Sunteți pe pagina 1din 79

Monahismul

Tom pidlk
Deisis 2000
Comparaii istorice
Teoriile raionaliste cu privire la originea monahismului
n epoca modern, unii adversari ai micrii monahale au vrut s demonstreze c aceasta e n fond
strin de spiritul evanghelic i c originile ei se gsesc mai degrab n elemente eterogene n raport cu
Evanghelia. E, de exemplu, ceea ce credeau raionalitii secolului XX. ! evocm numele cele mai
importante i teoriile pe care le"au susinut acetia.
E. Weingarten . #sceii pg$ni %de exemplu, zvor$ii din templul lui !erapis de la &emfis, derviii,
fachirii etc.' devenii cretini i"au pstrat acelai stil de via. (retinismul a atenuat numai practicile
lor slbatice, i astfel ele i"au putut gsi un loc n )iseric.
O. Zockler . &onahismul trebuie privit drept un reziduu al filozofiei elenistice care valorizeaz religios
efortul omului de a urca spre *umnezeu, reziduu care a intrat n cretinism, dei acesta este, din
contr, o religie a harului.
#. Harnack. &onahii provin din secte encratiste, dualiste, montaniste, ale cror membrii s"au mpcat
cu )iserica. n loc de a sfini lumea rm$n$nd n ea, ei cred n continuare c trebuie s fu"g din ea.
R. Reizenstein. &onahismul reprezint o sintez sincretist superficial alctuit din elemente pg$ne,
cretine i filozofice.
K. Heussi. +undamentul monahismului e ascetismul cretin, dar sub forma sa organizat,
instituionalizat, el i"a pierdut spontaneitatea i libertatea evanghelic care l"au animat la nceput.
*up cum se poate vedea, aceste teorii se ntemeiaz pe o pre,udecat- monahismul e o nstrinare fa
de cretinismul autentic. (a atare, el este atribuit unor influene exterioare lui.
*ar problema poate fi abordat ntr"un mod diferit- monahismul apare atunci ca o micare
evanghelic, ns care, pentru a"i realiza scopul, se folosete de experiene universal umane. #numite
influene exterioare nu trebuie astfel excluse a priori, dei demonstrarea amplorii lor i, mai cu seam,
reducerea monahismului ca atare la aceste aporturi exterioare nu este lucru uor. (u toate acestea,
comparaiile cu ascetismul necretin pot fi interesante, ba chiar utile.
Ascetismul n tradiia greac
.aterea ascetismului e legat de contiina unui dualism, a unui conflict- omul se simte sf$iat ntre
dou exigene diferite pe care i le pune viaa i se vede constr$ns s o sacrifice pe una n favoarea
alteia. /rintre iubitorii antichitii greceti se gsesc numeroi autori care exalt armonia i pacea pe
care le consider tipice pentru aceast cultur- prin urmare, ei afirm c ntr"un mediu at$t de 0plin de
soare1, ascetismul e un contrasens. !tudiul imparial al g$ndirii greceti ne reveleaz mai degrab
contrariul. 2ocmai pentru c aveau un sim at$t de puternic al armoniei ce exist n lume i n cosmos,
grecii aveau o profund contiin a opoziiilor- acestea li se preau ireconciliabile altfel dec$t pe calea
renunrii i sacrificiului. 3i pentru c exist diverse tipuri de opoziii, fiecreia trebuie s"i corespund
un tip diferit de ascetism.
4
Ascetismul social. 5recii aveau un acut sim al libertii personale i al demnitii individului uman.
*e altfel, ei erau m$ndri de viaa lor public care se desfura ntr"un polis, ntr"o societate 0politic1
bine ordonat de legi comune. n acest context gsim numeroase cazuri n care libertatea individului e
contrazis de legi i de interesul general al patriei. (ultul eroilor naionali se nate din contiina c
trebuie s tim s ne sacrificm ca indivizi p$n la moarte, dac o cere binele comun.
Ascetismul cosmic. &arele polis al tuturor oamenilor este universul. Cosmosul nseamn frumusee,
armonie, guvernat de legi cosmice imuabile. 6amenii care nu tiu s se supun acestor legi introduc
dezordinea, elemente de tulburare i diviziune. 7iaa n armonie cu legile cosmice era tocmai
programul ascetismului pitagoreicilor. !toicismul care identifica legea lumii cu *umnezeul cosmic va
da acestui ascetism un caracter religios. *e un cu totul alt ordin e ascetismul ntemeiat pe cosmologia
platonic. 6poziia celor dou lumi, sensibil i inteligibil, pretinde o fug radical, sacrificiul
vizibilului de dragul contemplrii realitilor invizibile.
Ascetismul antropologic. n univers, omul este un microcosmos care reproduce n sine constituia
macrocosmosului, inclusiv conflictele lui. *ualismul platonic teoretizeaz opoziia ntre suflet i trup
i, prin urmare, predic renunarea radical la trup. !toicismul e mai nuanat- vieii %care e o via
potrivit raiunii' i se opun patimile i, prin urmare, ele trebuie desfiinate. #spectul religios din aceste
consideraii apare ca o valorizare a omului care triete astfel, devenind asemenea lui *umnezeu, spirit
imaterial, impasibil.
Ascetismul mistic. #cesta apare spre sf$ritul #ntichitii, mai cu seam la /lotin. 8nica valoare
adevrat e *umnezeu"8nul, din care provine totul printr"o cdere n multiplu. /entru a ne rentoarce
la *umnezeu, trebuie s renunm la orice multiplicitate, adic la tot ceea ce nu este *umnezeu.
#ceast renunare se realizeaz prin purificrile progresive merg$nd p$n la extaz, prin care sufletul
0se face *umnezeu sau mai degrab este *umnezeu1.
Temele monahale n Vechiul Testament
+aptul c ideea central a relevaiei biblice este pogor$rea %9atabazis' i artarea harului lui *umnezeu
nu nseamn deloc c efortul omului de a se nla spre *omnul e dispreuit i c ascetismul ar fi
necunoscut devoiunii iudaice. &onahii cretini nu se ndoiau de faptul c peau pe urma vechilor
profei biblici, c parcurgeau aceeai cale cu ei pentru a a,unge la ascultarea lui *umnezeu. ! notm,
aadar, c$teva aspecte care marcheaz continuitatea existent n tradiia iudeo"cretin.
a) #numite persona,e vechi"testamentare au devenit prototipuri ale monahilor. #vraam i"a prsit casa
i patria sa pentru a urma glasul lui *umnezeu. acob s"a nvrednicit de vederea scrii ngerilor din
pricina 0simplitii1 sale (Fc !, "). &oise va da exemplul unirii ntre aciune i contemplaie. *ar,
potrivit cuvintelor !f$ntului #ntonie cel &are, exemplul i oglinda prin excelen a vieii monahale
avea s fie pentru ascetul cretin mai cu seam marele iubitor al linitirii %hes:chia' care a fost lie.
b) #numite teme duhovniceti care revin adeseori n 7echiul 2estament sunt reluate n literatura
monahal, dar autorii duhovniceti arat c sunt contieni de faptul c ele trebuie nelese ntr"un sens
mai degrab duhovnicesc dec$t n nsi litera textului sacru. ! notm aici temele cele mai
importante- necesitatea curirii pentru a ne apropia de *umnezeu; eliberarea printr"o eire, care,
potrivit interpretrii lui <abi 5amaliel, trebuie s se repete n viaa personal a fiecruia; necesitatea
0pustiei1 pentru a face experiena intim c *umnezeu nsui cluzete sufletul; rzboaiele lui srael
care sunt simbolul luptei duhovniceti n care se anga,eaz cel care alege pustia pentru a fi mpreun
cu *umnezeu; legm$ntul lui ahve cu poporul !u, care prefigureaz alegerea pentru viaa
duhovniceasc; odihna zilei a aptea care ne nva s ne ocupm numai de *umnezeu. #cestea sunt
temele cele mai importante, dar fr ndoial am putea gsi i altele.
=
Esenienii
Existena esenienilor e atestat de relatrile lui +ilon, osif +lavius, /liniu cel )tr$n. *ecisiv ns
pentru cunoaterea acestor 0monahi iudei1 a fost descoperirea n 4>?@ a manuscriselor de la Aumran,
ndeosebi cel care conine Regula comunitii. !untem, aadar, astzi n msur s reconstituim o
imagine suficient de clar a modului de via al membrilor acestei comuniti, dintre care unii erau
pustnici. #semnarea cu viaa monahilor cretini e izbitoare. 2otui, e greu s tragem concluzia unor
influene directe- potrivit cronologiei propuse de specialiti, mnstirea de la Aumran a fost distrus de
legiunile romane n anul BC al erei noastre, iar refugiaii gsii aici au fost ucii sau alungai n cursul
celui de al doilea rzboi iudaic dintre anii 4D="4DE. /utem ns reconstitui idealul de desv$rire al
acestor comuniti. Esenienii cutau 0nelepciunea ascuns1 de ceilali oameni i care voia s li se
descopere doar lor. *intr"un anumit punct de vedere, esenienii pot fi considerai gnostici. *ar, dac
0nelepciunea1 de care e vorba e viziunea spiritual a universului, s"ar putea spune c esenienii sunt
precursorii contemplativilor cretini. (unoaterea superioar e considerat inseparabil de viaa ntr"o
comunitate i de pzirea regulilor ei. *ar de unde provine autoritatea acestor reguliF *ac regulile sunt
expresia concret a spiritului care"i anim pe adepii adevratei nelepciuni, autoritatea lor nu le poate
veni dec$t de la iubirea de *umnezeu, de virtui i de aproapele.
Esenienii se socoteau separai de ceilali iudei, se priveau drept 0rmia lui srael1, aleii, cei care
au pstrat sperana de a vedea pe &i,locitorul Gegm$ntului, 0nvtorul dreptii1, fgduit de
!cripturi. Ei afirmau c lupta mpotriva vr,mailor care apar n toat istoria lui srael trebuie neleas
ntr"un sens spiritual. <zboiul sf$nt mpotriva duhurilor rului se poart n inima omului i n cosmos.
#rmele celor evlavioi sunt armele spirituale, cea mai important dintre ele fiind rugciunea unit cu
munca, material sau intelectual %ca, de pild, copierea crilor'. <ugciunea cuprindea i rituri de
mbiere, reuniuni liturgice nocturne dedicate lecturii i interpretrii textelor biblice. *ar exista un
element nou- banchetul sacru, n care se consumau p$inea i vinul binecuv$ntate ca simbol al
banchetului euharistie.
/e linia importanei iudaismului pentru monahism nu trebuie negli,at influena lui +ilon din
#lexandria, atestat din punct de vedere literar la /rinii )isericii. nspiraia pentru viaa monahal
poate fi gsit, de exemplu, n concepia pe care +ilon o avea despre viaa spiritual- viaa spiritual
presupune o lupt necontenit ntre duh i trup i pretinde o lectur duhovniceasc a !cripturii pentru
ca mintea s se nale spre *umnezeu prin intermediul contemplaiei (t#eoria).
Iudaismul postbiblic
*ei +ilon i prezint pe terapeui, esenieni, drept autentici pzitori ai 2orei, iudeii tritori n diaspora
cretin nu mai triau n condiiile sociologice care s le fi putut permite s dea natere unor grupuri de
credincioi separai de ceilali. Ga aceasta se aduga opoziia tradiional a rabinilor mpotriva
celibatului. #stfel, de exemplu, !aHad:a bar Iosef 5aon respinge energic 0nvtura care
propovduiete ascetismul n aceast lume i care alege viaa pustniceasc n muni, cci dac ar fi
primit ndeobte i dac renunarea la cstorie ar deveni general, nmulirea s"ar ntrerupe i s"ar
putea a,unge la stingerea neamului omenesc1.
(u toate acestea, printre iudei existau oameni ce se simeau chemai s"i triasc credina ntr"un
mod mai radical dec$t ceilali. #cetia erau numii #$ss%&%m, adic evlavioi. (a i pentru cretini care
ncercau nostalgia )isericii nscute la erusalim, tot aa i pentru iudei amintirea timpului eirii din
Egipt i a celui petrecut n pustie era un izvor nesecat de nnoire spiritual.
!paniolul #braham bar Ji:a i aeaz pe anahorei n prima categorie de oameni care pzesc cele
zece porunci.
n 5ermania medieval, ntr"o epoc de persecuii la adresa evreilor, a aprut o tendin mistic
apocaliptic, asemntoare micrilor penitenilor cretini. /rincipala oper a acestui curent, 'e(er
H$ss%&%m, e atribuit lui Iehuba el Jassd. n !pania i n talia, influena franciscanismului asupra
micrilor spiritualitii iudaice nu trebuie exclus. (artea Ra)*$ +e#emn$ (,-storul cre&incios) d
drept exemplu bogailor pe cei ce triesc n srcie aleas de bunvoie.
D
ar comunitile iudaice recente (*es#i.ot i ki//utzim) putem gsi multe trsturi comune cu
aezmintele religioase cretine.
Islamul
#dagiul 0nu exist monahism n islam1 e atribuit profetului &ahomed nsui. El exprim n general
nencrederea tradiional a islamului oficial fa de sufism i confreriile mistice.
3i, totui, foarte devreme n islam au aprut asociaiile aa"numiilor sufii; membrii lor se adunau
frecvent pentru recitarea rugciunilor, nfr$narea fiind privit drept o druire total lui *umnezeu
(islam). !ufismul e caracterizat n mod efectiv de cutarea sa mistic.
(redinele aa"numiilor i ii au ,ucat un rol hotr$tor n formarea confreriilor (turu0, la singular-
tar%0a) ncep$nd din secolele X i X. /rivit drept urma al /rofetului, imamul (iman) e deintorul
adevrului ascuns dincolo de adevrul evident al (oranului. El are puterea de a"4 transmite iniiailor,
aceast transmitere fc$ndu"se de la povuitor la ucenic. 8nii din adepii acestor conferiri triesc ntr"
un fel de mnstiri. #numite confrerii au aspectul de ordine militare n vederea unei aprri a
teritoriului sau a unor expediii pur militare.
#ceste dou forme de 0monahism1 n islam indic o dubl cale n cutarea desv$ririi- pzirea
legii ntr"un mod mai fidel dec$t ceilali i, respectiv, depirea legii prin nvrednicirea de o nou
revelaie.
Origen - precursorul monahismului cretin
E tentant, crede (rouzel, s vedem n 6rigen 0veriga lips1 care ar fi transmis monahilor un mod de
via de,a prefigurat n iudaism de esenienii de la Aumran sau de terapeuii filonieni de la lacul
&areotis, iar n elenism de cercurile pitagoreice. Evident, pentru a putea face o astfel de afirmaie ar
trebui s presupunem prea multe lucruri. (u toate acestea, 6rigen poate fi efectiv privit drept un
precursor al monahilor cretini.
nt$i de toate prin exemplul vieii sale. n Cu.$ntul su &e mul1umire, !f$ntul 5rigorie 2aumaturgul
vorbete cu nostalgie de cei cinci ani petrecui la 6rigen n comunitatea ucenicilor si. #cetia studiau
i se rugau mpreun, nvtorul lor fiind descris ca un adevrat printe duhovnicesc.
/rincipala ocupaie n aceast via comun era !criptura citit i interpretat n mod alegoric
(lectio &i.ina) i neleas drept 0hran duhovniceasc1, drept cuminecare cu Gogosul divin sub forma
literei.
/entru a duce o astfel de via, 6rigen insist asupra necesitii de a (ugi &e lume, nu n sensul
material, ci n sensul spiritual al cuv$ntului- fuga de lume nseamn evitarea a tot ceea ce e contrar
evlaviei. 0.u ntr"un loc anume trebuie cutat locaul cel sf$nt, ci n fapte, via i obiceiuri1. n
anumite expresii, 6rigen nu"i ascunde dorina aprins de a se retrage aievea n singurtate, dar
nsrcinrile pe care le avea nu i"au ngduit s"i realizeze aceast dorin.
n scrierile lui 6rigen o mare importan e acordat luptei &u#o.nice2ti mpotriva g$ndurilor rele,
tem ce va deveni mai t$rziu tipic n literatura monahal. n sf$rit, tot el a dezvoltat i aprofundat
sensul (ecioriei ca prefigurare a vieii viitoare, anticipare eshatologic a celor m$ntuii.
n concluzie, putem spune c nvtura lui 6rigen reprezint o solid baz doctrinar pentru viaa
monahal care avea s apar cur$nd dup el. n scrierile sale 6rigen exprim ceea ce monahii vor
ncerca s realizeze mai apoi n mnstirile lor.
?
Monahii
Adevrata ilo!oie
7iaa potrivit firii reprezint pentru om nelepciunea. n #ntichitatea clasic cei care i propuneau
acest scop, fiind apoi tot mai mult stimai pentru aceasta, erau filozofii, 0iubitorii de nelepciune1
%philosophoi'. Elogiul filozofiei i al filozofilor era o tem de reflecie propus tuturor celor ce se
exercitau n arta retoricii. n mediul cretin, primele relatri hagiografice imit acest gen literar antic.
/rin urmare, atunci c$nd se fcea elogiul vieii monahale, monahul era nfiat drept adevratul
filozof. storicul bisericesc !ozomen spune c n Egipt, departe de oameni, #ntonie cel &are se dedica
unei 0filozofii riguroase1.
*efiniia ndeobte admis n timpul /rinilor e aceasta- filozofia e 0cunoaterea lucrurilor
dumnezeieti i omeneti1. #stfel, potrivit !f$ntului 5rigorie din .azianz, pe cea de"a treia treapt a
ierarhiei fiinelor se gsesc filozofii. (retinii afirm fr ovial c o astfel de cunoatere nu poate
veni dec$t de la *umnezeu i c mi,locul de a o dob$ndi este rugciunea, filozofia prin excelen.
!f$ntul 5rigorie din .azianz aplic termenul 0filozofie1 la ntreaga via monahal organizat n chip
nelept. n Elogiul !f$ntului 7asile cel &are el scrie c n mnstirile ntemeiate de prietenul su erau
astfel or$nduite nc$t 0filozofia s nu fie fr via de obte, iar viaa activ s nu fie fr filozofie1.
Gegislaia imperial nsi vorbete despre monachi9e philosophia. ar 5losarul medieval greco"
latin al lui *u (ange nu d pentru cuv$ntul psilosophari dec$t sensul de 0monachum agere1 %a fi
monah'.
Viaa uniicat "monotropos#
7iaa monotropos e un alt mod de a formula viaa potrivit firii. *ac viaa monahal e privit din
punctul de vedere al scopului ei, viaa monahului e 0monotrop1 sau unitar, ca ntreaga via cretin,
pentru c, dup cum spune !f$ntul 7asile cel &are, monahul are un singur scop n tot ceea ce face,
chiar atunci c$nd sv$rete aciunile cele mai comune, cum sunt, de exemplu, faptul de a m$nca i de
a bea (c(. 3Co 34, 53). 0/olitrop, din contr, i variabil e viaa celor din afar, care se schimb dup
mpre,urri, pentru a plcea celor pe care"l nt$lnesc1.
Exploat$nd etimologia monos K monachos, !f$ntul *ionisie #eropagitul spune c oamenii 0au fost
numii monahi din pricina vieii lor fr nici o mprire1. .eoplatonic cretin, el identifica fr
ovial desv$rirea cu unitatea, dar tie bine c n <elevaia cretin unitatea lui *umnezeu se arat
tot mai sublim dec$t cea a 8nului plotinian. n viaa omului care e multipl, unificarea se poate face
sub diverse aspecte i pe diferite planuri.
6 descriere destul de larg a 0unificrii1 monahale o gsim n scrierile lui +iloxen din &abbug care
scrie- 0&onahul trebuie s"i potriveasc aievea viaa cu numele su i s se fac monah at$t n afar,
c$t i nuntru, ca s nu fie n el nimic altceva dec$t el singur i (el care slluiete n el, adic
Jristos, (are nu consimte s vin s !e slluiasc n el dec$t dac este singur1. Exist, aadar, o
unificare interioar i exterioar, a crei ultim treapt de desv$rire e unirea intim cu Jristos.
/e c$t se pare, !f$ntul *ionisie i ntemeiaz etimiologia lui monachos exclusiv pe unitatea
interioar, i nu at$t pe singurtate sau viaa celibatar. &onahul e unificat n el nsui n sensul c se
strduiete s depeasc rezultatul pcatului- tulburarea %thor:bos'. *e aceea e at$t de important
neptimirea %apatheia', fiindc ea restituie omului unitatea perdut i"l face astfel asemenea cu
*umnezeu 8nul.
Viaa paciicat
6mul dorete pacea din ad$ncul fiinei sale. *ar adeseori el nu"i cunoate natura, iar cile pe care le
urmeaz pentru a o dob$ndi nu sunt ntotdeauna cile lui *umnezeu. de aceea el trebuie mai nt$i s
nvee n ce anume const adevrata pace.
E
/acea e un termen tipic biblic. /entru a aprecia la ,usta ei valoare realitatea pe care o acoper acest
cuv$nt, trebuie s percepem sensul pm$ntesc pe care"l vehiculeaz expresia ei semitic, chiar i n
conceperea ei cea mai spiritual, p$n n ultima carte a .oului 2estament. !ocietatea pg$n antic
concepea pacea mai cu seam ca armonie ntre oameni aceleiai ceti, ai unei aceleai stri, din
ntreaga lume locuit (oikumene,pas romana) i, astfel, din ntregul cosmos. udeii afirmau c aceast
pace nu poate fi dec$t consecina armoniei omului cu *umnezeu. .oul 2estament nu face dec$t s
expliciteze natura hristologic a acestei pci legat n mod esenial de m$ntuire- Jristos este 0/acea
noastr1 (C(. E( , 367) de aceea pacea, rodul crucii !ale, ne este dat chiar i n ncercri (Rm !, 37
!).
8cenicii lui isus vor face, aadar, s iradieze p$n la marginile lumii aceast pa8 israelitica (c(. FA
", 9: ;, 53: 3!, 55), transfigurare n plan religios a lui pa8 romana. #ncorat n sperana erusalimului
ceresc, cretinul aspir la realizarea fericirii pcii- +ericii fctorii de pace, cci aceea fii ai lui
*umnezeu se vor chema1 (+t !, ;). (retin autentic, monahul trebuie, aadar, s se anga,eze din toate
puterile sale la instaurarea pe pm$nt a nelegerii i linitii. n vocabularul monahal, aceast stare at$t
de dorit acoper mai multe realiti i, prin urmare, are mai multe nume.
Odihna $ anapausis
(oment$nd dispoziiile legii mozaice despre sabat, +ilon crede c numai *umnezeu se odihnete.
*repii sunt invitai s se odihneasc mpreun cu El, ca .oe. (um s nelegem atunci faptul c viaa
monahal e socotit o osteneal %9opos'F *e fapt, /rinii pustiei nu vor s exclud idealul ostenelii de
la participarea la odihna lui *umnezeu. Ei i gsesc n mod paradoxal i simultan osteneala i odihna
n *umnezeu. #vva /imen a putut, aadar, spune- 0#colo unde e osteneal %9opos' mi voi gsi odihna
%anapausis'1.
#tunci, potrivit avvei *orotei din 5aza, toate nevoinele vieii monahale, oric$t de anevoioase ar
putea prea- ascultarea, smerenia, ntristarea, suportarea lucrurilor sau persoanelor insuportabile,
obiceiul de a ne nvinui pe noi nine, primirea unei pedepse, c$tig n realitate pacea. #vva *orotei e
at$t de mpcat nc$t a,unge s aib scrupule- 0(redei"m, frailor, c eram n mare odihn, ntr"o mare
negri,, nc$t m pl$ngeam de aceasta, cci auzisem, c 0prin multe necazuri trebuie s intrm noi n
mpria lui *umnezeu1 (FA 36,3), iar eu m vedeam pe mine neav$nd nici un necaz i m temeam
i eram ngri,orat, necunosc$nd pricina acestei odihne, p$n ce nu mi"a spus btr$nul- 0.u fi nec,it,
cci oricine se pred pe sine nsui ascultrii, are aceast odihn i lips de gri,1.
%egri&a $ amerimnia
/entru a ne m$ntui trebuie s ne ngri,im de m$ntuirea noastr. #tunci cuv$ntul amerimnia ar putea
avea un sens peiorativ, destul de apropiat de ake&ia L lipsa gustului pentru lucrurile duhovniceti. *ar
n vocabularul monahal, acest cuv$nt nseamn exact contrariul- el nseamn absena gri,ilor
vremelnice, detaarea de toate.
n scrisorile sale, avva 7arsanufie vorbete despre amerimnia ca despre virtutea care alung
preocuprile privitoare la familie, lucrurile lumeti, sntate, hran, invitai, oameni care vin s cear
sfat. !f$ntul !imeon .oul 2eolog rezum bine ntreaga tradiie anterioar atunci c$nd scrie- 0.u numai
cel ce se linitete singur sau cel ce se afl sub ascultare, ci i egumenul i nt$i"stttorul celor muli i
chiar cel ce slu,ete, trebuie s fie numaidec$t fr gri,i sau liber de toate lucrurile vieii1.
8neori se folosete i termenul amelia. Guat n nelesul su pozitiv, amelia e aproape sinonim cu
amerimnia. *ar cel mai adeseori acest cuv$nt nseamn nepsarea, negli,ena, drept pentru care la
&arcu #scetul l gsim n catalogul viciilor.
#tunci c$nd e luat n sensul su pozitiv, putem cultiva chiar i anaist#esia L insensibilitatea, aa
cum este ea descris n acest text al !f$ntului !imeon .oul 2eolog- 0%&onahii' trebuie s rm$n ca
nite mori fa de mori, fr a simi nimic %fa de oameni'1. #vva Evagrie vede n insensibilitate
treapta cea mai nalt a rugciunii. *ar trebuie observat c n general anaist#esia evoc o atitudine
negativ, o form rea de insensibilitate, indiferena fa de *umnezeu, lipsa strpungerii inimii. #tunci
B
ea este inversul neptimirii %apatheia', definit de avva 2alasie drept 0nemicarea sufletului spre
pcat1.
'initirea $ hes(chia
#cest cuv$nt vine poate de la #est#ai L a fi aezat, i ar putea nsemna, aadar, linite, mpcare. *ar,
nc din /ateric, termenul indic mai degrab un mod de via, o stare a vieii, astfel nc$t se poate
spune 0a duce o via de isihie1, via care e rezultatul biruinei asupra puterilor tulburrii, agitaiei i
patimilor. sihia e privit drept mi,locul cel mai sigur pentru a a,unge la unirea desv$rit cu
*umnezeu. Ea propune singurtatea, tcerea n afar i nuntru, lipsa de gri,i %amerimnia', atenia,
aplicarea unor metode speciale de rugciune.
M)ntuirea suletului
Exemplul vieii mpcate a monahilor singuratici a atras ndeosebi n deertul egiptean oameni de toate
condiiile sociale. ($nd soseau aici, acetia i exprimau dorina de a fi povuii n nvtura
duhovniceasc cu o ntrebare pus n termeni biblici- 0!pune"mi, printe, un cuv$nt cum s m
m$ntuiescF1.
2eama m$ntuirii se afl n inima credinei cretine. (redina n m$ntuirea adus de ahve, apoi de
isus Jristos e elementul unificator al tuturor aspectelor desv$ririi. !e pune ns ntrebarea- de ce
anume avem nevoie ca s ne m$ntuimF n 7echiul 2estament m$ntuirea este mai de seam soluia a
dou situaii disperate- boala i sclavia. &$ntuirea reprezint, aadar, vindecarea i eliberarea. *ar aici,
boala i sclavia nu pot avea dec$t soluii provizorii. .outatea adus de isus e fgduina m$ntuirii
absolute, adic viaa pe deplin i definitiv 0nviat1. nsui numele de isus nseamn 0ahve
m$ntuiete1, art$nd prin aceasta c El nsui este evenimentul m$ntuirii1.
Vocaia particular i voturile
*!irea tuturor poruncilor
*esv$rirea cretin poate fi privit sub mai multe aspecte. *in punct de vedere moral, desv$rirea
ar fi mplinirea datoriei de a pzi toate poruncile lui *umnezeu. #les ntre celelalte neamuri, poporul
7echiului 2estament a primit direct de la *umnezeu propunerea unei viei organizate n ,urul unei legi
pozitive, revelate de *umnezeu nsui, aa"numita <ora#, pe care !eptuaginta a tradus"o prin cuv$ntul
=omos, 0Gege1 sau 0porunci1. +a de ceea ce nelegem astzi prin cuv$ntul lege, cuv$ntul ebraic are
o semnificaie mai larg, mai puin ,uridic. El desemneaz o 0nvtur1 dat de *umnezeu
oamenilor pentru a"i or$ndui conduita n legtur cu ntreaga conomie a m$ntuirii. n limba,ul
teologiei cretine distincia ntre dou 2estamente, cel 7echi i cel .ou, a fost i este folosit pentru a
indica trecerea de la 0Gegea veche1 la 0Gegea nou1
4
. *ar pentru a mbria ntreaga istorie a
oamenilor i a lumii n conomia m$ntuirii, a trebuit s se poat face recurs ntr"un fel sau altul la
existena unui regim al 0legii naturale1 %cf. Rm , 4? s0.).
/entru !f$ntul 7asile cel &are, dac *umnezeu vorbete, glasul !u trebuie ascultat pun$nd n
practic poruncile !ale. *e aceea, n compoziia Eticelor sale, el s"a preocupat mai cu seam de
definirea acestor porunci ale lui *umnezeu i de nsemntatea pzirii lor, fiindc pzirea poruncilor
prin fapte e pentru orice cretin mi,locul prin care"i confirm mrturisirea credinei . ntr"o alt
scriere, opusculul >espre ?u&ecata lui >umnezeu , !f$ntul 7asile dezvolt aceast nvtur cu o
elocin patetic- mplinirea tuturor poruncilor lui *umnezeu e o exigen primordial, limpede
prezent n Evanghelie, astfel nc$t nclcarea unei singure porunci atrage dup ea nclcarea tuturor
celorlalte.
@
*in nefericire, n lume, minunata armonie a poruncilor e tragic tulburat de laxismul nefast al
ma,oritii oamenilor care 0evit pcatele mari, dar le comit fr scrupule pe cele mici, socotindu"le
lipsite de importan1. *rept urmare, 0,udecata lui *umnezeu1 cade asupra noastr i asupra ntregii
)iserici.
(e sunt monahii atunci c$nd sunt privii n acest orizont generalF !unt oameni care s"au adunat
ntr"o comunitate tocmai n scopul de a putea pzi toate poruncile lui *umnezeu fr a omite nici una.
E uoar inerea acestei fgduineF /entru unii rspunsul se gsete n Evanghelie- 0(elui ce i s"a dat
mult, mult i se va cere1 (@c 3, 6A). #lii, mai cu seam ntr"o epoc mai recent, cred c pzirea
tuturor poruncilor e anevoioas, ba chiar aproape cu neputin, opinie creia i se opune cu energie
sf$ntul osif 7olo9olams9i n secolul X7, care scrie- 02rebuie doar s ncepem, s punem nceput, i
*umnezeu nu ne va prsi, ne va da harul !u i ne va veni n a,utor din nlimea locaului !u cel
sf$nt1, cci, contrar calomniilor, ,ugul *omnului e uor i suportabil.
*ar acest rspuns nu rezolv o alt problem care se pune numaidec$t- 6are toate nvturile lui
Jristos trebuie socotite obligatorii, deci porunciF ."ar fi mai corect s le privim pe unele drept simple
ndemnuri, a cror mplinire e lsat pe seama voinei libere, a generozitii, a vocaiei particulare a
fiecrui cretinF /entru a rspunde la aceast dificultate, dreptul canonic occidental a fcut distincia
ntre 0porunci1 i 0sfaturi1, distincie care nu este neaprat valabil n celelalte tradiii cretine.
2rebuie deci s ncepem prin a explica aceti termeni.
*oruncile $ saturile
0!fintele !cripturi L scrie !f$ntul oan Jrisostom L vor ca toi s duc viaa monahilor, chiar dac sunt
cstorii1. #tunci, n aceast perspectiv, nu mai poate fi fcut o deosebire ntre sfaturile
evanghelice1, ca i cum acestea ar fi proprii monahilor i 0poruncile1, ca unele care ar fi propuse
tuturor oamenilor. #ceast distincie nu se regsete nici n mentalitatea !f$ntului 7asile cel &are care
identific 0poruncile1 cu /rovidena divin. /entru el, nelepciunea uman const n a pzi tot ceea ce
a spus *omnul, fr excepie. (um s rezolvm atunci aceast dificultateF
n celelalte religii, spun specialitii, distincia ntre porunci i sfaturi ar fi cu neputin, fiindc cel
mai adeseori aceste religii au coduri de porunci, al cror scop e de a forma pe cei desv$rii, dar care,
ca atare, se adreseaz tuturor. &asa credincioilor se mulumete s triasc cu reduceri i atenuri ale
acelorai principii, drept pentru care are permanent nevoie de purificare. n islam, de exemplu,
distincia ntre porunci i sfaturi este condamnat n mod expres, (oranul adres$ndu"se tuturor i
oblig$nd, aadar, pe fiecare s pzeasc tot ce este scris n el. E acelai lucru cu ceea ce !f$ntul 7asile
cel &are spune despre Evanghelie.
#tunci ce sens d tradiia occidental i dreptul ei canonic cuvintelor 0porunc1 i 0sfat1 pentru a
a,unge s le distingF /otrivit definiiei !f$ntului 2oma dH#Muino, 0poruncile privesc faptele a cror
mplinire e necesar pentru a atinge scopul ultim, sfaturile neprivind dec$t faptele care ngduie s
atingem mai bine i mai uor acest scop1.
#ceast definiie e bine nuanat. .u se vorbete n ea despre 0principii1 care ar fi valabile pentru
unii, iar nu pentru alii. +iindc atunci cretinii ar fi mprii n dou categorii gnostice, lucru
inacceptabil at$t n <srit, c$t i n 6ccident. E interesant c !f$ntul 2oma vorbete despre 0fapte1,
adic despre aplicaii practice, deci despre mi,loace diferite care exist pentru a atinge acelai scop.
+)ntul Ioan ,ur de Aur
!f$ntul oan 5ur de #ur i"a petrecut tinereea printre monahi. &ai apoi ns, s"a simit chemat s
propovduiasc oamenilor din lume. #tunci i s"a pus, aadar, n modul cel mai concret i personal
ntrebarea- ceea ce nvase n munii !iriei e valabil i n cetatea (onstantinopoluluiF
8n lucru e limpede pentru el. ($nd vorbete credincioilor si despre viaa monahal, el las la o
parte orice excentriciti. *escrie, aadar, un monahism stilizat, conform idealului desv$ririi cretine
comun tuturor cretinilor. #r fi o eroare s credem c exist un ideal distinct de idealul comun. 0(ci
fericirile rostite de Jristos nu sunt menite doar monahilor; fiindc acest lucru ar fi atunci pierzania
C
lumii ntregi1. .u este, aadar, cu putin s se stabileasc o linie de demarcaie precis ntre aceste
dou moduri de via, cel al monahului i cel al omului din lume.
3i, totui, n viaa monahal acest ideal comun e legat de practica anumitor exerciii care nu se
potrivete cu viaa n lume. !f$ntul oan trebuia, aadar, s admit aceast obiecie. 06steneli, citiri,
privegheri, posturi. *e ce ni se pun nainte aceste lucruri nou, monahilorF1. n rspunsul su, !f$ntul
oan Jrisostom rm$ne ferm pe poziia sa- 0&ie mi spunei acesteaF &ergei i spunei"i acestea lui
/avel, care ne nva acest lucruN, cci el n"a scris doar pentru monahi, ci pentru toi cei ce vieuiesc
n lume1.
Gogica acestei argumentaii este ireproabil, cci, n fidelitate fa de tradiia vasilian, unica
regul adevrat a vieii monahale rm$ne !f$nta !criptur. 6r, aceasta e un criteriu pentru toi.
/otrivit acestei logici nu poate fi luat n considerare dec$t o singur diferen- cstoria. ntre
0mireanul1 din lume i 0monah1 nu exist nici mai mult, nici mai puin 0dec$t convieuirea cu o
femeie. #ceasta e deosebirea, n rest nu e nici una, cci acesta %mireanul' are acelai ndatoriri ca i
monahul1.
#adar, ntre viaa monahilor i cea a mirenilor exist o diferen considerabil- fecioria. 6r,
aceast virtute e at$t de delicat, nc$t Jristos n"a vrut s fac din ea o obligaie. /ractica ei cere o
vocaie deosebit. *ar !f$ntul oan nu g$ndete fecioria n termenii unui simplu 0sfat1 cum se
g$ndete azi. /ur i simplu el spune c fecioria e expresia iubiriiO /rin urmare, viaa feciorelnic
trebuie s strluceasc ca un ideal n faa ochilor tuturor cretinilor. (a i srcia de bunvoie, i
fecioria arat pentru orice om desv$rirea iubirii.
*in nefericire, nu toi oamenii care vieuiesc n lume sunt n stare s triasc aceast desv$rire.
ubirea lor de *umnezeu n"a a,uns nc la o asemenea nlime. *ar Jristos nu"i condamn totui.
/entru a se m$ntui le este de a,uns s pzeasc 0poruncile1, care sunt limita ultim a virtuii, cea
impus sub pedeapsa sanciunii. # face ceea ce e interzis de porunc nseamn a ne expune la o
pedeaps, n vreme ce nu putem fi pedepsii pentru faptul de a nu tri n desv$rire.
/utem trage concluzia c n g$ndirea !f$ntului oan Jrisostom distincia ntre sfaturi i porunci e
neleas doar ca diferena ntre diferitele trepte ale aceleiai desv$riri. *inamismul vieii
duhovniceti cere ca linia de demarcaie s fie extrem de mobil. ntemeiat pe iubirea care e infinit,
desv$rirea cretin nu se poate reduce la practica mai mult sau mai puin precis a poruncilor.
Evocarea virtuilor monahale are drept scop mai cu seam de a exalta n ochii cretinilor principiile
fundamentale ale cretinismului. Exemplul monahilor e pentru ei dovada c nvtura Evangheliei nu
este utopic i i ncura,eaz s nainteze spre o mai mare desv$rire a iubirii. 0*umnezeu nu cere de
la fiecare aceiai treapt a virtuii1. # urmat calea fecioriei i a srciei desv$rite e o alegere 0liber1,
n sensul c fecioria i iubirea in de iubire, iar iubirea presupune ntotdeauna libertatea.
-hestiunea vocaiei particulare
!cenele chemrilor sunt printre cele mai frumoase pagini ale )ibliei. Ele ne pun n prezena lui
*umnezeu, n mreia i misterul !u, i ni"l arat pe om n ntreg adevrul su, n teama ca i n
generozitatea sa, n rezistena ca i acceptarea sa. n .oul 2estament, isus nmulete chemrile la
urmarea Gui, iar )iserica a sesizat nc de la nceput condiia cretin drept o chemare unic, pentru c
*uhul care nsufleete 2rupul lui Jristos, este unul. *ar n aceast chemare unic exist 0multe
daruriN, slu,iriN, lucrriN1 (3 Co 3, 6735). (um s rezolvm ns aceste antinomiiF
#pariia monahismului nu contrazice unicitatea fundamental a vocaiei cretine, pentru c viaa
monahal n"are alt scop dec$t m$ntuirea sufletului, comun tuturor oamenilor. n ce sens putem vorbi
de o chemare particular la cel care devine monahF
#firm$nd universalitatea chemrii la desv$rire, !f$ntul oan (assian constat raritatea unei
0desv$riri realizate1. n )iseric aceast desv$rire exist, dar mprit ntre diverii si membrii.
#mbiia unui monah care crede c strlucete n toate virtuile e lipsit de temei, o utopie prime,dioas.
*e unde vin diferenele ntre oameniF +idel liniei /rinilor greci, (assian acord un mare loc voinei
libere a fiecrui om. .u e mai puin adevrat c aceast libertate trebuie con,ugat cu faptul c
*umnezeu are un mod special de chema pe fiecare, ceea ce face ca vocaiile s fie diferite at$t prin
rspunsul omului, c$t i prin chemarea lui *umnezeu.
>
Modurile vocaiei
n efortul su de a formula principii limpezi, !f$ntul oan (assian distinge mai multe moduri prin care
oamenii sunt chemai la viaa monahal. 8neori *umnezeu cheam n mod direct- e cazul #vraam i al
!f$ntului #ntonie. #lteori *umnezeu vorbete prin exemplele sau nvturile unui om. E cazul
poporului lui srael m$ntuit de &oise. n fine, uneori *umnezeu vorbete prin evenimente- ca n cazul
avvei &oise, devenit monah pentru a"i ispi pedeapsa t$lhriilor i crimelor sale. #cest ultim mod,
chiar dac poate prea cel mai puin nalt, e la fel de valabil ca i celelalte.
Obiectul vocaiei
Gegat de ideea de misiune, chemarea biblic se expliciteaz printr"un vocabular care graviteaz n
,urul verbului 0a trimite1. E cazul chemrii profeilor (c(. Br ",!). 2rimiterea +iului de ctre 2atl e un
refren n ntreaga E.ang#elie &up- Boan. 2rimiterea lui isus se prelungete prin trimiterea propriilor
!i trimii, cei *oisprezece, care din aceast pricin poart numele de #postoli. Ei i mplinesc
trimiterea n puterea *uhului !f$nt. #cesta e sensul (incizecimii, acela de artare iniial a acestei
trimiteri a *uhului care va dinui c$t timp va dinui )iserica.
(a trimitere sau misiune spiritual, chemarea e individual, respectabil. *ar, n planul lui
*umnezeu, putem vorbi i de chemarea unui popor, srael, de exemplu, popor sfinit, popor"preot
nsrcinat cu slu,irea lui ahve ( B2 3;, ! s0.). n mod analog putem vorbi de chemarea unui grup dintre
cretini, pe cei chemai, de exemplu, la preoie, i n acest grup putem include i chemarea monahilor
n general %dei monahul i preotul reprezint la /rini dou vocaii diferite. *espre acest lucru
vorbete n mod expres tratatul !f$ntului oan Jrisostom >espre preo1ie. 2oi au dreptul de a aspira la
viaa monahal, pentru c scopul ei este m$ntuirea sufletului, n timp ce preoia, ca slu,ire special a
)isericii, cere o desv$rire prealabil'.
!"ar putea ridica ns o obiecie. (hemarea sau vocaia se identific cu o 0trimitere1 sau o misiune.
#cest lucru se verific fr ndoial n chemarea la preoie. *ar ce trimitere sau misiune poate fi
atribuit unui monah care fuge n pustieF (ei vechi n"au cutat rspuns la aceast obiecie. /entru ei
era limpede c a cuta unirea desv$rit cu *umnezeu n rugciune e misiunea prin excelen pentru
m$ntuirea lumii.
'ibertatea lui .umne!eu
*ei *umnezeu vrea s m$ntuiasc pe toi oamenii, momentul i modul precis depind de /rovidena
!a care, n acest caz, e minunat prin diversitatea ei. oan &oschos constat c acest lucru e adevrat
ndeosebi n ce privete chemarea monahal. i place s sublinieze c viaa pe care monahii au dus"o
anterior n lume i pregtea destul de puin pentru slu,irea lui *umnezeu. 8nul prsete cu totul lumea
i trece din armat n lavr %un caz care va fi frecvent n istorie'. 8n altul gsete, din contr, mi,locul
de a mpca viaa monahului cu meseria militar, petrec$nd o parte a zilei n mnstirea sa, mbrcat n
p$nz de sac i mpletind couri, pentru a reintra n ceasul al unsprezecelea din zi n regimentul su.
#ltul care era mscrici i, nc i mai ru, tria n desfr$u de tovria a doi prieteni, se ntoarce brusc
la *umnezeu, ceea ce face ca toi cei trei prieteni s mbrieze viaa de ascez. (hemarea de monah
atinge at$t t$lhari autentici, c$t i oameni evlavioi, care sunt ptruni de chemarea lui *umnezeu, de
exemplul virtuii monahilor i de stilul lor de via.
.u este vorba de cazuri excepionale. *in contr, oan &oschos prezint cazuri tipice, care ne dau
o bun idee despre ce anume erau pentru monahii secolului 7 chemarea pustiei i prsirea lumii.
4P
/spunsul omului
n acest context, accentul e pus pe rspunsul omului la chemarea lui *umnezeu. acest aspect e ilustrat
cu povestiri ziditoare. .u vom evoca aici dec$t una singur, preluat din antologia lui /avel
Everghetinos. /entru a mbria viaa monahal, un om bogat face n aa fel nc$t el nsui, femeia sa
i copiii si s devin robi n mnstire. # intrat n biseric i i"a ntins m$inile spun$nd cu glas tare-
0*umnezeul meu, tii c din toat inima mea am venit la 2ine1. 3i aude un glas care"i spunea- 0*a,
tiu, i din toat inima te primesc i Eu pe tine1.
n nvtura !f$ntului 7asile cel &are, rspunsul la chemare exprim o treapt superioar n
existena omului. 2ot ceea ce exist e 0glasul realizat al lui *umnezeu1. +iinele lipsite de raiune
execut acest glas n mod automat, n timp ce omul trebuie s o fac n mod contient i liber,
mplinindu"i astfel chemarea sa.
n acest context, discuiile moralitilor receni dac suntem sau nu 0obligai1 s urmm chemarea
lui *umnezeu ar fi prut lipsite de evlavie /rinilor din vechime. n timp ce n dreptul canonic
chemarea e privit din punct de vedere al formei foarte concrete pe care o ia ntr"un mod de via
determinat exterior i ales pentru totdeauna, dup cei socotii n <srit st$lpii teologiei vieii
monahale, chemarea e o realitate mai dinamic- e o chemare de a pleca ntotdeauna urechea la glasul
lui *umnezeu (are nu nceteaz vreodat s vorbeasc. /rin urmare, ea este inseparabil de rugciune
necontenit.
-utarea chemrii proprii
(hemarea monahal vine de la *umnezeu, dar nu n mod automat. (hemarea vine de sus, dar, cum
afirm de,a !f$ntul oan (assian, omul i d o form concret pentru a putea tri. *e aceea, (assian
recomand mult pruden nainte de a ne hotr i a ne fixa n decizia noastr. +iecare trebuie s"i
msoare puterile dorind n acelai timp fierbinte s"i gseasc locul propriu n 2rupul lui Jristos.
#legerea e uneori extrem de dificil, iar acest lucru l arat observarea exemplului altora- monahul va
trebui s imite albina i s culeag de la unul cutare virtute, de la altul cutare soluie i aa mai departe.
*ar, odat ce a acceptat vocaia proprie i a hotr$t cum s o triasc, trebuie s rm$n credincios
hotr$rii sale. i putem admira pe marii ascei, i vom putea luda, dar ne vom feri s ne prsim
0profesiunea1, oricare ar fi ea acum.
*utem educa pe cineva n vederea unei vocaii monahale0
/rinii apreciaz binefacerile anticei pai&eia, sistem educativ, care modeleaz un om mplinit, discret,
elocvent, subtil. Ei vor s sdeasc n inima prinilor din lume datoria de a crete 0ascei pentru
Jristos1. *ei monahii nu primeau s aib persoane mult prea tinere printre ei i au luat ntotdeauna
msuri de a"i mpiedica pe frai s 0r$d n mi,locul copiilor1, colile monahale n"au lipsit n <srit.
! ne limitm la evocarea celei de"a 4E"a Reguli mari a !f$ntului 7asile cel &are, care are aici un
interes special, fiindc pune o problem mereu actual. /utem duce ntr"adevr pe cineva prin educaie
la viaa desv$rit i la alegerea feciorieiF +r nici o ovial !f$ntul 7asile cel &are rspunde c
fgduina monahal nu poate fi dec$t rezultatul 0unei convingeri personale i a ,udecii celui ce o
rostete1. #tunci ce rol are educaia n chemarea saF #,utorul pedagogic va cuprinde trei preioase
elemente- 4' copilul va primi 0nc de la nceput noiunile elementare1; =' va fi 0narmat cu exemplele
evlaviei pe care le va primi prin nvtur; D' n sf$rit, 0deprinderea dob$ndit i va crea uurina de a
aciona bine1. 6 dat mplinit acest program, persoana educatorului se terge n faa 0autoritii
dreptului Iudector (are d rspltiri sau pedepse venice1.
44
-onsacrarea monahal dup .ionisie Areopagitul
(hemat de *umnezeu pentru a deveni monah, omul i exprim rspunsul prin fgduina monahal.
#ceasta nu const ntr"o simpl promisiune din partea candidatului, ci prevede i primirea candidatului
de ctre *umnezeu prin intermediul )isericii. !f$ntul *ionisie #reopagitul numete aceast ceremonie
o 0tain1, sacramentum, i o r$nduiete ndat dup 2aina /reoiei. at descrierea sa sumar- asupra
candidatului la sfinirea n monahism care se pune n genunchi %ca la sfinirea preotului i a
diaconului', preotul %iar nu episcopul' rostete o invocaie, dar nu i pune !f$nta !criptur asupra
capului, 0pentru c monahul nu primete misiunea de a"i c$rmui pe ceilali, ci trebuie s rm$n n
viaa singuratic1. *up care, asigur$ndu"se de voina celui ce"i d fgduina, preotul l nsemneaz
pe candidat %ca la hirotonie' cu semnul crucii invoc$nd cele trei /ersoane divine dup care n dezbrac
de vemintele sale i"4 mbrac n haina monahal. #poi, toi vin s"l salute pe noul monah %ca la
hirotonie', iar preotul l primete pe noul consacrat ntru monahism la mprtirea !fintelor 2aine.
1gduina monahal n cult
(ultul divin rsritean ofer o mare diversitate de ritualuri de fgduin monahal, care au ns toate o
structur comun.
*ac fgduina nu se face ntotdeauna n timpul celebrrii Euharistiei, ea este ntotdeauna legat
de altar i un preot trebuie s consacre monahul. Egumenul mnstirii are de asemenea o funcie n
cadrul ceremoniei, dar rolul su nu e at$t de uor de definit.
(ele dou elemente centrale ale consacrrii monahului sunt tun"sura i mbrcarea hainei. #cestea
sunt semnele intrrii ntr"o lume nou. 6 dat cu aceasta monahul e integrat n comunitate. #far de
ritualul copt, toate celelalte rituri prevd srutarea pcii dat de toi fraii celui proaspt tuns n
monahism. n ciuda opoziiei !f$ntului 2eodor !tuditul fa de dublarea ritului tunderii n monahism
@
,
n <sritul ortodox a predominat i predomin nc distincia ntre 0schima mic1 i 0schima mare1.
(oninutul teologic al riturilor indic paralelismul intenionat ntre fgduina monahal i )otez,
cci viaa monahal se situeaz n istoria m$ntuirii ca un dinamism, dat fiind c prin persoana nnoit
se continu n timpul de fa recrearea lumii.
Extrem de vechi e obiceiul de a schimba numele candidatului n cursul ceremoniei tunderii %i nu,
ca la latini, la intrarea n mnstire'. .oul nume trebuie s nceap cu aceeai liter ca i numele primit
la )otez. *up dreptul canonic, fgduina trebuie s se fac rostind formule explicite %n ritul bizantin
sub forma de ntrebri i rspunsuri' i n faa unor martori %egumenul, naul ca i la )otez,
comunitatea, n <usia se primeau i martori mireni'.
Originea vem)ntului monahal
Ga nceput, evident, nu existau prescripii precise privitoare la haina monahal, dar alegerea vieii
monahale se manifesta n chip firesc i printr"un anumit mod al monahului de a se mbrca. &ai t$rziu
s"a nscut spontan practica potrivit creia egumenii i mbrac n vem$ntul monahal pe chinovii iar
prinii duhovniceti pe anahorei, mbrcarea hainei devenind cea mai veche form de fgduin
monahal. *escriind"o, !f$ntul *ionisie #reopagitul adaug faptul c ea nseamn trecerea la viaa
desv$rit. !f$ntul oan (assian presupune chiar i o ceremonie contrar- cea care l dezbrac i
lipsete de haina monahal pe cel care nu e n stare s continue practicarea vieii desv$rite.
*e"a lungul secolelor se observ o ndelungat evoluie n forma vemintelor monahale, de la
prima melot- sau co,ocul din piele de capr, p$n la mantiile elegante ale unor arhimandrii. *ar n
principiu, se disting dup vem$ntul lor c$teva categorii de monahi- 4' aa"numiii rasop#ores, care
poart rasa nc de momentul primei fgduine; =' staurop#ores, 0purttorii de cruce1, care dup E
p$n la 4P ani de la intrarea n mnstire primesc aa"numita microsc#ema, 0schima mic1; i, n fine,
D' puin numeroi, cei care primesc megalosc#ema, 0schima mare1, semnul desv$ririi.
4=
+ensul vem)ntului monahal
nvem$ntarea l ridic pe om deasupra naturii animale. Jaina, care face trupul omenesc parial
nevzut, indic prezena duhului nevzut. /e l$ng aceasta, numele i haina leag omul de persoanele
care"l primesc L prinii si, corpul social n care se gsete. *ruirea unui vem$nt exprim
intensitatea unei relaii- astfel lie i arunc co,ocul su lui Elisei (5 Rg 3;, 3;). /rofeii folosesc
metafora vem$ntului pentru a vorbi de legm$ntul cu *umnezeu (Bz 39, 55756). #tunci vem$ntul e
cuv$nt, iar copilul lipsit de cuv$nt %in"fans' e gol.
E adevrat c n )iblie necesitatea vem$ntului apare numai dup cdere. 7em$ntul i ngduie
omului s nu se identifice cu trupul su atunci c$nd privirea celuilalt nu vede n el chipul lui
*umnezeu. n acest context depunerea liber a vem$ntului nseamn descoperirea identitii proprii.
8n val e aezat pe faa femeii la prima sa nt$lnire cu brbatul cu care se va cstori %<ebeca n faa lui
saac n Facere 6, 9!', n timp ce n intimitatea i strlucirea iubirii %ca n C$ntarea C$nt-rilor'
fiecare c$nt slava trupului iubit.
*ar haina monahalF (a toate vemintele, ea semnific apartenena la un grup social. /rin srcia
sa, ea trebuie s arate ruptura cu lumea. 0Jaina L spune !f$ntul 7asile cel &are L trebuie s fie dup
vieuirea proprie fiecruia; ntr"adevr, hainele unui soldat, ale unui senator sunt diferite N *intr"o
singur privire trebuie s recunoatem c e vorba de un monah1.
ntr"o societate at$t de bine organizar ca aceea a monahilor pahomieni, uniformitatea vem$ntului
nsemna nu numai apartenena la viaa monahal, ci i la o anumit familie spiritual. /urtarea unei
0uniforme1 face un singur trup din toi indivizii care o poart.
6r, dac haina 0ngereasc1 l face manifest pe monah n faa altora, monahului nsui ea va trebui
s"i reaminteasc vocaia sa, 0datoria de a lucra cele duhovniceti1. #ceast vocaie e liber acceptat,
dar ea este n primul r$nd darul lui Jristos. # primi haina 0ngereasc1 nseamn a"l mbrca pe
Jristos n mod exterior, moral, dar i ontologic- starea celui nviat e nestriccioas, nemuritoare, nou
i slvit, cci 0vom fi gsii mbrcai, iar nu goi1 ( Co ! ,76).
3i dac, n deert, unii monahi (/oskoi) se dezbrcau e pentru c prin acest gest i exprimau
dorina de a se ntoarce n grdina elenic a nceputurilor, de a"i regsi nevinovia iniial ntr"o
natur paradisiac sau de a mbrca, nc de aici, haina celui de,a mort, pentru a anticipa intrarea n
venicia fericit.
Viaa monahal n lume
*ac toi cretinii sunt chemai a desv$rire, problema care se pune e aceasta- exist pentru cretinul
nemonah un echivalent al ntreitei renunri monahale prin voturi, echivalent care s cuprind i pentru
el anumite obligaiiF E interesant s vedem c /rinii din vechime trateaz adeseori aceast chestiune.
+ecioria fizic sau nfr$narea e hrzit numai celor crora le este dat. *ar pstrarea curiei
)otezului constituie pentru toi cretinii esena lepdrii de !atana i a alipirii de isus Jristos.
(storia nu se exclude din vocaia cretin dac e trit ca o !f$nt 2ain, ca o icoan a legturii
nupiale a lui Jristos cu )iserica !a. (lement #lexandrinul i exprim convingerea astfel- 0/e scurt,
c$nd e vorba de cstorie, de m$ncare i de celelalte, s nu facem nimic m$nai de poft, i s voim
numai cele ce sunt necesare. (ci nu suntem copii ai poftei, ci ai voinei. (el care se cstorete pentru
ca s aib copii, acela trebuie s se deprind a se nfr$na n aa fel, nc$t nici s nu"i pofteasc femeia
lui; pe ea trebuie s s"o iubeasc, fc$nd copii m$nat de o voin sf$nt i cumptat1.
n ce privete srcia, (lement #lexandrinul a tratat 0ex pro"fesso1 problema pe care o pune
versetul @uca 36, 55- 06ricine nu se leapd de tot ce are nu poate fi ucenicul &eu1. n omilia
intitulat Care /ogat se .a m$ntuiC el arat dou lucruri- c prsirea efectiv a bunurilor nu este
necesar; necesar este s renunm la ele n interiorul nostru. 0)ogia e o unealt.1 6r, 0dac te
serveti de unealt cu art, ea te face artist1. *ac i lipsete arta, 0ea se va mprti de netiina ta,
fr a fi ns rspunztoare de ea1. /otrivit acelorai principii interpreteaz !f$ntul 7asile cel &are
episodul evanghelic cu t$nrul bogat (+t 3;, 39754)- bunurile i averile au acelai scop ca i orice alt
lucru, respectiv iubirea, iar nu desftarea. #cest lucru e adevrat pentru tot omul, fie el monah sau nu.
4D
7otul ascultrii e de mult vreme circumscris cu precizie n dreptul canonic i n aezmintele
monahale. *ar, chiar i pentru monahi, acest vot nu va avea eficacitate dec$t potrivit spiritului care l
inspir- exist un aspect negativ, renunarea la voina proprie, i un aspect pozitiv, acceptarea ntru
toate a voii lui *umnezeu. Gucrul e valabil at$t pentru simplul cretin, c$t i pentru monah. 3i unul i
altul trebuie s spun cu aceeai dispoziie a sufletului- 0/rinte, fac"se voia 2a precum n cer aa i
pe pm$ntO1
! nelegem c !f$ntul 7asile cel &are nu face .distincia ntre porunci i 0sfaturi1. n optica
Evangheliei, fecioria, srcia, ascultarea sunt 0porunci1. +iecare trebuie s le pzeasc potrivit
posibilitilor concrete ale vieii sale. !f$ntul 2eodor !tuditul va avea aceeai nvtur i va afirma c
n faa legilor vieii duhovniceti exist o egalitate desv$rit ntre toi cretinii. *ac mirenii n"au
fcut votul fecioriei, nici al srciei, ei trebuie totui s practice am$ndou aceste virtui potrivit
poruncii lui *umnezeu. (ele trei voturi religioase nu constituie n sine desv$rirea; ele conduc numai
spre ea. 3i nu se spune c la ea nu conduc i alte ci, mai puin sigure poate, mai puin repede, mai
puin energic, dar totui la fel de real. mportant e s a,ungem la int.
#ceasta era nvtura /rinilor care nu s"a pstrat ns ca atare de"a lungul secolelor istoriei
monahismului. !pre sf$ritul secolului X7, !f$ntul osif 7olo9olams9i era convins c mirenii nu se pot
m$ntui dec$t cu anevoie i, n orice caz, nu pot a,unge la sfinenie . El putea cita un text din !f$ntul
oan !crarul, n care citim- 0(ine dintre ei QmireniR a fcut minuni, a nviat mori, a alungat demoniF
.imeniO 2oate acestea sunt rsplata monahilor, pe care lumea nu o poate dob$ndi. (ci, dac ar putea"
o dob$ndi, la ce bun atunci nevoinele i lepdareF1. #ceast nvtur explic faptul c mirenilor li s"
a acordat puin atenie n canonizrile sfinilor rsriteni, dar, aa cum am vzut, aceast atitudine nu
vine de la /rini, i n"a fost nici mcar o convingere general.
2n 3iblie
n 7echiul 2estament, poporul lui *umnezeu percepe binecuv$ntarea ca fecunditate, ceea ce face ca
fecioria s echivaleze cu sterilitatea, care era un blestem, o ruine (Fc 54, !: 3 Rg 3, 33: @c 3, !)-
condamnat s moar fr copii, fiica lui eftae i pl$nge fecioria (D& 33, 5"), cci nu va avea parte de
binecuv$ntarea de a"i vedea rodul p$ntecelui ei.
.umai *umnezeu are puterea de a face roditoare anumite femei sterpe. /rin aceast intervenie, El
vrea s arate c aleii !i, purttori ai fgduinelor Gui, nu sunt ridicai pe calea normal a
fecunditii, ci printr"o intervenie a atotputernicei lui *umnezeu. n acest sens vom putea vedea n
7echiul 2estament o pregtire a ceea ce va fi mai t$rziu sensul fecioriei cretine. <m$n$nd fecioar,
&aica *omnului, +ecioara &aria, a luat asupra ei soarta femeilor rmase fr copii, dar i n ea era o
umilin avea s devin o binecuv$ntare pentru ntreaga umanitate (@c 3, 6A).
#lturi de acest curent principal al 7echiului 2estament, exist i c$teva cazuri izolate n care
nfr$narea e prezentat ca o alegere de bunvoie cu valoare religioas- udita, aleg$nd s rm$n fidel
vduvie sale (B&t A,6 s0.: 39,), merit s fie mama poporului ei. #na refuz s se recstoreasc
pentru a se alipi mai str$ns de *omnul (@c , 5"). *ar cea mai important prefigurare e cea a !f$ntului
oan )oteztorul, care pregtete venirea lui &esia printr"o via de ascet care face din el 0prietenul
&irelui1 (Bn. 5,;). nainte"mergtorul devine astfel motenitorul unei ntregi tradiii profetice
privitoare la nunta dintre ahve i poporul su i, n acelai timp, modelul unui ascet care avea s fie
reluat n nelegerea fecioriei cretine. <elaiile sexuale nu sunt strine de realitatea spiritual, din
contr, ele pot deveni simbolul lor (c(. Bs 9,9).
ntr"un context religios trebuie plasat alegerea celibatului la esenieni, care triau ntr"un mediu
ritual i n ateptarea mesianic. /otrivit mrturiei lui +ilon i osif +lavius, esenienii renunau la
cstorie socotind"o un obstacol n calea vieii comunitare. /entru a combate un evreu care apr
cstoria, #fraate, care scrie ntr"un mediu siriac nelipsit de afiniti cu cel de la Aumran, invoc o
tradiie autentic a 7echiul 2estament potrivit creia, dup ce a primit misiunea sa de la *umnezeu,
&oise a ales s renune la viaa con,ugal. 7echimea acestei tradiii e atestat de +ilon. n orice caz, ea
se explic prin convingerea c, potrivit concepiei iudaice, activitatea sexual e incompatibil cu
sv$rirea unui act sacru (@. , 5: 3!, A). /rin urmare, n momentele critice nfr$narea se impune at$t
din punct de vedere ritual, c$t i ca peniten. *in pricina ruinei care amenin ara, eremia primete
4?
porunca de a nu se cstori (Br 39, 376). #cest text a fost adeseori invocat n literatura monahal n
spri,inul legturii ntre necstorie i semnele timpului.
*up venirea lui Jristos, fecioria privete )iserica, 0+ecioara lui srael1 (c(. Co 33, ). Ga aceast
feciorie particip fecioarele cretine. (uv$ntul lui Jristos de la +atei 3;, 3 %0sunt oameni care s"au
fcut aa L fameni, eunuci L pe ei nii pentru mpria cerurilor1' confer fecioriei adevrata ei
dimensiune eshatologic. (a i fecioarele din parabol (+t !, 3. 9), fecioarele ateapt &irele
manifest$nd, aadar, adevrata fa a )isericii. /entru !f$ntul #postol /avel, fecioria este preferabil
cstoriei, dar e o harism, un dar i o chemare personal a lui *umnezeu (3 Co ", ").
Temeiurile dogmatice ale ecioriei $ Origen
n ce privete fecioria, 6rigen e un adevrat maestru. n consideraiile sale despre feciorie el nu se
teme s urce p$n la taina /reasfintei 2reimii, cci n viaa divin relaiile dintre /ersoanele treimice
sunt pur spirituale, deci feciorelnice. n ntruparea Gogosului, acelai mister ceresc s"a realizat pe
pm$nt- isus +eciorelnic, nscut din +ecioara &aria, comunic fecioria !a )isericii. +ecioria )isericii
e o feciorie doctrinar n sensul c nvtura )isericii nu e stricat nici de sofisme, nici de superstiii,
dar se realizeaz prin fecioria membrilor si, care la unii dintre ei devine desv$rit. 2rupul
feciorelnic devine templul lui *umnezeu, sanctuarul 2reimii, restabilirea n aceast lume a strii
paradiziace, anticiparea strii eshatologice, o conformare deplin cu nvierea lui Jristos. +ecioria
trupeasc ngduie *uhului s transfigureze nc de pe pm$nt trupul dreptului, aa cum a fost cel al
lui Jristos pe muntele !chimbrii la +a.
+ecioarele sunt asociate misterului +ecioarei &aria i misterul fecunditii ei spirituale. (ci n
feciorie e dat fiecruia i fiecreia s devin 0maic a lui Jristos1. 2em drag /rinilor, aceast
maternitate 0se realizeaz ori de c$te ori zmislim n izvorul viu al inimii noastre nestricciunea
duhului i dm natere nelepciunii, *reptii, !fineniei i &$ntuirii1. #ceast nou maternitate face
s nceteze blestemul ce apas de la nceputuri asupra maternitilor umane, fiindc ngduie o natere
care nu mai depinde de voina omului sau a crnii, ci de voina lui *umnezeu.
1eciorie i contemplaie
#spectul mistic al feciorie apare n str$nsa legtur pe care aceasta o are cu rugciunea. #deseori
/rinii amintesc c, ntre rugciune i starea de feciorie, exist o legtur necesar ca ntre mi,loc i
scop- 0prin acest scop de vieuire sublim1 %fecioria' ne putem 0ridica spre nlimi1, putem avea 0aripi1
%contemplaia1. !f$ntului 5rigorie al .:ssei metafora zborului i evoc amintiri biblice; el vorbete
despre porumbi i o asimileaz *uhului !f$nt. El, *uhul, d impulsul zborului care ne duce la inta
care e Jristos, ca 0s ne facem luminoi apropiindu"se de lumina cea adevrat1 %a lui Jristos'.
(ontrar acestei stri privilegiate care unete fecioria i contemplaia, cstoria e prezentat drept 0una
din gri,i, sau mai degrab ob$ria i rdcina gri,ii de cele dearte1.
1ecioria $ ntoarcere la viaa natural
# vieui conform firii sau naturii %9ata ph:sin' nseamn a face efortul de a restitui condiiei umane
integritatea pe care acesta a avut"o atunci c$nd a ieit din m$na creatoare a lui *umnezeu, integritate
ce va fi reconstituit la sf$ritul timpului i pe care starea de feciorie are datoria s o vesteasc.
+ecioria e, aadar, n acelai timp ntoarcerea n <ai i prefigurarea mpriei; prin ea 0culegem
bunurile hrzite nvierii1. 08it$nd cele ce sunt n urma mea i tinz$nd ctre cele dinainte, alerg la
int1 (Flp 5, 35). #cest verset paulin caracterizeaz bine dinamismul ateptrii parusiei. /rin libertatea
lor fa de trup, prin nchinarea lor contemplaiei lui *umnezeu, prin iubirea lor universal, fecioarele
sunt martorele profetice a ceea ce va fi starea umanitii nviate- fecioarele rm$n n timp, dar ating
de,a venicia.
4E
7iaa 0natural1 nseamn restaurarea c#ipului lui >umnezeu, biruina asupra patimilor i deci
nestricciunea. +ecioria e strin de patimile trupului i, n general, de 0orice lucrare a ptimii1. n ea
nu exist 0nici ntristare, nici plcere, nici fric, nici ndrzneal, nici temere, nici m$nie, sau vreo
patim asemntoare1. 2oate eforturile ascezei urmresc curirea drahmei ce poart chipul mpratului
0terg$nd ntinciunea1, 0pun$nd n lumin frumuseea nvluit a sufletului1 i regsind astfel
neptimirea (apat#eia) lui iniial. +ecioria face s strluceasc astfel chipul lui *umnezeu n care nu e
0nici ntristare, nici plcere, nici fric, nici ndrzneal, nici temere, nici m$nie, nici vreo patim
asemntoare1. n timp ce starea actual a umanitii 0unirea trupeasc duce la produceri de trupuri
muritoare1, neptimirea fecioarelor anun nemurirea. *in aceast pricin, in$nd cont i de teoria sa
despre originea sexului, !f$ntul 5rigorie al .:ssei trage concluzia potrivit creia cstoria poate fi
privit drept 0ultima treapt n ndeprtarea de viaa paradiziac1.
*in contr, cei care renun la cstorie sunt ca exilaii care se ntorc n patrie ncep$nd cu ultima
etap n care au a,uns n exilul lor. 0(ei care au rupt cu naterea trupeasc au fixat n ei nii un hotar
morii, mpiedic$nd"o s nainteze mai departe1. &oartea nu poate trece dincolo de feciorie, ci i
gsete n ea captul i destrmarea ei.
1ecioria $ trium asupra se4ualitii0
dealul fecioriei evoc un adevr antropologic pe care adeseori avem tendina de a"l negli,a- nimeni nu
este mai presus de sexualitate. #sceii hotrau s se abin de la sex pentru a deveni ca ngerii (+t
,54) sau, potrivit expresiei alegorice a lui 6rigen, s ating starea n care 0femeia devine brbat1.
!exul afirm diferena necesar n vederea procreaiei. 6r, nainte de cdere nu existau diferena legate
de sex, ci un fel de egalitate ntre sexe. *e aici concluzia c, precum n rai, 0n ce privete virtutea
potrivit lui *umnezeu, partea femeiasc nu d cu nimic napoi n faa prii brbteti1. *ar, mai mult
dec$t aceast nvtur ntemeiat de nediferenierea sexelor, s"a impus nvtura alexandrinilor.
2rupul e difereniat dup sex, sufletul n sine ne este ns masculin, nici feminin, el este netrupesc i,
prin urmare, sufletul e chipul lui *umnezeu. *e aceea modul de a practicat viaa duhovniceasc e
acelai la brbai i la femei, ntruc$t este vorba de viaa sufletului.
Aspectele ascetice
+ecioria e o chemare mai nalt liber acceptat. #ceasta e presupunerea fundamental care inspir toate
eforturile ascetice n acest domeniu. (uvintele c#aris, c#arisma, &orea, revin adeseori n elogiile
fecioriei pentru a sublinia gratuitatea darului divin acordat de filantropia divin celor care au primit
viaa prin trup i prin s$nge.
#cceptarea liber a unui astfel de chemri implic oferirea i consacrarea lui *umnezeu a ntregii
fiine, trup i suflet, omul 0prinz$nd ca o m$n ntins aceast mprtire de curie1.
ntoarcerea la natura paradisiac cere din partea omului eforturi ascetice i o anume violen fa
de 0trupul pcatului1. Este vorba de o regul general a crei aplicare n cazul fecioriei poate deveni
destul de exigent. *e aceea, practica fecioriei e asimilat martiriului. (ei 4??.PPP de brbai
feciorelnici ai #pocalipsei (Ap 36, 3 s0.) sunt p$rga sraelului duhovnicesc. )rbatul circumscris al
7echiului 2estament e simbolul omului feciorelnic care a lepdat gri,ile trupului. #ici i gsesc
explicaia toate ieirile mpotriva trupului pe care le citim n literatura ascetic. nelegem totui c ele
nu sunt ndreptate mpotriva trupului ca atare, ci mpotriva patimilor care slluiesc n el. +ecioria va
merge, aadar, p$n acolo nc$t, n ochii lui 6rigen, s nsemne 0castrarea spiritual1; omul feciorelnic
0i reteaz patimile trupului fr a atinge trupul1.
*e feciorie sunt legate paza inimii i a simurilor, fuga de toate prile,urile pctuirii, puterea de a
rezista ispitelor, postul. !e nelege c regulile monahale insist ndeosebi asupra izolrii, asupra
interdiciei de a primi vizitatori n mnstire. &nstirea trebuie s fie a/atos, adic neclcat de
femei, copii, tineri imberbi, eunuci.
4B
Vduvia
(hiar i n #ntichitatea greac i latin, fidelitatea fa de credina ,urat, vduvia suportat cu eroism
erau recunoscute drept virtui i exaltate. )iblia amintete i ea mai multe femei care prin vduvia lor
au ,ucat un rol deosebit n favoarea lui srael, n )iserica primelor generaii, vduvele ocupau un loc de
cinste. !f$ntul #postol /avel %= <im E, E"4P, de exemplu' pune n valoare rugciunea lor, exemplul lor,
slu,irile pe care acestea continu s le fac. *ei cu ezitri, )iserica a recunoscut posibilitatea
cstoriei a doua, n scrierile /rinilor se simte ns c acetia acord o valoare deosebit cstoriei
unice. .u numai c )iserica i sftuiete pe oameni s se in de prima cstorie, dar ea va acorda o
atenie deosebit vduvelor ce vor alege de bun voie s rm$n n aceast !tare', dedic$ndu"se slu,irii
lui *umnezeu i )isericii.
+oarte repede vedem apr$nd alturi de ritualul consacrrii fecioarelor, un ritual propriu consacrrii
vduvelor, mai puin solemn dec$t cel al fecioarelor, dar care prevedea i el mbrcarea unui vem$nt.
7duvele i primeau vem$ntul din partea unui simplu preot i i formulau voturile n scris. #stfel de
femei, unite prin rugciune i gata la toate devotamentele, s"au grupat la <oma n ,urul +ericitului
eronim, n #frica n ,urul +ericitului #ugustin, n (apadocia n ,urul !finilor 7asile cel &are i
5rigorie al .:ssei, la (onstantinopol n ,urul !f$ntului oan Jrisostom %faimoasa dia"coni
6limpiada'. Ga sfaturile !f$ntului #tanasie cel &are, o vduv, &arcela, a fost prima care a nfiinat o
mnstire la <oma; tot o roman, &elania cea )tr$n, a fcut acelai lucru n /alestina. niiativa
0adevratelor vduve1 n ce privete originile vieii monahale e un lucru ce trebuie recunoscut.
-elibatul clerului
nainte de !inodul 2rullan %anul B>B' diverse mrturii atest stima de care se bucura celibatul clerului
%/afnutie, episcop din Egiptul de !us, vorbete n aceast privin de o 0veche predanie a )isericii1',
dei el n"a fost n general adoptat n <srit. !inodul 2rullan stabilete o disciplin care supravieuiete
aproape ca atare n <srit p$n n zilele noastre, i ale crei puncte principale sunt urmtoarele-
episcopul e obligat la nfr$nare, dac s"a cstorit nainte de episcopat, trebuie s se despart de soia
sa care trebuie s se retrag ntr"o mnstire ndeprtat de locul de reedin al episcopului. /reoii,
diaconii i ipodiaconii nu se vor mai putea cstori dup hirotonia lor. (ei cstorii nainte de
hirotonie nu trebuie s se despart de soia lor; vor putea s"i duc viaa con,ugal, desigur cu
restriciile legate de mplinirea funciilor lor sacre.
(onsecinele practice ale acestor norme sunt evidente- episcopii au fost aproape n exclusivitate
recrutai dintre monahi, ceea ce a consolidat caracterul monahal al spiritualitii ecleziale comune.
Ascultarea
Elogiile ascultrii5 mplinire a tuturor poruncilor
#vva &oise a spus unui frate- 0+rate, s venim la adevrata ascultare- aici se afl smerenia, puterea,
bucuria i rbdarea; aici se gsesc struina, iubirea freasc, strpungerea inimii i iubirea. (ci cine
ascult bine, mplinete toate poruncile lui *umnezeu1. *in contr, cine nu practic ascultarea 0chiar
dac postete sau face alt lucru ce i se pare bun, nu va agonisi nici mcar o singur virtute i nu va tii
ce nseamn monahul1. &ulte elogii asemntoare la adresa ascultrii ar putea fi str$nse din
numeroasele mrturii pe care le ofer literatura monahal din toate epocile i din toate locurile.
7iaa sub ascultare duce mai sigur la scop, fiindc cel ce ascult e eliberat de toate gri,ile i posed
astfel lipsa de gri,i (amerimnia, pacea'. Expresiile de acest fel au o valoare polemic, afirm$nd
valoarea ascultrii mpotriva celor ce credeau c pentru a gsi linitirea (#es*c#ia) trebuie s fug n
pustie i n singurtate.
4@
Ascultarea care pune probleme
n ochii g$ndirii profane, problema ascultrii apare sub forma unei antiteze dificil conciliabile ntre
ordine i libertate. &ari admiratori ai ordinii i armoniei, grecii erau aprtori la fel de sinceri ai
libertii. n antropologia stoic, opoziia fa de sclavie se ntemeia pe principiul libertii interioare de
care se bucur orice individ i, aadar, al dreptului de a dispune liber de viaa proprie (autarkeia). n
acelai timp, n g$ndirea greac gsim convingerea c legile cosmice impun anumite necesiti vieii
umane care pentru aceasta nu este o libertate pur. n univers domnete ordinea (ta8is), care cere
0subordonarea1 (#*potage), iar timpul e supus destinului (moira, (atum) care strivete individul. /e
l$ng aceasta, stoicii au elaborat un sistem al cunoaterii, 0organizarea simurilor n vederea tiinei1,
spunea (lement #lexandrinul, de unde rezult c exist i o necesitate psihologic care se opune
libertii.
&arele merit al lui +ilon din #lexandria e de a fi pus libertatea omului n legtur cu libertatea lui
*umnezeu (are poate sv$ri minuni, respectiv poate mplini acte cu totul libere ntr"o lume guvernat
de legile cosmice. /rin aceasta el voia s evidenieze faptul c supunerea i libertatea sunt concilibiale,
dar numai ntr"un plan superior.
3iblia
nvtura )ibliei e la fel de antitetic- ascult$nd de *umnezeu, omul devine liber i, din contr, printr"
o neascultare 0liber1 el se face rob al pcatului. <estaurarea libertii e sv$rit de ascultarea lui isus
0p$n la moarte pe cruce1 (Flp , C'.
(u privire la textele biblice e important ns s observm c numai ascultarea de *umnezeu e
eliberatoare %orice alt ascultare devine o supunere fa de lume, fa de trup etc.'. ar atitudinea de
ascultare a lui isus fa de 2atl nu este socotit o supunere (#*potage), ci o 0ascultare1 (#*pakoe, n
latin o/7oe&ientia, o/7oe&io indic aceeai rdcin explicit ca i ascultarea- o/7au&io, mi plec
urechea'. #tunci isus primete de bunvoie cuv$ntul lui *umnezeu i, cum este nsui (uv$ntul
consubstanial cu 2atl, El este ascultarea n /ersoan. /rin urmare, potrivit E.ang#eliei &up- Boan,
ascultarea caracterizeaz cel mai bine relaiile lui isus cu 2atl. (apitolul 4@ al Evangheliei a patra e
un imn final al acestei armonii ntre dou voine. (retinii sunt atunci invitai i ei s neleag i s
triasc ascultarea ca pe o imitare a lui Jristos n ascultarea Gui, (are ascult i mplinete cuv$ntul
2atlui.
*evenit prin ascultarea !a 0*omnul1 (Flp , 33), isus Jristos a devenit unica Gege a cretinului ("
Co ;, 3). #scultarea fa de autoritile umane legitime e recomandat cu condiia ca n ele credina s
recunoasc 0autoritatea lui *umnezeu1 (Rm 35, 37"). #scultarea e n acelai timp semn i rod al
credinei, al credinei care ne elibereaz din robia legii (Rm 5, A: Ea , 39).
Ascultarea credinei
# asculta nseamn nainte de toate a crede n *umnezeu- 0ascultarea credinei1 (#*pakoe pisteos: Rm
3, !: 39, 9). 2radiia biblic vede n credina lui #vraam exemplul aproape normativ al legturii
naturale dintre credin i ascultare (E.r 33, A). *e aceea, cei mai buni apologei dintre /rini au
trebuit s se apere mpotriva ispitei de a prezenta adevrurile credinei cretine ca unele 0foarte
raionale1, drept concluzii spre care duce o nlnuire de argumente logice. #devrul credinei e o
inspiraie (prolepsis), o idee care vine la noi, dar, aa cum noteaz (lement #lexandrinul, e i o
inspiraie acceptat de bunvoie (prolepsis #ekousios), creia i spunem n mod liber 0da1 i pe care
ne"o nsuim.
4C
+emniicaia ascultrii oarbe
n literatura monahal e frecvent ludat forma de ascultare 0care nu ,udec1, care este alogos, 0fr
raiune1, sau chiar 0oarb1. &onahul asculttor se las condus ca o fiin necuv$nttoare (alogori),
cuv$nt atribuit n general animalului. # avea ndoieli sau chiar a reflecta prea mult asupra corectitudinii
poruncii primite e socotit un act de nesubordonare, o atitudine ireconcilibial cu desv$rirea ascultrii
monahale , care vrea ca ascultrii s i se supun nu numai trupul, ci i mintea. nelegem c autorii
ascetici insist mult asupra acestui aspect. /e de alt parte ns, cel care ar atribui o importan
exclusiv acestui aspect al ascultrii, ar risca s piard din vedere frumuseea viziunii teologice care o
,ustific.
!f$ntul 7asile observ marea diferen ntre creaturile lipsite de raiune i om- primele execut voia
lui *umnezeu, dar fr s o neleag. *in contr, omul e chemat s o sesizeze 0n virtute1, s o
cunoasc i s o neleag. #tunci, cuv$ntul neles devine obiectul unei viziuni i convingeri
personale. #ntinomia i gsete astfel sensul i fecunditatea- cine ascult 0orbete1 devine 0vztor1;
dac ascultarea e inspirat de credin, ea poate fi nceputul vederii. /otrivit !f$ntului loan !crarul,
cine ascult astfel e vindecat de 0orbirea1 sa trupeasc. 3i pentru c e vorba de o vindecare, aceasta se
manifest n mod treptat. *e aceea, n aceeai Regul- n care interzice reflectarea asupra poruncii unui
superior, !f$ntul 7asile cel &are arat c scap acestei reguli cei care 0prin treapta i chibzuin lor
sunt aproape de nt$i"stttor i sunt consultai de el pentru a se sftui asupra treburilor obteti1.
!e uit adeseori s se precizeze c textele care vorbesc despre necesitatea unei supuneri totale a
,udecii se refer cel mai adeseori la relaia dintre printele duhovnicesc i fiul su, relaie care nu este
de ordin ,uridic. #ceste texte evideniaz faptul c printele duhovnicesc %cel mai adeseori un monah
n v$rst' se bucur din partea t$nrului su ucenic de o ncredere total i, de aceea, acesta din urm l
ascult orbete.
Martiriul ascultrii
Jristos e modelul ascultrii desv$rite fiindc ascultarea !a G"a adus pe cruce i, mplinind voia
2atlui, El a ngduit m$ntuirea oamenilor. +oarte adeseori ascultarea cere de la cel care o alege un
sacrificiu care poate merge p$n la moarte (Flp , A). n 'cara sa, !f$ntul oan !crarul spune c
monahul moare nu doar pentru c mrturisete .umele lui Jristos, ci i pentru c pzete cu
credincioie poruncile Gui.
2rebuie s fim ns ateni s nu exagerm acest aspect dureros al ascultrii. &onahii care 0mor n
fiecare zi fa de voia lor1, fa de viaa lor fizic, a,ung adeseori s triasc p$n la o sut de ani i
mai bine. 3i, n general, ei erau gata s mrturiseasc tuturor c, n ciuda 0martirului ascultrii1, o
astfel de via e totui uoar i panic.
+c$ndu"se ecoul a numeroi autori anteriori, !f$ntul osif 7olo9olams9i face aceast observaie-
pustnicii i monahii rtcitori se strduiesc s pzeasc poruncile lui *umnezeu i totui, adeseori, i
cluzete de fapt voia lor proprie, n timp ce aceia care vieuiesc sub autoritatea unui nt$i"stttor
sunt siguri c tiu i mplinesc voia lui *umnezeu. Ei triesc ca n rai, senini i fr fric de moarte. 3i,
dei au dus o via mai puin anevoioas, vor primi o rsplat mai mare.
.ierite tipuri de ascultare
*orina de a mplini voia lui *umnezeu e prima condiie a ascultrii. #sceii mping iubirea voii lui
*umnezeu at$t de departe, nc$t p$n i n domeniul n care ar putea s"i scape, cel al iniiativei
personale, ei vor s aib sigurana c nu se neal niciodat. &area problem care se pune pentru ei
este urmtoarea- unde anume se arat voia lui *umnezeuF 2aina ascultrii e legat de taina vieii
evanghelice i implic toate aspectele adevrului revelat. *ar putem crede c un singur om poate avea
o viziune sintetic a credineiF .u trebuie s acceptm mai degrab c ntre diferitele cuvinte ale lui
*umnezeu, n unele cazuri concrete, cineva sesizeaz mai bine un cuv$nt dec$t altulF 8nul l nt$lnete
4>
pe *umnezeu n /ronia Gui, altul n glasul inimii sale, altul n sfaturile printelui su duhovnicesc
.a.m.d.
,lasul lui .umne!eu n *rovidena 'ui
*umnezeu n care credem e un 2at (are vegheaz asupra fpturilor !ale i se ngri,ete de nevoile lor
%ov 4P, 4='. #ceast /roviden se manifest mai cu seam n istorie i n evenimentele ei. neleptul
psalmist l invit, aadar, pe credincios s aib ncredere n *omnul su i s fptuiasc binele (,s 5",
5).
n unele cri moderne se vorbete despre ascultarea 0activ1 i ascultarea 0pasiv1, distincie ce ar
corespunde practic cu cea dintre termenii greceti #*pakoe i #*pomone. /rimul indic ascultarea ca
auzire a cuv$ntului rostit n mod explicit. (ellalt evoc ascultarea ce const n a rm$ne n condiiile
n care ne pune *umnezeu, n a ne supune voii !ale care strbate evenimentele pe care nu le alegem.
0(ele ce i se nt$mpl L spune >i&a#ia L s le primeti ca un bine, pentru c nimic nu se face fr
*umnezeu.1
/rin aceast convingere rbdarea cretin se deosebete de rbdarea (#*pomone) anticilor, de
mreia sufleteasc (makrot#*mia) stoic. #ceasta din urm face din necesitate virtute. Ea sftuiete
nelepciune i trie n durere, o retragere demn n sine care ngduie individului s rm$n fidel lui
nsui. (retinul ns trebuie s rm$n credincios lui *umnezeu, s primeasc voia Gui, chiar dac
aceasta apare ca o durere, o suferin, un martiriu. #vva (opri spunea- 0+ericii cei ce sufer chinul cu
mulumire1 . El triete un fel de martiriu duhovnicesc. !f$ntul oan !crarul spune c rbdarea i
struina n necazuri face ca monahul 0s moar nainte de morm$nt1.
*in acest motiv, expresia 0ascultare pasiv1 nu este tocmai fericit. *in contr, ascultarea cere
ntotdeauna un efort 0activ1 pentru a nelege ce vor s spun evenimentele- 0contemplaia
/rovidenei1 este o atitudine activ. &ai cu seam n prima lor chemare recunosc monahii glasul lui
*umnezeu care le"a vorbit prin evenimentele vieii lor, d$ndu"i seama c, pentru a"i m$ntui,
*umnezeu le"a fcut 0semn1 prin ele. 3tiina de a interpreta n mod corect un semn e un dar
duhovnicesc al profeiei. 5lasul lui *umnezeu care se manifest n afar trebuie primit n inim, i
aceast primire e activ.
Ascultarea a de printele duhovnicesc
02ot poporul s profeeasc1, spunea &oise (=m 33, ;). (u realismul su obinuit, !f$ntul #postol
/avel adaug- cu condiia ca aceast harism a profeiei s se exercite n vederea slu,irii celorlali (3
Co 36, ;75). &arele renume al 0prinilor duhovniceti1, al 0avvilor1, al 0gheronilor1, 0stareilor1
%0btr$nilor1' n monahism ine de aceast constatare- nu toat lumea e vrednic nc de a fi luminat
nemi,locit de *uhul !f$nt, dei acest lucru e conform firii omeneti. Exist oameni deosebit de
0duhovniceti1 care sunt n stare s comunice altora voia lui *umnezeu.
! rezumm pe scurt caracteristicile recunoscute unui om duhovnicesc-
3. Este un p-rinte. E socotit printe n adevrul sens al cuv$ntului, ntruc$t el comunic nu numai o
nvtur, ci o via nou, duhovniceasc. /entru a sesiza sensul acestei paterniti, trebuie s ne
amintim n ce sens este folosit acest cuv$nt n limba,ul cretin. ($nd !f$ntul #postol /avel scrie
0copilailor1 si i spune c 0ncearc din nou pentru ei durerile naterii p$n ce Jristos va lua chip
n ei1 (Ea 6, 3;), tie c acest lucru e propriu unei paterniti reale, unei participri active la
paternitatea divin (E(., 3673!).
. E .or/a &e un om &u#o.nicesc. Exist convingerea c *uhul !f$nt inspir cuvintele pe care el le
adreseaz ucenicilor si.
5. =u este neap-rat preot. +uncia sa primar e de a primi 0artarea g$ndurilor1 (e8agoreusis), iar nu
spovedania pcatelor n vederea dob$ndirii dezlegrii. 2aina /reoiei nu e de a,uns pentru a deveni
printe duhovnicesc.
=P
6. <re/uie s- (ie egumenulC n documente, fie c e vorba de <*pika %cri teoretice', fie de vieile
sfinilor %care descriu practica', gsim opinii divergente n aceast privin. *iferenele pun n
eviden probleme care sunt mereu actuale i a cror soluionare e dificil. /roblema se pune n
aceti termeni- e mai bine s existe n mnstiri o guvernare centralizat sau s se ngduie
mprirea puterilorF 2rebuie dat prioritate aspectului comunitar al ordinii sau trebuie lsat ca
aceasta s se creeze prin relaii personale ntr"o total ncredere i libertateF
!. ,-rintele are &arul &iscern-m$ntului. ubirea descoper faptul c un om este ntr"adevr
duhovnicesc. *ar n ndrumarea duhovniceasc darul cel mai preios e discernm$ntul (&iakrisis)
g$ndurilor. /entru c aplicarea sa este individual, printele cu discernm$nt (&iakritikos) e n
acelai timp un vztor (&ioratikos), av$nd adic darul 0perspicacitii1, darul 0cunoaterii inimii1
(kar&iognosia), cunoaterea strii inimii ucenicilor si.
9. ,-rintele &u#o.nicesc are &arul cu.$ntului. Jarisma discernm$ntului ar rm$ne nefolositoare
dac nu i s"ar aduga pro(e1ia, arta de a spune cuvintele potrivite n modul cel mai potrivit.
". Fun-tatea p-rintelui &u#o.nicesc e compati/il- cu se.eritatea. #ceste dou caliti sunt
indispensabile la toi cei ce se dedic cluzirii sufletelor.
A. Gi (emeile pot c-l-uzi &u#o.nice2te. *ac femeile pot fi oameni duhovniceti ca i brbaii, atunci
i ele pot cluzi duhovnicete, devenind maici duhovniceti (ammas).
(are sunt datoriile corespunztoare ale uceniculuiF #cesta are mai cu seam trei ndatoriri- fidelitatea,
sinceritatea, ascultarea.
4. 6 dat ce a ales un printe duhovnicesc, trebuie s"i rm$n credincios.
=. 2rebuie s fie sincer cu el i s i descopere toate g$ndurile sale.
D. 2rebuie s tind spre ascultarea fr ,udecat proprie %alogos', fiindc aceasta realizeaz scopul
ndrumrii duhovniceti care este eliberarea de 0voia sa proprie1, rdcina g$ndurilor rele i
dumana m$ntuirii.
%ecesitatea descoperirii g)ndurilor - e4agoreusis
*iscernm$ntul g$ndurilor este arta artelor. *ar cine nu este nc iscusit n ea, trebuie s se
ncredineze ,udecii unui om duhovnicesc. /rincipiul a fost formulat nc de !f$ntul #ntonie cel
&are- 0*ac e cu putin, monahul trebuie s descopere btr$nilor p$n i paii pe care i face, i
picturile de ap pe care le bea n chilia sa1. n mnstirile chinoviale sau cu via de obte obligaia de
a da seama de g$nduri era prescris n reguli (t*pika). n faa acestei necesiti nu mai e valabil
iubirea de tcere; trebuie exercitat mai degrab netcerea (asiopon), adic, aa cum explic
7arsanufie, faptul 0de a nu trece sub tcere niciodat g$ndurile proprii1 . *ac din nt$mplare fiii
duhovniceti las printelui duhovnicesc mai mult timp pentru sine nsui, pentru c recurg mai puin
des la el, acesta n"are de ce s se bucure. n acest sens nelegem t$nguirile !f$ntului 2eodor !tuditul-
0/rsit e mrturisirea, marele mi,loc al m$ntuirii. 3i dac v"a vedea fc$ndu"v mai buni, m"a
bucura c a fi izbvit de o corvoad... *ar cum constat o schimbare potrivnic, caut s vd care e
pricina1.
-ui s descoperim g)ndurile0
/ustnicii aveau povuitorii duhovniceti pe care i"i alegeau ei nii. Constitu1iile stu&ite l sftuiesc
pe monahul chinovit s mearg la egumen n fiecare diminea la utrenie c$nd la canon se ncepe oda a
?"a. #tunci egumenul se aeaz pentru mrturisire (e8angelia) primete pe fraii care vin la el i d
fiecruia ngri,irile folositoare. &ulte t*pika prevd ca egumenul s fie a,utat n primirea mrturisirilor
intime de ali duhovnici. ($nd despre acest lucru nu exista un text ,uridic, recursul la autoritatea
!f$ntului 7asile cel &are permitea, daca nu impunea, pluralitatea prinilor duhovniceti.
=4
-e anume trebuie descoperit0
&rturisirea aceasta (e8agoreusis) nu e o spovedanie a pcatelor, n orice caz nu acesta este scopul ei
principal. E vorba de a ne mrturisi 0g$ndurile1 (logismoi), tot ceea ce tulbur sufletul sau i sugereaz
lucrurile pe care trebuie s le fac. #ceast artare a g$ndurilor e i un mod de a verifica cum anume
trim i la ce anume trebuie s fim ateni. #vva *orotei spune fiului su spiritual preferat, (uviosului
*ositei- 0&n$nc dup cum ie foame, numai spune"mi ce mn$nci1.
n convorbire, ntrebrile sunt extrem de concrete, iar rspunsurile sunt aproape ntotdeauna la fel
de precise i scurte. (el mai adeseori convorbirea se reduce la c$teva cuvinte.
-)t de des0
/entru c sunt scurte, aceste convorbiri pot avea loc n fiecare zi. #ceasta era n orice caz practica
chinoviei !f$ntului Eftimie, n care ele aveau loc la sf$ritul zilei, ca i la !tudios, la Evergetis i multe
alte mnstiri, ale cror reguli dau drept ideal aceast frecven.
.e putem ntreba ns dac o asemenea practic nu conduce n cele din urm la un infantilism
spiritualF /rinii duhovniceti erau contieni de acest risc i se strduiau s"i creasc 0fiii1 n
vederea maturitii n *uhul, pentru a deveni la r$ndul lor 0prini1 pentru alii, pentru a nva s
asculte glasul lui *umnezeu n propria lor contiin devenit curat.
/entru c glasul contiinei se nfieaz omului ca un 0g$nd H#osper logismosI mai strlucitor i
mai luminos1 dec$t celelalte g$nduri, printele duhovnicesc nu trebuie din principiu s contrazic tot
ceea ce i pune nainte spre ,udecat fiul su duhovnicesc. El trebuie s reprime la ucenicul su numai
0voia proprie1 i toate nclinaiile rele. *up care trebuie s se tearg; funcia sa e ncheiat atunci
c$nd *umnezeu nsui i face ascultat glasul ntr"o contiin curat. (e se nt$mpl n aceast stare
fericit n care omul e povuit nemi,locit numai de *uhul !f$ntF .imeni nu trebuie s se socoteasc
a,uns la ea i, prin urmare, nimeni n"ar trebui s se socoteasc desv$rit n ,udecata sa- fiindc e greu
de spus c$nd anume nu mai avem nevoie s ne descoperim g$ndurile proprii unui om duhovnicesc.
Ascultarea a de +)nta +criptur
6rice cretin primete fr discuie faptul c n !cripturile inspirate de *umnezeu ne vorbete
*umnezeu nsui. nseamn oare aceasta c tot ceea ce se spune n textele sfinte pretinde ascultarea
noastrF
n istoria monahismului, !f$ntul 7asile cel &are e unul dintre cei care au refelectat ndeosebi
asupra acestui aspect a,ung$nd la concluzia c pentru monahi unica regul e tocmai !criptura. #ceast
poziie o putem nelege dac ne aducem aminte de experiena personal a !f$ntului 7asile care n"a
fost foarte entuziasmat de marii pustnici ai /alestinei sau ai Egiptului pe care i"a vizitat n cltoriile
sale din tineree. &ai t$rziu, 0printele su duhovnicesc1, Eustatie, i"a fcut multe probleme. #tunci s"
a ntrebat dac n"ar fi mai sigur s caute 0cuv$ntul m$ntuirii1 (politeia) privitor la conduita
m$ntuitoare n !cripturile insuflate de *umnezeu, mai degrab dec$t de la un om oarecare.
*ar acest aspect al experienei sale personale nu poate explica totul. 2rebuie luat n considerare i
faptul c viziunea asupra vieii monahale pe care o avea era impregnat cu totul de spiritul vieii
comunitare. 6r, acest gen de via e n esen o comunicare cu ceilali. /entru un grec comunicarea
trece fr ndoial prin cuv$nt. 3i dac prin 0cuvintele dearte1 atmosfera religioas e grav tulburat,
prin cuvintele dumnezeieti, din contr, se realizeaz o comunicare spiritual. Gu$nd cuv$ntul lui
*umnezeu drept principiu al vieii sale, comunitatea monahilor rennoiete armonia n )iseric i n
toat lumea. mping$nd astfel mai departe aceeai afirmaie, am putea spune c lumea vzut nu e
nimic altceva dec$t realizarea cuv$ntului creator al lui *umnezeu.
==
Tradiia *rinilor
n Apo(tegmele egiptene gsim cele mai bune descrieri ale modului n care se ivete i se dezvolt o
tradiie monahal. n deert, pentru a"i forma pe tinerii recrui i pentru a suplini absena unei
pedagogii a <egulii, experiena se transmite printr"o 0pedagogie a ndrumrii duhovniceti1 ntemeiat
pe autoritatea unui 0cuv$nt al btr$nului1. n aceast atmosfer a luat natere literatura apoftegmelor
,atericului.
/utem distinge cinci etape n evoluia acestei tradiii- 4' nceputul e un 0cuv$nt1 harismatic,
personal, dat de un printe unui ucenic. =' *ac e vorba de un sfat, acest cuv$nt va fi reluat de alii,
repetat, fc$nd s se nasc astfel o tradiie oral. D' #numite fraze devenite faimoase sunt scrise, fr
ordine, la nt$mplare. #poftegmele citate de Evagrie sau de oan (assian ne pot da o imagine de ce
anume erau aceste prime colecii scrise. ?' n cur$nd, numrul acestor scurte expresii a fost at$t de
considerabil, c au trebuit fcute grupri. #utorul /rologului coleciei alfabetice actuale ne explic n
ce anume a constat munca sa- gsindu"se n prezena unei mase lipsite de form, a trebuit s topeasc
materialul ntr"un singur bloc, clas$nd astfel c$t mai bine cu putin aceste compilaii lipsite de orice
ordine. E' n aceast colecie se ncepe ncorporarea de extrase din opere monahale independente %de
exemplu, perechie, mai t$rziu saia, oan &oschos...'. ntre timp, tradiia oral continu s alimenteze
aceast literatur, dar aportul ei devine din ce n ce mai puin considerabil fa de diversele tradiii
scrise.
#ceast evoluie va avea i reversul ei negativ- va conduce la deteriorarea caracterului duhovnicesc
al autoritii tradiiei. E de a,uns s citm exemplul !f$ntului osif 7olo9olams9i, aflat la captul
acestei evoluii. El scrie- 06amenii de acum au a,uns at$t de slabi n credin, nc$t nu sunt vrednici s
fie luminai de *uhul !f$nt... ns nu trebuie s deznd,duiasc, pentru c n iubirea !a de oameni
*umnezeu ne"a dat dumnezeietile !cripturi... #a cu spune !f$ntul Jrisostom- 0/rima navigaie se
face cu p$nze, adic prin *uhul !f$nt, cealalt cu v$sle, adic prin *umnezeietileR !cripturi1. 6r,
0*umnezeieti !cripturi1 sunt pentru !f$ntul osif toate cele scrise de /rini spre m$ntuirea sufletelor.
($nd spune c vrea s transmit 0nvturile /rinilor1, saia /ustnicul nelege prin aceasta 0ceea
ce a auzit i a vzut la btr$ni1, 0nvturile sfinte ale /rinilor egipteni credincios la *umnezeu1.
!f$ntul oan (assian recunoate valoarea experienei personale n viaa duhovniceasc, dar rm$ne
prudent i nu vrea ca revelaiile private s fie exaltate mpotriva tradiiei /rinilor.
#vem atunci dreptul s ne punem urmtoarea ntrebare- (are sunt motivele pentru care se atribuie
o autoritate anumitor persoane i cuvintele lor, i cror 0/rini1 trebuie s li se atribuie aceast
autoritate fr a ne nelaF
*ac"l ntrebm pe !f$ntul oan (assian, vom gsi drept rspuns la prima ntrebare patru indicii-
bunul sim, analogia cu adevrurile dogmatice, sfinenia martorilor, prioritatea regulii universale
asupra regulii particulare. )unul sim ne spune c prerea unuia sau a c$torva nu ofer at$ta siguran
c$t o experien bine consolidat. (a i adevrurile dogmatice, viaa duhovniceasc trebuie s rm$n
legat prin tradiia vie de #postoli i de Jristos. !finenia i minunile martorilor din care se revendic
tradiia e o alt garanie a valorii sale. n fine, 0regula universal1 e mai presus de nchipuirile
0c$torva1. *ar acest ultim motiv rezist ntotdeaunaF n anumite cazuri, opinia 0/rinilor1 %tradiia'
este oare cu adevrat preferabil sfatului unui 0/rinte1 care"i cunoate ndeaproape uceniculF
*ar atunci trebuie rspuns la aceast alt ntrebare- (are sunt, la urma urmei, aceti 0/rini1F n
orice mnstire, n orice aezm$nt, se observ foarte repede autoritatea deosebit a ntemeietorului i
a ctitorului su. !f$ntul /ahomie i avertizeaz pe toi lucrtorii caselor s se in n hotr$rile i
,udecile lor de 0nvturile btr$nilor i de legea lui *umnezeu1. 8cenicul su preferat, 2eodor, i
ndeamn pe toi monahii s pzeasc 0regulile printelui nostru1. 3i pentru c acesta nu mai este n
via, acetia trebuie s asculte de ,oruncile 2i a2ez-mintele, respectiv de regula pe care a scris"o
acesta pentru ei.
=D
Marele aprtor al tradiiei6 Teodor +tuditul
!f$ntul 2eodor !tuditul face figur de reformator. /e &untele 6limp din )itinia, unde i"a nceput
viaa monahal, nu pare s fi existat nc n acea epoc mnstiri cu adevrat via de obte. #cestea
triau mai degrab din iradierea exemplului unui pustnic dec$t dintr"o regul a unei viei comunitare.
E, de exemplu, cazul !f$ntului 3tefan cel 2$nr care, dei era egumen al mnstirii de pe &untele
!f$ntului #uxentie, a rmas zvor$t, iar fraii trebuiau s urce n fiecare zi la chilia sa pentru a primi de
la el nvtur. !f$ntul 2eodor privete acest lucru drept o decaden- 0(aut a,utorul dumnezeiesc sau
omenesc care s"mi ngduie... s pun r$nduial n lucrurile noastre i s ne ntoarcem la vechea
vieuire1. #ceast idee dominant a vieii sale va reveni adeseori n Cate#ezele sale- fidelitatea fa de
/rini e cea mai bun garanie a vieii noastre monahale, care nu e altceva dec$t imitarea (mimeist#ai)
/rinilor. mitare a cror /riniF Gista numelor care ar trebui citate ar fi lung. *ou nume ns revin
constant- 7asile cel &are i *orotei din 5aza. 2eodor nsui, acest mare aprtor al tradiiei, avea s
devin apoi i el unul dintre 0/rinii1 cei mai importani pentru monahii ortodoci din pricina
Cate#ezelor sale i a Regulii (H*pot*posis) studite.
Ascultarea a de egumenul mnstirii
!e scrie adeseori c figura abatelui benedictin e sinteza a trei figuri de autoritate- printele deertului,
capul comunitii cretine i aa"numitul pater (amilias al unei case romane. /rimul din aceste roluri
rm$ne nscris n nsui numele su de a//as, al doilea e constant evocat de referina la !criptur, al
treilea se regsete mai cu seam n legislaie i practic. /uterea egumenilor rsriteni urc mai mult
sau mai puin p$n la aceleai origini.
#numii nt$i"stttori ai comunitii se simeau ntr"adevr 0prini1 ai 0fiilor1 duhovniceti pe
care i aveau. Exemplul clasic rm$ne cel al !f$ntului 2eodor !tuditul. n aceast perspectiv ar fi o
eroare s ne g$ndim mai nt$i la mnstire iar n al doilea r$nd la egumenul ei. /rimul lucru e omul lui
*umnezeu nvestit cu misiunea harismatic de a nva i cluzi sufletele. nt$i"stttorul nu este
emanaia unei societi constituite naintea lui- la origini i n fiecare clip societatea decurge din el.
8n alt aspect este evident dac privim mnstirea ca pe o mic )iseric. nt$i"stttorul fiind ales
sau numit n virtutea calitilor sale morale, el poate fi depus din momentul n care ar reprezenta un
pericol pentru aceast instituie sau ar ncerca s"i schimbe identitatea.
n sf$rit, al treilea aspect se dezvolt pe msur ce mnstirea dob$ndete, graie aprobrilor
bisericeti i civile, o poziie ,uridic, drepturi i privilegii n societate. #tunci nt$i"stttorul ncepe s
aib rolul de purttor al unei ,urisdicii ecleziastice i s semene ncetul cu ncetul cu un senior feudal.
.iicultile po!iiei unui nt)i-stttor
.u trebuie s fim surprini dac n tradiia monahal gsim ndemnuri i mrturii care nu sunt coerente
ntre ele n ce privete poziia nt$i"stttorului. E evocat bucuros ascultarea absolut care i se
datoreaz i exist unanimitate n a spune c nt$i"stttorul trebuie privit drept reprezentantul lui
*umnezeu. #tunci c$nd i se mpotrivete, monahul 0trebuie s fie foarte convins c nu se mpotrivete
unui om, ci lui *umnezeu nsui1.
2rebuie tiut ns i c istoria e plin de exemple de mpotriviri i rezistene %uneori p$n la
fanatism' mpotriva nt$i"stttorilor i a principiului autoritii lor. #stfel, !f$ntul !ava i spunea
!f$ntului 2eodosie- 0*omnule avv, tu eti egumen al unor copii, iar eu egumen al unor egumeni- cci
fiecare din monahii de sub ascultarea mea, fiind pe deplin neat$rnat, e egumenul chiliei lui1. Ga care
!f$ntul 2eodosie a rspuns- 0.u vreau s iau acest cuv$nt ca o necuviin, ci mai degrab ca o dulce
m$ng$iere1.
#cest text evoc un pericol care a ameninat mult vreme mnstirile n <srit- tendina spre
0idioritmie1. n 6ccident a dominat pericolul contrar. n ciuda titlului lor de 0abate1, nt$i"stttorii
mnstirilor occidentale exercitau o autoritate redus tot mai mult la aspectul ei ,uridic (pro (oro
=?
e8terno). n <srit, nt$i"stttorii preferau s fie mai mult 0prini1. #ceast stare e fr ndoial mai
aproape de ideal, dar e i mai dificil. 0/rintele1 duhovnicesc poate cere o ascultare 0iraional1. *ar
c$nd printele e i egumen, ca egumen risc s devin un tiran al celor supui lui care nu i se vor putea
mpotrivi dec$t fc$nd apel la regula nsi. *ac autoritatea printelui duhovnicesc vine de la *uhul
!f$nt, de unde vine atunci autoritatea nt$i"stttorilor ,uridiciF !e va spune c, dei nu sunt urmai ai
apostolilor cum sunt episcopii, autoritatea le"a fost ncredinat de episcopi. /entru monahi ns acest
argument nu va fi infailibil. Ei cred mai degrab c egumenul lor a fost ales n mod liber pentru a fi n
slu,ba comunitii. !pun$nd aceasta, ei se aseamn celor ce pun 0carul naintea boilor1. n perspectiva
veche, pe primul plan st nu mnstirea, ci educarea duhovniceasc a monahilor de care se ngri,ete
un 0/rinte1.
+a de concepia rsritean, abatele benedictin nu este oare atunci pur i simplu succesorul unui
pater (amilias roman, o transpunere n viaa monahal a structurii familiei romane n sensul larg al
cuv$ntuluiF &nstirea sa (coeno/ium) n"ar fi atunci dec$t o societate creat de voina oamenilor, iar
nu de voia lui *umnezeu, i de aceea autoritatea abatelui ar fi numai una omeneasc . E limpede ca
acest mod de a g$ndi nu este corect, dei el ne a,ut s ne dm mai bine seama de riscul de a exagera
prea mult caracterul divin al autoritii abatelui. (el mai corect e s se spun c aceast autoritate e
divino"uman. #t$t n <sritul, c$t i n 6ccidentul cretin, faptul de a opune n figura abatelui sau a
egumenului dimensiunea harismatic a responsabilitii i dimensiunea administrativ a funciei lor e
contrar g$ndirii celor vechi. (eea ce este adevrat pretutindeni i n fiecare caz n parte e c aceste
dou aspecte nu pot fi gsite cu uurin n una i aceeai persoan i, chiar dac aceasta le are,
armonizarea lor nu este uoar.
-aracteristicile nt)i-stttorului
/rincipala virtute care caracterizeaz pe nt$i"stttorul unei comuniti privete dubla sa
responsabilitate- fa de supuii si i fa de *umnezeu pentru a face s fie pzit legea !a. *ac ar
negli,a unul din aspectele acestei sarcini, ar risca propria sa os$nd mpreun cu cea a celor supui lui,
oric$t de desv$rit ar fi viaa sa personal.
*e aceea el trebuie s nvee pe alii. *in timpul !f$ntului /ahomie cel &are s"a rsp$ndit obiceiul
ca el s ndemne i s explice catehismul. n mnstirea !tudios aceste ndemnuri se fceau n zile fixe.
Ga fel i n <usia. nt$i"stttorul care nva trebuie i s"i supravegheze i s"i ndrepte pe cei
pctoi. /otrivit Regulii !f$ntului /ahomie, slu,itorul responsabil de anumite lucruri e mustrat de
printele su, i, la r$ndul su, el nsui i va mustra pe ceilali1. nt$i"stttorul diri,eaz lucrrile .
.imic nu trebuie s se petreac fr binecuv$ntarea nt$i"stttorului, 0nici mcar lucrurile ludabile1 S
ca, de exemplu, o mai mare austeritate ascetic. )inecuv$ntarea nt$i"stttorului, ne asigur !f$ntul
osif 7olo9olams9i, atrage harul lui *umnezeu asupra monahilor, n timp ce orice act fcut fr aceast
autorizare e n sine de,a blestemat1, fiindc poart sm$na blestemat a 0voii proprii1.
n aceast privin concepiile sunt extrem de variate. /entru !f$ntul 7asile cel &are, funcia nt$i"
stttorului n"ar trebui s constea dec$t ntr"un discernm$nt cu privire la fapta ce urmeaz s fie
fcut, dac e sau nu dup porunca lui *umnezeu. Egumenul nu era nvestit cu o astfel de autoritate
care s"i ngduie s transforme o fapt n sine indiferent ntr"o fapt bun, d$ndu"i valoarea unei
voine a lui *umnezeu.
8lterior, tradiia monahal va oscila ntre aceste dou figuri ale ascultrii- fa de persoana nt$i"
stttorului, care ine ntr"adevr locul lui *umnezeu ca un 0atotiitor1 %pantocrator' n spaiul restr$ns
al mnstirii; i o ascultare mai 0scripturistic1, care socotete c adevratul nt$i"stttor e legea
scris. +iecreia din aceste forme de ascultare i corespunde un risc. n cel de"al doilea caz, acesta
const n prime,dia de a"4 reduce pe 0printe1 la un rabin care explic i aplic o 2or. n primul caz,
riscul e invers- nt$i"stttorul poate a,unge s se simt mai presus de poruncile dumnezeieti i de
predaniile /rinilor.
=E
Ascultarea a de /egula mnstirii
!"a spus c !f$ntul /ahomie cel &are a trebuit s invoce mrturia unui nger pentru a"i face primit
<egula sa. storia cu ngerul marcheaz i ea nencrederea fa de orice lege care n"ar fi dec$t
omeneasc.
6 apoftegm putea fi o mic regul. 8n astfel de cuv$nt (logion), fruct al luminrii i al cunoaterii
inimilor de care se bucur printele duhovnicesc, putea rezuma esenialul a ceea ce trebuia pzit n
viaa de fiecare zi. #cest rezumat al esenialului privea treapta vieii duhovniceti a fiului cruia i era
adresat acest cuv$nt. +oarte cur$nd ns, apoftegmele i vor pierde acest caracter personal i
nerepetabil. *in simple scrieri au devenit 0regul a predaniei /rinilor1, dar fr a avea nc pretenia
de a reglementa viaa n comun. !copul lor rm$nea acela de a favoriza progresul duhovnicesc i n
acest sens erau propuse drept reguli mai cu seam pentru pustnici i zvor$i.
(u totul altfel e <egula !f$ntului /ahomie. #ceasta e inspirat de o exigen precis- viaa ntr"o
comunitate bine ordonat. Egiptenii aveau din acest punct de vedere o tradiie profan foarte
dezvoltat iar )iserica #lexandriei, av$nd n frunte un 0pap1 QpatriarhR unic, n"a fcut dec$t s
continue aceast linie. <egulamentul monahal pahomian poate fi privit drept un fel de umanism social
cretin- experienele ,uridice umane sunt utilizate aici ntr"un scop duhovnicesc.
*ar, dac e superficial, fiecare 0umanism1 adaptat la viaa cretin risc s tearg misterul i s
secularizeze viaa n comun a frailor unii n iubirea &$ntuitorului. !e pare c !f$ntul 7asile cel &are
a simit foarte viu aceast problem atunci c$nd i"a alctuit Regulile pentru monahii si. /entru a uni
duhovnicete frai duhovniceti, el a trebuit s se serveasc de cuvinte duhovniceti, dumnezeieti,
adic de !fintele !cripturi, care sunt i rm$n adevrata <egul vasilian. (ele adugate la acestea nu
trebuie privite dec$t drept o explicaie.
(u vremea astfel de 0explicaii1 n chestiuni de cult i de disciplin vor spori. n timp ce n
6ccident legislaia monahismului s"a fcut n general fr intervenia puterilor publice, a sinoadelor i
chiar a !caunului #postolic %care nu intervenea dec$t pentru a confirma <egulile i (onstituiile', n
<srit monahismul forma un cin aparte n interiorul societii; prin urmare, legislaia monahal a
fcut obiectul unor canoane sinodale, precum i a unor decrete imperiale i patriarhale.
<estamentul spiritual al !f$ntului 2eodor !tuditul inaugureaz marele numr de t*pika bizantine,
documente normative de ordin ,uridic, liturgic sau monahal. n marea lor ma,oritate, e vorba de t*pika
ktetoria, adic de dispoziii luate de fondatorul (ktetor) sau, uneori, de restauratorul sau reformatorul
unei mnstiri.
n general se pot distinge dou grupuri de fondatori sau ctitori. (el mai numeros e cel al monahilor
care au practicat viaa monahal nainte de a o codifica pentru mnstirea pe care au ntemeiat"o;
cellalt e cel al nobililor care construiau o mnstire i puneau s se redacteze un t*pikon pentru
monahii ce urmau s vieuiasc n ea.
Exist t*pika simple i sobre. *ar sunt i <eguli extrem de docte i elaborate. <egulile monahale
dispun de un vast tezaur de nvturi teologice i de experiene duhovniceti din care se inspir noii
legiuitori- 7echiul i .oul 2estament, tradiia cretin elaborat naintea lor sau n timpul vieii lor, dar
acetia sunt gata s foloseasc i experiena ascetic neo"pitagoreic %de exemplu, 'entin1ele lui
!extus' sau stoic (Enc#iri&ion7ul lui Epictet sub numele lui .il' sau neoplatonic.
#utoritatea acestor reguli avea s creasc, asemenea celei a apoftegmelor scrise, fiindc ele
cuprindeau tradiia /rinilor. #stfel, fiind aternute n scris, s"a nceput s li se dea aceeai autoritate
ca i !fintei !cripturi. *ar acest lucru avea s ridice un numr de probleme concrete privind
posibilitatea schimbrii cutrei reguli i a valorii sale obligatorii pentru toi. 8n tradiionalist, cum era
!f$ntul osif 7olo9olams9i, va face elogiul monahilor care se mpotrivesc cu vigoare cutrui nt$i"
stttor care ar ndrzni s schimbe cutare obicei introdus de ntemeietor. <egula, spune el, rezum
pentru monah toate poruncile i cel care nu o pzete e mai ticlos dec$t un desfr$nat1.
*ac ns, n ciuda a toate, cineva a,ungea s nu fie de acord cu regula concret a mnstirii n care
intraseF .u"i rm$ne atunci dec$t s schimbe mnstirea sau s ntemeieze o alta. *e unde proverbul
popular rus- 0($nd ai propria ta regul, s nu intri ntr"o alt mnstireO1
=B
,lasul lui .umne!eu n inim
n vechiul <srit muli s"au nvrednicii s primeasc de la *umnezeu un mesa, prin inspiraie direct.
0(orifeii /rinilor L scrie /avel Evergetinos L au avut drept nvtor nu un om, ci pe *umnezeu i
contiina lor, i au a,uns lumintorii lumii1. 0Ei sunt rari, dar cu toate acestea gsim astfel de oameni
cluzii nc de la nceput de *uhul !f$nt, care n"au avut nevoie de nici o cluzire omeneasc
uman, i au devenit totui mai t$rziu cluzitori ai altora. Gucru pe care din pricina slbiciunii noastre
trebuie s"4 admirm, dar nu s"4 imitm1.
#adar, sunt admirai cei care au fost cluzii nemi,locit de *uhul !f$nt nc de la nceput sau care
au fost cluzii de #cesta p$n la sf$rit. !f$ntul !imeon din Emesa devenise at$t de curat, nc$t nu
mai avea nevoie nici mcar de !criptur. E i cazul 0nebunilor pentru Jristos1 (*uro&i.*e).
!fatul de 0a admira aceti harismatici fr a"i imita1 nu trebuie luat 0ad litteram1. (ci fiecare om
trebuie s asculte glasul lui *umnezeu n inima sa, n contiina lui. Ga avva *orotei din 5aza citim o
frumoas explicaie n acest sens- 0($nd *umnezeu l"a fcut pe om, a sdit n el o sm$n
dumnezeiasc, o putere mai vie i mai luminoas ca o sc$nteie, pentru a"i lumina mintea i a"4 face n
stare s deosebeasc binele i rul. E ceea ce se numete contiin, care e legea natural1. (ontiina
privete pe *umnezeu, aproapele i lucrurile materiale.
Ascultarea a de ierarhia bisericeasc
n nvtura !f$ntului #postol /avel, episcopul e nfiat capul casei lui *umnezeu (c(. 3<im 5 ,576).
/entru !f$ntul rineu, succesiunea apostolic implic pentru episcopi transmiterea unei 0harisme a
adevrului1. #far de c$teva excepii, ascultarea monahilor fa de episcopi i de preoi e cunoscut
pretutindeni n <srit i codificat de legile bisericeti. /roblematic era acest aspect pentru mnstirile
ce se bucurau de dreptul de stauropegia, fiind scoase de sub ,urisdicia episcopului locului.
+iind prin starea lor mireni, monahii trebuiau s dea mirenilor exemplul ascultrii lor fa de
conductorii )isericii. *ar n ce privete monahismul, asistm la lenta evoluie i trecere 0de la
harism la drept1, care nu e uoar i va duce la conflicte cu ierarhia. +aimoasa Epistol- &espre
m-rturisire a !f$ntului !imeon .oul 2eolog, care acord autoritatea suprem harismei, nu reprezint
poziia obinuit a monahilor, care sunt invitai s cread n marea harism a )isericii nsei, n
prezena *uhului n structurile ierarhiei omeneti. n acest caz, nu este vorba atunci de o nlocuire a
harismei prin drept, ci mai degrab de supunerea darurilor particulare harismei universale a )isericii.
/e de alt parte, cer$nd de la monahi s fie fii asculttori, ierarhia a abuzat adeseori de puterea ei
p$n acolo nc$t i abtea adeseori pe ascei de la vocaia lor proprie. *in acest motiv, !f$ntul oan
(assian scria cu ironie- 0&onahul s fug de femei i de episcopiOF *e unde nenumrate conflicte.
+r a mai pune la socoteal faptul c bogia mnstirilor a fost ntotdeauna ispit pentru episcopii
)isericii locale, care se abineau cu greu de la tentaia de a profita de ea. 2oate aceste dificulti explic
existena de decrete ,uridice particulare.
Obstacolul principal n calea ascultrii6 voia proprie
#t$t cei ce poruncesc, c$t i cei ce se supun poruncii nfrunt numeroase dificulti n ce privete
ascultarea. #rmonizarea diferitelor 0glasuri1 ale lui *umnezeu nu se fcea tot at$t de uor i de aceea a
existat ispita de a le opune unul altuia. !"au creat astfel conflicte mai mult sau mai puin grave, de care
istoria monahismului e plin. *in punct de vedere duhovnicesc, autorii sunt ns de acord c rul
radical ce se numete voia proprie e rdcina tuturor aberaiilor.
/uini autori n istoria spiritualitii cretine au semnalat aa cum a fcut avva *orotei din 5aza
prime,dia 0voii proprii1, acest 0zid de aram ntre om i *umnezeu1. 2iere voii proprii nseamn a
imita n modul cel mai desv$rit moartea &$ntuitorului. *in contr, 0nimic nu e mai prime,dios,
nimic nu e mai pierztor dec$t a se ncrede cineva n sine nsui1. 2ot la avva *orotei exist ns o
serie de alte texte care insist cu tot at$ta energie i convingere asupra unui aspect care pare n aparen
=@
opus, cel al contiinei proprii fiecruia, 0sm$n dumnezeiasc, un fel de putere mai vie i mai
luminoas dec$t sc$nteia1. 08rm$nd acestei legi a contiinei au bine"plcut lui *umnezeu patriarhii i
toi sfinii dinaintea legii scrise1. (um anume s conciliem aceste aspecte, at$t de diferite nc$t par s
se contrazic deschisF
n prima %n.-1-tur- a avvei *orotei exist n text deosebit de lmuritor n aceast privin. #utorul
arat aici cum anume se ivete o voin- la nceput ea e un simplu 0g$nd1 (logismos). E vorba de o
simpl sugestie a rului. #cestuia i urmeaz impulsul de a"i da via, de a"4 transpune n fapt.
*efiniia 0g$ndului1 dat odinioar de avva Evagrie presupune aceast micare iraional de la
nclinaie spre realizare. #ceast nclinaie se numete 0afeciune ptima1 (prospat#eia) sau simplu
0voie proprie1. Ea nu este, aadar, nici puterea de a voi, nici, propriu"zis vorbind, un act al voinei, ci
micarea ptima care urmeaz g$ndul ru i care nu este liber. /rin urmare, 0voia proprie1 e o
dorin contrar adevratei firi a omului i, prin acest fapt, contrar contiinei, care n acest sens este
0adversarul1 ei.
*ezvoltarea ispitei nu se oprete ns aici. /rim micare, 0voia proprie1 este iraional. 6mul care
o primete ncearc s o ,ustifice. #ceast Iustificare1 (&ikaioma) constituie un uria pericol pentru
viaa duhovniceasc, cum observase de,a avva /imen n #poftegmele sale- 0*ac va lucra i
ndreptirea mpreun cu voia QproprieR, nu se ntoarce omul uor1. n loc de a reteza atracia rea i de
a o ntrerupe scurt, nenorocitul caut, din contr, o confirmare, un spri,in, inclusiv n !criptur,
inclusiv n citatele /rinilor. #ceasta i d impresia c e pe calea cea dreapt. ndreptirii sau
,ustificrii (&ikaioma) i se adaug, aadar, ncp$narea (monotonia).
#naliza psihologic a ispitei e, aadar, fin ilustrat de avva *orotei. Ea atinge tind n carne vie
punctul slab al ascezei monahilor- prime,dia de a"i nvlui rtcirea sub aparena binelui, dreptii,
zelului. +r a,utorul unui bun printe duhovnicesc, e greu s ne eliberm de o asemenea prime,die.
2ndreptarea reasc7 pedepsele monahale - epitimiile
2ema fundamental a .oului 2estament e m$ntuirea pctosului prezentat drept o m$ntuire
comunitar- comunitatea poate, aadar, interveni pentru a ndrepta pe pctos. n caz de pcat,
Evanghelia ndeamn s se recurg la )iseric (+t A, 3") ca i comunitate. #cest ndemn n"a rmas
liter moart n )iserica i n mnstirile cu via de obte, unde nu numai c acest sfat a fost aplicat cu
s$rguin, dar a i fost instituionalizat n forme ce prevd pedepse canonice. &ai t$rziu, pentru a
interveni mpotriva monahilor rzvrtii, s"a recurs chiar i la ,ustiia civil.
(u totul alta era situai pustnicilor. #cetia evitau s se ,udece unii pe alii i, dac se simeau n
cele din urm obligai s se mustre, preferau s o fac n tain i cu smerenie, aa cum ne arat o
apoftegm a avei #mmona, care a fost silit de adunare s mustre public un frate ce lsase o femeie s
intre n chilia sa. #mmona nsui ascunsese aceast femeie pentru ca fratele s nu fie nvinuit, fc$nd
reprouri mai degrab celor ce"l denunaser i nespun$nd fratelui vinovat dec$t c$teva cuvinte de
ndemn la cin.
*in contr, n comunitatea !f$ntului /ahomie se aplica o disciplin mai militar. *ac la nceput
pedepsele erau lsate la discreia personal a nt$i"stttorului, n cur$nd ele au fost instituionalizate
p$n n cele mai mici detalii. !e disting astfel acuzaiile, mrturisirile i penitenele publice,
excomunicrile i expulzrile. !e prevd trei etape- mustrarea, pedeapsa, excomunicarea pentru c$teva
zile sau pentru un timp nedeterminat, p$n c$nd exist certitudinea cinei i a ndreptrii.
Excomunicatul tria numai cu p$ine i ap i putea fi chiar i biciuit. n faa episcopilor reunii la
/anopolis, !f$ntul /ahomie a fost acuzat c"i exercit cu prea mare cruzime harisma ,udecii. 3i n"a
fost singurul care s aib o m$n grea mpotriva celor refractari la regul. /ractica ncetenit n
mnstirile egiptene e descris pe larg de !f$ntul oan (assian.
n comunitile vasiliene, disciplina penal era mai uman. nt$i"stttorul era invitat s se
comporte fa de monahii si 0ca o mam care"i hrnete i iubete cu duioie copiii1. ndreptarea
freasc e socotit i ea un exerciiu necesar al iubirii. !f$ntul osif 7olo9olams9i citeaz drept
exemplu pe fericitul !ava 2vers9i, un model de bl$ndee, dar care tia s fac uz de toiag i sttea la
ua bisericii ca s supravegheze mai bine pe cei ce intrau n ea. /e cei ce nclcau regulile i scotea
=C
afar i i condamna la nchisoare. &ai uman, !f$ntul 7asile e fr ndoial mai practic- pentru el
nchisoarea era poarta mnstirii care i scotea afar pe cei ce nu voiau s"i ndrepte greelile.
/edepsele mpotriva abaterilor foarte grave ale monahilor au fost sancionate canonic de !inoade
%.iceea, (artagina, (halcedon', i au fost reluate n (odul lui lustinian. n Evul &ediu asistm la
dezvoltarea crilor peniteniale cuprinz$nd lungi liste de pcate cu pedepsele ce trebuie aplicate
penitentului. (el mai vechi penitenial urc la nceputul secolului 7 i e atribuit !f$ntului (olumban.
Exist printre operele atribuite !f$ntului 2eodor !tuditul i o culegere de epitimii %pedepse'.
#utentic sau nu, ea atest n orice caz c nc din timpul !f$ntului 2eodor exista un penitenial destul
de precis care servea respectrii regulii. !f$ntul 2eodor nsui indic cele patru penitene cele mai des
folosite- excomunicarea, xirofagia Qregimul alimentar redus la p$ine uscat i apR, parastasis
Qexpunerea n faa comunitiiR i metaniile. Excomunicarea e rezervat numai greelilor foarte grave.
*ar pot exista sanciuni nc i mai crude- nchisoarea i lanurile, dar potrivit regulii monahale acestea
nu trebuie ns folosite dec$t n cazuri excepionale. /rintre lipsurile care duc la sanciunea epitimiilor,
!f$ntul 2eodor enumera greelile n munc, mprtierea n timpul slu,belor, neascultarea, criticile,
spargerea unui obiect, furtul, munca duminica.
SRCIA
+rcia n 3iblie
n sine, srcia nu este o valoare. *eparte de a privi srcia ca un ideal spiritual, srael vedea n ea mai
degrab o stare vrednic de dispre. !e mergea p$n la a o considera ca fiind consecina tr$ndviei, i
de ce nu, a pcatului n general (,r 33, 39: 35, 6. 3A). !rcia e, aadar, socotit vinovat, ba chiar o
pedeaps dumnezeiasc (Am 5, 3!: 6, 97;).
*ar ea nu este ntotdeauna legat de persoana sracului. &uli sraci sunt victime ale lcomiei
celor puternici i de aceea profeii denun deschis 0violena i hoia1 celor bogai (Bz , ;) drept
cauz a nedreptii sociale. mpotriva lor, *omnul nsui se va face aprtorul puternic al sracilor (,r
, ). 0!trigtul sracilor1 care urc n auzul lui *umnezeu %cf. Bo. D?, =C' face obiectul multor
psalmi. E strigtul nevoiailor nevinovai pe care *umnezeu vine s"i 0m$ng$ie1 n ncercrile lor. Ei
merit, aadar, numele de 0!raci ai *omnului1 (c(. ,s "6, 3;: 36;, 6), cci fa de ei ahve are o
iubire deosebit de binevoitoare.
ncep$ndu"i cuv$ntarea inaugural prin fericirea celor sraci (+t !, 5: @c 9, 4), isus urmrete
s"i identifice pe motenitorii privilegiai ai mpriei pe care o vestete. !rcia va fi condiia
normal a ucenicilor lui isus. *eparte de a afia suficiena ng$mfat a fariseului, ei mprtesc
smerenia vameului din parabol (@c 3A, ;736) atept$nd totul de la *umnezeu. 2ermenii ebraici %mai
cu seam ani, anaJ) sunt tradui n !eptuaginta de cuvintele greceti penes, ptoc#os, nevoiai, srac,
dar i prin praus, bl$nd, bun. *ac isus l avertizeaz pe orice om mpotriva prime,diei bogiilor (+t
9, 3; s0.), celor ce vor s"G urmeze mai ndeaproape le cere s mbrieze srcia efectiv, s renune
la toate bunurile (@c 3, 55: +t 3;, 3. ").
+rcia n 3iserica veche
(are era n materie de srcia situaia primilor cretiniF n marea lor ma,oritate ei proveneau din clasa
social cea mai puin bogat, dar, cu toate acestea, nu simim la ei nerbdarea de a"i mbunti
condiia, iar predica confirm acest lucru. Ei sunt invitai s se foloseasc de bunurile pm$nteti ca i
cum nu s"ar folosi (3 Co ", 53). !ecuritatea sracilor se gsete mai degrab n iubirea reciproc de
care fac dovad credincioii dec$t n ateptarea unei instituii sociale care s vin s"i fac bogai.
!f$ntul 7asile cel &are i ali autori monahali vorbesc, aadar, cu entuziasm despre comunitatea
bunurilor atestat scripturistic de Faptele Apostolilor %?, D= s0.).
2rebuie notat ns c aceste exemple edificatoare n"au nici o pretenie cu caracter ,uridic nu se
ncearc, de exemplu, suprimarea proprietii private. &ai mult nc, de,a !f$ntul #postol /avel i
=>
avertiza pe tesaloniceni de prime,dia de a"i susine pe leneii care nu vor s munceasc ( <es 5, 34)
prin excesele unei iubiri prost plasate.
6 atitudine general ns ncepe s predomine nc de la nceputurile cretinismului- o simpatie
pentru sraci i un anume dispre i nencredere fa de bogie. #pologia lui (lement #lexandrinul
Care /ogat se .a m$ntui ncearc s reacioneze mpotriva acestei mentaliti prea 0proletare1- el
aduce aminte de faptul c pofta, nu bunurile pm$nteti ca atare, mpiedic virtutea.
+rcia n primul monahism6 la pustnici
mbriarea vieii monahale n deertul Egiptului presupunea nc de la nceput renunarea la toate
bunurile personale i mulumirea n ce privete nevoile cu un minimum eroic. /e de alt parte, s"a
vzut c viaa singuratic nu elibereaz cu totul pe monah de orice preocupare, fiindc i el trebuie s
se g$ndeasc la satisfacerea nevoilor sale. *e aici frecvena ispitei de a"i pstra cel puin o parte din
proprieti.
#poftegmele ,atericului condamn cu severitate aceast practic. 2extul cel mai caracteristic se
gsete n cuvintele (logoi) !f$ntului #ntonie. #cesta a poruncit cuiva s cumpere carne i s i"o pun
pe trupul gol. *rept urmare, acest om a fost atacat de c$ini, n acest caz simbolul demonilor care atac
pe orice monah ce"i pstreaz proprietile.
(um anume trebuie s triasc anahoretulF Exist multe povestiri ziditoare despre ascei hrnii
direct de ngeri. *ar, n general, mi,locul ales pentru monahi de a"i satisface nevoile era munca
manual. ($t privete monahii btr$ni sau bolnavi, cei care nu puteau sau nu mai puteau s munceasc
triau din pomana i milostenia celor mai tineri. +oarte cur$nd la aceasta s"a adugat a,utorul concret
al unor binefctori.
Monahismul de obte pahomian
*up 7iaa greac, bohairic i sahidic a !f$ntului /ahomie i cel &are, nici un sf$nt n"a putut reui s
reuneasc la un loc mai muli ascei fr s le fi impus mai nainte comunitatea bunurilor. *e aceea, ea
a devenit mai t$rziu o condiie indispensabil n viaa monahal i materie a ascultrii.
n viaa de obte a monahismului pahomian, punerea n comun a bunurilor asigur un nivel de via
superior celui al anahoreilor. /e l$ng aceasta, administrarea lor neleapt permite acumularea
bunurilor i, cum s"a nt$mplat de,a nc din timpul !f$ntului /ahomie, ierarhia )isericii egiptene,
inclusiv patriarhul, nu va nt$rzia s profite de ele. &ai t$rziu, centralizarea administrativ a creat
probleme din punct de vedere economic.
2n viaa de obte a monahismului vasilian
n #sia &ic existau ascei rtcitori. 7iaa lor era o contestare a ordinii imperiului. /roprietatea era
caracteristica 0ceteanului roman1. (onfiscarea bunurilor i exilul erau socotite echivalente cu
pedeapsa cu moartea.
(hiar dac, la nceputul vieii sale monahale, !f$ntul 7asile cel &are, ucenic al lui Eustatie din
!ebasta, accept ca necesar renunarea la orice preocupare omeneasc, el n"a fost niciodat convins c
bunurile pm$nteti ca atare sunt un ru. +olosite cu detaare, ele devin unelte n slu,ba lui *umnezeu,
mi,loace pentru a face milostenie, fiindc prin natura lor ele sunt menite slu,irii i binelui tuturor
oamenilor. 8rm$nd formularea cea mai veche a Regulii sale, ascetul poate pstra administrarea
proprietii sale pentru fraii care vor avea nevoie. E ceea ce a fcut !f$ntul 7asile nsui. *oar mai
t$rziu va hotr c e mai bine ca ntreaga administrare a bunurilor s fie ncredinat comunitii.
#titudinea sa fundamental se exprim atunci n aceste cuvinte- 0(ine numete vreun lucru oarecare al
su, acela se exclude pe el nsui din )iserica lui *umnezeu i din iubirea *omnului. /rin cuvintele i
faptele sale, Jristos ne"a nvat s ne dm viaa pentru prietenii notri i, cu at$t mai mult, s prsim
DP
bunurile din afar1. #ceast situaie i se pare a fi ntr"o mai mare continuitate cu tradiia primei
)isericii din erusalim i a rspunde mai bine idealului eshatologic al vieii monahale.
/rin urmare, regulile canonice pentru via de obte reflect cu fidelitate g$ndirea vasilian. #utorii
duhovniceti invit monahul la srcie i avertizeaz mpotriva patimii 0iubirii de argini1
(p#*larg*ria).
'a sirieni i palestinieni
Bstoria iu/itoare &e >umnezeu a +ericitului 2eodoret al (irului i biografiile sfinilor si pun n relief
extravaganele ascetice ale monahilor sirieni, astfel c e greu de tiut cum anume era reglementat
srcia n mnstirile obinuite. #ici se lucra destul, mai cu seam cultiv$ndu"se pm$ntul. .ecesitatea
de a tri din munca proprie a fost cu timpul sdit i la monahii palestinieni, crora li se aducea acuza
de a cdea cu uurin n ispita de a tri din pomeni.
8otr)rile canonice
n lumea bizantin, practica mnstirilor vasiliene a fost confirmat de legile imperiale. /otrivit acestor
legi, nainte de prima sa fgduin, candidatul la monahism trebuia s renune la bunurile sale %afar
de partea care revenea fiilor si, dac avea' n favoarea cui voia. *ac nu exist aceast indicaie,
proprietatea bunurilor trecea automat pe seama mnstirilor. *ac se hotra s lase totul fiilor si,
mnstirea cerea o parte echivalent celei lsate unui fiu %.ovela 4=D, DC'. *up renunare, monahul e
declarai inapt de a dob$ndi sau administra bunuri proprii. mpotriva celor ce ncalc aceast regul,
!inodul prim"secund %CE>"CB4' hotrte ca bunurile dob$ndite nelegitim s fie v$ndute i mprite
sracilor, iar monahul sau monahia s fie pedepsii.
n ciuda acestor indicaii riguroase, practica concret a srciei a suferit n decursul secolelor
numeroase variaii.
*roblema bogiilor mnstirilor
<egulile chinoviale ale srciei servesc mai cu seam asigurrii desv$ritei srcii individuale. *ar
mnstirea ca atare poate avea bunuri i acestea puteau deveni considerabile. *e unde proveneau eleF
*e la binefctori influeni, din donaii fcute mai cu seam cu prile,ul solicitrii de rugciuni pentru
pomenirea sufletelor celor adormii (.kla&* na pomin &uKi), de exemplu, sau din alte motive. !ursa
principal a veniturilor era ns munca monahilor disciplinai, munc bine organizat care permitea s
se scoat mult chiar i din pm$nturi sterpe, munc ocrotit de privilegii din partea guvernanilor.
#stfel, o mnstire devenea foarte repede o adevrat putere economic n regiunea ei.
n interiorul aceleiai ri, aceast situaie a dus n mod inevitabil la conflicte cu alte puteri, cu
mirenii, cu )iserica ierarhic. *in pricina bogiilor lor, monahii i"au fcut astfel muli dumani i
persecutori.
.iscuia din /usia n secolele 9V i 9VI
mbogirea treptat a mnstirilor a pus o problem politic t$nrului stat moscovit i un caz de
contiin )isericii 6rtodoxe nsei. Ereticii %iudaizani i strigolniki) i"au invitat pe guvernani s
confite bunurile enorme acumulate de mnstiri. erarhia bisericeasc a ncercat s reacioneze
mpotriva abuzurilor, mai cu seam mpotriva banilor pe care monahii i aveau la libera dispoziie
personal %aa"numitul pekulion, otari1a). #u existat i printre monahi reformatori, care au ncercat s
refac disciplina. *oi dintre ei, !finii osif 7olo9olams9i i .il !ors9i, au rmas faimoi prin aceea c
reprezentau tendine opuse.
D4
/entru !f$ntul osif srcia trebuie trit aa cum indic regulile tradiionale. &onahul nu trebuie
s posede nimic. *ar mnstirea poate i trebuie s aib multe bunuri. (eea ce conteaz e ca totul s
fie comun i nimic personal. /m$nturile, m$na de lucru rneasc, veniturile sunt indispensabile
vieii mnstirilor i slu,irii pe care o fac )isericii i societii prin binefacerile lor. n spri,inul
necesitii bogiei mnstirilor, !f$ntul osif aduce un ntreg aparat de argumente canonice, patristice,
hagiografice.
/oziia susinut de !f$ntul .il !ors9i i de ucenicii si e diferit. #cetia au fost numii za.oliskie
star1i, pustnicii de dincolo de 7olga, dup locul sihstriei lor, sau nesiaiatele, 0neagonisitori1, adepi ai
srciei nu numai individuale, ci i colective, a mnstirilor. !f$ntul .il vedea n bogia material a
mnstirilor prima cauz a decderii duhovniceti a monahilor.
n anul 4EPD, pentru c discuia dintre cele dou partide devenea din ce n ce mai aprig, a trebuit
convocat soborul moscovit. !f$ntul osif a avut c$tig de cauz. 0<spunsul sinodal1 dat cneazului,
redactat probabil de !f$ntul osif nsui, a fost proclamat oficial i o anatem a fost aruncat mpotriva
celor care au ndrznit 0s fac nedreptate )isericii lui *umnezeu1. *in punct de vedere canonic,
chestiunea era, aadar, reglementat. (eea ce nu nseamn c problema duhovniceasc nu se va mai
pune, cci n fapt problema ce fel de srcie este mai bun pare lipsit de soluie definitiv.
1uncia social a mnstirii
!f$ntul osif 7olo9olams9i se spri,inea pe o ndelungat tradiie. +aptul este incontestabil- n mod
normal venitul mnstirilor depete n mare msur nevoile individuale ale membrilor si. 6r,
potrivit concepiei vasiliene, acesta nu este un lucru ru. #cest prisos aparine lui *umnezeu. (oncret,
el aparine cultului divin i nevoilor poporului. 5raie acestei concepii, timp de secole mnstirile au
nsufleit i susinut aproape n exclusivitate orice activitate cultural i social n societatea incapabil
de a prelua n sarcina ei aceste aspecte.
8n studiu onest al istoriei confirm faptul c, n general, mnstirile i"au ndeplinit bine datoriile
lor. (onflictele s"au nscut din rivalitatea cu statele care au vrut treptat s preia n sarcina lor aceste
domenii, asum$nd responsabilitatea i controlul lor financiar. E acest lucru un ru sau un bineF
&nstirile au indicat lumii ce anume trebuie s se fac pentru fiecare om, mai cu seam dac se afl
n nevoi, ca el s gseasc un a,utor la semenii si. ntrecerea n iubire nu este oare un lucru pozitivF
.iversitatea argumentelor n avoarea srciei
&area diversitate a formelor concrete ale srciei monahale e cauzat nu numai de aplicarea ei mai
mult sau mai puin strict, dar i de faptul c gradul exterior al renunrii trebuie s fie n armonie cu
motivul care"4 inspir. #ceste motive sunt diferite i ele nu pot fi mpcate mecanic. ! amintim pe
scurt cele mai importante motivaii privitoare la cutare sau cutare form de srcie.
4. mitarea lui Jristos. isus a trit srac, i a adus vestea bun sracilor pe care i"a declarat fericii
(+t !, 5).
=. ncrederea, adeseori eroic, n /roviden, proclamat n Evanghelie (@c 3, 5 s0.). n acest sens
/avel Evergetinos scrie- 0&onahul care are aur, argint sau bunuri materiale nu vrea s cread c
*umnezeu, (are hrnete fiarele slbatice ale pm$ntului i mrii, l poate hrni i pe el1.
Tg$rcenia este considerat ca o form de 0idolatrie1, pentru c bogatul i pune ncrederea n bani
i nu n *umnezeu. n virtutea acestui principiu, monahii refuzau orice proprietate, orice bani ce li
se ofereau iar ceea ce aveau mpreau de poman. /entru nevoile lor, ei preferau s"i pun
ncrederea numai n *umnezeu. .umeroasele minuni povestite n 7ieile !finilor n spri,inul
acestui radicalism servesc la sdirea acestei credine. n aceast virtute pustnicii excelau, n schimb
n comunitile cu via de obte era greu ca nt$i"stttorul s conving obtea c trebuie s
triasc de pe o zi pe alta i s nu pstreze nimic pentru ziua de m$ine. #a cum a ncercat s o fac
!f$ntul 2eodosie de la Gavra /eterilor din Uiev.
D=
D. #tenia concentrat asupra rugciunii i a activitilor interioare presupune un minimum de
siguran material. 2ratatul !f$ntului .il #scetul >espre s-r-cia &e /un-.oie ofer o interesant
sintez asupra nceputurilor monahismului rsritean. !rcia e prezentat aici drept idealul propus
monahilor chemai s contemple frumuseea creaiei i tainele dumnezeieti. 6r, contemplaia
(t#eoria) cere drept condiie negri,a (amerimnia). #tunci ns, monahul trebuie s evite 0srcia
extrem care, din pricina mulimii ocupaiilor1, l mpiedic 0s"i gseasc timp pentru
*umnezeu1 i e sftuit s practice 0srcia mi,locie1, pentru ca supravieuirea sa s fie asigurat fie
de munca manual, fie de comunitatea mnstirii.
?. &rturia dat lumii c adevratele 0nevoi1 ale vieii nu sunt numeroase. n natura lipsit de raiune,
observ !f$ntul 7asile cel &are, 0*umnezeu n"a creat nimic de prisos i nici n"a lsat vreo lips n
cele de neaprat trebuin1. 6mul, chemat s"i guverneze propria via i lumea, trebuie s
urmeze aceeai regul. &onahii vasilieni nu doresc atunci s fie nici bogai nici sraci. &nstirea
le procur tot ceea ce au 0nevoie1 i nimic mai mult. n acelai timp, prin simplitatea hranei lor,
monahii arat lumii c adevratele nevoi sunt puin numeroase, c aceste nevoi nu sunt exclusiv
materiale ci c trebuie acordat mai mult atenie 0nevoilor1 duhovniceti. 5reeala oamenilor din
lume, scrie !f$ntul 5rigorie al .:ssei, e aceea de a confunda nevoia %chreia' cu desftarea
%tr:phe'. !f$ntul 2eofan Tvor$tul explic cum e cu putin o astfel de confuzie din punct de
vedere psihologic- aceasta ia natere dintr"o obinuin proast. 2rebuie s ne obinuim s trim cu
puin.
E. # arta c adevratul scop al bunurilor pm$ntului i al muncii e iubirea. *ac monahii lucreaz
mai mult dec$t au nevoie ei nii, demonstreaz prin aceasta c ultimul scop al muncii e iubirea de
semeni.
B. (oncilierea tuturor acestor motive cere o alegere, o hotr$re care s rspund chemrii personale a
fiecruia. *in acest motiv, chiar dac prevd variaiuni dup mpre,urri, regulile canonice privind
srcia nu elibereaz cu totul persoanele de rspunderea de a cuta cum anume s interpreteze i s
aplice corect aceste principii generale, in$nd cont de fiecare caz n parte.
-onlictul ntre cele dou tendine principale
*ificil apare ns mai cu seam concilierea a dou motive fundamentale, pentru c ele conduc la
decizii practice complet opuse. 8na duce spre urmarea cu fidelitate a ndemnului Evangheliei de a ne
pune toat nde,dea n *umnezeu i de a renuna pentru aceasta la orice siguran care ne poate veni
din partea bunurilor i instituiilor. (ealalt se spri,in pe prudena uman i subliniaz c, dac vrem
ca mintea s fie liber de orice preocupare material, e preferabil s facem ca viaa s aib o baz
material i instituional solid.
(azurile !finilor .il !ors9i i osif 7olo9olams9i arat c aceste dou concepii duc la dou tipuri
de via monahal diferit. 3i totui, ntr"un fel sau n altul, aceste dou aspecte trebuie s poat fi
mpcate. <elatrile ziditoare despre viaa !f$ntului 2eodosie din Uiev i a !f$ntului !erghie din
<adone, arat cum anume aceti doi sfini doreau ca i mnstirile cu via de obte s poat vieui din
/ronia divin n fiecare zi p$n acolo nc$t acetia nu voiau s pstreze pentru ziua urmtoare nimic
din pomenile primite. !e povestete c !f$ntul 2eodosie i"a dat cu generozitate chiar i vinul pentru
Giturghie fr a mai pstra puin pentru urmtoarea Giturghie
DP>
. !e nelege c aceast practic n"a
putut dura mult vreme...
n mnstirea !f$ntului 2eodor !uditul, care n sine era bogat din pricina muncii monahilor,
lsarea pe seama /rovidenei e cultivat n cadrul strictei srcii individuale. &onahul studit de
dispunea de nimic, nici mcar de o chilie, ci se culca ntr"un dormitor comun. &onahul nu avea nimic
i nu cerea nimic, atepta totul din m$na nt$i"stttorilor i a delegailor lui. #a cum voia !f$ntul
7asile cel &are, nt$i"stttorul e cel ce vede nevoile supuilor si, care nu cer niciodat nimic. !f$ntul
2eodor elimin orice ataament fa de lucrurile mrunte i cere monahilor si s"i aduc p$n i
nasturii, cuitaele cu m$ner de filde etc., pentru a"i elibera pe ataamentul de lucrurile materiale.
7eminte se redistribuiau n fiecare sptm$n. #ceast distribuire sptm$nal nu se preocupa nici de
DD
valoarea vemintelor, nici de msura lor, nici mcar de paraziii ce se puteau transmite. Egumenul se
nsrcina s supravegheze fiecare din aceste domenii. &ergea p$n acolo nc$t ridica pturile pentru a
vedea dac monahul n"a ascuns un obiect oarecare, cci acest lucru constituie propriu"zis un furt, chiar
dac e vorba de hran, de un ac sau de un orice alt lucru mrunt.
#cest ataament fa de lucrurile mrunte a fcut ntotdeauna obiectul predicilor inute monahilor.
/avel Everghetinos citeaz zicerea unui btr$n- 0&uli monahi i risipesc averile i i las tat i
mam, frai i familie din pricina pcatelor lor. 7enind n mnstire, ei fptuiesc pe de o parte mari
virtui, dar pe de alt parte se alipesc de lucrurile cele mai mici i nensemnate fc$ndu"se bucuria
demonilor pentru c"i confecioneaz saci i cufere cuprinz$nd poame i dulciuri, ace i foarfeci,
cuitae i ncingtoriN1.
ar pentru a rezista ispitei de a ridica nivelul vieii individuale sub pretextul c mnstirea e destul
de bogat, !f$ntul 2eodor i alii aduc aminte monahilor c bunurile mnstirii aparin lui *umnezeu i
sracilor; de aceea nimic nu poate fi nstrinat, nici mcar doi centimetri de fitil de opai i, cu at$t mai
mult, de hran. n toate privinele, monahii sunt sftuii s caute i s se in de msura a ceea ce este
de a,uns.
VIATA ASCETIC
Principiile
Via de pocin
# face pocin e datoria tuturor celor care vor s aib parte de mpria lui *umnezeu (+c 3, 6).
&esa,ul monahilor n aceast privin e deosebit de semnificativ. /e de o parte, ei pun n practic
aspecte extrem de aspre ale pocinei, dar, pe de alt parte, vor s arate lumii c pocina cretin e
bucuroas- sub aparena trist a unor nume cum sunt katan*8is, pent#os, &olor, luctus, compunctio
Qstrpungere, doliu, durere, pl$nsR, cina e n fapt m$ng$ierea ce provine din sigurana ncreztoare c
toate pcatele pot fi iertate.
7iaa de pocin e unit cu practici ascetice adeseori extrem de aspre, care nu sunt ns dec$t
aspectul complementar al doliului sau pl$nsului (pent#os), expresie a credinei n *umnezeu care iart
i m$ntuiete pe oameni. #sceza subliniaz faptul c n marele eveniment al m$ntuirii omul nu rm$ne
pasiv. El primete puterea de a colabora n mod activ, curindu"se de pcat i de urmrile lui. .u e
condamnat s rm$n Iumtate nger, ,umtate fiar1 av$nd drept singur speran 0numai credina1,
cum spune <eforma. *in contr, prin 0lacrimile1 sale, omul va spla chipul lui *umnezeu din sufletul
su, iar aceasta va strluci din nou n frumuseea sa originar.
*ocumentele monahale privitoare la pl$ns i strpungerea inimii sunt numeroase . nvtura
despre pl$ns era at$t de puternic nrdcinat la cretinii de limb siriac nc$t 0pl$ngtor1 (pen7
t#ountes, a/%la) a devenit la ei sinonim cu 0monah1. Jaina pustnicului era haina pocinei, a doliului.
(ele >= de <$nguiri s(inte ale lui 5rigorie din .are9 merit ntru totul s poarte numele de 0<ugciuni
catanictice1 %de strpungere a inimii'.
n 7ieile !finilor, exemplele care ilustreaz pl$nsul sunt extrem de numeroase. !e povestete c
avva 2aleleu a petrecut BP de ani n viaa monahal fr a nceta vreodat s pl$ng i c spunea
mereu- 0*umnezeu ne"a dat vremea de fa ca s facem pocin; s ne strduim s o folosim c$t mai
bine.
*ar, pentru a nelege aceste lacrimi necontenite, trebuie s inem seama de distincia dintre
metanoia i pent#os, realiti care n limba greac sunt pe drept cuv$nt redate prin dou cuvinte
diferite. /ocina (metanoia) e un act prin care omul cere lui *umnezeu iertare pentru pcatul su.
/rinii pustiei credeau n efectul rapid al acestei pocine. #vva /imen l asigur pe un frate- 0n orice
ceas va cdea omul n greeal i va zice- am greit, ndat a ncetat1 . #ceast credin n iertarea real
a lui *umnezeu e necesar pentru a putea continua n pace viaa duhovniceasc. #tunci, de ce s mai
pl$ngem, dac tim c pcatele ne"au fost iertateF *e ce s ne mai aducem aminte de eleF Gacrimile pe
care le provoac aceast amintire nu sunt ns motivate de ntristare, ci din contr, de bucuria de a fi
D?
fost m$ntuii, de aceea ele duc la m$ng$iere, ele evoc experiena buntii lui *umnezeu. Ga ele se
refer cea de"a doua fericire evanghelic- 0+ericii cei ce pl$ng1 (+t E, ?'. #ceast m$ng$iere e numit
pent#os, iar !f$ntul oan !crarul spune c este o c#aropoion pent#os, un 0doliu fctor de bucurie1,
care m$ng$ie sufletul i l ferete de g$ndurile rele. !f$ntul #tanasie ne relateaz despre !f$ntul
#ntonie cel &are c suspina n toate zilele pentru el nsui. *in aceast pricin 0faa !f$ntului #ntonie
avea o graie surprinztoare..., niciodat nu se tulbura, at$t de mpcat era sufletul su.
06 fa splat de lacrimi L spune !f$ntul Efrem !irul L are o frumusee nepieritoare.
&$ng$ierea care vine din pl$ns e un har al lui *umnezeu. 3i dac penitenele exterioare a,ut mai
bine la pstrarea lui, ele sunt atunci binevenite, fiindc devin i ele izvor de bucurie.
1ptuirea
(artea Facerii povestete 0lucrarea lui *umnezeu1, creaia (Fc , ). /entru isus, lucrarea lui
*umnezeu sau lucrurile lui *umnezeu e ntreaga via, e tot ceea ce umple viaa !a %cf. Bn !, 3;).
Expresia aceasta %0lucrarea lui *umnezeu1' are o semnificaie extrem de bogat n literatura monahal.
n textele greceti ea nu desemneaz n principal Giturghia %ca n expresia latin opus &i.inum), ci
asceza n general. Ergon se opune lui parergon, care nseamn un lucru accesoriu care nu este 0lucrul
sufletului. #vva oan (olov va merge p$n la a spune c ceea ce caracterizeaz monahul e 0osteneal1
(kopos), 0pentru c monahul ostenete n tot lucrul su. !lavona exprim ideea lucrului ostenitor prin
termenii tru& i po&.ig %lupt'. ,o&.inik, lupttorul sau nevoitorul e ascetul.
Elementul de osteneal, de efort uman, de activitate n trup, rm$ne legat de termenul grec pra8is.
&onahul cretin e un praktikos, n timp ce aciunea lui *umnezeu e o poiesis. #tunci n vocabularul
monahal pra8is putea fi, n sensul cel mai larg, orice lucru n sensul m$ntuirii. *ar pe urmele grecilor
antici care circumscriau prin pra8is activitatea exercitat de trup n lumea material iar prin t#eoria
activitatea minii, cretinii au nceput i ei s fac o distincie atent ntre t#eoria, contemplaie, i
pra8is, aciune sau lucrare ascetic.
&ai putem distinge ntre o 0praxis pozitiv1, al crei obiectiv e exerciiul virtuilor, concentrate
mai cu seam n iubire, i o 0praxis negativ1, c$nd e vorba de efortul de a suprima obstacolele
%pcatul, patimile' i de a combate g$ndurile rele. #cest ultim sens l are n vedere avva Evagrie i, pe
urmele sale, muli ali monahi- 0/ractica Qsau fptuireaR e metoda duhovniceasc care cur partea
ptima a sufletului.
Viaa monahal e 55ascetic:
at cum este propus reprezentarea monahului sf$nt n faimosul manual de iconografie al lui *ionisie
din +urna- 0+ un clugr rstignit sus pe o cruce, mbrcat cu ras i cu camilafc, descul, av$ndu"i
picioarele pironite rezemtoarea de ,os de pe cruce, cu ochii nchii i gura asemenea...1.
<eprezentarea este nsoit de texte scripturistice care se aplic ascezei monahale.
(hiar i n monahismul necretin, monahul e ntotdeauna vzut ca un ascet. Ga unii hindui
mortificrile sunt extrem de dure; din contr, )uddha i"a numit nvtura 0calea de mi,loc1, fiindc e
la distan at$t de confortul vieii din lume, c$t i de extravaganele ascetice ale monahilor (s#ramana)
brahmanici.
n vocabularul scrierilor duhovniceti, termenii 0monah1 i 0ascet1 coincid. storicii protestani
liberali de la sf$ritul secolului XX

s"au ntrebat dac monahismul nu e mai degrab o tendin pg$n
introdus n cretinism, fiindc nu nelegeau cum poate fi mpcat asceza cu mesa,ul lui Jristos
ntemeiat de har, iar nu pe efortul ascetic. nvtura ortodox cu privire la conlucrarea (s*nergeia)
divino"uman nu admite aceast opoziie. 6 mare parte a temelor dezvoltate n monahism arat cum
anume conlucreaz 0lucrul omenesc1 cu harul spre sfinirea vieii prin ascetismul ales i trit n chip
fidel.
2otui, n exerciiul practicilor ascetice trebuie stabilit o diferen ntre cretinii care s"au retras
ntr"o mnstire i cretinii care rm$n n lume. n ce anume const aceast diferenF
DE
E interesant de observat c, mult nainte de (onstantin, n 6ccident simplii cretini i membrii ai
clerului nu refuz locurile importante, au responsabiliti n societate i se amestec n toate
problemele, inclusiv n problemele politice. *in contr, n <sritul sirian exist o tendin de a face
din )otez un act de adeziune la confreria aa"numiilor 0+ii ai Gegm$ntului1, care duceau o via
celibatar. LFapteleM apocrife ale #postolilor ne arat de asemenea c )otezul era adeseori legat de
feciorie i de o ascez petrecut n srcie i vagabonda,.
!inodul de la 5angra %spre anul D?P', prezidat de episcopul curii, Eusebiu al .icomidiei, se ridic
mpotriva celor ce"i prsesc partenerii de via con,ugal, copiii, rudele, sau mpotriva sclavilor care"
i prsesc stp$nul i, n general, mpotriva celor ce practic posturile fr referire la predaniile
bisericeti. *ei aceste practici dezordonate au fost condamnate, n acelai timp )iserica a recunoscut
un loc special celor ce alegeau de bunvoie aceste austeriti ascetice. n acest context putem face o
distincie ntre asceza celor din lume i asceza monahilor. #ceast diferen va fi recunoscut ulterior
de legile imperiale i ecleziastice. &onahul e 0ascetul1 prin excelen, ascetul autorizat de )iseric i
de imperiu.
-uv)ntul ;asce!:
Etimologia cuvintelor greceti askeo, askesis, asketes rm$ne obscur. Jomer le folosete pentru a
exprima ideea unei munci artistice sau tehnice. 8lterior, ele aveau s fie aplicate- 4' la exerciiul
trupului n sens fizic %exerciiile atleilor i ale soldailor'; =' la exerciiul inteligenei, voinei, al
simului moral %l vedem altern$nd aici cu sinonimul melete, care desemneaz o atenie deosebit de
intens i progresiv'; D' la cult i la viaa religioas %socrate numete askeseis 0practicile pietii1
instituite n Egipt'.
6 dat cu (lement #lexandrinul i 6rigen, cuv$ntul dob$ndete n vocabularul cretin un sens mai
curent. 6rigen numete asketai pe cei care fgduiesc s duc viaa desv$rit. *e aici au derivat
ulterior- asketria, clugri, asketerion, mnstire, asketika, scrieri privitoare la viaa monahal.
/entru !f$ntul #tanasie cel &are asceza nseamn o tensiune care nu cunoate odihn i nu
ngduie nici o relaxare. Exist ns i o ascez n aparen mai puin eroic care se modeleaz pe
situaiile vieii i care const n suportarea cu bl$ndee a greutilor de fiecare zi. n acest sens se
vorbete, de exemplu, de 0ascetismul moderat1 al monahilor rui, n stare s suporte munci aspre i
intemperiile climatului nordic.
+r ndoial, asceza cretin e altceva dec$t un simplu exerciiu de voin. Ea este o cutare a
vieii cu *umnezeu i o expresie a iubirii. E de a,uns s citim <ratatul &espre iu/ire pe care fericitul
2eodoret l pune drept concluzie crii sale Bstorie iu/itoare &e >umnezeu, care cuprinde o serie de
biografii ale asceilor sirieni din prima ,umtate a secolului 7. #utorul vrea s arate c n asprele
nevoine ascetice ale monahilor sirieni pe care le"a povestit, adevratul motiv care explic totul e
iubirea i, ca mrturie a iubirii, asceza nlocuiete martiriul. #sceza cretin crede cu fermitate n
eficacitatea conlucrrii dintre *umnezeu i om i vede n aceast conlucrare sensul progresului vieii
duhovniceti.
2nr)narea
2ermenul enkrateia, nfr$nare, nu este biblic i n literatura greac gsim mai degrab expresia
0stp$nire de sine1. nceputul unei teorii privitoare la nfr$nare n literatura cretin l gsim abia la
(lement #lexandrinul. n 'tromatele sale el reia definiia stoic- 0nfr$narea e o dispoziie de a nu trece
niciodat dincolo de ceea ce pare conform cu dreapta ,udecat1. *ar !f$ntul 7asile cel &are este cel
care, plec$nd de la nvtura !f$ntului #postol /avel care folosete verbul enkrateust#ai (3 Co ;, !:
", ;), va dezvolta aceast noiune n cele dou capitole despre nfr$nare pe care le gsim n Regulile
mari. !f$ntul oan !crarul adaug o distincie ntre nfr$narea fizic i nfr$narea spiritual, care nu va
fi ns luat adeseori n considerare, cci tendina manualelor e de a restr$nge semnificaia cuv$ntului
la nfr$narea trupeasc socotit drept nfr$narea desv$rit i absolut. n aa"numitele secte encratite,
aceast tendin va merge n general p$n la dispreul dualist fa de trup i fa de creaie.
DB
Tgduirea trupului
#ntichitatea avea, se tie, un cult al trupului. *ar acesta ascundea o ad$nc contradicie, pentru c
trupul e dispreuit ca 0duman1 al sufletului de filozofi, oricare ar fi coala creia i aparin. !e tie c
/rinii au suferit influena acestei antropologii antice. n aspra ascez a monahilor se amestec, ntr"o
proporie adeseori greu de precizat, expresiile care pot exprima, pe de"o parte, experiena cretin a
0poftei trupului1 care lupt mpotriva duhului, i care trebuie st$rpit; i, pe de alt parte, o anumit
nencredere constant fa de trup, unde nu arareori gsim urme de 0platonism1 sau chiar de
0gnosticism1. &ai mult dec$t prin expuneri sistematice, autorii ascetici i exprim g$ndirea prin
maxime, adeseori de origine necretin, care afirm mai mult sau mai puin direct c trupul e o
nchisoare, un morm$nt al sufletului, c sufletul trebuie desfcut din lanurile trupeti ca din nite
legturi care l leag de un cadavru. 2rupul este o povar, noroi etc.
8n lucru e sigur- n acest domeniu expresiile nu trebuie niciodat luate n mod izolat, ci trebuie
vzute n contextul general al g$ndirii autorului, n contextul nemi,locit n care sunt spuse, n contextul
scopului pe care l urmresc, precum i lu$nd n considerare pe cei crora li se adreseaz. 2rebuie
vzut ndeosebi dac ele vor s fie o explicaie a credinei cretine sau un simplu ndemn la renunare.
*in punct de vedere dogmatic, reacia mpotriva dualismului gnosticilor a fost hotr$t- trupul
omenesc, afirm !f$ntul rineu
mpotriva ereticilor, e 0n stare de a primi nemurirea1 . /entru avva Evagrie trupul nviat nu mai e
0trupesc1, ci 0duhovnicesc1, rm$n$nd mereu alctuit din cele patru elemente, deci e material . #utorii
duhovniceti sunt pe deplin contieni c se afl n faa a dou ndatoriri- pe de o parte, trebuie s
combat ispita, demonul care a pus stp$nire pe trup prin pcat, iar, pe de alt parte, trebuie s arate c
trupul trebuie spiritualizat i prin el ntreaga lume vzut, pentru c n acest scop l"a creat *umnezeu
pe om material i imaterial, amestec a dou naturi diferite. /e icoane sfinii sunt, aadar, reprezentai cu
trupul lor luminat, sfinit prin ascez.
Tgduirea suletului
*espre desv$rirea cretin se spune c este m$ntuirea sufletului, n acest context ns, sufletul are o
semnificaie deosebit- n )iblie este vorba de 0via1, fiindc m$ntuirea e n cele din urm biruina
vieii venice. *ar n scrierile /rinilor i ale altor autori se trateaz 0despre suflet1 ca atare, ca
facultate a compusului uman. n mare, putem distinge dou serii de texte- unele, mai puin numeroase,
privesc sufletul ca principiu al 0vieii pm$nteti1; altele vorbesc despre sufletul 0spiritualizat1, unit cu
*uhul !f$nt. n acest ultim caz e c$ntat frumuseea acestui suflet spiritual, de origine divin, libertatea
i nemurirea lui.
6ricine poate face experiena faptului c interesul pentru 0viaa pm$nteasc1 se poate opune
*uhului, dei consimm$ntul dat pcatului nu ncepe n trup, ci n puterile mai nalte ale sufletului.
#tunci scopul ascezei cretine L i aici st marea diferen ntre Evanghelie i filozofia antic L e
curirea puterilor sufletului prin renunarea minii la g$ndurile pm$nteti, prin renunarea la voia
proprie, la sentimentele nespiritualizate.
*ac rm$nem n opoziia tradiional ntre trup i duh, trebuie s constatm c, paradoxal, o
regsim pe un plan superior- aici duhul este *uhul !f$nt, i ceea ce se opune duhului at$t n trup, c$t i
n suflet este, n vocabularul ascetic, 0trupul1, carnea. .u vom fi, aadar, surprini atunci c$nd gsim
afirmaia c sufletele pctoilor sunt 0trupeti1. n efortul de spiritualizare a trupului i a sufletului
asceza ,oac un rol extrem de important.
-uria - <atharsis
(uria e dispoziia cerut pentru apropierea de lucrurile sfinte, ntr"o concepie arhaic, ea se
dob$ndete nu prin acte morale, ci prin rituri, i se pierde prin contactul cu lucrurile materiale. n
)iblie, noiunea de curie e privit ca o calitate interioar i moral. Ga esenieni, de exemplu,
D@
curirea era practicat n fidelitatea fa de spiritul 7echiului 2estament. #sceza cretin pune n
eviden necesitatea unei curiri spirituale. 2emeiul su este nvtura despre chipul lui *umnezeu n
om, chip ntinat de pcat, dar curit de )otez i de pocin, i redevenit 0frumos1. n acest sens,
printele /avel +lorens9i scrie c scopul ascezei nu este at$t ca persoana s devin 0bun1 %aceasta e
datoria tuturor' ci ca ea s fie 0frumoas1.
&ai mult, aceast curire nu se reduce la un exerciiu cu valoare doar individual. /rin curia sa,
monahul cur lumea, mai cu seam mediul n care vieuiete. /entru antici omul, un microcosmos,
era privit ca un reflex al marelui univers, macrocosmosul. )iblia rstoarn aceast relaie- n cderea
sa, omul a atras dup sine lumea i, prin urmare, e n stare i s o scoat din aceast cdere i ntr"un
anume fel e chiar obligat s o m$ntuiasc. #cest aspect e pus n eviden n Nia1a '($ntului Antonie cel
+are de episoadele luptei mpotriva 0demonilor vzduhului1 i mpotriva tulburrii (t#or*/os,
tarac#os, ata8ia) pe care acetia o pricinuiesc n univers.
*e unde vine atunci optimismul care inspir i nsoete pe atleii lui *umnezeuF *in convingerea
lor c, prin harul lui *umnezeu, rul e biruit at$t la nivel individual, c$t i n aspectul su cosmic. *e
aceea, faa !f$ntului #ntonie cel &are iradiaz n afar o pace luntric care se exprim i n
numeroase alte feluri- animalele slbatice l ascult, rugciunea sa face minuni. 2oate acestea dovedesc
c adevrata natur a omului exist nc, i c raiul nu este o iluzie.
'epdare5 renunare5 despuiere
Ga @uca 36, 55 apare termenul apotassest#ai care nseamn renunare, lepdare. (uv$ntul grecesc e
folosit de mai multe ori n .oul 2estament n sensul de 0a se despri1, 0a se separa1 (@c ;, 93: FA 3A,
3A: Co , 3). n scrierile ascetice se specific- e vorba de a prsi lumea, toate lucrurile, de a
renuna la bunurile materiale. 2ermenul corespunztor mai vechi este apota8is, iar cel mai recent,
apotage.
/entru ustin &artirul i +ilozoful detaarea de toate bunurile i de viaa nsi, pe care cretinii o
realizeaz n martiriu, e de a,uns pentru a dovedi virtutea lor. oan !inguraticul distinge trei trepte de
detaare sau lepdare- 0*etaarea trupeasc- prsirea agoniselilor; detaarea sufleteasc- despuierea
de patimi; detaarea duhovniceasc- lepdarea opiniilor1. *ar cel mai adeseori pentru monahi apotage
nseamn renunarea real la orice proprietate, srcia.
*e origine biblic e i termenul 0despuiere1 sau 0dezbrcare1, aa cum l gsim la !f$ntul #postol
/avel c$nd spune- 0#i dezbrcat pe omul cel vechi1 (Col 5, ;). .oiunea de dezbrcare e elucidat de
natura lucrurilor pe care cretinul le mbrac- arme cretine (Rm 35, 3: E( 9, 33. 36: 3 <es !, A) sau
anumite sentimente (Col D, 4=', o via nou ( Co E, ?', i, mai ad$nc, Jristos nsui (Ea 5, 3": Rm 9,
!. 33: Col 5, 5. !). 5eneraii de cretini s"au rugat, au reflectat i meditat asupra acestor texte.
*ezbrcarea de viaa de pcat e unul din aspectele centrale ale liturghiei )otezului- nainte de a
cobor apele n botezului, catehumenul se dezbrca de toate vemintele sale i, o dat botezat, era
mbrcat cu un vem$nt nou alb. &ai t$rziu, pentru a"i arta voina de a nu avea nimic n comun cu
viaa lumii, monahii vor adopta un vem$nt binecuv$ntat, care s marcheze consacrarea lor unei viei
noi. #ceasta e i semnificaia vemintelor liturgice ale preoilor.
Mortiicare5 participare la crucea lui 8ristos
7iaa monahal e socotit un 0martiriu al contiinei1. n acest context poate fi citat apoftegma avvei
Gonghin- 0* s$nge ca s primeti *uhO1. .oul 2estament revine adeseori asupra necesitii de a muri,
de 0a ne ur sufletul1 (Bn 3, !: @c 36, 9) pentru a fi vii. 2rebuie 0s omoram1, 0s facem s moar1
n noi faptele trupului (Rm C, 4D', mdularele noastre trupeti mpreun cu poftele lor (Col 5, !).
2ermenul 0mortificare1 e extrem de frecvent n 6ccident. !e spune c el ar fi mai degrab rar n
spiritualitatea <sritului cretin care prefer s propovduiasc bucuria pascal. *ar oare aceasta din
urm nu este rodul cruciiF 6 soluie care nglobeaz amploarea sensului cuv$ntului 0mortificare1 o
gsim la !f$ntul !imeon .oul 2eolog care vorbete despre ascez ca despre 0o omor$re fctoare"de"
via1 (zooios nekrosis).
DC
'upta duhovniceasc
#nga,$ndu"se pe calea !cripturii i nt$lnind i idealul stoic, tradiia spiritual a comparat adeseori
asceza cu lupta, cu un rzboi mpotriva dumanilor sufletului. 2extele privitoare la aceast comparaie
sunt extrem de numeroase i au o provenien foarte variat. &onahii sunt numii 0lupttori1-
agonizomenoi, agonistai.
#ceast lupt e prezentat de autori n dou moduri diferite. 8neori sufletul apare ca un fel de
c$mp nchis n care patimile i virtuile duc o lupt duhovniceasc. #lteori ascetul nsui intr n lupt
i cu armele n m$ini ncearc s doboare puterile potrivnice. &onahii trebuie s lupte n prima linie pe
dou fronturi- at$t n interiorul lor, c$t i n afara lor. /rin ascez ei i curesc nencetat inima i prin
0fuga de lume1 i prin lupta mpotriva celui ru, 0stp$nitorul lumii acesteia1 (Bn A, 66), cur
cosmosul. #tunci dumanii monahilor sunt cei pe care !criptura i"a demascat de,a- trupul, lumea,
!atan.
n concret, ispitele ce trebuie biruite se nfieaz n mii de feluri, diferite dup mpre,urrile i
dispoziiile persoanei. #vva Evagrie vorbete de 0rzboiul material i cel imaterial1- (ei ce vieuiesc n
comuniti sunt atacai de 0fraii lor mai nepstori; dar acest... rzboi e mai puin greu1 dec$t rzboiul
pe care l poart demonii 0goi1 mpotriva anahoreilor singuratici. #utorul duhovnicesc sirian *adiVo
Aatra:a citeaz Epistola mare a !f$ntului &acarie unde se enumera 0toate rzboaiele mpotriva iubirii
de *umnezeu i mpotriva rugciunii1.
Gupta se impune oricare ar fi treapta de desv$rire la care am a,uns de,a. (ontrar tendinei spre
cvietism, manifestate n neptimirea (apat#eia) practicat de mesalieni, avva Evagrie crede c ispitele
sporesc o dat cu progresul n viaa duhovniceasc i c aceste progrese ale sufletului pot fi msurate
dup calitatea i fora demonilor care l atac. 8n alt autor duhovnicesc, !f$ntul oan (assian, crede c
aceast lupt e un mi,loc providenial pentru a ne desv$ri duhovnicete i, ca atare, ea devine o
mrturie de iubire, un semn care desv$rete liberul arbitru. #tunci monahul desv$rit e i omul
ncercat prin excelen- &okimos monac#os.
'upta mpotriva demonilor v!duhului
/otrivit concepiei tradiionale, viaa duhovniceasc e descris n termenii unei lupte mpotriva
demonilor (E( 9, 3). #ceast concepie a dob$ndit n spiritualitatea monahal a deertului un relief
nou- deertul e tr$mul demonilor, iar monahul care se retrage aici vine s"i nfrunte pe diavoli ntr"o
lupt corp la corp. !f$ntul !ava nu se teme de !atan care i se arat sub forma unui leu nfricotor.
*rept rsplat 0*umnezeu i supune orice fiar veninoas i carnivor1.
*emonologia care se exprim n Nia1a '($ntului Antonie cel +are, n scrierile avvei Evagrie i ale
lui oan (assian, devine clasic pentru monahii deertului, integr$ndu"se ca un important motiv n
nvtura ascetic tradiional. at principalele elemente ale acestei concepii.
/otrivit vechii literaturi cretine, demonii, creai buni, au czut din slaul lor ceresc i 0se rotesc
acum n,urai pm$ntului1, 0ei i *iavolul, cpetenia lor, sunt risipii n vzduh1 i 0fac totul pentru a
ne mpiedica urcuul la cer1. *ar Jristos, urc$nd la nlime, a robit nrobirea (,s 9", 3;), a dezbrcat
puterile vzduhului, 0nlimea e aici crucea.1 *e aceea demonii 0se tem de semnul crucii *omnului1.
(oncluziile practice ale acestui demonologii sunt mereu aceleai. .u trebuie s ne temem de
demoni. *iavolul nu este cauza pcatului cum spun 0unii dintre cei simpli1, mpotriva crora scrie
6rigen . 3i n cazul ispitelor trebuie s credem n mod asemntor c, cu harul lui *umnezeu, avem
destul for pentru a le putea nvinge. &onahii sunt chemai s curee pe urmele lui Jristos locurile n
care slluiete puterea rului. Ei fac aceasta prin rugciunile lor mai cu seam prin psalmodie,
precum i prin asceza lor. *e aceea anahoreii sau pustnicii i fixau bucuros slaul acolo unde
credeau c gsesc mai muli demoni.
D>
'upta mpotriva g)ndurilor rele
6rigen pune adeseori n legtur cuvintele daimon, pneuma i logismos, respectiv, demon, duh i g$nd,
ntre care vede o str$ns conexiune. n spatele acestei identificri putem regsi o important noiune a
eticii iudaice, pe care o formuleaz cuv$ntul :WsXr, g$nd, conceput ca fiind n om un lucru concret,
aproape personal, noiune ebraic pe care textul grec o traduce prin diaboulion. 7iaa !f$ntului #ntonie
cel &are ilustreaz aceast nvtur potrivit creia g$ndurile rele sunt otirea demonilor mpotriva
anahoreilor. #vva Evagrie folosete indistinct cuvintele 0demon1 sau 0g$nd1 sau 0duh1.
Gupta mpotriva g$ndurilor rele e o tem tipic a literaturii monahale. /oart numele de 0rzboiul
nevzut1 . /otrivit explicaiei avvei Evagrie, 0cu oamenii din lume demonii se lupt folosindu"se mai
cu seam de lucruri...1. E 0lupta vzut1 care privete lucrurile. (ontactul cu acestea face s se nasc
n noi patimile. /entru a rezista demonului n acest domeniu, mi,locul principal este abstinena,
renunarea la lucruri. 0*ar cu monahii ei lupt cel mai adeseori folosindu"se de g$nduri; cci din
pricina retragerii Qlor din lumeR, le lipsesc lucrurile1.
5$ndul ru (logismos) i are originea 0n afara noastr1. 2reptele ptrunderii n inim, eliminarea
lor sau pzirea inimii, arta de a le distinge, cataloagele de patimi sau g$nduri etc., sunt pe larg tratate n
literatura monahal rsritean, cele mai faimoase texte pe aceast tem fiind reluate i n Filocalie.
'upta mpotriva patimilor
n ochii stoicilor, viaa moral e o lupt ntre raiunea liber i patimile care constituie o boal a
sufletului. Ga aceasta se reduc, potrivit terminologiei lor, toate micrile sensibile. (hiar i cele care ne
par a fi valabile, ca de pild sentimentul de mil, sunt excluse ca fiind antiraionale. 6mul onest trebuie
s fie raional (logikos), ceea ce nseamn acelai lucru cu impasibil (apat#es).
*in contr, autorii scolastici ai 6ccidentului disting ntre sensul metafizic de pasivitate
%receptivitate' i sensul psihologic de pasiune, patim %poft senzual, concupiscent i irascibil'. *in
punct de vedere moral, pasiunea nu este nici bun, nici rea prin ea nsi, folosirea ei virtuoas fc$nd"
o moral bun, iar folosirea ei pctoas fc$nd"o moral rea.
<sritenii urmeaz terminologia stoicilor. Ei socotesc rele toate patimile. *e aceea ele trebuie
combtute i cu totul dezrdcinate pentru a a,unge la neptimire (apat#eia). #ceast concepie i"a
adus rsriteanului Evagrie violente reprouri din partea occidentalului eronim. #cesta din urm i
acuz pe monahii rsriteni de faptul c vor s fac din om 0sau o piatr sau un zeu1 (.el sa8um .el
&eus est), s"l lipseasc de orice sensibilitate care i este natural. #ici este vorba ns doar de un
echivoc nefericit. n vocabularul rsritean, termenul 0patim1 e rezervat numai poftelor, nclinaiilor
care"4 mping pe om s pctuiasc. *orinele sensibile naturale sunt numite de !f$ntul 5rigorie al
.:ssei pur i simplu 0puteri1 (&*nameis), menite s slu,easc binelui. n acest context, lupta mpotriva
patimilor exprim idealul curirii desv$rite a naturii umane.
n viaa monahilor, exist ntotdeauna episoade ziditoare privitoare la neptimirea lor paradiziac.
&esa,ul lor principal e c idealul desv$ririi monahale este apat#eia. n sensul ei cretin, neptimirea
nu este absena suferinei sau moartea simurilor trupeti, nici mcar absena g$ndurilor rele sugerate
de demoni. .eptimirea e o putere luntric n stare s li se mpotriveasc. *eparte de a fi o
insensibilitate moart, ea este mai degrab un foc dumnezeiesc, o plintate a iubirii. *atorit ei n
suflet nu mai exist loc pentru pcat i urmrile lui.
#stfel, adevratul sens al luptei 0mpotriva1 %patimilor, g$ndurilor, demonilor etc.' se dovedete a
fi o lupt 0pentru1 omul unit cu *umnezeu. E ceea ce spune *adiVo Aatra:a atunci c$nd numete lupta
mpotriva patimilor 0lupt pentru iubirea de *umnezeu1.
?P
Practici ascetice
1ormele asce!ei monahale
#tunci c$nd monahii i alegeau dup bunul plac formele de ascez, aceasta aluneca cu uurin spre
forme uneori at$t de excentrice nc$t Eustatie al 2esalonicului, mare apartor al vieii monahale, a
putut enumera diferitele grupuri de monahi clas$ndu"le potrivit ascezei particulare pe care aleseser s
o practice. El distinge astfel pe cei ce nu se splau i nici nu"i tiau sau pieptnau prul (ton tric#on
anepistrop#oi): cei care se culcau pe pm$ntul gol (c#amaiuntai): cei care se plimbau goi (g*mnitai)
sau numai cu picioarele goale (g*mnopo&es); cei care se acopereau cu noroi (r*pontes), cei care nu se
splau (aniptoi) sau nu"i splau niciodat picioarele (anipto&es); cei care nu vorbeau (sigontes); cei
care se acopereau cu pm$nt trind ca nite trupuri ngropate (c#ostoi): cei ce triau pe st$lpi (st*lites).
n final, Eustatie trage concluzia c monahii vieuiesc 0n mii de feluri pentru a fugi de lume1.
n lumea bizantin, unii sfini erau numii tric#inai pentru c purtau un vem$nt aspru fcut din pr
de capr i, n unele regiuni, din pr de cmil (tric#inon, en&*ma, sakkos). #cest vem$nt era numit
kilikion, cilicium pentru c materia sa prim provenea n special din provincia (ilicia.
*ar practicile ascetice fundamentale, cele fr de care viaa monahal pare de neconceput, sunt
postul, privegherile nocturne, tcerea, asceza muncii.
*rivegherile nocturne6 somnul
Element necesar i misterios al vieii umane, somnul e prezentat n )iblie sub un dublu aspect- e
odihna care regenereaz omul dar i confundarea n noaptea ntunecoas. zvor al vieii i imagine
morii, el are prin aceasta semnificaii metaforice diferite1.
n aspectul su pozitiv, actul de a adormi simbolizeaz ncrederea i abandonarea pe seama ocrotirii
dumnezeieti. n plin furtun, isus nu se tulbur (+c 6, 64), ci doarme. 3i pentru c, n somn, omul
nu opune rezisten, timpul somnului e socotit prielnic venirii lui *umnezeu care"i viziteaz aleii
prin visuri %ca, de pild, pe acob n Fc A, 3373;).
n aspectul s negativ, somnul e o imagine a morii, timp al comarurilor i puterilor malefice.
#tunci Jristos ne sftuiete s rm$ne trezi, s nu cedm somnului pcatului i morii. 0/rivegheaiO1,
spune isus ucenicilor !i adormii, pentru a"i ndemna s nu pctuiasc. n acest sens, !f$ntul
#postol /avel spune despre credincios c nu este o fptur a nopii, 0nu mai doarme1 (3 <es !, 9 s0.),
fiindc nu mai are nimic de a face cu pcatul i patimile nopii.
2extele biblice privitoare la veghe au fost reluate n toate scrierile monahale, mai cu seam n
textele de orientare isihast. 2rebuie 0s priveghem1 nencetat n sens moral. *ar n ce msur
privegherea fizic e necesar pentru pstrarea veghii duhuluiF Ga fel ca i n posturi, i n privegheri
monahii se artau adeseori eroici.
*ostul
!crierile despre post sunt extrem de numeroase, fiindc postul e inseparabil de viaa monahal. n
slavon monahul era desemnat i prin cuv$ntul postnik, care nseamn 0postitorul1. E vorba de altfel
de o practic ascetic pe care o regsim n obiceiurile religioase ale multor popoare. (eea ce ne
intereseaz e c n religia vechiului srael postul, despuiat de interpretrile sale magice, era unul din
cele mai expresive semne ale ntristrii i pocinei. #ceast practic nu dispare o dat cu .oul
Gegm$nt, dar semnificaia sa e nnoit. n cretinism, postul dob$ndete acum un sens nou fiind pus n
legtur cu persoana lui isus i cu darul *uhului !f$nt.
/rin urmare, )iserica a motenit practica postului de la iudaism, dar i"a insuflat un duh nou. 6 dat
cu instituirea n secolul a mai multor zile de post care precedau /astele, legtura cu misterul central
al cretinismului apare n deplina ei lumin- /raznicul /atelui are n centrul su fapta m$ntuitoare a
lui Jristos n totalitatea ei, trecerea de la moarte la viat, lupta !a de la /atim p$n la biruina nvierii.
?4
&otivele repetate cel mai adeseori n ndemnurile monahale pentru a da un temei postului sunt
rezumate de !f$ntul osif 7olo9olams9i n cinci puncte- 4' orice renunare, orice mortificare nal n
general sufletul, postul l ridic la cer pe aripi de aur ngduind *uhului !f$nt s"4 umple de harurile
!ale; =' postul ne ntoarce n raiul pm$ntesc, unde nu se consuma carne i nu se bea vin, dar unde se
gsea de,a o interdicie, aceea de a nu gusta din rodul unui anumit pom; D' postul uureaz nfr$narea
feciorelnic; ?' sfinii proroci i apostolii, ba chiar isus Jristos nsui ne dau exemplul postului; E'
este limpede ns c abstinena trupeasc e insuficient dac la ea nu se adaug o inim nfr$nt i
smerit, precum i rugciunea nencetat i iubirea.
1ormele postului
#deseori n limba,ul rsritean i la autorii duhovniceti termenul de post nu este luat neaprat n
sensul su canonic; el poate acoperi toate formele de restricii alimentare cu caracter ascetic.
Gimba greac distinge mono(agia, care admite gustarea de alimente o singur dat pe zi, i
8ero(agia, analog 0abstinenei1 latine, care nseamn literal hrnirea cu alimente 0uscate1, care au
proprietate de 0a seca1. #ceast practic are diferite trepte. ($nd este strict, ea const din interdicia
crnii, a oulor, a laptelui i produselor lactate i, n unele cazuri, chiar i a petelui. *ar nici mcar n
zilele fr post riguros, carnea nu este ngduit S.
acob din Edessa spune monahilor iacobii c vor trebui s alterneze apte sptm$ni de post i
apte sptm$ni n care nu postesc dec$t miercurea i vinerea. Ga sirienii rsriteni disciplina monahal
a variat dup epoci, ns interdicia crnii e constant. 5rigorie )ar"Jebraeus atribuie sinodului de la
!eleucia"(tesifon din anul ?4P urmtorul canon- 0&onahul care mn$nc carne e la fel de vinovat ca
i cel ce siluiete o femeie1. n principiu, dieta vegetarian e prescris i pentru monahii maronii, dar
acetia au posibilitatea unei dispense n caz de boal sau de cltorie ndelungat.
&onahii armeni au mult mai multe zile de abstinen riguroas, dar n zilele n care credincioii pot
m$nca carne, monahii pot i ei m$nca pete. &onahii copi se abin n mnstirile lor de la carne, ou
i lactate tot timpul anului, dar n afara mnstirilor se pot conforma regulii generale a credincioilor.
n 7ieile !finilor gsim exemple de posturi eroice. !e vorbete de 0postul mistice1, neleg$ndu"
se prin aceasta abinerea de la orice hran pentru perioade ndelungate. storicitatea acestor fapte nu
poate fi contestat. *ar, pentru a le aprecia la adevrata lor valoare, ele trebuie citite n contextul lor
istoric i duhovnicesc.
Tcerea6 elogii i e4emple
n #ntichitate, mai cu seam /itagora trecea drept cel ce a neles cel mai bine valoarea tcerii. 0&odul
de via pitagoreic1 a avut o mare valoare i pentru cretini. 8na din cele mai frumoase apoftegme ale
avvei #rsenie e urmtoarea- 0&"am cit adeseori pentru c am vorbit, niciodat pentru c am tcut1.
!e spune c ea ar urca p$n la !imonides, autor grec din ,urul anului ?B@ nainte de Jristos. .u pe
nedrept avva #rsenie e socotit 0printele1 micrii isihaste, din pricina programului su de via pe
care 4"a primit din cer i a crui formul lapidar era- 0+ugi, taci, linitete"teO1. 8nii monahi alegeau
s pstreze tcerea cu anii. #vva #gaton i vindea chiar courile la pia fr a rosti un cuv$nt i timp
de trei ani de zile a purtat o pietricic n gur, nu ns ca *emostene pentru a deveni orator, ci 0pentru
a nva s tac1.
2rebuie admis ns faptul c la /rini tcerea nu e o tem fundamental, dei ocup un anumit loc.
(a 0fenomen uman1, tcerea are n sine o valoare la fel de mare ca i cuv$ntul. n viaa personal, ea
favorizeaz concentrarea sau odihna minii. n viaa interpersonal, tcerea traduce at$t hotr$rea de a
nu vorbi pentru a ne feri de ,udecat, c$t i refuzul de a formula o ,udecat %0no commentO1, spun
englezii'. 2cerea are valoarea motivelor care o inspir. .u"i vom nelege valoarea dec$t pun$nd"o n
legtur cu opusul ei, cuv$ntul.
?=
.arul cuv)ntului
/roblema 0comunicrii1 care ocup un at$t de mare loc n filozofia modern, a fost pentru antici o
chestiune crucial. /laton admite c limba,ul uman e o revelare a realitii, dar cu condiia ca ideea
interioar i numele, care e ntiprirea %t:pos' ei, s se asemene. Gucru rar din nefericire. #tunci, n
ciuda frumoasei sale aparene, teoria platonician a limbii e n esen pesimist. n sine numele nu sunt
mare lucru.
n )iblie gsim o atitudine extrem de diferit fa de cuvintele omeneti. n prim"plan nu st
legtura dintre g$ndul interior i afirmarea lui exterioar, ci legtura ntre cuv$ntul omului i cuv$ntul
lui *umnezeu, cuv$nt creator i revelator. 6amenii lui *umnezeu declar cu autoritate- ahve 0griete
prin mine1, 0cuv$ntul !u e pe limba mea1 (6 Rg 5 ,). eremia simte ntreaga responsabilitate a
cuvintelor pe care le rostete pentru a fi auzite; pentru el acestea sunt o povar, dar n acelai timp l
bucur. .u spune oare despre ele c sunt 0ca un ciocan care sfr$m st$nca1 (Br 5, ;)F
/rinii i expun teoria lor despre limb atunci c$nd vorbesc despre Gogosul ntrupat. 6rigen nu
nceteaz s admire (uv$ntul lui *umnezeu (are, ndemnat de bunvoina !a fa de oameni, a vrut
0s g$ngureasc cu pruncii1 i s nvee s se exprime n cuvintele omeneti. /entru !f$ntul 5rigorie
din .azianz, +iul e (uv$ntul care"l arat pe 2atl, iar omul 0nzestrat cu cuv$nt1 particip la aceast
mare tain. #tunci darul cuv$ntului e ceea ce 0mpratul Jristos a druit oamenilor ca o lumin a
vieii, drept cel mai preios dar al cerului1. !f$ntul 5rigorie nelege c a primit misiunea de a"l slu,i pe
*umnezeu prin cuvintele sale, de a deveni 0gura lui Jristos1. n aceast perspectiv, care este atunci
valoarea tceriiF Ea nu trebuie s fie un obstacol n calea comunicrii, ci, din contr, trebuie s se
faciliteze. *e aceea funcia sa este extrem de relativ i cere s se disting ntre diferitele tipuri de
tcere i motivaia lor.
Tcerea ascultrii
2cem pentru a sesiza mai bine g$ndul interlocutorului nostru sau a"l lsa s se exprime liber.
Exemplul prin excelen al unei astfel de tceri e +ecioara &aria care tace, dar pentru 0a pstra i
cugeta n inima sa1 la toate cele pe care le vede. n viaa monahal o astfel de tcere i gsete
numeroase aplicaii- n timpul oricrei slu,be liturgice. n faa lui *umnezeu )iblia l invit pe om la
tcerea ascultrii- 07orbete, *oamne, robul 2u ascultO1 (3 Rg 5,34).
/entru c recunoate n nt$i"stttorul su reprezentantul lui *umnezeu, monahul trebuie s aib o
atitudine de reculegere i tcere naintea lui, mai cu seam atunci c$nd aceasta i face un repro sau i
d o porunc. #ceiai atitudine poate fi adoptat i cu prietenii. 8nui anumit (ledonios care se ntreba
dac, n ciuda marii tceri n care se cufundase, 5rigorie din .azianz ar accepta s"i fac o vizit,
!f$ntul 5rigorie i scrie- 0.u te opresc s vii. *ac limba noastr tace, urechile noastre nu vor primi cu
mai puin plcere cuvintele tale, cci e mai bine s asculi cuvintele cuvenite dec$t s le rosteti1. !
evocm i exemplul avvei /amvo, tcut i extatic, pe care 0*umnezeu l"a slvit p$n ntr"at$t nimeni
nu mai putea cuta la faa lui din pricina slavei care strlucea pe ea1. 2cerea, pacea sunt pentru
isihati mediul natural i indiscutabil al rugciunii nencetate.
Tcerea ;ascetic:
2cerea ascultrii e un mi,loc de desv$rire a condiiei dialogice a omului. +ilozofia tcerii avea drept
scop exercitarea deprinderii de a msura cuvintele prin deprinderea tcerii. Gucrul e cu at$t mai valabil
n cretinism, unde cuv$ntul are un caracter sacru pe care flecreala l lezeaz. !f$ntul 7asile cel &are
trece n revist diferitele pcate comise mpotriva frailor prin intermediul limbii- cuvinte de ocar,
critici, defimri ale unui frate sau ale nt$i"stttor, cuvinte obraznice etc. !f$ntul 5rigorie din
.azianz adaug faptul c acest abuz al darului cuv$ntului e nc i mai grav atunci c$nd este vorba de
*umnezeu, c$nd marile taine ale credinei noastre servesc drept obiect unei flecreli lipsite de evlavie.
(uviosul *iadoh al +oticeii l compar pe flecar cu cel care las ua deschis ua de la baie fc$nd s
?D
se piard cldura ei. !f$ntul oan !crarul nu nceteaz s"i avertizeze pe monahi asupra prime,diei
vorbriei (pol*logia), spun$nd c izvorul ei este slava deart sau lcomia.
*esigur n"ar fi logic ca ntr"o mnstire s se interzic convorbirile evlavioase, cuvintele ziditoare
care fac bine aproapelui. *ar monahii trebuie s se fereasc c acest lucru s nu fie un pretext sau o
amgire. nvitat s adreseze un cuv$nt 0papei1 %arhiepiscopului 2eofil al #lexandriei' pentru folosul
su duhovnicesc, avva /amvo a replicat- 0*ac nu se folosete de tcerea mea, nu se va folosi nici de
cuvintele mele1.
/entru a nva s vorbim trebuie s deprindem tcerea- 0! tim c dac exist o decen n
mbrcminte, purtare, r$s, mers, exist o cuviin i n cuv$nt i n tcereN *ragostea noastr de
discuii s rm$n, aadar, n limite ,uste1.
Evident, asceza cretin nu se reduce la un simplu 0exerciiu1. Ea se unete cu ,ertfa lui Jristos. n
acest caz, tcerea e semnul morii, pentru c e semnul natural al captului vieii (Ecc 3, 37A). n
timpul unui post, !f$ntul 5rigorie din .azianz se hotrte s pstrez tcerea cea mai absolut pe care
o ,ustific astfel- 0&i"am ,unghiat limba cu Jristos n timpul postului i i"am redat viaa atunci c$nd a
nviat Jristos. &otivul tcerii mele era acela de a aduce ,ertf o minte lipsit de orice mi,loc i de a se
exprima, pentru a"i putea aduce acum cuvinte curite1. &uli monahi au urmat acest exemplu.
-uvinte ;neolositoare:
E uor s"i invitm la tcere pe cei ce vorbesc doar despre lucruri vrednice de r$s, nefc$nd cu
cuvintele 0dec$t castelele de nisip care nu rezist o btaie mai puternic la v$ntului1. *ar cum s
distingem ntre cuvinte pe cele ce sunt cu adevrat 0nefolositoare1 i n"au de"a face nimic cu
EvangheliaF !f$ntul 7asile cel &are reflecteaz la ntrebarea- 0(are sunt cuvintele ce trebuie socotite
nefolositoareF <spuns- n general orice cuv$nt e nefolositor atunci c$nd nu slu,ete cu nimic scopului
slu,irii lui *umnezeu; aceste cuvinte sunt at$t de prime,dioase nc$t, chiar dac cele spuse sunt bune n
ele nsele, totui, dac nu se leag de zidirea credinei, buntatea acestui cuv$nt nu e n stare s"l
ndrepteze pe cel care"l rostete, ci va m$hni pe *uhul !f$nt prin aceea c aceste cuvinte n"au
contribuit la zidirea credinei1.
!imeon Evlaviosul, printele duhovnicesc al !f$ntului !imeon .oul 2eolog, interpreta acest fapt
ntr"un mod destul de strict- 0.u intra n chilia nimnui, afar de cea a egumenului, i atunci arareori;
dac vrei s te sftuieti cu el cu privire la un g$nd, f"o mai degrab n biseric1.
-omunicarea r cuvinte
!copul cuvintelor e dialogul, iar scopul dialogului e iubirea. *ar oamenii comunic numai prin
cuvinteF Exist 0tceri care vorbesc1 i care servesc pentru a aproba sau dezaproba ceea ce auzim
public- 0tc$nd preau c vorbesc1 (tacentes lo0ui .i&e/antur). #utorii cretini impun o astfel de
tcere pentru a evita sv$rirea unui pcat n cuv$nt mpotriva iubirii. /rin urmare, saia /ustnicul nu
nelege tcerea ca o limitare a iubirii, ci din contr ca una din formele ei cele mai necesare.
&ai mult. /entru a"l cunoate pe aproapele, pentru a avea comuniune cu el, cuvintele nu sunt
mi,locul unic i indispensabil, i dovada e c prinii duhovniceti, nzestrai cu harul cunoaterii inimii
lor (kar&iognosia), n"aveau nevoie de cuvinte ca s cunoasc starea interlocutorilor lor. #cest dar nu
trebuie socotit miraculos, el e o caracteristic a sufletelor curate i, ntr"o oarecare msur, e prezent n
orice om- el se manifest ntotdeauna la cei ce se iubesc.
#tunci nu trebuie s ne mirm prea mult c monahii socoteau c n viaa lor comun cuvintele erau
nefolositoare. 3i dac avva #rsenie i lsa vizitatorii s atepte mult timp fr s spun un cuv$nt,
putem presupune c aceasta era numai pentru a"i face s deprind rbdarea, dar putem crede c fcea
aceasta i pentru c astfel i putea cunoate mai bine prin simpla sa prezen. /sihologia modern
,ustific acest mod de a comunica despre care monahii ar fi avut multe de spus din experiena lor. 3i
dac acest mi,loc se arat at$t de eficace n dialogul cu oamenii, el va fi cu at$t mai eficace n
convorbirea cu *umnezeu, n rugciune.
??
Tcerea luntric
n singurtate 0cugetm s alctuim lucrri, ,udecm i citim cri ntregi n tcere fr ca gura s
vorbeasc1. sihatii cultivau ndeosebi aceast tcere luntric care este o lips de gri, (amerimnia).
#ceasta caut s evite 0nsoirea1 (s*n&*asmos) cu g$ndurile rele care se nfieaz ca nite sugestii.
#ceast metod a condus n cele din urm la 0eliminarea g$ndurilor1 care e culmea tcerii mistice,
care se ,ustific mai degrab prin chemarea special a lui *umnezeu dec$t printr"o anume dorin de
pace. n aceast tcere sufletul spune 0da1 voii lui *umnezeu. #a a fost tcerea lui Jristos n viaa !a
ascuns, i mai cu seam n /atima !a- 0)tut,... nu i"a deschis gura !a1 (Bs ED, @'.
Tcerea mistic
2cerea mistic a fost dezvoltat ntr"un limba, neoplatonic mai cu seam de !f$ntul *ionisie
#reopagitul- 0!implitatea, absolutul, neschimbabilitatea tainelor teologiei se arat n ntunericul supra"
luminos al tcerii iniiatoare n taine . n acelai sens, i pentru !f$ntul gnatie al #ntiohiei tcerea era
legat de taina lui *umnezeu, a lui Jristos i a )isericii.
*ac, pe de o parte, omul i d seama c nici un cuv$nt i nici un concept nu"G poate exprima pe
*umnezeu, pe de alt parte, crede c *uhul va lumina sufletul ntr"un mod care l va face s treac
dincolo de mi,loacele limitate de care dispune omul i atunci rugciunea va deveni 0curat1 n sensul
deplin al cuv$ntului. !f$ntul saac 3irul descrie cel mai bine aceste stri fericite- 0*ac vorbele se
opresc dintr"o dat n gura ta, dac o tcere pune stp$nire pe sufletul tu, i dac acest lucru se repet
adeseori, s tii atunci c ai intrat n isihie i c acest nceput va spori. n tcere, omul a,uns
duhovnicesc 0c$nt n tain psalmi 8nului nevzut1.
n forma ei cea mai sublim, 0rugciunea inimii1 presupune c tot ce este creat trebuie s tac
pentru ca numai *umnezeu s poat intra n sufletul a,uns 0fr form1. /entru a a,unge la aceast
stare, tcerea exterioar nu este de a,uns.
Tcerile vinovate
/entru c valoarea ei este relativ, tcerea poate deveni rea atunci c$nd nu vorbim din ntristare, m$nie,
laitate %ca nt$i"stttorii care nu fac mustrrile necesare monahilor lor'. <eproa"bil pentru cei ce
ncep s mearg pe calea vieii duhovniceti e i tcerea inspirat de lipsa de ncredere fat de printele
duhovnicesc.
Fua !e lume
+uga de lume caracterizeaz toate formele de monahism. n aspectele sale cele mai riguroase, ea a fost
practicat de,a n formele monahismului necretin. /entru budismul care nva o 0neataare1 radical
de lume e limpede c acest ideal nu poate fi practicat de oamenii din lume, date fiind obligaiile lor
familiale i profesionale. 3i atunci monahii sunt cei care, prin fuga lor de lume, trebuie s fie n ochii
lor exemplele idealului budist trit.
/entru g$ndirea greac, prsirea spontan a lumii nu poate avea o atracie, date fiind c nsui
cuv$ntul kosmos vorbete despre o ordine, o frumusee i o valoare. 2otui, i anticii cunoteau o fug
de lume ((uga mun&i) ca temei al fericirii lor ncerc$nd s arate ca o via despuiat de bunurile
pm$nteti, o via singuratic nu e lipsit de fericire, ci, din contr, e cea mai bun cale pentru a
a,unge la aceasta. 0+uga1, de care vorbete /laton, e ntemeiat metafizic i religios. E o concentrare a
ateniei asupra valorilor spirituale. /lotin se g$ndete nainte de toate la o detaare interioar. *ar
/orfir, biograful su, l arat pe nvtorul su practic$nd un ascetism riguros care susinea necesitatea
unei separaii materiale de lume.
?E
+emniicaia termenului ;lume= n 3iblie
/entru greci, lumea, kosmos, cu legile i frumuseea ei, exprim o ordine nchis asupra ei nsi, care
include pe om i nglobeaz totul, inclusiv pe zei. (u totul alta e concepia biblic, n care
reprezentrile cosmologice i cosmogonice sunt puse n serviciul unei afirmaii religioase eseniale-
creat de *umnezeu, lumea are un sens n proiectul m$ntuirii, i n acest cadru i va gsi ea destinul
final.
(orespunztor locului su n istoria m$ntuirii, semnificaia actual a lumii pentru contiina omului
care a pctuit i s"a m$ntuit este dubl. eit din m$inile lui *umnezeu, lumea continu s manifeste
buntatea lui *umnezeu. *ar pentru omul pctos, lumea nseamn i m$nia lui *umnezeu, creia i
servete drept instrument. Ea se ridic mpotriva umanitii n potop, n cele zece plgi ale Egiptului, n
blestemele care cad asupra sraelului necredincios fa de legm$nt (>t A, 3!769).
#ceast antinomie e accentuat n .oul 2estament, mai cu seam la !f$ntul oan. El ne asigur c
0at$t de mult a iubit *umnezeu lumea, nc$t pe 8nul".scut +iul !u G"a dat1 (5, 39). *ar, din pricina
pcatului, lumea a czut sub puterea lui !atan i se rzvrtete mpotriva lui *umnezeu i a Jristosului
!u (5, 3A s0.: ", "). *ar isus e lumina lumii (;, !), (el care i aduce viaa (9, 55) i e biruitorul lumii.
ar atunci c$nd 0las lumea1 (39, A), situaia se rstoarn, cci n biruina lui Jristos asupra morii e
vestit cderea stp$nitorului acestei lumi (3, 53). #tunci lumea ntreag rencepe s fie cluzit de
El spre deplina ei restaurare.
Termenul tipic6 ieirea
nfluena lui 6rigen asupra monahismului a fost hotr$toare. El privete exodul biblic al lui srael din
Egipt drept figura cltoriei duhovniceti a fiecrui cretin. n timpul vieii sale, cretinul e n mers
spre *umnezeu %acest mers e descris pe larg n Omilia =@ la =umeri). 6 dat cu moartea ncepe pentru
fiecare un ultim Exod, 0c$nd sufletul prsete Egiptul acestui pm$nt pentru a intra n pm$ntul
fgduinei1. *orina de a tri aceast 0trecere1 n toat intensitatea ei inspir fuga monahilor n deert.
<edactarea /entateuhului atest locul central al Exodului n g$ndirea religioas a lui srael- tradiia
care leag alegerea poporului lui *umnezeu de ieirea din Egipt e cea mai veche.
ntre multiplele teme de spiritualitate care ar putea fi legate de Exod, putem aminti urmtoarele- 4'
Exodul L temei al credinei, revelare a ce anume este *umnezeu pentru poporul !u; =' Exodul L
simbol al vieii n deert, imagine ideal a relaiilor lui *umnezeu cu poporul !u i deci un ideal ce
trebuie nencetat recuperat prin ntoarcere la *umnezeu; D' Exodul ca descoperire a comunitii, srael
ncorpor$nd istoria minunat a eliberrii sale n rugciunea sa comunitar.
&ai t$rziu, cum atest cartea %n1elepciunii %cap. 4P"4>', tema a fost aprofundat n implicaiile ei
mai duhovniceti. Ga +ilon, de exemplu, vedem c filozoful iudeu gsete n Exod o hran
duhovniceasc elaborat. Explicaiile sale alegorice se regsesc i la cretini. /rima epistol a !f$ntului
#postol /etru prezint Exodul drept prefigurare a )otezului, trecere de la ntuneric la lumina lui
*umnezeu. )otezul face adevratul popor, neam ales, seminie sf$nt, preoie mprteasc.
1uga de lume a"ectiv i e"ectiv
/entru monahii cretini prsirea lumii apare drept o consecin necesar a iubirii de *umnezeu.
0/rsirea lumii1, spune +iloxen din &abburg, e mi,locul prin care devenim 0imitatori ai lui Jristos,
tovari ai lui isus, mbrcai n Jristos1. (um trebuie s nelegem astfel de expresiiF !e spune uneori
c .oului 2estament indic doar necesitatea unei detari afective de lume (c(. 3 Co ", ;753).
<enunarea nseamn nainte de toate o atitudine interioar- dezinteresarea de lucrurile lumii. *ar
!f$ntul #postol /avel recunoate c nsui contactul efectiv cu realitile lumeti poate pune n
prime,die opiunile interioare- persoana cstorit e 0mprit1 (3 Co ", 55756); cei bogai se
mpotrivesc cu greu ispitei acumulrii bunurilor (3 <im 9, ;) i aa mai departe.
?B
6 concepie mai activ despre fuga de lume se gsete la /rinii africani din secolele i , chiar
dac 6rigen trebuie socotit precursorul fugii de lume n sens monahal. *etaarea luntric de bunurile
pm$nteti, spune el, e indispensabil oricrui cretin- 02rebuie s o prsim %lumea' nu spaial, ci
mental1. E ceea ce sftuia i !f$ntul /ahomie pe cei care au obligaii n societate, care au copii, slu,be.
*ar pentru a progresa, urcuul spre *umnezeu cere o separaie tot mai concret i intens. 8n om liber
i duhovnicesc nu poate fi gsit 0n lucrurile lumii, n lucrurile trupeti, n discuii dearte1.
1uga de lume n ; Viaa lui Antonie:
*escriind evoluia vieii pustniceti a !f$ntului #ntonie cel &are, !f$ntul #tanasie i d o structur
destul de interesant i expresiv- el distinge n viaa sf$ntului patru fugi care nseamn o separaie tot
mai radical de societatea uman.
,rima (az- (cap. 7")O n v$rst de optsprezece ani, #ntonie vinde tot ceea ce are i se supune unei
asceze riguroase n afara satului su. #cestei prime trepte a retragerii i corespunde un element
spiritual- lupta mpotriva demonului. #ntonie tie s opun acestor atacuri rugciuni asidui i posturi.
(eea ce face ca demonul senzualitii s i se arate i s"i recunoasc nfr$ngerea %cap. E"B'. /remiul
acestei prime fugi e, aadar, biruina asupra patimilor trupului.
Faza a &oua (cap. A7;)O n v$rst de treizeci i cinci de ani, #ntonie i propune s"i urmreasc
adversarul n locurile ndeprtate ale lumii, departe de satul su, ntr"un inut presrat cu morminte.
#ici nva discernm$ntul g$ndurilor, iar premiul acestei lupte e rugciunea nencetat.
Faza a treia (cap. 3376A). #ntonie merge ntr"un loc cu totul pustiu pentru a se lupta singur cu
potrivnicul n locul cel mai ndeprtat. *emonul ncearc s"4 scoat afar pe ascet din noua sa
retragere, s"4 nfricoeze, dar #ntonie rm$ne n izolarea sa timp de douzeci de ani. /rin aceast
biruin se mbogete cu un nou dar- paternitatea duhovniceasc. 8cenicii vin la el i se silesc s"4
imite.
Faza a patra (cap. 6;7AA)O minunile pe care *omnul le sv$rea prin #ntonie l expuneau pe 0omul lui
*umnezeu1 riscului slavei dearte, iar vizitatorii puteau deveni un motiv de mprtiere.
-
#ntonie
hotrte s se stabileasc pe un munte extrem de retras i aspru. #ici revin toate ispitele, dar acum
#ntonie nu se mai tulbur, rm$ne n pace, chiar dac oamenii vin s"4 caute i, dei sv$rete
minuni, nu se trufete. i prevede ziua morii, ceea ce acum e semnul predestinrii sale la m$ntuire.
/enunarea la amilie
(a i cu multe alte teme, !f$ntul 7asile cel &are interpreteaz i aici Evanghelia La& literamM- 0*e
vine cineva dup &ine i nu"i urte tatl su, mama sa N, nu poate fi ucenic al &eu1 (@c 36, 9).
/rin urmare, el prescrie monahilor si o renunare absolut la familia lor. 0Ei %monahii' nu se pot
despri de fraii lor ntru monahism sub pretextul de a"i vizita prinii N .u se pot mpovra cu
gri,ile familiei lu$nd asupra lor ocrotirea intereselor rudelor dup trup1. (ine s"a nscut din *uhul s"a
nscut fiu al lui *umnezeu- de acum nainte el nu mai trebuie s socoteasc drept rude ale sale i
apropiai ai si dec$t pe fraii si n credin.
!f$ntul 7asile adaug ns c$teva distincii n atitudinea ce trebuie s o avem fa de rude, potrivit
strii n care aceasta se afl. 0*ac vieuiesc dup *umnezeu, s fie cinstii de toiO1. 0*ac ns rudele
noastre sunt mpotmolite n viaa lumii, nu trebuie s mai avem nimic de"a face cu acestea1. 0&ai
mult, dac rudele i apropiaii notri de altdat dispreuiesc poruncile lui *umnezeu i nesocotesc
viaa monahal, e firesc s nu"i primim atunci c$nd vin n mnstire s ne viziteze1. <enunarea
monahului e mpins la extrem atunci c$nd e vorba de legturile cu persoanele familiei sale dup trup,
fiindc !f$ntul 7asile se teme c aceste legturi s nu trezeasc la monahi regrete pentru viaa lor
trecut.
?@
1uga de lume la Vasile cel Mare
/entru a stabili limitele i sensul renunrii la lume n interpretarea !f$ntul 7asile cel &are, e util s
distingem sensul termenilor kosmos, kosmikos i al temelor referitoare la ele n Asketikon7ul su.
*in punct de vedere dogmatic 0lumea1 din care trebuie s fugim e tot ceea ce constituie o
0mprtiere1 i o abatere de la pomenirea lui *umnezeu, tot ceea ce ne ndeprteaz de viaa potrivit
Evangheliei. /rin aceasta, renunarea la lume trebuie s rm$n un principiu pentru fiecare, chiar i
pentru cei ce vieuiesc, cum spuneam, 0n lume1 i care sufer 0ntristrile lumii de fa1.
Regulile morale Y prima etap a Ascetikon7ul Y dau cuv$ntului kosmos un sens moral. +uga de
lume nu este, aadar, nici o noiune de drept canonic, nici abinerea de la treburile publice.
(ondamnat este patima, orice ataament care se mpotrivete voii lui *umnezeu.
*up ce !f$ntul 7asile a impus ucenicilor si forma de via de obte, monahii au nceput s aib
tot mai mult contiina singularitii lor i, pe msur ce anii treceau, au nceput s vorbeasc despre
cei ce nu erau n mnstire ca despre 0oamenii din afar1, 0oamenii din lume1, 0mirenii1. +r a
exprima prin aceste cuvinte nici o rutate mpotriva acestor 0strini1, ei artau prin aceasta mai
degrab contiina faptul c viaa n lume 0smulge sufletul din foarte preioasa pomenire a lui
*umnezeu1. *e aceea monahul vasilian prefer s"i ntrerup legturile lumeti i prieteniile
omeneti. El va purta o hain special, marc$nd astfel separaia sa de lume. (ltoriile sale vor fi rare
iar nt$i"stttorii nu le vor autoriza dec$t cu precauie la cei care nu sunt destul de virtuoi pentru a le
putea nfrunta. ($nd monahii plecai n cltorie se vor ntoarce, nt$i"stttorul i va ntreba i se va
informa despre convorbirile avute n timpul cltoriei i despre g$ndurile inimii lor. *in mnstire vor
fi excluse comerul i meseriile a cror materie prim nu va putea fi procurat de la faa locului, iar
produsele nu vor putea fi v$ndute fr absene frecvente i ndelungate.
!e observ ns la !f$ntul 7asile cel &are i o micare invers- dac dorina de rugciune l duce
pe monah spre o izolare riguroas, faptele de a,utorare i binefacere l apropie de lume. !f$ntul 7asile a
construit multe spitale, coli, aziluri. 2oate acestea confirm faptul c pentru !f$ntul 7asile 0lumea1 n"
are drept prim neles societatea din afara mnstirii, ci risipirea pomenirii lui *umnezeu.
<egulile concrete privitoare la separarea de lume vor rm$ne ntotdeauna relative. /rinii din
secolul 7 au cutat s interpreteze mesa,ul .oului 2estament privitor la )iseric i lume ntr"un mod
nou, ntruc$t condiiile i relaiile se schimbaser. <ecunoscut de mperiu, )iserica ntreine acum cu
el raporturi amicale, se simte chemat s ,oace un rol activ n dezvoltarea social i cultural a
societii. !f$ntul 7asile e anga,at personal n ncercarea de a mpca poporul cretin cu ierarhia-
0<iguros n renunarea sa la lume, ferm n devotamentul su fa de )iseric, el s"a bucurat de o mare
influen, care, at$t n 6ccident, c$t i <srit, s"a mpletit cu alte curente, n forme din cele mai
diverse1.
1uga de lume isihast
8n glas venit din cer i"a spus avvei #rsenie- 0+ugi, taci, linitete"te H#es*c#azeIM. #ceast formul i
va impresiona pe isihatii din toate epocile, astfel nc$t n limba,ul monahilor rsriteni #es*c#ia
echivaleaz cu eremia, cu viaa n singurtate.
!untem singuri atunci c$nd n spaiul dat pe care obinuim s"4 parcurgem nu riscm s nt$lnim
nici un om. #ceasta e fuga n sensul ei material. !untem singuri i at$t timp c$t nu intrm n convorbiri
cu nimeni. #ceasta e singurtatea tcerii. n sf$rit, suntem singuri c$t vreme, n ad$ncul ei intim,
mintea n"are nici un interlocutor, c$nd g$ndurile rele (logismoi) nu tulbur mintea. #ceasta e
singurtatea inimii.
*in punct de vedere moral, singurtatea cea mai ad$nc e a treia, cea a inimii. *ar, dup prerea
isihatilor, ea este inseparabil de singurtatea fizic.
?C
.iverse aspecte ale ugii de lume
n sens cretin, fuga de lume presupune 0n lume1 o situaie moral negativ pricinuit de pcat. Ea nu
implic o structur dualist a realitii. *e aceea, autorii precizeaz c n mod concret trebuie s
identificm ce anume este lumea de care trebuie s fugim i care se mpotrivete lui Jristos. n acest
efort e greu de stabilit reguli precise care s nvee p$n unde fuga de lume 0afectiv1 depinde de fuga
0efectiv1, nici s definim cu precizie coninutul moral i fizic al termenului 0lume1.
*e acest lucru trebuie inut seama atunci c$nd ne gsim n faa opoziiei radicale ntre cele 0dou
lumi1, at$t de frecvent n scrierile ascetice i uneori exprimat n termeni ce par mprumutai din
sisteme dualiste.
!e vorbete, de exemplu, de lumea prezent- L lumea .iitoare, fiindc n religiile orientale
dualismul e mai cu seam temporal i opune lumea prezent lumii viitoare, n care divinitatea bun va
nimici puterile potrivnice. .imic mai uor dec$t exprimarea n aceti termeni a speranei eshatologice
a cretinismului. 0!finii ursc aceast lume, fiindc tiu ce fel de bunuri viitoare i ateapt1. #ceast
ateptare, aceast cutare a (etii viitoare e prezent ndeosebi 0n profunzimile spiritului rus1. Ea se
va manifesta nc de la nceputurile cretinismului, pe de o parte, n capacitatea de a primi martiriul,
iar, pe de alt parte, n t$nguirile asceilor privitoare la aceast via 0scurt, trectoare, plin de
suferine i piedici1. 2otui, ar fi greit s vedem n aceast opoziie coninutul eshatologismului
cretin, care difer n mod esenial de dualismul religiilor orientale, dat fiind c viaa venic (zoe)
despre care se vorbete se realizeaz de,a n aceast via trectoare (/ios). conomia m$ntuirii se
desfoar n istorie.
Opo!iia lume v!ut - lume nev!ut
*ualismul platonic nva diferena esenial ntre lumea material i lumea imaterial. El este
prezentat dup o schem spaial- n cosmos se gsete sfera superioar, spiritual, i n spaiu, lumea
material, inferioar. /rin demnitatea sufletului su, omul aparine primei sfere, cerului. #utorii
cretini se inspir pe larg din textele filozofilor pentru a dovedi c idealul ascezei e acela de 0a deveni
spirit dup ce ne"am dezbrcat de trup i de grosimea lui rzvrtit1 n scopul de a contempla pe
*umnezeu. *ar acest 0platonism al /rinilor1 e mai degrab terminologic dec$t de coninut- cretinii
nu identific lumea 0invizibil1 a lui /laton cu realitatea 0spiritual1 aa cum o concepeau ei.
Viaa public $ viaa singuratic
Eut#*mia, linitea, fericirea personal, invit pe neleptul pg$n s renune la ocupaiile lumii i ale
societii publice. 3i cretinul trebuie s evite societatea 0oamenilor deeri i uuratici1. &onahii
singuratici se exprimau n aceast privin destul de violent. #vva Evloghie a avut viziunea ispitelor la
care sunt expui monahii ce vieuiesc n cetate. #tunci c$nd ucenicii si s"au dus la #lexandria s
v$nd produsele muncii lor manuale, el le"a recomandat s rm$n aici c$t mai puin timp cu putin.
3i totui, nu este oare acelai monah cretin chemat s m$ntuiasc pe cei pierdui, s transmit
m$ntuirea pctoilorF (um o va putea face dac n"are nici un contact cu acetiaF Exigenele
apostolatului i ale iubirii i vor mpinge atunci adeseori de cei singuratici s"i prseasc sihstriile
pentru a veni 0n mi,locul lumii1 i a slu,i astfel )iserica n afara mnstirii.
Opo!iia ;prerile lumii $ via n adevr:
&ai mult dec$t filozofii, cretinul e separat de lume fiindc nu"i poate accepta modurile g$ndirii ei.
0zb$nzile mirenilor sunt decderile monahilor L scrie !f$ntul &axim &rturisitorul ", iar izb$nzile
monahilor sunt decderile mirenilor1. #adar, fuga trebuie s se iveasc dintr"o metanoia, dintr"o
rsturnare a mentalitii, a g$ndirii, n conformitate cu credina i adevrul cretin.
?>
Opo!iia ;patimi $ neptimire:
n acest context, putem accepta expresia platonic care identific lumea cu 0inutul neasemnrii1,
fiindc n sens cretin lumea ca opoziie fa de *umnezeu e tot ceea ce ntunec desv$rirea chipului
lui *umnezeu, asemnarea dumnezeiasc din om. /otrivit definiiei avvei saia /ustnicul, 0lumea e
atracia sufletului fa de pcat1. /rin urmare, la ndeprtarea necesar de lume trebuie purces cu gri,a
de a ne elibera de pcat i de tot ce mpiedic m$ntuirea. Ga /avel Everghetinos citim aceast zicere a
unui btr$n- 02rebuie s fugim de toi lucrtorii rutii fr deosebire, fie ei prieteni sau rude, fie ei
preoi sau stp$nitori; cci fuga de tovria lor ne va duce la apropierea i prietenia cu *umnezeu1.
>itarea de .umne!eu $ contemplarea5 adevrata gno!
(ontemplaia pe care o caut monahii prin 0fug1 e aducerea"aminte necontenit de *umnezeu. /entru
a auzi dulcele glas al *omnului ei ,ertfesc de bunvoie toate gri,ile i relaiile omeneti i adeseori
chiar i aspectul exterior al cultului divin. (ci tot ce e creat i pstreaz nc aceast dubl 0fa1- ne
conduce la *umnezeu sau ne abate de la *umnezeu. n fiecare clip trebuie, aadar, s alegem, s lum
o hotr$re, s deosebim g$ndurile, s fim 0uierii inimii1 ntreb$nd fiecare g$nd care caut s intre n
ea- 0eti de al nostru sau de la vr,maii notriF1.
2ntoarcerea n lume0
Ga /avel Evergetinos citim i aceast zicere- 0($nd un monah, dup ce s"a desprit de lume, se pred
din nou risipirilor i tulburrilor acestei triste viei..., se aseamn unui srac... care adoarme i viseaz
c este bogat... 3i trezindu"se, se dezmeticete i se gsete cu m$inile goale1.
/ot exista ns monahi pentru care societatea profan nu mai constituie un pericol. !f$ntul Efrem
amintete c ucenicii G"au gsit pe *omnul nostru vorbind singur i fr martori cu samarineanca, o
femeie cu via uoar. #ceasta, spune el, pentru c acela care st n adevr i poate stp$ni tulburarea
simurilor.
5sim, aadar, afirmaii extrem de variate- dac e vorba de ntoarcerea n lume a unui monah slab,
atunci ,udecata e extrem de sever, dar ea este diferit dac e vorba de ntoarcerea unui monah deprins
vreme ndelungat n ascez i care"i poate arta iubirea prin nsi prezena sa.
R#$CI#%EA
*orunca Apostolului6 ;/ugai-v nencetat:
&onahii rsriteni s"au strduit ntotdeauna s triasc i s neleag diferitele aplicaii ale poruncii de
a ne ruga nencetat. Ei n"au pus niciodat la ndoial faptul c rugciune nencetat e o obligaie i c,
prin urmare, e cu putin
4
. 2otui, interpretrile expresiei 0nencetat1 variaz de la un grup la altul.
&esalienii eretici luau aceste cuvinte 0ad litteram1 i refuzau s lege de rugciunea propriu"zis
orice fel de lucrare profan, inclusiv munca pentru c fcea s nceteze rugciunea. &onahii
0neadormii1 (akoimetoi) cutau s a,ung la rugciunea nencetat, dar nu individual ci n comunitate,
astfel c pentru aceasta ntotdeauna o parte a comunitii trebuia s fie prezent n biseric i s recite
slu,bele n timp ce alta muncea, iar alta dormea. #devrata interpretare a acestui verset se gsete ns
la 6rigen- 0!e roag nencetat cel care mpletete rugciunea cu lucrurile necesare i faptele cu
rugciunea1. #ceast nvtur va deveni comun, i se va regsi n faimosul adagiu al monahismului
benedictin- Ora et la/ora.
Evident putem i rsturna termenii, cum a fcut"o de,a !f$ntul 7asile cel &are. /entru c n faa
tribunalului lui *umnezeu vom fi ,udecai dup faptele noastre bune sau rele, prima datorie a
EP
cretinului e de 0a prisosi n lucrurile lui *umnezeu1H. n acest context, rugciunea e unul din cele mai
importante 0lucruri1 sau fapte, un 0lucru dumnezeiesc1 (opus &i.inum).
2eoretic, chestiunea poate fi socotit rezolvat. Exist ns o condiie pe care !f$ntul 7asile o pune
pentru ca o lucrarea s"i pstreze valoarea duhovniceasc- e nevoie s existe o bun dispoziie
interioar (&iat#esis agat#e). #ceast dispoziie e hrnit de rugciuni explicite, i iat de ce, pentru a
face fapte bune, trebuie s ne ngri,im mereu s sporim i n rugciune.
2ot preocuparea pentru o rugciune constant cere monahilor fidelitatea fa de ceasurile canonice,
fa de 0regula de rugciune1 sau pravila r$nduit de printele lor duhovnicesc. 8nii monahi practic
recitarea psalmilor n timpul lucrului. ($t privete recitarea rugciunilor scurte, ea a fost practicat de
foarte devreme. 2oate aceste sfaturi aveau drept scop s ngduie monahului s dob$ndeasc 0starea de
rugciune1.
n timp ce n 6ccident autorii cei mai receni folosesc de preferin expresia 0stri mistice1,
0rugciune infuzat de har1, n <srit expresia 0stare HkatastasisI de rugciune1 va fi folosit n sens
larg pentru a desemna, aa cum explic !f$ntul oan (assian1, starea sufletului fixat n *umnezeu
printr"o constant aducere aminte de el. 0!tarea de rugciune1 e, aadar, o dispoziie natural creat
prin deprindere, care merit oarecum numele de rugciune prin ea nsi, n afara actelor propriu"zise
de rugciune pe care le produce mai mult sau mai puin frecvent. E o rugciune implicit, gata mereu
s devin explicit, e 0starea inimii1, 0starea de desv$rire1.
*salmii
n mod normal monahii erau obligai s recite psaltirea ntreag n fiecare zi. (itim n Nia1a '($ntului
C#iril Fileotul c 0s"a grbit s nvee /saltirea pe de rost1 i c ddea acest sfat i altora- 0(hiar i
c$nd m$na ta lucreaz, limba s c$nte laude i mintea ta s se ocupe cu rugciunea1. !e povestete de
asemenea c unii monahi au nvat /saltirea pe de rost n chip minunat.
/salmii sunt ca o oglind pentru sufletele noastre. n fiecare clip, oricine gsete n ei ceea ce
corespunde sentimentelor inimii sale- tinerii, monahii tineri, singuraticii, oamenii )isericii, cei care se
bucur i cei ce caut ntristarea potrivit lui *umnezeu.
0/salmodia e lucrul puterilor netrupeti1. deea c prin c$ntarea psalmilor monahii imit duhurile
cereti se gsete n mod explicit sau implicit n multe pasa,e din vechea literatur monahal. /salmul
alung demoniiN, este arm pentru frica de noapte1. #vva &arcel, de care vorbete li.a&a
&u#o.niceasc- a lui oan &oschos, a vzut o ntreag otire de demoni rzboindu"se cu el n timp ce
psalmodia. &ulte relatri povestesc cum diavolul caut s mpiedice aceast rugciune, deoarece
slu,ba ngereasc, psalmodia, cur trupul; ea 0potolete patimile i linitea nenfr$narea trupului1.
*at fiind c psalmii sunt ndreptai mpotriva demonilor i pentru c adeseori monahii tiu textele
lor pe de rost, timpul preferabil pentru recitarea lor este noaptea. !oarele ne este dat, spune !f$ntul
7asile cel &are, pentru slu,bele de ziu, recitarea psalmilor ne a,ut s nu ne pierdem fr folos
,umtatea vieii noastre prin toropeala somnului.
n viaa de obte s"a dezvoltat foarte devreme obiceiul ceasurilor canonice, a cror respectare era
obligatorie. /otrivit Regulii !f$ntului /ahomie, oaspeii care veneau n acest timp la mnstire trebuiau
condui n biseric pentru a se ruga ceasurile mpreun cu monahii. !f$ntul 7asile admite ns c,
pentru motive grave, unii monahi ar putea fi mpiedicai de la aceasta; n acest caz, ei trebuie s se
uneasc n minte cu rugciunea comunitii sale.
&ai trebuie observat i c exist inconveniente n recitarea psalmilor. 0/salmodia L observ avva
Evagrie L ine de nelepciunea cea n multe chipuri, n timp ce rugciunea e preludiul cunoaterii
imateriale i unitare. at cum relateaz pitoresc !f$ntul oan (assian acest fapt in$nd de experien-
06ri de ctre ori mintea noastr se oprete asupra unei pri dintr"un psalm, pe nesimite trece de la
acea parte, fr s"i dea seama cum, la un alt text din !criptur. 3i c$nd a nceput s se ad$nceasc n
el, nainte de a"4 parcurge n ntregime, un alt text i apare n minte, care"i deprteaz atenia de la cel
de mai dinainte. #poi i de la acesta fug g$ndurile, i aa ntotdeauna sufletul trece de la un psalm la alt
psalm, de la textul Evangheliei sare la citirea apostolului, iar de la acesta la profei, i chiar dac se
oprete la unele povestiri duhovniceti, pribegete fr oprire i fr el prin tot corpul !cripturilor.
.eput$nd s resping sau s rein ceva dup propria sa voin i nici s termine ceva cu deplin
E4
,udecat i examinare, nu face dec$t s ating i s guste sensurile duhovniceti, rm$n$nd mereu la
nceput i nea,ung$nd s le stp$neasc n nici un chip.
#tunci, potrivit mrturiei aceluiai autor, n mnstirile Egiptului nu se fixau numrul psalmilor ce
trebuiau recitai; fiecare trebuia dup sfatul i sub controlul unei povuitor duhovnicesc s gseasc
0msura rezonabil1 care i se potrivea personal.
'iturghia
Evlavia monahal i viaa liturgic au fost ntotdeauna intim legate ntre ele. (ultul ocup un loc
central n viaa monahilor cel puin din dou motive- viaa monahal e o via de rugciune, iar aceast
rugciune trebuie s rm$n esenial eclezial, chiar i n separaia de lume. #ceasta explic faptul c
indicaiile privitoare la viaa liturgic sunt destul de scurte i generale n primele documente cretine.
n aceast privin monahii voiau pur i simplu s pzeasc tradiia )isericii inspirat la nceput din
practicile iudaismului t$rziu, mai apoi se vor ine de indicaiile liturgice ale )isericii locale.
n cur$nd ns s"a dovedit c mnstirile aveau at$t din punct de vedere calitativ, c$t i cantitativ
mult mai multe mi,loace de a contribui la o anume perfecionare a ritualurilor. /rin acest fapt,
mnstirile au participat n mod notabil la formarea cultului )isericilor rsritene. (elebrrile liturgice
n mnstiri durau mai mult timp. Episcopii alei dintre monahi i provenind, aadar, din mnstiri, au
introdus 0cultul monahal1 i n viaa parohiilor, astfel nc$t chiar i clerul mirean a adoptat puin c$te
puin c$ntrile i practicile mnstirilor. 3i, astfel, cultul divin rsritean a dob$ndit caracteristici tipic
monahale.
#spectul sacramental al cultului divin cuprinde semnele vizibile ale calitii )isericii de a fi 2rupul
lui Jristos. (redinciosul e cufundat n plin mister, ntruc$t prin lucrurile lumii transpare lumea cea
nou a nvierii n Jristos. (uvintele i gesturile, imaginile i sunetele, persoanele i lucrurile din cult
sunt aceleai ca i cele din viaa noastr cotidian. *ar ele sunt pline de ungerea *uhului !f$nt (are
creeaz omul nou i face toate lucrurile noi.
#ceste dou aspecte L contemplativ i sacramental L ale cultului divin au marcat puternic evlavia
monahal de"a lungul veacurilor. 3i, dac isihatii se abineau uneori de la celebrrile liturgice
comunitare, e pentru a aduce aminte de faptul c scopul ntregului cult e de a conduce spre liturghia
inimii, potrivit expresiei !f$ntului 5rigorie !inaitul- 0nima fr g$nduri, sub lucrarea *uhului !f$nt,
este altarul adevrat nc nainte de viaa viitoare; cci toate se liturghisesc i griesc acolo
duhovnicete... ca una ce este biseric i preot al *uhului. 2oat Filocalia e ptruns de micarea care
merge dinspre Giturghia vzut spre contemplaia mistic. 2extele, micrile, c$ntrile sunt nelese ca
pregtire n vederea Giturghiei cereti. Exist, aadar, o profund coresponden ntre expresia liturgic
comunitar i experiena interioar a sfinilor.
'ectio divina
/ractica cretin i monahal a aa"numitei lectio &i.ina a suferit cu siguran influena iudaismului.
6rigen pare a fi ns cel dint$i care a promovat limpede practica unei citiri dumnezeieti (t#eia
anagnosis). 2rebuie s ne dm ns bine seama c$t de inacdevat este folosirea cuv$ntului 0lectur1
pentru a caracteriza contactul cu crile duhovniceti, ntruc$t pentru monahi era vorba de o form de
0comuniune1, de un dialog cu *umnezeu. 0<umegarea1 !cripturii evoc un simbol n ntregime biblic,
dar 6rigen e cel care a fixat aceast imagine n tradiie. !criptur i Euharistie apar la el str$ns legate,
pentru c )iblia este una din 0ntruprile1 (uv$ntului lui *umnezeu.
2oi oamenii duhovniceti sunt de acord asupra ndatoririi de a ne asimila sau nsui adevrul aflat
n crile sfinte. (u toate acesta, atitudinea fundamental fa de revelaia scris poate varia. *ou
expresii metaforice ilustreaz bine aceast diferen- 0a doua navigaie1 i 0desfundarea puurilor lui
acob1.
/rima expresie e folosit contient de un tradiionalist convins, cum este !f$ntul osif
7olo9olams9i1- /rima navigaie se face cu p$nze, adic prin *uhul !f$nt, cealalt cu v$sle, adic prin
E=
!fintele !cripturi1. #tunci c$nd cea dint$i lipsete, pentru c oamenii sunt nevrednici de ea, trebuie
primit cea de"a doua form, de care trebuie s ne inem.
(u totul alta este opinia lui 6rigen i, pe urmele sale, a avvei *orotei din 5aza. Ga nceput omul n"
a avut alt regul de comportare dec$t propria sa contiin. 0/uurile pe care le"a spat acob (Fc 9,
3!), filistenii le"au astupat1, dar citirile dumnezeieti le desfund. #tunci efectul principal al meditaiei
!cripturii e nu nlocuirea, ci trezirea contiinei. *ac cea de"a doua opinie tinde spre libertatea
harismatic, prima mentalitate poate deveni prime,dios de 0livresc1, cum se observ cu uurin n
istoria monahismului n general.
n rile ortodoxe, crile de bucurau de o autoritate uria. Ga greci, Evanghelia a reprezentat
biruina celor simpli asupra realizrilor culturale i politice ale pg$nismului. n rile slave, din contr,
lumea cretin se prezenta ca o lume a culturii i aceast lume cu orizonturi culturale noi a fost foarte
repede tradus n limbile naionale. /reuirea fa de cri se manifest n toate documentele
monahismului. #stfel, de exemplu, pentru !f$ntul .il !ors9i, viaa duhovniceasc nseamn 0a vieui
potrivit !cripturilor i a urma !finii /rini1, iar vechile canoane ruse i condamnau pe cei ce nu citeau
crile 0date spre m$ntuirea sufletelor noastre1.
3iblia
*esigur, aa cum atest mai multe studii, )iblia a ,ucat nc de la nceput un mare rol n monahism.
*ac !f$ntul /ahomie i obliga pe monahii din obtile sale s nvee s citeasc, motivul era acela de
a"i face pe monahi s aib un contact nemi,locit cu textele sacre. (ei ce nu tiau s citeasc trebuiau s
asculte cu atenie lecturile fcute n timpul adunrilor, 0medit$ndu"le1 i 0rumeg$ndu"le1 toat ziua. n
ce scopF
!crierile monahale ale !f$ntului 7asile cel &are ne arat c monahii foloseau !cripturile n primul
r$nd ca o regul de via. /entru aceasta i concentrau atenia asupra a tot ceea ce spune n ea sub
form de porunc, reprezent$nd 0legea cea nou1. (elor aflai n mnstirile sale, !f$ntul /ahomie le
poruncete s urmeze 0regula !cripturilor1. ! observm n acest context c, n colile antice ale
mperiului, nvtura moral era propus mai puin prin porunci, c$t prin exemple. 2ransfer$nd
aceast atitudine n mediul cretin, monahii cutau n )iblie 0modele1 de via ce trebuiau imitate.
/entru contemplativi, )iblia este mi,locul prin excelen al nlrii minii spre *umnezeu. !f$ntul
oan Jrisostom s"a retras n singurtate unde 0a nvat pe de rost 2estamentul lui Jristos, pentru a
scpa cu totul de netiin1. /e de alt parte, /rinii i mustr pe cei m$ndri care se dedicau unor
cercetri zadarnice i speculaii sterile, care voiau s scruteze fr reinere cuvintele dumnezeieti-
)iblia cuprinde taine, de aceea trebuie s tim s sesizm sensul duhovnicesc al textelor.
! mai observm c lectura !cripturii are n sine un respect sacru. #tunci c$nd se spune c
!criptura e duhovniceasc, aceasta nseamn c este 0plin de *uhul !f$nt1, c este o 0ntruchipare a
Gogosului1 sub chipul cuv$ntului. Gectura e atunci un fel de cuminectur duhovniceasc. !f$ntul oan
Jrisostom trage de aici concluzia- 0(unoaterea !cripturilor ntrete mintea, curete contiina,
smulge patimile nrobitoare, nsm$neaz virtutea, nal mintea, mpiedic cufundarea noastr sub
deznodmintele neateptate ale nt$mplrilor, ne ridic deasupra curselor diavolului, ne face s ne
slluim aproape de cer, izbvete sufletul de legturile trupului, face uoare aripile lui i face s intre
n sufletul cititorilor toate cele bune1.
E interesant ceea ce se povestete despre marele sf$nt i fctor de minuni !erafim din !arov. /e
c$nd era simplu frate, el citea cu asiduitate !criptura- 0nu era o simpl lectur, ci o metod
duhovniceasc special de rugciune, de ptrundere i de nsuire a ceea ce era citit, o form de ascez.
(itea n poziie de rugciune, n picioare naintea icoanelor. /entru fratele /rohor %acesta era numele
!f$ntului !erafim nainte de tunderea sa n monahism' citirea era n acelai timp realizarea a ceea ce
citea, n deplin acord cu cuvintele !f$ntului #postol acob- 0+ii mplinitori, nu numai auzitori ai
cuv$ntului1 (Bac 3, ).
ED
-utarea sensului duhovnicesc
naintea !cripturii /rinii deertului ncercau uneori un sentiment complex, alctuit din rezerv i din
team. &intea omeneasc singur nu poate a,unge s neleag sensul ei duhovnicesc. #cesta din urm
nu e sesizat at$t de studiu, c$t mult mai mult de rugciune, cci pentru aceasta e nevoie de o luminare
special druit de har. (eea ce nu exclude necesitatea efortului uman. n acest context, diversele
0metode1 de scrutare a textelor, adic o anume practic a exegezei, sunt ngduite.
/e primul loc ns va fi pus 0exegeza moral1. !emnul fr gre al unei lecturi rodnice a !cripturii
e aplicarea ei practic ntr"o comportare sf$nt. Regulile morale ale !f$ntului 7asile cel &are sunt aici
un exemplu tipic. Ga ce ar servi cunoaterea textelor, dac aceast tiin n"ar rscoli viaaF ($nd ne
apropiem de lectura duhovniceasc cu aceast optic, se recomand s citim mai degrab puin i s
alegem pasa,ele de care avem cea mai mare nevoie. *e aceea trebuie s ne concentrm atenia mai cu
seam asupra a ceea ce se scrie sub form de porunc, exprim$nd, 0legea cea nou1, s ne ndreptm
atenia asupra persona,elor care sunt modele de virtute.
Exegeza 0tipologic1 sau 0alegoric1 pare la prima vedere diferit. *ar, n cele din urm, scopul ei
este acelai- de a gsi o aplicare pentru propria via chiar i n aceste texte care par a ne atinge ntr"un
mod mai puin nemi,locit, de exemplu n anumite fapte istorice sau prescripii ale Gegii mozaice. Guate
ca imagini, ele pot fi aplicate lui Jristos, i, prin urmare, la viaa oricrui cretin.
*ar putem vorbi i de aspectul 0anamnetic1 al lecturii divine. (a i Giturghia, !criptura evoc
trecutul fc$ndu"l ntr"o anume fel prezent, asigur$nd astfel eficacitatea venic a tainelor
dumnezeieti. (ine citete se simte aievea inclus n istoria poporului ales i n viaa pm$nteasc a lui
isus. n acest sens, e folositor s citim mult. &onahii care fceau aceasta, ca, de exemplu, monahii
sirieni, spuneau c ncercau sentimentul de a retri mistic propriile lor rdcini dumnezeieti. 6 astfel
de lectur cur sufletul i lumea, ntruc$t textele sfinte au o putere deosebit.
Meditaia
n 7echiul 2estament ideea de meditaie e exprimat de termenii #aga redai adeseori n greac prin
meletan, melete, iar n latin me&itari, me&itaio. <dcina cuv$ntului nseamn a murmura cu ,umtate
de gur (c(. ,s 3,), pentru 0a nva pe de rost1 ceea ce petetm.
/e aceeai linie, meditaia cretin e aducerea aminte i repetarea textelor scripturistice, pentru a
face din ele hrana sufletului. Regula !f$ntului /ahomie d recomandarea 0de a medita la !cripturii1-
0(ine bate %toaca' ca s se adune fraii, s mediteze lovind1 %numr. DB'. 0(ine st la ua trapezei i d
frailor desertul, s"l dea medit$nd ceva din !criptur1 %numr. D@'.
!f$ntul oan (assian observ c, pentru monahii rsriteni, acest exerciiu continuat de"a lungul
zilei, n timpul muncii manuale, inea adeseori locul ceasurilor canonice. !f$ntul 2eofan Tvor$tul are,
aadar, dreptate c$nd spune c pentru monahii din vechime verbul 0a medita1 nseamn aciunea de a
nva pe de rost cuvintele lui *umnezeu, de a le repeta adeseori, pentru ca faptele, cuvintele i
sentimentele noastre s fie 0nvem$ntate1 n !criptur i inima noastr s se umple de dulceaa
cuv$ntului lui *umnezeu. #tunci a medita e sinonim cu 0a ne ruga nencetat1.
3iograiile duhovniceti
.u cretinismul a avut cel dint$i ideea de a pstra amintirea eroilor si i a modelelor sale de via. n
antichitatea pg$n gsim Bmaginile sau He/&oma&ele lui 7arron, cele aisprezece cri despre
F-r/a1ii ilu2tri (>e .iris illustri/us) ale lui (ornelius .epos, Nie1ile paralele ale lui /lutarh, >espre
.ie1ile 2i %n.-1-turile (ilozo(ilor ale lui *iogenes Gaertios.
7a trebui s ateptm ns mi,locul secolului pentru a gsi biografii cretine. (ea mai veche
lucrare care merit acest titlu e Nia1a 2i p-timirea '($ntului Ciprian scris de /ontius . /entru monahii
6ccidentului, +ericitul eronim a scris Nia1a '($ntului ,a.el i Nia1a '($ntului Blarion. n <srit se
citeau mai cu seam Nia1a '($ntului Antonie cel +are scris de #tanasie cel &are , Nia1a '(intei
E?
+acrina scris de !f$ntul 5rigorie al .:ssei, Bstoria iu/itoare &e >umnezeu a +ericitului 2eodoret al
(irului. 8nul din cei mai buni biografi din secolul 7 este (hiril din !c:thopolis, autorul Nie1ii
'($ntului E(timie, al Nie1ii '($ntului 'a.a i al Nie1ii '($ntului <eo&osie. mportante au fost i Nia1a
'(intei +elania i Nie1ile sfinilor st$lpnici. n secolul X, Nia1a '($ntului Atanasie At#onitul ne
nfieaz biografia ntemeietorului monahismului athonit. Extrem de bogate n biografii vor fi i
literaturile duhovniceti georgian, etiopiana i slav.
/lec$nd de la relatarea vieii lor e posibil indicarea c$torva trsturi comune ale acestor sfini.
nainte de toate, toi au o atitudine hotr$t de refuz fa de lume, o sete aprins de linitire (#es*c#ia)
privit drept un sinonim al vieii religioase ideale. (u excepia ndrumrii duhovniceti, apostolatul e
aproape cu desv$rire absent. /e l$ng aceasta, biografia monahilor atest principiul fundamental al
spiritualitii rsritene- singura cale spre contemplaie (t#eoria) este fptuirea (pra8is). *e aici
descrierea a tot felul de forme de ascez- nstrinarea (8eniteia) sau viaa n pm$nturi strine,
ascultarea ca un martiriu, mortificrile trupeti mai cu seam sub form de posturi mpinse p$n la
exces, privegherile, munca manual. 8neori sfinii simuleaz chiar nebunia pentru a birui ispita slavei
dearte. !unt unanimi n ce privete desprinderea de afeciunile familiale, refuzul demnitilor i al
preoiei. 6 dat cu aceasta, o aparent instabilitate i mpinge s peregrineze din loc n loc. ntr"un
cuv$nt- vieuiesc asceza sub toate formele ei pentru a a,unge la pacea n *umnezeu.
2oate aceste frumoase istorii au fost extrem de mult citite i au exercitat o ad$nc influen asupra
vieii monahilor din toate epocile.
Omiliile *rinilor
(uv$ntul grec #omelia nseamn reuniune i, prin urmare, o convorbire de ordin religios. /redicile i
omiliile aceluiai autor sunt cu uurin grupate n 0colecii1 ca, de exemplu, omiliile !f$ntului oan
Jrisostom, cuv$ntrile !f$ntului 5rigorie din .azianz. 6 colecie purta numele de 06miliar1 atunci
c$nd omiliile erau r$nduite dup ciclurile anului liturgic. 6 dat fixat aceast structur fundamental,
coninutul poate fi extrem de variabil.
2extele sunt selecionate n funcie de scopul duhovnicesc- meditaia personal, lectura n comun
sau conferina ce trebuie ascultat n timpul mesei, predica popular i, mai cu seam, lectura liturgic,
n general, compilatorul nu este un simplu copist; el alege i ordoneaz dup bunul plac elementele de
carte dispune. *e aceea exist omiliare at$t de diferite. Elementul fundamental ns rm$ne referina la
0/rinii ortodoci1. 5sim, aadar, n omiliare spiritualitatea tradiional pur. &area diversitatea a
omiliarelor rsritene se datoreaz cel mai adeseori diferitelor sisteme calendaristice liturgice aplicate.
(oleciile omiliilor pentru praznicele lui Jristos i ale sfinilor se numesc 0/anegirice1.
0&inologiile1 sunt compilaii mai degrab hagiografice dec$t omiletice, destinate lecturii duhovniceti
i ordonate dup lunile anului liturgic %n limba greac men nseamn 0lun1'. Ele nu trebuie ns
confundate cu 0!inaxarele1, care sunt culegeri de rezumate hagiografice %apropiindu"se astfel de marti"
rologiile romane'.
#utorii monahali citeaz adeseori extrem de liber textele /rinilor. *e aceea, dac vrem s tim ce
surse a putut folosi cutare autor, trebuie consultate omiliarele, pentru c ele erau crile de iniiere n
nvtura duhovniceasc tradiional.
-ontemplaia
.u vom vorbi aici despre contemplaie, fiindc aceast tem a fost tratat pe larg n volumul =-
Rug-ciunea al seriei noastre despre 'piritualitatea R-s-ritului cre2tin. *e altfel, t#eoria nu constituie
un 0exerciiu spiritual1 distinct. Ea este atitudinea general a monahului rsritean. mpratul ustinian
i ncepe =o.ela 4DD, dat$nd din anul ED>, printr"o descriere care red n acelai timp opinia curent
n epoc cu privire la viaa monahal unit cu contemplaia- 07iaa monahal i contemplaia practicat
n ea e un lucru sf$nt- ea nal dintr"o dat spre *umnezeu i e folositoare nu numai celor ce i se
dedic, ci a,ut deopotriv pe toi ceilali prin curia i mi,locirea pe care o face la *umnezeu1.
EE
($nd ustinian ntreprinde legiferarea sa privitoare la monahism, acesta avea de,a trei secole de
existen. El nu se nscuse cu intenia deliberat de a deveni 0contemplativ1. &onahul nu dorea nimic
altceva dec$t s devin un cretin autentic. 6r, semnul distinctiv indiscutabil al desv$ririi cretine e
iubirea. &anifestarea cea mai nalt a acesteia e martiriul i apoi 0credina ortodox i paza lui
*umnezeu1. !piritualitatea 0iniial1 a )isericii se identifica, aadar, cu spiritualitatea 0practic1. 6
astfel de concepie nu putea satisface ns spiritele mbibate de elenism, care credeau c scopul vieii
este contemplaia (t#eoria). #tunci vom asista i la cretini la acest fenomen uimitor- credina i
faptele nu mai conduc nemi,locit spre desv$rire, ci sunt o introducere spre contemplaie. E adevrat
c tendina 0practic1 n"a disprut niciodat i c ea va gsi adepi convini printre marii dascli
duhovniceti ai <sritului, mai cu seam n rile n care cretinismul a ptruns naintea filozofiei
elenice, ca de exemplu n teritoriile de limb siriac.
*ei adevrat, aceast opoziie ntre diferitele curente monahale nu trebuie exagerat. *e
exemplu, chiar dac monahul vasi"lian e socotit ca aparin$nd orientrii 0practice1, acesta nu trebuie
niciodat s piard n tot ceea ce face 0preioasa pomenire a lui *umnezeu1. *e aceea i el se exercit
cel puin ntr"o contemplaie implicit. n acest domeniu, a existat de"a lungul veacurilor o anume
evoluie.
(adrele i terminologia contemplaiei (t#eoria) au fost fixate de avva Evagrie /onticul, dar el nu
este singurul care i"a fixat coninutul. &uli alii au contribuit la aceasta. 2rebuie evitat iluzia potrivit
creia idealul suprem al monahilor rsriteni ar fi contemplaia n sens evagrian. *ei n secolul X7
aceast tradiie contemplativ a produs, prin !finii &acarie al (orintului i .icodim #ghioritul,
faimoasa Filocalie. *ar nici mcar aceasta nu poate fi considerat ca reprezent$nd ntreaga tradiie
monahal rsritean.
(ontemplaia e prezentat i propus de Filocalie ca un 0instrument al ndumnezeirii1. ar acest
lucru e susinut de acest text al avvei Evagrie- 0($nd mintea a fost primit n contemplaia !fintei
2reimi, atunci prin har e numit dumnezeu, nc$t a a,uns la chipul deplin al +ctorului ei1. (u alte
cuvinte- pe de o parte, 0contemplaia !fintei 2reimi1 e propus ca pisc al ntregii t#eoria, pe de alt
parte, fiecare t#eoria ne introduce n viaa intim a !fintei 2reimi, n care +iul !e nate contempl$nd
venic pe 2atl.
Trebuie identiicat desv)rirea cu contemplaia0
<ugciunea continu const n unirea rugciunii cu faptele . *ar rugciunea nu este n acelai timp
superioar faptelorF ."ar trebui oare ca omul s fie dup posibilitile sale mai degrab con"i templativ
dec$t practicF n sf$rit, nu coincide contemplaia pur i simplu cu sfineniaF
*ac rm$nem n cercul termenilor propui de avva Evagrie putem admite aceast identitate.
/entru el, mintea creat este ceea ce cunoate, 0se transform dup deosebirile contemplaiilor sale1.
#ceast transformare nu este de,a un semn al desv$ririiF /e drept cuv$nt ns aici marea ma,oritate a
asceilor se temea de amgire. 8n text al lui +iloxen din &abbug e de mare interes aici, fiindc el
trateaz n mod explicit aceast problem; i a,unge la urmtoarea concluzie- sfinenia se deosebete de
contemplaie, din dou motive- 4' pentru c o contemplaie poate exista i fr sfinenie; =' pentru c
sfinenia poate exista i fr contemplaie. <aiunea ultim a acestor distincii este libertatea lui
*umnezeu care d contemplaia !a n mod gratuit. *ar aceast contemplaie gratuit e inferioar celei
dob$ndite pe calea normal a curirii ascetice, cci numai iubirea, principiu al ascezei, d valoare
tuturor lucrurilor, at$t contemplaiei n ea nsi, c$t i faptelor.
Euharistia
n monahismul vechi Euharistia se primea la Giturghia la care asistau monahii. *ar, ca i cretinii
ferveni, monahii se cuminecau i n afara Giturghiei din Euharistia pe care o pstrau n colul de
rugciune al chiliei lor. !f$ntul oan (assian vorbete la monahii Egiptului at$t de o cuminecarea
zilnic, c$t i de o cuminecare care se limita la Giturghia de s$mbt i duminic. !f$ntul 7asile cel
&are recomand cuminecarea n zilele de duminic, miercuri, vineri i s$mbt, i ncura,eaz
EB
mprtania zilnic. &onahii care se abin de la cuminectur nu sunt ludai. *in contr, adeseori n
7ieile !finilor gsim exemple de monahi care primeau cuminectura direct din m$na ngerilor.
Taina +povedaniei i a Maslului
n ce privete 2aina !povedaniei, notm urmtoarele- 4' 2rebuie s facem o distincie ntre !povedania
ca !f$nt 2ain i descoperirea sau mrturisirea g$ndurilor n vederea ndrumrii duhovniceti, urmat
de o rugciune pentru iertarea pcatelor . =' <egulile monahismului cu via de obte cunosc i
pedepsirea comunitar a greelilor, ceea ce presupune o nvinuire personal i mpcarea. D' !e
cunoate i forma mrturisirii private fcute unui pustnic ntr"un caz grav, cci pentru celelalte /rinii
pustiei credeau c"4 pot asigura pe pctos de iertare, dac ntoarcerea i cina acestuia erau sincere.
($t privete &aslul sau ungerea bolnavilor, el nu s"a schimbat n esen. ! amintim numai c
foarte devreme monahii sfini i fecioarele sfinte practicau asupra bolnavilor ungerea cu untdelemn
binecuv$ntat sau luat de la candelele ce ardeau la morm$ntul martirilor.
&#CR#& M'%A(I&'R ) Munca
.iscuia despre e4celena =vieii contemplative: n Antichitate
n #ntichitate, potrivit stilului de via i de munc, se fcea distincie ntre trei feluri de persoane %trei
categorii de participani la /anegirii'- atleii, negustorii i filozofii. *intre acetia trei, filozofii sunt cei
care se dedic ocupaiei celei mai nalte- 0contemplaia naturii1. #ceast opinie a devenit tradiional
n mediile filozofice. <ecunosc$nd excelena vieii contemplative, /laton insist asupra faptului c
filozofii trebuie s guverneze cetatea i s treac astfel de la viaa contemplativ la viaa activ. El
vorbete chiar de excelena unei viei 0mixte1 (/ios meiktos), cci viaa 0fr amestec1 (ameiktos),
unde n"ar fi dec$t plcere sau nelepciune, nu e un bine care s se potriveasc omului.
3i #ristotel are ideile sale despre genurile de via. Etica sa nicoma#ic- ofer cea mai bun
clasificare i singura cunoscut n Evul &ediu, potrivit creia se face distincie ntre 4' viaa de plcere
(apolaustikos), nedemn de om, =' viaa politic (politikos), 0practic1, i D' viaa contemplativ
(t#eoretikos). #cesteia din urm trebuie s i se dea cea mai mare importan. ns numai omul virtuos
i nelept i se poate dedica.
/oziia stoicilor e rezumat de *iogenes Gaertios- 07ieile fiind n numr de trei- teoretic, practic
i raional HlogikosI, ei spun c cea de a treia e preferabil, cci vieuitorul raional e fcut prin fire
pentru contemplaie i aciune1.
Ga filozofii latini predomin o alt schem a genurilor de via, cea a distinciei ntre otium i
negotium %Z nec7otium), respectiv dintre non"aciune i aciune. !e vorbete i despre .ia mi8ta ; aa
cum formula ulterior !eneca, aceasta era un produs al 0amestecului zbavei cu lucrurile1- miscere
otium re/us. ntenia e mai degrab de a arta c aciunea i contemplaia nu merg una fr alta. *ar, n
definitiv, n ciuda numeroaselor formule privitoare la o 0via mixt1, g$nditorii #ntichitii vorbesc
adeseori cu dispre despre munca manual i acord valoare mai mult contemplaiei, pentru c este un
0lucru spiritual1.
2n 3iblie
n 7echiul 2estament gsim dou tendine opuse. 8n curent pesimist, care pleac de la contiina asprei
necesiti de a munci pentru via i supravieuire, a deertciunii ostenelilor (Ecc , 75), adeseori
impuse pe nedrept (B2 3, A736). 8n alt curent exalt munca, mai cu seam cea fcut cu meteug i n
slu,ba lui *umnezeu, n acest caz, !criptura invit la admirarea excelenei i frumuseii muncii, ca, de
exemplu, n episodul construciei arcei lui .oe (Fc 9, 5739) sau a templului din erusalim (5 Rg !, 39 7
", !3). #ceast ultim tendin e dezvoltat n .oul 2estament n perspectiv eshatologic- erusalimul
ceresc din Apocalips- apare sub forma unei ceti mre construite.
E@
2n primele comuniti cretine
*up un prim entuziasm eshatologic care a inspirat pe ma,oritatea cretinilor s vin s"i pun la
picioarele apostolilor bunurile pentru a fi mprite tuturor (FA , 6!), foarte devreme n comunitatea
primilor cretini s"a insistat i pe necesitatea muncii- 0(ine nu vrea s munceasc, nici s nu mn$nce1
%= <es 5, 34). &ulte comuniti de cretini se gseau n orae i erau formate din meteugari,
negutori, sclavi eliberai. /rin urmare, n documente gsim texte care ndeamn la munc. n >i&a#ie
munca e prezentat ca o form de conlucrare a omului la lucrul lui *umnezeu, fie i numai pentru c
prin munc putem veni n a,utorul semenilor notri.
Munca monahilor
n monahism, munca e legat de problema srciei. n Egipt se socotea normal ca monahul s triasc
din munca m$inilor sale. /entru !f$ntul /ahomie cel &are scopul monahismului nu este dob$ndirea
contemplaiei, ci realizarea vechiului ideal cretin n care mnstirea e un fel de sat cretin exemplar.
n !iria, s"a dezvoltat mai mult ncrederea n /rovidena divin, drept pentru care monahii i bazau
supravieuirea pe milostenie i pomeni. n acelai spirit i n deertul Egiptului, avva (olov dorea ca
monahii s nu aib gri,i, s vieuiasc ca ngerii, care nu lucreaz i totui slu,esc lui *umnezeu
nencetat. !e tie c mesalienii eretici au mpins aceast tendin la extrem refuz$nd din principiu orice
munc manual.
2radiional a devenit ns tendina contrar. &onahii apreciau munca drept un mi,loc potrivit
pentru a feri mintea de risipiri, drept o form de ascez %mai cu seam n <usia i n )alcani erau
foarte aspre', dar i ca o slu,ire fcut societii i un izvor de venituri pentru facerea de milostenii.
/rin aceasta monahii au contribuit enorm la o mare schimbare de mentalitate. Gumea antic
valoriza mai cu seam munca intelectual i avea puin stim pentru munca manual, fiindc omul
devine asemntor cu lucrul de care se ocup. Era motivul principal pentru care grecii preferau aa"
numitele artes li/erales n raport cu opera ser.ilia. &entalitatea aceasta a supravieuit doar n foarte
puine mediile monahale, mai degrab eretice, ca acelea ale mesalienilor, care refuzau munca sub
pretextul c rugciunea nencetat are mai mult valoare.
(retinii nu negau dificultatea gsirii unui echilibru fa de munc, dar sigur c se distanau fa de
filozofii pg$ni din pricina sensului distinct, duhovnicesc, pe care"l ddeau noiunii de 0spiritual1.
6mul devine spiritual sau, mai bine zis, 0duhovnicesc1, prin mprtirea de *uhul !f$nt, iar nu pentru
c se dedic unei ocupaii 0imateriale1, intelectuale. *esigur, monahii credeau cu trie c aceast
mprtire de *uhul !f$nt e ntrit de rugciune. *ar consecina pe care o trgeau e interesant- mai
0spirituale1, mai 0duhovniceti1 deci, vor fi socotite muncile care uureaz rugciunea. 6r, paradoxal,
mai mult dec$t muncile intelectuale, tocmai muncile agricole, buctria, meteugurile manuale, sunt
cele ce favorizeaz recitarea psalmilor i n general o aducere"aminte vie i constant de *umnezeu.
;'ucrurile lui .umne!eu: n spiritualitatea vasilian
+aimosul principiu al monahismului benedictin- 0<oag"te i munceteO1 (Ora et la/ora), urmeaz
nvtura comun i reprezint soluia ortodox la problema cum 0s ne rugm nencetat1 (3 <es !,
3"). !oluia mesalienilor care refuzau munca a fost condamnat. 3i atunci- 0!e roag nencetat cel care
unete rugciunea cu lucrul[fapta1.
#m putea i rsturna termenii problemei pun$nd pe primul loc nu rugciunea, ci lucrurile[faptele,
aa cum face !f$ntul 7asile cel &are. nelepciunea omului st n a auzi glasul lui *umnezeu n toat
fptura- 0a lucra1 nseamn atunci a simi cuv$ntul creator al lui *umnezeu 0n trie1. !f$ntul 7asile
explic i ce anume nelege prin 0lucru1- 0Q*umnezeuR cunoate toate lucrurile noastre, pentru c e
+ctorul inimii. ($nd vorbim despre lucruri, nelegem prin ele i g$ndurile i ideile, precum i
ndeobte orice micare a omului1. 5$ndurile noastre sunt, aadar, o realitate, un lucru, i acesta e mult
mai de pre dec$t aciunea exterioar i material care urmeaz g$ndurilor noastre aa cum ciucurii
EC
at$rn de marginea unui vem$nt1 . #lt exemplu- g$ndurile, contemplaia sunt cuvintele unui c$nt care,
pentru a fi armonios, trebuie acompaniat de psaltire, care e aici trupul nostru i munca lui.
!pirit 0practic1, !f$ntul 7asile cel &are nu dispreuiete contemplaia; din contr, el socotete
adevrul sesizat de mintea omeneasc nu ca un ,oc de noiuni, ci ca un lucru important, ca o putere
lucrtoare n lume, pentru c e o participare la g$ndul lui *umnezeu, care creeaz i susine lumea.
5$ndul lui *umnezeu strbate ntreaga creaie, d$ndu"i via i rodnicie. !esizat de mintea noastr, el
d via i rodnicie i ntregii activiti omeneti, cu alte cuvinte g$ndurilor, dorinelor, cuvintelor,
aciunilor exterioare, devenind legea lor interioar i cluzindu"le spre scopul lor duhovnicesc. #a
trebuie s fie i munca monahilor. Ei se ostenesc ca i ceilali oameni, dar ntotdeauna cu o &iat#esis
agat#e, respectiv cu o bun dispoziie interioar, cu 0pomenirea nencetat a lui *umnezeu1.
Teologia muncii la Ioan 8risostom i *rinii antiohieni
n timp ce grecii excludeau muncile materiale din preocuprile filozofilor, din contr, rabinii iudei
exaltau lucrul m$inilor, descriindu"l uneori drept 0mireasa1 studiului Gegii.
/rinii colii antiohiene urmeaz aceast direcie. /entru ei, omul e chip al lui *umnezeu nu prin
raiune, ci prin stp$nirea pe care o exercit asupra cosmosului. ($nd lucreaz n lumea vzut, omul
imit 0lucrul1 lui *umnezeu. 6 dat ce omul a fost nscunat lege asupra lumii, *umnezeu 0intr n
odihna !a1 i ncredineaz chipului !u vzut gri,a de a continua lucrul !u. (a atare, munca n"ar
trebui s fie ostenitoare, nefiind altceva dec$t exercitarea bucuroas a nelepciunii. /catul a introdus
n ea oboseala. n vocabularul !f$ntului oan Jrisostom gsim doi termeni- ergasia i ponos- 08na
este a lucra (ergazest#ai), altceva a osteni (ponein)1.
,onos sau kopos sau penia sunt cuvintele ce definesc condiia uman dup cderea n pcat. *ar
pentru c e o pedeapsa 0fizic1, osteneala poate dob$ndi i un sens pozitiv. n tratatul su >espre
sacri(icii, +ilon din #lexandria face un elogiu al ostenelii- ea ne introduce n viaa virtuoas.
n vocabularul elen comun, ponos desemna munca manual, dar autorii monahali sunt convini c
osteneala nsoete i munca duhovniceasc, ca de exemplu n rugciunea struitoare. Ei repet, aadar,
bucuros ceea ce spune +ilon %iar acesta se face ecoul autorilor antici, mai cu seam stoici' c nu putem
0dob$ndi virtutea fr osteneal1 (aponos). *e aceea monahul e neaprat i iubitor de osteneal
(p#iloponos). +ericitul 2eodoret al (irului laud ascentismul monahilor !iriei, pentru c acetia 0au
dus o via ptruns de osteneal1. ar avva aon (olov merge p$n la a defini monahul ntr"un singur
cuv$nt- 0osteneal1 (kopos), 0pentru c ostenete n tot lucrul1.
#cceptat liber ca o participare la crucea lui Jristos, munca monahal se cur, i pierde ncetul
cu ncetul aspectul ei de osteneal dur i a,unge s fie dorit. 6miliile macariene recurg astfel la un
,oc de cuvinte semnificativ- ponos7pot#os, osteneal i dor.
Teodor +tuditul6 munca $ criteriu al r)vnei
/entru !f$ntul 2eodor !tuditul o virtute aflat pe acelai plan cu ascultarea i smerenia e nu numai
p#ilergia, iubirea de munc, ci i pol*ergia, multa munc. El i ndemn monahii astfel- 0!$rguii"v
n ascultrile voastre, nu lucrai cu moliciune, folosii"v de uneltele voastre- unul de car, altul de
cru, unul de pan, altul de secure, sau de orice altceva, chiar dac vi se va nt$mpl s primii
mustrri1.
&unca e un criteriu al r$vnei duhovniceti, cci 0cine e r$vnitor n ascultrile trupeti, e r$vnitor i
n ascultrile duhovniceti1. #stfel, !f$ntul 2eodor nu iubete monahii care ncearc s se sustrag de
la munc, de exemplu pe cei ce dau t$rcoale pe timp de ger pe l$ng buctrie, sau cei care dup un
timp petrecut la infirmerie nu rencep munca.
El este nenelegtor atunci c$nd monahii, sub pretextul rugciunii i al contemplaiei, vor s fie
scutii de munc. +iindc munca e mi,locul de a gsi pe *umnezeu, e ,ertfa omului, e liturghia
monahului, ofranda (prosop#ora) sa prin care viaa monahal devine ngereasc, pentru c face din
monah un liturghisitor care se aduce ,ertf pe sine nsui ntreg.
E>
Opera cultural al mnstirilor
n ce privete atitudinea monahilor fa de cultur, trebuie s avem n minte mai multe fapte care nu
sunt ns omogene. <olul 0civilizator1 al monahilor i monahiilor a fost tratat n lucrri privitoare la
anumite epoci sau n lucrri de sintez. n contextul nostru e important s indicm sensul i valoarea
acestui rol i s evocm c$teva date care au fcut"o cu putin.
&onahismul s"a nscut iniial n medii umile i reprezenta o revolt mpotriva culturii epocii antice
care pretindea s dea valori suficiente pentru viaa omeneasc. !e nelege de aici atitudinea esenial
negativ a cretinilor mpotriva 0nelepciunii lumii1. &onahii au fost acuzai chiar de faptul c au
contribuit la declinul culturii elenice, dar se uit c, atunci c$nd s"a nscut monahismul, aceast cultur
era de,a n declin. &ai mult, nenumrai monahi provenii din mediile egiptene, siriene, armene etc. au
fcut totul pentru ca toate culturile lor, populare i savante, s fac parte din scena lumii civilizate i s
fie cunoscute. 8n alt fapt cu neputin de negat- vreme de secole, mnstirile au fost principalele
centre ale vieii culturale a popoarelor cretine.
E adevrat c toat aceast oper civilizatoare n"a fost niciodat cutat pentru ea nsi. Ea a fost
iradierea dat de puterea duhovniceasc care sfinete lumea. Gegea 0lepdrii roditoare1 a dat via
tuturor domeniilor. +r s vrea neaprat aceasta, ea a produs noutate, creativitate i eficacitate i n
domeniul culturii. 8n eveniment simbolic e n aceast privin convertirea !f$ntului )enedict, aa cum
o descrie !f$ntul 5rigorie cel &are- dup ce a fugit de coal, a devenit el nsui ob$ria unei ntregi
renateri a nvm$ntului. !e schimbase principiul, dar i scopul i mi,loacele lui.
2ermenul 0lepdare roditoare1 este important, fiindc ne a,ut s situm diferitele poziii ale
monahilor fa de cultur n cadrul ascetismului cretin, al crui principiu fundamental este urmtorul-
printr"o renunare iniial trebuie s regsim valoarea ntregii realiti create. n ce privete tema
noastr, gsim o mare cantitate de texte n care aceast renunare iniial e impus n grade diferite- 4'
acceptarea necesitii de a renuna la 0nelepciunea din afar1, la cultura necretin; =' ludarea chiar
cu 0ignorarea1 oricrei culturi omeneti; D' renunarea chiar i la cultura teologic cretin.
/enunarea la nelepciunea din aar
*istincia ntre 0simpla tiin1 i 0tiina duhovniceasc1 i stima suveran, ba chiar exclusiv, pentru
aceasta din urm, care este 0harismatic1, constituia una din dominantele mentalitii monahale
rsritene. ! ne aducem aminte de faptul c /etru i oan, corifeii apostolilor, sunt denumii n !f$nta
!criptur nenvai i netiutori (agrammatoi kai i&iotai) (FA 6, 35).
# existat ntre monahi o adevrat competiie n a se numi 0simplu1 (i&iotes). (hiril din
!c:thopiolis, poate cel mai bun hagiograf bizantin, revendic i el acest titlu; fc$nd acelai lucru,
Geontie din .eapolis nu se teme c"i dezonoreaz calitatea de episcop. !f$ntul &axim &rturisitorul
se taxeaz drept lipsit de nvtur, dei a fcut probabil toate studiile cu putin n epoca sa. El se
,ustific astfel- ($nd mintea e curat, uneori *umnezeu nsui o npdete i o nva, alteori !fintele
/uteri %ngerii' i sugereaz lucruri bune i frumoase, iar alteori completarea firii. 6r, 0lucrul filozofiei
practice %adic al vieii ascetice' e acela de a cura mintea n vederea contemplaiei naturale1.
0!impla tiin nu servete la nimic1.
#ceste consideraii au motivaii duhovniceti. Ga unii oameni poate mai puin duhovniceti,
aceleai expresii au dus la atitudinea fanatic, nt$lnit uneori la unii monahi athonii, care spuneau
categoric c 0tiina e o invenie diabolic1. Evident c acetia luau mult prea Sa& litteramM expresiile
/rinilor.
Atitudinea monahilor a de studiile teologice
<evelaia cretin poate fi studiat i ca o 0simpl tiin1 care nici nu presupune, nici nu garanteaz
dup studiul ei vreun progres duhovnicesc. )a chiar, prin deertciunea pe care o dezvolt i prin
amgirea pe care o produce, risc foarte tare s ne fac s cdem foarte ,os duhovnicete. &onahul ca
BP
monah nu este neaprat un preot, i ca atare nu are nici o nsrcinare special in$nd de nvtur. El
renun la 0simpla tiin1 pentru a realiza cu at$t mai bine 0tiina adevrat1. /entru monahi, teologia
adevrat e rugciunea- 0*ac eti teolog te rogi cu adevrat, i dac te rogi cu adevrat eti teolog1.
.u poate fi negat desigur faptul c i printre monahi au existat teologi de geniu, profesori, catehei,
care socoteau c vocaia lor erau studiile. Ga armeni aplicarea concret a acestei nalte consideraii fa
de cultur a fost instituia aa"numiilor 0vartapezi1. ar la rui, n secolul XX, s"a acceptat faptul c
ntre monahi exist o clas deosebit format din categoria 0monahilor nvai1. #cetia nvau n
colegii i academii, se bucurau de privilegii speciale i, mai mult, episcopii i ceilali demnitari n
)iseric se alegeau n mod normal dintre ei. !oborul de la &oscova din 4>4@"4>4C a reacionat
mpotriva abuzurilor libertii de care se bucurau acetia, dar i"a confirmat n acelai timp decret$nd c
trebuie s in de o 0confraternitate1 ecleziastico"cultural.
/entru marea mas a monahilor ns, (rezul sumar explicat, rugciunile eseniale nvate pe de
rost i cultul divin erau de a,uns pentru a hrni viaa de rugciune. n !criptur i n lecturile
duhovniceti, ei cutau zidire i nu erudiie.
+)ntul Vasile $ evoluia g)ndirii sale
/entru !f$ntul 7asile problema culturii s"a pus ntr"un mod extrem de personal. El a devenit monah
dup ce fcuse tot ciclul studiilor universitare din epoca sa. #titudinea fat de cultur s"a schimbat n
cursul vieii sale. ! rezumm etapele acestei evoluii.
?@ Etapa renunrii monahale radicale
n Epistola ==D, !f$ntul 7asile descrie atitudinea sa de proaspt convertit n aceste cuvinte- 0n ce m
privete, am cheltuit mult vreme cu deertciunile, mi"am pierdut aproape toat tinereea n munca
prin care m"am strduit s dob$ndesc nvturile unei nelepciuni numite de *umnezeu nebun. n
sf$rit, ntr"o zi, m"am trezit ca dintr"un somn ad$nc i mi"am ntors ochii spre minunata lumin a
adevrului Evangheliei1. <ezultatul acestei ntoarceri e distincia adeseori fcut de !f$ntul 7asile ntre
0adevrul nostru1 i 0filozofia deart1, care e nvtura 0celor din afar1.
A@ Etapa utili!rii tiinei proane n scopuri apologetice
*evenit episcop, !f$ntul 7asile i"a dat seama de prime,dia n care se gsea credina care trebuia,
aadar, aprat. n btlii soldaii folosesc aceleai arme ca i potrivnicii lor. #rienii erau maetri n
dialectic, aadar trebuiau combtui cu aceleai arme. !f$ntul 7asile revine la ceea ce a nvat n
coal, dar nu pentru el nsui, ci n slu,ba )isericii, aa cum face medicul care trebuie s cunoasc
bolile pentru a"i putea vindeca pe alii.
B@ Etapa urgenei crerii de coli cretine
!istemul colar al epocii era evident pg$n. 2rebuiau fcute reforme. ntr"o prim etap, !f$ntul 7asile
a crezut c retorica, stilul, arta literar pot fi nvate pe textele !cripturii. &ai apoi ns a scris un
opuscul, care e unul din primele tratate de 0umanism cretin1- >espre mo&ul &e a citit cu (olos c-r1ile
p-g$ne. El afirm aici c filozofii antici au spus multe lucruri bune n acord cu nvtura Evangheliei.
*e aceea, citirea acestor cri poate slu,i, mai cu seam tinerilor, ca pregtire n vederea Evangheliei.
C@ Etapa releciei asupra teologiei sistematice
(ine caut s expun n mod corect credina cretin i d seama c trebuie s foloseasc arta logicii,
art nvat n coal, i s tie s pun la un loc tot ceea ce privete aceleiai subiect, evit$nd
contradiciile etc., pe scurt, trebuie s tie s se fac neles i s comunice c$t mai bine cu putin.
!faturile !f$ntului 7asile n aceast privin anun de,a metodele ce pot fi adoptate ulterior de teologia
scolastic.
B4
D@ Etapa contemplaiei naturii
n Omiliile la He8aemeron, inute n faa comunitii sale din (ezareea, apare mai bine dec$t oriunde
erudiia autorului lor. !f$ntul 7asile se folosete aici pe larg de tiinele naturale ale epocii sale, nu ns
din motive apologetice, ci pentru folosul duhovnicesc al credincioilor. El este n stare acum s dea o
semnificaie pentru viaa cretin, lucrurilor pe care le"a nvat n colile profane. #tunci cultura ca
atare nu mai constituie un obstacol n calea evlaviei, ci, din contr, devine o parte integrant a
cunoaterii duhovniceti. <enunarea iniial a devenit 0roditoare1, opoziia ntre sacru i profan a fost
depit.
3ibliotecile mnstirilor
6 instruciune dat egumenilor bizantini i ndeamn s nu dea nici o funcie monahului care n"ar
cunoate /saltirea i slu,bele liturgice. &onahul trebuia s tie s citeasc, chiar i numai pentru c
lectura duhovniceasc e un exerciiu fundamental al vieii monahale i ea presupune un minimum de
cultur.
Existena bibliotecilor n mnstiri e bine cunoscut. &onahii copiau manuscrisele i crile,
primeau cri n dar, cumprau cri, iar mai t$rziu le"au tiprit ei nii. #stfel nc$t !oborul moscovit
din 4>4@"4>4C enumera ntre ndatoririle mnstirii i aceea de a avea propriile lor tiparnie pentru
difuzarea crilor religioase. #ceast decizie nu face dec$t s sancioneze o ndelungat tradiie.
0*ac e un monah adevrat, monahul e o carte vie, dac nu, e un morm$nt deschis.1 #ceast
maxim scoas din Nia1a !f$ntului (hiril +ileotul i probabil o referin la !f$ntul !imeon .oul
2eolog, care compar monahul cu 0o carte vie1, ne ofer adevrata g$ndire a /rinilor n aceast
privin.
Ecolile n mnstiri
+oarte devreme n 6ccident educaia bieilor a nceput s fie ncredinat mnstirilor. !untem,
aadar, cu at$t mai surprini c$nd citim rezervele canonitilor rsriteni fa de acest obicei. #stfel, de
exemplu, patriarhul .ichifor al (onstantinopolului ngduie unui monah s"i prseasc mnstirea
0dac sunt n ea biei care nva meserii lumeti mpreun cu monahii1. &otivul invocat de
canonistul bizantin e destul de confuz. )ieii ar putea povesti binele ce se face n mnstire. #lii sunt
mai sinceri i semnaleaz c singura prime,die real privete viaa sexual. #cesta este sensul poruncii
de a nu primi n mnstire 0biei imberbi1.
n ciuda rigorismului canoanelor, nu arareori gsim fapte istorice care contrazic aceast poziie
general. *e,a scrierile !f$ntului /ahomie fac aluzie la prezena bieilor tineri n mnstire. /utem
aminti aici i mrturia !f$ntului oan Jrisostom cu privire la 0rolul mnstirilor n educaie1.
.umeroase coli monahale sunt cunoscute n )izan, n <usia i n ntreg <sritul. !copul principal
era desigur educaia religioas; pred$ndu"se !criptura, /rinii, cultul divin, arta sacr. .umai c$nd
credina devenea puternic, nvcelul era trecut la tiinele profane, ndeosebi la studiile filozofice.
/rin acest fapt, n lumea bizantin, colile monahale au devenit centre de cultur. #stfel, atunci c$nd
mpratul (onstantin &onomahul a vrut s rentemeieze universitatea bizantin a ales drept sediu
pentru ea mnstirea !f$ntul &amant i, invers, se tie c n coala mnstirii !tudios au fost educai
mai muli membrii ai familiei imperiale.
6 coal faimoas a existat pe &untele #thos n mnstirea viron pentru monahii georgieni. n
secolele X i X, aceast coal a fost spri,init de prinii georgieni i de mpraii bizantini. #ici se
preda teologia i filozofia. n mnstirea bulgar )aci9ovo, copiii erau educai de un 0btr$n1, dup
care erau ncredinai unei frii, p$n a,ungeau la v$rsta hirotonirii ntru preot.
storia colilor ruse arat c acestea se gseau n interiorul mnstirilor. .umai n secolul X7,
urm$nd exemplul aezmintelor catolice din /olonia, au fost ntemeiate coli elementare i medii de
tip occidental n afara zidurilor mnstirii. #ceast practic a fost extrem de recomandat de !f$ntul
!inod. *ar !oborul din 4>4@"4>4C recomanda din nou ca anumite programe educaionale %privitoare la
agricultur, la meserii, la pictur etc.' s se desfoare n interiorul mnstirilor, n cadrul vieii
monahale.
B=
Atitudinea undamental
!f$ntul oan !crarul care rezum cu minuiozitate diferitele puncte ale spiritualitii monahale, nu
vorbete niciodat de )iseric, nici despre vreuna din treptele ierarhiei bisericeti. 6rice alt apostolat i
rm$ne interzis pentru totdeauna, afar de cazul n care devine egumen, lucru pe care evident nu are
dreptul s"l doreasc, cum nu poate dori nici preoia.
!ingurul gen de apostolat despre care vorbete !f$ntul oan !crarul ine de exemplul bun. 0ngerii
sunt lumina monahilor, monahii sunt lumina mirenilor. &onahii s se sileasc s se fac ntru toate
pild bun, fr a sminti pe nimeni n nimic, nici n faptele, nici n cuvintele lor1. !impla existen a
monahilor, fc$nd abstracie de ceea ce las ei s se vad, are o nr$urire, cci n universul divin nu se
petrece nimic care s nu reverbereze n toate prile sale. &onahii trebuie s conlucreze la m$ntuirea
lumii nu prin aciunea lor, ci prin desv$rirea lor, adic n mod existenial.
($nd !f$ntul 7asile cel &are afirm c 0viaa ascetic are un singur scop, m$ntuirea sufletului1,
aceasta nu exclude r$vna luntric pentru m$ntuirea sufletelor altora, dar stabilete principul potrivit
cruia ascetul ca atare nu trebuie s se ocupe de slu,irea pastoral, fiindc nu e nsrcinat cu purtarea
de gri, de suflete. 0&isiunea monahilor nu este nici studiul, nici munca de nici un fel; misiunea
monahilor e s c$nte slu,bele, s vieuiasc pentru binele sufletului lor i s se pociasc pentru lume1.
.inamismul evoluiei personale
n viaa monahal intr omul pentru c primete chemarea lui *umnezeu. 6r, aceast chemare nu
poate rm$ne nepenit n categorii imuabile. 5lasul lui *umnezeu se adreseaz n mod diferit celor
iniiai i celor desv$rii. !e poate ivi necesitatea unei misiuni apostolice iar, ca i apostolii, monahii
s fie chemai s propovduiasc Evanghelia ntr"o parte a lumii.
*ar, potrivit ndelungatei tradiii rsritene, o 0misiune apostolic1 presupune o 0via apostolic1,
cu alte cuvinte o sfinenie egal cu cea a #postolilor. #mmonios, ucenicul !f$ntului #ntonie cel &are,
scria ntr"una din scrisorile sale- 0*umnezeu nu"i va trimite pe singuratici ntre oameni dec$t atunci
c$nd vor fi dob$ndit toate virtuileN .u se poate ca un suflet s fie trimis spre zidirea oamenilor c$nd
este nc nedesv$rit. (ei care pleac astfel, nainte de a fi atins desv$rirea, sunt micai de voia lor
proprie i nu de voia lui *umnezeu, i *umnezeu i mustr zic$nd- 0.u eu i"am trimis, ei au nceput s
alerge1 (Br 5, 3)1. #mmonios vorbete despre singuratici. !f$ntul 7asile cel &are g$ndete aceleai
lucruri despre monahii cu via de obte.
/e scurt, dou condiii se cer monahilor pentru a putea fi trimii ca 0apostoli1 la alii. 8na este
negativ- s nu rite prime,dia vreunei vtmri duhovniceti. (ealalt e pozitiv- s aib darul
cuv$ntului. E ceea ce se cere de,a la un printe duhovnicesc. +r aceast harism el n"ar putea spune
nici un cuv$nt (logion), iar cuv$ntul caracterizeaz orice nvtor. #ceste condiii se gseau reunite, de
exemplu, la !f$ntul !imeon .oul 2eolog, dup cum noteaz biograful su- 0(ugetul su era asemenea
celui al #postolilor, pentru c *uhul lui *umnezeu nsufleea micrile sale; harul cuv$ntului se
revrsa de pe buzele sale asemenea #postolilor; netiutor ca i ei; el vorbea despre *umnezeu
nv$ndu"i pe credincioi n scrieri insuflate1.
*reoia monahilor
*ac erudiia era socotit mai degrab prime,dioas, n orice caz nu drept necesar, condiia preoiei n
vederea apostolatului a fost tratat n mod diferit dup epoci i medii. &onahismul n sine e o instituie
a mirenilor. n tratatul su >espre preo1ie, !f$ntul oan Jrisostom abordeaz problema cu mare
clarviziune. El subliniaz rolul diferit al preotului i al monahului. 7ocaia monahal nu constituie un
titlu suficient pentru accesul la preoie, cci responsabilitatea comunitii pretinde caliti specifice %de
exemplu, nelepciuneaO' care nu sunt de obicei cele n care se exercit asceii.
8n monah rom$n contemporan, printele #. !crima, gsete trei motive care inspir aceast
atitudine- 4' /reoia e de neneles cu titlu 0individual1, n afara Euharistiei sv$rite n )iseric. ='
BD
&onahii sunt martori care atest 0preoia universal1 a credincioilor. D' /entru viaa )isericii, o
anumit 0tensiune1 ntre elementul 0instituional1 ierarhic i elementul 0harismatic1 al monahilor e
ludabil, cci trebuie acceptat faptul c n ochii poporului monahii aveau un caracter sacru.
*ar i n )isericile rsritene exist muli ieromonahi, preoi"monahi. (um trebuie explicat atunci
faptul c primii monahi fugeau de preoieF n aceast privin evoluia istoric a urmat acest
parcurs-
4' n ciuda caracterului mirean al monahismului egiptean, !f$ntul #tanasie nu ovie s"i invite pe
monahi ca, fr s sacrifice pentru aceasta vieuirea lor, s primeasc responsabilitile preoiei.
(onfirm$nd distincia ce trebuie fcut ntre cele dou vocaii, !f$ntul oan Jrisostom adaug i
el de ndat c monahul nu trebuie ndeprtat de la preoie, cci aceast slu,ire cere 0toate
celelalte calitii proprii monahilor1. *rept urmare, muli monahi fceau parte din clerul diecezan
i deveneau chiar misionari.
=' n cursul secolului 7, diferitele )iserici i"au recrutat pstorii din cercurile ascetice. ncep$nd
din secolul X, n <srit episcopii sunt alei aproape n exclusivitate dintre monahi.
D' 5sim comuniti de monahi reunii n ,urul episcopului.
?' Exist membrii ai clerului care vin s se pociasc ntr"o mnstire.
E' Exist preoi care i au reedina ntr"o mnstire.
B' 8nii preoi sunt nsrcinai s vegheze asupra mnstirilor.
@' (lerul diocezan face frecvente vizite monahilor.
C' 8nii membrii ai clerului s hotrsc s mbrieze viaa monahal.
>' 8nii monahi sunt hirotonii preoi pentru slu,bele liturgice din mnstirea lor.
4P' Exist nt$i"stttori ai mnstirilor care devin sau diaconi sau preoi, i astfel s"a creat obiceiul
de a conferi preoia monahilor celor mai faimoi pentru sfinenia lor, mai cu seam dac exercit
ndrumarea duhovniceasc a poporului.
44' .umrul preoilor"monahi ncepe s sporeasc, asist$nd la o 0clericalizare1 a monahismului mai
cu seam n 6ccident, n ,urul bazilicilor romane i a altor locuri de pelerina,e.
4=' <ecent, multe mnstiri au revenit la tendina proprie tradiiei vechi.
Monahii episcopi
n tradiia rsritean, dat fiind c pretinde celibatul, funcia de episcop e cel mai adeseori rezervat
monahilor. *ar, pentru a putea fi hirotonit episcop, nu e suficient pentru un candidat la episcopat s fie
monah. !finii 5rigorie din .azianz i oan Jrisostom i"au ,ustificat fuga din faa acestei demniti
spun$nd c aceasta cere o mare desv$rire. ntr"adevr, muli episcopi au fost canonizai. n ce anume
consta sfinenia lorF )iografii pun n relief c$nd un aspect, c$nd altul.
8n aspect rm$ne tipic legat de monahism. *evenii episcopi, acetia aveau nostalgia chiliei lor i,
n ciuda noilor lor sarcini de episcopi, rm$neau fideli ntregii asceze monahale n mi,locul lumii i al
ispitelor ei. #deseori, nainte de a muri, cereau s se rentoarc n mnstire.
#li episcopi subliniau mai mult faptul c erau urmai ai apostolilor i erau convini s prima lor
datorie era de a propovdui Evanghelia. /rintre aceti episcopi gsim mari misionari, ntemeietori de
scaune episcopale. &ai mult, alei dintre monahii cu un nivel cultural superior altora, muli episcopi s"
au consacrat evanghelizrii prin crile lor. Gista sfinilor episcopi scriitori e lung.
*ar unul din cele mai bune exemple de sfinenie tipic episcopal e Nia1a !f$ntului Eftimie,
arhiepiscop din .ovgorod, scris de /ahomie Gogoftul n secolul X7. #utorul a neles bine
necesitatea de a face o distincie ntre sfinenia unui simplu monah i cea a unui conductor de
)iseric. Eroul su nu se teme s vieuiasc n afar n fast pentru a ridica prestigiul )isericii. *ar
acest bogat i puternic stp$n poart n ascuns o p$nz de sac sub haine i postete adeseori. El i
sacrific dragostea nflcrat de singurtate n folosul funciei sale sociale i politice, mai cu seam n
B?
favoarea pacificrii sufletelor tulburate de patimi. /rin aceasta i face dumani i sufer un martiriu
duhovnicesc din partea prigonitorilor i defimtorilor. *ar i mustr cu cura, pe mai"marii lumii,
aduc$nd aminte principilor i oricui de datoriile cretineti. #sceza monahal se face atunci nevzut
pentru a face loc idealului slu,irii )isericii.
;Vartapeii: armeni
!pre sf$ritul secolului 7 pretutindeni n #rmenia s"au nmulit mnstirile"atenee (.artapetaran),
destinate rolului de centre de studii i formare a unei clase de ieromonahi pregtii pentru apostolat.
Nartapet7ul e ieromonahul care, dup un stadiu de studii superioare, e nvestit cu anumite puteri
bisericeti. #ceste puteri cuprind pe cea a predicrii i nvturii, puterea ,udiciar, sub autoritatea
unui episcop, puterea de a fi un lociitor al episcopului nsui ntr"un anume sector al administraiei
diecezane.
/romovarea la rangul de vartapet presupunea studii mai mult sau mai puin ndelungate. /regtirea
intelectual nu era socotit totui drept singura condiie pentru a accede la o astfel de demnitate.
2rebuiau dovedite nalte caliti morale. *up examinarea candidatului, urma un ritual special de
binecuv$ntare. #cest rit se numete 0nm$narea puterii vartapetale1 sau a 0crucii vartapetale1, care e o
cruce cu cap de arpe, simbolul nelepciunii evanghelice.
7artapet"ul rm$nea monah, trebuia s locuiasc ntr"o mnstire, ns idioritmia i ngduia s
dispun de daniile credincioilor i s le transmit chiar motenire ucenicilor sau )isericii. 2rebuie
spus c fr aceast clas de clerici ar fi existat un mare gol n )iserica armean, cci funcia lor a fost
extrem de important n istoria acestui popor.
Apostolatul social al mnstirilor
&uli g$nditori receni reproeaz monahismului rsritean lipsa sa de interes pentru apostolatul social.
!oloviov vede n aceasta un aspect al motenirii bizantinismului. #ceast ,udecat e ns parial. ntr"
o serie de Reguli mici, !f$ntul 7asile cel &are enumr dispoziiile pe care trebuie s le aib monahul
pentru a pune n practic iubirea de aproapele. #ceast iubire se exteriorizeaz, pe de"o parte, prin
exemplu i rugciune, iar, pe de alt parte, prin munca m$inilor, activitatea pedagogic i ospitalier.
!f$ntul 7asile vrea ca monahii si s practice o slu,ire caritativ activ n folosul bolnavilor i
cltorilor, ngri,indu"se de orfani i de educaia bieilor.
n <usia, pentru a da un alt exemplu, !f$ntul osif 7olo9olams9i a primit n timpul unei mari
foamete n mnstirea sa o mulime uria venit de pretutindeni L @PPP de persoane fr ca n acest
numr s intre i copii. # poruncit ca ei s fie hrnii 0ca i cum i"ar fi nscut el1, i s fie primii ntr"
un aezm$nt special.
/entru a concluziona, putem spune c n <srit, contrar la ceea ce se afirm adeseori, nici
directivele legiuitorilor i reformatorilor, nici practica general n"au intenionat vreodat s elimine
aciunile caritative din viaa monahal.
Formele "un!amentale ale vieii monahale
+ingurtatea
<eformele datorate marilor personaliti au opus n cur$nd diverse tipuri de monahi; tem clasic,
enumerarea lor vizeaz n general desemnarea modului de vieuire anume mpotriva cruia
reacioneaz fiecare dintre ei. #stfel, !f$ntul )enedict distinge patru feluri de monahi, un text al
!f$ntului oan (assian se limiteaz la a"i mpri pe monahi n trei mari categorii. (onstant n mare e
o mprire n dou- n anahorei i chinovii, admi$ndu"se c exist i forme intermediare.
2rebuie amintit faptul c monahismul antic nu cunotea distinciile canonice de astzi. n timpul
!f$ntului oan Jrisostom, de exemplu, n pustietile din apropierea #ntiohiei se nt$lneau toate
BE
formele de ascez, de la viaa de obte p$n la pustnicia cea mai riguroas. Exemplul !f$ntului oan
Jrisostom care a practicat succesiv diferitele trepte ale vieii singuratice fr a se ndeprta de #ntiohia
nu era desigur excepional .
n monahism se observ o minunat unitate a *uhului care l anim, chiar dac din punct de vedere
exterior el se nfieaz ntr"o diversitate de forme. E ceea ce l"a impresionat spre sf$ritul secolului
7 pe oan &oschos, care a vizitat monahii i mnstirile din Egiptul de Ios, din !inai i mai cu seam
din /alestina, cut$nd s surprind substana acestei vocaii. +aptul c ea se realiza din punct de vedere
exterior n forme diferite nu"4 mir. 3tie c inspiraia divin e personal i dinamic- exigenele
exterioare se conformeaz treptei dezvoltrii duhovniceti a fiecruia n parte.
/unctul de plecare al diversificrilor e desigur atitudinea monahilor fa de lume. Ga nceputul cii
lor, renunarea la toate se impune n mod radical ca o condiie pentru a fi singuri mpreun cu
*umnezeu. *up aceea omul curit regsete treptat lumea potrivit gradului capacitii sale nnoite de
a nt$lni pe *umnezeu n lume i n comunitatea frailor. *in aceste dou aspecte ale atitudinii fa de
lume se nasc cele dou forme fundamentale ale monahismului- sihstria i chinovia, pustnicia i viaa
de obte. !ihastrii sau pustnicii vor mpinge uneori lepdarea lor de lume p$n la formele cele mai
extreme. ($t privete mnstirile cu via de obte, ele vor trebui s fie o societate at$t de nnoit, nc$t
s devin o pregustare a vieii eshatologice viitoare.
O problem antropologic i chestiunea biblic a singurtii
(u mult nainte de cretinism, moralitii pg$ni experimentaser i recomandaser practica
singurtii- !eneca, 2acit, Epictet au celebrat binefacerile ei linititoare. &edit$nd asupra farmecului
btr$neii, singurtatea impus, (icero scrie- 0/entru sufletul eliberat de simuri, de ambiie, de
rivalitii, de dumnii, de toate patimile, c$t e de preios s se poat izola i s vieuiasc, cum se
spune, cu sine nsui (secum essse, secum0ue, ut &icitur, .i&ere)M. Epictet a,unge chiar s spun c
singurtatea neleptului e o imitaie a singurtii lui *umnezeu.
*ar pentru /rini nu e vorba doar de a imita pe *umnezeu, nici de a fi ca *umnezeu, ci de a fi cu
*umnezeu, de aceea ei au privit singurtatea din punctul de vedere al orientrii spre *umnezeu pe care
o favorizeaz.
/otrivit opiniei comune, precum i dup )iblie, singurtatea n sine e un ru. 0.u este bine ca omul
s fie singur1, afirm cartea Facerii (, 3A). !ingurtatea e condiia pctosului. !ingurtatea e o
pedeaps.
*ar, n acelai timp, aceast stare ngduie omului s neleag viaa, adevrul strii sale de
pctos. !ingurtatea devine atunci un prile, de chemare la ntoarcere i la ncrederea n *umnezeu.
/entru a smulge n mod eficace umanitatea din singurtatea pcatului, isus a luat asupra !a aceast
singurtate. El este singur atunci c$nd !e roag n 5hetsimani n faa somnului ucenicilor care nu
a,ung s"l nsoeasc n rugciunea !a (+c 36, 5763)), c$nd nfrunt singur spaima morii (+t ", 69).
3i totui, n realitate nu este singur, 2atl este mereu cu El (Bn A, 39) i El i 0atrage pe toi la El1 (Bn
3, 5), 0adun$nd n unitate copiii mprtiai ai lui *umnezeu1 (33, !). n persoana lui isus se poate
spune c atunci comuniunea cu 2atl a biruit asupra singurtii pcatului.
(a i &irele ei, )iserica e singur n lumea creia nu"i aparine (Bn 3", 39), nc$t adeseori trebuie
s fug n pustie (Ap 3, 9). *ar totui, ea nu mai este singur- d$ndu"le *uhul !u, Jristos nu i"a
lsat ucenicii orfani (Bn 36, 3A). El este mpreun cu noi, i toi cretinii ateapt ziua n care, biruind
asupra singurtii pe care moartea o impune celor dragi, 0vom fi mpreun cu eiN i cu *omnul
pururi1 (3 <es 6, 3").
2n monahismul cretin
(utarea singurtii n monahism e atestat de etimologia cuv$ntului 0monah1 (monac#os). /rin
nsi chemarea sa, el se dedic numai cutarii unirii cu *umnezeu prin rugciune. /roblema care i se
pune e numai de a ti p$n unde singurtatea exterioar e necesar sau util realizrii vocaiei sale.
BB
Ga monahii sirieni gsim un mare elogiu la adresa singurtii. *e exemplu, ntr"o scrisoare ctre
un anume #b9osh, *adiso Aastra:a explic 0cele trei virtui de cpetenie ale vieii monahale1- paza
singurtii care duce la cugetare care, la r$ndul ei, face sufletul s se sileasc. *in aceste trei virtui se
nasc altele trei mai mari dec$t ele- rugciunea nencetat, nimicirea g$ndurilor rele, nevoina.
!ingurtatea e, aadar, rdcina tuturor virtuilor.
!ingurtatea a fost practicat de muli monahi ntr"un mod adeseori extrem de bizar. /entru a
,ustifica conduita lor, singuraticii amestec motivele omeneti i argumentele biblice pentru c, luat
izolat, opiunea lor rm$nea puin suspect. *in aceast pricin poate aceast nvtur s"a fixat rapid
pe un aspect sau altul.
;Trebuie s m retrag n mine nsumi: $ +eneca
6mul caut n chip natural s cunoasc lumea, dar acest lucru devine, dup !eneca, o ?actatio, fiindc
atunci omul este azv$rlit n afara lui, i risc s"i piard echilibrul interior. #tunci e necesar ca el s
tie i s 0zboveasc n sine nsui1 (secum mori). !ingurtatea este necesar pentru o munc de la
care se cere concentrare %de exemplu, activitatea intelectual'. 0nvtura i filosofia cer mult
singurtate i retragere1, noteaz *ion Jrisostom.
#cest argument se potrivea bine cretinilor care nvau i ei c cea mai bun descoperire a lui
*umnezeu se obine n contemplaia sufletului propriu, unde se afl chipul lui *umnezeu. n acest fel
explic !f$ntul 5rigorie de .azianz rugciunile lui isus pe munte- 0Era aici cu !ine nsui1. !f$ntul
7asile cel &are, aspru critic al singuraticilor, mrturisete totui unui corespondent c e mulumit s fie
singur- 03ed singur cu mine nsumi1.
3i pentru c rutatea vine 0din afar1 iar *uhul lui *umnezeu e 0nuntrul1 omului, monahii
cretini ddeau sensul ei plin expresiei lui /lotin- trebuie 0s ne eliberm de cele de aici, s fugim
singuri spre (el !ingur1. #vva #lonie declar c 0p$n ce omul nu spune n inima sa- numai eu 2i
>umnezeu suntem pe lume, nu va dob$ndi nicidecum odihna.
+ingurtatea ca o curire
n 7echiul 2estament, *umnezeu a vrut ca poporul !u s treac prin pustie, loc 0mare i nfricotor1
(>euteronom 3, 3;), pentru a"l face s intre apoi n pm$ntul n care curge lapte i miere. El a ales
intenionat aceast cale care n"a fost cea mai scurt i nici cea mai uoar (Be2irea 35, 3"). 2otui,
Exodul a fost pentru srael o experien privilegiat, provizorie dar purificatoare. Evreii n"au plecat n
deert pentru a fi singuri cu *umnezeu, ci, odat a,uni aici, deertul i"a nvat c acolo nu"l au dec$t
pe *umnezeu n (are trebuie s"i pun toat ncrederea lor. *up !f$ntul saac !irul, singurtatea
cur pentru c at$ta vreme c$t este n lume, sufletul este pus n micare de ceva exterior naturii sale.
/entru monahi, singurtatea are rolul unui exerciiu ascetic de tgduire de sine, ea este at$t de
aspr i at$t de expus ispitelor, nc$t e prime,dios s fie abordat fr o pregtire serioas. *e aceea se
socotea c cei care i"au curit sufletul n singurtate puteau reveni n comunitatea altora ca nite
apostoli.
Meditaia la moarte
&editaiei la moarte i se dedicau mai cu seam zvor$ii, fapt explicabil din pricina modului lor de
vieuire care favoriza aceast reflecie.
B@
'upta mpotriva demonilor i curirea cosmosului
/entru a se curai, omul trebuie s biruie ispitele, s se lupte cu demonii. 6mul este, pe de o parte, un
microcosmos, dar, pe de alt parte, relaia sa cu macrocosmosul e rsturnat- omul nu este, cum
spuneau filozofii greci, reflexul universului, ci, din contr, n afar, n mediul su se reflect starea sa
interioar1.
n Nia1a '($ntului Antonie observm c, la nceput, n singurtate, #ntonie e combtut de demoni,
dar mai apoi ptrunde tot mai mult n deert pentru a"i combate el nsui pe demoni, pentru ca, dup ce
i"a biruit propriile ispite, s curee lumea.
2ntoarcerea n rai i vieuirea cu ngerii
*up !f$ntul saac 3irul, singurtatea bine vieuit echivaleaz cu raiul pm$ntesc, fiindc aici
patimile sunt ndeprtate i sufletul ncepe s asculte glasul lui *umnezeu n ntreaga fire.
;,olul:prielnic rugciunii tainice
*up !f$ntul oan (assian, ceea ce caracterizeaz cel mai bine viaa pustniceasc e locul pe care l
acord contemplaiei lui *umnezeu- totul aici e organizat n funcie de ea. 3i ea l poart pe anahoret
spre extaz i rpiri. 0!ecretele deertului1 rezerv singuraticilor desftri care sunt o anticipare a
fericirii ngereti.
-omuniunea spiritual cu ceilali
n singurtatea lor, anahoreii cretini nu se simt singuri i nu vor s vieuiasc separai de comunitatea
)isericii. *ac socotesc singurtatea drept o condiie a rugciunii, ei cred, pe de alt parte, c tot prin
rugciune depesc i singurtatea.
Apostolatul
!ihatrii au exercitat i un apostolat n sensul cel mai obinuit al cuv$ntului- st$lpnicii predicau din
nlimea st$lpului lor, zvor$ii ddeau ndrumri duhovniceti prin ferestruica chiliei lor zidite etc.
*iscernm$ntul duhurilor i puterea asupra demonilor sunt aproape ntotdeauna numite n capul listei
harismelor proprii isihatilor. *ar nvtorii monahilor sunt extrem de prudeni n ce privete acest
apostolat, fiindc el trebuie exercitat sub insuflare dumnezeiasc iar monahul nu trebuie s"4
foloseasc drept pretext pentru a deveni vagabond.
+ingurtatea interioar
! ne aducem aminte c, aa cum s"a spus mai sus, pustnicia exterioar nu e de a,uns, important este
atingerea singurtii interioare. Exist trepte n cutarea singurtii- singurtatea fizic sau material,
absena persoanelor i a conversaiilor, tcerea. *ar adevrata singurtate e atins n ad$ncul nostru
intim unde nu mai avem interlocutori, c$nd patimile i g$ndurile rele tac. E singurtatea inimii.
*in punct de vedere exterior, singurtatea cea mai autentic e aceea care presupune izolarea de
societatea oamenilor. *in punct de vedere moral, singurtatea cea mai ad$nc e singurtatea inimii. 3i
ea este scopul dorit de isihati, care erau convini ns c ntre fuga de oameni, tcerea i singurtatea
luntric exist o str$ns legtur. 5sindu"le unite n apoftegma avvei #rsenie cel &are- 0+ugi, taci,
linitete"te H#es*c#azeIO, ei vor face din ele programul lor.
BC
/iscurile acestei viei
7iaa pustniceasc este expus uneori unor pericole fizice %t$lhari, fiare slbatice', dar mai cu seam
unor riscuri duhovniceti. (ele enumerate de !f$ntul 7asile cel &are n critica pe care o face
anahoretismului, trimit la faptul c at$t natura uman, c$t i m$ntuirea aa cum o propune Evanghelia
au o natur esenial social.
!f$ntul oan (asian i alii insist mai cu seam asupra dificultii unei astfel de viei. #usteritile
ei nu se potrivesc tuturor, iar ispitirile n pustie sunt adeseori cumplite- singuraticul locuiete mpreun
cu ngerii buni, dar nt$lnete i demoni care sunt gata s"l devoreze, suger$ndu"i multe g$nduri rele,
dintre care cel mai prime,dios este cel al plictiselii L ake&ia. n aceast izolare absolut, o dificultate
considerabil o reprezint imposibilitatea unei participri regulate la sfintele 2aine, i mai cu seam la
Euharistie.
-hemarea la viaa singuratic
*in acest motiv, chemarea la viaa singuratic trebuie s fie c$ntrit cu pruden. Ea presupune o
pregtire considerabil i n tradiia rsritean cea mai bun coal pentru a putea alege ulterior
singurtatea e considerat viaa de obte. *e ndat ce i d seama de slbiciunea chemrii sale,
isihastul aflat n dificultate trebuie s se rentoarc smerit n mnstirea sa, unde va fi primit cu iubire.
!inodul catolicosului 2imotei %@CB"@C@' a condamnat %excesiv ns' opinia misticului sirian
ausep Jazz$:$ privitoare la cutarea singurtii- 0*ac vrei s primii darul *uhului !f$nt, nu
nt$rziai la rugciune sau la slu,b, ci fugii i v ascundei n locuri ntunecoase, ca s nu auzii nici
mcar ciripitul unei psri1. <spunsul sinodului a fost scurt- 06are nu tiu c *uhul !f$nt s"a pogor$t
peste apostoli n chip de foc n plin ziF1.
3i totui pustnicia face parte integrant din tradiia monahal a <sritului. n conformitate cu
canonul ? al !inodului 7 Ecumenic de la (alcedon %?E4', orice monah trebuie s tind spre isihie,
singuraticul tinz$nd spre aceasta ntr"un mod mai intens, pentru c isihiei sufletului, el i adaug isihia
trupului.
-ritica +)ntului Vasile la adresa anahoreilor
*up ce trece n revist inconvenientele vieii singuratice n faimoasa Regul- mare a @"a, !f$ntul
7asile cel &are evideniaz implacabil riscurile vieii singuratice pentru ma,oritatea sufletelor. /e scurt
el le rezum n aceste puncte-
.imeni nu i este suficient lui nsui n ceea ce privete nevoile materiale i necesitile trupului;
7iaa singuratic este n opoziie vdit cu legea iubirii freti;
n viaa singuratic lipsete ndreptarea freasc;
!inguraticul nu poate pzi poruncile *omnului %de exemplu, aceea de a"i vizita pe bolnavi, de a
primi oaspei', n timp ce comunitatea poate s o fac;
.oi toi suntem mdulare unii altora i Jristos este (apul nostru, dac ne separm de fraii notri
cum vom putea menine nestins legtura cu JristosF
2oi primim daruri duhovniceti sau harisme diferite. !inguraticul i ngroap darurile sale
fc$ndu"le nefolositoare n timp ce ntr"o comunitate fiecare se mprtete din darurile frailor s
i i le rodete pe ale sale,
#nahoretului i vine mult mai greu dec$t chinovitului s evite pcatul i s fptuiasc virtutea,
pentru c e lipsit de imboldul fratern i social;
B>
8n grav inconvenient al vieii anahoretice este c la sf$rit anahoretul devine mulumit de sine
nsui;
!inguraticul nu va putea mplini anumite porunci importante- de exemplu, smerenia, milostenia,
iertarea, adevrata iubire.
n concluzie- 0(um pot fi gsite n chilia retras a singuraticului fericirea i bucuria de a simi mai
muli frai locuind mpreun, care se aseamn, dup cum spune !f$ntul *uh, mirului care curge de pe
cretetul arhiereului (,salmi 35, 37)F1
Viaa de obte n istoria 3isericii rsritene
!f$ntul oan (asian i alii urc ob$ria vieii de obte n timpul #postolilor i privesc nt$ia
comunitate cretin din erusalim drept primul grup care a ales acest fel de via. ntr"adevr, constat
el, primii cretini vieuiau ntr"o comuniune L koinonia, desv$rit aa cum vrea i viaa de obte.
/g$nii i iudeii intrai n )iseric n numr mare au fost pricina unei anume rciri a nflcrrii n faa
unei asemenea radicaliti a vieii. #tunci, pentru a se pune la adpost de 0molipsire1, credincioii
ferveni s"au ndeprtat de orae, form$nd puin c$te puin comuniti L coeno/ia, pentru a menine i
perpetua n )iseric vechea via apostolic. #ceasta era, dup !f$ntul oan (asian, originea
mnstirilor cu via de obte.
*ar dac monahismul chinovial propriu"zis, (koinos /ios, to koino/ion) ncepe o dat cu sf$ntul
/ahomie cel &are, legiuitorul lui fundamental este !f$ntul 7asile cel &are. *at fiind influena pe care
au avut"o Regulile sale, avem impresia c o dat cu !f$ntul 7asile, <sritul monahal i"a spus ultimul
cuv$nt n ceea ce privete disciplina vieii de obte. nsui !f$ntul 2eodor !tuditul i privea reforma sa
monahal drept o ntoarcere la ceea ce spusese patriarhul monahilor din (apadocia, iar .icon de la
&untele .egru spunea i el c mnstirile bizantine 0nu cunosc alte reguli monahale dec$t cele ale
!f$ntului 7asile1. Gegislaia lui ustinian n"a fcut altceva dec$t s fixeze aceast opinie comun. *ar
pentru a aprecia la ,usta lor valoare diferitele Reguli chinoviale pe care le are <sritul cretin, nu
trebuie s le privim pur i simplu din punctul de vedere al preceptelor disciplinare pe care acestea le
conin, nici s credem cu prea mult uurin n declaraiile cititorilor care afirm c rm$n fideli
spiritului vasilian. #titudinea personal poate schimba notabil anumite aspecte ale aceluiai ideal. !e
poate vedea acest lucru la !f$ntul 2eodor !tuditul, la !f$ntul osif 7olo9olams9i i la alii.
.ieritele semniicaii ale cuv)ntului ;chinovie:5 via de obte
n primele surse monahale termenul koinos /ios L via de obte, indic mai multe realiti-
4. Unitatea spaiului. &onahii pahomieni nu locuiau nc sub acelai acoperi, dar aveau un zid cu
o singur poart care i separa de restul lumii. n acest spaiu nchis anumite edificii erau
destinate unui uz comun- biserica, buctria, sala de mese etc. 8nul din cele mai importante
elemente ale acestei viei era, aadar, rugciunea comun i mesele n comun luate ntr"un mod
aproape liturgic.
=. Unitatea unei mari familii. #ceasta presupunea un nume comun i o comunitate de mas,
rugciune i munc.
D. Uniformitatea. 2oi purtau acelai vem$nt, triau dup aceleai reguli precise n ceea ce privete
calitatea i cantitatea alimentelor, i acceptau acelai mod de a edea i de a se comporta (or&o
se&en&i et stan&i).
?. Viaa ordonat dup o regul. Gegenda originii cereti a regulii arat autoritatea care i se
atribuia, autoritate necesar pentru a pstra uniformitatea vieii chiar i mpotriva nt$istttorilor
care ar fi voit s schimbe 0poruncile lui *umnezeu care e"au fost date de printele nostru1.
@P
E. Viaa obinuit. !e alegea o via 0normal1 de oameni 0obinuii1. /otrivit mrturiei
!f$ntului oan (asian, pahomienii deveniser mai numeroi i mai disciplinai dec$t alii pentru
c viaa lor evita excentritile singuraticilor. #sceza lor era msurat ascultarea era socotit mai
de pre dec$t zelul ascetic nemsurat. &nstirile erau, aadar, deschise oricrui cretin 0normal1
care dorea s urmeze cu seriozitate Evanghelia.
>cenicii +)ntului *ahomie
n Nia1a '($ntului ,a#omie se povestete c primii ucenici ai lui de la 2abennesi nu erau gata s
practice 0comunitatea desv$rit1, astfel c dup o vreme !f$ntul /ahomie a trebuit s"i alunge. El a
lucrat atunci cu mult mai mult gri, la formarea generaiei urmtoare. ntuiiile sale au fost dezvoltate
de succesorul su, Jorsiesius- 0( adunarea i comunitatea noastr care ne unete sunt de la
*umnezeu, ne nva #postolul (E.rei 35, 39)N (itim acelai lucru i n Faptele Apostolilor- 03i
mulimea credincioilor avea o singur inim i un singur suflet1. Ga fel glsuiete i /salmistul- 0at
ce este bun i ce e frumos dec$t numai s locuiasc fraii mpreun1 (,salmi 355, 3). #ceste trei texte
biblice vor ,uca un rol hotr$tor n dezvoltarea ideii de comunitate monahal.
Ga 2eodor, discipolul preferat al !f$ntului /ahomie, apare o idee nou- .ia1a apostolic-. /rintr"o
favoare a lui *umnezeu 0s"a artat %pe pm$nt' comuniunea sf$ntN prin care #cesta a fcut
cunoscut viaa apostolic oamenilor care, asemenea apostolilor, vor s fie venic naintea *omnului1.
#celai ideal este foarte limpede afirmat de 3enute din #tripe, egumen reformator egiptean n prima
,umtate a secolului 7, ntr"o epoc n care nvtura !f$ntului 7asile era de,a dominant n
mnstirile <sritului.
Vasile cel Mare $ mare legiuitor al vieii de obte
n ciuda admiraiei pe care i"o inspir asprimea vieii anahoreilor, !f$ntul 7asile cel &are d extrem
de categoric preferin vieii de obte, n toat cunotina de cauz. !e tie c el nu s"a hotr$t s intre
n viaa monahal dec$t dup ce a vizitat mai nainte centrele n care aceasta nflorea. Ga ntoarcerea
din aceast cltorie a exclus categoric idealul vieii singuratice i a adus importante critici vieii de
obte a monahismului pahomian. !pune c a gsit n mnstirile vizitate mult prea mult zarv, mult
prea mult munc care absorbea ntreaga activitate a monahilor. deile !f$ntului 7asile cu privire la
viaa de obte sunt, aadar, n acelai timp rodul experienei sale, precum i al unei profunde reflecii
personale privitoare la esena vieii monahale.
n faimoasa sa Regul- mare a @"a, !f$ntul 7asile enumera inconvenientele vieii singuratice.
/rintre aceste riscuri 0cel dint$i i cel mai grav este mulumirea de sine HautareskeiaI care"l duce pe
anahoret la uitarea de *umnezeu. 6r pentru !f$ntul 7asile uitarea lui *umnezeu e rdcina a tot
pcatul. /rin opoziie, !f$ntul 7asile face lista avanta,elor vieii de obte, spri,inindu"se pe argumente
interesante. n viaa de obte toi se ntra,utoreaz i satisfac nevoile materiale ale comunitii care, la
r$ndul ei, satisface nevoile spirituale ale monahului care, vieuind ntr"o comunitate, va gsi mai uor
un printe duhovnicesc. (omunitatea ca atare practic iubirea freasc i, mpreun, monahii pzesc
toate poruncile ui *umnezeu. Jarisma druit individului devine proprietatea tuturor i, pe de alt
parte, individul se folosete de darurile acordate celorlali. n comunitate se va gsi cu uurin prile,ul
deprinderii n smerenie, chinovitul va fi mai puin ispitit dec$t anahoretul s se complac n el nsui.
(hiar dup cderi n pcat, el se ridic mai uor datorit a,utorului frailor mai puternici i virtuoi.
Viaa mpreun cu ;rai de un g)nd:
ubirea cretin presupune unirea str$ns ntre iubirea de *umnezeu i iubirea de aproapele. *in punct
de vedere psihologic ns, aceast unire nu pare uor realizabil. &otivul principal pentru care
anahoreii convini evitau tovria celorlali e pentru c vieuirea mpreun cu ei i cu *umnezeu li se
@4
prea incompatibil. <spunsul dat n aceast privin de avva #rsenie avvei &arcu e suficient de
limpede. 0/entru ce fugi de noiF1, l"a ntrebat acesta din urm cu un ton de repro. Ga care avva
#rsenie a rspuns- 0*umnezeu tie c v iubesc, dar nu pot s fiu mpreun i cu *umnezeu i cu
oamenii. Tecile de mii de /uteri de sus au o singur voin, dar oamenii au multe voine. .u pot,
aadar, s las pe *umnezeu i s vin la petrecere cu oamenii1. 7iaa comun ntre frai e n mod firesc
tulburat de diversitatea opiniilor. 3i"a dat oare seama !f$ntul 7asile cel &are de aceast dificultateF
#tunci c$nd c$nt laude vieii de obte, o noiune revine nencetat asemenea unui refren reluat cu
insisten- 02rebuie s vieuim mpreun cu frai de un suflet cu noi Hs*mps*c#oi . #a cum s"a putut
observa de,a, mai cu seam nostalgia primei )iserici din erusalim l"a ndemnat !f$ntul 7asile s
repete ntr"un mod at$t de apsat versetul din Faptele ApostolilorO 03i mulimea frailor avea o singur
inim i un singur suflet1 %?, D='. +apt pe care l comenteaz astfel- 0E, aadar, vdit c n aceast
mulime nu era mprire, c nimeni nu tria separat de fraii si i cu totul independent1
ED
. /entru
!f$ntul 7asile e o m$ng$iere s vad oameni at$t de diferii n ob$ria, educaia, i cultura lor
grup$ndu"se i vieuind mpreun 0ca un singur suflet1. 7ieuind mpreun cu alii, monahul nu rm$ne
mai puin singur cu *umnezeu, cu condiia ns ca fraii s aib un singur suflet. *e unde aceast
apoftegm
E?
lsat de un btr$n- 0E mai bine s vieuim cu trei frai care se tem de *omnul dec$t cu
zece mii care nu se tem de *umnezeu. (ci n zilele din urm din o sut de monahi ce vieuiesc n
obte de abia de se vor m$ntui c$iva1.
E tocmai felul n care !f$ntul 7asile cel &are concepe mnstirea. n acest caz, comunitatea
frailor nu va mai constitui o prime,die de mprtiere, din contr, ea va fi un preios a,utor pentru ca
toi monahii s vieuiasc ntr"o necontenit aducere"aminte de *umnezeu. ar c$nd un frate devine
sminteal pentru ceilali, el trebuie mustrat cu fermitate i, dac nu se ndrepteaz, trebuie 0tiat din
tovria frailor, pentru c puin dospitur stric i acrete tot aluatul1. #ceste prescripii par dure,
dar sunt inevitabile- linitea vieii de obte depinde de aplicarea lor.
%ecesitatea unei reguli comune
dealul e, aadar, trasat. *ar cum anume trebuie realizat, i cu ce mi,loaceF *up o experien pe care
am putea"o numi aproape universal, pentru a se uni, oamenii formuleaz o regul de via comun.
(u c$t e mai precis n detalii, cu at$t se sper realizarea unei uniri mai compacte. &onahii pahomieni
sunt exemplul clasic al acestei ncrederi n regul. 3i totui, cum s"a remarcat de,a, nu era uor ca ea s
fie pzit de toi. /entru a menine ordinea comun, trebuie contat i pe exerciiul unei anume violene
care trebuie s intre n aplicarea concret a idealului desv$ririi cretine. *ar aceast duritate nu
provoac oare reacii i, prin urmare, diviziuniF
!f$ntul 7asile nu i"a pus nc n mod explicit aceste ntrebri, dar le"a presimit. Era contient c
mi,loacele pur umane nu sunt n stare s creeze unirea duhovniceasc. 0(ei ce se iubesc duhovniceti
nu se folosesc de trup pentru a se apropia unii de alii, ci ating unirea duhovniceasc prin comuniunea
credinei1H . #tunci ce regul trebuie aleas pentru comunitile frailorF !f$ntul 7asile n"are nici o
ndoial- cuv$ntul lui *umnezeu care a creat lumea, tot el unete toate fiinele n armonia originar i
toi oamenii sunt chemai s accepte n mod contient i liber aceeai 0regul universal. (uv$ntul lui
*umnezeu ne e transmis i predat n !f$nta !criptur. /otrivit acestui principiu, )iblia %i mai cu
seam .oul 2estament' va constitui unica regul autentic a monahilor !f$ntului 7asile. 2oate regulile
sale nu fac altceva dec$t s precizeze, s interpreteze, s sublinieze centralitatea i coninutul
cuv$ntului lui *umnezeu din !criptur.
#tunci se ivete o alt ntrebare. *ac regula unic e !criptura, cum anume trebuie neles faptul c
monahul trebuie s asculte de persoana nt$i"stttoruluiF !f$ntul 7asile n"a rezolvat toate problemele
care se pun cu privire la ascultarea monahal, dar principiul ei fundamental este limpede pentru el.
*umnezeiasca !criptur e duhovniceasc i, prin urmare, nu poate interpretat dec$t cei ce sunt i ei
duhovniceti. 0!ufletele purttoare de *uh i luminate de El se fac ele nsele duhovniceti i iradiaz
asupra celorlali harul care le este dat.
*umnezeiasca !criptur nu este, aadar, o carte moart, ci prile,ul comunicrii reciproce a
experienelor duhovniceti n *uhul (are"i unete pe toi ntr"un trup. 0*uhul care"3i revars
harismele n sufletele credincioilor trebuie socotit ca un tot care se ncheag i desv$rete n prile
@=
sale. #tunci prin faptul c )iblia e acceptat ca regul de via comun, aspectul harismatic i dialogic
al vieii n comun nu scade, ci e pus pe o baz solid.
%ecesitatea unui nt)i-stttor unic
&nstirea e un trup, prin urmare ea trebuie s aib i un cap. &onahul vasilian va accepta, aadar,
toate slu,irile nt$i"stttorului fa de el, aa cum apostolii au primit ca !tp$nul lor s le spele
picioarele. i va dezvlui contiina sa, pentru ca nt$i"stttorul s"4 a,ute n permanen s biruie
principalul obstacol n calea desv$ririi, adic voia proprie. *in acest motiv, nici muncile, nici
culcatul, nici sculatul, nici hrana, nici vem$ntul nu vor scpa controlului nt$i"stttorului.
.e amintim ns c, potrivit !f$ntului 7asile, pentru a t$lcui !cripturile nt$i"stttorul trebuie s
fie 0duhovnicesc1. (ine ne asigur ns c el este ntr"adevr aaF (e s facem dac el intr n conflict
cu ali monahi socotii mai duhovniceti dec$t elF +uncia Iuridic1 este oare hotr$toare pentru ca
glasul su s prevaleze asupra vocii celuilaltF #ceste ntrebri aveau s devin foarte fierbini n istoria
monahismului, dar !f$ntul 7asile nu le"a pus n mod explicit . El insist asupra unui fapt- mnstirea e
un trup. (hinovia nu trebuie privit ca o simpl adunare de monahi care"i urmresc cot la cot fiecare
chemarea sa personal- coeno/ium nseamn n cele din urm 0trup mistic1.
ntr"o perioad de declin, !f$ntul 2eodor !tuditul s"a hotr$t s lupte mpotriva acestei concepii,
nnoind legturile cu cea mai autentic tradiie a /rinilor. !f$ntul 2eodor va relua formula !f$ntului
/ahomie care i numea pe monahi 0frai"mdulare1, adug$nd 0cu adevrat suntem trupul lui Jristos
nsui1. 2rupul mnstirii i are capul su care este egumenul. *ar are i m$ini, ochi, picioare. *e
aceea, !f$ntul 2eodor caut s dea mnstirii o ierarhie precis pentru a fixa fiecruia funcia sa n
s$nul organismului. !piritul chinovialismului ngduie o extrem diversitate n unitatea unui singur
trup, de aceea n ochii !f$ntului 2eodor el se nfieaz drept idealul monahismului.
+tabilitatea locului
Ga nceput monahii rsriteni aveau o mare libertate de a trece de la o mnstire la alta. !f$ntul 7asile
ns, nu ngduie monahului s prseasc mnstirea dec$t din dou motive- dac sufer o vtmare
duhovniceasc sau dac i se cere s asculte pentru a lua asupra sa o sarcin superioar %ex. nt$i"
stttor ntr"o alt mnstire'.
&ult mai restrictiv e canonul ? al !inodului de la (halcedon %?E4' care i supune pe monahi
,urisdiciei episcopului locului. =o.elele lui ustinian sunt mpotriva trecerii de la o mnstire la alta.
potrivit !inodului 7 Ecumenic de la .iceea %@C@', ntr"o mnstire care nu este a sa, monahul trebuie
tratat ca un oaspete, iar nu ca membru al comunitii. (ea mai sever prescripie este cea a !inodului
/rim"secund %CE>"CB4' admite trei motive care excomunic monahul care"i prsete mnstirea i pe
cei care"l primesc.
#cestea erau normele ,uridice, dar n practic ele erau puse n aplicare fr a ine seama de fiecare
caz n parte. /atriarhul .ichifor &rturisitorul %CPB"C4E' admite trei motive-
4. dac egumenul a devenit eretic;
=. dac se ngduie femeilor s intre n mnstire;
D. dac tinerii nva n mnstirile monahilor.
Este de a,uns s citim Nie1ile '(in1ilor ca s ne dm seama c aceste excepii cuprindeau numeroase
cazuri. !chimbrile de mnstiri erau practic tolerate,i mai cu seam nimeni nu se mira dac un
monah i prsea obtea pentru a se retrage n singurtate.
@D
Formele !e via sinuratic i cele interme!iare
Anahoreii
Anac#oret#ai este sinonimul de la eremitai L monahi care locuiesc singuri i n locuri pustii. Ei se
deosebesc de kal*/ites, care locuiesc n chilii separate dar nu prea ndeprtate unele de altele.
#nahoreii, scrie !f$ntul oan (asian, sunt adevraii ucenici ai sfinilor ascei /avel i #ntonie cel
&are. Ei se retrag pentru a atinge o desv$rire superioar i pentru a"i combate mai eficient pe
demoni.
3os<oi
)os9oi sau 0psctori1 e numele dat monahilor care rtcesc prin deert. 7iaa lor e descris de
2eodoret plec$nd de la exemplul lui acob care, nainte de a deveni episcop de .isibis, a dus o
asemenea via. )os9oi se gseau n Egipt, /alestina, dar erau numeroi mai cu seam n
&esopotamia. Elogiul lor l face i !f$ntul Efrem, dei depl$nge apostazia celor ce se anga,eaz n
acest fel de via dificil fr a avea puterile necesare. 8nii nu purtau nici un vem$nt i fugeau de
oameni. *in pricina hrnirii numai cu verdeuri crude erau numii ier/i.ori.
.endriii
.umele dendriilor vine de la grecescul &en&ron L arbore, pentru c"i petreceau viaa n arbori mari
sau n trunchiurile lor. oan &ochos vorbete de un anume #dolas, care slluia ntr"un platan mare i
i fcuse n scoara lui o ferestruic prin care vorbea cu vizitatorii. n Opusculele maronite gsim
istoria unui fericit care tria la r\enin, l$ng #pameea, ntr"un chiparos, legat cu un lan. n secolul
X7, /avel din 6bnora tria n <usia n trunchiul unui tei.
Fvor)ii
n <srit, monahii care practicau un tip de ascez trind ntr"un spaiu str$mt (stenorc#ia) erau numii
zvor$i- encleistoi n grecete, zat.orni1i n slavon. n !iria, acest gen de via a fost inaugurat de
Eusebiu din 2eledan. +ericitul 2eodoret povestete viaa mai multora dintre ei- /etru 5alateanul,
&archian, #fraate i alii. n epoca bizantin, colonii de zvor$i existau n insulele &editeranei
%(ipru, <odos, /atmos'; cel mai cunoscut dintre ei este cipriotul .eofit %] dup 4=4?'. n <usia, acest
gen de via a fost practicat nc de la originile monahismului i p$n la o dat recent. .u exist
reguli canonice speciale pentru zvor$i, fiindc ei sunt socotii un fel de pustnici 0isihati1, totui,
potrivit canonistului bizantin 2eodor )alsamon, care interpreteaz canonul ?4 al sinodului 2rullan
%B=>', cine vrea s intre n zvor$re trebuie s vieuiasc mai nainte cel puin trei ani sub ascultare
ntr"o mnstire i s prezinte o declaraie amnunit a modului n care se g$ndete s practice aceast
via. 6 astfel de descriere se gsete n 'crisoarea &espre cele trei trepte ale .ie1ii mona#ale a
misticului sirian ausep Jazz$:$ %sec. '.
Tvor$tul este, aadar, isihastul prin excelen i scopul ederii sale n chilie este rugciunea
nencetat n pacea sufletului. 2oate documentele ns pun puternic n relief faptul c aceast pace este
rezultatul unor mari lupte interioare, fiindc e vorba de o via extrem de dificil. 8nii zvor$i au
devenit mai apoi ndrumtori de suflete, de exemplu prin scrisori, ca !f$ntul 2eofan Tvor$tul n
secolul XX.
@?
+t)lpnicii
/rimele forme de via singuratic, una din cele mai originale este fr ndoial aa numitul stilism,
ederea pe o coloan sau st$lp L st*los. .umrul st$lpnicilor sau stiliilor este impresionant, i
biografiile lor constituie importante documente pentru istoria spiritualitii. Ga Jierapolis n +rigia
vieuiau pe coloane ascei pg$ni, ceea ce nseamn c nu cretinii au inventat acest tip de ascez. #bia
spre secolul 7 unii monahi cretini au ales s triasc expui mereu n aer liber st$nd permanent n
picioare. /otrivit lui 2eodoret, adevratul iniiator al st$lpniciei este !f$ntul !imeon !t$lpnicul %] ?E>'.
Experiena sa a fcut coal. n secolul 7 gsim st$lpnici n !iria, mai muli fiind menionai n
@i.a&a &u#o.niceasc- a lui oan &oschos, dar cel mai faimos este !f$ntul !imeon cel .ou care a trit
pe &untele &inunat din regiunea #ntiohiei %]E>='. Nia1a sa este una din cele mai lungi scrieri ale
hagiografiei bizantine.
/rintre celelalte biografii de st$lpnici trebuie notate mai cu seam cele ale sfinilor #lipie %] dup
B4P', Guca din mpre,urimile (onstantinopolui %] spre >@>', Gazr 5alesiotul, de l$ng Efes %]4PE?'.
!e pare c au existat i femei st$lpnice.
/rincipalul motiv n alegerea acestui fel de via, de exemplu, pentru !f$ntul !imeon !t$lpnicul, a
fost dorina de a se sustrage mulimii vizitatorilor. *ar foarte cur$nd s"a dat o semnificaie mai
simbolic- st$lpul care %nal1- mintea la cer, astfel ca st$lpnicul s se poat consacra contemplaiei
!fintei 2reimi. 2rebuie tiut c st$lpnicii nu erau at$t de singuratici pe c$t s"ar putea crede. *in
nlimea st$lpului lor, ei vorbeau mulimii vizitatorilor care veneau s"i vad, predicau, erau consultai
ca prini duhovniceti. 8nii dintre ei celebrau Giturghia pe st$lp, oblig$ndu"i discipolii s primeasc
mprtania.
9eniteia5 4enia5 strannicestvo
(uv$ntul 8eniteia vine de la grecescul 8enos care nseamn strin. nspiraia acestui tip de via se
gsete n prima epistol a !f$ntului #postol /etru (, 33), unde cretinul e prezentat ca 0strin i
cltor1 pe acest pm$nt. /entru a tri n singurtatea desv$rit, unii ascei au ales s locuiasc
ntotdeauna n ri strine, a cror limb nu o cunoteau.
8nii preferau s nu aib niciodat sla fix i duceau o via de peregrini (strannik n slavon'.
Jagiografia ne ofer mai muli monahi peregrini, cei mai cunoscui fiind sfinii lie cel 2$nr %] >PD',
&eletie cel 2$nr %] 44PE', Jristodul %secolul X', fondatorul mnstirii din /atmos. *ar buna
reputaie a monahilor de acest tip a sczut din pricina abuzurilor de care au putut fi acuzai unii dintre
ei. n Nia1a '($ntului C#iril Fileotul %din secolul X' se consacr un ntreg capitol polemicii mpotriva
monahilor rtcitori care cad, de exemplu, sub aceast critic- 0#a cum un pahar de vin nu e de a,uns
pentru beie, tot aa un singur sla nu e de a,uns monahului rtcitor.
n 6ccident aceti monahi rtcitori erau numii circuitae %+ericitul #ugustin vorbete de
circumcelliones donatiti' sau g*ro.agi %!f$ntul )enedict i critic sever'. #cest ultim cuv$nt e format
din grecescul g*ros, cerc, i latinul .agus, vagabond. #lturi de chinovii i de anahorei, girovagii sunt
pentru !f$ntul oan (assian 0cel de al,treilea fel de monahi, dar acetia duc o via respingtoare1,
pentru c se ndeprtau de comunitate i triau fr nici o alt regul dec$t ei nii %uneori triau c$te
doi n sate, ceea ce nu era mai bine'. n )ulgaria s"a ncercat mult vreme zadarnic suprimarea aa"
numiilor taks&ioti %ta8 collector n.n.' monahi care vagabondau sub pretextul str$ngerii de pomeni .
*in contr, gsim foarte frumoase relatri despre pelerinii (strannikis) rui, dar potrivit textelor, se
pare c acetia erau n general mireni %vezi /elerinul rus'.
+chiturile
(hilia unui anahoret devenea adeseori nucleul n ,urul cruia se forma un grup de siatri. n Egipt
astfel de grupuri s"au format i au dob$ndit o importan considerabil n .itria, n legtur cu care s"a
format ulterior grupul de 0chilii1 din !9etis. #cest ultim nume nceteaz atunci de a indica un loc
@E
anume i ncepe s fie termenul care desemneaz un tip de via monahal- skete n greac, skit n
slavon. Este vorba de un grup de colibe L kal*/ai, chilii locuite n mod normal de trei monahi. #ceti
monahi duc n principiu viaa anahoretic, dar particip adeseori la Giturghie n biserica lor, care e
comun i pe l$ng care i are chilia un preot.
'avrele
2ermenul de origine palestinian, unde laura, n latin .ictus, indic o vieuire extrem de asemntoare
celei din 'ketis. /rima lavr a fost ntemeiat la +aran, n deertul udeii, ntre anii D=D"DDP de ctre
!f$ntul Jariton. #deseori ns o lavr devenit faimoas se transforma ntr"o mnstire cu via de
obte %chinovie'. *e"a lungul secolelor acest nume a devenit un titlu onorific acordat anumitor mari
mnstiri %ca de exemplu, lavra /eterilor de l$ng Uiev, Gavra !f$ntului !erghi de l$ng &oscova
etc.'.
Idioritmia
Ga origine cuv$ntul evoc mai degrab o realitate negativ. Ga !f$ntul oan !crarul i&ios r*tmos L
ritm propriu, nseamn via independent de orice regul i, prin urmare, i de orice ndrumare
duhovniceasc. <egulamentele mnstirilor chinoviale privesc idioritmia drept o deviere de la
disciplin. n cursul timpului ns, dei patriarhii i sinoadele au ncercat s limiteze aceast practic,
ea va defini tot mai frecvent, sf$rind prin a fi recunoscut aproape ca o stare normal de ctre muli
monahiO
8nii specialiti cred c aceast form de via s"a dezvoltat la &untele #thos n cursul secolelor
X7"X7, n epoca n care existau multe partide n mnstiri din pricina disputelor teologice, a politicii
unioniste a mpratului, precum i a noilor probleme create de proprieti i terenuri i de incursiunile
din afar. !e poate crede ns c aceast form de via nu era dec$t continuarea tradiiei 0chilioilor1 L
celiotae care vieuiau n schituri sau lavre.
6 mnstire idioritmic este mprit n mai multe 0familii1. nt$i"stttorul (proistamenos)
fiecreia i conduce 0fiii1, care n general nu sunt mai muli de apte. #cetia particip la Giturghia
comun n biseric i la masa de trapez cel puin de trei ori pe an, dar n rest i urmeaz fiecare
0ritmul propriu1 potrivit obiceiului mnstirii. !e tie ns c unii monahi au practicat acest gen de
via fr nici o referire la vreo mnstire.
Vieuirea chinovial
!"a vzut c !f$ntul 7asile cel &are n"a adoptat viaa de obte sau chinovial dec$t dup o serioas
reflecie 0documentat1 de cltoriile sale. *e asemenea, !f$ntul /ahomie cel &are i"a propus n mod
contient drept program 0s adune sufletele ca s le m$ntuiasc1. n orice caz, ar fi o eroare s credem
c viaa chinovial a fost inaugurat i s"a meninut doar pentru c aducea o ndulcire sacrificiilor i
rigorilor pe care le cerea singurtatea. 7iaa de obte a predominat n <sritul cretin n primul r$nd
din punct de vedere numeric- <sritul monahal i microcosmosul su, &untele #thos, numr mai
muli chinovii dec$t eremii. (hinovialismul a prevalat i canonic, astfel c toi eremiii depind de o
mnstire cu via de obte.
! nu uitm c adeseori falii eremii %sarabaiii, girovagii' sunt cei care au provocat drept reacie o
consolidare a chinovialismului. .aterea vieii chinoviale plec$nd de la viaa eremitic, atunci c$nd, de
exemplu, printele duhovnicesc devenea legiuitor i punct de referin pentru un anumit numr de
ucenici, era un fenomen ce putea fi frecvent observat. n <usia aceast trecere se chema 0desv$rirea
lucrului1 nceput de viaa singuratic. E ceea ce explic faptul c n spiritualitatea rus veche gsim
numeroase invective mpotriva pustnicilor socotii responsabili de relaxarea disciplinei i acuzai c
vor 0s"i duc mai uor monahismul1.
@B
n finalul acestui parcurs, am dori s rezumm motivele aduse n favoarea vieii de obte at$t de
!f$ntul 7asile cel &are, c$t i de alii, cit$ndu"le unele dup altele.
&nstirea e icoana )isericii ideale, comunitatea celor care 0fac un singur trup av$nd drept (ap pe
Jristos1.
n comunitate se realizeaz comunicarea bunurilor, iar darurile fiecruia n parte sunt puse n slu,ba
tuturor.
!ub ,ugul ascultrii e mai uoar depirea principalului obstacol n calea desv$ririi care este
voia proprie.
ndrumarea duhovniceasc e mai uor asigurat n mnstire fie de egumen, fie de ali monahi
btr$ni recunoscui ca prini duhovniceti.
ntrecerea frailor n exerciiul virtuilor stimuleaz r$vna n practicarea lor. 0#a cum caii care
alearg n galop se st$rnesc ntre ei, aa i obtea cea bun se st$rnete n alergare pe ea nsi1,
scrie !f$ntul oan !crarul.
Eremitul caut lipsa de gri,i, dar n realitate trebuie s se ocupe de cum s triasc de pe o zi pe alta
ls$ndu"se pe seama /rovidenei divine. (hinovitul e liber de aceast gri,.
/rin pzirea <egulii i a tradiiei ntemeietorilor, chinoviii particip ntr"un anume fel la
nelepciunea lor. nva astfel discernm$ntul, simul msurii, pentru c n mnstire totul se face
n armonia i buna r$nduial stabilite de o ndelungat experien.
/entru c e trit n ascultare, viaa de obte e mai uoar i e deschis tuturor.
2rebuie amintit n sf$rit rolul important i nsemnata utilitate a mnstirilor pentru )iserica universal
i pentru ntreaga societate.
Vieuirea eremitic
2heoclit *ionisiatul, monah athonit contemporan, scrie. 0#t$t organizarea sa, c$t i prin
fundamentarea sa teoretic, chinovialismul constituie o coal pentru copii1. (opiii au nevoie s fie
condui, n timp ce viaa eremitic se conduce pe ea nsi- 0&onahismul chinovial a fost socotit de
toi /rinii un sistem care ine seama de slbiciunea omeneasc i previne riscurile vieii isihaste1.
*esigur, nu toi /rinii vor fi de acord cu afirmaii at$t de radicale, dar rm$ne adevrat c viaa ntr"o
chinovie e privit drept inferioar i o trecere spre starea superioar a vieii eremitice potrivit sentinei
fixat canonic de !inodul 2rullan %B>='.
/entru a nelege adevrata valoare a acestor elogii ale vieii singuratice, este util s recurgem la cel
ce este socotit drept 0teologul deertului1 prin excelen L avva Evagrie /onticul. L+ona# e cel
&esp-r1it &e to1i 2i unit cu to1iM. #ceast maxim evoc o alta, a lui /laton- 0neleptul care caut
singurtatea este ca omul care 0n timp de ploaie se adpostete sub un acoperi1, cci n aceast
situaie 0ne ntoarcem spre cetatea luntric pe care o purtm n noi nine1. /entru filosofi, aceast
cetate interioar este mintea care se poate dezvolta pe deplin ating$nd fericirea. *ar un astfel de
nelept rm$ne singur, n timp ce, din contr, n contemplaia sa monahul singuratic nu rm$ne singur.
*iferena, afirm acelai Evagrie, e aadar, c monahul singuratic este unit cu *umnezeu i prin
aceasta cu toi i cu toate. E ceea ce spunea i 6rigen- 0/rin contemplaie, sfinii sunt unii cu
*umnezeu i unii cu alii1.
#vva *orotei din 5aza ilustreaz acest adevr cu o metaforic pitoreasc. ! ne imaginm un cerc-
punctele de pe marginea cercului sunt unite cu centrul acestuia prin raze. /unctele de pe margine sunt
oamenii, iar centrul este *umnezeu. (u c$t se vor apropia mai mult de centru, cu at$t se vor apropia i
unii de alii. #a se priveau pe ei nii i anahoreii- ca unii mai apropiai de centru, i, prin urmare, de
orice om. .efiind preoi i neav$nd obligaii sociale, ei nu cred c rateaz iubirea care e i pentru ei, ca
pentru toi de altfel, culmea desv$ririi. *ar, fideli vocaiei proprii, ei cred c o realizeaz printr"o
@@
rugciune desv$rit, printr"o relaie personal cu *umnezeu, care include n sine n chip eminent
relaiile cu oamenii.
Egalitatea celor dou vieuiri0
#m putea gsi multe avanta,e i elogii at$t n favoarea uneia, c$t i a celeilalte forme de via
monahal. .u s"ar putea trage de aici concluzia c, din punct de vedere spiritual, exist o egalitate ntre
viaa eremitic i viaa chinovialF
n realitate, ntre eremiii i chinoviii din Egipt au domnit relaii panice, iar din punct de vedere
ideologic diferena ntre aceste dou feluri de via monahal nu e at$t de tranant cum am putea
crede. #celeai lucruri se spuneau i despre chinovii i despre eremii, doar cu o deplasare de accent
potrivit cu ceea ce voia s fie pus n eviden. *oar mai t$rziu i treptat aceste diferene s"au precizat
sub forma unor comparaii care dau preferin c$nd uneia c$nd alteia dintre aceste forme de via n
mod exclusiv.
.umeroi sunt /rinii care susin egalitatea ntre cele dou feluri de via monahal. !f$ntul /avel
cel .ou de la &untele #thos nu vede ntre cele dou viei dec$t o diferen material
4=E
. !f$ntul oan
(assian 4"a consultat n aceast privin pe avva oan, care, dup douzeci de ani petrecui ntr"o via
extrem de intens spiritual n deert, a revenit ntr"o mnstire cu via de obte afirm$nd c, n cele
din urm, cele dou vieuiri au aceeai valoare duhovniceasc.
-uvintele avvei Ioan citate de Ioan -assian cu privire la scopul chinovitului i
eremitului
0n aceast chinovie am gsit un btr$n foarte n v$rst cu numele oan, care se deosebea ntre toi
cuvioii prin vorbirea i smerenia lui... ($nd l"am vzut pe acest btr$n n chinovia printelui /avel,
admir$ndu"i mai nt$i v$rsta i harul cu care era nzestrat, am nceput s"4 rugm, cu feele plecate la
pm$nt s binevoiasc a ne povesti din ce pricin, prsind libertatea pustiului i acel nalt rang prin
care avea cea mai mare cinstire printre ceilali brbai cu acelai fel de viat, i s"a prut c e mai bine
s intre sub ,ugul chinoviei
/rimul rspuns al btr$nului a fost mrturisirea smereniei sale- s"a socotit nevrednic de
desv$rirea pe care o cerere viaa eremitic. *ar interlocutorii n"au fost satisfcui de acest rspuns. "
au cerut o explicaie mai instructiv. 3i avva oan le"a povestit c dup ce a petrecut treisprezece ani
ntr"o mnstire de obte, a rmas douzeci de ani n pustie. Jarurile primite n pustie i"au rmas de
neuitat- 0&i"aduc aminte c, a,utat de mila *omnului nostru, adeseori m"am simit nlat at$t de sus,
nc$t uitam c am cu mine greutatea corpului, i mintea mi s"a desprins at$t de mult de toate simirile
din afar, nc$t nici ochii nici urechile mele nu"i mai ndeplineau adevrata lor slu,b. !ufletul mi se
umpluse de meditaii dumnezeieti i de vedenii duhovniceti, nc$t adeseori nu tiam seara dac am
m$ncat n timpul zilei, iar n ziua urmtoare uitam cu desv$rire c n"am m$ncat nimic n a,un1 . *ar
aceast sf$nt pace a fost tulburat de mulimea frailor care soseau n deert. #tunci s"a ivit 0gri,a
nencetat de nevoile trupului1 i avva oan se ntors n chinovie fiind mulumit de aceasta- 0#ici n"am
nici o gri, pentru ziua de m$ine, nici un g$nd de a cumpra sau a vinde ceva, nici o preocupare de
asigura p$inea pentru un an ntreg, nici un chin pentru cele ale trupului, care acolo se pregteau nu
numai pentru trebuinele proprii, ci i pentru at$ia vizitatori1.
*up ce a mai enumerat i alte avanta,e i dezavanta,e ale unui gen sau altul de via, avva oan
caut s defineasc pe scurt scopul fiecreia- 0^elul chinovitului este de a"i omor i rstigni toate
poftele sale, iar potrivit poruncii m$ntuitoare privitoare la desv$rirea evanghelic, s nu cugete nimic
despre ziua de m$ine... ar desv$rirea eremitului este s aib mintea desprins de toate cele
pm$nteti i, pe msura putinele omeneti, s o uneasc cu Jristos1.
#tunci care via e mai naltF #vva oan socotete inutil s rezolve aceast problem n termeni
abstraci, dat fiind c n concret se gsesc foarte puini monahi care realizeaz pe deplin at$t sensul
unei viei, c$t i al celeilalte. 7iaa multor monahi este parial, 0fiindc nici eremitul nu a,unge s
dispreuiasc i s se lipseasc n ntregime de cele materiale, nici chinovitul s dovedeasc ntru totul
@C
curia minii pure. !e spune c numai avva &oise, /afnutie i cei doi &acarie au a,uns la am$ndou
felurile de desv$rire. Ei erau desv$rii i ntr"un fel i n cellalt al vieii, fiindc n pustiu se
retrgeau c$t mai departe de ceilali pustnici, pe c$t puteau se fereau de orice nt$lnire cu oamenii, iar
c$nd erau vizitai rbdau cu uurin tulburrile produse de acetia. ... #stfel c nu"i puteai da seama
n ce fel de via sunt mai desv$rii, ca eremii sau ca i chinovii. 8nii, trind vreme ndelungat n
singurtate i retragere, ncep oarecum s se slbticeasc, s se sperie de nt$lnirea cu oamenii i, dac
vizita unor frai i"a scos puin din felul lor de pustnici, devin nelinitii, d$nd semne vdite de suflete
mici. #ceasta se nt$mpl de obicei celor care, neformai bine n chinovii, s"au grbit s vin pustie,
nainte de a se lepda de toate patimile1.
(are ar fi, aadar, concluzia final a acestei discuiiF Gucrul cel mai important n viaa monahal e
efortul sincer de combatere a pcatului, de eliberare de patimi i de a,ungere la curia inimii. 6r,
mnstirea cu via de obte pare locul cel mai potrivit pentru acest exerciiu, cu at$t mai mult cu c$t
mbriarea prematur a vieii n deert poate fi prime,dioas. 2otui, at$t ntr"o vieuire, c$t i n
cealalt monahii risc s rm$n 0nedesv$rii n nici un fel de via, nclin$nd c$nd ntr"o parte, c$nd
ntr"alta, m$nai de propriile lor porniri. n tovria frailor sunt nemulumii i suprai de prezena i
ntrebrile acestora, iar n singurtate nu suport tcerea i ntinderile nesf$rite ale pustiului. (a unii
care nu tiu bine de ce au dorit i au cerut s vin n singurtate, i nchipuie c cea mai nalt virtute a
acestei viei este s fug de tovria frailor i s se fereasc de orice chip omenesc1.
ntr"adevr, nici singurtatea, nici viaa n comun nu sfinete, ci contiina i efortul de a a,unge la
realizarea scopului vieii monahale ca atare- curia inimii unit inseparabil de *umnezeu.
-onclu!ie
&ai nt$i trebuie s subliniem c nclinaia 0monahal1 este un fenomen universal uman. n toate
societile se disting persoane care consider c modul de via al oamenilor n mi,locul crora se
gsesc nu corespunde n ntregime demnitii fiinei umane, fiindc existena lor e tulburat at$t
nuntru, c$t i n afara lor. *e aici se nate dorina de a regsi o armonie cu lumea, cu *umnezeu, cu
ceilali i cu noi nine. &i,loacele folosite pentru a rspunde acestei dorine seamn de la un popor la
altul i de la o religie la alta. ntr"un mod extrem de asemntor ele se vor regsi i n monahismul
cretin.
&onahismul cretin pleac, aadar, de la aceeai dorin, dar situeaz realizarea sa n contextul
Evangheliei. >es-.$r2irea mona#al- se i&enti(ic-, a2a&ar, cu &es-.$r2irea cre2tin-. &onahul vrea s
vieuiasc i el n conformitate cu demnitatea adevratei sale naturi umane, dar nelege aceast natur
n contextul istoriei m$ntuirii, n contextul teologic al creaiei omului dup chipul lui *umnezeu i al
m$ntuirii sale n isus Jristos. *e unde exigena de a"G urma pe &$ntuitorul p$n la cruce, p$n la
martiriu, care nu este neaprat s$ngeros. 7iaa 0unificat1 potrivit legii lui Jristos presupune iubirea,
unitatea cu ceilali oameni. *inamismul m$ntuirii se manifest ca ateptare a /arusiei, gustarea
anticipat a vieii mpreun cu ngerii %de unde i numele de 0via ngereasc1' care e n acelai timp o
restaurare, o ntoarcere la starea de nevinovie i la fericire a raiului.
@>