ENSAYO:

HUSSERL Y LA INTERSUBJETIVIDAD
Si hemos de hablar de la intersubjetividad debemos primero remitirnos a dar
cuenta de lo subjetivo, lo que a su vez nos lleva a la idea del ego o yo. Entonces, qu es
en primera instancia el Yo para Husserl?
A lo largo de su vida Husserl se plantea varias veces la pregunta por el ser del yo.
Si bien de los posibles temas de anlisis fenomenolgico, Husserl siempre fue claro en
no incluir al yo, las razones que tuvo para ello fueron cambiando con el tiempo. En un
principio se opona a considerar al yo como un centro de referencia esencial de los actos
intencionales, lo cual tuvo que ver sobre todo con un rechazo de las cuestiones
metafsicas que en la tradicin se hallaban ligadas a este tema. Luego acept la
importancia de la inclusin del yo en la descripcin fenomenolgica como centro o
ncleo al que hacen referencia las vivencias intencionales, pero an sin considerarlo
como tema de reflexin interesante por s mismo en la fenomenologa. Veamos con ms
detalle todo esto dicho.
Por primera vez, en las Investigaciones lgicas (1900-1901), donde rechaza el yo
puro o yo trascendental que Kant haba conquistado en polmica con el empirismo
ingles. "El yo en sentido habitual -dice Husserl- es un objeto emprico, y lo es el yo
propio como lo es el yo ajeno; y lo es todo yo como cualquier cosa fsica, una casa o un
rbol"
1
. Aqu Husserl regresa, pues, al empirismo ingls que haba superado Kant y
sigue de nuevo esa direccin de la egologa -insinuada ya en la concepcin cartesiana
del ego como res cogitans- que conduce a la identificacin ntica del yo con una cosa.

1
Husserl, E. 1995. Investigaciones lgicas. Madrid.: Editorial Tecnos. Pp. 115.
Pero en el primer tomo de las Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, publicado en 1913, Husserl retorna al camino inicial de Descartes, en
el cual este haba descubierto el ego puro al poner en duda el mundo. El contexto de la
fenomenologa fue la crisis del subjetivismo y del irracionalismo entre fines del siglo
XIX y principios del XX. Siendo su objetivo el poner entre parntesis todo el
conocimiento para llegar a la verdad
2
. En manos de Husserl la duda metdica se
convierte en la epoj fenomenolgica, que, al poner entre parntesis todo lo mundano en
su existencia fctica trascendente, lo reduce a datos subjetivos puros. De este modo la
identificacin ntica del yo con una cosa -implcita en su identificacin con el yo
emprico- se hace imposible, porque el yo emprico es igualmente mundano y, como tal,
queda tambin entre parntesis.
En dicha obra no se investiga expresamente el modo de ser del yo puro, a pesar
de que la epoj lo pone a la vista. Sin embargo en el prrafo 57, titulado "La cuestin de
la desconexin del yo puro", se dan, de paso, unas breves indicaciones que nos permiten
entrever las ideas de Husserl al respecto. "Est claro de antemano, al menos -dice
Husserl-, que despus de haber llevado a cabo la reduccin no tropezaremos en ninguna
parte del ro de mltiples vivencias que queda como residuo trascendental con el yo
puro como una vivencia entre otras vivencias..."
3
Qu es entonces el yo puro? Las
vivencias constituyen una corriente, un flujo incesante en que todo est cambiando. Pero
a la base de ellas ha y un substrato invariable que las sustenta: el yo puro. Este es, por lo
tanto, subjectum. Y sus notas ontolgicas fundamentales son la permanencia y la
identidad
4
.

2
Lyotard, J. 1970. La fenomenologa, introduccin. Buenos Aires.: Editorial Eudeba. Pp. 05.
3
Husserl, E. 2013. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Mxico, D.
F.: Fondo de Cultura Econmica. Pp. 208.
4
Loc. Cit.
Como se ve, en esta determinacin del ser del yo puro reaparece el viejo modelo
de la ontologa de las cosas: lo subyacente, lo substante y sus accidentes. Adems,
teniendo en cuenta que tanto el yo puro como las vivencias son inmanentes, Husserl
habla de una "trascendencia en la inmanencia"
5
, para indicar que el primero est allende
las segundas. Y para designar el carcter de fundamento del yo puro respecto a las
vivencias y el estar siempre presente en todas ellas, como lo que implica su
multiplicidad cambiante, emplea textualmente la formula kantiana: "El 'yo pienso' tiene
que poder acompaar todas mis representaciones"
6
.
Siguiendo el camino inicial de Descartes, Husserl reconquista, pues, en las Ideas
el yo trascendental kantiano que haba rechazado en las Investigaciones lgicas.
Negativamente lo diferencia con rigor del yo emprico; pero al determinarlo
positivamente echa mano del modelo tradicional de la ontologa de las cosas. Es decir,
nticamente rechaza la identificacin del yo puro con el yo emprico, pero los identifica
ontolgicamente.
Casi nunca habla Husserl del sujeto trascendental sin ponerlo en relacin, sin
compararlo, sin establecer su referencia con el sujeto emprico. El yo emprico, por lo
pronto, es el hombre, el yo humano. La distincin entre el yo emprico y el yo
trascendental no es la distincin entre el cuerpo y el alma. El yo emprico es esta unidad
psicofsica, independientemente de cmo la concibamos. Pero hay que aclarar, por
supuesto, que no hablaramos de un yo, de un sujeto, si no hubiera en l o si no
creyramos que haya en l una vida de conciencia, una vida psquica, una vida mental,
una vida anmica; si pensramos que es una mera cosa, un mero cuerpo. Podemos

5
Op. Cit. 209.
6
Loc. Cit.
pensar que somos bsicamente cuerpos, pero tenemos que atribuirle a ese cuerpo, de
alguna forma, una vida subjetiva.
El yo emprico es el yo mundano, mientras el sujeto trascendental no es
mundano; es precisamente trascendental respecto del mundo; est totalmente
despegado del mundo. Pero no por ello se ir en busca de l en otro mundo. Lo
subjetivo, si bien no est sujeto a lo objetivo, yace en l. Lo existente al final solo se
remite a experiencia objetiva. Lo subjetivo est separado de lo existente. Mi yo
emprico confirma la existencia de solo un mundo y mi yo trascendente no puede y ni
tiene nada que ver en contra de esta confirmacin as formule innumerables mundos
posibles el otorgarles la existencia no radica en l. El sujeto trascendental ser
precisamente el que se aventure por el camino de la fenomenologa.
La fenomenologa ya no se propone alcanzar simplemente los entes o las
realidades existentes, presentes, sino que adems las formas posibles, aquellas cosas que
an no pero que pueden ser porque a priori estn dotadas de potencialidad. Si
tenemos en cuenta dice Husserl que a toda clase de experiencia efectiva y a los
modos generales de su variacin: percepcin, retencin, recuerdo, etc., pertenece
tambin una fantasa pura correspondiente, una experiencia como si con sus modos
paralelos (percepcin como si, retencin como s, recuerdo como si, etc.), entonces
tambin podemos esperar que haya una ciencia apririca que se mantenga dentro del
reino de la posibilidad pura (de la pura posibilidad de representar y fantasear), la cual,
en lugar de juzgar sobre efectivas realidades del ser trascendental, lo hace ms bien
sobre posibilidades a priori, prescribiendo as, al mismo tiempo, reglas a priori a esas
realidades efectivas
7
.

7
Husserl, E. 1997. Meditaciones cartesianas. Madrid.: Editorial Tecnos. Pp. 40 41.
As pues, de este modo, llegamos a dos niveles de investigacin en la
fenomenologa. El primero es el de la experiencia trascendental del s mismo, que se
queda slo en la evidencia del propio yo, por ello no es un nivel filosfico en sentido
estricto y est relacionado al slo descubrimiento del este yo (reflexivo no crtico)
8
. Este
nivel se corresponde con la actitud fenomenolgica esttica, ya que simplemente acepta
la evidencia de su ser sin interrogar su gnesis
9
. El segundo nivel es un nivel de mayor
profundizacin y crtica en el yo que permite el descubrimiento y acceso a una nueva
esfera del ser diferente y radicalmente ontolgica.
Pero, y en todo este tratamiento del Yo dnde queda el Otro o los Otros? Aqu
pues ya vamos entrando a nuestro tema del presente trabajo. Efectivamente, En la
actitud trascendental lo primeramente pretendido por nuestro ego es descartar todo lo
que le es extrao. Sacamos fuera el yo natural, los Otros, todo lo adherido a la cultura.
Es decir dejamos atrs la actitud natural. Dejamos de percibirnos como rodeados de un
mundo circundante. Nos encerramos en nuestra conciencia pura, con nuestras propias
vivencias. Todo lo dems queda fuera del mbito de mi esfera de propiedad.
Evidentemente aqu hay un peligro de solipsismo.
En la Lgica formal y trascendental Husserl nos seala en una nota que en sus
lecciones de Gotinga (semestre de 1910 y 1911) ya haba desarrollado los puntos
capitales para resolver el problema de la intersubjetividad y de la superacin del
solipsismo trascendental
10
. Entonces, veamos de forma ms amplia la cuestin del
solipsismo antes de pasar a la intersubjetividad.

8
Ibd. Pp. 42 43.
9
Celms, T. 1931. El idealismo fenomenolgico de Husserl. Madrid.: Revista de Occidente. Pp. 35.
10
Husserl, E. 1962. Lgica formal y trascendental. Mxico, D. F.: UNAM. Pp. 254.
Husserl, en sus Meditaciones cartesianas, nos habla de un solipsismo natural o
vulgar
11
donde el individuo est atado a la razn unilateral en la que las esencias quedan
subsumidas a los hechos. Est pues enmarcado en el mundo de la cosificacin y la
naturalizacin humana. Y que, por su propia forma, es negador de las relaciones de
intersubjetividad. Este solipsismo, es su vivencia natural, no toma en cuenta a los Otros
en su humanidad; los experimenta como seres aislados y enfrentados, como si se
moviesen por el mundo sin sentido ni orientacin. Ponindolo en contraposicin al
solipsismo transcendental, Husserl hace referencia es este solipsismo vulgar en la V
meditacin cuando nos dice que en la actitud natural de la mundaneidad yo encuentro
diferenciados y en la forma de enfrentamiento: Yo y los otros. Si yo hago abstraccin de
los otros, en el sentido habitual, permanezco yo solo. Pero tal abstraccin no es radical;
esa soledad no cambia an en nada en el sentido natural del mundo como
experimentable para cada uno, que es inherente al yo comprendido de modo natural y
no se perdera aunque una peste universal me hubiera dejado a m solo
12
. Al hacer
abstraccin de los otros, el sujeto se sume directamente en la propia soledad, queda
atrapado en un solipsismo consecuentemente natural. Este solipsismo no posibilita
modificar, an en los casos ms extremos de desaparicin de los otros del mundo, las
relaciones de dicho sujeto con el mundo y eventualmente con otros seres de otros
mundos. Para que dicha modificacin sea posible, es preciso asumir metdicamente un
solipsismo de orden trascendental.
Efectivamente Husserl nos indicar que hay una dimensin intersubjetiva
inherente a toda subjetividad trascendental. La vida natural y su posesin natural del
mundo est limitada nos dice Husserl, sin que por ello haya en su base un engao, por
el hecho de que, viviendo en su naturalidad, no tiene motivo alguno para pasar a la

11
Husserl, E. 1997. Meditaciones cartesianas. Madrid.: Editorial Tecnos. Pp. 115.
12
Ibd. 116.
actitud trascendental, o sea, para llevar a cabo por medio de la reduccin
fenomenolgica un examen trascendental de s misma. Pero todo esto slo cobra su
pleno sentido cuando el descubrimiento fenomenolgico del ego trascendental ha sido
llevado tan lejos, que la experiencia, encerrada en l, de cosujetos, ha alcanzado su
reduccin a experiencia trascendental; cuando se muestra, pues, que la subjetividad
trascendental, como dacin de la experiencia trascendental para quien en cada caso se
examina, no quiere solamente decir: yo como yo-mismo trascendental, sino que quiere
decir adems: los cosujetos que se acreditan trascendentalmente en mi vida
trascendental en la comunidad-del-nosotros trascendental que se acredita
concomitantemente. La intersubjetividad trascendental es, pues, aquella en que se
constituye el mundo real como mundo objetivo, como mundo que es para todos
13
.
El mundo intersubjetivo es el correlato de la experiencia intersubjetiva que tiene
por instrumento la empata. De este modo se nos remite a las mltiples unidades que
son las cosas sensibles constituidas individualmente ya por los varios sujetos; se nos
remite adems a las multiplicidades de percepcin correspondientes, o sea,
pertenecientes a diversos sujetos yo y corrientes de conciencia; pero ante todo se nos
remite a la novedad que es la empata y la cuestin del papel constituyente que
desempea en la experiencia objetiva y de la unidad que da a aquellas multiplicidades
separadas
14
.
Mi Yo y el yo del Otro se ven inmersos desde el primer momento que se miran a
una rueda imparable de asertos y corroboraciones sobre la naturaleza del que miran.
Ruedan en una sntesis constante por la que pretenden identificarse. De este proceso de
identificacin surgen consecuencias tan importantes como lo que sea el tiempo. La

13
Husserl, E. 2013. Ideas relativas Pp. 480-481.
14
Ibd. Pp. 457.
sensacin del tiempo objetivo se nos aparece en el momento en el que nos aferramos a
la intersubjetividad, con la que nuestro propio Yo ms profundo llega a darse cuenta que
la temporalidad que perciba cuando estaba solo en su barricada no era ms que
presencia del tiempo objetivo en un cuerpo orgnico mas. Es el conocimiento del otro lo
que nos hace avanza en la interpretacin del mundo. El sujeto experimentante est l
mismo constituido en la experiencia como real, como hombre o animal, lo mismo que
las colectividades intersubjetivas como colectividades de seres animados. Es tas
colectividades, aunque fundadas esencialmente en realidades psquicas, que a suves
estn fundadas en otras fsicas, se delatan como objetividades de orden superior de
nueva especie
15
.
Es difcil de un primer vistazo sentir como estos dos egos se acercan, se nos
aparecen falsamente separados irremediablemente espacialmente, se nos aparece
nuestro propio Yo como algo impermeable. Pero si verdaderamente esto fuera as no
existira hombre, pues no existe tal sin comunidad efectiva. Y esta es el fruto del
acercamiento al otro, el hombre posee en su seno el sentido de la comunidad, el sentido
de que es para otro y de que el otro es para l. Y esta es la perseguida intersubjetividad
trascendental, aquella que nos impide el creernos encerrados en un burbuja, aislados y
solos. Aquellos que hace a la humanidad tal y como, y la permite estar donde est. En
cada uno de estos Yoes se da una experiencia subjetiva del mundo objetivo, que por
otro lado es comn a todos ello.
Despus de recorrer la senda fenomenolgica las consecuencias que se sacan son
claras: Hay una comunidad de Egos efectivamente real, hay un mundo objetivo, hay una
temporalidad que es tiempo objetivo, hay un espacio real y objetivo, una naturaleza que
es una y nica. La fenomenologa permite establecer la realidad de lo que nos rodea,

15
Ibd. Pp. 458-459.
evita cualquier tipo de solipsismo por principio desde el momento en que requiere de un
mundo intersubjetivo para realizarse. Hace innegable la existencia de mi mismo, pero lo
que es an ms importante hace incuestionable la existencia de los otros, seres que no
puedo crear a mi antojo.
















BIBLIOGRAFA
Celms, T. 1931. El idealismo fenomenolgico de Husserl. Madrid.: Revista de
Occidente.
Husserl, E. 2013. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica.
Husserl, E. 1997. Meditaciones cartesianas. Madrid.: Editorial Tecnos.
Husserl, E. 1995. Investigaciones lgicas. Madrid.: Editorial Tecnos.
Husserl, E. 1962. Lgica formal y trascendental. Mxico, D. F.: UNAM.
Lyotard, J. 1970. La fenomenologa, introduccin. Buenos Aires.: Editorial
Eudeba.