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Psicologa | Jueves, 8 de mayo de 2014
Hallazgos pstumos de Silvia Bleichmar
Amor, erotismo, vergenza y pudor
Silvia Bleichmar en un seminario cuyas clases fueron recientemente publicadas
habla de lo amoroso y de lo ertico; de cmo la ida y vuelta entre homosexualidad y
heterosexualidad es ms frecuente en las mujeres que en los hombres; habla de cmo
los transexuales rechazan la homosexualidad; habla de las elecciones sufrientes, de
la vergenza, el pudor y el goce.
Por Silvia Bleichmar *
En un ser humano puede instalarse lo sexual sin lo amoroso, pero es
imposible que se instale lo amoroso si no se ha instalado lo sexual. Es
decir, si no se ha instalado alguna forma de anclaje en el objeto que
despus pueda tomar un camino desexualizado o sublimado en relacin
con el amor. El otro problema de lo amoroso en psicoanlisis es la
superposicin permanente entre el amor, en el sentido amplio, como
relacin simblica oblativa hacia el objeto en el sentido de toma en
consideracin del objeto y la relacin ertica. Ms an, no slo estn
superpuestos sino, en algunos casos, confundidos. En muchos
momentos Freud habla de amor a un objeto cuando se trata de
erotizacin del objeto. Incluso en el caso Hans (Juanito), habla del
amor al padre cuando lo que hay es una corriente ertica hacia el padre.
La corriente ertica hacia el padre no es precisamente la que produce los mejores sentimientos hacia el objeto.
Amor y erotismo son dos corrientes distintas de la vida psquica, que pueden o no entrar en confluencia pero que,
en ltima instancia, no pueden ser superpuestas, aun cuando puedan reunirse en la relacin de objeto.
Ir y volver
En las mujeres a veces aparece, como un efecto de la frustracin libidinal con el hombre, el volcarse a otra mujer.
He visto una paciente seducida por otra mujer en una crisis de angustia mxima: ella, que haba sido siempre
heterosexual, en su soledad estaba muy capturada por la posibilidad de una relacin amorosa muy intensa y de
mucha garanta como la que esa mujer le ofreca. En el caso de los hombres, nunca vi esto. Los hombres que he
visto asumirse como homosexuales lograron hacer un coming out o decidieron que ya no podan seguir sosteniendo
una doble vida. No he visto ningn hombre que pase de la heterosexualidad a la homosexualidad. Ese trnsito
nunca lo he visto en un hombre; lo he visto en mujeres, y es ms, he visto ir y volver. He visto mujeres tener hijos y
despus hacerse homosexuales, o al revs. Una paciente que atend en Mxico, homosexual, que estuvo en
pareja lsbica muchos aos, cuando lleg a la menopausia me dijo: Creo que ahora podra tener una relacin con
un hombre. Me dio horror toda la vida pensar que poda llevar algo en mi vientre que fuera extrao. En una cultura
como aqulla, donde pareja y maternidad estaban totalmente soldadas, la homosexualidad era para ella una
garanta frente a la angustia de embarazo.
Pero en los hombres, cuando aparece que se hizo homosexual, en realidad es una asuncin de algo previo, que
ya vena organizndose. Son en general casos en los que el hombre se ha rehusado a s mismo durante aos el
derecho a un deseo que de repente asume. Entonces, no hay trnsito. S en la mujer. En la mujer lo he visto mucho.
Incluso en pacientes no homosexuales, episodios de homosexualidad, sobre todo en mujeres que han pasado por
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situaciones de colegios o por angustias extremas de soledad. De nias se han sentido muy abandonadas o muy
solas y establecieron con otra nia una relacin materna. Y en esa relacin materna la erogeneidad ocupa un lugar
muy importante, porque, en ltima instancia, la relacin con el cuerpo materno es ergena, mientras que la relacin
con el padre es simblica.
Eleccin sufriente
Una paciente, de 23 aos, se cuestiona lo que cree su posesividad con el objeto. Es una chica que requiere muchos
reaseguros del objeto, ya que siente que le fallaron en la primera infancia. Hemos ido viendo de qu manera se
produjo esto. Ella requiere muchas garantas pero establece una relacin con un fbico que constantemente elude
la posibilidad del compromiso y la garanta. Yo le digo: El problema es que ustedes tienen aspectos neurticos
incompatibles, porque l es un fbico y vos quers alguien que te d garantas. Pero como vens fijada a la idea de
que quien te d garantas debe ser alguien que alguna vez no te las dio, para lograr modificarlo, entonces ests
adherida a una relacin con alguien que parece que no te las puede dar. Hay una forma de enlace con un objeto
que no da garantas: que tiene un elemento de repeticin, relacionado con buscar en un objeto algo que no se logr
con el objeto originario. Y ste es, dira, el nudo de las elecciones neurticas. Una eleccin sufriente en la cual el
sujeto no renuncia a modificar algo del pasado en el objeto presente o futuro.
Virilizar
Freud plantea que los homosexuales hombres han experimentado una fijacin particularmente fuerte a la madre,
idea que Lacan se dedic a ubicar como central en la homosexualidad, ligando esto al concepto de madre flica.
Desde mi punto de vista, no es as en modo alguno. He hablado muchas veces sobre casos de homosexuales que
detestan a sus madres: parte de su conflicto con las mujeres tiene que ver con la imposibilidad de establecer una
relacin menos brutal y menos terrible con la madre. La teora lacaniana se ha sostenido en la idea de que la
homosexualidad masculina es el efecto de una captura por una relacin amorosa idealizada con la madre. No es
as. Hay casos donde esto se da, pero no en todos. Hemos visto cantidad de casos de jvenes homosexuales que
van a la bsqueda de un padre protector o de una relacin con un hombre que los termine de virilizar. La idea de
que es la idealizacin y el amor por la madre lo que conduce a la homosexualidad masculina me parece estrecha e
insostenible. Adems, cierra las posibilidades de pensar, realmente, sobre la constitucin de la sexualidad
masculina.
No homosexual
El sujeto o la persona que se plantea la transexualidad establece las mismas premisas que cualquier heterosexual.
Lo interesante del transexualismo es en general la renuncia a aquello que se vincula con el sexo biolgico de
partida, y la represin de todo lo que podra ser homosexual. Por ejemplo, un chico que se ha convertido en mujer o
que quiere ser mujer siente que su deseo por una mujer es del orden de lo prohibido; lo que quiere es enamorarse
de un hombre. La pregunta es si esto corresponde al orden de la heterosexualidad o de la homosexualidad. Desde
el punto de vista biolgico, es homosexual. Desde el punto de vista psquico, es heterosexual. Va a reprimir
entonces todo lo que lo lleve a desear aspectos de una mujer; y no quiere armar pareja con otra mujer transexual,
quiere armar pareja con un varn.
Entonces, si uno lo mira del lado de la biologa, hay homosexualidad; pero del lado de la constitucin psicosexual,
hay heterosexualidad, en la medida en que el sujeto es una mujer, una vez que se ha constituido, y renuncia a todo
lo que se relaciona con la homosexualidad. Por eso nunca podra enamorarse de otra mujer.
Nene travesti
Qu ocurre cuando tenemos consultas por travestismo o transexualismo en nios pequeos? La pregunta es: qu
estructura de base hay y en qu momento de la constitucin psquica est el nio. Porque esto va a determinar la
operatoria a realizar, la direccin del proceso. Recuerdo un nio sobre el que me consultaron porque tena una
profunda fascinacin por su madre y hermanas y tenda a vestirse de mujer, se pona la ropa de las hermanas y
dems. Cuando me consultan, yo propongo un tratamiento para el nio porque pienso que hay una falla en cmo se
ha producido la organizacin narcisstica. Los padres me ofrecen venir ellos al tratamiento en lugar de traer al nio.
En realidad, bajo este modo de ofrecerse ellos me sustraen al nio, con el argumento de modificar algo a travs de
ellos. En realidad se trata de un engao, porque resulta una repeticin de la imposibilidad de la madre de ceder a
este nio. Les propuse hacer una entrevista para modificar esta idea: les dije entonces que crea que no habra
posibilidad de transformacin si no se haca el tratamiento en el nio. Poco despus, los padres vienen muy
contentos porque el nio ahora hace todo lo que hace el padre. Juega tenis con el padre, se afeita igual que el
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padre. Lo que hace es una impronta mimtica del padre, que vuelve a representar, en superficie, lo mismo que la
identificacin primaria fallida con la madre. La necesidad de ponerse la ropa femenina es sustituida por una mmesis
de las acciones del padre y no por una verdadera identificacin: la estructura no se modifica.
Dios con pap
En un debate entre una seora y su pequeo hijo sobre la existencia o no de Dios, cuando ya la madre tuvo que
apelar al argumento positivista para explicar al nio que Dios no existe, le dijo: Alguien alguna vez lo vio?. El
nio le contest: No, porque vive en Chile con el pap. Esta respuesta indica que el recurso a la percepcin no
funciona y que en el orden de la creencia la percepcin nunca ha sido garanta de nada. Conocen el chiste del
seor que echa spray para ahuyentar elefantes y le dicen ests loco, si ac no hay ningn elefante y l contesta
claro, porque yo echo spray todos los das? Alguien nos deca de un paciente que estaba medicado con
antipsicticos pero agreg: Yo no s por qu est tan medicado con antipsicticos si no est psictico. Claro, no
est psictico porque toma antipsicticos: el problema es si uno les est dando spray a los elefantes imaginarios o si
realmente hay elefantes. Esto constituye un debate, que en el caso del paciente psictico es muy simple: el da que
le saquen los antipsicticos y se brote, va a quedar claro que no era que no estaba psictico. Pero no hay por qu
pagar costos tan altos. Para eso est el pensamiento cientfico: para detectar, como deca Bachelard, aquello que
no es del orden de la percepcin o de la evidencia inmediata. El proceso de conocimiento ha sido construido contra
la evidencia inmediata y no por la evidencia inmediata. El ejemplo que hemos estudiado de chiquitos sobre la
rotacin solar y la deconstruccin de la idea de que es el Sol el que gira, se vincula con la deconstruccin de la
percepcin como fuente misma del conocimiento.
Formas de goce
Atiendo a un joven con una serie de dificultades con su sexualidad y dficit en la constitucin del supery, por una
falla en la identificacin paterna, una ausencia de padre, no desde el punto de vista factual sino desde el punto de
vista de inscripcin; una captura por las mujeres de la familia que lo llev a plantearse cuestiones muy angustiosas
respecto de su identidad sexual. Es un muchacho muy limitado en sus intercambios con el mundo, goza de muy
poca libertad para sus intercambios sociales. Vive acuciado por la angustia de que se detecten sus fantasmas
homosexuales o sus dificultades con el otro. Esto lo limita enormemente en sus relaciones sociales y con amigos y
compaeros. El siente atraccin por las mujeres, pero con mucha dificultad en el encuentro genital. En el ltimo
tiempo tuvo relaciones con una chica que le gusta mucho pero no ha podido tener orgasmo y eyacular en el interior
de ella. Pudo hacerlo pero externamente, sobre los pechos de la mujer. Aparece una fijeza, una forma de goce que
tiende a coagularse. Y l se plantea por qu esta forma sera peor que otras: Bueno, hay mujeres a las que les
gusta, me dice. Le digo: S, supongamos que es as, pero es un porcentaje pequeo. Lo que vos me ests
diciendo es que tens que restringir tu vida sexual a una forma que te limita totalmente en tus posibilidades de
eleccin, porque tens que elegir una compaera, no por lo que ella representa para vos como persona, sino por lo
que ella pueda aceptar de una forma de goce que a vos se te impone por tus propias dificultades. Le explico a mi
paciente que l no puede ir por la vida buscando una mujer a la que le guste que le eyaculen en los pechos; tiene
que buscar una mujer que le guste a l, y despus ver cmo encuentra una forma armoniosa de sentir placer con
ella y ella con l. Pero la fijeza compulsiva cercena la posibilidad de eleccin, porque captura toda la vida psquica
alrededor de una forma de goce.
Patovicas
Si hay algo totalmente pattico son los cuerpos perfectos de los patovicas, cuerpos para ser mirados. Ese cuerpo
no puede ser empleado para ninguna otra funcin que no sea la de ser visto. All hay una renuncia a la relacin
ertica con el cuerpo por el placer de la imagen. Se ha hablado mucho de las histerias, pero no se habla de estas
formas del narcisismo masculino que estn hoy tan extendidas, incluyendo el uso de anablicos para producir
hinchazn, una forma espuria de completamiento del cuerpo, en este caso no con siliconas sino con drogas de
ingesta.
Etapas
Hacia los cinco aos ya sabemos si sorteamos el autismo o la psicosis simbitica. A los 25 estamos ms o menos
salvados de la esquizofrenia, pero no de la paranoia. Despus vienen los aneurismas y finalmente los delirios
sistematizados. Entonces, cada vez que uno cumple una dcada se va salvando de algo. Finalmente vienen las
demencias involutivas, pero ya uno no se da cuenta, lo que en definitiva es una bendicin. Cada etapa de la vida
tiene su karma.
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Vergenza y pudor
La vergenza y el pudor son dos cosas distintas y se dan en tiempos distintos. En los primeros tiempos, los
primeros sentimientos tienen que ver con el pudor, no con la vergenza. Quiere decir que se relacionan muy
directamente con la cuestin del cuerpo, donde el pudor est planteado en trminos de lo no mostrable. En el pudor,
generalmente algo est oculto de la mirada del otro. Si el cuerpo debe ser pdicamente velado a la mirada del otro,
es porque en nuestra cultura su exhibicin es convocatoria sexual, y en tanto tal impone la vergenza por el
fantasma del que da cuenta. La vergenza ya es una forma intersubjetivada del pudor.Yo guardara el concepto de
pudor para lo que tiene que ver con la mostracin del cuerpo y para lo que tiene que ver con la pulsin, hacerse
encima, en fin.
En la pelcula Alguien tiene que ceder, Keaton ridiculiza a Jack Nicholson cuando l, internado por un presunto
infarto, se muestra con la bata de internacin con la cola al aire. Esto hace a la desubjetivacin del cuerpo en la
medicina: la forma en que el cuerpo queda expuesto, el sentimiento de pudor que esto produce.
Reservara la idea de vergenza para algo en que, por un lado, la mirada del otro est intrasubjetivada o forma parte
de lo intrasubjetivo; y por otra parte concierne tambin a aspectos morales, relaciones, formas de legalidad, no slo
prohibiciones bsicas. La vergenza puede tener una cara en la problemtica moral. Se puede sentir vergenza de
haber transgredido una ley, de haber hecho un acto incorrecto. Lo cual es distinto a sentir culpa por haber realizado
ese acto. Hay culturas de la culpa y culturas de la vergenza. Bajo la impronta judeocristiana, en Occidente hubo
un predominio de la culpa sobre la vergenza, pero en el neoliberalismo actual predomina la vergenza sobre la
culpa. El eje de la vergenza aparece hoy como un eje central del sujeto.
Uno pregunta siempre por el manejo del pudor en los nios, sobre todo cuando tiene dudas de que est bien
constituido. Porque tiene que ver con la propiedad sobre el cuerpo. La apropiacin del cuerpo se manifiesta en un
velarlo a la mirada del otro. El pudor es la primera forma de apropiacin del cuerpo. Esto marca no slo la relacin
entre el cuerpo y el yo, sino adems la funcin del pudor como momento de diferenciacin con el otro: como
momento, en la infancia, en el que el propio cuerpo ha dejado de ser propiedad de la madre.
En el caso de la vergenza, puede ocurrir que un nio haga una accin indebida y no quiera ser visto por el otro. Ah
aparece la vergenza. La misma accin puede llevar a la vergenza o a la culpa, y es muy importante tener esto en
cuenta, ya que la vergenza es por amor del yo y la culpa es por amor del objeto. Supongamos que un chico no
quiere mostrar una mala calificacin. Puede ser para no ser regaado, puede ser para no sufrir un desmedro
narcisstico. Y puede ser, tambin, para no producir un dolor al otro. No es lo mismo, aun cuando fenomnicamente
sea la misma accin.
* Psicoanalista argentina fallecida en 2007. Texto extractado de Las teoras sexuales en psicoanlisis, pstumo, de
reciente aparicin, basado en seminarios dictados por la autora (ed. Paids).
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