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TOMO VIII / NM. 44

1 DE ENER O DE I 9 3 4
EJ EMPLAR: 2 PESETAS
s u ma r i o tfw
^ JOS CORTS Sobre el origen ^la Au-
EL CONDE DESANTIBEZ "^-fis/TTorc^ artfice de la
DEL R(o Tercef^lepblica
francesa;~L.[.:. . . . .
RAFAEL SNCHEZ MAZAS. . . Campanellay MurrjS-^.
DOCTOR F . MURILLO El mejoramiento d'W.
raza, base del engran-
decimiento de Alema-
LAS IDEAS Y LOS HECHOS
JOS CALVO SOTELO Poltica y Economa. . . .
JORGE VION Actualidad internacional
y MIGUEL GARCA DE LA HE- Vida cientfica: El senti-
RRN do cristiano de la c-
LECTURAS: SER UNO mzmo, por Juan D. Berrueta.
PENSAMIENTOS, por Lucio Anneo Sneca NOVUM
ORQANUM, por F. Bacon
, - /
753
763
769
780
794
806
815 ,
824 '
830
843
fundador : ^ /
Conde de Sanfibaez del Ri
di recfor:
Ramiro de Maezfu j

ACCIN ESPAOLA
REVISTA QUINCENAL ^
GLORIETA DE SAN BERNABDO, NM. a, i.' IZQDA. - TELEFONO 4i4o6. . MADRID ^
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Platera A. MUOZ
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II ESPOZ YMINA. NM. 38 ti
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j Ju mAiv P. B U R G OS CAMISERO |
Cedaceros, 2 - MADRID - Telfono 11891 H
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H Boulevard des Capucines, 9 - PARS - Telf Gut. 5288 11
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LUIS SANZ - Joyero
MONTERA, NM. 54
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(EMlaina aCaballero de Grada)
T EL F ONO 147 5 8


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I Hernani, noi. 11 - SANS EB AS T I N - Telfono 12221 |
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TOMO VI I I . - N 44 E T E M P L A R : 2 PESETAS 1 E NE KO 1934
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Ac c i n
E s p a o l a
REVISTA QUINCE NA L
Fundador: E L CONDS DE SANTIBXEZ DEL RlO
Ditectoti RAMIRO DE MAEZTU
Sobre el orien de la Autoridad
E
l artculo del ilustre annimo, Filosofa de la Autori-
dad (1), claro y profundo, invita a insistir en un tema
cuya importancia no es meramente especulativa. Nosotros
lo abordamos para enfocar desde la indispensable altura el de las
democracias. No ser lo mismo buscar quien quiera que buscar
quien dictamine. Las voluntades quiz puedan sumarse, los en-
tendimiento no, ni la suma dara resultado superior al de alguno
de los sumandos. Posicin intelectualista firme. Autoridad de
quien es autor, ha diobo Eugenio d' Ors (2).
No podemos corresponder a la invitacin de ACCIN ESPAOLA
con novedades, siquiera fuesen de elaboracin. En vez de afn
de originalidad, sed de verdad, y nos ir mejor a todos. Desde
luego, Escolstica y Escolstica, porque ya es hora de decir que
nadie ha proyectado ms luz sobre estas cuestiones (3) ; pero rc-
{1) ACCIN ESPAOLA, nhi. 41.
(2) Poussin y el Greco, pg. 61. Madrid, 1922.
(8) i Qu habra ledo W. James para decir que la Escolstica era una
hermana mayor del sentido comn, que haba seguido algunos cursos en
la Universidad? Ella, que fund esa Universidad?
754 ACCI H I S P Af i o L A
tificando lo rectificable, que no en vano hay una filosofa poste-
rior cuyo injerto en la Escolstica ha de dar extraordinarios fru-
tos (X).
* *
La autoridad, como todo ser, como todo derecho, como todo
poder moral, viene de Dios. En este aserto coinciden cuantos ad-
mitan un Dios de verdad, no un Dios puesto por la conciencia,
envuelto en nubes panteistas o mutilado en sus atributos. La au-
toridad pontificia procede por derecho divino positivo, y la auto-
ridad civil por derecho nat ural , dada la sociabilidad humana y la
urgencia de una autoridad rectora. Y aqu se plantea la cuestin
cuyas diversas soluciones pueden ser ortodoxas, pero expaiestas a
interpretaciones muy distantes : La autoridad civil comuncala
Dios directamente al Prncipe, o directamente a la sociedad, que
la transmite al Prncipe por consentimiento de los subditos? (2).
(1) Les philosophes passent; la viille philosophie demeure, era
una de las frases favoritas de nuestro maestro Georges Renard. Y el suyo,
M. Hauriou, reconoca que en las Sumas Teolgicas encontraba la mar-
tngale ncssaire pour ne pas colnmettre de grossiers erreurs. (Prin-
cipes de Droit public, 2." prlogo, pg. XXIV).
E. Gilson ha insistido en esta continuidad necesaria del pensamiento
occidental con su Edad Media, so pena de ignorarse a s mismo: I,a
philosophie au Moyen Age, pgs. 811 a 318, Pars, 1980; Philosophia
perennis, en Festgabe Joseph Geyser zum 60 Geburstag, tomo II, p-
gina 752, Regensburg, 1980.
(2) Como sera ms que pedante el trasladar aqu la bibliografa so-
bre esta materia, que es abrumadora, basta con indicar algunas obras
generales y algpinos lugares de las fuentes :
Vareilles-Sommieres : Principes fondamentaux du droit, en especial
a partir del cap. 29. T. Meyer: Institutiones juris naturalis, parte I,
leccin 2, lib. I, cap. 1, art. 1. V. Cathrein: Moralphilosophie, de la
que slo conocemos la traduccin italiana segn la quinta edicin ale-
mana, vol. II., II, lib. 2. Balmes : El Protestantismo, caps. 48 al 66;
Etica, caps. 18 y 20.
Santo Toms : Summa Theol., 1., q. 108, a. 6; q. 96, a. a. 8 y 4;
2. 2., q. 104, a. a. 1 y 6; De regimine Principum, lib. III, c. 1 al 3,
7 al 9; lib. I, c. 1; lib. II, c. 9.
San Agustn : De civitate Dei : lib. V, c. 9, 21, 24, 88 ; lib. I, c. 9;
lib. II, c. 21; lib. XIV; lib. XIX, c. 14 al 19.
P. Francisco Surez : De legibus, lib. III, c. 1 al 4; lib. I, c 9;
Defensio fidei, lib. III, c. 1, 2 y 5 ; De opere sex dierum, lib. V, c. 7.
Belarmino : De laicis, lib. III, c. 6. P. Vitoria : De potestate civile.
SOBRB EL ORIGEN DEl LA AUTORIDAD 755
A poco que reflexionemos, y al tercero o cuarto libro que caiga
en nuestras manos, advertiremos que ste, ms que problema, es,
como dijo S. Minguijn, un avispero doctrinal. Por algo Balmes lo
soslay, afirmando que en ambos supuestos las conclusiones prc-
ticas eran las mismas esencialmente, dado que coincidan unos
y otros : 1.", en la santidad del origen del Poder; 2.", en sus de-
rechos y deberes ; 3.", en los derechos y deberes de los subditos.
Ni esos derechos ni esos deberes tienen nada que ver con la exis-
tencia o no existencia de un intermedio en la comunicacin ; su
naturaleza y sus lmites se fundan en el mismo objeto de la insti-
tucin de la sociedad, el cual es del todo independiente del modo
con que Dios lo haya comunicado a los hombres (1). Intelectua-
lismo, pues, y finalismo.
Dicho se est que Balmes destaca la formidable oportunidad
de la Defensio fidei..., al reducir las pretensiones absolutistas
de los Reyes, precisamente cuando el abatimiento de los seores
feudales y el protestantismo tentbanles de tirana sobre los cuer-
pos y sobre las conciencias. La supremaca del poder espiritual
sobre el temporal vino a declararse por el origen. Bien que, por
su parte, la teora imperialista conclua que el Papa jams haba
depuesto al Prncipe, sino reconocido tan slo su deposicin por
el pueblo (2).
No nos entretengamos en diferenciar el contrato de los esco-
lsticos del contrato positivista, aunque bueno es recordar que la
construccin de aqullos tiene una pretensin realista, histrica,
que no tiene la de Rousseau. Aun admitiendo la tesis escolsti-
ca, no habra peligro de anarqua porque se le superpone la del
bien comn (3). Si se rechaza hoy, rechcese con argumentos de
razn, no de pnico, por inconsistente, por intil, por importu-
na, puesto que la superioridad del poder espiritual declrase por
su fin.
* * *
(1) tEl Protestantismo, cap. 51. Cathrein, obra y vol. citados, p-
gina 527, nota 1, cita y comparte esta actitud de Balmes.
Vide S. Minguijn : lAl servicio de la tradicin, pgs. 205 y si-
guientes.
(B) Vide H. Rommen : Die Staatslehr des Fr. Surez, parte se^
gunda, cap. 4, n. 9.
(3) Vide Susanne Michel: La notion thomiste du bien commun,
con prlogo de Gf. Renard. Pars, 7 Vrin 1982.
736 ACCIN BSPAfiOlyA
El argumento principal en pro de la soberana primaria de la
comunidad resmese en estos trminos : Por slo el Derecho na-
tural no existe razn alguna para que entre una muchedumbre de
hombres iguales el uno mande ms que el otro.
Ahora bien : I." En una comunidad de hombres, la Provi-
dencia ha de tener razones y abrir vas para asignarle a alguno o
a algunos la autoridad. 2. Si no razones estrictamente jurdicas,
el hombre hallara razones morales para reconocerla. 3." No hay
tal igualdad entre los hombres cuando se trata de cualidades ac-
cidentales, y la autoridad no es necesaria al hombre para el cum-
plimiento de su fin. No confundamos sumisin con esclavitud.
Dice Santo Toms : Hay que advertir que en el estado pri-
mero haba de haber ciertas desigualdades, siquiera en cuanto al
sexo, edad, justicia, ciencia... Incluso por parte del cuerpo (1).
Y aade: Si un hombre hubiese excedido a los otros en ciencia
y en justicia, fuera ello inconveniente a menos de ejercer tales
ventajas en provecho de los otros (2). Y sigmosle sin terciar
nosotros, que no es necesario: En las cosas humanas importa
que los superiores muevan a los inferiores por las vas de su vo-
luntad y por el vnculo de la autoridad instituida por Dios. Aho-
ra bien, mover por la voluntad y por la razn es mandar, y as,
pues, como del mismo orden natural de las cosas, instituido por
Dios, sigese que las inferiores han de someterse necesariamen-
te a la mocin de las inferiores, as tambin en las cosas huma-
nas sigese del orden jurdico natural y divino que los inferiores
estn obligados (tenentur) a obedecer a sus superiores (3). Dios
dej al hombre en manos de su propio consejo; mas no porque
pueda l hacer cuanto le plazca, sino porque no es la necesidad
natural, como a las criaturas irracionales, la que le obliga, sino
su libre eleccin, procedente de su propio consejo (4), Ms pul-
cramente : Como escribe San Agustn [De civifate Dei, lib. XI X] ,
el orden es la congruente disposicin de las cosas en su igualdad
y desigualdad. Por donde aparece manifiesto que el mismo nom-
bre de orden importa desigualdad, y sta dominio (5).
(1) Summa Theologica, I., q. 96, a. 8.
(2) Ibid, a. 4. Vide Aristteles : Poltica, lib. III, cap. VIII.
(3) 2. 2.e, g. 104, a. 1.
(4) Ibid, ad 1" Vide en la misma Cuestin el art. 6.
(5) De regimine Principum, lib. III, cap. 9.
Nada hay duradero sino lo que est organizado, y la organizacin
SOBRB EL ORIGEN DE LA AUTORIDAD 757
Y el mismo Surez : Una cierta sujecin es natural al hom-
bre, ya por el modo natural de la generacin, tal la del hijo al
padre, ya por el de un pacto, como la de la esposa al marido (1).
Supuesta en los hombres la voluntad de convivir en una comu-
nidad poltica (2), no pueden ellos impedir esta jurisdiccin ; lo
cual demuestra que sta no procede de sus voluntades como de
propia causa eficiente (3).
En mil lugares ms apunta Surez y todos los autores de su
direccin esa desigualdad humana que exige autoridad unitiva
y directiva hacia el bien comn ; sino que su rigor lgico, forma-
lista (siquiera su denso contenido espiritual le diferenciar siem-
pre de otros formalismos, el neokantiano, por ejemplo), le lleva
a considerar las superioridades naturales de los hombres como
puras causas dispositivas de la autoridad, as como la vecindad
lo es de la sociedad (4). Es decir, nos acercamos los hombres por
mltiples caminos a la concrecin de la autoridad en un sujeto, la
advertimos, la sentimos; pero necesita nuestro consentimiento
para erguirse.
Es preciso que el consentimiento libre de la comunidad sea
el hecho, el ttulo y el modo de concretarse la soberana? No
hay trmino medio entre la autoridad conferida por Dios inme-
diatamente, y la determinada por esta traslacin consensual de
los hombres? Los textos citados, y aqullos en que Surez y Be-
lannino reconocen que el pueblo est obligado (tenetur) por
derecho natural a transmitir la autoridad, pues naturalmente no
conviene que la retenga (5) ; la explicacin que dan de un consen-
timiento que puede ser expreso o tcito, radical o paulatino, li-
bre u obligatorio (6) nos llevan a pensar en construcciones menos
geomtricas, pero ms reales.
implica diferenciacin y jerarqua. (Georges Renard : Le droit, l'ordre
et la raison, pg. S48. Pars, 1927.
(1) Defensio fidei..., lib. III, c. 1, n. 8.
(2) Que no es el Pacto social de los positivistas.
(8) De legibus..., lib. III, c. 8, n. 2.
(4) De opere sex dierum, lib. V. c. 7, n. 8.
(6) De legibus..., lib. I, c. 8, n. 8.
De laicis, lib. III, c. 6.
(8) Defensio fidei..., lib. III, c. 2, n. 19.
De opere sex diermn, lib. V, c, 7, n. 8.
758 ACCI NBSPAOt A
Decir, por ejemplo, que el pueblo no es la fuente ni el reman-
so de la autoridad, sino el canal por donde viene, ser una com-
paracin, pero no un argumento. Dems de que en ese plan hi-
drulico, si a algo puede compararse el pueblo no es al canal,
pues entonces sera puro medio, sino a la extensin de regado
beneficiada con el agua.
Como es sofstico decir que la autoridad ha de entregrsela
Dios necesariamente a la sociedad para que pueda realizar su fin.
Santo Toms emplea, ciertamente, la expresin gerentis vicem
totius multitudinis (1) ; pero el mismo Surez demostr que de
esa expresin slo cabe inferir que la autoridad es para el pueblo,
como del Papa se dice vicem gerem Ecclesiae. (2). De admitir
la razn aquella, tambin la patria potestad habra de residir en
la familia. Qu la concrecin del sujeto de la patria potestad es
incomparablemente ms clara que la del sujeto de la soberana?
Indudablemente ; pero eso no altera la sustancia de la cuestin :
sern ms numerosos y diferentes los ttulos para la una que para
la otra.
Gil Robles, cuyo Tratado de Derecho poltico todava es im-
prescindible, desecha y prev las peligrosas interpretaciones de
la tesis suarista, y seala como ttulo y modo originarios de la
autoridad la ocupacin, entendiendo por tal el primer acto de
ordenacin soberana, con nimo de continuar ejercitndola, y,
por consiguiente, de retener la posesin de ella (3). Ocupacin
que implica para su legitimidad dos condiciones : ser nullius el
objeto y ocuparlo el superior.
Tesis que se comprueba pensando: 1." Que no hay sociedad
in actu mientras no haya autoridad m actu ; 2.*", que jMjr lo mis-
mo, han de ser coetneas la existencia real, la actuacin de la so-
ciedad y la de su autoridad soberana ; 3., que no hay distincin
real entre la institucin o establecimiento de la soberana y el
primer acto soberano. Sealar y clasificar las maneras de este
ttulo de superioridad ya es tarea poco menos que imposible, y
(1) Vide, par ejemplo, 1. 2., g. 90, a. 8.
(2) De legibus..., lib. I, c. 8, n. 9.
(8) Lib. IV, c. 5.
Vide lib. I, caps. 6 al 8; lib. IV, caps. 1 al 6,
SOBRB EL ORIGEN DE LA AUTORIDAD 759
siempre parcial en su resultado, porque la contingencia humana
y la Providencia divina multiplican los caminos (1).
La eleccin queda entonces reducida no a la regla, sino al
modo y ttulo excepcionales, y siempre con las dificilsimas con-
diciones de inteligencia ilustrada y voluntad recta. Y an queda
otra va extraordinaria : la usucapin, que es la soberana usur-
pada y convertida en legtima por el lapso de tiempo y en virtud
de las relaciones jurdicas que ste supone. Ttulo este que no
cabe tratar aqu incidentalmente ; baste decir que : 1., no esta-
mos ante el hecho vlido como derecho, sino ante el derecho de la
sociedad a conservar su orden, que se sobrepone al del soberano
legtimo a conservar su trono ; 2., en esta como en toda institu*
cin jurdica, su fondo social tiende a estabilizar las situaciones
de hecho (2).
No; la autoridad no es un derecho derivado de los iguales,
como sucede en el contrato, sino un derecho de los superiores,
porque autoridad dice superioridad, y sta es ms susceptible de
reconocimiento que de eleccin ; un reconocimiento que entrara
a albergarse en la doctrina escolstica por aquel consenso paula-
tim et quasi succesive (3) de que habla Surez. Detrs de cua-
lesquiera formas de la soberana hay una realidad constante : la
superioridad reconocida, la transcendencia del poder respecto de
cuanto se halla sometido a l por la obligacin poltica... La acti-
vidad libre no reconoce una norma o un poder que le obligue si no
comprende la existencia de algo que est sobre ella (4).
(1) Vide Balmes : tEtica, c. 18.
L. Le Fur: Preface al Traite general de l'Etat, de Marcel de la
Bign de Villeneuve, pg. XVI.
(2) Santo Toms : 2. 2., q. 104, a. 6.
Surez : De legibus, lib. III, c. 4, n. 4.
De Lugo: De justitia et jure, Disp. XXXVII, n. 88.
Balmes : El Protestantismo..., c. 65; Zigliara: Sumtna philoso-
phica, vol. III, pg. 261, ed. 1891.
Vide G. Renard : La fonction conservatrice du droit, en Le droit,
la juatice et la volont. Pars, 1924.
(8) Defensio fidei..., lib. III, c. 2, n. 19; De opere sex dierum,
lib. 7, n. 8.
(4) G. Davy: L'unit de fondement de l'obligation politiqaei, en
Archives de Phil. de Droit, nms. 1 y 2, 1981.
760 ACCI N E S P A OL A
Qu resta, pues, del consentimiento libre del pueblo, si la
autoridad no depende de l ni en cuanto al origen ni en cuanto
al ejercicio? Resta que mediando slo la coaccin, es poco menos
que imposible la unidad, y la autoridad entonces ni arraiga ni
crece. Y por otra parte, al negarle al pueblo la soberana prima-
ria, no se le excluye de la colaboracin en la cosa pblica.
De esta ltima afirmacin ha de partir el concepto catlico
de democracia.
En cuanto a la aquiescencia necesaria por parte de los sub-
ditos, la doctrina de la autoridad ofrece los mismos caracteres que
la de la ley, y an cabra remontarse al orden sobrenatural, don-
de tambin la gracia pide cierta cooperacin del hombre.
El horror al artculo largo tambin nosotros somos lecto-
res nos obliga a pasar ligersimos por esta sugerencia. Recor-
demos siquiera que la ley mira al bien comn (1^, como se refie-
re a ese bien la justicia (2) ; que la razn puede intimamos de
un modo absoluto o movindonos a lo mandado (3), segn las
dos cualidades de la ley, directiva y afectiva (4) ; recordemos que
es alta misin del gobernante comunicar perfeccin a lo gober-
nado (5). Luis Vives ^Renacimiento y Catolicismo e Hispanidad
fundidos gloriosamente insisti en tal doctrina (6). Permtase-
nos cerrar este incidente con palabras de Fray Luis de Len, que,
exponiendo las vas de la gracia, nos elevan al nivel de la autori-
dad : Esto que llamamos ley o dar ley puede acontecer en dos
diferentes maneras. Una es la ordinaria y usada que vemos, que
consiste en decir y sealar a los hombres lo que les conviene ha-
cer o no hacer... Otra es que consiste no tanto en aviso como en
inclinacin, que se hace no diciendo ni mandando lo bueno, sino
imprimiendo deseo y gusto dello (7). Que es el gobierno de Cris-
(1) Santo Toms : 1. 2.*, q. 90, a. 2; q. 98, a. 1; q. 96, a. 1.
(2) 2. 2.e, q. 58 y q. 61.
(5) 1. 2.e, q. 17, a. a. 1 y 2,
(4) D. de Soto : tDe just. et jure, lib. II, q. 7, a. 1.
(6) 1., q. 98, a. 6; q. 108, a. a. 6 y 7; tDe regimine Principum,
lib. I, c. 14.
(6) In Sotanium Scipionis; tDe pacificatione ; tDe concordia et
discordia, y Epstolas precedentes; Dedicatorias de las tDeclamationee
Syllanae, etc.
(7) tDe los nombres de Cristo : tPrncipe de paz, tomo II, ed. Cl.
Castellanos, pg. 168.
cJ SOBRE BI, ORIGEN DE, I,A AUTORIDAD 761
t o: ePorque no solamente dice lo que debemos obrar, mas obra lo
que nos dice que obremos y nos da fuerzas para que obremos lo
que nos dice. Y ans no manda solamente a la razn, sino hace
en la voluntad ley de lo que manda, y se lanza en ella y, laiutado
all, es su bien y su ley (1).
Descendamos ac abajo.
m *
Recordemos ahora, para consolidar esta doctrina, algunos tex-
tos pontificios :
Deca Len XIII en 1881 : Muchos modernos, siguiendo las
pisadas de aquellos que en el siglo anterior se dieron el nombre
de filsofos, dicen que toda potestad viene del pueblo; por lo
cual los que ejercen la civil no la ejercen como suya, sino como
mandato o encargo del p-ueblo; de modo que es ley entre estos
modernos que la misma voluntad del pueblo que leg la potestad
puede revocar su acuerdo cuando le pluguiere. Muy otra es en este
punto la creencia de los hombres catlicos, que el derecho de man-
dar lo toman de Dios, como de principio natural y necesario,
No repugna a la doctrina catlica que en algunos casos los go-
bernantes puedan ser elegidos por el juicio y voluntad de la mul-
titud. Con cuya eleccin se designa ciertamente al prncipe, mas
no se confieren los derechos del principado, ni se da el mando,
sino que se establece quin lo ha de ejercer (2).
Po X en su famosa carta de 25 de agosto de 1910, Notre
charge apostolique, recordaba estas palabras de Len XIIL y
aada : Sin duda, el Silln hace descender de Dios esta autori-
dad que coloca primero en el pueblo, pero de tal suerte que vuel-
ve a subir de abajo para ir arriba, lo cual, advierte el Papa, es
anormal. Por otra parte, si el pueblo contina siendo detenta-
dor del poder, qu se hace de la autoridad? Una sombra, un
(1) Ibid. Camino, tomo I, pg. 126.
(2) Encclica Diuturnum illud. Utilizamos el texto de la segunda
edicin hecha por Castro Alonso, Valladolid, Tip. Cuesta. Anlogos con-
ceptos expnense en la Inmortale Dei, donde afirma que la interven-
cin del pueblo en la gestin de la cosa pblica puede en ocasiones
ser no slo provechosa, sino obligatoria.
762 A C C I N K S P A O L A
mito; ya no hay ms ley propiamente dicha, ya no hay obe-
diencia .
* * *
Muchos autores se preguntan : en caso de legtima resistencia
al Poder, qu ttulo cabe para esa legitimidad sino el de que la
soberana reside todava en el pueblo quoad virtutem' La leg-
tima defensa no basta en la mayora de los casos, advierte Fer-
nndez Concha (1). Y es cierto. Y cierto que la construccin pac-
tista seduce : Excdese el Prncipe ? I^a soberana vuelve a su
sujeto primario. Pero la clave est en mirar no al origen, sino al
sentido y deontologa de la autoridad y del hombre. Ese criterio
de finalidad es el que valora las actitudes especficamente huma-
nas y los mismos pactos.
Y a l se atuvieron al cabo los escolsticos, hasta los ms au-
daces en su especulacin. Lo que ocurra es que su firmeza en lo
dogmtico les permita mayor libertad en lo opinable. Benedetto
Croce calific exactamente los principios del 89 de nuUit teori-
che, ma grose realt passionali (2). De las construcciones es-
colsticas hay que decir lo contrario. Sino que la actitud racional,
eminentemente racional, de la Escuela haba de hallarse un da
con el racionalismo y ser vctima del equvoco. Si el P. Surez hu-
biera imaginado que algn estudioso iba a emparejarlo lindamen-
te con Rousseau, tal vez hubiera sido menos conciso.
No; no hagamos alardes de democracia, gestos de enfant te-
rrible frente a la tirana, para luego dejar colgada de unos pun-
tos suspensivos la ansiedad del subdito. Vano afn el de andar
buscando una autoridad sin autoridad y mirando a las voluntades
cuando la razn es quien nos la muestra en su esencia y en su fin,
bajo una ley moral y una Providencia que est sobre gobernantes
y gobernados, y va abriendo cauces y surcos sobre la tierra.
Pacta sunt servanda. Pero arriba otro postulado: Justitia
est servandat. Y ms arriba Dios... Porque la usurpacin de
lo absoluto se paga muy caro.
JOS C OR T S
(1) Filosofa del Derecho, tomo II, n. 926. Barcelona, 1888.
(2) tElementi di Poltica, pg. 27. Bari, 1925.
Bismarck, artfice de la Tercera
Repblica francesa
II
A
LUDIENDO a la invasin napolenica y al caos germnico
que la Casa de Francia haba elaborado certeramente al
firmar la paz de Westfalia, Bismarck pronunci estas pa-
labras, el 31 de octubre de 1892, en la plaza del mercado de Jena :
Sin el hundimiento del pasado, el despertar del sentimiento na-
cional alemn en pas prusiano, de ese sentimiento nacional que
tiene su origen en la poca de profunda vergenza y de domina-
cin extranjera, no hubiese sido posible. En efecto, despus de
la guerra de los Treinta Aos, Alemania quedaba por completo
en manos de sus vencedores, con su territorio dividido, con su
poltica fragmentada, con un Emperador elegido en Francfort,
residente en Viena, y que deba dividir su precaria autoridad con
un Parlamento cuya sede era Ratisbona... Y por si fuese poca
cosa, esta constitucin liberal, que Francia implantaba en Ale-
mania y este rgimen electivo, que garantizaban el mantenimien-
to, endmico de la anarqua en el pas, la Corona francesa se re-
servaba, adems, la vigilancia autntica de los trabajos de la
Dieta, por medio de un plenipotenciario que la representaba en
ella y cuya misin no era otra sino la de encauzar, debidamente,
todos cuantos asuntos la interesaban. Y la Monarqua francesa,
fu tan fiel en su custodia de este estatuto que afectaba a Europa
entera que, todava, en 1788, ante las invasiones prusianas en
764 CCI N K S P A S O I , A
Alemania, Luis XVI proclama como un derecho y un deber a la
par, su alta calidad de guardador de las libertades gennnicas.
El crdito de esta poltica tradicional, no se perdi con los
errores revolucionarios, ni a travs del vendabal de xitos mili-
tares de Napolen, quien, para sumarse las tropas, concentra-
das, de los pequeos principados, reduce stos a treinta y dos,
olvidando el espritu nacional de los tratados de 1648. Y es en
las Memorias del general Marbot, valiente militar que no vi-
va sino a caballo y con el sable en mano, donde se encuentra
este juicio curioso, en el que hay como un eco de las palabras
del Prncipe de Bismarck, que acabamos de transcribir :
Aunque en aquella poca era yo todava mu\' joven, pens
que Napolen cometa una gran falta al reducir el nmero de
los pequeos Principados de Alemania. En efecto; en las antiguas
guerras contra Francia, los ochocientos Prncipes de los cuerpos
germnicos no podan actuar conjuntamente ; algunos no propor-
cionaban ms que una compaa, otros, un pelotn, muchos me-
dio soldado ; de modo que, la reunin de estos contingentes diver-
sos compona un ejrcito totalmente falto de unidad y que se des-
bandaba al primer revs. Pero cuando Napolen redujo a treinta
y dos el nmero de los Principados, hubo un comienzo de centra-
lizacin en las fuerzas de Alemania. Los soberanos mantenidos
y engrandecidos formaron un pequeo ejrcito, bien constituido.
Este era el fin que se propona el Emperador, con la esperanza
de utilizar as, en provecho suyo, todos los recursos militares
de este pas, lo que ocurri, efectivamente, mientras no nos fal-
taron los xitos ; pero, a la primera derrota, los treinta y dos
soberanos se concertaron y reunieron contra Francia y su coalicin
con Rusia, derrib a Napoleu, quien fu castigado as por no
haber seguido la antigua poltica de los Reyes de Francia.
Haba, pues, una poltica monrquica en Francia, plasmada
en el siglo XVII en unos tratados que hicieron pensar a Europa
que Luis XIV aspiraba, en vez de al equilibrio, a la monarqua
iiniversal, en provecho propio. Pero, zanjada la cuestin espao-
la, la lucha de doscientos aos con la Casa de Austria no tena,
en adelante, razn de ser, y menos a partir del Pacto de Fami-^
lia, realizado con los Borbones de Espaa e Italia. Luis XIV
ley exactamente en el porvenir, al ver en Austria no un ene-
migo eterno, sino un futuro aliado, que echado en la balanza
LA TERCERA REPBLICA FRANCESA 765
suya y de los principados alemanes catlicos, pudiese contrarres-
tar el peso de los estados protestantes, y, sobre todo, ayudar efi-
cazmente a Francia el da en que se iniciase, con una concen-
tracin poltica germana, el peligro de la proclamacin de una
gran Monarqua, cosa que el instinto nacional del Rey Sol, no
dej de presentir.
De dos direcciones poda venir semejante peligro: del Reino
de Prusia y del elector de Hanovre, que acababa de ascender al
trono de Inglaterra. La Historia ha confirmado la admirable jus-
teza de la poltica de Luis XIV, al registrar la veloz carrera de
aqul marquesado de Brandeburgo, a cuyo titular llamaban, to-
dava, simplemente seor, los embajadores de Francia en el
congreso de Westfalia y que iba a ser, nada menos, que el bis-
abuelo de Federico de Prusia. Ninguna ascencin patrimonial
tan rpida como la de la dinasta de los Hohenzollern, que iban a
conseguir la unidad alemana, partiendo de aquella marca brande-
burgus-prusiana, e iniciando su tarea aldeana y familiar, con la
misma perseverancia con que se conserva, aumenta y redondea
un feudo agrcola, por medio de la economa y del trabajo. Y
todo se confabul para elevar a esta familia rural, llena de virtu-
des sencillas, a la categora real. Bast, despus, el breve espacio
de ciento setenta aos, a partir de la fecha del 18 de enero de 1701
en que Federico se coron a s mismo, en Koenigsberg, para que
otro Hohenzollern fuese proclamado Emperador de Alemania, en
Versalles, en el propio palacio de los Reyes de Francia.
Pero llega un momento, con la muerte del Emperador Car-
los VI el adversario de Felipe en la guerra de Sucesin de Es-
paa, en que Austria se convierte, para gran parte de la opi-
nin francesa, en una posible fcil presa, en un resto de Imperio
con el que hay que acabar, arrebatndolo a las manos femeninas
de Mara Teresa, para entregarlo a un amigo y aliado: al elec-
tor de Baviera. Luis XV, todava en su menor edad, ve claro el
^fitinto, pero no acierta a imponer su voluntad. Y es la volun-
tad de un partido la que triunfa sobre la direccin real, en 1741.
El peligro escribe Bainville, comenzaba a estar en Ber-
ln, pero la gente continuaba vindolo en Austria. Es el primer
tanto que se apuntan los filsofos en la gran partida entablada
contra la realeza, y es tambin la primer grieta que se abre, al
766 ACCI N BS P AOI . A
impulso del ariete de las nuevas ideas, en el gran y slido edificio
levantado pacientemente por los Capetos.
Estos mismos filsofos, iluminadores de la opinin pbli-
ca, no slo se muestran tolerantes, sino satisfechos, con el atro-
pello realizado despus por Federico con Silesia, atropello al que
opone Mara Teresa su protesta vehemente, pero, desgraciada-
mente intil. Volvamos a transcribir a Bainville :
aFu cmico el ver, en nuestros das, protestar a los herederos
de la filosofa del XVIII, contra la invasin de Blgica en nom-
bre de la justicia, cuando el antepasado de Guillermo II, toman-
do la Silesia, haba recogido los aplausos de los filsofos. La
teora de considerar los tratados como papeles mojados, antes de
ser vituperada a Bismarck y a Bethmann-Hollweg, no indign a
Voltaire, ni a d'Alembert, ni a ninguno de los partidarios del de-
recho natural, cuando fu expuesta y llevada a la prctica por
Federico II, dolo de los espritus liberales. Pero qu! El de-
recho que violaba Federico no era un derecho natural. Se trataba
del estatuto de la sociedad europea de la ley sobre la que viva
el mundo europeo, de un progreso obtenido por las armas al ser-
vicio de la razn, del conjunto de convenciones que hacan a Eurcs-
pa casi habitable, aseguraban a Francia un lugar privilegiado y
evitaban a sus habitantes la pesadumbre de las invasiones y su
corolario de la paz armada. La aparicin de la poltica prusiana
anunciaba en Europa y para la civilizcin los males ms terri-
bles, amenazaba a ambas de una recada en la barbarie. Las fechas
de 1740, 1870 y 1914 aparecern, ciertamente, a los historiadores
futuros, en su conexin, en su dependencia estrecha. Nuestros
reyes, nuestros diplomticos lo haban comprendido. Es humillan-
te para la opinin pblica del pueblo ms espiritual de la tierra,
no haber ni tenido el sentimiento remoto de ello.
No es posible seguir aqu paso a paso las huellas del proceso
nacional que llev a Luis XV a lo que se llam el renversement
des alliances, que, mediado el siglo, fu causa ms precisa del
desacuerdo, ya sealado, entre el pueblo francs y su dinasta,
y que llev, al travs de reivindicaciones legislativas de relativa
poca monta, al desastre de la Revolucin. Lo cierto fu que en la
apreciacin del peligro prusiano estuvieron unidos Luis XIV y el
Santo Padre, esto es, los dos ms fuertes representantes del or-
den en el mundo ya iniciada la curva de descenso de la poten-
LA TERCEUA REPBLICA FRANCESA 767
cialidad espaola, y que si el Rey de Francia se neg a reco-
nocer al nuevo Estado prusiano hasta el tratado de Utrecht, Roma
no lo hizo hasta 1787. Y esto presta casi tanta fuerza, como los
hechos acaecidos despus, a la institucin poltica y a la visin
sostenida de la Casa de Francia, cuya determinacin de cambio
de orientaciones diplomticas viene, en todo momento, respal-
dada de persistencia y de responsabilidad. Unindose estrecha-
mente a la Corte de Viena dice la instruccin del Cardenal de
Bernis para el Embajador Choiseul, se puede decir que el Rey
ha cambiado el sistema poltico de Europa; pero sera absurdo
pensar que haya alterado el sistema poltico de Francia. Y ms
lejos : Para realizar tan grandes cosas. Su Majestad se sirvi
en 1733 del Rey de Cerdea y en 1741 del Rey de Prusia, como
el Cardenal de Richelieu se haba servido otras veces de la Co-
rona de Suecia y de varios Prncipes del Imperio, con la diferen-
cia de que los suecos, pagados dbilmente por Francia, le han per-
manecido fieles, y que haciendo muy potentes a los Reyes de Cer-
dea y de Prusia, no hemos logrado sino hacerles ingratos y ri-
vales, grande e importante leccin que debe advertirnos para
siempre que hay que manejar al uno y al otro monarca, ms por
el temor y por la esperanza que por aumentos de territorio. Es-
tos magnficos prrafos de la instruccin hacen exclamar a Bain-
vl e: Podra creerse que esto haba sido redactado para impedir
a Napolen III el que trabajase en bien del Piamonte y de
Prusia.
l/os HohenzoUern, protestantes, pronto identificados con los
adversarios de la Iglesia, se convierten en portaestandartes del
liberalismo europeo; elogiados hasta el delirio por los enciclope-
distas, vagos dolos del pueblo, al que no convencan las innova-
ciones y las novedades de orden internacional que la diplomacia
real quera imponer a Francia, fueron en la conciencia pblica
como un smbolo de las vctimas de la reaccin, representadas
por las otras dinastas, la borbnica y la austraca, de esas vc-
timas que Rousseau pona, en general, a cargo de la sociedad per-
versa y corrompida, y ms concretamente, de los poderosos, de
los reyes y de los aristcratas. Contra esto no caba sino oponer
a las ambiciones de las dinastas, el derecho de las razas a cons-
tituir naciones de limites naturales, y as qued establecido el fa-
moso principio de las nacionalidades, que iba a informar toda
768 ACCI N BS P Af i OLA
la poltica castrense de Napolen y a incendiar a Europa de
punta a punta hasta nuestros das.
Proudhon, ms tarde, en su respuesta al discurso imperial de
Auxerre, iba a decir : Quin podr alabarse de satisfacer algu-
na vez estos designios? Estableciendo el principio, hacis insacia-
bles a las nacionalidades. Todas elevarn por turno sus preten-
siones. No volver a haber tranquilidad en Europa, ni en el
mundo. Y a continuacin, a profetizar que el tal principio, califi-
cado de humanitario, iba a hacer correr ros de sangre, como
efectivamente ha sucedido, en Polonia y en los Balkanes.
Ya, tan slo iba Europa a experimentar el alivio de su fie-
bre filosfica y liberal, en el breve tiempo en que la Legitimidad,
restaurada en la persona de Luis XVIII, volvera a empalmar ia
poltica tradicional, que inspir las negociaciones de Westfalia,
recobrando con el tratado de 30 de mayo de 1814 sus fronteras de
1792, y volviendo a orientar su diplomacia en el sentido del rece-
lo y de la vigilancia de Prusia.
Sin el hundimiento del pasado son las palabras de Bis-
marck en Jena, no hubiese sido posible el despertar del senti-
miento nacional germnico. Sin haber abandonado Napolen
la vieja poltica de los Reyes de Francia tampoco es la afir-
macin ruda y noble de Marbot. Esta es la poltica de la Revo-
lucin comenta por su parte Maurras. Y toda la que han he-
redado de la Revolucin y del Imperio los Wilson, los Tardieit,
los Loucher y sus camaradas, para desgracia nuestra. Nuestros
soldados se han batido con la sangre, el corazn, el patriotis-
mo y el impulso de la Francia eterna. Nuestros negociadores no
tenan sino las ideas de una Francia fragmentada, transitoria, di-
sociada y desmedulada: las ideas que refl.ejan nuestra decadencia
desde hace ms de cien aos.
EL CONDE DE SANTIB.EZ DEL R O
{Continuar.)
Campanella y Maurras
L
o que fu la ilusin florentina por el Prncipe, fu la ilu-
sin napolitana por el Rey. Pero si Florencia tuvo sola-
mente la ilusin, aples-consigui, adems, ofrecernos una
viva realidad histrica, acomo nuevo y singular ejemplo en la
semibrbara Europa escribe Benedetto Croce (1) de una Mo-
narqua civil, fundada por Rugiero, conservada y cimentada por
los sucesores, ensalzada al sumo esplendor por Federico de Sua-
bia; un estado moderno, en que los seores feudales eran con-
tenidos en estrechos lmites, en que se daban a los pueblos ga-
rantas de justicia y de libertad, en que la mente del monarca,
numiuada por nobles conceptos morales y polticos, lo regulaba
todo, valindose de los hombres capaces doquiera los hallase, y
ptomoviendo bienestar y cultura... Pero, ms an que su orga-
nizacin y su potencia, decadas y llevadas a su perdicin en los
siguientes siglos, fu singular y venerando por su desarrollo
civil...
El Prncipe no era ms que un carcter. El Rey es ya razn
viviente de unidad, de continuidad y de armona. En la historia,
de San Luis de Francia a Carlos III de Borbn, de Federico Suevo
a Carlos V, como en la teora de Toms de Aquino a Juan Bautista
Vico y de Toms Campanella a Carlos Maurras, la idea del monar-
ca, bajo vicisitudes propicias o adversas, sobre doctrinas veraces o
errneas, sabe asumir indefectiblemente una misma corporeidad
histrica, una misma virtud rectora y creativa. El bienestar y la
cultura, las artes liberales y mecnicas, la sociabilidad y todos los
(1) Storia del Regno di Napoli. Introduzione.
770 C C I N B S P A f i O L A
comercios humanos, eran cosas de las que el Prncipe de Maquia-
velo pareca no preocuparse nunca. Tampoco estableca l un cri-
terio normal sobre la constitucin del Estado, los tribunales, los
parlamentos, la autonoma del poder civil. La poltica, s, puede
decirse, se hizo autnoma, se seculariz con Maquiavelo, pero
ms que en un sistema, en un impulso, en la juventud, en la
rebelda, en la irreligiosidad, en la soberbia del carcter ferino
3" felino del Prncipe, en su particularidad y en su obsesin de
la patria como imperativo concreto, necesario e inmediato. El
Rey, que halla su espejo de doctrina en la mente poltica de a-
ples, se yergue frente a un horizonte ms vasto, meridiano y
sereno. En el tiempo y en el espacio, que ante sus ojos se dilatan
bajo un cielo greco-latino, se le imponen razones ms altas de
universalidad. Por su trono han pasado, como por el nuestro, di-
nastas de diversas razas y lengfuas, y su territorio confina con un
territorio, que ante todo litigio mueve aqul gladio anglico y
terrible, invisible y espiritual de la teologa : oportet esse gladium
sub gladio.
Templa su corazn el Rey de aples entre la espada y la
pared, entre lo inexorable del gladio espiritual y lo ineludible
del pecho dado a la defensa de lo temporal y terrestre. El litigar
constante de aples con su vecina la Santa Sede, fu forman-
do la mente monrquica napolitana, la mente monrquica europea,
en la unidad y distincin de los conceptos polticos, e hizo que
en aples, como en ningn otro estado de Europa, los juris-
consultos y los telogos se anticipasen y adiestrasen maravillo-
samente en la doctrina del poder civil, como potestad in genere
suo mxima, segn la expresin de Len XIII. La Apologa
'ella Storia Civile di NapoU, escrita por Giannone e inspiradora
de la tesis histrica de Croce, es verdaderamente un modelo de
apologtica civil, que anticipa, adems, el estilo y el mtodo del
Sicle te Louis XIV, de Voltaire. Y siempre pienso, que no se
ha estudiado bastante el influjo de las ideas monrquicas napo-
litanas en la formacin de la Europa moderna, influjo que ya
podra hacerse patente cuando Santo Toms de Aquino, un santo
de la raza procer y ulica de aples, emparentado con la Oasa
de los Reyes de Francia, explica De Rgimine Principum, en
la Sorbona de San Luis. Y son, este reinado de San Luis, y nues-
tro reinado espaol de los Re3s Catlicos, a la vez que dos ejem-
CAMPANELtA Y MAURRAS 771
pos mximos en la formacin de las grandes unidades civiles, las
dos aproximaciones ms altas de la historia, al modelo poltico
propuesto por Santo Toms.
De las lecciones aquinianas a la Szienaa Nuova, de Vico, la
inteligencia monrquica de la historia, el concepto monrquico
del Estado, el sentido claro, perseverante y lcido de una tem-
plada, de una ilustrada, de una ordenada monarqua, popular y
jerrquica, hallan en aples sus mantenedores ms persistentes
y ms originales.
Y as como la ilusin florentina y juvenil del Prncipe, cul-
mina en Maquiavelo, la ilusin napolitana y madura del Rey
aspiracin de plenitud viril y armoniosa culmina en el mon-
je dominicano Toms Campanella.
*
Es Campanella un escritor poco y mal conocido, con un pen-
samiento contradictorio, frtilsimo, disperso en ms de 120 obras
diferentes, y, sin duda, uno de los precursores del moderno pen-
samiento europeo, como digno discpulo de aquel Bernardino Te-
lesio, el de la ardiente filosofa, a quien Bacon llam el prime-
ro de los hombres modernos. Campanella es un poeta, un pro-
feta, un filsofo, un poltico militante, con una vida que es una
gran polmica, una gran locura, pero una gran locura encen-
dida y enrgica, desde la adolescencia hasta la muerte, a lo largo de
tremendos infortunios y penosas vicisitudes. Desterrado, perse-
guido, fulminado de excomunin, encarcelado veintisiete aos,
siempre bajo la mala estrella, este es Campanella.
Hay momentos en que su pensamiento se quiere refugiar en el
Apocalipsis. Inmediatamente encontraris que Miguel de Unamu-
uo o Francisco de Quevedo dos del no he de callar, se ^a-
J^cen a Campanella, que se llam a s mismo campanilla sonante
N-ampanella sonans, que tanto polemiz consigo mismo, y
Txyo lema era el nnon tacebot, no callar. Pero si miris a su
octnna social y poltica, Campanella es uno de los mayores aps-
o.es y doctores que la idea monrquica haya conocido, y es, pue-
e decirse, el precursor ms grande e ignorado, pero tambin
ms evidente de la doctrina de Carlos Maurras. En substan-
cia, toda la teora monrquica, antidemocrtica, antiprotestante,
772 A C C I N B S P A S O L A
pragmtica, positivista y afirmativa de Maurras, est contenida
en Campanella.
Maurras no le ha citado nunca, que yo sepa, en lugares sa-
lientes de su obra como nunca le cit Vico, aunque parezca cosa
inverosmil, y tampoco nadie que yo sepa ha puesto jams de
manifiesto la sorprendente concordancia entre el pensamiento mau-
rrasiano y la obra poltica de Campanella.
El dominico calabrs haba escrito sobre el arquetipo de Mo-
narca el ms maurrasiano de los versos :
tMa non re chi ha gran regno e parte
ma chi tutto Ges, Pallade e Marte. (1).
El Rey debe ser estas tres cosas : Jess, Minerva, Marte : el
Amor, el Saber, el Poder. Toda la doctrina maurrasiana se cifra
aqu, .porque son necesarios tres, como dice Platn, para que se
logre la armona :
Jess, orden catlico;
Minerva, cultura clsica;
Marte, poder militar.
Este es, sin duda, el medioda platnico de la monarqua,
aquello que sera divino, segn el texto del Poltico, el arque-
tipo de proporcin, armona y equilibrio, logrado entre el mpetu
y la paciencia. Y si vais a buscar en Maurras una expresin
culminante de su concepto de monarqua, como cuando dice por
ejemplo que es la institucin de un rgimen de carne y hue-
so, animado por un corazn de hombre (2), encontraris inme-
diatamente la concordancia en Campanella, quien dice que el Rey
debe ser la ley animada, esse deber legemque animatam (3).
Contra el arte y la prctica del florentino, Campanella trae
como Carlos Maurras la razn y la sabidura. Todo reino
dice tiene ley, y es regla de la sabidura y la razn a las
que sometemos nuestras operaciones. (4). Como el maestro ido-
(1) Poesie-Edizione completa rivista sulla edizione prima (1622), con
la aggiunta di 69 poesie, a cura di G. Papini. Lauciano. Carabba. 1913.
(2) Kiel y Tnger, pg. 49.
(8) tAtheismus triumphatus, cap. XIX, pg. 179.
(4) Atheismus triumphatus, cit., cap. XIX, pg. 175.
CAMPANELLA Y MARRAS 773
latrado por Maurras, como Augusto Comte, Campanella se nos
ofrece con un espritu contrario a la metafsica tradicional, y cae
an dentro de la rbita del positivismo, como lo revela su Apo-
loga de Gaiileo. aScientia non est de universalibus dice scien-
tia est de singularibus. En la Ciudad del Sol encontraris dit
fusa esa misma escala comtiana de las ciencias, que empieza
por la matemtica y la astronoma, y pasando por las ciencias
naturales, halla su pice en la sociologa.
La sociabilidad, instinto de los instintos ha escrito Mau-
fras en L'Avenir de Vlntelligence juega el mismo papel que
la sociologa, ciencia de las ciencias. Adquiridas ya por los ciu-
dadanos de la Ciudad del Sol las nociones matemticas en pin-
turas murales, se aplicaron al estudio de las ciencias de la na-
turaleza. aDespus comienza el estudio la complejidad cre-
ciente de Comte de materias ms difciles. Y, por fin, los
que ms se sealaron en una ciencia o un arte mecnica, son ele-
gidos magistrados (1). Es la funcin sociolgica de Comte.
Quiero presentar tambin ese peculiar tono de utopa comtiana,
con su religin del ser supremo que presenta la Ciudad del Sol.
El Rey de esta ciudad de Campanella es un socilogo que rige una
armona comunista de la sociedad, o por lo menos no olvidemos
la carta de Comte al general de los Jesutas un Paraguay je-
suta, corporativo y heroico. Lo mismo en esta fantasa potica
de la Ciudad del Sol, que en su prctico y pragmtico tratado
de la Monarchia di Spagna, Campanella, como Comte, conside-
ra las artes y las ciencias funciones eminentes de la vida social,
fines importantsimos del Estado. Ya Kowalewsky ha definido
a Campanella y a Botero el autor de la Ragion di Stato, pla-
giada en parte por la Monarchia, como dos precursores de mu-
chas ideas sociolgicas actuales (2). Casi con las mismas palabras
bisadas por Augusto Comte, escribe Campanella, yo aprendo
de las moscas, de todas las menudencias naturales, siempre algu-
na cosa (3). En la historia natural, en la observacin de los
animales aeociados tomaba inspiraciones para una sociologa como
(i) iLa citta del Sol, SonzognoMilano, pgs. 17 y 18.
(2) Kowalewsky, Deux precurseurs : Botero et Campanella. An
nales de l'Institut International de Sociologie,
(3) Carta a motiseor Miccol Claudio Fabri di Peirese, en Aix,
17 julio 1686.
774 A C C I N B S P A O L A
Comte, de las abejas y las grullas. He querido sealar estas
concordancias de Campanella con el positivismo comtiano y con
su mtodo inductivo, porque en Comte, sobre todo, y en Re-
nouvier y en Gassendi que es un galileano visionario, lucrecia-
no y emprico, encuentra Carlos Maurras la lnea de las ideas
solares, como hilo de Adriana para penetrar en el templo de las
definiciones monrquicas,
* * *
El las llama ideas solares, o sea como dice Thibaudet en su
exposicin del pensamiento maurrasiano, aquellas que se for-
maron en las tierras de la Magna Grecia y de Sicilia (1). Es
all, bajo el cielo de las sibilas, donde la figura de Toms Cam-
panella toma origen carnal y divino; en el monte de Magna
Grecia en Stilo, su patria que siede nel lido dove il ionio
freme (2). All viven las ideas solares, bajo el sol meridiano,
que l cant:
Padre de natura y de los astros beato Monarca,
Vida, sentido, nima de todas las cosas segundas,
Bajo cuyos auspicios, en una maravillosa escuela,
Al Motor Primero, filosofando, ful (3).
Monarqua - Armona son las dos palabras que van rimando
siempre ^Armona-di sua gran Monarcha a lo largo de
la obra campanelliana como a lo largo de toda la obra de Mau-
rras. El extrao monje de Stilo tiende incesantemente a cons-
tituir aquella concepcin augusta e integral de la poltica, como
ciencia, o mejor, como forma y estado de cultura, que se opone
a la poltica como arte y como pasin de Maquiavelo. Campane-
lla se proclama asimismo fundador de la ciencia poltica con
aqwel gran desprecio que antes sealamos por la ignorancia del
secretario Florentino (4). Et politicam scientiam dice Cam-
(1) A. Thibaudet: La Pense de Charles Maurras. N. R. F. Pa-
rs, 1920, p&g. 15.
(2) Poesie, cH. pg. 145.
(8) Poesie, cit. pg. 82.
(4) Con esta apreciacin de Campanella sobre la incultura de Ma-
quiavelo coincide Giacomo Leopardi en su Zibaldone, donde dice que
CAMPANELA Y MAURRAS 77S
panella condidi (1). La idea de sapiencia le domina. El Rey
debe ser un sapiente, dueo de s mismo (2). Y en sus Con-
cetti Policiti (3) repite que bene e naturalmente domina slo
la sapienza, non politica ma philosophica, non eremitica ma ci-
vile. Un sentido laico epolitique d'abord apunta en esa
idea de la mente regia non eremitica ma civile como si pensara
n Felipe III el Piadoso, que era el Rey Soberano de las tierras
de aples, cuando Campvanella vio la luz. Aunque en otro lu-
gar aipunta que In christianil non puo esser Monarca che non
sia dipendente del Papa (4) no deja de pesar sobre Campanella
esa misma acusacin que pesa hoy sobre la doctrina maurrasia-
a, o sea la de propugnar por la religin como instrumentum
regni. La religin verdadera o falsa dice siempre ha ven-
cido cuando ha tenido crdito, porque liga los nimos, de los que
penden cuetpos y espritus, espadas y lenguas, que son instru-
mentos de imperio (5). La necesidad de una Monarqua ilus-
trada, religiosa, jerrquica, basada en universales principios, de-
pendiente de la razn eterna, unitaria y autoritaria, cuidadosa
we las leyes sociales, templada en sus mtodos y fuerte por la
tierra y por el mar, es propugnada por Campanella en su Mo-
narchia di Spagna. Anticipndose a un problema, que aparece
ya como gravsimo a los ojos de nuestro Feijo, pide para las
tierras de Espaa una natalidad exuberante, que es ya la nata-
lidad como razn de imperio, sostenida hoy en la teora por Kor-
herr y en la prctica por Benito Mussolini. Languidecer en la
obra viril especfica hace incapaces de imperar a los pueblos per-
che una gente impera e l'altra langue, segn el verso crispado y
ejemplar del Aligihieri. Y como dice Hegel: no es hombre quien
no es padre. Pide Campanella natalidad, como pide marina de
Maquiavelo tno saba el griego, poco o nada de latn y era poco letra-
do. (Pens-VII-310.)
' '.. ^* lbris propiis et recta ragione scribendi syngtagma. Art. III.
arisiis apud viduam GugUeemi Pel. Via Jacobea-sub signo crucis
owroc. MDCXUI
(2) Monarchia di Spagna. Biblioteca Nacional de Madrid. M. S.
H16.
(8) Biblioteca Nacional. M. S. 10.806.
(4) Monarchia di SPagna, cit. cap. V. DeUa seconda causa che e
la pendema.
(6) Monarchia di Spagna, cit.
776 ^ ACCIN BSPAfiOI,A
guerra o abundancia de trigo. Parece un precursor del Duce fas-
cista, que pide, con el verso virgiliano, la Patria rica de cosechas
y rica de hroes. Camipandla es el ms antidemocrtico de los
hombres : El dominio de uno bueno dice se llama Monar-
qua ; el de uno malo, Tirana; el de algunos buenos, Aristocra-
cia ; el de algunos malos. Oligarqua, y el de todos malos, Demo-
cracia (1). Todas estas ideas, empezando por la identificacin de
ciencia y monarqua, de ignorancia y democracia, son ya maurra-
sianas. La ciencia escribe Maurras es realista como la Mo-
narqua. Campanella es, naturalmente, contrario al sufragio uni-
versal, a aquella fiebre comicial que entre los antiguos roma-
nos, segn Plinio, se curaba con Heleboro negro (2).
Si la eleccin dice Campanella fuese hecha por el pueblo
todo, ser peligrosa, porque ste no conoce la bizarra de los ocul-
tos tiranos y se engaa, y es llevado siempre por los oradores
adonde stos quieren (3). Opta por un sufragio restringido, y
entre las causas de la ruina del Estado, seala esa debilidad, que
se produce mientras la plebe ignara gobierna y pone discordia
entre las masas que no se conciertan, porque no por buen juicio,
sino por la ocasin, se gobiernan. La ocasin era la mejor diosa
de Maquiavelo, hombre henchido siempre de pasin popular. La
ocasin alada, a sus ojos, era divina. Chi seituche non par don-
na mortale?.
Los pueblos aade Campanella por modos infinitos se
asemejan a los brutos, y quien ha mejor lengua, les engaa y
son tardos en aconsejarse, y antes de que se determinen, son opri-
midos. La plebe contina explicando es dada ansiosamente
a las mutaciones, y mximamente "a aquellas que pasan de la ser-
vidumbre a una licenciosa libertad. El concibe la libertad como
un peso de la cordura, no como un vuelo apasionado. As canta
a Venecia :
Tarda in guidare il suo felice regno
di liberta, portando il pondo, solai (4)
No quiere tirana, sino armona de consenso fundada en el
(1) Monarchia di Spagna, cit.
(2) Plinio: l^at. Hist.
(8) Aforismos Polticos.
(4) Poesie, cit.
CAMPANBLI,A y MAURRAS 777
amor. El Estado escribe se funda sobre la unin de los ciu-
dadanos, la cual sobre el amor es mantenida solamente. Es la
verdad cristiana que nos dice : Solamente el amor edifica. Se-
leccin, jerarqua, autoridad, son los principios que propone Cam-
panella, y como a Comte y como a Maurras, estos principios le
vienen de su admiracin por el orden catlico. Como en el ver-
so de Peguy, con estos principios quiere defender
... le cites charnelles,
car elles sont rimage de la cit de Dieu.
Sigue el concepto poltico de la pirmide, apoyndolo sobre
tres trminos : Poder, Saber, Amor. El Estado, fundado en los
principios campanellianos, es aristocrtico en cuanto parte de la
inteligencia ordenadora y superior (en contraposicin a la igno-
rancia y a la turbulencia de las masas), pero es democrtico tam-
bin en cuanto lejos de prescindir del elemento popular, hace de
la ley una elaboracin y una expresin de la conciencia de los aso-
ciados, y en cuanto quiere por un sufragio restringido y organi-
zado jerrquicamente que para cimentar esa unidad concurran
la espontaneidad y el consenso, no las obligaciones impuestas, las
ligaduras y exacciones, cosas odiosas para l. Pero, sobre todo,
es democrtico por el objeto que mira, no a la fortuna del tirano,
sino a la ventaja y progreso de la colectividad. Dentro de la rbita
de doctrinas en que nos movemos, la Monarqua de Campanella
representa un propsito de armona civil entre las exigencias de
la libertad, de la justicia y de la autoridad. Al rechazar la partici-
pacin tumultuaria de la plebe, no niega la participacin del pue-
blo ordenado a sus fines y encuadrado en una disciplina que le d
forma y eficiencia normales. Su preocupacin acendrada por el
bien pblico, por las leyes sociales, por la agricultura, por la na-
talidad, por la funcin social de los oficios, las artes y las cien-
cias, por el incremento del erario, por la mise en valeur de todas
las potencias de los hombres, por la organizacin de la paz uni-
versal en una sociedad de naciones (1) revelan en el pensamiento
poltico de Campanella una plenitud religiosa y humana de la que
(1) Conferencias dadas por el ilustre dominico Alonso Luis Getino
ea la Universidad de Salamanca para el cursillo de la A. Francisco
de Vitoria.
778 ACCIN SSPAfiOLA
no encontramos rastro en la impetuosa juventud del Prncipe
educado a modo de Centauro. El progreso civil y los atisbos
sociolgicos que palpitan en su obra, su avidez de bien colectivo
y universal imperio, quiso que tuviesen realizacin histrica por
obra de la gente espaola, como nacin elegida por la Providencia
para el imperio del mundo y como superior heredera de Roma en
la consigna del Tu regere populos... El supo ver gran parte de
los males que anunciaban ya la decadencia de la Casa de Austria
y los censur con acritud leal y desvelada, donde el inters, ya
pattico, por nuestro destino espaol, flua con acentos inequvo-
cos. Su ideal tendi siempre, como al gran medioda dorado, al
gran esto ya maduro de ilustracin y bienestar, que dos siglos
despus sera el pice de la parbola de los pueblos en la teo-
ra de su gran compatriota Juan Bautista Vico; ideal disperso
en sus obras, como en ruinas de un roto y maravilloso edificio,
complicado sin duda con innmeras contradicciones, desordenado
e incompleto, pero lleno por otra parte de persistencia unnime
en la aspiracin a la armona; ideal a un tiempo blico y pacifis-
ta y a un tiempo tambin colgado de utopas y cimentado en pre-
ocupaciones experimentales y econmicas, cuyo positivismo enca-
rado frente a la realidad contingente le enlazan ya al estilo y al
mtodo de Galileo. Cuando al cabo de veintisiete aos de prisin
en que nuestros Virreyes le tuvieron, pudo gozar de la libertad
propia, que amaba como pocos hombres, dise muy pronto cuen-
ta de que el sol de la Monarqua espaola de los Austrias, que l
haba cantado y soado como astro de universal dominio, se pona
en el horizonte de la Historia, mientras se alzaba victorioso, con
los haces heroicos y festivos de Borbn, el sol de la Monarqua
de Francia. No en El Escorial, en el Louvxe estaba ya su corazn,
y all fu a ofrecer sus servicios de fantico de una gran Monar-
qua al seor Cardenal de Richelieu. Muy dado a la magia (1)
Fray Toms Campanella, poco antes de morir, compuso el hors-
copo del Delfn que deba nacer y se llamara Luis XIV. Le re-
sult en sus clculos que el sol se vena acercando no s cuntos
millones de leguas a la tierra, y este dato le sirvi de fundamento
y estmulo para componer a la manera de la Cuarta, de Virgi-
(1) JI senso delle cose e della magia es una de las obras de Cam-
panella recientemente publicadas por Laterza-Bari,
CAMPANBtLA Y MAURRAS T79
lio, una larga gloga latina, donde por primera vez se saluda como
Rey Sol a Lus XIV y se profetiza la grandeza de su reinado. El
gran apstol de las ideas solares llegaba a su hora postrera,
que es la hora del cntico, saludando en un nio recin nacido al
futuro monarca solar, soberano de la Ciudad del Sol.
Adinirandam urbem de nomine dictam
me signarse tibi puer et ex corde resigno (1).
No le deca, la Ciudad del Sol no es esa que un monarca
hiperbreo acaba de regalar en una de sus islas al astrnomo Ti-
cho Brahe ; la verdadera Ciudad del Sol es la tuya, es la ma.
Tena pocos aos Luis XIV cuando un anticuario, un orfebre
y otros dos tipos raros de la burguesa parisiense, acuaron en su
honor la primera medalla, donde se le proclamaba Rey Sol de
Francia y de Navarra. Poco despus llegaba a la adolescencia el
jo^'en Rey y con ocasin de una fiesta de Corte, bailaba y cantaba
en Le Ballet Royal de la Nuit que era del poeta Benserade y
haca, vestido de Jpiter, el papel del Sol, que disipaiba las som-
bras de una larga noche de guerras civiles. Como David, bailaba
delante del milagro de armona, delante del arca monrquica de
la alianza, lograda bajo el signo romano de Mazarino, bajo il
mazzo de su apellido y bajo el haz lictorio de su escudo, que pa-
recan preceder simblicamente la futura grandeza del Rey. Y el
Rey vena para hacer con la nacin entera el prodigio que vuelve
a sonar Carlos Maurras el coro de las leyes y el recinto de las
ciudades que es el mismo prodigio que haba soado Campa-
nella al final de su libro de magia, por que dice la operacin
de magia, por excelencia, consiste en dar leyes a los hombres.
RAFAEL SNCHEZ MAZAS
^7 gloga Christianissimis Regi et Regina in portentosam Del-
phims Orbis Christiani summae spei nativiiatem. P. Tcwnae Campa-
"*"* otd. praed. aaeculonlm excubitori cantos.
El mejoramiento de la raza, base del
engrandecimiento de Alemania
D
ESDE que el mundo es mundo la poltica de los pueblos (no
hablemos de los clanes, taifas y cuadrillas) ha obedecido,
en el fondo, a necesidades imperiosas, concretadas unas
veces a la defensa del ser y del patrimonio comn y otras a la
expansin de energas exuberantes. Instintivamente, los pueblos
saben buscar el camino que les conviene, que luego iluminan los
filsofos con sus lucubraciones, los polticos con su inspiracin
y los hroes con su sacrificio.
Este principio que a mi entender es general y biolgico, tie-
ne excepciones aparentes, ms en lo moderno que en lo antiguo,
y que se traducen en la mixtificacin o adulteracin del sentir
colectivo mediante procedimientos de escamoteo, farsa y asalto de
la legtima verdad, hoy tan mal servida y con medios tan varia-
dos y extraordinarios de disfi^rarla y sustituirla por la menti-
ra (prensa vendida, radio comprada, coacciones y engaos en
ctedras, oficinas y talleres, tribunales parciales y jueces rebus-
cados, comunicaciones intervenidas, negacin de la libre crtica a
los contrarios, abuso de la fuerza, farisesmo, secuestro de la li-
bertad, etc.). Por estas y otras dificultades que se oponen a la
normal difusin de las mejores ideas, tarda, generalmente, aos
y aos en cristalizar y exteriorizarse aquel sentimiento salvador
que, nacido de la conciencia individual del ciudadano, amenaza-
do de ruina y muerte en s, en su patrimonio histrico y en su
proyeccin futura, exige la unin de todas las fuerzas nacionales
frente al peligro comn. Es indudable que este sentimiento et-
El, MEJORAMIENTO DE LA RAZA 781
nocntrico hondo, tradicional, hereditario y difuso, sufri en el
siglo pasado y primeros lustros del actual, una especie de anes-
tesia o adormecimiento provocado por la dulcedumbre empalago-
sa del (liberalismo hiperagudo y de su brote corrosivo d interna-
cionalismo, manera esplndida de vivir para algunos y de co-
rromper el espritu y el vigor nacional de los pueblos, ya por
dbiles o ya por tontos.
En liberalismo de ahora quiere libertad con msica y jarana
para lo suyo, y con restricciones y palos para los dems, y el in-
ternacionalismo pretende, segn afirma, hacer de la Humanidad
una familia..., una familia sin ms ideal que el pesebre ni ms
Dios que los mangoneadores elevados a la categora d.e dolos in-
tangibles. Pero lleg el ao 14 y ni el liberalismo elegante ni el
internacionalismo socialista sirvieron para evitar la guerra, an-
tes bien, la estimularon guerra cruel y desastrosa como ningu-
na, que convirti a la Humanidad en hoguera de carne, que ha
dejado siembra prolfica de odios inextinguibles y ha sometido a
larga esclavitud a naciones que eran prez de la Europa civili-
zada.
Ya entonces comenzaron a sonar en Alemania, voces sabias y
bien inspiradas que preconizaban como remedio de la catstrofe
y evitacin de la ruina definitiva, una poltica racial, una polti-
ca fundada en el inters de la raza a base del cultivo de sus cua-
lidades hereditarias y con exclusin total de los sistemas domi-
nantes y de las organizaciones partidistas.
Esta nueva concepcin poltica tena por precursor y antece-
dente el conocimiento antropolgico de las razas y el estudio de su
gnesis, desarrollo y conservacin ntegra y sana, estudio que
en 1895 haba iniciado Ploetz bautizndolo con el nombre de Hi-
giene racial (Rassenhygiene). Daba a este concepto d sentido
de vida supraindividual que perdura y se transmite durante ge-
neraciones enteras, secreta y fielmente guardada en el germen re-
productor, en aquel idioplasma maravilloso cuyas concreciones
\cromosomas) forman la masa hereditaria y encierran el ser, la
arquitectura y los caracteres de Jas especies y de las razas.
Preservar las lneas o estirpes de impurezas y desviaciones,
perfeccionarlas en su soma y en sus funciones es el objeto y fin
de Ja higiene racial, que en esto se confunde con la eugentica de
vjalton, la cual tambin propugna la conservacin y perfecciona-
782 A C C I N S S P A f i O l A
miento de las mejores cualidades hereditarias, pero con una dife-
rencia que el profesor de Erlangen, A. Patje, pone de relieve en
los trminos siguientes : Desde que algunos historiadores y antro-
plogos llamaron la atencin acerca del valor e importancia dis-
tintos de las diferentes razas, y principalmente, desde que el
partido obrero nacionalsocialista incluy en su programa el con-
cepto racial, la palabra raza tena para muchos polticos e inte-
lectuales de abolengo judo, marxista o liberal, un cierto regusti-
llo que les impuls a borrar el ttulo de higiene racial, tan usa-
do en Alemania, substituyndolo por el vocablo eugnica, ms
indiferente y anodino. As ha podido establecerse una diferencia
entre ambos conceptos: eugnica quiere decir suma de esfuerzos
para conservar sana y fomentar la herencia biolgica de todo el
conjunto nacional, sin preocuparse de sus castas y linajes inte-
grantes; mientras que la higiene racial piensa y quiere la selec-
cin y proteccin de la raza que, dentro del conglomerado patrio,
ofrece valores culturales de ms alta estimacin.*
Pues bien, el pueblo alemn vive orgulloso de su civilizacin,
no reniega de su historia, defiende y ama su cultura y quiere
continuarla, como es natural y sucede en todos los pases me-
nos Espaa, que ha cado en la rara y bochornosa aberracin de
negarse a s misma y como la historia y la civilizacin alema-
nas son obra del pueblo alemn, sus directores actuales han com-
prendido que la poltica nacionalista necesita apoyarse slidamen-
te en la conservacin y el auge de la raza. Su pureza, su vigor,
su desarrollo sano y libre, su organizacin disciplinada, su apti-
tud incansable para el trabajo, su tradicional fecundidad, su pro-
ces o no slo en las cimas soberanas del entendimiento, sino lo
que ms vale: la difusin de la enseanza y del saber por todos
los mbitos, sectores y planos de la colectividad; su grande y en-
vidiable industria, nacida de la entraa cientfica que son sus
Universidades e Institutos; todo esto lo consideran echt Deuts-
che, legtimamente alemn, hondamente alemn. Si otras razas,
han contribuido en algo al progreso teutnico me refiero a la
aportacin cientfica y comercial del elemento judo, ha sido no
por revelacin propia, sino porque en la cultura alemana encon-
traron la instruccin y el medio favorable a sus hbitos e instin-
tos. Los racistas quieren, pues, asentar su poltica sobre el prin-
cipio de conservacin y mejoramiento de la raza, recogiendo el
EL MEJORAMIENTO DE LA RAZA 783
fruto de una doctrina propugnada por talentos de gran solvencia
cientfica y difundida, durante estos ltimos aos, entre la opi-
nin pblica, hasta que Hitler ha sabido coordinarla con los pos-
tulados daros y valientes del nacionalismo socialista, tan distin-
to, o mejor dicho, contrario del socialismo marxista.
No es parva la tarea que supone fundar la poltica del Reich
sobre la sanidad de la raza. Habr que infundir su espritu y lle-
var la reforma a todas las leyes y a todas las manifestaciones de
la actividad social, econmica, jurdica, docente, cultural, po-
ltica y biolgica, procediendo a ello con el mpetu rectilneo,
nrme y seguro que ponen las especies en su luoha instintiva
por la existencia, iluminada esta vez, felizmente para Alema-
nia, por los destellos de inteligencias poderosas, maestras en
la Erblehre (doctrina de la herencia) y en todas las disciplinas
que forman el conjunto imponente y fascinador de la ciencia ale-
mana.
Asistimos a la aurora de una experiencia colosal. Lo que Mus-
solini cre de una manera emprica, los alemanes van a estable-
cerlo a base de la seleccin y exaltacin tnica, cientficamente
ordenada y proseguida a rajatabla, como pueblo que lanzado a
la desesperanza por el tratado de Versalles, encuentra su ncora
de salvacin en el cultivo biolgico de la furia teutnica. No de-
jan de tener razones para alarmarse del bastardeo y, singular-
mente, de la regresin y depauperacin de la raza. De lo prime-
ro, por la mezcla de otras que consideran inferiores, quizs desde
el punto de vista antropolgico, pero seguramente desde el pun-
to de vista nacional. Aludo al milln de judos que en el interior
se infiltra lentamente por el cruce de sangres y por el mal ejemplo
de su conducta y de su escaso apeo a los ideales legtimos del
pueblo alemn. Por Oriente y Occidente tienen la vecindad esla-
"^a y gala, que si bien ahora no ofrecen peligro serio de entrecru-
zamiento, podran constituirlo ms tarde, sobre todo en lo que
afecta a la prolfica raza eslava.
No me es posible analizar estos motivos que suscitan proble-
mas arduos, incluso de orden internacional, y que llamar ex-
nnsecos, para distinguirlos de los puramente internos o intrn-
secos, de los cuales voy a exponer algunos, porque a mi enten-
der, son los ms apremiantes y los que ms influyen en la de^-
cadencia orgnica y sanitaria de la gran familia germnica.
784 A C C I N B S P A O L A
El primer fenmeno que surge a la consideracin del obser-
vador, es lia disminucin de los nacimientos. En el ltimo tercio
del siglo XIX, la natalidad alemana se sostuvo alrededor de los
38 nacimientos anuales por cada 1.000 habitantes, y como al mis-
mo tiempo, gracias al progreso higinico, la mortalidad descen-
di de 29 a 22 por 1.000, el aumento de poblacin fu extraordi-
nario. Eran los aos de las vacas gordas. La situacin aparece
hoy totailmente distinta. En 1910 los nacimientos alcanzaron to-
dava la proporcin de 30 por 1.000, pero en 1920 fueron de 26,
en 1930 no pasaron de 17,5 y en 1932 apenas llegaron a 15 por
1.000, de manera que si la regla de Grotjahm es exacta, regla
segn la cual las naciones cuya natalidad no excede de 19 por 1.000
son naciones amoribundas, pueblos que periclitan y se hunden
en el ocaso, Alemania debe hallarse, a la hora de hoy, en pero-
do agnico (1).
El hecho es que los alemanes atraviesan una poca francamen-
te mala los aos de las vacas flacas y aoran y contemplan
alarmados la disminucin de su crecimiento vegetativo.
Con razn, porque indudablemente, en Ja naturaleza, el poder
del nmero es abrumador, y slo la facultad de procreacin ele-
vada al mximo, explica la persistencia de especies mansas y
medrosas frente a otras enemigas y feroces. La fuerza del nme-
ro dentro de la biologa al fin, masas viene a ser algo seme-
jante a la gravitacin en d juego de la mecnica celeste: fuer-
zas ciegas, irrevocables y aplastantes, que aqu obran en obedien-
cia a las leyes naturales de la materia y all al servicio de la re-
gulacin de la vida y la seleccin de las especies. En relacin con
la Medicina, he pretendido alguna vez sealar la potencia del n-
mero en la lucha del hombre contra los infinitamente pequeos;
(1) Ser cierta la regla de Grotjahm? No cabe duda. La estads-
tica matemtica lo demuestra. Para que una nacin mantenga constan-
te su equilibrio vegetativo, es indispensable que cada matrimonio aporte
tres hijos, por lo menos, al flujo y reflujo del movimiento demogrfico.
Mas tampoco puede negarse que hay otras causas que influyen en la
prolongacin de la vida de las naciones, a pesar y en contra de la in-
terior natalidad. Peor era el ndice natalicio francs en las dcadas an-
teriores a la guerra mundial, y sin embargo, la raza gala, inferior tam-
bin !i nmero a la germnica, triunf de ella y la tiene an cercada,
inerme y empobrecida.
EL MKIORAMIBNTO DE LA lAZA 75
aplicndolo a su estado actual, los alemanes han visto que en sus
buenos tiempos el exceso de los nacimientos sobre las defuncio-
nes era de 800.000, mientras que ahora no pasa de 250.000, y al
calcular lo que esta cada supone para un prximo porvenir, ci-
fran su empeo en anularta. Buscan el remedio, y lo primero que
tratan de inquirir es la causa de la despoblacin.
A qu se debe ? La contestacin fcil e inmediata ha sido
atribuirla a la depauperacin, a la miseria (Noth) econmica y
fisiolgica provocada por la guerra. Seguramente que la guerra
na influido en la agravacin del fenmeno, pero no constituye
su causa primordial. Basta considerar que el descenso de la na-
talidad se inici hacia el ao 1885 y sigui en los lustros poste-
riores, cuando el Reich brillaba en el apogeo de su prosperidad,
"tanto que el ao 1913, meses antes de la guerra, el ndice da
natalidad marcaba 27 por 1.000, en lugar de los 38 que haban
sido orgullo de la demografa alemana.
IvO nico que puede afirmarse es que, en el perodo de la post-
8^n-a, la prdida se acenta y en los ltimos aos adquiere rit-
mo alarmante.
No est, de consiguiente, la causa en la pobreza, d hambre y
1* desnutricin ocasionadas por el desastre blico (1), est...
Si lo dijera yo por mi cuenta, no lo creeran las huestes van-
guardistas que precisamente por vivir prisioneras del parti pris
y del criterio cerrado marchan a retaguardia del progreso. Ape-
lare a la opinin cientfica alemana que en estos ltimos tiempos
e desborda en numerosas contribuciones dignas de estudio, y en-
tre ellas elijo por su extraordinario valor la de E. Fischer (2),
Rector de la Universidad de Berln y Profesor de Antropologa,
(1) Notemos aqu la falibilidad e inconstancia de ciertas pretendi-
leyes biolgicas. Muchos socilogos y naturalistas sostienen que los
pueblos pobres y tnal alimentados procrean ms que los ricos, y que
pues de las guerras, aumenta expontneamente la natalidad en los
PJ^es beligerantes, como si la naturaleza dicen se diera prisa a lle-
oedi^ 1^^*^^" Pi'ovocado por las catstrofes. Ambas causas debieron im-
^o^ bancarrota de la natalidad alemana de la post-guerra. En bio-
g social, los fenmenos son muy complejos, y hace falta aquilatarlos
2r **^ ^^ formular leyes absolutas.
Gn^i ^" ^^'^^^'^ "^ie Fortschrite der menschlichen Erblehre als-
im engenischer Pevolkerungspolitik. D. M. W., nm. 28,
786 A C C I N g S P A O L A
Eugnica y Herencia humana del Kaiser-Wilhelm-Institut (Ber-
n-Dahlem).
Despus de lamentar la perniciosa influencia que el sistema
de los dos hijos, tan extendido hoy, ejerce sobre la natalidad,
y luego de desmostrar, con investigaciones propias, que las fa-
milias de valencia eugnica escasa procrean doble nmero de hi-
jos que las normales, dice textualmente: Nuestros derechos, ad-
ministrativo y civil, favorecen menos a Jos matrimonios legtima-
mente constituidos que a las parejas que se juntan sin ningn
vnculo de honorabilidad. Y lo peor no es esto, lo poer es que la
moderna y refinada tcnica ha podido lograr que aquellos ins-
tintos dotados por la naturaleza con la mayor fuerza impulsiva
para asegurar la perpetuidad de las especies animales y del hom-
bre, sufran una disociacin que los aparta de su fin esencial. Ero-
tismo y sexualidad, encuentran hoy satisfaccin al margen de la-
funcin reproductora, con ayuda de artes y medios que impdi-
camente se pregonan en el mercado. As ocurre que extensos sec-
tores de la poblacin alemana se procuran las fruiciones del ins-
tinto, anulando 5a conciencia tica del deber que legtima e indi-
solublemente va unido a la funcin y debe ir siempre unido a ella.
Esta es la consecuencia de las fuerzas destructoras que operan
sobre el matrimonio cristiano, sobre el matrimonio alemn.
Toda la serie de los pseudo-matrimonios y falsas uniones (cir-
cunstanciales, de camaradas, a prueba, etc., etc.), representan un
ataque a la verdadera constitucin familiar. Los estragos polticos
y sociales que estos insanos sistemas desatan contra el matrimo-
nio y contra los fundamentos de la familia, base estructural dal-
pueblo, pueden apreciarse en la situacin actual de la Rusia so-
vitica. El concepto mundanal de la vida, propalado durante los
ltimos quince aos por el individualismo marxista, constituye
el mayor enemigo de toda poltica eugnica repobladora.
Otro sabio, el profesor A. Pratje (1), de la Universidad de Er-
lamgen, expresa su opinin sobre el mismo tema en parecidos-
trminos. Empieza por recordar que antes de la guerra la pro--
porcin de hijos en Alemania era de 4,4 por matrimonio, cifra,
muy distinta de la revelada en 1929, que fu de 1,04 (en Berln
(1) A. Pratje: Rassenhygiene utid Erbplege im neuen Staat.
M. W. Loe. cit.
HI. MEJORAMIENTO DE LA RAZA
787
es ahora de uno por pareja), siendo as que para sostener en equi-
librio el nivel demogrfico, a cada matrimonio le corresponde un
promedio de 3,5 hijos. Expresa su conformidad con los que creen
que no es el estado precario de da economa alemana la causa
principal de la restriccin de su natalidad, primero porque el
inicio coincidi con la poca de mayor florecimiento y segundo"
porque empez a sealarse en los sectores ms acomodados (ri-
cos e intelectuales) para propagarse ms tarde a la muchedumbre
proletaria. Y a continuacin aade:
En mi sentir, la causa principal debe buscarse en el concep-
to que dd mundo y la vida ha venido forjndose modernamente.
Desde fines del siglo pasado y comienzos del presente, los avan-
ces del liberalismo exaltaron la estimacin de la propia persona-
lidad, a la cual conceden valor ms alto que al propio Estado. A
la par, con la prosperidad de Alemania crecieron las exigencias
en favor de una vida extema ms intensa y placentera, gnero de
vida de mayores vuelos, que requiere, necesariamente, tiempo y
dinero.
Para disponer de ambas cosas, los hijos estorban, sobre todo
a la mujer, que ahora tiene mayor independencia y no se amolda
a permanecer recluida en el hogar, limitada a las 3 K (Kirche
-iglesia, Kilter=nios, Kueche=cocina). Esta semilla, que ya
germinaba antes de la guerra, adquiri despus con la revolucin
impulso rpido y vigoroso. La democracia social (partido socia-
lista) no se ocup en atajar el dao ; su preocupacin nica fu
igualarse con los 10.000 ms afortunados. Las ocho horas de tra-
bajo dejan muchas de holganza que se llenan en las cerveceras,
cines, dancings, etc., y para hacer esta vida los nios sobran.
As, ipoco a poco, ha ido infiltrndose en los distintos estratos
sociales la desmoralizacin y relajacin de costumbres que des-
truyen la vida familiar. La progresiva disminucin de los naci-
mientos no podr contenerse con medidas legislativas, por enr-
gicas que sean, si no van acompaadas de un cambio radical en
1 concepto materialista de la vida y en la ntima posicin del in-
dividuo con relacin al Estado. Pocos aos atrs, pareca empre-
sa imposible, aun para los Gobiernos ms fuertes, poner freno a
esta situacin : ahora hay fundadas esperanzas de remedio con
el advenimiento del nuevo Estado nacionalsocialista. Nuestro pue-
blo yi particulannente, nuestra juventud, han recuperado sus
788 A C C I N C a P A f i O L A
ideales que abrazan entusisticamente, gracias al enorme idea-
lismo del caudillo Adolfo Hitler. Cultivarlo es nuestra primera
obligacin, teniendo presente que la personalidad individual debe
sacrificarse en aras del conjunto nacional. Uno de los postulados
ms importantes del programa racista dice : el inters de la co-
munidad est por encima de todos los intereses individuales. El
retorno a las familias numerosas cambiar radicalmente la faz del
Estado, al cual compete tomar las disposiciones necesarias para
que la prole numerosa no represente, como ahora, un perjuicio,
sino siempre una ventaja.
Pongo aqu punto a la exposicin del criterio reinante entre la
intelectualidad alemana, porque es tal la unanimidad de parece-
res y ha penetrado de tal manera la conciencia del pueblo ale-
mn, que basta hojear la prensa diaria o leer las revistas cientfi-
cas y profesionales para tropezar con trabajos que ilustran las
razones y los aciertos de la poltica fundada en la biologa de la
raza. Poltica racista que en parte quiere decir poltica tradi-
cionalista, acomodada a los nuevos tiempos, porque los pueblos
^Ue perecen en las ansias del mal presente, claman por el bien
pasado y quieren extraerlo del magma racial, labrado y ennoble-
cido por las figuras ms eminentes de su historia.
Otra causa intrnseca del grave malestar que acosa al pueblo
alemn la percibieron sus falanges de sabios en la decadencia de
la raza. Llegaron a la plena persuasin a raz de la guerra, y los
pcdticos y las masas la sienten y la aceptan, porque en ella ven
el eje de la transformacin que culminan en la bandera de Hitler.
En efecto; toda raza tiende a la degeneracin y a la bastar-
da. Los dbiles, los enfermos, los menos aptos caen siempre ven-
cidos en la lucha de las especies. Sobreviven los ms fuertes, los
mejores ; mueren y desaparecen los peor dotados. Pero esta ley
natural que impera sobre la fauna libre no puede regir la existen-
cia de las sociedades humanas civilizadas. Conforme a las leyes
divinas de la fraternidad, tenemos obligacin de amparar a los
dbiles, de asistir a los enfermos, de educar a los deficientes y de
socorrer a los pobres. Entonces ocurre que los indeseables (retar-
dados, ablicos, lerdos, mentecatos, esquizofrnicos, imbciles,
criminales, mendigos, etc.) se multiplican en proporcin superior a
los sanos y normales.
Tan cierto es este fenmeno que puede decirse que el nmero
El, MBIORAMIENTO DE I<A RAZA 789
t ^ l ' f' ^^^^ ^^^^ ^" progresin aritmtica, mientras que
^poblacin de normales y superiores aumenta en proporcin mu-
la i r ? ' ! "'^^ '^'"^'^ ^^^' ^^ '^^^ ^^ I ^ ^ generaciones,
a masa hereditaria mala predomina sobre la buena, le roba es-
paci y acabara por asfixiarla.
n^' ^""^^^' ^" ^^' ^^ ""^""^ ^*^^^^' ^ Por. en contra de lo
qne la naturaleza libre ensea y ejecuta.
Pues bien ; F. ckert y J. Weicksel. en su reciente libro (1),
an las siguientes cifras de gentes con lacras y enfermedades per-
judiciales para la descendencia y onerosas para el Estado alemn :
EDn^ ^ graves perturbaciones mentales, m de 100.000
Alcohlica ^ - ^
Ivisiarlf A^ " 2 0 0 . 0 0 0
S d i "^^"^^^"* 2 .000
Ciegos 15.000
Defi^l 7" ^ educandos asistidos en escuelas especiales 40!) 000
^"cientes mentales hereditarios gQ^OOp
n t ? ] 1 ' . ' * ^ ^^ ^* P*^ 1<* *^^ ^ poblacin alemana comprendida
^ aicisis y los cuarenta y cinco aos.
i nvi ^*^^* ^^^ "^^^^^ ^^^^^ ^^^ ^^ ^^^^ ^^^^ ^ Estado)
tenck d ^^*^'**^ ^^ ^^ 2 00 millones marcos oro en la asis-
en todos ?*^ ^P< a los cuales habra que aadir otros que
ctera*^ ini)os y en todas partes (criminales, indigentes, et-
nt^J ,^^^ 1 pasivo de la humanidad socializada, y en los
nuestros ms que nunca.
los aV ^^ ^^*' ^'*** ^ programa de la depuracin de la raea,
dAtf?**v.^ '''*''*^ espartanos, y procuran lograrla me-
c i 2 o. f P^''^*"^ d las gl as biogenticas y de medidas so-
Kaeas' v T ^ " ' .* **^ ***'*' favorecer la multiplicacin de las
abdSl ^^*, **"** normales y supemormales, y restringirla o
Ko t * i r * ' ^ ' ^ ^ familias de valor biolgico infranormal.
atan de dafiar a estas pobres gentes degeneradas, preten-
fe a me nt e eliminarlas de la funcite reproductora pata po-
I ^ i g f i M? ' " """^ ^' ^^^^*^- Gnindri8 der Sozialen Medicin..
790 A C C I M E S P A O L A
ner coto a la regresin de la raza germnica o nrdica y para
aligerar el peso muerto de una progenie incapaz y extraordina-
riamente gravosa.
A tal fin, el Gobierno racista lleva promulgadas algunas dis-
posiciones, entre las cuales, mirada desde los puntos de vista mo-
ral y mdico, descuella la Ley de esterilizacin eugensica. So-
bre las disposiciones que la integran he discurrido en El Siglo
Mdico, considerndola como problema muy delicado que ataca
a los fueros ms sagrados de la personalidad humana, y aunque
confieso que es de las ms moderadas entre las vigentes en varios
pases, y admito que de no existir razones de ndole moral, que
deben prevalecer, pueden darse casos y circunstancias que reco-
mienden la intervencin. El mismo Fischer, antes citado, aboga por
la intervencin quirrgica voluntaria, a la cual puede llegarse por
medios persuasivos exentos de violencia. Cierto parece, de todos mo-
dos, que no ha de ser la esterilizacin recurso m.uy frecuente ni mu-
cho menos el principal. No ha de ser frecuente porque tampoco la
Erblehere (doctrina de la herencia) est tan adelantada que permi-
ta resolver exactamente las probabilidades matemticas de transmi-
sin de cualidades anormales y disposiciones patolgicas contenidas
en el idioplasma de los progenitores, y no ser la principal por-
que, aparte su accin lenta y de radio circunscrito, los alemanes
fan el xito, principalmente, a la educacin y cultura del pueblo.
Por eso, en estos ltimos lustros, dirigen su esfuerzo a instruir-
lo en la significacin, fundamentos y ventajas del concepto ra-
cista, tanto por divulgacin de prensa (folletos, revistas, etc.) co-
mo por enseanzas creadas en escuelas, colegios, institutos, uni-
versidades y centros especiales denominados Rassenaemter (Ofi-
cinas de la raza), destinadas a registrar el estado biolgico de las
familias, para sorprender y remediar la aparicin de enfermeda-'
des hereditarias nuevas o preexistentes en la lnea ancestral.
Este conocimiento y la conviccin que despierta constituyen
el magma adhesivo nacional surcado por una red de hilos infini-
tos que mantienen alerta y unida la voluntad de vivir, o lo que
es lo mismo, la voluntad de vencer en la lucha contra los enemi-
gos orgnicos y extraorgnicos, interiores y exterica-es. Y es que,
en contra del concepto socialista-marxista que hace del individuo
centro y cima de la organizacin social, el racismo funda en la
familia la base de su obra presente y futura.
RL MEJORAMIENTO DE LA RAZA 791
Huelga aadir que, actuando sobre la marcha, el Gobierno de
Hitler ha puesto en vigor medidas de aplicacin ms expeditiva
y de efectos ms inmediatos, inspiradas, naturalmente, en la mis-
ma doctrina. Tales son, entre otras : lucha contra el alcoholismo,
la indigencia y el paro forzoso; eliminacin de elementos esp-
reos de los altos puestos directivos y docentes ; restriccin de los
matrimonios mixtos (1) entre nrdicos y semitas y eslavos ; crea-
cin del patrimonio agrario intangible y de forzosa transmisin
en lnea directa ; asentamentos y colonias agrcolas en favor de
familias de estirpe germnica clara; limitacin de la corriente in-
migratoria centrpeta que hacina las urbes y despuebla los cam-
pos ; ordenacin de las instituciones 'benficas y culturales en sen-
tido de hacerlas extensivas y tiles, por igual, a toda la poblacin
alemana de urbes y aldeas ; etc., etc.
Hay otras razones, de las que he llamado intrnsecas, que jus-
tifican la poltica racista. Para exponerlas con la debida ampli-
tud, haran falta muchas pginas.
No es posible, sin embargo, pasar en silencio un hecho que a
vivas voces reclama la intervencin rpida y contundente del Go-
bierno del Reioh. Me refiero a la degradacin que la moral sexual
sufre en Alemania, acrecentada, sobre lo ordinario, con el predo-
minio de las ideas marxistas y exacerbada despus de la guerra
por los ejemplos malficos de la Rusia sovitica. Para dar idea
del grado de corrupcin imperante, tendra que escribir una p-
gina de pornografa. Prefiero exponer algunos datos que por ser
fruto de la inmoralidad ambiente, dejan inferir la medida del
dao.
A la generalizacin del sistema de los dos hijos fundamen-
talmente inmoral que ahora es de uno, y en muchas familias de
uinguno, sigue el aumento tremendo de la ilegitimidad, la plaga
de los abortos provocados que exceden anualmente de 500.000, el
ascenso considerable de las enfermedades venreas con su secue-
la de paralticos e idiotas y la laxitud de los Tribunales en la
persecucin de la literatura obscena. A pesar de que el Estado
invierte en profilaxis y tratamiento de las afecciones sexuales
(1) No es balad la tendencia de esta diaposicin : recientes esta-
dsticas consignan que por cada 100 matrimonioe de cnyuges judos pu-
ros, ocurren en Alemania 50 de cnjruges uno judio y otro germnico.
792 &CCIN I SPAf i OLA
muchos millones, tantos o ms que contra la tuberculosis, el n-
mero de enfermos es aterrador. Ickert y Weicksel (1) dan en su(
obra la cifra de 372.000 nuevos infectados cada ao, y esto sin
contar Sajonia y Tburingia.
Una estadstica escrupulosa arroja, slo para Berln, 70.43lh
enfermos nuevos durante el ao 1930, el mrs favorable del trie-
nio 1928-1930. Lo que tales voluminosas cifras significan de pr-
dida para la economa nacional, la repoblacin y la sanidad de
la raza, es fcil suponer. En la natalidad se reflejan con 300.000 a
400.000 abortos espontneos y nacidos muertos. El 15 por lOO'
de los ciegos asilados en Alemania debe su desgracia a la bleno-
rrea infantil y en algunas de sus regiones la sfilis hereditaria
llega al 3 por 100.
La pesadumbre de estas cifras y el examen de otras mani-
festaciones degradantes de la conciencia, disculpan que autores
como A. A. Friedlaender (2) estampen frases como la siguien-
te : aNecesitamos retroceder mucho en la Historia para encon-
trar una poca tan inculta como la que hoy vivimos.
Y an insiste cerrando el libro con el broche ureo de la au-
toridad de Abderhalden, sabio qumico de universal renombre
y autor de una Etica (profesor E. Abderhalden, Ethik, 1929) de
cuyas pginas transcribe las verdades siguientes :
La depreciacin del idealismo, la tendencia favorable al li-
bre juego de los instintos, y particularmente del sexual, la ofen-
siva contra el matrimonio y, por consiguiente, contra la fami-
lia, la difusin de las costumbres anticoncepcionistas, incluso el
^ aborto provocado, etc., son factores que paralizan la potencia
.expansiva de un pueblo. Los homibres conscientes de su respon-
sabilidad no deben jams doblegarse a las exigencias de aquellos
que piden concesiones contraras a la moral.
La Constitucin de Weimar contiene los fundamentos esen-
ciales para organizar un pueblo fuerte de cuerpo y de alma, sitt
prescindir de sus prcqnas esencias y utilizando sus dotes pecu-
liares. Pero la realidad es ot ra: reduccin al mnimo del senti-
do de la responsabilidad ; prdida del sentimiento de compete-
netracin solidaria; violenta reclamacin de derechos ; negaciiK
(1) Loe. cit.
{2) Prof. A. A. Friedlaender: cMedicin und Poltik*. 1029.
Et MEIORAMIENTO DR hk RAZA 793-
de los deberes; falseamiento de la voluntad popular y de su ge-
nuina representacin.
No es la productividad ni el carcter ni el saber y poder los-
que elevan a la jefatura de las masas. Pocos piensan en la suer-
te de la totalidad nacional. Lo que se busca es el predominio de
stas o de las otras clases sociales a costa de las dems. De aqu
los roces y rudezas, de aqu la falta de amor al pueblo.
Basta ya de textos demostrativos. Los citados y no pocos que
podra aadir, escogidos entre la lite de las mentalidades ale-
manas, confirman la tesis de esta pequea contribucin a la etio-
loga del racismo, puesto que slo cuando la cultura general al-
canza cierto nivel y se difunde por todos los estratos sociales,^
puede cristalizar en un programa cuya base arranca del conoci-
miento de los caracteres tnicos de la comunidad que lo adopta,
n aras del saneamiento y cultivo de sus mejores cualidades.
Sobre esta disposicin espiritual vena acumulndose, despus de
a guerra, el combustible representado por los males endgenos
y exgenos que atosigan al pueblo alemn y, singularmente, en--
tre los primeros, la actuacin desmoralizadora del marxismo ma-
terialista sin patria ni hogar, contra el cual, y a modo de reac--
eion biolgica fatal y necesaria, levanta su bandera la poltica-
racista con el lema: la nacin antes que el individuo, antes quer
*l sindicato y antes que la clase.
DOCTOR F . MUR I L L O
Bajo el si no del fascismo
L
A palabra fascismo es la ms adecuada para designar los mo-
vimientos polticos que brotan de la entraa de nuestro tiem-
po con ruta y fisonoma peculiares, sin hondas races en el
pasado 3^ sin grandes esperanzas en el futuro. El fascismo es, por
tanto, un movimiento poltico que se siente circunscrito en fa
rbita del presente ; Mussolini habla de un futuro henchido de
misterios, en cuyo seno es imposible escrutar, y este primer ras-
go que hallamos en el rgimen fascista nos hace comprender, al
par que el mundo en que se instaura, su total carencia de raz
metafsica. Porque si es absurdo aspirar a comprender un rgi-
men poltico arrancndolo de su mundo, porque lo poltico no es
ms que la plastificacin de la difusa percepcin del destino que
tiene toda poca, lo sera en grado superlativo si quisiramos in-
tuir la esencia del fascismo sin orientarnos previamente en el caos
que ha sido capaz de producir ese cosmos.
Pero, ante todo, no se incida en el tpico de afirmar que el
fascismo ha aniquilado por modo definitivo el rgimen liberal,
porque, entre otras razones, el liberalismo est muerto hace mu-
cho. Mussolini le asigna una vida fugaz y le reputa muerto des-
4e el ao 1850. Cabra, no obstante, pensar que, aun en el seno
del rgimen fascista, existe un afn de exterminio contra el li-
beralismo ; cmo es posible entender la pugna cuando huy el
nemigo ?
Lo primero que se ocurre es que el fascismo combate an el
rgimen liberal, porque de esta suerte afirma su propia sustancia ;
pero, adems, porque se presiente que, para comprender de un
EAIO EL SIGNO DEL FASCISMO 795
modo serio la esencia del fascismo, es condicin ineludible la con-
sideracin histrica del rgimen liberal.
Si, colocados en esta perspectiva, nos preguntamos qu es el
rgimen liberal, nos hallaremos ante una repuesta simplsima, s ;
pero de una exquisita exactitud ; el rgimen liberal es lo contra-
rio del rgimen fascista. Pero si pensamos que los regmenes
polticos se comprenden mejor desde los supuestos en que se asien-
tan y nos preguntamos qu presupone el rgimen liberal, habre-
mos logrado plantear este problema en su autntico sentido.
El centro de gravedad del rgimen liberal es el hombre ; me-
jor, el individuo. Todo lo dems, el Estado, la Patria... no son
ms que instrumentos para los fines del individuo, y esto se ad-
vierte con meridiana claridad en el rgimen constitucional; el
hombre se halla constantemente en guardia contra el Estado, en
que no ve ms misin que la de asegurar su vida y no ingerirse
en su rbita peculiar ; esto es, coadyuvar a su felicidad y garan-
tizar su libertad. La actitud del liberal es de franca suspicacia ;
l, que no da nada, lo exige, en cambio, todo. Las constituciones
han prestado plasticidad a esa suspicacia y a esa exigencia.
La tolerancia no es ms que la prolongacin de esta actitud.
Lo que en la tolerancia se propugna, no trasciende del rea indi-
vidual, no importa que nuestro prjimo viva sumido en el error,
no importa que nosotros lo advirtamos ; lo importante es no inva-
la esfera del pensamiento ajeno. A poco que se medite sobre
este asunto, se ver que se sacrifica un valor de tipo superior : el
mpulso que nos obliga a hacer que nuestro prjimo participe en
nuestra dicha se suprime ante la tolerancia, que no tiene nada
mas que un valor fugaz y extemo, como la cortesa. Spengler ha
icno que la tolerancia no es ms que debilidad o escepticismo ;
sto es lo que presupone el rgimen liberal. No se dice que deba
ser tolera.da la virtud ; lo que se tolera no es bueno, pero inspira
oenevolencia. Tolerancia, suspicacia, exigencia de bienestar, no
es esto lo que ha servido de fundamento al rgimen liberal ?
Ahora bien; cuando adviene el fascismo, no slo como rgi-
nien, sino como sensibilidad que haba de servirle de cimiento,
aba acontecido un hecho que implicaba la extincin del rgimen
iberal: la creciente preponderancia del proletariado. La burgue-
f a , sujeto inalienable del rgimen liberal, haba fomentado la
iniciativa, y esto produjo el desarrollo vertiginoso del capitalismo
796 ACCI N K S P A A O L A
y la sucesin portentosa de inventos que se aplicaron a la indus-
tria y a la comodidad de la vida. Todo esto impuso al mundo do
tendencias paralelas, porque si la nueva industria necesitaba que
abandonaran el campo grandes masas de hombres, la ciudad, cada
vez ms refinada, atrajo as a todo el que soaba con una vida,
cmoda. Claro que este proceso de desruralizacin haba comen-
zado ya en los albores de la Edad Moderna, pero hasta la segunda
mitad del siglo XIX no cobra su plenitud.
Ntese bien lo que significa este nuevo modo de vivir encua-
drado en un siglo como el pasado. El campesino se siente vincu-
lado a su mundo angosto; las cosas que forman este microcosmos"
adquieren un hondo sentido que yace arcano para el turista; pa-
rece que el mundo circundante se ha tornado prolongacin del
rstico. La iglesia, la tierra que labra, los lugares ms frecuenta-
dos, el cementerio; todo se halla ntimamente trabado y el rstico-
ve en todo la prolongacin de su ser. De aqu brota el sentimiento-
de la Patria, que se trueca en Estado para el hombre de la ciu-
dad. Con el desarrollo de las mquinas, se impone la concentra-
cin en la ciudad de ncleos proletarios, cada vez ms densos y
absorbentes. Pero si al transportar a la ciudad las masas se han
roto los tentculos con que la tierra las sujet y disciplin otrora,,
o que encuentran en la ciudad no es tampoco muy edificante.
Despus de varios decenios, cuando suenan en el horizonte euro-
peo los primeros estallidos de la guerra, nos aparecen burguesa
y proletariado frente a frente, aunque en posiciones desiguales-
La burguesa, sin fe en su misin histrica, se muestra escptica
y cobarde, permite la propaganda de sus enemigos, que no quie-
ren ms que su exterminio y se defiende dbilmente, o mejor di-
cho, se retira.
Este es el cuadro que sirve de fondo al fascismo; la posicin:
que debe adoptar est predeterminada en la afirmacin, segn la.
cual, el fascismo es un rgimen circunscrito al momento del pre-
sente. Para vivir con la mirada y la intencin clavadas en el pre-
sente es preciso arrojar el lastre del rgimen poltico fenecido ;
de aqu su implacable guerra contra el liberalismo; recoger y
encauzar las energas dispersas en el presente, y de aqu su posi-
cin sincrtica en la pugna de intereses. No se siente burgn
frente al proletariado ni proletariado frente al burgus; aprove-
cha estas energas y las coloca en el campo nacional para que co^
BA.IO El, SIGNO DSL FASCISMO 797
laboren. Lo nacional, si prescindimos de la teatralidad, no es para
el fascista ms que el ncleo que hace posible la cooperacin. Has-
ta ahora, al menos, no se ha formulado ninguna otra idea seria,
porque el lirismo, imprescindible en la lucha, no tiene ninguna
importancia para el que aspira a comprender desde fuera, otra
cosa es aspirar a vivir.
Para el liberalismo, el hombre es el centro de gravedad ; para
-el fascismo, el Estado; el liberalismo no ve en el Estado ms que
un medio para los fines del hombre ; el fascismo ve en el hombre
un medio para los fines del Estado; el rgimen liberal lo exige
todo al Estado, no da nada y desconfa en todo instante, el li-
beral es exigente y suspicaz; en el rgimen fascista, se le da todo
al Estado, al que, sin embargo, no se exige nada, y se vive con
fe; el fascista es abnegado y noble. Buscando un smil fsico,
podra decirse que el liberal vive con el puo cerrado, y el fas-
cista con el pecho abierto.
Esta posicin ante la vida no es fruto de una lenta elaboracin
teortica; por el contrario, es un impulso que brota del suelo del
presente, o, como dira Soheler, una esfera de valores que no lo-
^ captar el hombre liberal por carecer de rgano adecuado y
que el fascista ha captado en la lucha cotidiana por la unidad de la
patria y en el sacrificio en aras de un mundo mejor. A esto alude
Mussolini cuando afirma que antes de la marcha sobre Roma se
careca de doctrina ; slo se saba morir.
Esto nos muestra hasta qu punto es el fascismo un rgimen
actual, y cuan escaso es su lastre histrico, aunque se recurra .t
a historia o posteriori ms como un medio eficaz de provocar y
mantener vivo el entusiasmo que como un signo infalible para la
Tuta que halla de seguirle. En el fascismo, todo adquiere la cate-
gora de fuerza; lo que no es estmulo no se comprende ms que
desde fuera; tal acaece con la religin.
El rgimen fascista es, segn esto, una milicia que se organiza
para combatir sin tregua y para prodigar la abnegacin y el sa-
enftcio cuando lo exigen las circunstancias. Se prescinde de los
postulados que sobre la igualdad de los hombres se mantuvieron
urante el perodo revolucionario y se exalta el valor y el he-
rosmo. En este sentido se puede afirmar que el fascismo no slo
t<wjado un tipo nuevo de Estado ; ha querido tambin inaugu-
rar una manera de vivir. Frente a la vida dispersa y relajada de la
798 ACCIN R S P A S O L A
democracia, se pretende aqu una vida compacta y esforzada, y
esta nueva actitud ha sido plasmada en una frase genial del Duce :
Venimos contra la vida cmoda ha dicho, y con esta lac-
nica expresin se quiere presentar un mundo de obligaciones fren-
te al mundo liberal de derechos. .Frente a esa cobarde tradicin
revolucionaria de rebelda estril, exalta el fascismo la disciplina
y la jerarqua. Por todo esto se ve que el liberalismo haba muerto
antes del acceso al Poder del nuevo rgimen ; yaca, sin embar-
go, insepulto; ved ahora por qu ha puesto en vigor el fascismo
una obra de misericordia que pareca anacrnica : la sptima, en-
terrar a los muertos.
Al advenimiento del fascismo no queda ms que una vaga y
lejana resonancia del rgimen liberal; pero si es cierto que el libe-
ralismo no fu, no es un enemigo serio para el fascismo, tambin
es cierto que sirve como decoracin remota para explicar la pre-
sencia del rgimen fascista en el escenario de la historia.
Pero no acaece lo propio con la burguesa, ni mucho menos
con el proletariado, porque estos dos estratos en que se hallaba es-
cindido prcticamente el Estado desde el ltimo cuarto del si-
glo XIX, aspiraban a erigirse en dueos absorbentes del Estado
y a forjar la vida y la cultura a su imagen y semejanza. La bur-
guesa logr dar al capitalismo un sentido que hasta entonces no
haba conocido la historia; primero, se pide libertad econmi-
ca, el Estado debe abstenerse, pero luego se incide en el mono-
polio ; el Estado debe intervenir. De suerte que el Estado careca
de ntima finalidad, pero, adems, careca de autntico fundamen-
to, y por eso se desplaza a merced de las ondulaciones del capi-
talismo, que no tiene patria ni religin.
Slo ahora podemos comprender por qu ha sido posible que
brote en el suelo de Europa un movimiento proletario, llmese
socialismo o comunismo ; esto no es ms que un detalle de exigua
importancia. El movimiento proletario presupone una burguesa
sin virtud ni inteligencia, que ha situado el bienestar en la en-
traa de la vida.
El capitalismo abandon los principios y se instal en la re-
gin sombra de los hechos ; pero si en el mundo de los principios
se combate con razn y con fe, en el mundo de los hechos no hay
ms que un arma adecuada : la fuerza. Este es el supremo error
de la burguesa : haber descendido a un terreno en que se podra
BATO BL SIGNO DEt FASCISMO 799
nfrentar con su enemigo; sta es una gran virtud del fascismo,
no combatir frente al enemigo sin haberse instalado previamente
sobre el enemigo. Aqu se advierte una notable diferencia : para
el fascismo no hay ms que enemigos de hecho, es decir, enmigos
a los que es preciso destruir o asimilar ; la burguesa, en cambio,
combate en el mismo plano que el proletariado, porque lo esencial
en un combate no es el armamento de que se dispone ni las vic^
torias ms o menos efmeras que se logran, sino los pricipios que
impulsan a la lucha. En este sentido podemos preguntar : qu
defiende la burguesa?, porque podra acontecer que no defen-
diera ms que su bienestar. Qu pretende conquistar el prole-
tariado?
Esta es la situacin vital; pero cuando el fascismo comenz
a imperar en las almas de nuestro tiempo, la burguesa se hallaba
inmersa en el escepticismo, sin denuedo para combatir ni inteli-
gencia para defenderse. Por el contrario, el proletariado adquira
cada vez ms pujanza y osada ; estaba firmemente persuadido de
que el futuro le perteneca. La situacin que vino a salvar el fas-
cismo era sta : la burguesa haba perdido la batalla y el prole-
tariado se dispona a tomar posesin de Europa. No se incida en
la ingenuidad de pensar que en casi todos los pueblos europeos
predominaba la burguesa, porque no slo se pierden las batallas
la de la derrota militar, sino el da que se advierte la carencia
^orizonte. La derrota militar puede ser un hecho fortuito;
entonces hablar de restauracin ; pero si la batalla se pierde
an es de la derrota material, el hecho de la derrota no es ms
q e una sancin contundente. Si, adems, pensamos que la ju*
ntud se senta arrastrada en casi todos los pueblos de Europa
os movimientos de tipo social, porque la burguesa no supo
spirarla ni fe ni abnegacin, comprenderemos hasta qu punto
a la triunfado la onda roja sobre Europa y en qu sentido puede
verse en el fascismo la cruzada de nuestros das. Lo urgente es
T i^^ espritu de las manos ensangrentadas de la revolucin..
oien hoy puede lanzarse esta consigna: Dios lo quiere.
<>i nos fijamos en el fondo de las cosas notaremos que el rgi-
men fascista no es antidemocrtico; es tan democrtico como eh
1 en liberal. Claro que para los que adscriban la democracia
erminadas formas, que no son ms que eso, formas, no tiene
800 A C C I N B S P A f t O L A
sentido esta afirmacin ; pero veamos qu se preten<ie significar
jcxm ella.
Ante todo, no se confunda la democracia con el liberalismo;
si aparecen con frecuencia estos regmenes mezclados, es porque
a partir del siglo XVIII se crey que para la plena consecucin
de uno, era preciso que tuviera en el otro su complemento. As,
se crea que los derechos del hombre no quedaban garantizados
de un modo eficiente mientras no gobernara el pueblo, y aqu
parece que la democracia queda supeditada al liberalismo. Por
otra parte, del fondo de esos derechos brota la soberana del Es-
tado ; pero el Estado no es ms que el orden jurdico que se ex-
tiende sobre estos hombres. La democracia no es ms que una
ampliacin de los derechos del hombre. El pueblo es soberano, el
pueblo gobierna porque es la expresin de la comunidad de los
ciudadanos. Ahora bien, para que haya democracia no es preciso
que se ejerzan los derechos que consagr el liberalismo, sino que
en nombre del pueblo se gobierna cuando no hay nada superior
en cuyo nombre gobernar. Hay una democracia formal que hace
creer al pueblo que gobierna en su nombre, aunque de hecho no
gobierne ms que una oligarqua, y esto es lo ms frecuente en
los Estados modernos, donde, por su extensin, no es posible
practicar la ciudadana activa a que alude Aristteles, pero tam-
poco es posible la fe que los electores tienen en la eficacia de su
voto, porque en los Estados de hoy un voto no significa gran
cosa, como advierte Hegel al estudiar la democracia griega.
La democracia formal no slo tiene clavado en su entraa el
vicio de la mentira ; hay algo ms grave an, y es que ese enga-
o en que se hace creer al pueblo que es l quien gobierna lo
comete una clase o sector del mismo pueblo, y por esto es taa
aguda la pugna entre gobernantes y gobernados, y por esto re-
curren las oposiciones a toda suerte de demagogias, y por esto
ve el pueblo panaceas, en lo que slo son meros cambios de forma
y slo ahora es posible comprender la frase de Renn, de la que
parece estar enamorado Ortega y Gasset, que no ve en la nacin
ms que un plebiscit de tous les jours. No importa preguntar
ahora si la nacin no es ms que el resultado precario de un ple-
biscito cotidiano.
Frente a la democracia formal est la democracia esencial,
^que, con unas u otras formas, asegura la autntica soberana del
BATO EL SIGNO DBL FASCISMO
pueblo; no importa que gobierne una minora ni tampoco la io^^
ma de gobierno. Es ms democrtico el rgimen ingls o ot
belga ? Dnde se practica la democracia con ms vigor, en Es-
paa o en Portugal? En qu se diferencia en este sentido Sta-
lin de Mussolini?
Me parece que estos ejemplos imponen un poco de cautela a
los que ven en la democracia algo tan simple que no est ms
que en sus cabezas ; comparad el horizonte vasto y profundo del
guila con el angosto y unilateral de la serpiente. Por eso, cuan-
do nos aparezca un rgimen poltico contemporneo harto simple,
hoy, que todo cobra complejidad, hondura vertiginosa, pensemos
que tal vez esa simplicidad no sea ms que una limitacin de nues-
tra mente.
El fascismo, he dicho, es un rgimen plenamente democrtico,
aunque no liberal. Despus de las observaciones precedentes, so-
nar esta afirmacin de un modo ms familiar. Si es democrtico
I rgimen que gobierna en nombre del pueblo, en nombre de
qu gobernar el fascismo?, y si gobierna en nombre del pueblo
el rgimen que no ha encontrado nada superior, ha encontrado
l fascismo esa realidad trascendente a la nacin y a la historia?
Ntese una diferencia esencial cuando Santo Toms ve en el pue-
Wo el soporte de la soberana, es porque el pueblo se halla pee-
rado de voluntad y moralidad, porque todo emana de Dios. No
por tanto, lcito decir que el pueblo es fuente de toda sobe-
af es ms bien el sustentculo de la soberana, cuya nica
fuente es Dios.
5^ e el fascismo carece de estas trascendencias es algo que na-
pone en duda, porque si no es antirreligioso, tampoco es re-
s o; es, sencillamente, arreligioso. La manera que el fascismo
ae acercarse a lo religioso se agota en una externa contem-
P acin, y, si es posible, utilizacin de sus valores. Esto es lo
cial en el rgimen fascista, porque si caben catlicos en su
naawo, tambin caben protestantes y ateos.
Pero tampoco es lcito pensar que el Estado fascista tenga
que ver con el concepto hegeliano del Estado, porque esto
no puede tomarse en serio.
C' Estado, para Hegel, tiene una misin egregia, porque est
inculado al concepto de lo absoluto; aisladamente, el Estado he-
geliano es lo mismo que una palabra vaca de sentido. El fascis-
802 ACCI N S S P Af t OLA
mo ha pretendido amputar el Estado del sistema de Hegel y se
ha quedado con una abstraccin yerta entre las manos. El comu-
nismo ha querido arrancar a la filosofa hegeliana el mtodo dia-
lctico, el desarrollo interno del espritu sin creer en el espritu.
Tal es nuestro destino; se recurre a las doctrinas aunque sean
ingentes, como la de Hegel, no para ver To que hay en su entraa,
sino para utilizar sus piltrafas. Sera cosa anloga desgajar la
humildad de la doctrina cristiana y difundirla sin creer en Dios
ni en el sentido vital del cristianismo.
Pero no hay que olvidar que vivimos bajo el signo de la tc-
nica, aunque el hombre sienta vrtigo ante su creacin ; ste es
el cansancio peculiar que gravita sobre Europa; por eso Lenin
y Mussolini han sentido el mismo desvo ante los intelectuales,
y aqu est la raz de esa absurda valoracin que ve en el hecho
consumado algo superior a cualquier doctrina, porque el hecho se
ha hecho tangible, mientras que la doctrina abre un horizonte
tan vasto como alejado del presente.
El hombre del siglo XVIII legislaba para el hombre de cual-
quier tiempo y lugar, tena la conviccin de echar los cimientos de
la humanidad futura. El fascista sabe que el futuro est henchido
de misterio, y que, por tanto, su rgimen" est clavado en la
cruz del presente.
Hay un grave peligro en la misma entraa del rgimen fascis-
ta. El hombre que sirve incondicionalmente al Estado porque tal
vez siente vrtigo al mirar la vaciedad de su alma, es posible que
un da vea en el Estado algo ajeno a su intimidad ; quiz sienta
la urgencia de hundirse en s mismo, de buscar en la soledad la
imagen de Dios, que es la suya tambin y renacer. Este es uno
de los ms serios peligros que corre el fascismo, y aunque no ;'S
tan visible como los obstculos de ndole material, es ms ame-
nazador porque se halla clavado en la raz mis honda de la vida.
Cuando el mundo parece ms hosco y tenebroso, cuando parece
que la catstrofe se cierne sobre nuestras cabezas, me parecen ex-
cesivamente teatrales esos gestos en que se pide optimismo. Ra-
dicalmente opuesto es el consejo de Jess en que se prescribe aban-
donar las procupaciones cotidianas y se recuerda como ejemplo
los pajarillos, que Dios alimenta y los lirios del campo que Dios
viste, porque el cristiano mira con indiferencia los naufragios que
acontecen en la vida desde la nave invulnerable de su fe. El cris-
\'^'
BATO EL SIGNO DEL FASCISMO i d . ;
tiano ha desplazado de la vida todo punto de apoyo, y slo ve f^>^^
puntos de referencia. Pero el fascista vive inmerso en la vida, y
quiralo o no, obedece a sus ondulaciones, y si, ante la inminencia
del naufragio se pide fe, cabe preguntar: fe, en qu?, cuando
se carece de trasmundo no hay objeto sobre que basar nuestra
por eso, lo ms noble es enfrentarse con el mundo sin buscar
paliativos. Cuando no es posible la fe, la ms elemental virtud
es la sinceridad.
La ms superficial observacin sobre la realidad que ha sus-
citado el rgimen fascista nos muestra que no se ha forjado una
doctrina honda sobre el fascismo, y de las geniales intuiciones se
desprende que no es posible una doctrina honda y sistemtica,
porque el fascismo carece de tentculos capaces de fijar su base
Qi en la esencia del hombre ni en la del mundo. Como brote de
la tcnica, coge al hombre como le encuentra y le aplica a sus
fines egregios superiores al hombre. Si esos fines son superio-
res al hombre, que se agota en su servicio, no es porque sean
egregios, sino porque el hombre ha olvidado que ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios. Al fascismo se le escapa la dimen-
sin religiosa del hombre, de modo que el servidor del Estado,
ante la incgnita de su destino, se recoger en s mismo y por
primera vez comprender que el Estado slo se queda con su par-
te biolgica y que yace mudo ante las preguntas ntimas que
exorablemente antes o despus formula toda vida humana que
es digna de Uamarse as. Si es cierto que unas pocas destacan el
soma y el kiros, otras, en cambio, destacan la psije y el telas ;
SI el fascismo es el rgimen adecuado a las primeras, no sucede
o mismo en las segundas. Ahora se comprende por qu el rgi-
inen fascista presupone el liberalismo, la democracia, la burgue-
sa y el proletariado y por qu los aniquilar. Nietzsche ha dicho
<J^e el hambre es un crepsculo; eso es el fascismo, un bello cre-
psculo matutino.
^ El fascismo surge y se afirma frente a la crisis en que viven
mnersos los valores de Europa, y esto hace que, impregnndose
n cada nacin del matiz peculiar de su vida, brinde al observador
caracteres genricos, que pueden hallarse en cualquier Estado.
1 cada poca aloja en su entraa una manera peculiar de sentir
a vida, en cada poca se impone al hombre una actitud ante el
ndo y el hecho de que una nacin capte antes que las otras
804 ACC N B S P AOI , A
esas mutaciones de la vida no presupone que haya de ejercer en
lo esencial un influjo sobre los otros pueblos. Y este es el caso
de Italia. Espaa puede ser fascista sin que por eso pueda afir-
marse que se ha salido del cauce de su historia. Por eso es de
una ingenuidad digna de mejor destino decir que en una nacin,
por su modo de ser, no puede instaurarse un rgimen fascista.
Con esta observacin no se consigue ms que mostrar la super-
ficial mirada del espectador, que no se fija ms que en hechos no
esenciales.
El fascismo es un rgimen que sita en primer plano la efi-
cacia ; esto hace que este rgimen sea esencialmente dinmico, y
la violencia que se preconiza no es ms que una faceta de este
dinamismo. Pero si pensamos que Europa 've desprovista de tras-
mundo o con un trasmundo remoto y vago, se comprender hasta
qu punto son esenciales al fascismo las limitaciones a que he
aludido; se habla con harta frecuencia de ir a las masas, de
convencer a las masas... y para ir a las masas es preciso ha-
blarles en su lenguaje : la demagogia. Hoy no es posible intere-
sar a las masas con meras cuestiones de tipo trascendental, la
religin no es en estos das una palanca eficaz para mover el
mundo. La crisis del capitalismo brinda estmulo ms que sufi-
ciente para lanzar a las masas contra las instituciones anacr-
nicas que brotaron el siglo pasado. Si el fascismo es un rgimen
dinmico, y si, como el liberalismo, no se interesa por la inti-
midad del hombre, no le queda ms que un camino: tomar el
hombre que le brinda Europa, inspirarle optimismo y abnega-
cin, y utilizarle. Esta visin realista de la vida ha librado al
mundo del naufragio moral y econmico, porque los partidos tra-
dicionales, con su mundo articulado y vida compacta, quedan
de da en da ms hermticos y sin contacto con el mundo cir-
cundante. Su visin era ms honda y plenaria que la del fas-
cismo, pero carecan de lenguaje adecuado para expresarla. El
da que esos partidos se hicieron aderechas, se extirgui virtual-
mente su hegemona, porque la derecha supone la izquierda y
nace para combatirla; pero lo ms esencial es que esa escisin
presupone una escisin ms honda, que brota del modo antagni-
co de sentir la vida. La pugna entre izquierdas y derechas co-
mienza sobre valores morales y religiosos, y acaba sobre valores
econmicos. Esta es la situacin actual de Europa ; las derechas
BATO BI, SIGNO DEI, FASCISMO 805
renuncian a su patrimonio espiritual, la monarqua y la reli-
gin, y se dirigen al pueblo con programas de tipo social avan-
zado.
Siempre me ha parecido que lo esencial en la crisis del ca-
pitalismo no estriba tanto en su deficiencia intrnseca para lle-
nar sus fines, como en la carencia de horizonte espiritual del
hombre contemporneo. Este tipo humano, que mira con indi-
ferencia la dignidad y la virtud del hombre, mira con envidia y
an con veneracin la opulencia y la estulticia de un rico.
Nuestro tiempo es de masas y mquinas, de colectivismo y
tcnica, por eso el fascismo es corporativo y pragmtico. Musso-
lini ha destacado con harta frecuencia este sentido pragmtico
el rgimen fascista que surgi, como afirma el Duce, no como
fruto de una doctrina elaborada, sino como una necesidad de ac-
cin, aprovechando lo que an estaba vivo del rgimen liberal-
democrtico-socialista. El rgimen fascista no pretende ser per-
petuo. Mussolini se conforma con pensar que as como el si-
glo XIX fu del liberalismo, el siglo XX ser del fascismo.
Los dogmas del fascismo tienen dos flancos, segn que se
ios mire desde el mbito del Estado o desde el marco angosto
del individuo. El Estado lo exige todo, pero, en nombre de qu?
El individuo da cuanto tiene, y, lo que es ms serio, cuanto es
al Estado; pero el hombre que da su vida realiza un acto de no-
bleza y, por tanto, no precisa justificacin, el que d caree* de
responsabilidad ; el responsable, el nico responsable, es el que
exige; qu har el que exige con lo que se le d? De aqu
surge la flagrante responsabilidad de las minoras directoras, y
esta responsabilidad se acrece an ms en esta poca en que el
hombre vive desasido aunque diga lo contrario con la boca
de su historia, y en muchos casos del mundo religioso. Pero la
opcin no es posible; el rgimen fascista se impone como inexo-
rable consecuencia de la historia de Europa contra las tendencias
suscitadas para desviar su ruta, que, desde Grecia, es la ruta
del espritu. El fascismo tiene dos egregias misiones : estrangu-
^ a la bestia roja y forjar en los hombres el rgano adecuado
para columbrar la nueva aurora. Cansancio, desesperacin, disci-
pUna, abnegacin, fe, eso es el fascismo; cada menos, nada ms.
acrificio, ansia de creer, exaltacin moral y patriotismo; eso
es el rgimen fascista. Nada menos; nada ms.
EMILIANO AGUADO
lAS IDEAS y LOS HECHOS
A c t u a l i d a d e s p a o l a
E
SCRIBIMOS estas lneas en los ltimos das del ao 19{cl, La
solemnidad y el carcter de la Navidad y de las fiestas que
le siguen, han impuesto una tregua poltica. Digamos tam-
bin, porque es verdad, que las gentes sienten la fatiga inherente
a estos tres aos de ludia enconada y cruel, tres aos de verdadera
guerra civil desatada por los hombres de la revolucin, que lleva-
ron la inquietud, la consternacin y el duelo a infinitos hogares,
el transtorno y la miseria a los pueblos, el malestar, la zozobra y
la ruina a toda la nacin.
Tres aos de insania poltica, de perturbacin intencionada y
diablica, de predominio y mando de los colricos ; tres aos de
retroceso, de retomo hacia la barbarie por los excesos criminales
del anarquismo favorecido con una libertad sin lmites, tres aos
en que las energas y actividades ms valiosas de Espaa, per-
manecieron sobrecogidas y en letargo con dao incalculable para
la economa nacional.
El Gobierno del Sr. Lerroux acepta como misin primordial y
principalsima la de actuar de sedante, despus del bienio cruento
y volcnico que presidi Azaa confabulado con los socialistas.
Ya lo dijimos antes de aihora, que el xito y ventaja que el par-
tido radical lograba sobre los otros partidos republicanos, era de-
bido a su programa de rectificaciones. Lejos de participar en la
carrera de vehemencias, Lerroux se contentaba con ofrecerse como
ACCUAtlDAD ESPAOLA 807
desfacedor de entuertos. A eso debe el poder y el no haber sido
aniquilado en las ltimas elecciones como los dems partidos re-
publicanos.
Y ah lo tenemos al empezar el nuevo ao, esforzndose por ar-
monizar sus inclinaciones y regustos izquierdistas, resabio de sus
cincuenta aos revolucionarios, con una tctica moderada y condes-
cendiente que le permita usufructuar apoyos parlamentarios que
son vitales para su subsistencia poltica.
El hecho es que la atmsfera de terror, indispensable para
el gobierno socializante que azot a Espaa durante dos aos, se
ha disipado; los planes vesnicos sobre reforma agraria y susti-
tucin de la enseanza, han sido aplazados, y ya es posible una
conversacin sobre los haberes del Clero, rados de los presupues-
tos anteriores con toda la inquina anticlerical en que eran genios
los ministros de Justicia de la Repblica.
A esta obra de tolerancia se aade una labor de polica que sor-
prende ms, porque ya los espaoles se haban acostumbrado a ver
a las fuerzas del orden pblico al servicio de todos Jos desrdenes.
Despus de la ltima rebelin sindicalista se intensifica la vigilan-
cia y las medidas de seguridad, para descubrir y aniquilar los fo-
cos anarquistas que infestaban a Espaa. Ha bastado que desapare-
ciera la complicidad del gobierno, para que se viera la eficacia de
la actividad policaca. La mayora de los comprometidos eran cono-
cidos. Un polica nos escriba desde Valencia esta declaracin pre-
ciosa : En los ficheros de la polica estaban los ms peligrosos or-
ganizadores de la ltima revolucin. Los conocamos y sabamos
sus planes. Pero aos de impunidad para esta clase de delincuen-
tes nos haban convertido en indiferentes y fatigados. Para qu
detener y vigilar a quienes eran puestos en libertad a las veinticua-
tro horas de ser detenidos? Desde arriba se cuidaba y garantizaba
escrupulosamente su accin. Por eso se ha podido ver que a las po-
cas horas de advertirse un propsito serio y firme del gobierno de
acabar con el mal, la polica y las otras fuerzas han puesto sobre
la mesa todo lo que haba oculto, pues aqullas saban muy bien
dnde estaba escondido y quines eran los ocultadores.
La polica y las fuerzas encargadas de garantizar el orden p-
blico han cumplido su misin. Esto resulta asombroso, como antes
escribamos, para los espaoles que se haban acostumbrado a ver-
las empleadas y comprometidas en misiones ingratas y muchas
808 ACCI N S S F Af i OL A
veces injustas. Esta novedad ha aureolado al actual Ministro d^:
la Gobernacin, Sr. Rico Avello, de simpata, y aun no regaten-
dole los mritos que por ser justos le son debidos, hemos de decir
que su xito gubernativo no hubiera sido tan resonante de no ha-
berle precedido en el Ministerio aquel hombre siniestro y funesto
que se llam Casares Quiroga, en el que se unieron la iniquidad con
el odio.
* * *
La gente, decamos escribiendo en trminos generales, senta
la fatiga de estos dos aos largos de tirana y de persecucin, y
ahora respira, no porque haya alcanzado beneficios materiales,
sino sencillamente porque parece libertada de aquella pesadilla
que atormentaba constantemente a su espritu.
Mal har si se confa y da en suponer que ha eliminado el
peligro. Sera una equivocacin fatal. El peligro est bien cerca,
latente y presto. Ese peligro se llama democracia. Lleva en su
sangre todos los virus de la corrupcin y los fermentos revolu-
cionarios. Un da y otro, plumas y voces autorizadas, por for-
tuna cada vez en mayor nmero, previenen y denuncian el mal.
Ganar una eleccin no es nada, si persisten las lacras y errores
que en un momento cualquiera, pueden anular las actuales ven-
tajas precarias para restaurar en su dominio a los peores. Debe-
mos de ganar lo esencial para no estar siempre a merced de lo que
es accidental, tornadizo y endeble. Y mientras esto no consiga-
mos, podemos decir que tenemos en pie y apremiantes los ms
graves problemas, y que lo nico que hemos conseguido ha sido
una variacin de clima ; que de una calentura trrida y asfixiante
o de un fro polar y entumecedor, hemos pasado a un clima ms
tolerante y humano; pero que si no nos procuramos las defensas
necesarias, volveremos a los glaciares o a los trpicos.
* *
De conformidad con estos propsitos sedativos y calmantes,
fu la declaracin ministerial leda por el Si'. Lerroux al Parla-
mento.
Venimos deca a nacionalizar la Repblica, a consolidar
ACTUALIDAD K S P AS O LA 809
la Repblica, a reconciliar bajo la ley de la Repblica a todos los
espaoles.
La primera preocupacin de este gobierno aada ha de
ser, en orden de urgencia, restablecer la paz social, la disciplina
moral y el prestigio de la ley... La autoridad y la ley en nues-
tras manos no se quebarn ni se doblarn.
Daba cuenta de la situacin anrquica de Espaa con estas
palabras :
La paz interior y la seguridad del orden pblico estn recla-
niando urgentemente, imperiosamente, el desarme de la rebelda
latente o declarada. El desbordamiento escandaloso y siniestro de
las materias explosivas de todas clases que se derraman sobre el
territorio nacional; la libre fabricacin de armas, que ha perdido
su valor peculiar para convertirse en instrumentos del crimen
puestos al alcance de todos, sin intervencin eficaz posible del
Estado; la lenidad de las leyes que sancionan la tenencia y em-
pleo abusivos de tales elementos, est llamando al deber a go-
bernantes y legisladores. Nosotros ya conocemos el nuestro, y lo
cumpliremos inmediatamente con actividad y con energa.
Vena despus la enumeracin de esas promesas que rellenan
todas las declaraciones ministeriales ; anuncios de una poltica
hidrulica, ferroviaria, de transportes, de obras pblicas y de re-
formas en el orden econmico y militar con un sentido de jus-
ticia y de equidad que procure la interior satisfaccin de las cla-
ses todas del ejrcito.
rara lo religioso, el gobierno prometa respeto a lo establecido
por las leyes, sin afanes sectarios, con respeto igual a la con-
ciencia de cada ciudadano, y un alto en el camino para estu-
diar a fondo, libres de la fiebre del perodo primero, la maneW
de dejar definitivamente resueltos problemas que, mientras per-
duren sin solucin, pueden continuar perturbando la paz espi-
ritual del pas, con trascendencias ruinosas para la vida poltica
y econmica.
El gobierno del Sr. Lerroux se compromete a realizar tan ex-
tensa obra, teniendo buen cuidado, lo repite a lo largo de la de-
claracin, de mantener y respetar la obra legislativa de las Cor-
tes Constituyentes; a todos les asalta la duda sobre cmo po-
ar emparejar cosas tan encontradas como el respeto a unas le-
810 A C C I N B S P A S O I , A
yes sectarias y radicalsimas y una poltica de armona, de con-
cordia, de transigencia y de paz espiritual.
Eso es lo que nos queda por ver.
De los discursos que se pronunciaron con motivo del debate po-
ltico, tuvieron particular importancia los de los seores Gil Ro-
bles y Goicoeohea.
El Sr. Gil Robles explic el alcance de su acatamiento al
poder con estas palabras :
Nos hubiera sido muy fcil alcanzar un puesto en ese es-
calafn de antigedad republicana hacia el cual muchos se lan-
zaron en carrera desenfrenada ; pero para ello habramos tenido
previamente que desembarazarnos del peso de nuestra propia
dignidad. Eso no podais pedirlo. Lo que podas pedir, y aun
exigir de nosotros, era que acatramos el Poder, que para nos-
otros, como catlicos, viene de Dios, sean cualesquiera las ma-
nos en que encame ; tenais derecho a exigirnos una lealtad acri-
solada hacia un rgimen cuya legitimidad no tenamos ni siquie-
ra que investigar, porque era el que el pueblo espaol, por s
mismo, haba querido. Esto era lo que nosotros podamos y de-
bamos prestar, y lo hicimos desde el primer momento, aun
cuando fuera necesario dejar sentimientos muy hondos y mu.v
acrisolados, aunque en nuestras filas hubiera muchos hombres que
se vieran en la precisin de retorcer su propio corazn.
Estim el seor Gil Robles que en las pasadas elecciones se
vot especialmente contra la poltica de las Constituyentes. Y
aada:
Ahora bien, si vosotros, seores, que tenis en vuestras ma-
nos la gobernacin del Estado; si vosotros, seores, que militis
en la oposicin, os empeis en identificar, como hasta ahora, ia
poltica seguida y el rgimen ; si vosotros queris hacer ver al
pueblo espaol que socialismo, sectarismo y Repblica son co-
sas consustanciales, l ah! , entonces, tened la seguridad de que
el pueblo votar contra la poltica y contra el rgimen, y que en
esa hiptesis no seremos nosotros los que nos opongamos al avan-
ce avasallador de la opinin espaola.
Cree el jefe de la C. E. D. A., que frente a un gobierno
minoritario como es el del Sr. Lorroux, no cabe otra actitud a su
grupo que el de facilitarle su labor para evitar esos saltos brus-
cos y pendulares que no permiten la estabilidad de ningn siste-
ACTUAI.IDAD BSPAOLA 811
ma poltico. El apoyo, que no es condicionado, se limita a reque-
rir del gobierno que recoja la voluntad del cuerpo electoral y
que la Heve a la prctica en la legislacin y en la administra-
cin Y apunt, como deseo de su minora, que el gobierno lie-
gue lo ms pronto que pueda a un Convenio, a un Concordato con
a banta Sede; que rectifique la legislacin sectaria y de an
modo particular lo que se refiere a la enseanza; una amplia
amnista y la revisin de sanciones que han sido impuestas in-
justamente a los funcionarios; la derogacin de la ley de Tr-
min< municipales, la libertad de trabajo y de sindicacin, y la
rectificacin de la Reforma agraria, que no ba servido ms que
para desvalorizar en Espaa la propiedad rstica. Que se recti-
que tambin la poltica de los Jurados mixtos y un proyecto
? i J ! l ^ % ' ' ^ ' ' ' ' ' *^ ^''^ ^'^'' P^ '""OS para
650 S ^ r " " ' ' " " ' " " ^ ^ ''' estadsticas, haya en Espaa
b.OOO hombres que no tienen que comer.
n^ hM^ ' r f ^.^"^^^ ^ q" ^^ necesario: seguros sociales, obras
pblicas, trabajos extraordinarios; lo que sea preciso. Dinero?
A buscarlo donde lo haya, con reformas fiscales todo lo avanza-
bas que sean menester, porque con el hambre de los hombres,
ae una vez hay que acabar.
h o n ^ r f ^^ ' ' ' ' ' ' ' ^ ' ' ^^ P'P^'^* ^^ ^'^ ^^^* <i recabar el
hora anJ*/ "^ ^ "' ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^^ ^ " ^"^do sea llegada la
por la i nr. ^n' ' "* V""' ^ " " ' ' <lisposiciones se vieran malogradas
^ s al S r r ^ / ^' intolerancia de los republicanos, ira-
^ s T c L i n o ' ' ^' ^' ' ^ ^^" ^^^^^ ^^tros los que cerra-
q^e k a T r ! , " " t r - - ^ - " - - Entonces tendramos
preci a set Tr o t r ^"* ^ ^^''^^"^^^ ^ ' - ^ - ^ ' ^ ^ ' <!" - a
^ t n 1^' i o ^ e ^ ' ' ' ' ' " ? ' ' "^ ^^^^ y ^1 ^^gi^"- Bien
P^ t ur ba c S m r t r ' ^^^^^^-> Y agentes de esa
>aci6n. los ms peligrosos, son los socialistas. No conozco
812 ACCI N BS P Af i OLA
deca el orador ningn socialismo que haya hecho en Eu-
ropa ninguna revolucin; pero no conozco socialismo que no
haya, de una manera constante, amenazado con ella. Esa es la
tctica, esa tctica que os permite padecer de fiebres intermi-
tentes, que en su elevacin os entrega a todos los paroxismos
del delirio anrquico y revolucionario, y eu su descenso os per-
mite poneros en las cercanas del poder y ocupar, como dueosi,
los despachos ministeriales ; ante los gobiernos decs represen-
tar a las masas ; ante las masas os presentis a menudo investi-
dos con el favor de los gobiernos. Esa es la doble tctica que
es necesario denunciar, porque es preciso que a ella se ponga
coto, pues la lucha de clases no desaparecer ms que de un
modo: con una reaccin de las masas obreras en sentido nacio-
nal, pacifista y cosmopolita; y eso no hay facilidad de lograrlo
mientras por merced del poder, el socialismo siga disfrutando del
monopolio excesivo que ejerce sobre la clase trabajadora.
El Sr. Goicoechea, teme mucho que el Gobierno est esclavi-
zado por compromisos que le impidan ir ms all de lo que'
siempre se ha entendido en Espaa por una poltica izquierdis-
ta! Tenemos deca una realidad triste que, sin embargo, ne-
cesitamos contemplar para deducir de ella las oportunas con-
secuencias ; y esa realidad triste es que en Espaa no puede
haber para la Iglesia vida digna y decorosa, ni para los catli-
cos libertad, sin un concordato con la Santa Sede, y que un con-
cordato con la Santa Sede, sin previa reforma del artculo 26 de
la Constitucin, que arroj a las Ordenes de Espaa, y sin la
previa reforma del artculo 48, que entroniza el laicismo, no sera
ms que una befa y un escarnio para la conciencia nacional.
No puedo aceptar aada el orador la manifestacin for-
mulada en la declaracin ministerial de que el espritu reforma-
dor de lo legislado se mantendr y se desenvolver. La experien-
cia de estos dos aos me convence de que hay una absoluta in-
compatibilidad entre nuestras conclusiones y las conclusiones que
vais con virtiendo en leyes y decretos.
Se dice : Son los hombres los responsables, y no el rgi-
men. Yo me acordaba de aquella definicin negativa de Ana-
tole France cuando deca: La Repblica no es ms que una
cosa: la ausencia del Prncipe. El Prncipe ausente est, pero
sus consejeros, sus amigos, sus colaboradores, bien presentes
ACTUALIDAD ESPAOLA 813
estn, y acomodados en sus respectivos puestos dentro de la Re-
pblica. Cuando se trataba de la Monarqua era el rgimen el
responsable y no los hombres ; cuando se trata de la Repblica,
son los hombres los responsables y no el rgimen. No, la ex-
periencia me ha enseado lo bastante para recoger la inmensa
y amarga verdad que, como una reflexin, profera Sila des-
pus de su Dictadura : aPara suprimir fl veneno no hay otro
medio que romper el vaso. Y es que cuando con el cuerpo vivo
del rbol se mezclan, hasta confundirse, los tramos sarmentosos
de la yedra, no hay ms que un medio de extirpar la yedra, y
es derribar el rbol.
En esta misma jornada el Sr. Goicoechea sostuvo un valien-
te cuerpo a cuerpo con el Sr. Prieto, que habr heoho pensar
al agitador socialista, que no slo haba terminado la poca del
monipodio, sino que haba acabado para siempre la impunidad
para la injuria y la calumnia que la minora socialista ha usu-
fructuado durante dos aos como una patente de corso.
* * *
El lunes, 25 de diciembre, falleci en Barcelona el Presiden-
sid^^ Generalidad, D. Francisco Maci. Su entierro fu pre-
lana / ^ ^^^^ ^^^ ^' * ^' ^' ^ ^^ mayora de la Prensa cata-
Ios Z t ^ peridicos que se publican en Madrid, pero en
ron a la ff* ^^"^^^^ resonancia los sucesos antinacionales, die-
El Sr ^M^^-/^^ ^^* ^^'^^^ ^^^ proporciones de un semidis,
todos l o s ' c S ^^^ ^" ^^^^^^^ '''^^ poltica, haba atravesado
ultravioletas C^^ ' "^' "^S^"^ ^^^t^ los infrarrojos y los
vicio de sus id'^'^1^^ apasionamiento enfermizo que pona al ser-
Paolista v nfrf ^f " " ^' ^ monrquico y alfonsino y es-
mr i w! ; ^ ' ' *"' ^^^^ ^^ Srupo del Stat Ctala, clamaba
de 1, 7 / ^ ^ " ^ "^^^ ^^1^ <^l Ebro o conspiraba al otro lado
p frontera para preparar una sublevacin armada.
de S) ? " " ^^""^^^^ pronunciado en el Parlamento el 19 de junio
de 1907 ^1 S"^ ' ' ' f"^" '^^ Catalunya reprodujo el 20 de junio
Les' d-- " ^ pronunciaba las siguientes palabras :
DnJ Aif tambin, que tena una deuda de gratitud <*>n
^ n Altonso XIII y que esta deuda de gratitud me obligara
por loda mi vida, a ser partidario de Don Alfonso XIII y
81* ACCI N KS PAf i OLA
ellos, la mayora de los cuales eran antidinsticos, me dijeron
que la gratitud me obligaba y que haca perfectamente.
Por ltimo les dije que apoyara cualquier ley, cualquier so-
lucin que se presentara que fuese favorable a nuestra Espaa,
sin mirar quin la presentaba. Eso les dije, eso lo sabe el dig-
nsimo gobernador de Lrida y lo sabe el general, lo sabe todo
el mundo, porque esto fu pblico, aparte dt que todo el que me
conoce sabe que soy incapaz de decir una palabra por otra.
Tan grande como fu en otro tiempo su espaolismo y su
sentimiento monrquico, fu ms tarde su hostilidad contra Es-
paa. Maci fu el smbolo de la animaversin a todo lo espa-
ol, y no queremos en estos momentos reproducir lo que nos
viene a la pluma, para demostrar cuan grande fu su aborreci-
miento a Espaa.
Las organizaciones separatistas vieron en Maci al apstol
que les llevaba a la secesin y a la independencia. La bandera
con la estrella solitaria ha envuelto su fretro. Maci ha sido
enaltecido hasta el delirio, como conquistador de las alibertades
patrias.
Las solemnidades a que ha dado lugar su muerte y entierro
han demostrado que el espritu separatista avanza: lo mismo el
descubierto por las audacias de la Ezquerra, que el embozado
con capa de concordia.
Es fenmeno que no puede fallar con la Repblica: la dis-
gregacin, la tendencia separatista de los ncleos regionales, la
balcanizacin de Espaa. Ya apuntan, cada da con ms fuerza,
los brotes separatistas en Valencia, en Vascongadas y en Ga-
licia. La solidaridad nacional queda rota como si faltara la ra-
zn suprema de la unidad patria.
Otras cuestiones y otros problemas de ndole social y eco-
nmica, parecen substraerse a este imperio de la unidad, que t s
tambin el imperio de la Monarqua. Pero este, no; estos pro-
blemas regionales tienen un sentido histrico que intilmente se
pretender eludir. La desmembracin se ha iniciado. Y Maci
contribuy a ella con un entusiasmo que lleg al fanatismo, con
una tenacidad que ante los ojos de sus admiradores adquiri el
carcter de heroica.
JOAQUN A R R A R A S
P o l t i c a y E
co j i o mi a
1 Comercio exterior espaol.Diez meses de presupuesto.La Banca
privada en l933.La ley francesa sobre acciones de voto plural.
Notas extranjeras.
J
UZGAMOS conveniente dar a conocer a los lectores de ACCIN
ESPAOLA las cifras expresivas de nuestro comercio exterior
en los diez primeros meses del ao, o sea, de enero a octu-
bre. Helas aqu, tanto en volumen como en valores :
ENERO A OCTUBRE
Importacin general.,
Exportacin idem..,
Saldos del balance..,
Volumen total
C A N T I D A D E S
1931
1882 1B38
(Miles de tonelada)
3.924 4.178, 3.236
5.615 4.646
+ 1.691
9.539
+ 468
8.824
8.219
V A L O R E S
1931
1932
1938
(MUe de peseta oro)
996.334
803.242
- 93.092
1.799.576
797.032
691.041
- 205.991
1.388.073
680.895
.526.878
- 154.017
1.207.773
p o r ^ r ^T" " ^^" ^" supera algo en volumen a la de 1932, pero
iera \ ^^"^""^ ^ ^^^ devaluaciones monetarias extran-
La W "? ^" ^ ^ ^" ^^^'^ ^ 526.8 millones de pesetas oro.
en ( f f t ^ ' r^TT " " '^^^'^'^^^ considerable, as en volu-
ao ltimo) i"ones de pesetas oro, contra 797,0 el
816 A C C I N B S P A S O L A
El dficit de la balanza comercial es inferior al de 1932, pero
superior al de 1931. En 1931 asciende a 93 millones ; en 1932,
a '205, y a 154, en 1933. Si lo consideramos en funcin del valor
total del comercio exterior, el dficit representa, respectivamen-
te, un porcentaje del 5,19, el 14,7 y el 12,7.
No es despreciable, ciertamente ; pero tampoco alarmante. Otros
pases registran desniveles mucho ms fuertes. La gravedad del
de nuestra balanza obedece, ms que a su cifra, a los motivos
que la determinan y al horizonte poco halageo de nuestro in-
tercambio, ya que luchamos contra una poltica mundial de pro-
teccionismos desaforados y progresivos. Los anteriores gobiernos
republicanos descuidaron la defensa de nuestros intereses de ma-
nera escandalosa. El actual anuncia propsitos de enmienda. Una
nota oficiosa d a conocer el propsito de manejar el Contingente
como instrumento de reciprocidad. Eso est bien, aunque repug-
ne a los supervivientes de la vieja escuela liberal. Don Marcelino
Domingo nos haba dado una feliz prueba de su consecuencia ideo-
lgica, diciendo que jams aceptara la prctica de los Contin-
gentes. Aunque Espaa tuviese que sufrirla en sus exportacio-
nes ms vitales. Ante todo, el prejuicio!...
Algn peridico financiero francs ha comentado ese anuncio
del Oobiemo espaol en forma sin duda oficiosa. No ser muy
fcil mejorar el intercambio franco-espaol viene a decir, por-
que su saldo es sumamente favorable a Espaa. Esto, segn
y conforme. Evidentemente, exportamos a Francia ms de lo
que de ella importamos. Pero no es oro todo lo que reluce. Y
Francia recibe de Espaa rentas de empresas espaolas contro-
ladas por el capital francs, que carecen de contrapartida. Y
cobra muchos millones de los turistas espaoles, sin compensa-
cin a nuestro favor. Adems, no todas las mercancas exporta-
das a Francia, son consumidas por los franceses ; aunque no se
conoce exactamente el volumen de las que a Francia llegan en
simple trnsito. En ltimo trmino, Francia y Espaa canjean
algo ms que mercaderas : canjean amistad poltica. Francia
sabe computar el factor amical en sus relaciones con otras po-
tencias, singularmente en Centro Europa. No le interesa la
secular amistad espaola?
Y no aludo al argumento tcnico de mayor envergadura, a
saber : la imposibilidad absoluta de que todos los pases nivelen
POLTICA y BCONOMA 817
^u balanza comercial. Eso es un absurdo, al menos mientras
^xistan naciones acreedoras y naciones deudoras; esto es, mien-
t a s la balanza de pagos - apar t e los comerciales- se liquide
con saldos negativos o positivos, segn los casos. De aW las di-
t cultades que Francia encuentra para mejorar su balanza comer-
" ai . Lomo ha de nivelarla, si es acreedora de otros muchos
pases por turismo, por su cartera, por fletes, etc.? Llevando
a sus ltimas consecuencias aqulla pretensin, se condenara a
ruina irremisible a los pueblos deudores. Nadie ignora esta ver-
l i A ^ / ? ' Gobiernos franceses, como los americanos y an
^os de Inglaterra, la olvidan al orientar su poltica comercial.
. ^.unto camino ha de recorrer la Humanidad para instaurar en
US actividades comerciales normas de buen orden!
* *
Se han publicado los datos de recaudacin y pagos del Es-
tado durante el perodo enero a octubre. Los ingresos ascienden
a 3.464,5 millones, con baja de 316 sobre lo presupuestado. De-
dnciendo 818, producto de varias emisiones de Deuda, importan
3.135,2 millones. Los pagos lquidos ascienden a 3.210, con baja
^ 729 sobre los presupuestos, si bien ha de tenerse en cuenta
^i e las formalizaciones de pagos se acentan en el ltimo mes
cada ejercicio, por lo que nada podr decirse antes con ca-
r definitivo, no obstante esta aparente y ialaga con-
traccin.
El dficit resultante en fin de octubre, es de 74,8 millones,
ontra 186,6 en el mismo perodo de 1982. Tambin es deficiente
y provisional este dato, por la razn apuntada.
*
isan una te' ^i**' ' ' ^ * ^ evolucin de los depsitos bancarios
a la mejora H^ r " ^ "f^ ^' ^ estacionaria, aunque inclinada
los anteriores a ^J"^/.'''' resumen, y comparativamente coa
^ de la M ^ ^ a ^ a ? ' ^ ' ^ ^^ ^ ^ '^ 1931. ltimo trimes-
818 A C C i N S S P A f i O L A
Total
CuUs C.J. J-'PO'lc'o- cuenu de-
corrientes Ahorro " " ' P*
pi no de clientes
(En millones de pesetas)
31 marzo 1931 3.434,4 1.424,4 1.365,3 6.224,1
31 diciembre 1931 2.707,1 1.338,4 1.063,3 5.108,8
31 marzo 1932 2.760,4 1.466,6 1.028,4 5.255,4
30 septiembre 1932 2.849,0 1.540,6 1.052,4 5.442,0
31 diciembre 1932 2.923,0 1.589 1.072 5.584
30 junio 1933 2.932,9 1.682,3 1.118,2 5.733,5
30 septiembre 1933 2.972,1 1.675,3 1.149,5 5.797,1
Las cuentas de depsito en general, suben 64 mi l l ones; pero,
la mejora corresponde a las cuentas corrientes propiamente di -
chas y a las imposiciones a plazo, no a las de Caja de Ahorros, ,
que se contraen levsimamente (siete millones). Est a comparacin
la hemos hecho con las cifras del trimestre anterior (30 junio-
1933). Pero es mi s satisfactoria si se hace con igual t ri mest re
del ao prximo pasado, fecha en la que la totalidad de las cuen-
tas de depsito importaba solamente 5.442 millones, con bajai
de 365.
La confianza pblica, por consiguiente, no disminuye. Al con-
t rari o, se refuerza, pues de creer es que la atona manifiestada
en las libretas de Ahorro tenga carcter episdico y obedezca-
quiz a necesidadles estacionales, siempre importantes en est a
fecha en las comarcas agrari as. La Banca espaola ha regi st rado
un comportamiento sobrio y severo durant e el azaroso momento
poltico que estamos viviendo. Y procur prevenirse frente a t o-
das las contingencias con encajes considerables. Si n embargo, no
en toda puede acusarse el mismo rango, desde el punt o de vista
de la solidez. Por fortuna, la que ofrece menos garantas es tam-
bin la que maneja menor volumen de caudales en depsito. Y
en conjunto, ste y la suma de capitales y reservas de la Banca
inscrita, guardan una proporcin muy satisfactoria. Par a una
masa acreedora que no llega a seis mil millones, aportan los Ban-
cos entre capital y reservas ms de 2.100. Los capitales aj e-
nos representan apenas tres veces el capital propio. En la Banca-
francesa o la inglesa, y no digamos la americana, la distancia;
POITICA. Y ECONOMA 819
s mucho mayor, y hasta se considera normal que los capitales
propios constituyan nicamente el 10 6 12 por 100 de los ajenos.
Todava no disfruta la Banca privada del nivel a que haba
llegado en marzo de 1931. Para recuperar lo perdido, no le bas-
tar el simple retorno a la cifra de esa poca, pues desde 1925
venan registrando sensible crecimiento. Suponiendo que el ndice
representativo de las cuenta corrientes acreedoras haya sido 100
en 1924, su proceso posterior fu el siguiente :
1925 93
1926 89
1927 95
1928 111
1929 125
1930 192
1931, primer trimestre 196
dem segundo 173
dem tercero 166
dem cuarto 169
1932, primer trimestre 172
dem segundo 171
dem tercero 175,2
dem cuarto 177,5
Estamos, pues, algo lejos del nmero ndice prerrepublicano;
pero mucho ms del que lgicamente se habra tocado ya si no
ubisemos padecido la perturbacin poltica que tantos estragos
causa en la Patria.
m
on techa 13 de noviembre de 1933 se ha promulgado en Fran-
una ley que tiende a reprimir los abusos cometidos por medio
as acciones de voto plural. Sus preceptos nos parecen muy
Tesantes, y por ello vamos a reproducirlos, aunque no in ex-)
tenso, por falta de espacio.
-Ua creacin de las acciones de voto plural estaba ya prohibi-
da, a partir del 26 de abril de 1930; pero las de fecha anterior
gozaban de la plenitud de derechos. La ley de referencia se ha
propuesto anular retroactivamente esas prerrogativas, dictando
agunas reglas transitorias, y admitiendo como mximo y slo
n ciertos casos, y a beneficio de determinados accionistas, el voto
820 ACCIN Ca PAf i Ot A
En lo sucesivo, el derecho de voto correspondiente a cada ac-
cin ha de ser obligatoriamente proporcional a la cuota de capital
suscrito que la misma represente, o sea, a su valor nominal.
Asimismo, cada accionista tendr como mximo diez votos en las
Juntas de constitucin de una sociedad.
La proporcionalidad tiene una excepcin amplia, y otra res-
tringida. La primera, en las sociedades de que sean copartcipes
el Estado, un Departamento, un Municipio, etc., las cuales se
regirn por sus actuales estatutos. La segunda, en las socieda-
des privadas en general, que podrn otorgar a sus accionistas
un voto doble, con los siguientes requisitos : si se trata de ac-
cionistas constituyentes de la sociedad, que las acciones sean no-
minativas y totalmente liberadas en el momento de la constitu-
cin ; si de accionistas posteriores a la constitucin, que los es-
tatutos o un acuerdo social prevean el caso, que las acciones sean
asimismo nominativas y estn totalmente liberadas, y que el
titular pertenezca a la sociedad con dos aos de antelacin, coan-
putndose este plazo, si se trata de acciones al portador, desde
la fecha en que se conviertan en nominativas, y si de acciones
posedas por un causante, donante o condueo, y adquiridas ptar
herencia, donacin o divisin del condominio, desde que estaban
n propiedad de los transmiten tes. Regla esencial es la necesidad
de extender este beneficio, sin matices diferenciales, a todos los
accionistas. nicamente ser lcita la exclusin de los extranjeros.
Para la creacin del voto doble, si no existiese en los Esta-
tutos originarios, deber convocarse una Asamblea especial, que
para funcionar requerir quorum decreciente de 2/3, 1/2, 1/3, et-
ctera, siendo pireciso el voto favorable de dos tercios de las ac-
ciones presentes. Pero el derecho al voto doble se extingue, no
slo por acuerdo social, sino tambin cuando las acciones no-
minativas se conviertan en ttulos al portador, o sean trasferidas
a personas que no renan las condiciones legales antes indicadas.
El efepto ms transcendental de la nueva ley, es el retroaiCti-
). Por obra de su articulado, las acciones de voto plural pierden
este privilegio fatalmente en el plazo mximo de dos aos, y
Qtes si por cualquier causa se intentase modificar la cuanta
o distribucin del capital social. Si en previsin de la ley, al-
guna Sociedad hubiera acordado ya la forma de llevar a efecto
la transformacin, sus acuerdos sern valederos, siempre y cuan-
POLTICA Y ECONOMA 821
do al adoptarlos no hayan gozado de su privilegio las acciones
con voto plural. (Esta cautela tiene importancia, porque en al-
gn caso se haiban preparado normas sobre la forma de compra
y transmisin de didhas acciones, que en puridad implicaban una
prolongacin del privilegio). Si no se hubiese predeterminado nada,
las Sociedades debern formalizar los nuevos Estatutos, bien a
l'amiable esto es, convocando a reuniones separadas a los ac-
cionistas privilegiarlos y a los de derecho comn, y sancionando
en ambas la misma frmula, bien por medio del arbitraje.
El tenedor de acciones de voto plural, podr demandar, o bien
su valor, real, o bien otras acciones, ya al portador, ya nomi-
nativas con voto doble. Estas operaciones, y las dems comple-
mentarias, si no implican distribucin de beneficios, gozarn de
exencin fiscal plena.
Uno de los abusos ms comunes en que ha incurrido el ca-
pitalismo financiero, tuvo como resorte, segn expusimos en nues-
tra ltima crnica, las acciones de voto plural, subterfugio de
que se sirvieron muchos hombres de negocios para retener el
seoro absoluto de importantes empresas financiadas con capi-
tal ajeno. La ley francesa lo corta de raz, con energa saluda-
ble. En general merece elogios, y es digna de ser estudiada, aun-
que, a decir verdad, en Espaa, quiz porque tampoco hemos pade-
1 o de ese tipo hipertrofiado de capitalismo ms que en contados
^ y sin gran detrimento, no sera muy amplio su campo de
aplicacin,
* *
e aqu, ahora, en escueto resumen, algo de lo que ofrece la
actualidad financiera mundial.
El Gobierno argentino desarrolla una poltica audaz, direc-
tamente inspirada en las orientaciones de M. Roosevelt. Ha de-
cretado una conversin de Cdulas, con serio quebranto pana sus
Portadores, sin contar con ellos, y an contra su voluntad, en
ciertos casos (por la brevedad de los plazos); y ha iniciado una
poltica de desvaloracin del peso, con la finalidad de servir su
exportacin agrcola. El Gobierno adquiere el trigo, el maz y la
inaza, pagando precios superiores en un 10 al 80 por 100 a loe
<ot ngen en los mercados, pero al propio tiempo envilece l
822 ACCI N B S P A O t A
peso, con el fin de facilitar la venta exterior. Mera manipula-
cin monetaria, forzosamente limitada por muchos motivos, nos
tememos resulte a la postre contraproducente. La depreciacin
ascendi en las primeras jomadas al 16 por 100. En Londres se
haca el peso a 42,3/8, y el da 22, a 22,06. Pero ese camino
tiene trmino. Ya veremos qu hacen los Poderes pblicos de la
Argentina cuando lo hayan tocado.
Mr. Roosevelt parece decidido a abandonar la poltica de com-
pras de oro, y en cambio inicia la de plata, para monetizarla en
un 50 por 100; desde luego, estas compras se hacen con prima
sobre el precio de mercado (unos 19 centavos la onza). Aparte
los productores del metal blanco, no se advierte quines puedan
recoger un beneficio aprovechable de esa iniciativa, que ha fa-
vorecido ya, como es lgico, las acciones mineras correspondien-
tes, pero no determinar efectos ms plrofundos, ni ms dilata-
dos, en el rea enorme de la Economa norteamericana. Las com-
pras de oro haban alcanzado al parecer un volumen muy con-
siderable ; ms de lo que se supona, aunque no existan informes
concretos acerca de las cantidades ya adquiridas, que algunos
hacen llegar a cerca de 100 millones de dlares. Lo cierto es que,
a pesar de todo, el dlar se muestra firme, y con tendencia a
subir, conservando un valor superior al asignado al oro por las
autoridades federales.
Por ltimo, Francia ha dado fin a una nueva etapa de sanea-
miento financiero, aprobando despus de serias discusiones y
de triple navete el proyecto Chautemps. El cuarto Jefe de Gkv
biemo radical-socialista ha logrado el empeo en que fracasaran
Daladier, Pal Boncour y Sarraut, gracias, sin duda, a su ma-
yor ductilidad, y a que el ambiente parlamentario, bajo la pre-
sin nacional, se mostraba temeroso de excitarla con una nueva
crisis. Que se habra provocado fatalmente, si los socialistas, en
la Cmara, no se hubiesen abstenido, y si la mayora del Sena-
do no hubiera desautorizado a M. Caillaux y a su Comisin de
Hacienda, cuyo dictamen extremaba considerablemente las me-
didas de Economa acordadas por la Cmara,
El proyecto es ya ley, y nominjmente, dicen sus autores que
cubre el dficit de 1934. No hay tal, sin embargo. Tirios y tro-
yanos estn acordes en que no es as. Porque de ciertos ar-
tculos se esperan rendimientos superiores a los que efectivamen-
POLTICA Y BCXmOMA 823
'te pueden proporcionar. Porque nuevos gastos son inevitables en
funcin de leyes anteriores. En fin, porque las minus valas fis-
cales siguen a la orden del da, habiendo sobrepasado las de no-
viembre a todas las anteriores.
En estas ltimas sesiones, el Parlamento francs ha aproba-
<lo tambin dos dozavas de presupuesto para 1934 ^poco ms o me-
nos, una prrroga; tambin el espaol ha de aprobar otra, por
un trimestre, y una autorizacin para emitir Deuda con doble
fin : consolidar la creada por M. Clemente en 1924, que vence
n 1934, y consolidar toda o parte de la deuda flotante en curso.
Para este segundo objetivo se prev un lmite de 10.000 millones.
Los vencimientos de la Deuda a plazo medio que vence en 1934,
ascienden a 8.200 millones. Adems, el Gobierno podr crear
Deuda del Tesoro hasta un lmite mximo de otros 10.000 mi-
llones. Con ella deber atender necesidades de Tesorera, ms
que de presupuesto; pero, por desgracia, el dficit inevitable
truncar ese programa. En resumen, pues, Francia necesita pe-
ir al crdito a largo plazo el ms difcil y caro durante
el entrante ejercicio, muy cerca de 20.000 millones de francos, y
otros 10.000 al crdito a corto. En el mismo instante en que para
perseguir el fraude se ve forzada a establecer el carnet de iden-
tidad fiscal y otras cautelas igualmente vejatorias para los tene-
dores de valores mobiliarios, aqulla empresa cobra vuelos insos-
pechados y suscita preocupaciones nada leves. Pese a todos los
cursos y esfuerzos, el panorama financiero francs sigue sien-
"o muy brumoso.
JOS CALVO SOTELO
Actual i dad i nternaci onal
Balance de quiebra.
D
vsperas de quiebra, cuando menos, es el que haba que;
hacer a la vista de las cuentas que en lo internacional
nos ofrece el ao que acaba de expirar. Bien puede decir-
se que, en ese campo, 1933 ha sido el ao de las sorpresas y
de las decepciones.
Para ninguno de los problemas pendientes encontr solucin
adecuada. Muahos se han agudizado; otros, como el de la crisis
de la Sociedad de Naciones, han surgido de nuevo. Slo pare-
ce vislumbrarse alguna mejora en el nmero de los forzados a.
la holganza que, no obstante, sigue siendo desmedido. Se agrav,
en cambio, el desconcierto monetario. La baja ms o menos for-
zada del dlar pone en tela de juicio la fijeza del signo repre-
sentativo del valor de las mercancas y de su indispensable in-
tercambio. 1933 ^los hombres de 1933 no han dejado solucio-
nes, ni nos han permitido abrir siquiera un portillo a la espfe-
ranza.
Ni la Conferencia del Desarme ha dado la paz a los espritus
haciendo renacer la confianza, ni la de Londres ha abierto como-
se esperaba una era, ya que no de prosperidad, de conciliacin,
a lo menos, de los grandes intereses comerciales. Nada se ha
conseguido, a pesar de la actividad de las Cancilleras.
La Conferencia del Desarme apartada Alemania de ella y
de la Sociedad de Naciones puede darse ya por fracasada, av
pesar de que an haya de reunirse a mediados del mes en curso.
ACTUALIDAD INTBRNACIONAL 25'
Y el problema de las deudas, otro de los que obsesionaban a
diplomticos y hacendistas, queda tambin al finar el ao sin re-
solver. Los Estados Unidos siguen firmes en su criterio de nO'
aceptar ninguna solucin de carcter general. Y han de pilegarse
a su voluntad, los Estados deudores. La mxima concesin a
que acceden es a tratar particularmente con cada uno de ellos
para hacer las reducciones que de comn acuerdo se estimen perti-
nentes, con arreglo a su riqueza ^real o supuesta y las ventajas
que concedan al comercio de exportacin norteamericano. Nada de
borrn y cuenta nueva, como quisieran los agobiados deudores.
Para las esperanzas que se haban cifrado eu la Conferencia
Econmica Mundial de Londres, fu mal sntoma que el Presi-
dente Roosevelt, sin esperar a la llegada a Washington de los
delegados de Inglaterra y Francia, Sres. MacEtotiald y Herriot,
por l llamados, suspendiera por propia iniciativa la converti-:.-
bilidad en oro del dlar. En realidad, el fracaso de la Conferen-
cia de Londres fu una consecuencia directa del profundo trast-
torno que del otro lado del Atlntico empez a producirse al da
siguiente de entrar Mr. Roosevelt en la Casa Blanca.
Desde que la Conferencia se abri 12 de junio pudo com-
probarse que la delegacin norteamericana, presidida por el pro-
pio secretario de Estado, Mr. Cordell-HuU, careca de unanimi-
*a de p>areceres y de instrucciones concretas. Unos, como el
aor Mr. Pittman, defendan el bimetalismo y el increm^ento
1 ^^A *^' otros lo combatan con acritud. El golpe de gracia
. ^' ^sidente Roosevelt al contestar negativamente el
junio a, la declaracin en que se le propona que todas las
potencias reconociesen el inters en estabilizar las respectivas
monedas, restablecindose el patrn oro y limitando las especu-
aciones sobre los cambios mediante la debida cooperacin entre
los Bancos oficiales y los particulares. Tras este fracaso, la Con-
ferencia qued, de hecho, disuelta el 27 de julio, aunque se pre-
endiera paliar el mal efecto con el eufemismo de una suspensin
stne die. El Ministro de Hacienda francs, M. Georges Bonnet,
defendi^ en la sesin de clausura la doctrina de la estabilidad
monetaria en oro. El Presidente del Gobierno ingls, Mr. Mac-
Donald, que lo haba sido tambin de la Conferencia, la cerr con.
unas buenas palabras que en vano pretenda encubrir el desalien-
to con que se pronunciaban.
826 ftCCiON g S P A O L A
La Sociedad de Naciones, entre tanto, vegetaba, si opulenta,
tambin lamentablemente.
Con anterioridad a la Conferencia de Londres, en el mes de
piarzo, se retir de ella el Japn a consecuencia de haberle sido
adverso el dictamen de la Comisin presidida por lord Lytton,
La Comisin de los Dieciocho, primero, y despus la Asamblea
extraordinaria convocada al efecto, impuso al Japn las sanciones
establecidas en el pacto. El Japn se consider injustamente tra-
tado, y en notificacin oficial del 27 de marzo particip su re-
tidada de la Sociedad de Naciones, haciendo constar que la Liga
no se haba hecho cargo de la especialsima situacin del Japn
en Asia y de lo que exigan de l la paz general y la civilizacin.
La retirada del Japn y de Alemania, compromete el porvenir
de la Sociedad de Naciones, ya debilitada por la anterior del
Brasil y por la ausencia de los Estados Unidos 3' de Rusia. Pro-
pone Italia, para darle un vigor de que ahora carece, hondas
reformas en su organizacin y en su funcionamiento, de las que
es quiz la ms esencial, la de someter a la Sociedad de Naciones
a un Consejo directivo, del que slo formen parte las grandes
potencias ; reforma que responde al sentido de jerarqua que ins-
pira toda la poltica italiana, y es, al mismo tiempo, el recono-
cimiento expreso de que el Tratado de Versalles uno de cuyos
postulados, ms o menos sinceramente expresados, es la igual-
dad jurdica de los Estados debe ser sometido a revisin.
Como posible substitutivo de la Sociedad de Naciones como
embrin, quiz, del substitutivo lanz Italia la idea del Pacto
de los Cuatro, organismo internacional trabajosamente creado,
que no ha podido todava dar seales de vida real. El pensamien-
to de Mussolini fu que actuase por s e independientemente de
la Sociedad de Naciones, pero Francia, partidaria de la Sociedad
en su forma actual, y temerosa de perder sus alianzas con Polo-
nia y con la Pequea Entente, se ha resistido tenazmente a ello,
y nicamente ha aceptado merced a la intervencin del em-
bajador extraordinario M. de Jouvenel que los acuerdos adop-
tados por el Pacto de los Cuatro tengan efectividad siempre
que queden encuadrados en el trmite y en el procedimiento de
la Sociedad de Naciones.
El Pacto de los Cuatro constituye uno de los empeos ms
-vivos de Mussolini; pero el deseo del arbitro de la poltica eu-
ACTUALIDAD INTERNACIONAL 827
ropea ha tropezado con resistencias. Polonia le neg su fuerza
obligatoria en cuanto se refiera a asuntos polacos (declaracin
del 9 de julio). Los Estados de la Pequea Entente Rumani a,
Yugoeslavia y Checoeslovaquia, con ms miramientos, expre-
saron igualmente la poca simpata que les inspira.
Y en previsin de toda clase de eventualidades, han reforza-
do los lazos que les unen entre s, formando una nueva Fede-
racin econmica y poltica, en cuyo Convenio firmado en Gi-
nebra el 16 de febrero de 1933 se estipula la celebracin de
reuniones frecuentes en sus tres capitales, Bucarest, Belgrado y
Praga, y bajo la presidencia alternaba de sus tres Ministros de
Negocios Ext ranj eros, Sres. Titulesco, Yevitch y Bens, y se
prev la posibilidad de futuras adhesiones nuevas. El estrecha-
miento de relaciones entre estos pases y Polonia, Grecia, Tur -
qua y Bulgaria, es tambin un hecho. Los viajes de Titulesco
a algunas de ellas, y las visitas regias cambiadas no hace mucho,
parecen indicar que se inicia una unin de pequeas potencias
que sirva de pendanl al de las grandes, firmantes del Pacto Musso-
lini. Con lo que volvemos, al parecer, a la poltica de alianzas y
grupos de potencias, tan criticada.
Un nuevo factor renace de sus cenizas 3' vuelve a actuar p-
blicamente en la vida internacional : la Rusi a sovitica. Pblica-
mente, pues que de un modo subrepticio actuaba en todas partes
en China de modo especial entregndose a una labor de propa-
ganda incesante. Pero acuciada, primero por los propsitos, pregona-
dos por el jefe alemn Hugenberg, de buscar en la Ucrania rusa fu-
turos campos de expansin germnicos, y, sobre todo, por los avan-
ces del Japn en la Manchuria, acercndose al puerto siberiano de
Vladivostok, la Rusia sovitica ha cambiado de tctica. Ha ges-
tionado con perseverancia su reconocimiento por aquellos pases
que, como Espaa y los Estados Unidos, no lo haban hecho to-
dava. Ha firmado pactos de amistad y de no agresin con los
pases vecinos occidentales. Y con ocasin de la fracasada Con-
ferencia Econmica Mundial, el comisario ruso de Negocios
Ext ranj eros, Sr . Litvinoff, con fecha 3 del pasado julio, fir-
m en Londres un pacto de no agresin y de amistad con Afga-
ni st n, Letonia, Est oni a, Persia, Polonia, Rumani a y Tur qu a,
dejndolo abierto para futuras posibles adhesiones, y en el que
se acepta la definicin de agresor tal como fu formulada por el
828 A C C I N E S P A O L A
delegado griego, Sr. Politis, en la sesin de la Sociedad de Na-
ciones del 24 de mayo ltimo.
La perseverante poltica de Litvinoff, que acaba de triunfar
en Washington y en Roma, puede cambiar el tablero internacio-
nal. Italia la favorece con la esperanza de encontrar un apoyo, 3-
Francia, que no se descuida, envi hace algunos meses, bajo pre-
texto de una excursin por los Balcanes, al ex Presidente He-
rriot, en viaje que no fu estril si resulta verdad lo que de una
alianza franco-rusa se viene hablando.
El fracaso ya sealado de las dos grandes Conferencias
internacionales que han tenido lugar en el ano 1933, la del Des-
arme, en Ginebra, y la Econmica Mundial, en Londres, han
obligado a los Gobiernos a volver sus ojos hacia el viejo sistema
de negociaciones directas entre las Cancilleras. Polonia ha co-
menzado negociando directamente con Alemania. Francia empie-
za a hacerlo con la debida prudencia. Es A triunfo de la que se
llam diplomacia tradicional, y un fracaso ms de las novedades
inspiradas en los principios de igualdad y fraternidad, menos
sentidos cuanto ms pregonados.
Ha sido 1933 ao jubilar, durante el cual la Santa Sede re-
cibi homenajes de todos los pueblos cristianos.
Y tuvo durante l en medio de tantas desdichas das de
consuelo largo tiempo esperados. Alemania negoci con ella un
Concordato que se firm en el palacio del Vaticano el 20 de julio,
por el que, entre otras ventajas de que no disfrutaba, obtiene la
Iglesia en el Reioh la garanta de su libertad, y para sus Obis-
pos y dignidades, el rango y los privilegios de funcionarios p-
blicos.
En este asipecto es digno de anotarse el hecho de que en la
nota de reconocimiento de la Rusia sovitica por los Estados Uni-
dos, el Presidente Roosevelt consiguiera la insercin de una clu-
sula, por la cual el Gobierno de la U. R. S. S. se compromete a
respetar las Iglesias cristianas y la libertad del culto.
Pero con todo, el pasivo del balance es enorme.
Ms an si cargamos a la cuenta del ao que se fu, esta ame-
naza que nos lega de un conflicto ruso-japons en el Extremo
Oriente, que si llega a estallar, marcar el comienzo de una nue-
va etapa en la historia del mundo.
Todo l est dominado por el presagio de un peligro para la
ACTUALIDAD INTERNACIONAL 829
paz. Por grande que sea escribi Le Temps, el ltimo da de
diciembre el optimismo de que uno est dotado, es difcil dis-
cernir en el encadenamiento de los sucesos de estos ltimos doce
mieses una evolucin favorable a la consolidacin de la paz. Na-
die duda del sincero deseo de guardarla que anima a los pueblos, pe-
ro nadie se engaa ya ante la impotencia de los Gobiernos para dar
realidad a este deseo, con actos que proporcionen al conjunto de
la vida internacional slidas bases. Cuando se recuerda de dnde
se parti, al da siguiente de la guerra, para organizar el orden
universal gracias a la influencia de la Sociedad de Naciones, y
cuando se comprueba a lo que se ha llegado tras catorce aos
de esfuerzos, acaba uno por preguntarse si los mtodos polticos
y diplomticos actuales pueden realmente dar los resultados que
esperan las naciones de buena fe y los hombres de buena vo-
luntad.
Y la pregunta es justa. Pero los hombres, al darse contesta-
cin a ella, se ingeniarn para mantenerse el tiempo que puedan
en la contumacia del error.
Ahora empiezan a rechazar la diplomacia de tipo democrti-
co ; pero tardarn en vencer la resistencia de los doctrinarios y
<Ie los beneficiarios de ella. Maana tendrn que renegar de lo
democrtico en lo poltico, y acabar rompiendo con los mtodos
y con las formas.
La inquietud del mundo y la inestabilidad de la paz nunca
.han sido tan alarmantes como bajo el imperio de la democracia.
JORGE VI G ON
VIDA CIENTFICA
El sentido cristiano de la tcnica
A
DMITIDO con Berdiaeff que si se quiere salvar a la Huma-
nidad de un estado satnico, hay que buscar un sentido de
. la vida en una Nueva Edad Media hay que convenir
con l tambin en que ello no puede ser retrocediendo al estado
telrico del hombre en aquella poca. En cierto estadio de
la evolucin de la vida del hombre, ha aparecido la mquina,
como cuerpo organizado, que tiene ya una vitalidad cosmolgi-
ca que las fuerzas espirituales humanas no pueden y ni destruir
ni detener. Hay que vivir contando forzosamente con estos nue-
vos elementos de la Tcnica, y si di hombre cristiano no quie-
re destruirse a s mismo, primero espiritual y religiosamente,
para acabar hacindolo materialmente despus, tiene que servirse
de ella en todos los momentos de su vida con un sentido de tai
manera altruista y antipositivista, que, como individuo aislado,
como jefe de familia, como elemento de su corporacin profesio-
nal, como parte del Estado a que pertenece, y como habitante
de la tierra, ejerza sus funciones tcnicas tan armnicamente
como lo hacen el electrn y el ion (individuos) en el tomo (fa-
milia) , ste en la molcula (corporacin profesional), y sta a su
vez en la clula (Estado) ; para que lueg|o las clulas lleguen a
constituir el cuerpo armnico de toda la Humanidad, aspirando
siempre a que el equilibrio funcional sea tan perfecto como el que
en un ser humano lleno de vida, salud y energa, rige desde el.
microcosmo hasta la totalidad del organismo.
VIDA CIENTFICA 831
Esto plantea ya una serie de cuestiones que acucian a cada
hora a todos los hombres y a todos los pueblos, que podramos
enunciar as :
Estudio con relacin a la tcnica de :
. El hombre como individuo.
2." La familia.
J. La corporacin profesional.
4." El Estado; y
5.' El super-Estado (o relaciones internacionales).
Cada uno de los cuales se desdobla a su vez en dos, segn^
se trate de que los elementos humanos enumerados se sirvan
de la tcnica en sus distintos aspectos, para su vida, o sirvan a
la tcnica para buscar medios de vivir y servir a los dems.
La envergadura del problema es gigantesca si todas estas re-
laciones se quieren desarrollar de una manera armnica y encami-
nadas al fin supremo de la vida tendrica del hombre, y no a crear
fuerzas destructoras que lo suman en las tinieblas espirituales y
en el aniquilamiento material.
No a una, a una larga serie de crnicas poda prestarse el es-
tudio de las aplicaciones, de y para la Tcnica referido a casos
concretos, en las que al par que se den cuenta del estado actual
de la cuestin, poda demostrarse la absoluta imposibilidad de
conseguir el equilibrio funcional a que antes aludimos, dentro
del sentido liberal de la vida, y sin dar al traste con los lamen-
tables tpicos que van empujando la sociedad hacia el caos.
TjO mismo que en el cuerpo organizado mquina, cada ele-
mento lio puede actuar en velocidad, masa y temperatura ms
que regulado por otro de jerarqua superior, y el ingeniero que
proyecta una mquina, no admite la posibilidad de que un ele-
mento haya de actuar con un ritmo caprichoso predeterminado,
sino que los subordina al objetivo primordial y les da las dimen--
siones V marcha adecuada; as, un Estado se ve obligado a re-
gular las corporaciones sociales, armonizndolas cuidadosamente,
para que stas, a su vez, regulen la vida de los individuos, mien-
tras el Estado es la integracin de todos los elementos corpora-
tivos.
Entre la variedad de ejemplos que pudieran presentarse del
desarrollo de la tcnica y de sus relaciones con los elementos so-
ciales que antes dijimos, tomemos primero uno, que si es muy
832 ACCI N E S P A OL A
conocido, y al parecer sencillo cuando se examina a fondo, ofre-
oe una complejidad extraordinaria.
He aqu un agricultor andaluz. Este hombre, que lleva una
labor fuerte, compra para su recoleccin una oCosechadora. En
virtud de la tan manoseada ley ode la oferta y la demanda, tiene
a eJJo perfecto derecho, sin consultar a su gremio corporativo, ni
menos al Estado, pues l que es, supongmoslo, muy liberal
no puede consertir que nadie le coarte la libertad de comprar lo
que le plazca y donde se le antoje. Al pas donde la ha compra-
do que desde luego no es Espaa y no le lia preguntado tam-
poco, ni directa ni indirectamente, qu es lo que va a adquirir
en justa reciprocidad de lo que la produccin espaotta puede ofre-
cerle.
Iva mquina la ha comprado por uno de estos dos motivos:
o porque en el ao anterior los segadores instigados y apoyados
por sus dirigentes sectarios, exigan jornales elevadsimos, a
cambio de una jomada de trabajo mermadsima, que hicieron que
la siega y la trilla le costase casi el valor bruto de la cosecha;
o, porque sin haber sucedido esto, el representante de la mqui-
na, por un lado, y su egosmo, por otro, le han convencido qiue
es mucho mejor encerrar el grano antes de que finalice julio
y marcharse luego a una playa de Francia, por supuesto, por-
que las de Espaa le van pareciendo cursis de donde ni piensa
regresar hasta noviembre para ver funcionar el tractor, arrastran-
do su tren de arados, porque hace tiempo suprimi las yuntas de
bueyes o de mulos. Eso de estar todo el verano en la era, estaba
bueno para su padre o para su abuelo, que eran unos labradores
retrgrados, pero no para l, que es un hombre nuevo. A pesar
de esta pretendida modernidad, probablemente no ha hecho un
clculo cintfico del coste verdadero, teniendo en cuenta la amor-
tizacin de la mquina, sus riesgos, sus reparaciones, las exi-
gencias siempre crecientes del personal (aunque muy escaso) que
la maneja, repara y entretiene (que tambin tienen pretensiones
y odios como los segadores) ; no piensa en nada de esto; a l le
basta saber que aqud ao no le dan disgustos, y que mientras
l veranea plcidamente, los agjricultores, sin recursos para ad-
quirir mquinas, se tuestan el cuerpo y el alma en los trridos
.campos andaluces.
Pero puede suceder que, a poco de adquirirla, los segadores
VIDA CIBNTIFICA 833
que antes trabajan para l, como viven envenenados por el odio
de la lucha de rilases, al ver que aquel ao no van a comer, quie-
ren quemar, quiz queman, la mquina.
El drama acaba de surgir por un equivocado sentido de apli-
cacin de la tcnica, por su torpe regulacin, por su descristiani-
zacin. Examinemos siquiera sea someramente sus causas, sus
efectos deplorables, su desenlace funesto, sus posibles remedios y
las medidas que sea dable adoptar, en todo lo cua van envuel-
tos nada menos que el concepto de la organizacin del Estado en
el reino del Csar y el concepto del fin de la vida en el reino de
Dios.
Si la causa de la compra de la Cosechadora fu la primera
la de no poder satisfacer las pretensiones abusivas de los sega-
dores los orgenes de esta causa hay que buscarlos en dos lu-
gares : en las predicaciones que consinti el liberalismo para en-
venenar de odio el alma del trabajador, y convencerle de que te-
na derecho a pedir por su trabajo lo que quisiera, invocando la
famosa ley de la oferta y la demanda y en que el patrono, no
pudiendo acudir a un organismo corporativo inexistente que hu-
biera debido ser a su vez elemento de la mquina del Estado
para que ste armonizase su inters con el del obrero por medio
de otra organizacin corporativa de los jornaleros, valindose de
Jos arbitrajes corporativos que en estos das preconiza mi ilus-
tre amigo el general y diputado Sr. Fanjul, y de los que fu el
iniciador el inteligente Ministro del Trabajo, Sr. Auns, en el
Gobierno deJ vidente e inolvidable general Primo de Rivera; en
vez de eso, ha recurrido el patrono a su derecho liberal de hacer
de su dinero lo que quiera, para plantear un drama que puede
tener uno de estos desenlaces: la mquina quemada, el patrono
asesinado o los trabajadores pereciendo de hambre.
Cierto es que para inculcar el odio en las almas de los igno-
rantes y sencillos campesinos, haban encontrado los demonoila-
tras campo abonado por dos razones : una, porque se pretenda
que la tierra rindiese mucho ms que en otras pocas y que per-
mitiese vivir a dos o a tres jerarquas patronales {propietario,
arrendatario y pelantrn) con mayor o menor desahogo, lo que
se traduca en la explotacin del agricultor manual a sueldo por
el escaln inferior de estas jerarquas o por los otros, y la
otra razn, es que se haba prescindido por todos del sentido as-
834 A C C I N B S P A S O L A
ctico y duro de la vida; el propietario o el noble haban emigra-
do del pueblo, y el contraste de modos de vivir resultaba mucho
mayor. El bisabuelo del propietario actual estaba en la era dia-
riamente, soportando calor 3 molestias al par que sus acomoda-
dos, se levantaba al alba como ellos, les socorra en sus necesida-
des e iba a la procesin de la Patrona del pueblo llevando una
vara del palio; las diferencias de vida del alto al bajo eran muy
escasas; el abuelo se fu a la capitail, daba slo vueltas semana-
les por la labor e iba a la procesin en la capital, pero no en el
pueblo; el padre se avecind en la Corte y slo visitaba la finca
un par de veces al ao; y por fin el hijo, el hombre nuevo, el
nmada cosmopolita espengleriano de las grandes urbes y
opalaces europeos no va a ninguna procesin en ninguna par-
te y ni siquiera conoce la finca, que est ahora en manos de ad-
ministradores y arrendatarios.
Paralelamente a esto, los dirigentes sectarios de los trabaja-
dores les dicen que tambin tienen derecho a ir todas las noches
a la taberna, al cine y a la Casa dd Pueblo, hasta altas horas de
la madrugada, y no llegar al tajo hasta las diez de la maana,
porque lo que hacan sus abuelos era un atraso.
El ascetismo y la rudeza de la vida ha desaparecido de todas
las clases a causa del derecho, tambin liberal, de la libertad de
la carne, que extiende su fuero, desde las playas pseudo-elegan-
tes americanizadas y balkanizadas hasta los pestilentes gari-
tos de los pueblos.
El equilibrio de paz y de amor, que haba durado en el noble
pueblo andaluz, durante seis siglos, desde que nuestro glorioso
Rey San Femando smbolo representativo del concepto de la
Majestad de Castilla hizo el repartimiento, se haba roto y des-
hecho en uno solo de nefasto liberalismo.
No todas las familias haban hecho seguir a su vida ese ciclo
tan rpido que hemos sealado; algunas slo haban descendido
el primer escaln y muy pocos hroes seguan las normas de la
tradicin sin salir de su pueblo, pero la satanocracia tena muy
buen cuidado de sealar a los primeros y no hablar para nada
de los segundos.
Tambin el comprador de la Cosechadora haba olvidado
todo sentimiento cristiano, patritico y corporativo, y slo atenda
a su particular conveniencia, y muchas veces, lo que es ms tris-
VIDA CIENTFICA 835
te, a su snobismo pseudo-tecnocrtico, sin pensar en que a la
larga (como ha sucedido muchas veces) este maquinismo tan
avanzado, en un pas an no instruido para su manejo y para su
reparacin, resultaba antieconmico tambin para s mismo.
Los efectos de las adquisiciones de esta ndole de mquinas,
aun costossimas en Espaa, cuya compra no es fenmeno que
forme parte de un ciclo cerrado econmico, ni autrquico, ni bi-
lateral entre Estados, no han podido ser ms desastrosos, y se-
guirn sindolo dentro de las normas liberales.
Concretemos nuestras afirmaciones:
Una Cosechadora de tipo normal puede segar y trillar apro-
ximadamente en el da la sementera de unas diez hectreas, de
un ao de produccin media del buen campo andaluz, con el em-
pleo de slo tres o cuatro jornales diarios, que sustituyen a unos
100 para siega a brazo y trilla con yegua y a unos 50 para siega
con segadora-atadora con traccin de sangre y trilla con mqui-
na. Debemos advertir aqu que la opinin general que hemos odo
a los labradores competentes andaluces, es que la trilla con ye-
guas es ms econmica que la efectuada con mquina trilladora,
que slo tiene la ventaja de recoger antes el grano, con la como-
didad consiguiente. Esta tendencia a la comodidad y la falta de
estmulo en el labrador para la cra de caballos, por el errneo
prejuicio trado a Espaa despus de la guerra de la prxima su-
presin de la caballera, precisamente en los momentos en que en
las maniobras efectuadas en Francia y en Italia figura siempre
la actuacin de una divisin de Caballera ms o menos motoriza-
da, y cuando la autoridad militar del general von Cochenhausen
en Alemania la preconiza en la 16." edicin, aparecida este mes
pasado, de su notable manual Truppenhrung, a ms de la
poca demanda de la traccin a sanare en el Ejrcito y en la agri-
cultura, por el mismo fetichismo de la mquina, es lo que ha pro-
ducido ese cambio antieconmico y antiautrquico.
La Cosechadora del antecitado rendimiento encaja en una
explotacin agrcola de unas 1.000 hectreas como trmino me-
dio, la que, sembrada en sus dos terceras partes, permite recoger
la cosecha desde el 20 de mayo (cebadas y avenas) hasta el
1." de agosto (trigos). Suponemos adems que la Cosechadora
ha}' que renovarla a los veinte aos, bien por su mal estado o
porque ya la tcnica ha mejorado notablemente el modelo.
836 ACCI N a S P A O L A
Con los datos anteriores no es aventurado suponer que la in-
troduccin de una oCoseohadora en una explotacin de 1.000 hect-
reas en que se segaba a brazo y se trillaba con 3'eguas, produce
una reduccin de 150.000 jornales en los veinte aos y la mitad si
en la explotacin se empleaba la segadora-atadora ; es decir, que
para una salida de unas 150.000 pesetas fuera de Espaa (entre ad-
quisicin de mquina y combustible), dejan de percibir los agri-
cultores manuales a sueldo en los veinte aos un milln de pe-
setas en el primer caso y la mitad en el segundo, y esto slo por
cada 1.000 hectreas.
Fcilmente se comprende que si esto lo hacen en los veinte
aos 100 1.000 agricultores en virtud de su derecho liberal, sin
que el Estado intervenga a priori para prevenir las consecuen-
cias y regular aquel derecho, se producir una perturbacin eco-
nmica y social tai, que no hay resortes estatales capaces de con-
jurarla en ninguna clase de regmenes polticos liberales. Si, ade-
ms, parte de los beneficios obtenidos en las explotaciones van a
gastarse en el extranjero, sera lo ms probable que no llegara
el caso de tener que renovar las Cosechadoras; apenas queda-
ran en Espaa quienes pudieran consumir la cosecha.
Queremos decir con esto que debe prohibirse a los agricuH-
tores la compra de mquinas de esta ndole en todos los casos ?
No teman los que nos hagan el honor de leernos, que preconiza-
mos tal monstruosidad. Lo que s decimos razonando sobre un
ejemplo un poco simplista, es que sin la intervencin previa de
un Estado corporativo capaz de percibir todos los latidos, sin la
de todos los elementos gremiales, sin que stos tengan concien-
cia de que son tambin Estado y sin que vean que la ruina del
Estado es la suya propia, no es posible conjurar la tragedia. Para
que sta no se produjese, sera preciso que la adquisicin de la
tal mquina como sucede actualmente en Alemania e Italia--
fuese un fenmeno parcial de un ciclo econmico-social. Este ci-
clo tiene que ser econmicamente reversible, con suma de entro-
pas constante, y no irreversible con aumento de entropa, y pr-
dida de calor o energa (moneda u hombres en este caso). El ci-
clo debe cerrarse, y cuanto en menos espacio y tiempo lo logre, la
velocidad del flujo econmico como en hidrulica ser tanto
maj-or; y, por consiguiente, para una misma masa monetaria, la
fuerza viva-econmica crecer en razn d. cuadrado de aquella
VIDA CIENTglCA 837
velocidad, lo mismo que el rendimiento de las turbinas-fiscales
y rentistas, estatales, regionales, municipales y particulares.
Concretando; si la mquina es de produccin nacional, puede
cerrarse el ciclo de una manera autrquica, si a ello se aade la
previsin de que es capaz eil Estado corporativo de crear tra-
bajo de la misma profesin con colonizaciones interiores o con
empresas coloniales exteriores; as lo hacen hoy Italia en el Agro
Pontino y en Trpoli; y Alemania, despus de madurar por los
ms competentes tcnicos de todos los organismos corporativos un
concienzudo plan general de trabajos en el Deutsche Arbeits-
dienst, acomete las obras, prohibiendo usar 3a mquina fuera de
aquellos casos en que la economa est perfectamente justificada,
como se ha hecho para la construccin de autopistas y carreteras.
Adems, para que el uso de la mquina en la agricultura resul-
te remunerador para todos, a ms de construirse todas en sus
fbricas, tienen escuelas de enseanza de su manejo, con cursos
de todas clases, entre ellos unos muy interesantes de reparacio-
nes. Una de las principales escuelas es la llamada Deulakraft,
situada en Zeesen junto a Konigswusterhausen, la cual, en ios
seis aos que lleva de existencia, ya ha dado diplomas a unos
11.000 alumnos, a los que slo cuesta el curso de 40 a 60 rei-
mark, teniendo establecido en las proximidades de la escuela aloja-
mientos muy econmicos para los escolares, con lo que pueden
hacer el curso los ms modestos campesinos. Por otro lado, el
trabajo voluntario y obligatorio gratuito prepara, deseca y coloni-
za terrenos pantanosos e incultos, donde se establecen cada da
ms obreros agrcolas. Este alto ejemplo que estn dando all las
juventudes es un caso de cristiano amor al prjimo, en el que
no se descubre nada de pantesmo del Estado, ni otros lugares
comunes, propios para lanzados en mtines de partidos polticos,
pero nada ms.
El ciclo podra cerrarse fuera de las fronteras, y de una ma-
nera bilateral entre Estados, con el pas donde se adquiere la
mquina, por Tratados de comercio que compensen debidamente
la depresin de la mano de obra que se produce en la corporacin
de los agriculltores manuales a sueldo, y que el Estado puede sol-
ventarla conocindola a priori, y con los recursos que le pro-
porcionan esos Tratados favorables a la economa nacional.
El desequiljrio se produce dentro de las fuerzas del mundo
838 A C C I N E S P A O L A
natural cuando el individuo aislado y no organizado en cor-
poracin se sirve de la mquina cuerpo organizado de la
tcnica, destruyendo el cuerpo orgnico* de la mano de obra,
sin hacer el ciclo reversible, sirviendo a su vez a la tcnica,
crendole como consecuencia de aquel fenmeno, cuerpos or-
ganizados mquinas, que ocupen a su vez a los orgnicos de
la mano de obra. Dentro de las fuerzas del mundo espiritual, se
produce el desequilibrio moral cuando la causa de servir a la tc-
nica ha sido, bien el egosmo y la falta de caridad incubados en
los fondos tenebrosos del espritu humano, o bien la represalia
contra el odio de los que trabajan manualmente.
Quiz a esto argir el comprador de la Cosechadora que
l no la hubiera comprado si no hubieran inculcado a sus traba-
jadores el odio y el desamor al trabajo, si rindieran como ren-
dan sus padres o abuelos. Pero a eso habra que replicar, que
si en ellos se pudo incubar ese virus, fu entre otras muchas ra-
zones, porque el liberalismo (que l defenda y practicaba) con-
sinti que se lo inocularan a mansalva, y adems porque el r-
gimen capitalista-positivista (no di de la propiedad cristiana, que
es cosa distinta) le abon el campo con el mal ejemplo del culto
al dios Dinero y con la falta de estmulo para el que dentro de
la corporacin de agricultores manuales era honrado, trabajador,
inteigente y capaz, y adems con el falso concepto de la hegemo-
na de clases y su ordenacin por jerarquas. Esto no puede
mantenerse ya, se mire a Roma o se mire a Mosc; no hay je-
rarquas de clases o corporaciones, todas son igualmente impor-
tantes y necesarias para la mquina del Estado; slo puede
haber jerarquas, y stas en sumo grado, dentro de los indi-
viduos de cada corporacin, y segn la nica ley del premio al
trabajo y al valer y no al triste privilegio de la antigedad
como dice el general von Seeckt en su genial obra Pensamientos
de un soldado. El coronel y doctor alemn Konstantin Hierl es-
cribe en la Revista de gran altura tcnica alemana Vdi
en su artculo de mayo de este ao Sobre las ideas para el ser-
vicio del trabajo. Un barrendero que cumpla con su deber es
ms honorable en la nueva Alemania que un Ministro de Estado
que no cumpla con el suyo.
En resumen; que para que haya equilibrio, es preciso que en
el orden natural, al servirse de la tcnica, se cierre el ciclo sir-
VIDA CIENTFICA 839
viendo a su vez a la tcnica, y en el orden espiritual y cristia-
no, que al recibir un bien econmico por medio de la tcnica, se
devudva indefectiblemente otro bien econmico por medio tam-
bin de la tcnica, a su prjimo.
No siempre, por otra parte, la introduccin de la mquina
produce baja en la mano de obra, sino que a veces sucede todo
lo contrario.
Un ejemplo de esto (entre otros) ilo tenamos en nuestra pro-
duccin aceitera, en los pasados aos prsperos y anteriores a
los tres o cuatro ltimos de calamidades que llevamos pasados,
en los que, como la consigna era destruir lo anteriormente crea-
do, no haba de exceptuarse de la obra destructora esa rama de
la produccin.
Cada instalacin nueva de molino aceitero o almazara crea-
ba dentro del pas ms mano de obra, tanto por la fabricacin e
instalacin de los aparatos, a gran altura de perfeccin, en las
fbricas de Sevilla, Crdoba y Mlaga, como por la explotacin
de la almazara, teniendo esta riqueza y actividad creada su ori-
gen, en el mayor rendimiento del fruto, y en la calidad del pro-
ducto, evitndole a aqul cada vez ms y ms los largos entroja-
dos y transportes, con fermentaciones y prdidas considerables.
A ningn hacendado le han querido quemar el molino por el
hecho de instalarlo.
Cuando se inici la fatal depresin econmica y social que
nos abruma, comenzaba adems a desenvolverse la ampliacin y
el perfeccionamiento de la fabricacin y el tratamiento de los
aceites, no slo en lo ya conocido, sino en las pequeas instala-
ciones de extraccin de aceites de orujos por procedimientos dis-
tintos del de las grandes instalaciones al sulfuro de carbono. Am-
plias perspectivas se ofrecan a la elaboracin de los subproduc-
tos no slo por la extraccin del aceite de orujo en la misma al-
mazara de la hacienda de olivar, sino tambin en d embrique-
tamiento a presin de los orujos ya extractados, en las mismas
prensas de la aceituna, lo que puede proporcionar un magnfico
y barato combustible para muchos usos (entre ellos la calefac-
cin a domicilio), con el consiguiente aumento de trabajo. Tam-
bin en Italia se ensaya ya la obtencin de los subproductos de
los alpechines o agua de vegetacin de la aceituna, como son
los alcoholes y otros compuestos orgnicos de valor en el comercio.
840 A C C I N S S P A O I , A
Si esta hermosa riqueza nacional no se ha desarrollado en la
medida a que tena derecho, ha sido debido tambin a la faJta
de espritu corporativo y a que no ha habido corporaciones crea-
das asesoradas por tcnicos, que hubieran llevado al Estado al con-
vencimiento de amparar esa produccin, y sus aplicaciones, de
las mltiples maneras que puede esto hacerse, de las que Italia
nos da un alto ejemplo. Los enlaces corporativos para este caso
seran entre la corporacin de productores y la de comerciantes y
exportadores, y tambin con la de mdicos, para hacer obligato-
ria entre stos lia divulgacin de las buensimas condiciones ali-
menticias y propiedades del aceite de oliva y las ventajas de las
clases seJectas sobre las corrientes, para que no llegara, por
ejemplo, a darse el absurdo caso de que una clase selecta y fru-
tera de aromtico bouquet, valga nada ms que un 10 a un 20
por 100 sobre la dase corriente, cuando en todas las materias co-
mestibles la relacin de lo selecto a lo corriente es doble o triple,
y aun en los vinos llega al 100 por 1. Otra aplicacin de Jran
amplitud para los aceites de oliva neutralizados de cflases infe-
riores, sera su adecuada introduccin como lubrificantes, con-
venientemente preparados, y quiz mezclados con aceites mine-
rales. No conocemos las razones tcnicas (a pesar de haber estu-
diado en pocas obras modernas sobre lubrificantes) para que un
aceite mineral lubrificante le cueste al consumidor espaol 10
20 veces ms que en la fbrica extranjera productora y que su-
pere casi siempre al precio del buen aceite comestible. De estos
secretos pende la existencia de cierta prensa sembradora de da-
os sin cuento.
Esta antes aJegre y prspera actividad de la produccin
aceitera, en la cual tuve la suerte de trabajar, y que me propor-
cion la honra de unir a mis condecoraciones de guerra militares
una del Mrito agrcola, ha contado con hombres que han
dado a su tcnica el ms elevado sentido patritico y cristiano, y
hasta de elegancia chic. Algunos, como los ilustres y sabios ar-
tilleros, el Marqus de Cabra (ya fallecido) y D. Pedro de Sols
Desmaissiers, poniendo de la manera ms desinteresada y altruis-
ta de forma esplndida este ltimo sus profundos conoci-
mientos cientficos y su dinero al servicio del adelanto de la tc-
nica en la fabricacin de aparatos, y otros como el excelentsimo
Sr. D. ManueJ Gonzlez Parejo, haciendo lo mismo, y siendo ade-
VIDA CIENTEICA 841
ms el primero que en la provincia de Sevilla inici la fabricacin
de los aceites finos y abri mercados, al tiempo que llevaba sus
explotaciones con tal seoro y buen gusto con sus obreros ves-
tidos diariamente con limpio traje blanco, que al entrar en
sus fbricas produca un agradabilsimo efecto el aromtico olor
frutero de la aceituna recin cogida del olivar, en vez del des-
agradable que en otros tiempos producan aquellas lbregas y
tenebrosas almazaras, con sus oinfiernos de borras y sus olores
de cidos penetrantes y desagradabUes de la aceituna fermenta-
da por largo tiempo de almacenamiento.
Todas estas actividades tiene que estimularlas un Estado cor-
porativo en que todos vean que una produccin de esa naturale-
za es vital para todo el pas y que no se d el caso que el esfuer-
zo de estos hombres y de otros que en el campo de la qumica
analtica han hecho tanto como D. Daniel Man gran hasta el
extremo que su obra de Qumica analtica de los aceites y gra-
sas ha sido traducida al francs, no se premie debidamente.
En los tiempos del Gobierno del general Primo de Rivera, es-
ta industria y produccin se estimul, culminando en la instala-
cin del Palacio del Aceite en la Exposicin de Sevilla, en el
que no se saba qu admirar ms, si el exquisito gusto de su ar-
quitectura, en donde reviva el estilo campero andaluz de los
alegres caseros de las haciendas de olivar, nacidos del natural
sentimiento artstico de aquel pueblo, la perfeccin de la maqui-
naria de fabricacin de aceites, o los estudios estadsticos y cien-
tficos presentados de la produccin. En vez de haber sido aquel
bello Palacio, base para la creacin de una escuela especialista
profesional de esta actividad, como seguramente hubiera llegado
a ser de haber seguido las inspiraciones de los hombres de aquel
Gobierno, probablemente se estar destruyendo lentamente por
falta de crditos y de deseos de sostenerlo.
Como hemos dicho en nuestros anteriores artculos en esta
Revista, lo mismo que ante la guerra y ante la ciencia, hay es-
tmulos de todos los matices, desde los sublimes hasta los in-
nobles, los hay en el sentido de la aplicacin de la tcnica : don-
de puede darse un sentido patritico y cristiano o un sentido an-
tinacional y antihumano.
Para conseguir lo primero, no encontramos otro medio que el
culto al Estado corporativo, movido por el sentimiento cristiano
842 A C C I N B S P A O L A
del amor a Dios y al prjimo. Este culto religioso del Estado no
es, ni muchsimo menos, el tan manoseado pantesmo, ni tampo-
co es una deificacin. Si el concepto dd Estado es el de la inte-
gracin de las almas y de los anhelos de todos los compatriotas,
el venerar este concepto con un sentido cristiano no es, al fin y
al cabo, ms que la religiosidad del amor al prjimo, que es el
espritu de Cristo, y la Igilesia admite que existan hombres ins-
pirados por Dios, que les concede la gracia de llevar a sus pue-
blos por la senda de la verdad, por lo que la veneracin hacia
esos hombres no tiene nada de una deificacin de elementos del
mundo natural o pantesmo, sino el reconocimiento del Poder in-
finito de Dios, que les concede en aquellos momentos esas inspi-
raciones y facultades a sus espritus, que de esencia tendrica
tienen y pueden tener videncias de Dios-Hombre, lo mismo que
la Iglesia admite que Dios pueda conceder facultades profticas
a hombres no santos (aunque s preparados por el ascetismo).
Vase Esprit et Libertes, de Berdiaeff.
Ahora; si el culto y el concepto del Estado emanan de la pre-
tensin de dominar de los dems Estados y razas porque un es-
pritu de orgullo o vanidad colectiva haga creer en la supremaca
sobre los dems de sus elementos nticos del concepto de Patria
(raza) o el de sus valorativos (tradicin o cultura), entonces, lo
mismo que dijimos al tratar de los estmulos del hombre de cien-
cia, s puede haber pantesmo, deificaciones y fetichismos anti-
cristianos de elementos del mundo natural.
En esto est la gran empresa de los hombres patriotas cons-
cientes del momento histrico actual, que por su cultura y por sus
dotes de palabra o pluma estn capacitados para ser Giones de
anhelos antipartidistas y puestos slo en el alto bien de la Patria,
reflejo del amor a Dios y el amor al prjimo.
MIGUEL GARCA DE LA HERRAN
L e c t u r a s
Ser uno mismo, por Juan D. Berrueta.
He ledo, con trabajo, el libro de un profesor alemn (1), que
a fuerza de ser sin duda pensador profundo, resulta ininte-
ligible muchas veces. Hay una frase de Goethe, en sus
conversaciones con Eckermann, que dice: Al estilo de los ale-
manes le daa la especulacin filosfica, que lo hace incomprensi-
ble, complicado y pretencioso
Y del mismo Goethe recuerdo otras palabras magistrales, con
las cuales estoy, cada da ms identificado. Dice as: Para pensar
no sirve de nada el pensar. Hay que aceitar por naturaleza, de
modo que las ocurrencias afortunadas se nos aparecen, y nos gri-
tan como libres criaturas de Dios a Aqu estamos nosotros!
De lo que he podido entender, leyendo las 207 pginas densas
de la obra alemana, he seleccionado algunas ideas que merecen ser
divulgadas en Espaa, dndoles el prestigio de ser expuestas por
un sabio universitario extranjero, ya que predicadas por un des-
conocido aficionado espaol no tendran valor alguno.
Los mejores, en el sentido de la nobleza del ser humano
dice el Dr. Jaspers no son los hien dotados..., ni tipos racia-
les..., ni siquiera hombres geniales..., sino aqullos que son ellos
mismos t.
S tu mismc, dijo all un filsofo griego.
(1) Karl Jaspers, prof. de Heidelberg: Ambiente espiritual de nues-
tro tiempo. (Trad. espaola por Ramn de la Serna, edit. Labor).
844 A C C I N B S P A O L A
Y se cuenta tambin que cuando Laertes emprendi su viaje
para conocer el mundo le dijo su padre : Se leal para contigo viismo.
Ser leal para con una persona es no abandonarle nunca, no
negarle, ser su alter ego.
Cree segn fe a tu alma, es un mandato de San Pablo, lleno
de esa misma significacin filosfica.
Es una defensa de la personalidad contra las opiniones de los
dems hombres que puedan hacernos otro yo.
En toda profesin se advierte observa Jaspers con la ava-
lancha de los que llegan, la falta de personalidades.
Lo superficial, lo nulo, lo indiferente inunda todo el planeta
en un proceso de nivelacin espantoso.
Las culturas histricas, las artes populares tpicas sern la
salvacin del mundo intelectual, si aun estamos a tiempo de con-
servarlas.
La idea de verdadero pueblo, con personalidad ha sido con-
fundida con la de masas amorfas. El arce popular, aun en len-
guas vernculas, una las regiones en la universalidad del senti-
miento humano.
Hoy, en cambio, producciones en serie, standardizadas, amol-
dan en un tipo uniforme, cosmopolita, toda manifestacin estti-
ca, reducindola a un esquema fro, convencional, sin espritu.
Es como si en esperanto se nos dieran las estrofas inmortales
de la lUada, de la Divina Comedia o de las Coplas de Jorge Man-
rique. O como si en sustitucin de la inspirada visin de la Gio-
conda se nos presentan las sonrisas artificiales de las infinitas
estrellas del cinema mundial.
Terminemos nuestra glosa del libro del Dr. Jaspers, comen-
tando esta otra frase : En vez de considerar la educacin escolar
como una extensin de la familiar, se considera aqulla como la
esencial, y la finalidad es evidente : quitar los hijos a los padres
para hacer de ellos hijos slo de la fatalidad.
Dt la fatalidad no dira yo. Hijos de la escuela, del ambiente
social, del maestro que los educa, de los libros que leen, del pe-
ridico. De todo, menos hijos de sus padres.
Quien escribe estas lneas se qued horrorizado una vez que
en un dilogo entre dos jvenes escolares, uno de ellos le recon-
vena al otro por su conducta irregular :
Cmo no tienes consideracin a tus padres?
ACCI N B S P A S O L A 845
Mis padres ? contest el interpelado. Quines son mis
padres ? ; Si me abandonaron desde nio, encargando a otros de
mi educacin!
Aquel joven haba perdido por completo, por ausencia, el que-
rer a sus padres. Hoy se inventan infinidad de internados, con
distintos nombres, residencias, permanencias. Las hay, sin
duda, excelentes. En la Universidad medieval se llamaban sen-
cillamente colegios. Y los escolares, la mayor parte pobres a
quienes se daba enseanza y manutencin eran los becarios.
La disciplina era rigurosa y al mismo tiempo paternal.
Hoy, muchos internados son simplemente, o semicuarteles
escolares, o semiconventos laicos.
En la Argentina creo que hay Instituciones llamadas Colonias-
Hogares. Toda su finalidad, admirable, es asemejarse al hogar fa-
miliar. Calor de familia, amor de familia, para hijos abandonados.
Eso s. La educacin escolar sea una imitacin de la educacin
esencial familiar.
Y volviendo al tema del libro del Dr. Jaspers, de lo que llama
al ser-mismo, ser uno mismo. Ortega Gasset, en la Ctedra Val-
decilla de la Universidad de Madrid, ha dicho este curso : El
problema sustancial, originario, es encajar yo en m mismo, coin-
cidir conmigo, encontrarme a m mismo.
Y lo aclara haciendo notar la significacin del alter latino.
En las cosas me pierdo, porque me sacan de m, me alteran, me
hacen otro, me confunden y me pierdo de vista a m mismo. De
aqu la falta absoluta de caracteres, de personalidades.
Hay una sensacin de yermo en la existencia dice Jas-
pers como nunca se haba conocido.
Hay el vaco, la desolacin de tanto destino personal que
pugna desesperadamente por llamarse con alguna conviccin
confirma Ortega Gasset.
Qu relacin tiene este problema angustioso del mundo ac-
tual con el sentido religioso?
En el libro de Jaspers tomamos nota de tres afirmaciones, que
dentro de su peculiar estilo, dejan adivinar una certera orienta-
cin hacia la fe divina.
Se ennoblece dice quien se sita en la verdad de una fe.
Quien abandona a la autoridad lo que slo l mismo puede ser
846 A C C I N B S P A O L A
pierde esta nobleza ; pero no la pierde quien se confa a la Divi-
nidads (pg. 194).
Sin la religin, incluso en la tradicin eclesistica, no hay
en el mundo ser mismo filosfico, y sin este como adversario v
acicate, no hay verdadera religin (pg. 207).
Y en otro lugar afirma : Se hace sentir hoy el anhelo de
nuevos vnculos, de autoridad y de fe en la Iglesia (pg. 184).
Sin esfuerzo ninguno, ni vacilacin de ideas, encontramos es-
trecha correspondencia entre la filosofa del ser uno mismo, y la
fe religiosa, cristiana, catlica, en el libro imperecedero de aquel
admirable asceta que llamamos Toms de Kempis. El librito de
la Imitacin de Cristo es la flor exquisita que se cultiv en aquel
Valle verde (Groenendael), donde form su escuela mstica el ex-
traordinario Ruysbroeck.
Qu nos dice el Kempis de esta psicologa de tener que ser
nosotros mismos?
Dnde ests cuando no ests presente a t mismo?
Amndome con un amor desordenado yo me he perdido;
y no buscando ms que a Vos solo, y amndoos con amor puro,
yo os he hallado y me he hallado a m mismo.
En cualquier acto, lugar u ocupacin exterior seas dueo
de t mismo. Que todas las cosas estn debajo de t, y no t de-
bajo de ellas.
Mucho se habla hoy de la conquista del mundo exterior, del
dominio del hombre sobre las energas de la naturaleza.
Pero poco vale todo esto si no dispones de t mismo.
Tienes un mundo interior que conquistar, y unas energas n-
timas que dominar, sin lo cual, aunque vueles por los aires imi-
tando a los pjaros, eres menos libre, menos seor, menos dicho-
so que ellos.
Y puesto que ya IOG filsofos nos advierten que hay en el
ambiente espiritual de nuestro tiempo una sensacin de yermo
como nunca se ha conocido, una desolacin de tanto destino
personal, un vaco de convicciones, ser cosa de recordar aquella
tremenda lamentacin de Jeremas : Desolada con gran desola-
cin est toda la tierra, porque nadie hay que reflexione en su
corazn.
Reflexionar, mirar hacia dentro?
De mil, uno.
ACCI N E S P AOL A 847
No hay ms que observar cmo viven las gentes.
Huyen del silencio, de la soledad. Huyen de s mismos.
Toda su ansia es mirar hacia afuera, or novedades, ver la
vida como una cinta de cinematgrafo.
Y van al cinema, chicos y grandes, y creen que aquello es
la vida!
JUAN D. B B R R U E T A
Pensamientos, por Lucio Anneo Sneca. (Nueva Biblioteca Filo-
sfica. Espasa-Calpe, S. A. Madrid, 1933.)
Los Pensamientos ordenados en 1749 por Angliviel de la Beau-
melle, y la yida de Sneca, compuesta por el mismo autor, han
sido ahora traducidos al castellano por D. Francisco Gallaoh, y
publicado por la Nueva Biblioteca Filosfica.
Una obra del cordobs, cuando menos, no poda faltar en esta
coleccin, porque en una biblioteca filosfica para espaoles no
poda faltar el nombre de Sneca. Sneca escriba Ganivet
no es un espaol, hijo de Espaa por azar : es espaol por esen-
cia ; y no andaluz, porque cuando naci an no haban venido a
Espaa los vndalos ; que a nacer ms tarde, en la Edad Media
quizs, no naciera en Andaluca sino en Castilla. De viejo cas-
tellano es esa desalentada misantropa, ese punzante y triste
pesimismo, que en l encuentra nuestro Menndez y Pelayo.
Aunque s&lo fuera por ello, haba de ser bien venido, para
nosotros, esta compilacin de pensamientos del primer primero
en el tiempo moralista espaol.
J. V.
N<niwm Organutn, por F. Bacon. (Nueva Biblioteca Filosfica.
Espasa-Calpe, S. A. Madrid, 1933.)
Calificar de fundador de la filosofa experimental a Sir Fran-
cis Bacon ^Lord Verulam (1561-1626), acaso no sea entera-
mente justo. No buscaba Aristteles otro apoyo a su razn que
la experiencia cuando, luego de reconocer la importancia y el
valor del conocimiento ordenado, se consagraba a la tarea de
agrupar y dar expresin propia a los conocimientos.
848 A C C I N S S P A S O L A
Cierto que el Novum Organum, de Bacon nuevo instrumen-
to, inspirado en la idea de que las cosas que son siempre
presentes, ausente o que varan juntas, estn causalmente rela-
cionadas, contribuy al rpido desarrollo del llamado razona-
miento inductivo ; cierto tambin que fu el jaln inicial de la
revolucin filosfica que haba de llevar a cabo Descartes. Pero
no es menos cierto que nosotros tuvimos un Gmez Pereira car-
tesiano antes que Descartes y un Juan Luis Vives, que sem-
br los grmenes del baconismo, del psicologismo escocs y del
cartesianismo. Slo que Bacon, exagerando la experiencia pro-
clamada por Vives, par en el empirismo y engendr a Locke,
como Locke a Condillac y Condillac a Destutt-Tracy y a Caba
ns. (Menndez y Pelayo, La Ciencia espaola, tomo I.)
Dice bien Sir R. A. Gregory (Vid. Discobery, cap. VI),
cuando escribe que no fu Bacon el fundador, sino el apstol del
mtodo. Con todo, es digna de alabanza esta iniciativa de poner
al alcance del pblico espaol un libro de tan alto inters, como
el presente.
Pero no hemos de ocultar que ms nos hubiera complacido otra
muestra de la obra del Lord Canciller de Jaime I. Su New At-
lantis (1619) por ejemplo, tendra sin duda en Ja hora que
vivimos un inters que sin discutirle el suyo a la obra resea-
da hara de l un libro de actualidad. Cuando todos los cere-
bros que pesan en el mundo, van de retorno hacia la fuerte y
eterna idea monrquica, el pensamiento de nuestro Lord Veru-
lam, escapando hacia aquel alczar de invencin, es uu eslabn
recio de la cadena del espritu humano, del que no sera bueno
desasirse.
En general, los ensayos de Bacon Advice to Qieen Elisa-
beth, Of the true greatness of kingdownis and states, Of sedi-
tions, The art of Empire or civil government... son fuente de
doctrina monrquica y de fecundas observaciones sociolgicas,
aunque su espritu insular le lleve a veces a un desprecio tojtal-
mente fuera de razn de las normas del derecho internacional.
J. V.