Igreja Evanglica Assembleia de Deus Recife / PE

Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais

Pastor Presidente: Alton Jos Alves
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LIO 10 O PERIGO DA BUSCA PELA AUTORREALIZAO HUMANA - 3 TRIM. 2014
(Tg 4.1-10)

INTRODUO
Nesta lio veremos que a busca pela autorrealizao humana nociva apenas quando vista como um fim em si
mesma. Em Tiago 4.1-10 encontramos o apstolo ensinando que aquilo que pedimos a Deus pode no ser concedido se as
nossas motivaes forem equivocadas. Tiago exorta ainda que os cristos no deveriam estar em conflitos uns com o
outros; e, por fim, ele lembra que aqueles que decidiram seguir a Cristo devem se desligar completamente do mundo, pois
o Senhor exige exclusividade.

I DEFINIO DA PALAVRA AUTORREALIZAO
O Aurlio diz que a palavra realizar significa: alcanar seu objetivo ou ideal (FERREIRA, 2004, p. 1190).
Logo, a autorrealizao pode ser definida como ato ou efeito de realizar a si prprio. A realizao profissional,
pessoal e o desejo de uma melhor qualidade de vida so anseios legtimos do ser humano. Entretanto, o problema existe
quando esse anseio torna-se uma obsesso, um desejo cego, colocando o Senhor nosso Deus margem da vida para eleger
um dolo: o sonho pessoal (SILVA, 2014, p. 71). Em Tiago 4.3 vemos o apstolo fazer a seguinte exortao: Pedis, e
no recebeis, porque pedis mal, para o gastardes em vossos deleites. O referido versculo expressa a busca desenfreada
e nociva das pessoas pela autorrealizao material. A ideia central que eles (os cristos) desejavam a abastana
financeira, a fim de se ocuparem mais diligentemente na busca pelos prazeres (CHAMPLIN, 2005, p. 63).

1.1 Ser cristo significa priorizar a busca pelas coisas espirituais. Faz parte dos ensinamentos tanto do AT quanto do
NT o incentivo a prioridade pelas coisas espirituais (Is 55.1-3; Ag 1.2-8; Mt 6.33; Cl 3.1-3). O Aurlio diz que
prioridade significa: qualidade duma coisa que posta em primeiro lugar, numa srie ou ordem (FERREIRA,
2004, p. 557). No texto de Mt 6.19-24, Jesus fala da inutilidade de se esforar DEMASIADAMENTE para ajuntar
tesouros nesta vida, pois aqui, a traa e a ferrugem podem consumir, e o ladro, pode roubar. Ainda nesta passagem, o
Senhor diz que as riquezas podem dividir o corao do crente, de forma que ele venha a ter dois senhores, a saber: Deus e
as riquezas. Isso pecado de idolatria (Cl 3.5; Ef 5.5).

1.2 Ser cristo no viver parte da realizao material, mas busc-la com equilbrio. Ser um crente espiritual no
significa viver alheio as realizaes terrenas. A Bblia nos ensina a buscarmos as coisas materiais com moderao
(Pv 30.7-9; Rm 12.16; I Tm 6.8). O Aurlio diz que equilibrar figuradamente significa: moderao, prudncia,
comedimento; autocontrole, autodomnio (FERREIRA, 2004, p. 777). Temos vrios exemplos bblicos de homens que
de forma comedida usufruram de prestgio social e riquezas; e, ao mesmo tempo, conservaram a sua f. Eis alguns:
Abrao (Gn 13.2; Tg 2.23); J (J 1.1-3; 20-22); Daniel (Dn 1.17-21; 2.48); dentre outros (I Cr 29.1-3; II Cr 17.5; 32.27).

II O PROBLEMA DOS CONFLITOS
Em sua epstola, Tiago tratou de diversos problemas entre os cristos, inclusive a discriminao na igreja (Tg 2.1-
12) e o uso indisciplinado da lngua (Tg 3.1-18). Agora, volta a ateno para as guerras e contendas que h entre vs
(Tg 4.1). Pelas palavras, o apstolo deixa claro que havia divises e disputas carnais entre os crentes. Ele nos fala sobre
trs tipos de conflitos que estavam acontecendo no seio da igreja. Vejamos cada um deles detalhadamente:

2.1 Conflitos pessoais (Tg 4.1). Tiago nos mostra que a fonte dos conflitos exteriores surgem de dentro do prprio
homem (Tg 4.1-b). Veja tambm (Mt 15.18,19; Mc 7.20-23; Gl 5.20). A palavra prazeres no significa
necessariamente paixo sensual; nesse caso, apenas cobia. A cobia est em operao nos membros do corpo e
estimula a carne e gera problemas (WIERSBE, 2008, p. 765). A carne a natureza cada, isto , as paixes, os desejos e
apetites desordenados que nela residem (I Co 10.13; Tg 1.14,15; Gl 5.16-21). Paulo exorta-nos a entregar os membros de
nosso corpo ao Esprito Santo, a fim de no cumprimos os desejos da carne (Rm 6; Gl 5.16-26; Ef 4.22-30).

2.2 Conflitos interpessoais (Tg 4.1,2). As causas das guerras e contendas no so meramente econmicas ou
intelectuais, mas morais. Como no havia nenhuma guerra civil nessa poca, Tiago parece considerar principalmente a
ideia de brigas pessoais e aes judiciais, rivalidades e faces sociais e controvrsias religiosas (BRUCE, 2009, p.
2157). Em Tiago 4.1 a expresso guerra no grego polemos refere-se a querelas e rixas, enquanto contendas no
grego machai traduz-se como conflitos e batalhas. O apstolo tinha em mente no as guerras entre as naes mas
as discusses e divises entre os prprios cristos. A Bblia exorta-nos a viver em comunho, unidade e diante de
possveis questes e desentendimentos praticar o perdo (Sl 133; II Co 13.11; Ef 4.2; Fp 2.1-4; Cl 3.13).
2.3 Conflitos espirituais (Tg 4.4). Tiago deseja chocar os leitores quando os chama de infiis, termo que tambm pode
ser traduzido por adlteros. bom dizer que a infidelidade em questo caracterizada pela amizade do mundo
baseada em seus desejos e prazeres. Tiago condena tal transigncia e fingimento. impossvel servir a Deus e aos desejos
do mundo, pois no se pode ser ao mesmo tempo amigo e inimigo de Deus. preciso escolher (TOKUMBOH, p. 1553,
2010). Nesse caso, o conflito no era pessoal, nem interpessoal, mas espiritual, pois alguns daqueles cristos, viviam
indecisos sobre a quem deveriam servir. Todavia, o apstolo diz que Deus no aceita dividir o nosso corao com o
mundo, pois Ele nos quer exclusivamente para si (Tg 4.5; I Pe 2.9).

III A POSTURA DO CRISTO EM RELAO AO MUNDO
Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimizade contra Deus? (Tg 4.4). O
apstolo no faz referncia aqui ao adultrio fsico, mas sim ao espiritual. Todo o conceito est baseado na ideia do
Antigo Testamento que apresenta ao Senhor como o marido de Israel e a Israel como a esposa do Senhor. Esta figura
comum em todo o Antigo Testamento (Is 54.5; Jr 3.1-5; Ez 23; Os 1-2). Neste mesmo sentido espiritual o Novo Testamento
fala de gerao m e adltera (Mt 12.39; 16.4; Mc 8.38). Esta figura foi introduzida no pensamento cristo com o
conceito da Igreja como esposa de Cristo (II Co 11.2; Ef 5.24-28; Ap 19.7; 21.9). Esta forma de expresso pode ofender
a sensibilidade contempornea, mas a figura de Israel como esposa de Deus, e da Igreja como esposa de Cristo tm em si
mesmo algo de precioso. Significa que desobedecer a Deus como quebrantar os votos do matrimnio (MOODY, sd, p.
118 acrscimo nosso). A Bblia diz qual deve ser o comportamento do cristo em relao ao mundo:

POSTURA DO CRISTO REFERNCIAS
No ganhar o mundo s custas da alma Mt 4.8-10; Mt 16.26
No ser do mundo Jo 15.19; 17.14,16
Ser crucificado para o mundo Gl 5.24; 6.14
Brilhar como a luz no mundo MT 5.13-16; Fp 2.15
Negar os desejos mundanos e viver justamente Tt 2.12; Tg 1.27
No ser amigo do mundo Tg 4.4
Escapar da poluio e corrupo do mundo II Pe 1.4; 2.20
No amar o mundo nem as coisas que h nele I Jo 2.15-17
Ser como Cristo no mundo I Jo 4.17
Vencer o mundo com a f I Jo 5.4-5
No se conformar com o mundo Rm 12.1,2

IV QUE ATITUDES DEVEMOS TOMAR PARA VENCER O DIABO, O MUNDO E A CARNE

4.1 Sujeitai-vos, pois, a Deus, resisti ao diabo, e ele fugir de vs (Tg 4.7). A ordem do verbo sujeitai-vos exige
uma ao passiva, a qual implica alinhar-se sob a autoridade de algum. A nica maneira eficaz de resistirmos s
artimanhas do Diabo, assim como aos desejos e paixes da nossa prpria carne, nos rendendo incondicionalmente ao
Senhor, em plena devoo (Mt 4.10; 1Pe 5.8,9).

4.2 Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs (Tg 4.8-a). Esta ordem indica uma ao ativa dos crentes (Is 55.6). Esta
atitude resulta numa reciprocidade de Deus ele se chegar a vs. Confira tambm (Jr 29.13,14; 33.3; Mt 6.6).

4.3 Purificai os coraes (Tg 4.8-c). A purificao espiritual ocorre no ato da salvao (At 15.9; Tt 2.14) e, por isso,
exige de todo cristo uma purificao pessoal, prtica e constante (Lv 20.7; Js 3.5; II Co 7.1; I Ts 4.3; Hb 12.14).

4.4 Humilhai-vos perante o Senhor, e ele vos exaltar (Tg 4.10). Jesus dignificou a humildade nos seus ensinos
(Mt 18.4; Fp 2.5-11). Tiago e Pedro afirmam que o resultado da humilhao presente a exaltao futura (I Pe 5.6).

CONCLUSO
Como pudemos ver, ser cristo na perspectiva de Tiago significa priorizar as coisas espirituais; no estar em
conflito com os irmos; e, desvencilhar-se completamente do mundo para servir somente a Cristo, pois assim que Ele
requer.

REFERNCIAS
STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por versculo. HAGNOS.
ADEYEMO, Tokunboh. Comentrio Bblico Africano. MUNDO CRISTO.