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EDGAR MORIN (1921)

Sabemos muy bien que somos animales de la clase de los mamferos, del orden
de los primates, de la familia de los homnidos, del gnero homo, de la especie
sapiens, etc. Ahora bien, este saber es tan inoperante como el que nos informa
que nuestro organismo est constituido por combinaciones de carbono, de
hidrgeno, de oxgeno y de nitrgeno. Desde Darwin admitimos que somos hijos
de primates, pero no que nosotros mismos seamos primates. Estamos
convencidos de que, una vez descendidos del rbol genealgico tropical donde
vivan nuestros antepasados, nos hemos alejado para siempre de l, y de que
hemos construido, al margen de la naturaleza, el reino independiente de la
cultura. Evidentemente, nuestro destino es excepcional en relacin al de los
dems animales, primates incluidos, a quienes hemos domesticado, reducido,
rechazado, puesto entre rejas o en reserva. Nosotros hemos edificado ciudades
de piedra y acero, inventado mquinas, creado poemas y sinfonas, navegado
por el espacio. Cmo no creer que, aunque salidos de la naturaleza, no
seamos, a pesar de ello, extra naturales y sobrenaturales? El hombre es sujeto
en un mundo de objetos, y soberano en un mundo de sujetos. Por otra parte, a
pesar de que todos los hombres pertenecen a una misma especie, este rasgo
comn nunca ha dejado de serle negado al hombre por el propio hombre, quien
no reconoce a un semejante en el extranjero o insiste en acaparar para s la
plena calidad de hombre. A pesar de todo, el tema de la naturaleza humana no
ha dejado de plantersele al hombre de todas las pocas como un inquietante
problema a resolver. Los interrogantes no alimentaban un conocimiento, sino la
duda sobre el conocimiento. Puesto que los hombres son tan diferentes en el
espacio y en el tiempo y se transforman segn las sociedades en las que se
hallan inmersos, debe admitirse que la naturaleza humana no es ms que una
materia prima maleable a la que slo pueden dar forma la cultura o la historia.
As pues, acosada por todas partes, vaciada de virtudes, riquezas y dinamismo,
la naturaleza humana aparece como un residuo amorfo, inerte, montono: no ya
como la base sobre la que se sustenta el hombre, sino como algo que ha sido
superado. El espritu y la sociedad humanas, nicos en la naturaleza, deben
hallar su inteligibilidad no solamente en s mismos, sino por anttesis frente a un
universo biolgico carente de espritu y sociedad. Pese a ser objeto de estudio
cientfico bajo la gua de mtodos caractersticos de otras ciencias, el hombre es
aislado y la filiacin que le vincula a una clase y a un orden naturales los
mamferos y los primates en ningn momento es concebida como una
afiliacin. En otras palabras, la dependencia/independencia ecolgica del
hombre se encuentra en dos niveles superpuestos e interdependientes, el del
ecosistema social y el del ecosistema natural. Y apenas estamos empezando a
descubrirlo... As como es evidente que la especie humana no ha inventado los
comportamientos de cortejo y sumisin, la estructuracin jerrquica del grupo, la
nocin de territorio, no lo es menos que la sociedad no es una invencin
humana. Digamos de paso que ciertos caracteres que parecen ser propios de
las sociedades humanas emergen ya de forma clara en una serie de sociedades
animales. Las relaciones de dominacin/sumisin regulan las relaciones
jerrquicas entre las clases y entre los individuos.

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