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Psicologa | Jueves, 25 de julio de 2013
Encrucijadas del psicoanlisis
Agorafobia intelectual

Por Luis Hornstein *

Giramos alrededor del fruto del rbol espinoso,/ del rbol espinoso,/ giramos alrededor del fruto del rbol
espinoso/ a las cinco de la maana. (T. S. Eliot, Los hombres huecos.) El poeta estaba desvelado. Daba
vueltas. Tambin yo las doy, no siempre en espiral. Si tengo suerte, de tanto en tanto se produce una
primicia. James Joyce llamaba epifana a una manifestacin espiritual repentina, ya sea a travs de algn
objeto, escena, acontecimiento o fase memorable de la mente, siendo la manifestacin desproporcionada
con respecto a la significacin o la relevancia estrictamente lgica de cualquier cosa que la produzca. Por
empezar, en la clnica, donde no siempre se trata de tirar la plomada o de zambullirse en las profundidades.
Doy vueltas sentado cuando me pongo a estudiar, y el tema, provocador, me obliga a rodeos. Las doy, por
qu no, en mis ratos libres, en mi vida cotidiana. Para no desvelarme, voy tomando notas en ese volver a
pensar, en ese dar vueltas sobre la repeticin con sed de diferencia.
- - -
Me quedo pasmado cuando termino algo. Me quedo pasmado y desolado. Mi instinto de perfeccin debera
impedirme acabar; debera impedirme incluso empezar. Pero me distraigo y obro. Lo que obtengo es un
producto que no resulta de una aplicacin de mi voluntad, sino de una concesin que ella hace de s misma.
Empiezo porque no tengo fuerza para pensar; termino porque no tengo alma para interrumpir. Este libro es
mi cobarda. (Fernando Pessoa, Libro del desasosiego.) Publicar un libro indica que se consum cierto
recorrido. Nuestras ideas surgen a partir de la prctica y de las lecturas, as como de los intercambios, pero
toda esa actividad de pensamiento suele permanecer anrquica o, peor, volverse efmera, si no es tramada
en el trabajo de escritura. El pasaje de una forma oral a una escrita no implica slo un ejercicio de estilo,
sino una elaboracin conceptual. Un analista que escribe busca interlocutores. Freud le confes a Abraham:
La respuesta a su pregunta de cmo hago para escribir, adems de atender a los pacientes, es muy
simple: tengo que descansar del psicoanlisis mediante el trabajo, de lo contrario no podra soportarlo.
- - -
Cuando, por enfermedad o por esa otra enfermedad que es el afn de dominio, las ideas se tornan rgidas;
no son ya ladrillos, sino eslganes. Y se ofrecen como puntos de certeza identificatorios que deben
permanecer inmutables para que el poder de unos pocos permanezca inmutable. Disimulan su estereotipia
con juegos de palabras, manierismos, neologismos, seducciones variadas. No se exponen al debate. Se
exhiben. Una manera de escribir clara e inequvoca nos avisa que el autor est acorde consigo mismo; y
donde hallamos una expresin forzada y retorcida que, segn la acertada frase, hace guios en varios
sentidos, podemos discernir la presencia de un pensamiento no bien tramitado. (Freud, Psicopatologa de
la vida cotidiana, 1901.)
- - -
Umberto Eco se pregunta acerca de los filsofos del pasado: Tomar en serio todo lo que han dicho es
como para abochornarse. Han dicho, entre otras cosas, un montn de estupideces. Honestamente, hay
alguien que sienta que vive como si Aristteles, Platn, Descartes, Kant, Hegel, Heidegger tuvieran razn
en todo y para todo? Cada uno ha tratado de interpretar sus experiencias desde su punto de vista. Ninguno
ha dicho la verdad, pero todos nos han enseado un mtodo para buscar esta verdad. Esto es lo que hay
que entender, no si es verdad lo que dijeron, sino si es adecuado el mtodo con el que han tratado de
responder a sus interrogantes. (La estrategia de la ilusin, 1986.)
Con qu mtodo enfrent Freud, no una vez, sino varias, los interrogantes concernientes al psiquismo?
Heredamos una tradicin, cuyo ncleo es una identificacin con la interrogacin incesante, nada obsesiva, y
con el coraje. Freud hace y deshace. Deshace para volver a hacer. Es capaz de tumbar alas enteras de su
edificio terico. Ya no creo en mi neurtica, pero tengo la sensacin de un triunfo ms de que una derrota.
(Freud, Cartas Pgina/12 :: Psicologa :: Agorafobia intelectual W. Fliess.) Un conocimiento esperado
premiar un trabajo intelectual que asume la autocrtica referida a lo pensado, pero no a lo pensante;
referida a lo descubierto, pero no a aquello por descubrir. El aferrarse a lo ya escrito es producto de una
agorafobia intelectual.
* Fragmentos del libro Las encrucijadas actuales del psicoanlisis. Subjetividad y vida cotidiana, Fondo de
Cultura Econmica.
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LAS ENCRUCIJADAS ACTUALES DEL PSICOANLISIS

INTRODUCCION
1


El inmovilismo se ha convertido en un insulto,
como si el hecho de agitarse permanentemente
fuera una cualidad, el ideal de una sociedad que
se mueve: un objetivo de la existencia individual.
La idealizacin del movimiento perpetuo es un
mecanismo de defensa contra la angustia del
momento presente [....] Dejar de agitarse para
volver a pensar, recuperar una placidez psquica,
una tranquilidad afectiva, una continuidad
subjetiva. Recobrar el sentido de la mesura,
tomarse el tiempo necesario para experimentar
tanto el sufrimiento como el placer, desarrollar la
capacidad de vivir, simplemente. (Gaujelac,V.
L'avenir du sensible)

No damos ms que vueltas al nopal,
al nopal,
al nopal,
a las cinco de la maana.
(ELIOT T.S. Los hombres huecos).


El poeta estaba desvelado. Daba vueltas. Tambin yo las doy, no siempre en espiral. Si
tengo suerte, de tanto en tanto se produce una primicia
2
. Por empezar en la clnica, donde no
siempre se trata de tirar la plomada o de zambullirse en profundidades. Doy vueltas sentado,
cuando me pongo a estudiar, y el tema, provocador, me obliga a rodeos. Las doy, por qu no, en
mis ratos libres, en mi vida cotidiana. Para no desvelarme, voy tomando notas en ese volver a
pensar, en ese dar vueltas sobre la repeticin con sed de diferencia.
Este libro tiene un apndice: Del proyecto a la segunda tpica. Espero que les sirva para
asomarse a la cocina de Freud, para presenciar cmo se van engendrando las ideas, cmo
nacen.
En los escritos y en la prctica de Freud todo est en revisin. Los escritos no son las
tablas de la ley, sino un work in progress, un borrador de un escrito futuro. No lo lastima
retractarse. Ms bien lo enriquece. Esto lo podemos aprender. Esto es filiacin simblica.
Hemos recibido un legado. Por momentos lo hemos puesto a producir. Y entonces, slo
entonces, se ha incrementado. Cmo lo hemos hecho? Leyendo activamente, diferenciando
entre el pasado caduco y el pasado vigente, motor del futuro posible.
Adems de un mundo asolado por destrucciones y miserias, tenemos un patrimonio que
cuidar. El psicoanlisis no es una isla. Es una prctica entre otras, a las que afecta y por las que
es afectada. Ms que insertar al psicoanlisis en la cultura se trata de asumir lo obvio. Est
inserto!
Necesitamos entender los fenmenos psquicos y las dimensiones subjetivas de los
procesos sociales. Es urgente que lo hagamos. La tarea concierne a diversas disciplinas. Pero
abundan los reduccionismos. Intercambiar con los que piensan diferente no es una mera cuestin

1
Esta es una versin abreviada de la introduccin de Las encrucijadas actuales del psicoanlisis (FCE, 2013).
2
James Joyce llamaba epifana a una manifestacin espiritual repentina, ya sea a travs de algn objeto, escena,
acontecimiento, o fase memorable de la mente, siendo la manifestacin desproporcionada con respecto a la
significacin o la relevancia estrictamente lgica de cualquier cosa que la produzca.
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de buenos modales. Es la nica manera de estar intelectualmente vivos. El psicoanlisis
contemporneo est en las fronteras clnicas y tericas. Fronteras de s mismo con las otras
disciplinas. Ahora, cuando se advierten signos de agotamiento del discurso psicoanaltico,
recordemos que el espritu de la poca no nos pertenece sino que nosotros le pertenecemos.
Freud en 1893 deca que el inconciente es un quiste que hay que extirpar. En 1895 lo piensa
como un infiltrado por lo que la meta del psicoanlisis es disolver la resistencia para facilitar la
circulacin por mbitos antes bloqueados. Enquistarse o aislarse es el riesgo que corren las
instituciones y cada psicoanalista evitando (y hasta sancionado) el intercambio con otras
corrientes y otras disciplinas.
El anlisis de la influencia de los condicionamientos sociales sobre la historia individual
permite deslindar los elementos de una historia propia y los que comparte con aquellos que estn
inmersos en similares contradicciones sociales, psicolgicas, culturales y familiares. Hay
subjetivacin cuando el ser puede acontecer, cuando las posibilidades se actualizan, cuando no
se es todava lo que un da se ser. La alteracin es poder convertirse en otro sin dejar de ser uno
mismo (se deviene otro) pese a perder cierto nmero de cualidades o adquirir algunas nuevas. La
alteracin es la forma viva de la subjetividad. Mientras que la alteridad, a diferencia de la
alteracin, supone una relacin entre dos seres. Es lo opuesto a la identidad (principio de
identidad), es aceptar lo diferente (principio de alteridad) (Hornstein, 2011).
Freud como los buenos msicos, improvisaba. Improvisaba porque tena con qu. (No nos
estar faltando el con qu?) Despus el psicoanlisis se hipotec atndose a criterios formales.
Responder a preguntas del paciente, sostener una conversacin amigable, dar la mnima
informacin personal estaba vedado. A ese psicoanlisis petrificado (y por suerte no siempre
ejercido) se lo beatific con adjetivos supuestamente positivos: ortodoxo, clsico, cuando no
era ms que una idealizacin retrospectiva, un photoshop de Freud
3
Una caricatura sin humor
y sin creatividad
4
.
Se le critica al psicoanlisis valerse de las palabras. Son nuestras herramientas y como tales
pueden lastimar al que las empua y al material que modifican. Cuando se las utiliza bien,
transforman al sujeto. Freud es activo, no activista. La asepsia no implica anestesia afectiva. En
ninguna parte de sus escritos hay una afirmacin que justifique ese ideal que se acompaa de una
arrogancia autosuficiente. De un silencio despectivo que parece de buen tono cultivar. Una
postura oracular conjugada con una apata mortfera. El analista que propone Freud se asemeja
ms bien a un trabajador empeoso, dispuesto a ayudar al otro a desatascarse.
El psicoanlisis solo sobrevivir si lo merece. Freud dialogaba con los pacientes. Est
documentado. La ortodoxia es una mquina de impedir: borra el espacio para la imaginacin,
pontifica que el pasado determina absolutamente el presente, sobredimensiona la transferencia,
privilegia el programa en desmedro de la estrategia, ritualiza la diversidad.
Una prctica innovadora se redujo a una tcnica estereotipada. Sin embargo, hace mucho
que algunos analistas trabajan con modalidades tcnicas variables. Y, en cuanto a estilos, a
veces es eficaz un estilo activo, ocasionalmente de confrontacin. A veces, uno expresivo. A
veces, uno ms silencioso e interpretativo. Con determinado enfoque un paciente se siente seguro
y contenido y otro se siente amenazado.
La marca registrada psicoanlisis clsico intenta preservar un monolitismo que ya no
existe. Propone un psicoanalista objetivo espectador de un proceso que se desarrolla segn
etapas previsibles. Se lo present como garante de la ortodoxia. No vio, o vio pero no le import,
que los afectos del psicoanalista son necesarios para acceder al inconciente del analizando.
Mediante su implicacin el analista multiplica potencialidades y disponibilidades proporcionando
una caja de resonancia (historizada e historizante) a la escucha. La contratransferencia es

3
Una ilustracin de esa deformacin idealizante: Cuando entrevist a Hirst ms de diez aos despus de que hablara
con Eissler, me dijo que no se le hubiera ocurrido llamar fro a Freud [...] pero cuando se le permiti dar su propia
versin del ambiente que se respiraba durante el tratamiento, describi a Freud como un psicoanalista muy activo, a
veces intervencionista, lo que difiere bastante del estereotipo de terapeuta neutral preferido posteriormente por los
defensores de la ortodoxia (Roazen, 1995).
4
Vase el captulo 3.
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produccin (y no reproduccin) del espacio analtico, si concebimos al psiquismo como sistema
abierto auto-organizador que conjuga permanencia y cambio.
Uno no practica el pluralismo crtico slo porque lea, y lea bien, muchos autores. Lo
practica tambien llevado por una clnica que, en vez de eludir las condiciones sociohistricas, las
asume. Pero la clnica no lima las diferencias, de manera que la necesidad de debatir se mantiene
intacta
5
.
No hay que asustarse de la crtica. Slo el ejrcito, la religin y los sistemas polticos
monolticos la dejan afuera. La crtica ayuda a la autocrtica. Es como el tbano de Scrates. Nos
pone a trabajar.
Un psicoanalista es singular cuando su clnica y sus otras producciones lo muestran, no
cuando detenta un rasgo diferencial hecho de emblemas y fueros. El lugar para desplegar los
gustos es la lectura, el estudio. Privilegiamos inevitablemente ciertos aspectos de la teora. En la
clnica, en cambio, el que privilegia es el paciente y nosotros somos tan todo-terreno como
podamos con la nica restriccin de nuestra capacidad.
En vida de Freud y despus de Freud, el psicoanlisis ha sido atravesado por diversas
lneas tericas y por diversas prcticas clnicas. Un enorme capital acumulado, que a veces hace
olvidar que, hoy por hoy, los fundamentos son freudianos. Los fundamentos y el disparador. Por
eso la lectura de Freud es un paso ineludible para quien aspire a reformular, con los recursos
tericos actualmente disponibles, los innumerables problemas que requieren ser dilucidados. Dije
ineludible, no exclusivo. Pero no basta con Freud.
Sin teora, la clnica es un vale todo. Para no caer en la tentacin de la teora verdadera lo
mejor es no abandonar la aspiracin a actualizar la teora, y entonces hay bsqueda y no puertos
de llegada. Para no demonizar las muchas teoras, trataremos de ponerlas a trabajar, para
quedarnos con las ms productivas. Las frases, que suelen ser de Freud, ayudan en esa
bsqueda, no la reemplazan. Las frases estn quietas, como congeladas. O el psicoanlisis
acepta el cambio o se muere. No es una declaracin apocalptica. Es lo que les pasa a cualquier
ser vivo o a cualquier ser terico
6
.
Los cambios tecnolgicos y culturales parecen haberse acelerado. Muchos habitantes del
mundo globalizado estn en la miseria. Otros son vctimas de la desocupacin. Las papas
queman. Pero mientras Freud vivi, l se haca cargo del horno. La suya no era una teorizacin
apoltronada. Ni siquiera afirmaba que la ltima idea volva obsoleta a la anterior. Menos an
afirmaba que la ltima idea era la infalible. La muerte lo encontr con las botas puestas.
Despus de esa muerte, las papas siguieron quemando. Debido al nazismo, los analistas
centroeuropeos se desparramaron por otros pases. Debido al estalinismo, el psicoanlisis no
entr en la URSS. Por razones polticas y culturales casi no hay psicoterapia en China. En
Inglaterra se produjeron violentos altercados entre los seguidores de Anna Freud y los que
pensaban diferente. En Francia un psicoanlisis aletargado fue sacudido por la vuelta a Freud y
vuelto a aletargar, ahora de una manera ms glamorosa, por Lacan y sobre todo por sus
discpulos. Como en el boxeo, hay muchas federaciones mundiales de psicoanlisis
7
.
Los paradigmas cambiaron una o ms veces en la fsica, la biologa, las neurociencias, las
ciencias sociales, la epistemologa. Por ms que estuviramos encerrados en un bunker, un saber
no nace de cero, no nace de s mismo. El psicoanlisis fue la peculiar orquestacin hecha por

5
Vase el captulo 4.
6
Pensamientos vivos. Son superficies sensibles, pieles apenas rozadas, oscuros repliegues; ms que un cuerpo de
pensamientos, bonachn y entrado en carnes, una zona de contactos de fronteras erosionadas. Basta una sola cita, un
argumento ajeno repetido, un libro mencionado o una obra entera para el borramiento de su nombre propio. Su
circulacin, su desviacin, su transferencia a un lugar lejano al contexto que los vio nacer y la audacia misma de sus
usos, contrariamente a las instrucciones de uso de una didctica de los textos, integran en su conjunto despus de
abandonar a su autor, pero antes de ser embalsamados por un corpus- toda la ertica del pensamiento []. Se abre as
una zona de no-derecho entre censores de origen y propietarios futuros, una zona llena de intersticios al amparo de la
cual, lejos de los guardianes de la Obra, los textos sern puestos en prctica: se inscribirn a lo largo de ciertas
trayectorias, tatuarn cuerpos, inaugurarn prcticas y congregarn comunidades inditas. (Cusset, F.)
7
Vase el captulo 8.
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6
Freud de los saberes de su poca. Y el psicoanlisis es hoy, o bien la parodia del freudiano, o
bien algo que se articula con los saberes de hoy, la ciencia de hoy y no la del siglo pasado.
Mucho trabajo? No hay ms remedio
8
.
Quin podra negar que, poco o mucho, Winnicott, Klein, Kohut, Piera Aulagnier, Lacan (y
la lista contina) son hoy imprescindibles? Entonces hay que leerlos, y leerlos directamente, no en
la versin que otros dan de ellos. (Lo que puede ser discutible, pero interesante, es en qu medida
a cada uno.) Una lectura variada no tiene por qu ser un caos, una ensalada o una entente
cordial en la que convivan todos, si se advierten y respetan los distintos ejes conceptuales, que
son precisamente los que hacen que Piera sea Piera y Lacan, Lacan. Una condicin para respetar
la diversidad es poder manejarla. Casi como prestidigitadores. Los epgonos suelen ser rgidos.
Sus jefes, no.

Me quedo pasmado cuando termino algo. Me
quedo pasmado y desolado. Mi instinto de
perfeccin debera impedirme acabar; debera
impedirme incluso empezar. Pero me distraigo
y obro. Lo que obtengo es un producto que no
resulta de una aplicacin de mi voluntad, sino
de una concesin que ella hace de s misma.
Empiezo porque no tengo fuerza para pensar;
termino porque no tengo alma para
interrumpir. Este libro es mi cobarda. (Pessoa,
F., Libro del desasosiego)

Publicar un libro indica que se consum cierto recorrido. Nuestras ideas surgen a partir de
la prctica y de las lecturas, as como de los intercambios, pero toda esa actividad de
pensamiento suele permanecer anrquica, o peor, volverse efmera, si no es tramada en el trabajo
de escritura. El pasaje de una forma oral a escrita no implica slo un ejercicio de estilo sino una
elaboracin conceptual.
Publicar es interrogarse sobre los lmites del anlisis. Es un medio privilegiado (hay otros:
supervisin, ateneos clnicos, etc) para escapar a esa irreductible soledad a la que la prctica nos
confina. Un analista que escribe busca interlocutores. Freud le confes a Abraham: La respuesta
a su pregunta de cmo hago para escribir, adems de atender a los pacientes, es muy simple:
tengo que descansar del psicoanlisis mediante el trabajo, de lo contrario no podra soportarlo.
Son nueve captulos que fueron clases, conferencias o seminarios. Esta vez las notas
configuraron algo que quise compartir. Las ofrec como curso virtual y la entusiasta respuesta a
distancia me dio nimo para presentarlas en un curso cara a cara
9
. Transcurri un tiempo. Las
notas se aejaron, adquirieron la consistencia de un libro. Clase evoca escuela primaria, maestra
que incluso nos revisa las orejas. Las conferencias sera menos apostlicas que las clases.
10
Y
seminarios nos recuerdan a la IPA y a Lacan. El hecho es que, antes del libro, me haba dirigido a
personas que podan interpelarme y a las que tambin yo poda hacer preguntas o mirarles el
semblante. Ahora, en cambio, me dirijo a un lector, del que no s nada pero quiero saber.
Estimado lector, quiero intercambiar con usted mis viejas ideas, no para recalcar lo que
ya he escrito ni para decirlas con ms desenvoltura sino para volverles a poner el traje de fajina.
Las ideas tienden a la inercia, y hay que ponerlas a trabajar. De algn modo, lector, su respuesta
puede llegar
11
.

8
Vase el captulo 2.
9
Curso precedido por seminarios dictados conjuntamente con Hugo Lerner en FUNDEP (Fundacin para el estudio del
psicoanlisis). Vease www.facebook.com/ Fundep.Hornstein.Lerner
10
Tal vez por eso Etcheverry eligi conferencias donde Lpez-Ballesteros haba escrito lecciones.
11
Estar muy agradecido a quien quisiera prolongar al dilogo envindome preguntas, comentarios o crticas a
luishornstein@hotmail.com o visitando mi pgina web www.luishornstein.com
luishornstein@gmail.com www.luishornstein.com

7
Cuando se nos pregunta por qu escribimos, echamos mano a diversas razones: para
testimoniar, por placer, por deber, por culpa. Yo escribo para continuar mi formacin analtica:
para cercar mejor y profundizar mis interrogantes, para conocer aquello que pensaron otros
acerca de interrogantes parecidos a los mos y, tal vez, para aportar lo todava no pensado. Es
luchar contra mis lmites, asumindolos y, en fin, sobrellevndolos. Escribo, adems, para
comunicarme, para evitar que mi tarea como psicoanalista devenga un solipsismo txico
(Hornstein, 1993). No hago otra cosa que seguir la recomendacin de Freud: Es muy difcil
ejercer el psicoanlisis en calidad de solitario; pues se trata de una empresa exquisitamente
comunitaria. Y en cualquier caso sera mucho mejor que todos rugiramos o aullramos a coro y
en armona, en lugar de que cada cual se limite a gruir en su rincn.
Las ideas dejan de ser viejas cuando se actualizan. Entonces o demuestran su vigencia o
exigen el recambio. Retocar -como notas al pie y en el apndice- problemticas ya presentes en
trabajos anteriores, que seran meros ladrillos de no lograr una arquitectura nueva que aloje
nuestra prctica. Parafraseando a Goethe, de lo que has heredado de tus padres, has tuyo
solamente lo que te convence. Hoy en da es conveniente implementar una nueva prctica de la
cura, un nuevo psicoanlisis ms abierto y ms a la escucha de los malestares contemporneos,
de la miseria, de los nuevos derechos de las minoras y de los progresos de la ciencia. Retorno a
Freud, s, relectura infiel de Lacan, ciertamente, pero lejos de toda ortodoxia o de toda nostalgia
hacia un pasado caduco (Roudinesco, E., 2011).
Cmo construir un psicoanlisis contemporneo, abierto a los intercambios con otras
disciplinas y al desafo que impone cada coyuntura sociocultural, sin por ello perder especificidad
ni rigor? Cmo producir un pensamiento terico que, siempre anclado en la clnica, sea capaz de
desafiar los dogmatismos y las falsas seguridades de parroquia?
Msicos o psicoanalistas, heredamos de padres pero tambin de hermanos. Si se
encuentran ideas mas, seguramente no las saqu de la galera. En ese sentido, quiz no haya
tantas novedades. O convendra recurrir a analogas con la msica y pensar que uno es un
ejecutante de ideas, ms que un propietario. No todos los ejecutantes, incluso si son brillantes,
componen.
La msica embriaga. Las ideas tambin. Son latentes y latientes. Por suerte se manifiestan
en los libros que leemos, en las conferencias, en los seminarios, en lo que nos dicen y en lo que
decimos al paciente y en los variados encuentros. Se informan y se deforman gracias a nuestras
prcticas clnicas (que vara de practicante en practicante), a nuestras vicisitudes personales, a
nuestra lectura (dogmtica o no, variada o no) y al medio en que, nos guste o no, estamos
inmersos. No estamos solos. Las prcticas, los escritos freudianos y postfreudianos y el horizonte
epistemolgico proveen recursos para reinterrogar los fundamentos que rigen nuestra
comprensin, nuestra nosografa y nuestra accin. Es decir, metapsicologa, clnica y tcnica nos
implican y estn implicadas.
En mis fundamentos (nocin que despus describir) estn implicados mi propia historia,
mi constelacin metapsicolgica y mis predilectos (tales autores, tales tcnicas, tal epistemologa).
Concientes o no, cada cual tiene sus fundamentos. Los mos los mencionar cuando haga falta.
El psicoanlisis es un saber instituido e instituyente. Lo instituido impulsa lo instituyente
pero tambin lo expulsa. Releamos la Presentacin autobiogrfica y veremos la desconfianza de
Freud frente al saber instituido, los recaudos que toma ante la compacta mayora y a los
cmodos consensos.
Habl de ladrillos. Cuando, por enfermedad o por esa otra enfermedad que es el afn de
dominio, las ideas se tornan rgidas, no son ladrillos sino eslganes, y se ofrecen como puntos de
certeza identificatorios que deben permanecer inmutables para que el poder de unos pocos
permanezca inmutable. Disimulan su estereotipia con juegos de palabras, manierismos,
neologismos, seducciones variadas. No se exponen al debate. Se exhiben
12
.

12
Una manera de escribir clara e inequvoca nos avisa que el autor est acorde consigo mismo; y donde hallamos una
expresin forzada y retorcida, que, segn la acertada frase, hace guios en varios sentidos, podemos discernir la
presencia de un pensamiento no bien tramitado (Freud, 1901).
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Volar es otra cosa para los que no somos pjaros y desde hace millones de aos
decidimos ser un animal raro. Ni el alimento est ah. Hay que ir a buscarlo. Lo mismo con las
ideas. Por eso las frases condenados a investir, condenados a pensar. Como deca Sartre,
obligados a comprometer nuestra libertad, porque, sin compromiso, la libertad es caos. Esa lucha
no siempre es cruel y es mucha. Hay momentos de plenitud, de alegra cuando descubrimos
algo, por pequeo que sea, y salimos de la rutina.
Es posible disfrutar del pensamiento? Es posible escribir o leer sin eslganes? Yo
apuesto a que sea posible.

































Luis Hornstein
Premio Konex de platino en psicoanlisis (dcada 1996 a 2006). Sus ltimos libros son
Narcisismo (Paids, 2000), Intersubjetividad y Clnica (Paids, 2003), Proyecto
teraputico (Paids, 2004), Las depresiones (Paids, 2006) y Autoestima e identidad
(F.C.E., 2011) Las encruciljadas actuales del psicoanlisisis (F.C.E, 2013). Puedes
escribirle a su email: luishornstein@gmail.com o consultar su pgina
www.luishornstein.com