Las dimensiones de la experiencia

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<p>Quizs una de las preguntas que, con mas frecuencia me hacen es la siguiente, p
arafraseada de un mail de Jose</p>
<blockquote>
<p>Lo que mas me cuesta fecho es entender por que el foco en lo que llamas virtu
des o perfecciones como la paciencia, etc.</p>
<p>Yo practico&#8230;pero la meditacin sola no basta?</p>
</blockquote>
<p>Y esta es una pregunta que muchas, muchas veces me han hecho.</p>
<p>Creo que el problema no es tanto de comprensin sino social, por lo que djenme e
nsayar una pequea respuesta.</p>
<p>Generalmente, nosotros en el mundo argento en primera instancia y en el mundo
occidental en segunda, tenemos bsicamente dos dimensiones para establecer el val
or, tradicionalmente:</p>
<ul><li>La dimensin metafsica: este es el valor que se le d a alguien por sus actos
, segn si estn en consonancia con ideales socioculturales. Es el &#8220;es como ha
ce/vive&#8221; que aparece en toda la cultura. Aristteles tena esta perspectiva, S
anto Toms la tena, Freud la tena, Heidegger la tena, la tiene ahora Zizek, para dar
un ejemplo. Es lo que tradicionalmente llamamos &#8220;valores&#8221;</li>
<li>La dimensin geomtrica: esta es la que utiliza la forma, la extensin y la armona.
Toda persona bella y toda persona que no lo es la ha experimentado, dado que es
bsicamente esttica. Desde Leonardo hasta las revistas como Vogue utilizan esa per
spectiva.</li>
</ul><p>En general, ambas dimensiones conviven. Si uno piensa que la dimensin geo
mtrica no aplica a uno&#8230;felicitaciones por ser alguien bello. Los feos como
yo tenemos claro cul es el valor de la belleza y si no, dganme un actor de serie q
ue sea feo y al mismo tiempo, protagonista.</p>
<p>Pero el capitalismo suma una dimensin:</p>
<ul><li>La dimensin econmica: una persona vale por lo que tiene y lo que tiene se
debe poder intercambiar en una serie de experiencias de satisfaccin-insatisfaccin.
</li>
</ul><p>Esta forma, en realidad, es bastante moderna. Es lo que produce los real
ity shows y los programas de concurso. El tema es que en nuestra sociedad capita
lista todava (por suerte) existen las dos dimensiones anteriores: si no, nadie qu
erra ir a estudiar o tener una carrera que no fuese relacionada con el poder y lo
s medios.</p>
<p>El problema es que esa dimensin econmica se aplica tambin al budismo, que genera
lmente es metafsico (en el caso del Theravada, dnde la belleza es un impedimento y
en el Mahayana a lo sumo es un medio hbil) y en algunos casos, como el Vajrayana
, contempla la dimensin geomtrica. Pero la dimensin econmica no aparece: la idea no
es acumular o valer, sino que es liberarse de esas series de satisfaccin-insatisf
accin para siempre. Justamente, el preocuparse por el valer es una de <a href="ht
tp://ift.tt/WhotDe">las ocho preocupaciones mundanas</a>.</p>
<p>Ahora, el problema que tenemos en general en los centros es que la dimensin ec
onmica est presente todo el tiempo. Por qu la gente va masivamente a sistemas que se
enfocan en la tcnica, como los megacursos de sistemas de respiracin y no a sistem
as mas tradicionales? Porque los sistemas tradicionales comprenden que la tcnica
es simplemente una forma de tener una experiencia, pero que esta experiencia es
integrada, solidificada e investida de sentido por una serie de entrenamientos co
mplementarios, que en el budismo se agrupan en la disciplina moral y la sabidura
(que son claramente metafsicos). Pero los sistemas basados en tcnicas no buscan es
o: buscan ofrecer una experiencia transitoria de la forma mas rpida posible y com
o en nuestra sociedad buscamos esa experiencia como una forma de satisfaccin, es
mas vendible.</p>
<p>Esto no implica que la experiencia, en s, no tenga valor: lo tiene y mucho. Pe
ro para que esa experiencia lleve a una transformacin del sujeto, tiene que ser s
ostenida por varios factores: una comunidad que ayude en la tarea de integrar lo
s cambios, un marco conceptual que le permita articular la experiencia con su vi
da diaria y una gua que le permita resolver los problemas que le surgen. Pero ese
trabajo es a largo plazo y realmente, es tan personal y complicado que no es re
ntable. Por eso, si te fijs en los grandes centros de meditacin con franquicia, el
nfasis est puesto en la tcnica y la experiencia inmediata.</p>
<p>En ningn estilo de budismo la meditacin es lo nico que existe. Uno puede decir &
#8220;el Zen&#8221;. Pero si uno va a un templo Zen serio, va a comprobar que su
educacin Zen empieza desde que entra en la puerta. El como sentarse, el como sal
udar, etc. son componentes de comportamiento que estn ausentes en los lugares mas
orientados a la meditacin-devenida-en-tcnica. Son la parte no verbal del entrenam
iento en disciplina. Y esto sin contar textos tan brillantes como el Shobogenzo,
una de las joyas de la filosofa Mahayana que se estudian, o el Sutra del Corazn,
etc.</p>
<p>Porque para el budismo, la meditacin en s<strong>no basta</strong>. La meditacin
es una de las tres patas del budismo, junto con la disciplina y la sabidura.</p>
<p>Con lo cul, Jose, mil disculpas, pero no, no basta solamente con meditar. Medi
tar es parte de una prctica: cuando estamos en nuestra vida diaria, tambin es part
e de lo mismo. Pero arriba el nimo! Vas a ver que si integrs la disciplina y la sab
idura en tu prctica, las experiencias de meditacin van a ser mas estables y transfo
rmativas.</p>
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September 04, 2014 at 12:20PM