Tcnicas originales del actor *

Jerzy Grotowski
Les hablar de lo que me interesa. Lo que me interesa es la relacin con lo
que me ocupo en la prctica, y de lo que me ocupo prcticamente desde hace
algunos aos es de un programa que se llama Teatro de los orgenes. Algunas
veces les hablar de ciertas eperiencias directas con este traba!o, pero por lo
general me re"erir a este tema as como a una serie de analogas, para poder
anali#ar su posibilidad prctica.
$ bien, se puede incluso decir que
me re"erir a las tcnicas originales
del teatro, las cuales mencionar a
continuacin. %or una parte s,
cuando se trata sobre todo de un
cierto tipo de teatro o de un cierto
tipo de actor, pero muchas veces no
es as, especialmente si se
considera el teatro en el sentido
occidental del trmino. &s decir,
como una creacin audiovisual, vista
desde el eterior o "uera del actor.
'e sabe que eisten muchas otras "ormas a menudo llamadas (teatro
tradicional(, aunque bastante di"erentes de la nocin europea de teatro, con lo
cual hay muchas con"usiones.
Ante todo, el teatro europeo no es homogneo, por e!emplo, en culturas
etremadamente so"isticadas como en )ndia, se presentan disociaciones entre
el rito y el teatro, en cambio, en otras culturas como la a"ricana o la haitiana,
que de cierta "orma es de origen a"ricano, esta disociacin entre el ritual y las
"ormas teatrales es di"cil de encontrar. %or e!emplo, el rito vud* es
"recuentemente considerado por los europeos como teatro tradicional, en
cambio, para las personas ligadas a l, se trata de un ritual +dicho de manera
ms delicada+ a pesar de que sur!an muchos elementos de teatrali#acin.
%or lo tanto, en realidad hablar de lo que yo llamo (las tcnicas de los
orgenes(, es decir, aquellas que aplica el hombre a s mismo, y es ah donde
surge el problema, por e!emplo, entre lo que es un proceso orgnico y un
proceso arti"icial.
&n el proceso arti"icial puede incluso eistir una cierta organicidad. &n el teatro
,atha-ali de )ndia tenemos una tcnica arti"icial basada en un sistema muy
preciso de seales o signos. &n &uropa la analoga sera la pantomima
altamente evolucionada, como en las acciones del (bip( o el persona!e de
.arcel .arceau, donde eiste todo un al"abeto de signos aplicados en diversos
rdenes seg*n las distintas representaciones/ digamos que los signos o "ormas
de caminar subiendo las escaleras son tpicos de la tcnica arti"icial +sin
ninguna connotacin negativa del trmino. 0aldra la pena recordar que la
palabra (arte( tambin est ligada etimolgicamente con la palabra (arti"icial(.
Las tcnicas arti"iciales son aquellas basadas en los sistemas de seales o
signos que se repiten, slo que en orden diverso. Tambin el proceso orgnico
est presente en los grandes maestros de la tcnica arti"icial. &s como si "uera
un cierto estado de concentracin o, me!or dicho, como un proceso de
concentracin, una especie de salto que transporta al hombre, un "enmeno
energtico as como una especie de improvisacin interna escondida, basada
en el principio de la decisin.
)ncluso se podra decir que en lugar de un pequeo signo cualquiera, se hace
otro pequeo signo que perecera ser una cosa mnima pero que es
"undamental.
&n las tcnicas orgnicas que vemos como un proceso de la vida del hombre,
tambin eiste un aspecto arti"icial que consiste en las articulaciones1 tomemos
el caso de un actor realista que traba!a seg*n la tcnica de 'tanislavs-i/ todo lo
que hace son acciones seg*n la prescripcin de dicho mtodo. Lo que debo
crear es la lnea de la vida, es decir, lo que 'tanislavs-i ha llamado (el proceso
orgnico(, en el cual debe de eistir un orden de articulaciones para cada
accin "sica 2para 'tanislavs-i cada accin era al mismo tiempo una accin
"sica3, pero tambin eiste la escenogra"a en la que todo aquello que no
parece ser realmente necesario viene eliminado, y las secuencias de la
caracteri#acin +ya orgnica de por s+ se organi#an en consecuencia. &s
como si se hiciera una escenogra"a en el cine, slo que no se trata de una
pelcula en este caso, sino de un proceso orgnico del hombre, el cual resulta
ser muy di"cil/ en parte porque durante el perodo de pruebas en que se hace
la escenogra"a "cilmente podra eliminarse dicho proceso orgnico.
'lo quiero subrayar que en el proceso orgnico eisten aspectos del signo
tanto en la articulacin como en la escenogra"a, y que en las tcnicas
arti"iciales y las tcnicas de signos tambin eiste el aspecto de la organicidad
en "orma de salto, concentracin de la energa y decisin.
%or lo tanto, utili#ar esta distincin es algo relativo/ ms a*n si tomamos el rito
como el vud*. &l rito del vud* es etremadamente orgnico y ms cuando se
lleva a cabo realmente. Todo lo que ve un europeo en 4ait no es el verdadero
vud*, digamos que es una imitacin puesta en escena para el etran!ero, el
turista. &n el verdadero rito vud* eiste dicho aspecto orgnico de "orma
etremadamente potente, pero tambin eiste el aspecto de la arti"icialidad y el
de los signos. &sto es muy distinto del teatro europeo. La arti"icialidad eiste
incluso desde el inicio del vud*, es decir, antes del principio de la sesin, con
todas las reglas del !uego bien conocidas por toda la comunidad, as como lo
es tambin de antemano la organi#acin de los acontecimientos. &sto hace que
eista todo un sistema minuciosamente preciso y consciente de signos de parte
de todos los participantes.
&s bastante divertido ver cmo los occidentales no lo entienden as. 'i acaso
son testigos de una sesin de vud*, muchos de los elementos arti"iciales que
son codi"icados los consideran como procesos espontneos, siendo ste el
error principal de los europeos en cualquier lugar. %ara los europeos, los ritos
primordiales son simplemente un desencadenamiento, y los quieren imitar
improvisando, lan#ando sencillamente una serie de gritos horripilantes, se tiran
al suelo, brincan y (muestran( estar posedos.
La di"erencia es que, en los ritos primordiales, todo esto se encuentra
per"ectamente bien codi"icado y conocido por todos los participantes antes de
dar principio. 5e hecho, empie#an a conocerlo desde pequeos1 se dice que
los que hacen vud* golpean los tambores de una "orma etremadamente libre,
pero lo cierto es que eiste una serie de sistemas de distintas escuelas para
tocar el tambor, se aplican di"erentes ritmos o modos diversos de tocarlo seg*n
los distintos ritos, dominando as de manera bien precisa el toque de dicho
instrumento. &sto se hace ms evidente cuando se observa a nios de cuatro o
cinco aos de edad que comien#an a tocar el tambor, tan bien entrenados que
al mismo tiempo dan la impresin de ser libres y espontneos, pero
disciplinados. $a que no eisten escuelas de vud* en sentido universitario, o
como escuelas de arte, etctera, entonces se dice que son nios dotados, o
que son distintos de nosotros, cuando lo que en realidad sucede es que se
e!ercitan por die# para lograrlo.
%or otra parte, tambin eisten en el ritual los aspectos de los signos y la
arti"icialidad a pesar de todo lo que para los europeos signi"ica el trance, ya que
hay una articulacin admitida tradicionalmente. 5igamos que hay personas que
caen en un estado de posesin, posedas por un dios, por un (misterio preciso(,
slo que son posedas seg*n ciertas reglas y un cierto misterio que hace
siempre las cosas bien precisas. 6n cierto misterio "uma un cigarro de cierta
manera, tiene las piernas puestas de manera per"ectamente de"inida. &n
realidad, en cada detalle el tipo de movimiento es estrictamente preciso, por lo
tanto eiste una articulacin clarsima.
7Las personas aplican conscientemente estas articulaciones8 5epende. Antes
que nada, digamos que eisten diversos niveles de la llamada posesin.
.uchas veces hay algo !usto entre los lmites de la demostracin y el proceso,
la llamada posesin en un sentido mucho ms pro"undo. Lo que s est "uera
de duda es que quien es posedo conoce las "ormas primarias del misterio, no
conscientemente pero las conoce. .e han relatado que hay otras cosas pero
yo no las he visto. %or e!emplo, el caso de alguien posedo por un misterio
nunca antes visto ni odo. )ncluso el caso de un europeo que lleg por primera
ve#, sin haber estudiado, y "ue posedo seg*n la "orma articulada tradicional. 'i
es cierto o es mentira no lo s, de cualquier modo, as "uera verdad, l no lo
supo aunque lo haya articulado. &n tal caso podemos decir que "ue articulado
por el misterio y no por l mismo. 9omo quiera que haya sido, "ue articulado, y
en este nivel eiste de hecho una articulacin.
%or otra parte, eisten las posesiones reali#adas por los grandes maestros, los
grandes sacerdotes del vud*.
&n gran parte, el sacerdote no es posedo sino que al mismo tiempo vigila lo
que sucede y es l mismo quien invita al misterio seg*n un cierto orden
de"inido. %or e!emplo, el misterio llamado (Legba( siempre debe ser invitado
para abrir la puerta a otros misterios cantando as/ (para Legba abre la puerta(.
&n todo esto hay un cierto orden y el sacerdote controla el trance de los
posedos, pero al mismo tiempo controla todas las condiciones necesarias que
lo rindan posible. 4ay sacerdotes considerados etremadamente poderosos
que en un cierto momento, incluso "uera del ritual, son posedos, presa del
misterio. $o cono#co a un vie!o as, que !uega con un doble sentido, como ba!o
un equvoco/ por un lado hace aparecer la sugestin de no estar consciente de
lo que sucede, pero por el otro est per"ectamente consciente de ello, y cuando
se habla con l lo con"irma hasta un cierto punto. 9on"irma que est
consciente, como si "uera una visita, que (eso( llega muchas veces sin ser
invitado, pero he notado que siempre sucede en un momento que le es *til, y
despus (eso( pasa, o l lo resiste o bien termina y da principio otro misterio
dando seales del pasa!e de un misterio a otro.
%or e!emplo, en una accin que llama (el paso maitico( 2que signi"ica
magntico3, en el momento en que el misterio termina su accin, muchas veces
toca a otra persona, que a la llegada del mismo es recha#ada1 es muy natural,
da la impresin de una cosa verdaderamente natural aunque sea sorprendente/
en realidad lo que sucede es que el segundo misterio a*n no ha sido
presentado a la otra persona.
:ormalmente, en 4ait las personas que dicen estar posedas, si la posesin es
pro"unda, no guardan memoria del hecho, es decir, dicen que no lo recuerdan.
$ 7cmo puedo saber que no lo recuerdan8 ;eali#ando varias pruebas con
ellas para descubrirlo, pero no caen en el !uego, como si de verdad no lo
recordaran.
%or propio convencimiento he llegado a la conclusin de que no lo recuerdan,
sin querer decir con esto que quede completamente cancelado de la memoria/
es casi como si estuvieran completamente borrachos y continuaran
"uncionando, haciendo discursos, escndalo, haciendo acciones muchas veces
bastante precisas, slo que despus no recuerdan, o recuerdan algo "luctuante.
%ero tambin eiste el "enmeno de la amnesia, que es muy similar, sin querer
decir con esto que el mecanismo sea el mismo, es decir, que el problema de la
memoria es parecido, y supongo que eiste otra similitud de orden psicolgico
posiblemente ligado con la triste#a.
&s muy caracterstico que ciertas personas caigan, por as decirlo, en una
posesin alcohlica y luego presenten un "enmeno de amnesia cuando estn
pro"undamente tristes, como si "uera un estado de etravo o de desesperacin.
&n el momento de este via!e sucede a menudo precisamente lo contrario,
mucha alegra1 sin embargo, eiste este otro aspecto de algo que debiera
olvidarse. &sto me parece ser anlogo slo que a nivel colectivo, no individual.
7%or qu sucede en las "ormas de vud* ms arcaicas y no en 4ait, como por
e!emplo en )"e, en :igeria, donde el que cae en posesin recuerda todo8 %ara
los haitianos )"e es como la .eca para los islmicos1 la nocin del vud* en )"e
es muy "uerte de principio, como para los cristianos es la <erusaln celeste1 y
a*n as eiste esta di"erencia.
:o hay que olvidarse de que el vud* haitiano "ue creado a travs de los
esclavos que "ueron llevados de diversas partes de ="rica, no slo de los
alrededores de )"e, y que han conservado en cierta medida su identidad a
travs de las sesiones de vud*. &videntemente, se ha obtenido una sntesis de
este ritual de diversos ritos a"ricanos, incluso han penetrado elementos del
cristianismo, aunque menos de lo que se piensa1 a*n as eisten relaciones
entre ellos.
Las sesiones de vud* para la gente que las ha practicado durante dos siglos,
"ueron la respuesta a una desgracia. )ncluso hoy en 4ait la vida no es "cil ni
dulce para quienes consideran el mundo como una cruel realidad, como un
campo de batalla de "uer#as que no siempre han sido de !usticia. .uchas de
las personas que se involucran pro"undamente en el vud* son personas que se
sienten pro"undamente amena#adas y que de cierta "orma buscan salvar al
vud*. >tras se involucran !ustamente porque es una realidad de la vida,
aunque sta sea severa y di"cil. 9reo que eiste una cierta relacin entre esta
severidad de la eperiencia de vida de una comunidad y la amnesia.
:o es una conein "cil el hecho de olvidarse simplemente de la vida, slo
que hay otra conein comparable *nicamente con la de los europeos, cuando
en una situacin eistencial muy triste llegan al "ondo gracias al alcohol u otros
medios.
&s muy caracterstico, dentro de un conteto eistencial verdaderamente di"cil,
o en un perodo de vida particularmente duro, que se vean ms amnesias o
vacos de memoria. :aturalmente, no se puede anali#ar esto a nivel cient"ico
ba!o ning*n aspecto, pero supongo que la realidad de la vida comunitaria, o
que el vud* se haya "ormado en 4ait durante un perodo desa"ortunado, tiene
algo que ver con el hecho de no recordar el estado de posesin pro"unda.
Tambin se puede decir que en el caso del vud* de )"e, el clima psicolgico es
muy diverso/ es como si estuviera inmerso en el sol, en la lu# de un manantial,
como si "uera algo luminoso y muy tolerable. )"e es uno de los lugares raros del
mundo donde eiste una absoluta tolerancia religiosa, por e!emplo entre los
vuduistas y los islmicos.
?uisiera decir algo re"erente al trance y la posesin. 'i estamos ligados a esta
terminologa, entonces estos dos "enmenos pueden eistir en "orma sana y
malsana.
'obre todo del trance se puede decir que es tal en relacin con diversas cosas.
%or e!emplo, en &uropa a menudo se dice que el actor llevado por una "uerte
emocin reacciona debido a un estado de trance. &n el teatro moderno
eperimental, si el actor hace cosas muy violentas, como si estuviera ausente
de espritu, quiere decir que est en estado de trance.
9omencemos por el actor de teatro europeo/ no s qu es el trance, cono#co
varias teoras, unas completamente distintas de otras.
6na de las de"iniciones es que el trance es un estado de desconcentracin
psicolgica, es decir, que el punto vigilante de la conciencia habitual abdica
de!ando que sur!an los dems contenidos, por lo tanto, en este tipo de teora el
punto clave est en el hecho de la desconcentracin total.
@ Aragmento de la primera de tres partes compuestas en su totalidad por casi trescientas
pginas. &ste teto es la distribucin del curso llevado a cabo en el )nstituto de Teatro y del
&spectculo, 6niversidad de ;oma, mar#oBabril, CDECB CDEF.
Traduccin de Lily Portnoy Lan y Julio Gmez Hernndez