Sunteți pe pagina 1din 363

Grigorian Bivolaru

CURS YOGA ANUL I


CUPRINS:
AN I CURS 1 9
YOGA DEFINIRE 9
REZONATORII 11
PUTEREA GNDULUI N CONCEPIA YOGHIN 15
HATHA YOGA IZVOR DE SNTATE I FERICIRE 16
AN I CURS 2 SFATURI PRACTICE 18
Repausul i relaxarea 18
Somnul 18
Buturile alcoolice, cafeaua i tutunul 18
Baia 18
Bile de aer 18
Bile de soare 18
notul 19
Mersul cu picioarele goale 19
GNDURI LUMINOASE 20
RSPUNSUL OMULUI (PRIN REZONAN) LA VIBRAII DE DIFERITE
FRECVENE 22
AN I CURS 3 KRIYA YOGA (YOGA PURIFICRII) 23
TEHNICI DE NCLZIRE I SHAVASANA 23
CONCENTRAREA MENTAL N YOGA 26
RECOMANDRI UTILE 27
PROVERBE INDIENE 28
CURS SUPLIMENTAR 1 29
TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN
INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI
NOASTRE FIINE I ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC
(completare la Tehnica cu ceasul, an 1 curs 3) 29
TEHNICA DE EXECUIE 31
CURS SUPLIMENTAR 2 33
TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN
INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI
NOASTRE FIINE I ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC
(continuare la cursul suplimentar 1) 33
AN I CURS 4 ASANA-ele n HATHA YOGA 36
SEMNELE SUCCESULUI N HATHA YOGA 36
PROVERBE INDIENE 37
DIN AFORISMELE LUI BRNCUI 39
SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 1 4) 41
AN I CURS 5 PADAHASTASANA 43
TEHNICA DE EXECUIE 43
CONCENTRAREA 43
EFECTE I BENEFICII ALE ACESTEI POSTURI 43
PLANUL MORAL I ETIC N YOGA (YAMA I NIYAMA) 44
AHIMSA (NON-VIOLENA) 44
SUPREMA BUCURIE 45
CLASIFICAREA ALIMENTELOR N FUNCIE DE PREDOMINANA LOR
ENERGETIC 46
C. LEGUME, LEGUMINOASE 47
E. DIVERSE 47
F. CONDIMENTE 48
AN I CURS 6 BHUJANGASANA 49
TEHNICA DE EXECUIE 49
CONCENTRAREA 49
CONTRAINDICAII 49
EFECTE i BENEFICII 50
CONTIENTIZAREA IN PRACTICA YOGA 50
PRIZA CONTIINEI 51
An I CURS 7 TALASANA 54
Tehnica de execuie 54
Concentrarea 54
Efectele i benefciile care rezult n urma exersrii lui TALASANA 54
CONTIENTIZAREA IN PRACTICA YOGA (continuare la cursul nr.6, An I)
56
AN I CURS 8 EXPANSIUNEA CMPULUI CONTIINEI PRIN PRACTICA
YOGA 60
BRAHMACHARYA 62
BRAHMACHARYA I FERICIREA AMOROAS 63
AN I CURS 9 PROCESUL ATENIEI N PRACTICA YOGA 66
NSUIRILE ATENIEI N PRACTICA YOGA 66
SECRET 66
SECRET 67
PROVERBE INDIENE 70
AN I CURS 10 DESCRIEREA CENTRILOR SECREI DE FOR
(CHAKRA-elor) 71
MULADHARA CHAKRA sau PRITHIVI-GRANTHI 71
SWADHISTHANA CHAKRA sau VARUNA-GRANTHI 73
MANIPURA CHAKRA sau AGNI-GRANTHI 74
ANAHATA CHAKRA sau VAYU-GRANTHI 76
VISHUDDHA CHAKRA sau VYOMA-GRANTHI (NABHO-GRANTHl) 77
AJNA CHAKRA sau AHAM-GRANTHI 78
SAHASRARA sau MAHAT-GRANTHI 79
BRAHMARANDHRA 80
AN I CURS 11 TRIKONASANA 81
TEHNICA DE EXECUIE 81
TIPOLOGIILE UMANE FUNDAMENTALE 84
SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 9-11) 86
An I CURS 12-13 PLANUL MORAL I ETIC N YOGA YAMA I NIYAMA 87
SATYA (adevrul) 87
ASTEYA (non-furtul) 89
APARIGRAHA (non-acumularea sau modestia) 90
NIYAMA 92
AN I CURS 14 YOGA VEDERII NOIUNI ELEMENTARE MODALITI
EFICIENTE PENTRU A NE PUTEA PSTRA, AMELIORA I REEDUCA NOI
NINE VEDEREA 95
SECRET 95
TEHNICI DE ANTRENAMENT PENTRU VEDERE 95
RECOMANDRI 97
AFORISME YOGHINE 99
AN I CURS 15 EFECTELE BENEFICE ALE ALIMENTAIEI LACTO-
VEGETARIENE 100
CARE SUNT PERICOLELE CONSUMULUI DE CARNE 101
PROVERBE INDIENE 104
AN I CURS 16 SARVANGASANA 105
TEHNICA DE EXECUIE 105
Varianta VIPARITA KARANA 105
PASCHIMOTTANASANA 107
CURS SUPLIMENTAR PENTRU ANUL I 110
Y A M A [1, AHIMSA (non-violena), 2. BRAHMACHARYA (continena), 3.
SATYA (adevrul), 4. ASTEYA (non-furtul), 5. APARIGRAHA (non-acumularea
su modestia)] 110
NI Y A M A [1. SAUCHA (purifcarea), 2. SANTOSHA (mulumirea), 3.
TAPAS (austeritatea), 4. SVADHYAYA (studiul) 5. ISHVARAPRANIDHANA
(adorarea Divinului)] 113
AN I CURS 17 SHALABASANA (Postura lcustei) 119
ARDHA SHALABASANA 119
SHALABASANA propriu-zis 120
JANUSHIRSHASANA 122
TEHNICA DE EXECUIE 122
CONCENTRAREA 122
EFECTE I BENEFICII 123
AFORISME YOGHINE 123
AN I CURS 18 VAJRASANA 125
SAHAJ AGNISARA DHAUTI 128
GNDURI LUMINOASE 129
AN I CURS 19 ASPECTE ESENIALE N PRACTICA LUI ASHWINI MUDRA
130
CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR TRIUMFTOARE
132
AN I CURS 20 CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR
TRIUMFTOARE 136
ETAPELE (FAZELE) SISTEMULUI YOGA 141
CITATE YOGHINE 141
SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 17 20) 142
AN I CURS 21 DANDASANA (Postura bastonului) 145
SUKHASANA 146
PROVERBE INDIENE 149
AN I CURS 22 UDDIYANA BANDHA 150
AN I CURS 23 RELAXAREA YOGHIN COMPLET 155
CELE ZECE CAUZE PRINCIPALE ALE REGRETULUI 158
CU PRIVIRE LA NVTUR 158
AN I CURS 24 VAMANA DHAUTI 160
DIN NELEPCIUNEA ORIENTAL 163
SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 21 24 164
NECESITATEA PSTRRII SECRETULUI 166
LAYA YOGA 167
AN I CURS 25 HALASANA (Postura plugului) 168
TEHNICA DE EXECUIE 168
GARUDASANA 171
AN I CURS 26 CHAKRASANA (postura roii) 174
NOIUNI GENERALE DESPRE ALIMENTAIE 176
CONSIDERAII DE ORDIN IGIENIC CU PRIVIRE LA CONSUMUL DE
CARNE, N LUMINA DATELOR TIINIFICE 177
DESPRE IUBIRE 178
AN I CURS 27 SUPTA VAJRASANA 179
SECRET 179
PRINCIPII FUNDAMENTALE N PRACTICA YOGA 180
SHAMBHAVI MUDRA (gest al finei superioare) 181
SECRETUL SUPLEEI 182
AN I CURS 28 ARDHA MATSYENDRASANA (jumtate
MATSYENDRASANA) 184
SECRET 187
PROVERBE INDIENE 188
SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 25 28 189
AN I CURS 29 NAULIKRIYA 191
ALIMENTELE ESENIALE N DIETA YOGHIN 194
AN I CURS 30 DHANURASANA (postura arcului) 196
ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare) 198
AN I CURS 31 DANTA DHAUTI 201
PRASARITA PADATANASANA 202
DEJUNUL KOLLATH 204
AN I CURS 32 PADANGHUSTHASANA 206
SUNTEI O REFLEXIE A CEEA CE MNCAI! CEEA CE MNCAI ESTE
O REFLEXIE A CEEA CE SUNTEI! 207
ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare) 208
CELE ZECE LUCRURI CARE TREBUIESC TIUTE 209
SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 29 32 210
AN I CURS 33 UTTYTHA DHANURASANA (Arcul n ridicare) 212
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII 214
REGULILE FUNDAMENTALE DE BAZ 215
AN I CURS 34 VATAYANASANA (postura eliminrii gazelor) 217
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII 218
TRECERE N REVIST A CTORVA METODE DE ALCHIMIE VEGETALA
220
MIJLOACE INDICATE DE YOGHINI 220
AN I CURS 35 GOMUKHASANA 221
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII 223
AN I CURS 36 YOGA NIDRA 226
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII 228
SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 33 36 230
AN I CURS 37 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr. 36 anul I) 231
METODE PRACTICE 232
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr.
36 AN I) 233
AN I CURS 38 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr.37 AN I) 236
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr.
37 AN I) 237
AN I CURS 39 VIRASANA (GUPTASANA) POSTURA EROULUI SAU
POSTURA VIRILITII 241
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII CONTINUARE 243
AN I CURS 40 YOGA MUDRA 246
TEST COMPLET DE LONGEVITATE (continuare din cursul nr.39 AN I)
248
REFLECII I MAXIME 250
AN I CURS 41 GURU SAU INIIATORUL dup VEDANTA SARA 252
MIRACOLELE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A
MINII I TEHNICA EFICIEN A SUCCESULUI 252
SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 37-41 257
AN I CURS 42 MIRACOLE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA
POZITIV A MINII I TEHNICA EFICIENT A SUCCESULUI 258
AN I CURS 43 DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN FACTOR
IMPORTANT DE REGENERARE, VINDECARE i PREVENIRE A MBOLNVIRII
CTEVA CONSIDERAII ASUPRA DIETOTERAPIILOR NATURISTE YOGHINE
264
CONCEPTE FUNDAMENTALE N DIETOTERAPIA YOGHIN 266
INTOXICAREA 267
AN I CURS 44 DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN FACTOR
IMPORTANT DE REGENERARE, VINDECARE i PREVENIRE A MBOLNVIRII
269
DEZINTOXICAREA 270
REGENERAREA I RE VITALIZAREA N YOGA 272
AN I CURS 45 DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN -FACTOR
IMPORTANT DE REGENERARE, VINDECARE i PREVENIRE A MBOLNVIRII
274
UNELE PROBLEME PSIHICE LEGATE DE DIETOTERAPIA YOGHIN DE
FOND 276
UN REGIM NATURIST YOGHIN CLASIC 277
AN I CURS 46 DIETOTERAPIA NATURIST YOGHIN FACTOR
IMPORTANT DE REGENERARE, VINDECARE i PREVENIRE A MBOLNVIRII.
UN REGIM NATURIST YOGHIN, CLASIC 280
AN I CURS 1
n Occident, mai ales, YOGA este mai mult celebr dect cunoscut.
Puini sunt la ora actual aceia care, bazndu-se pe o experien practic,
direct, pot oferi cu privire la aspectele sale multiple informaii eseniale juste.
n cele ce urmeaz vom urmri s oferim cteva puncte de reper fundamentale
menite s-i asigure nelegerea precum i unele aplicaii utile din perspectiva
structurii occidentale. Se cuvine nc de la nceput s artm c YOGA
autentic implic confruntarea finei cu misterele fascinante, inefabile, ale
propriei sale naturi microcosmice, cu eternele ntrebri: pentru ce m-am
nscut, pentru ce triesc, de unde vin, ce se va petrece cu mine dup moarte?
Rspunsurile pe care YOGA ne permite s le descoperim graie unei
contientizri ample i a unei atenii pline de tenacitate sunt experimentabile n
propriul nostru univers luntric dac recurgem, sub ghidarea unei persoane
competente, la o metodologie adecvat, corect abordat o anumit perioad de
timp. Prin urmare, YOGA urmrete cunoaterea direct, nemijlocit a
adevrului ultim cu privire la fina uman, existen, Univers.
YOGA DEFINIRE.
n limba sanscrit, cuvntul YOGA are mai multe semnifcaii:
comuniune, contopire, fuziune, unire. YOGA este un sistem flosofc tradiional,
teoretic i practic aprut n India cu mii de ani n urm pe baza experienelor
directe transmise pn la noi n faimosul tratat YOGA SUTRA, sub forma unui
grupaj de aforisme i enunuri lapidare sintetizate de ctre neleptul
PATANJALI. n sistemul YOGA gsim delimitate foarte clar subiectul (PURUSHA
Spiritul Divin, Sinele Suprem macrocosmic) de obiect (PRAKRITI natura,
substana) i sunt indicate cile i metodele necesare atingerii desvririi prin
controlul anumitor funcii, a energiilor i elementelor subtile componente ale
naturii umane, spirituale, mentale, psihice i fzice n scopul contientizrii
gradate i revelrii spiritului n vederea rentoarcerii la o stare de puritate
deplin i atingerii unei stri de contiin beatifce, extraordinar de ample
cunoscute n YOGA sub numele de SAMADHI. Prin atingerea strii de
SAMADHI, sau extaz plenar, yoghinul are confrmarea desvririi sale n care
survine contopirea inefabil a esenei sale ultime cu esena ultim
macrocosmic universal. YOGA preconizeaz deci adncirea autocunoaterii,
contientizarea deplin a diferitelor aspecte nebnuite ale finei, folosirea
neleapt a tuturor potenialitilor latente existente n universul nostru
luntric n vederea contientizrii Sinelui Divin nemuritor (ATMAN) prezent n
calitate de martor detaat n fina uman i a eliberrii acesteia de
interferenele cu eul individual, efemer egotic i limitat.
Atingnd perfeciunea n realizarea diferitelor procedee YOGA,
practicantul perseverent devine stpnul unei cunoateri inefabile directe,
fuzioneaz contient, la voin, cu diferite energii ascunse ale naturii i astfel
dobndete puteri aparent paranormale pe care le poate exercita att asupra lui
nsui ct i asupra fenomenelor naturale, ajungnd cu uurin s fe capabil
de realizri binefctoare, pozitive cu totul ieite din comun n orice direcie n
care el acum se manifest liber. Prin YOGA, fina realizeaz o deplin libertate
luntric i devine plenar contient c totul este cu putin, sesiznd totui c
nu orice i este permis, prin aceasta nelegndu-se c niciodat un yoghin
veritabil nu va nclca legile imuabile ale frii i nu va aciona ca un factor de
angrenare a rului sau a dizarmoniei n orice ar face. La baza practicilor YOGA
se af fenomene extrem de fne de rezonan luntric autoinduse i meninute
graie concentrrii i contientizrii perseverente a unei atenii struitoare
focalizate ferm pe ntreaga durat a antrenamentului.
n continuare vom urmri s defnim pe scurt fenomenul de rezonan, n
lumina practicilor YOGA. Dup cum se tie, cuvntul rezonan provine din
latinescul resonare, care nseamn a rsuna, a fepeta un sunet sau, altfel
spus, o vibraie. n practica YOGA, deci, rezonana este un proces de iniiere
sau amplifcare de fenomene vibratorii, contient sesizate n fin, produse sub
aciunea vibraiilor-energii care provin din anumite niveluri de manifestare
specifce ale Universului. Rezonana are loc numai atunci cnd frecvena
vibraiilor este apropiat sau coincide cu una dintre frecvenele cu care
universul luntric al yoghinului este capabil s vibreze la unison (att timp ct
acest proces se menine). Prin urmare, rezonana este un fenomen extrem de
complex datorit cruia undele sau vibraiile-energii ale* Universului, indiferent
de natura lor, atunci cnd sunt propagate de la un focar emitor pot face s
intre n vibraie anumite focare sau zone de coresponden din universul
luntric al finei dac una dintre frecvenele proprii de vibraie ale finei
yoghinului este egal sau foarte apropiat de frecvena cu care vibreaz focarul
cosmic i dac energia purtat de vibraia sa corespondent este sufcient de
mare fa de distana care separ cele dou sisteme n cauz.
Prin practica YOGA contient angrenat se poate constata n mod inefabil
i nemijlocit multitudinea uluitoare a proceselor de rezonan care sunt
asimilabile cu toate fenomenele generate de vibraia-energie, uneori extrem de
fn, acionnd n diferitele sisteme existente n microcosmosul finei umane.
Multitudinea fenomenelor ce se constat atunci sunt cauzate de energia
modulat primit n mod direct prin intermediul acestor unde ce provin de la
sisteme sau centri-focar gigantici existnd n Macrocosmos sau Univers i care
totdeauna vibreaz cu o frecven apropiat de cea a vibraiilor punctului
corespondent din microcosmosul finei yoghinului, considerat pe drept cuvnt
rezonator tocmai pentru c este capabil s intre la unison n vibraie, graie
rezonanei, atunci cnd este excitat prin vibraii de frecven egal cu frecvena
sa proprie. Continuitatea procesului de rezonan n universul luntric al
yoghinului va f meninut. Gratie concentrrii nentrerupte. Amplitudinea
resimit a vibraiilor induse i receptate n fina yoghinului, purttoare de
armonie, sens, energie i informaii este maxim n cazul egalitii acestor
frecvene tinznd chiar ctre infnit dac se pstreaz constani factorii care
declaneaz rezonana. In aceast direcie atenia focalizat asupra
fenomenului va f totdeauna eseniala din acest punct de vedere. Practica YOGA
a permis s se constate c n timpul meninerii strii de rezonan are loc un
transfer nentrerupt de energie i informaii de la sistemul sau focarul excitator
din Univers ctre focarul sau centrul specifc corespondent ce exist n
universul luntric al finei n cauz. Din momentul n care se declaneaz
fenomenul de rezonan luntric, n fin se declaneaz ca efect o stare
corespondent cu energia receptat, iar amplitudinea vibraiilor, aa cum sunt
percepute graie contientizrii n fin, crete foarte mult, prezentnd un
maxim caracteristic ce se va pstra nealterat dac concentrarea luntric va f
constant.
n practica YOGA de zi cu zi, rezonana este un fenomen constant, foarte
des sesizabil, pe care metodologiile YOGA autentice caut s-l foloseasc numai
ntr-un sens benefc, creator, echilibrant, contribuind la desvrirea i
integrarea finei n armonia universal cosmic. Pentru a nelege i mai bine
cele artate, fenomenul de rezonan poate f constatat experimental de ctre
oricine utiliznd un pian i innd apsat pedala din dreapta a acestuia n
timp ce o alt persoan va emite n apropierea lui un sunet sufcient de
puternic, de exemplu un LA vocal, Se va constata atunci c pianul reproduce
prin rezonan foarte clar exact acelai sunet, coarda acordat corespunztoare
acelui LA vocal intrnd spontan n vibraie sub excitarea undelor sonore vocale.
Analogic vorbind, n exemplul nostru vocea care emite LA-ul este unul dintre
focarele ascunse ale universului, pianul n acest caz este propriul nostru
univers luntric ce va vibra ntr-o anumit zon corespondent de ndat ce
coarda sa specifc va f corect acordat, graie concentrrii i contientizrii ce
va face posibil fenomenul de REZONAN. Astfel, n acest exemplu aparent
banal putem verifca ilustrarea clar a unei stri de unison prin acordare,
caracteristic fenomenelor constatate curent n practica YOGA. nelegerea
deplin analogic a acestei experiene la ndemna oricui ne permite s intuim
secretul fundamental ce se af de mii de ani la baza sistemului YOGA.
Sesiznd perfect importana rezonanei, nelepii Occidentului au indicat
laconic: Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate astfel Universul mpreun cu
forele ascunse ale sale {Inscripia de pe frontonul templului de la Delphi).
La rndul lor, nelepii Orientului au exprimat acelai adevr ntr-o
form diferit, spunnd: Ceea ce este aici (n microcosmosul finei tale
sublinierea noastr), se af pretutindeni (n Macrocosmos sau Univers s.n.).
Ceea ce nu este aici (n microcosmosul finei tale s.n.) nu-i nicieri (n ntregul
Macrocosmos sau Univers s.n.) (TANTRA-SARA).
Datorit autenticitii i profunzimii sale nebnuite pe care o implic,
YOGA este greu accesibil inteligenei umane comune, mai ales dac avem n
vedere faptul c tot ceea ce este receptat va f contientizat sau altfel spus
refectat conform naturii celui care primete. Relaia dintre obiectul, fina sau
fenomenul de cunoscut i subiectul cunosctor, prezint o diversitate infnit
de posibiliti de refectare (freasc n cazul finelor care nu au atins nc
desvrirea, care atrage dup sine condiia nelepciunii) datorate faptului c,
cunosctorul va cunoate mai mult sau mai puin n funcie de gradul de
trezire i perfecionare a propriilor sale capaciti sau, cu alte cuvinte, a
frecvenei de vibraie specifce, caracteristice modului su de existen. Din
acest punct de vedere este evident c ntotdeauna contiina ce nu a atins
desvrirea integreaz sau refect adevrul pe msura capacitilor sale
specifce de punere la unison, ce se apropie mai mult sau mai puin de
perfeciunea divin. Prin urmare, YOGA va putea f neleas numai de ctre cel
care o practic, n aceast direcie find necesar s menionm c UN GRAM DE
PRACTIC VALOREAZ CT TONE DE TEORIE.
Semidoctismul, superfcialitatea, graba de a eticheta fac imposibil
nelegerea just i practicarea acestui sistem perfect. n Antologia sanscrit
George Cobuc traduce lin pasaj din crile nelepciunii, Vedele, prin versurile:
UOR CONDUCI PE UN NETOT, DAR MAI UOR PE CEL CU MINTE./PE-UN
SEMIDOCT NICI TU, PRINTE, NICI ZEII CERULUI NU POT.
REZONATORII.
n lumina experienei lor milenare, practicanii YOGA avansai au
identifcat n microcosmosul luntric al finei umane 7 sisteme fundamentale
complexe de recepie i emisie a celor 7 game fundamentale de vibraii ale
Macrocosmosului.
Cunoscute sub numele de CHAKRA-e, sau focare de putere n anumite
tratate secrete yoghine, aceste 7 sisteme pot f asimilate cu 7 rezonatori distinci
ce au rolul de a pune fina n rezonan instantanee (atunci cnd sunt trezii i
contient controlai) cu o infnitate de energii ale ntregii manifestri din
ntregul Univers. Dinamizarea adecvat a acestor centri de for {CHAKRA-e)
sau rezonatori face posibil atingerea, de ctre cel ce i energizeaz, punndu-i
la unison cu focarele corespondente de putere infnit ale Macrocosmosului, a
unor capaciti paranormale certe, verifcabile att n el nsui ct i n afara
sa. ntr-o ncercare de succint defnire putem spune c aceste 7 CHAKRA-e
sau, mai pe nelesul nostru actual, REZONATORI SPECIFICI, sunt sisteme
vibratorii de recepie i chiar emisie net distincte, ce pot intra n rezonan cu
diferitele vibraiienergii excitatoare exterioare din Univers, a cror frecven este
egal sau foarte apropiat de frecvena lor proprie ntr-o gam dat.
Caracteristicile eseniale i locul n care sunt contientizai n i n afara
corpului fzic cei 7 REZONATORI sau CHAKRA-e sunt:
1. La baza coloanei vertebrale ntre anus i sex. Caliti: via, energie
potenial, rigiditate, adaptare.
2. Deasupra zonei sexului. Caliti: energie instinctual, sensibilitate,
sexualitate, mimetism social.
3. Zona ombilicului. Caliti: expansiune, control, pasionalitate,
dinamism.
4. Zona plexului cardiac. Caliti: afectivitate, simpatie, armonie,
altruism.
5. Zona gtului. Caliti: elevare, triri sublime, revelaii estetice,
inspiraie.
6. Zona frunii, deasupra sprncenelor/Caliti: genialitate, putere
mental extraordinar, clarviziune, intuiie.
7. Zona cretetului. Caliti: legtura cu Absolutul etern, spiritualitate
pur, contactul cu Dumnezeu, nelepciune.
Viaa finelor umane n epoca modern pe care o trim este n general
plin de nenumrate difculti pe care diferitele exerciii de HATHA YOGA ne
permit s le depim cu uurin. Marele yoghin al Indiei SWAMI SHIVANANDA
spune n aceast direcie: HATHA YOGA confer celui care o practic n mod
adecvat i cu consecven, cunoatere deplin de sine, sntate nforitoare,
longevitate, putere luntric i vitalitate. Datorit ignoranei, cel mai adesea,
muli oameni n ceea ce privete YOGA, se opresc la aparene, nevznd n
aceasta dect o gimnastic a corpului.
Acest curs de YOGA i propune s demonstreze originea i autenticitatea
sistemului YOGA, explicndu-v totodat posibilitile practice ale fecrui
procedeu prezentat. Diferitele tehnici YOGA expuse sunt simple i la ndemna
fecruia, sfera lor de aplicare find extins chiar i n domeniul medical. n
plus, n acest curs vor f indicate unele sfaturi practice cu privire la alimentaie,
terapia diferitelor afeciuni, reete de rentinerire i de echilibrare att psihic
ct i fzic. De altfel se tie c n centrele de medicin naturist din India, ca i
n multe ASHRAM-uri se folosete cu succes practica sistemului HATHA YOGA.
n aceast direcie, este semnifcativ de remarcat c hrana vegetarian, curele
de fructe i legume, diferitele plante medicinale, i ajut pe cei bolnavi s se
vindece, au efect proflactic, de meninere a sntii, toate acestea ndeprtnd
senilitatea. n practica YOGA, un regim lacto-vegetarian adoptat n mod
progresiv favorizeaz considerabil progresul spiritual. Postul (ajunarea) la
rndul su poate f de asemenea salutar i cu multiple efecte terapeutice,
lsnd o perioad de repaus aparatului digestiv al finei umane afat n mod
obinuit n stare de saturaie.
Culorile, la rndul lor, acioneaz complex asupra finei umane,
infuenn-du-i sntatea, att n mod direct (exemplu: proprietile antiseptice
ale culorii albastru) ct i n mod indirect n msura n care, sub infuena
luminii solare ele pun n aciune imaginaia creatoare (vezi dirijarea sufurilor
subtile (PRANA) i aplicaiile psihice ale vibraiilor colorate). n multe dintre
practicile orientale, corpului i se confer o importan aparte. n aceast
direcie, se cuvine s citm un pasaj din faimosul tratat medical al Indiei
CHARAKA SAMHITA: Atunci cnd este folosit n mod inteligent, corpul devine
unul din principalele instrumente ce permit s fe atins scopul esenial al
existenei umane care este PERFECIUNEA. Este semnifcativ c o prere
asemntoare avea i marele iniiat PITAGORA, care n tratatul su
fundamental VERSURILE DE AUR spune cu privire la aceasta: Trebuie, de
asemenea, s veghem mereu pentru a ne pstra ntr-o ct mai bun stare de
sntate corpul. Pentru aceasta, este necesar s utilizm n mod adecvat i cu
msur, alimentele, buturile naturale i exerciiile care ne sunt necesare.
Justa limit aplicat cu nelepciune va f cea care te va mpiedica s te
moleeti i s devii slab. Tocmai de aceea va trebui s ne obinuim cu un
regim pur i riguros. Urmai acest mod de via fr ostentaie, pentru a evita
s atragei asupra voastr nenelegerea dumnoas a celor ignorani.
Referitor la HATHA YOGA, SWAMI SHIVANANDA spune: Pentru cel care
o practic cu consecven, HATHA YOGA este un veritabil dar divin care
favorizeaz succesul n toate direciile. Corpul, psihicul i mentalul sunt
instrumente pe care practica sistemului HATHA YOGA ne permite s le
meninem sntoase, puternice i pline de energie. n tratatul de YOGA clasic
GORAKSHA SAMHITA gsim urmtoarea afrmaie: tiina secret a
sistemului HATHA YOGA este scara pe care urc repede cei care vor s ating
regiunile superioare ale cii spirituale ce conduce ctre SUPREMUL ABSOLUT.
Atunci cnd un om plin de bun sim mediteaz la soluiile care pot f
aduse problemelor actuale ale umanitii este aproape imposibil s nu se
gndeasc la o rentoarcere la o via ct mai armonioas i sntoas, la
trezirea potenialitilor latente ale finei, la o aprofundare a realitilor
interioare. Acest curs pe care l ncepei este eminamente practic i reunete
esenialul cu privire la sistemul HATHA YOGA, n plus find mbogit cu
metode tradiionale orientale care l vor ajuta pe individ s rezolve o problem
capital: aceea a sntii, a dinamismului i a efcienei. n leciile care vor
urma se vor sublinia att cauzele profunde ale neplcerilor finei umane, ct i
acelea ale problemelor sociale, pentru a o incita s le remedieze ct mai repede.
Originalitatea acestui curs, caracterul su specifc rezid n faptul c grupeaz
n afara consideraiilor generale cu privire la alte sisteme YOGA (LAYA YOGA,
YOGA NIDRA, KARMA YOGA, TANTRA YOGA, KUNDALINI YOGA, YANTRA
YOGA, BHAKTI YOGA, MANTRA YOGA) -procedee practice i sfaturi competente
permind debutantului hotrt S AVANSEZE IN MOD INTELIGENT PE UN
TEREN SIGUR; printre altele, n acest curs vor f puse la dispoziie metode de
dezintoxicare a organismului, precum i indicaii eseniale referitoare la hrana
vegetarian, post, cure de fructe i legume, utilizarea anumitor plante
medicinale pentru curarisirea anumitor afeciuni, n paralel cu exersarea
anumitor practici YOGA. Gradat se va prezenta succesiunea raional a
diferitelor posturi (ASANA-e) selecionate pentru cei ce doresc s se antreneze
zilnic n afara cursurilor urmate practic sub ghidare direct la sal. ntr-o faz
ulterioar vor f puse la dispoziie regrupri ale posturilor (ASANA-elor) n
funcie de tipurile de boli. n plus, printre altele vor f expuse elemente de
cromoterapie, muzicoterapie precum i diferite procedee care mresc puterea de
concentrare mental, imaginaia creatoare i faciliteaz meditaia.
Concepia yoghin consider c hrana noastr ne infueneaz caracterul
att direct, ct i indirect. Infuena direct se realizeaz prin intermediul
vibraiilor specifce ale alimentelor; de exemplu, mncatul crnii unui animal
terorizat naintea morii sale de cruzimea oamenilor pune n circulaie n
organism, prin rezonan specifc, vibraii de mnie, fric, care vor aciona
direct asupra caracterului celui care o consum. Aciunea indirect se
realizeaz prin faptul c toxinele secretate datorit emoiilor negative ale
animalului acioneaz prin intermediul alimentelor asupra sistemului nervos,
asupra glandelor endocrine, prin urmare, infueneaz comportamentul
consumatorului. Cercul se nchide dac intuim aciunea reciproc a
caracterului asupra glandelor i aciunea glandelor asupra caracterului. Se
cuvine s amintim n treact, aici, c glandele endocrine la rndul lor sunt
controlate, n concepia yoghin, prin intermediul centrilor de for secrei
(CHAKRA-ele). S comparm deci simplu, aportul vibratoriu subtil al unui mr,
al unei pere, al unui pahar cu lapte, al unei supe cu nut coninnd proteine
vegetale, etc. cu acela al unei buci de carne de miel, de iepure sau de porc
care ar f vrut s scape, dup ce a avut presentimentul morii sale apropiate, de
mna omului.
Fiina uman cel mai adesea neglijeaz respectarea regulilor unei
snti nforitoare, nclcnd de multe ori legile naturii. n ciuda tuturor
acestor greeli destul de grave, fina uman este totui uimit s vad cum ia
natere suferina i dizarmonia n ea i n jurul ei. Este semnifcativ n aceast
direcie ceea ce spunea neleptul antic SENECA: MULI OAMENI CAUT S
TRIASC CT MAI MULT, DAR FOARTE PUINI SUNT ACEIA CARE CAUT S
TRIASC CT MAI BINE MEREU.
HATHA YOGA implic, prin urmare, o rentoarcere la natur. Graie
metodelor i procedeelor specifce YOGA care acioneaz prin punerea n
rezonan cu energiile subtile ale naturii, se opereaz n fin o trezire gradat
a intuiiei, o mai mare priz de contiin asupra realitilor diferitelor lumi
paralele simultane. Prin antrenament gradat, fina uman dobndete
cunoaterea forelor curative subtile ale Universului, ajungnd s vibreze la
unison cu sferele benefce din Univers. n plus, practicantul YOGA dobndete
nelegerea LIMBAJULUI corpului. ncetul cu ncetul, organismul finei
umane ajunge s SIMT ce i convine ntr-un anumit moment; el i sesizeaz
cu uurin starea de saturaie sau carenele n sruri minerale. La momentul
potrivit omul poate, de asemenea, s lase n repaus tubul digestiv printr-un
post salutar. Cunoscnd esenialul, yoghinul tie s descopere un anumit fruct
sau o anumit legum a crei utilizare ntr-o cur i convine cel mai bine
pentru vindecarea sau purifcarea organismului. n practic, aceasta este o
problem de experien i de cunoatere de sine. Avnd la dispoziie aceste date
fundamentale, yoghinul cunosctor poate combina perioadele de post i de cur
cu fructe sau legume, utiliznd de asemenea anumite plante medicinale
adecvate pentru a-i regsi buna dispoziie, dinamismul sau bucuria de a tri
pe care i le pierduse.
n cuprinsul acestui curs, vor f de asemenea abordate practic diferite
metode de relaxare i rencrcare, prin punere n rezonan cu planurile de
manifestare subtil ale naturii. Dup o perioad de experimentare corect a
acestor procedee, practicantul YOGA va putea ajunge, cu ajutorul lor, la mari
succese. Yoghinul avansat ce ajunge la anumite faze superioare de practic,
dup ce i-a restabilit sntatea i vitalitatea, realizeaz o stare de armonie
interioar i devine capabil s-i ajute chiar membrii familiei sau prietenii,
oferindu-le totodat posibilitatea de a se ajuta ei nii. Leciile cu privire la
metodele de vindecare cu ajutorul sufurilor subtile (energii secrete ale naturii
PRANA) vor furniza n aceast direcie indicaii utile extrem de efciente.
Anumite lecii vor insista asupra folosirii benefce a curenilor subtili colorai cu
aplicaii importante att n sfera terapiei, ct i n plan psihic. O serie de
exerciii foarte efciente indicate gradat cu toate noiunile practice i teoretice ce
se impun i care sunt fructul unor rbdtoare aplicaii pline de succes de~a
lungul miilor de ani de ctre nelepii yoghini, vor procura aspiranilor sinceri
i persevereni mari satisfacii, n funcie de natura problemelor lor specifce.
n concepia yoghin, se consider c un foarte mare procentaj de fine
umane, n ciuda agitaiei lor exterioare nu-i dau seama de somnul lor
interior. Practica consecvent a diferitelor procedee YOGA ajut extraordinar
de mult masa celor incontieni s se trezeasc fa de o realitate nou,
superioar.
Dup un anumit interval de timp, practicantul YOGA entuziast se
confrunt cu un proces de accelerare extraordinar a progresului su luntric
care l ajut s realizeze menirea sa n Univers facilitndu-i cunoaterea legilor
fundamentale ale Universului. El constat c n fina sa totul este pus n
aciune pentru a dinamiza creterea sa spiritual.
Prin YOGA, aspirantul la perfecionare luntric ajunge s-i opreasc
risipirea energiei mentale care i disperseaz n mod inutil acest potenial att
de valoros, mpiedicndu-1 astfel s i cunoasc universul su interior.
Este semnifcativ faptul c doctorul PAUL CHAUCHARD consider c
umanitatea dei a aprut n urm cu mai bine de 65000 de ani pe Pmnt este
totui abia adolescent i se cunoate nc destul de mediocru.
tiind ct de mult este preocupat spea uman de problema senilitii,
cursul nostru ncearc s substituie angoasei discrete a unora, o anumit doz
de speran, lund n considerare unele soluii naturale existente n sistemul
YOGA i care vor f de o real utilitate celor care le vor pune n practic. Acest
curs insist, de asemenea, att asupra factorilor morali, psihologici i psihici,
asupra regulilor de igien i nutriie, ct i asupra metodelor de ntreinere a
corpului, n lumina datelor milenare yoghine. Pe aceeai linie a datelor
nelepciunii milenare, dinamismul erosului i al sexualitii vor f considerate
dintr-un unghi cu totul inedit pentru a nu ignora un aspect att de important
cum este acela al ENERGIEI CREATOARE a finei.
Dup cum vom constata direct fecare prin practic, fina uman este
inseparabil de Natur i aceast contientizare trebuie s o incite s-i
dezvolte din plin n ea forele de coeziune ale sufetului care vor avea astfel
repercursiuni benefce asupra forelor societii.
Sistemul YOGA n general i HATHA YOGA n special, pot oferi mari
servicii finei umane cu condiia de a f respectate n mod riguros regulile pe
care acestea le presupun. JEAN JACQUES ROUSSEAU susinea: Trebuie ca
corpul s aib vigoare pentru a se supune sufetului: un bun servitor trebuie s
fe ct mai robust.
n HATHA YOGA, vom constata c exist diferite metode pentru a tonifa
corpul. Lund cunotin de existena acestor procedee n diferitele lecii
teoretice i practice, fecare rmne liber s le aleag pe acelea pe care el le
prefer. Cei care vor s ajung la o stpnire luntric extraordinar i pe
planul prozaic al REALITILOR este sftuit s practice posturile (ASANA-ele)
adecvate ale sistemului HATHA YOGA. Dup un anumit interval de practic,
aspirantul sincer va constata c acestea sunt un mijloc sigur de control i luare
n stpnire a corpului i a minii, nu prin nfruntarea celorlali ci muncind
asupra sa pentru a LEFUI PROPRIA SA PIATR BRUT; aceasta bineneles
fr penibilul spirit de competiie care nrdcineaz tendinele dualiste cu
toate consecinele pe care acestea le comport.
Asimilarea acestui curs va elimina, sperm, nenelegerile ce persist la
aceia care, oprindu-se la aparene, vor s vad n HATHA YOGA doar o banal
gimnastic a corpului. De asemenea, sperm c i vom ajuta s-i corecteze
falsa viziune i pe aceia care, depind acest plan, caut n YOGA NUMAI UN
MIJLOC de a obine puteri paranormale (SIDDHI-uri). n aceast direcie, se
cuvine s amintim prerea autorizat a lui ALAIN DANIELOU: Toate tratatele
de YOGA insist asupra faptului c unicul scop al sistemului HATHA YOGA este
suprimarea grabnic a obstacolelor de ordin fzic care jaloneaz calea spiritual
a reintegrrii n ABSOLUT.
Noi sperm c faptul de a lua n consideraie din* punct de vedere practic
aceste elemente psiho-fziologice i psihomentale, va opera acea evocare
necesar a elementelor ce vor favoriza armonia i expansiunea contiinei.
Graie abordrii practice directe, yoghinii au fost i sunt ntotdeauna oameni
care urmresc s interogheze marile aspecte nebnuite ale realitii ntr-un
mod obiectiv i cu o minte pe ct se poate eliberat de prejudeci, indiferent
dac aceste prejudeci sunt vechi sau moderne. n toate epocile, yoghinii au
urmrit s fe mini cercettoare, libere, care aspir s realizeze adevrul ultim,
atingnd astfel totodat Eliberarea spiritual. Sperm c aceast atitudine
deschis, nobil i curajoas va servi drept exemplu pentru toi. Aceast
atitudine de spirit este o condiie esenial a lrgirii perspectivelor i a
succesului n cutarea adevrului. n faza sa de nceput, acest curs de YOGA,
urmrete s-i ajute pe toi aceia care l frecventeaz s-i menin sntatea
sau s i-o restabileasc n caz de perturbare, prin rentoarcerea la respectarea
legilor naturale; urmrim de asemenea s ncurajm i s redm ncrederea n
sine i sperana acelora care sunt disperai i incapabili s gseasc o soluie
problemelor lor eseniale. Marele nelept yoghin al Indiei SRI AUROBINDO
spunea: ADEVRUL I CUNOATEREA SUNT O RAZ STERIL DAC
CUNOATEREA, PRIN APLICAREA EI N PRACTIC, NU NE ADUCE PUTEREA
DE A TRANSFORMA LUMEA.
PUTEREA GNDULUI N CONCEPIA YOGHIN.
Gndul ntrece cu mult n vitez lumina. Pe cnd lumina se deplaseaz
cu o vitez de 300000 km/s, gndurilor de fapt nu le trebuie aproape nici un
interval de timp pentru a cltori. Gndul este mai fn dect eterul sau mediul
de manifestare a electricitii. De exemplu, n cazul televiziunii, un cntre
care cnt la PARIS poate f auzit instantaneu la BUCURETI. O mulime de
mesaje sunt transmise aproape instantaneu, prin undele radio. La fel, mintea
poate f asemnat cu un aparat radio de emisie-recepie. Un yoghin sufcient
de avansat emite cu putere n ntreaga lume gnduri de armonie, pace,
dragoste, bucurie i echilibru prin undele mentale specifce pe care le radiaz.
Acestea se manifest ca forme-gnd ce se rspndesc practic instantaneu n
toate direciile i ptrund, datorit fenomenului de rezonan, n minile
persoanelor care au frecvenele predominante de vibraie asemntoare,
provocndu-le apoi gnduri similare, In cazul unui om egoist i rutcios a
crui minte este mai mereu plin de invidie, gelozie, rzbunare i ur, acesta va
emite constant n jurul su gnduri discordante, chinuitoare, care vor intra
fulgertor n mii de mini ce vibreaz atunci sau mai trziu la unison cu
asemenea gnduri, provocnd n cele din urm gnduri asemntoare cu cele
recepionate.
S vedem acum care este mediul prin care circul gndurile. S pornim
de la o analogie. Dac aruncm o piatr ntr-un bazin cu ap, vom constata c
se vor produce nite unde concentrice succesive, pornind de la locul afectat. De
asemenea, lumina unei banale lumnri produce unde luminoase cu vibraii
specifce care se propag aproape instantaneu n toate direciile. Oarecum n
acelai fel, cnd un gnd bun sau ru este emis cu putere din mintea unei
persoane, el va da natere unor vibraii specifce n sfera sau lumea mental,
invizibil, ce vor circula, provocnd efecte aproape identice n toate direciile,
sferic.
Care este prin urmare mediul prin care circul gndurile de la o minte la
alta? Cea mai bun explicaie ar f c Sfera Mental Universal este mediul prin
i n care se poate manifesta mintea omeneasc prin intermediul gndurilor.
Aceast sfer mental supranumit adesea i PLANUL MENTAL umple spaiul
ca i eterul i servete drept mediu de propagare pentru gnduri, ntocmai
precum PRANA (energia subtil a vieii) este vehiculul simurilor. ntr-un mod
asemntor cu acesta, eterul este vehiculul cldurii, luminii, al undelor radio
iar aerul este vehiculul sunetului.
Prin urmare omul seamn un gnd i culege o aciune. El seamn o
aciune i culege un obicei; El seamn un obicei i culege un caracter. El
seamn un caracter i culege un destin sau altfel spus o KARMA. Omul i-a
furit i i furete propriul su destin prin propriile sale gnduri i aciuni
predominante. Acionnd inteligent, att ct este necesar, el poate s-i
modifce destinul. Prin gndire just i exersare susinut, graie rezonanei
benefce cu energiile subtile cosmice, el poate deveni stpnul destinului su,
ori altfel spus al KARMA-ei sale. Cei neavizai spun adesea: KARMA
(DESTINUL) face n mod inevitabil tot ceea ce este de fcut. Ea reprezint
destinul. Prin urmare, dac sunt predestinat prin KARMA sau destin, atunci de
ce s m mai strduiesc? Acesta este n fond destinul meu. Acesta este un
fatalism prostesc. El genereaz adesea ineria, complacerea, stagnarea i
nenorocirea i denot o nelegere complet greit a legilor KARMA-ei sau ale
destinului. Este un argument complet fals. Desigur c o fin uman sufcient
de inteligent nu va pune o astfel de ntrebare. Edifcndu-se care este situaia
sa, un asemenea om i va modifca sau construi propriul su destin
transformndu-se constant, n fina sa luntric, prin gndurile i aciunile
sale. Cunoscnd corect care este situaia sa, de fapt omul este liber s aleag
un alt mod de aciune pentru a-i modifca destinul. Dup un anumit interval
de timp el va deveni contient c rapiditatea cu care destinul poate f modifcat
n bine este direct proporional cu intensitatea angrenrii ntr~o aciune
adecvat. De exemplu, un punga nu este un punga n eternitate, n toate
mprejurrile. Punndu-i n compania unui mare yoghin iluminat, prin fora
infuenei complexe pe care o va primi, el se va transforma n bine destul de
repede. El va ncepe s gndeasc i s acioneze altfel dect pn atunci, astfel
destinul su modifcndu-se. n tradiia oriental se tie c aa s-a petrecut i
cu DAKOT RATNAKAR care ulterior a devenit neleptul VALMIKI. Acionnd
astfel el s-a transformat radical, dei a fost un punga nveterat.
Gndind i acionnd adecvat poi deveni un mare yoghin. Folosind
puterea gndului poi ajunge la mai multe realizri extraordinare. Orice fin
uman care intuiete puterea colosal a gndului poate atinge starea de
nelepciune pe care o confer practicile YOGA prin gndire just, aspiraie
just i aciuni juste. Tradiia yoghin prezint o cunoatere dinamic a puterii
gndului cu aplicaii multiple n:
1. PSIHOLOGIE AVANSAT APLICAT, unde procedeele YOGA corect
nelese i adecvat exersate permit s se constate c gndurile reprezint fora
care cizeleaz comportarea, formeaz caracterul, modifc destinul i ne
permite s avem n via un succes deplin.
PARAPSIHOLOGIE, unde YOGA scoate la lumin faptul c mintea
omeneasc este izvorul i centrul unor puteri paranormale. Prin YOGA, fina
uman nva cum s foloseasc aceste puteri latente cu aplicaii multiple att
n viaa luntric ct i n cea exterioar.
REALIZAREA TRANSCENDENTAL, unde anumite exerciii YOGA confer
o metod n acest scop, de natur s faciliteze realizrile spirituale i s fac cu
putin atingerea de ctre om a Realitii Ultime Divine care l va face s
realizeze cunoaterea lui Dumnezeu.
HATHA YOGA IZVOR DE SNTATE I FERICIRE.
Pentru unii, datorit ignoranei, YOGA este considerat ca find n
legtur cu procedeele stranii ale fachirilor; pentru alii, YOGA este un grupaj
de reete i procedee magice permind s se ajung la fenomene uluitoare.
Pentru alii, YOGA este doar o gimnastic acrobatic destinat finelor dotate
n mod excepional i nzestrate din natere cu fexibilitate. Pentru alii care nu
s-au lsat infuenai de preri sau idei att de delirante, sunt posibile mi
multe atitudini:
INDIFERENII satisfcui de rutina lor zilnic, le este fric s i schimbe
atitudinile i, nentraznind s ncerce s practice pentru a avea posibilitatea cu
adevrat s fac comparaie, se pstreaz ntr-o stare de inerie comun marii
majoriti a finelor umane.
SUSPICIOII cel mai adesea, acetia sunt nencreztori fr un motiv
bine defnit, find aproape speriai de tot ceea ce este nou i apare pentru ei ca
find exotic. Ei gndesc n mod simplist ca sistemul YOGA nu-i poate interesa
dect numai pe orientali. Ei consider n mod eronat c deoarece sunt
occidentali nu au de ce s aib de-a face cu aceasta.
SIMPATIZANII sunt aceia care i pstreaz mintea i sufetul deschise la
experiene spirituale care pot s-i mbogeasc luntric, satisfcndu-le
totodat aspiraiile lor ctre fericire i armonie.
RTCIII aceia care, dup ce au fost curioi i au realizat unele
tentative dezordonate, mai mult sau mai puin prost orientate sau ru
asimilate, sau care au combinat n mod aberant anumite exerciii YOGA,
confruntndu-se cu fenomene de tulburare, condamn acum cu vehemen
sistemul. Ei ar f vrut ca prin practica lor haotic s ajung ct mai repede la
puteri paranormale sau miracole, dar ateptarea lor nerbdtoare ghidat de
absena lurii n consideraie a unei metodologii specifce i a efortului necesar
sistematic a rmas nesatisfcut pe fondul setei lor exacerbate de uluitor care
ar f trebuit n concepia lor s apar ct se poate de repede.
ADEPII sau INIIAII YOGA sunt aceia relativ puini care, nelegnd
just sistemul YOGA, l-au practicat corect, cu consecven, sufcient de mult
timp i au ajuns la rezultate considerabile, atingnd chiar faza puterilor
paranormale. Despre acetia se poate spune c au experimentat corect sistemul
YOGA, resimindu-i din plin marile binefaceri pe care le-au confrmat prin
practic personal.
MAETRII YOGA sunt acei extrem de rari yoghini care, printr-o activitate
neobosit, au realizat n propria lor fin Absolutul, pentru ei revelndu-se
esena manifestrii i secretele fundamentale ale Universului; find nzestrai cu
nelepciune, graie inspiraiei divine, ei au elaborat nc cu mult timp n urm
diferitele sisteme YOGA.
Amintim c, n afar de HATHA YOGA, mai exist i alte sisteme YOGA
care vizeaz, ca i HATHA YOGA, acelai el esenial atingerea Absolutului,
desvrirea finei umane. Dintre aceste sisteme amintim cteva:
KARMA YOGA YOGA punerii la unison cu Supremul prin activitate, n
care rezultatele sau fructele aciunilor sunt consacrate Divinului;
BHAKTI YOGA YOGA iubirii universale, a abnegaiei i druirii fa de
Suprem;
RAJA YOGA YOGA fuziunii cu mentalul cosmic, viznd amplifcarea
puterii minii, controlul turbioanelor mentale, trezirea celui de-al treilea ochi
(AJNA CHAKRA);
JNANA YOGA YOGA fuziunii cu energiile superioare ale minii, a trezirii i
amplifcrii puterii de discriminare;
LAYA YOGA YOGA fuziunii depline cu anumite sfere de for infnite ale
Universului;
MANTRA YOGA YOGA punerii n rezonant, prin intermediul anumitor
sunete imitative, cu diferitele energii subtile ale Universului;
TANTRA YOGA YOGA expansiunii extreme a cmpului contiinei care
integreaz o gam complex de procedee i tehnici, incluznd printre altele
chiar i activitatea sexual n scopul accelerrii evoluiei spirituale prin
transmutarea i sublimarea potenialului creator sexual, att la brbat ct i la
femeie;
KUNDALINI YOGA YOGA trezirii i orientrii ascendente a puterii colosale
ce exist n stare latent la baza coloanei vertebrale n MULADHARA CHAKRA;
YANTRA YOGA YOGA fuziunii telepatice cu anumite energii sau sfere de
for ale Universului prin intermediul anumitor desene geometrice special
concepute i revelate pentru aceasta;
HATHA YOGA este cea mai cunoscut n Occident, find bazat pe
echilibrarea polaritilor fundamentale ale finei, a energiilor solar (+) i
lunar (-); urmrete stpnirea ct mai perfect a corpului, redobndirea sau
meninerea sntii, controlul ct mai deplin al energiilor vitale.
Toate sistemele YOGA expuse mai sus n general i HATHA YOGA n
particular nu sunt n mod obligatoriu legate de vreo religie. Att cel credincios,
indiferent dac este ortodox sau catolic, ct i necredinciosul sau ateul pot
practica cu succes diferitele metode YOGA sau oricare dintre sistemele enunate
mai sus, fr a-i f team c i se vor impune principii n dezacord cu
convingerile sale religioase.
AN I CURS 2 SFATURI PRACTICE.
Repausul i relaxarea.
Putem nva cu uurin s ne relaxm profund i s recuperm rapid
energia consumat, prin practica lui SHAVASANA (postura de relaxare YOGA,
sau a cadavrului), s ne ameliorm astfel calitatea somnului i s ne
rencrcm regulat corpul cu energie vital. Prin relaxarea yoghin complet,
mentalul se linitete foarte mult, astfel c el devine, analogic vorbind,
asemntor cu un post emitor de unde i energii, transmind vibraii de
linite interioar i de pace. Astfel, prin practica relaxrii yoghine complete noi
putem cunoate odihna adevrat.
Somnul.
Este foarte important, n primele faze de practic YOGA s adormim la
ora 22 seara, sau cel trziu la 22.30. Tradiia yoghin arat c nainte de
miezul nopii, poziia cosmic a Pmntului ofer radiaiile cele mai favorabile
regenerrii i ncrcrii sistemului nervos. Aceasta este recomandabil mai ales
dac avem afeciuni pe care vrem s le vindecm, att prin practica YOGA, ct
i cu ajutorul terapiilor naturiste. Cele mai bune ore de somn i odihn
complet sunt ntre orele 22 i 4 dimineaa. Somnul va f mult mai profund
dac cu cteva minute nainte de a adormi vom realiza SHAVASANA. Acelai
lucru este indicat dac n timpul nopii apare ntreruperea somnului. ntr-o
asemenea situaie este indicat ca, atunci cnd ajungem cu relaxarea n zona
frunii, s vizualizm o imagine mental profund calmant, precum un peisaj
feeric sau o foare.
Buturile alcoolice, cafeaua i tutunul.
Pe ct posibil, este bine s ne abinem de a mai fuma i s evitm
consumul cafelei i al buturilor alcoolice. Tutunul, cafeaua i alcoolul
blocheaz canalele subtile prin care circul fnele energii macrocosmic distrug
centri subtili de for pe care YOGA urmrete s-i energizeze. Abuzul conduce
astfel nu numai la o deteriorare a sntii dar i la o diminuare a forei
mentale i a vigorii.
Baia.
Putem face baie sau du zilnic, dar niciodat imediat dup execuia
ASANA-elor sau a altor tehnici YOGA. n acest caz, trebuie s ateptm cel
puin dou ore. De asemenea, nainte de a trece la antrenamentul yoghin, se
poate face baie numai cu minim dou ore nainte. Nu se va face baie niciodat
dup mas, nainte ca digestia s se f terminat.
Bile de aer.
Dac este difcil s se fac baie sau du n toate zilele, acestea pot f
nlocuite cu expunerea corpului complet gol la aer. Aceasta d pielii ocazia s se
aereze, cci atunci cnd ea este acoperit de vetminte groase nu poate s
respire sufcient. Bile de aer sunt necesare pentru a da corpului o senzaie de
prospeime i a-l face s degaje un miros agreabil. Ele sunt extrem de
binefctoare, permind pielii s respire liber prin pori i dezvolt o minunat
capacitate de rezisten.
Bile de soare.
Sunt. O surs de energie i de for, cu condiia de a f practicate n mod
nelept. Razele soarelui sunt un tonic minunat dac nu se abuzeaz. Dac
putem rmne la umbr pe malul unui lac, ru sau al mrii i s lsm s
ajung la noi razele refectate de ap, ele se vor dovedi mai binefctoare dect
razele directe.
Atunci cnd soarele este acoperit de nori, efectul produs de razele fltrate
este foarte puternic. Cel mai bun moment de a realiza baia de soare este atunci
cnd soarele rsare i este de culoare roz. Atunci el poate vindeca nenumrate
afeciuni. El stimuleaz sinteza vitaminei D n organism i ne ncarc cu
vitalitate.
notul.
Dac avem ocazia s notm ntr-un lac, ru sau mare, vom avea
posibilitatea s benefciem plenar, cci pielea noastr va f tonifcat de
minerale i de aerul pur foarte bogat n ozon. notul este cel mai minunat
exerciiu pentru armonizarea i stpnirea natural a respiraiei, find extrem
de binefctor pentru sntatea noastr.
Mersul cu picioarele goale.
De fecare dat cnd putem, mai ales vara, trebuie s mergem cu
picioarele complet goale pe cmp, pe malul lacurilor, rurilor sau mrii. Atunci
planta piciorului absoarbe radiaiile subtile telurice care fortifc i
remprospteaz organismul ntr-un mod excepional.
Alimentaia.
Fiecare mas trebuie luat n cantitate moderat. Cnd mncm, trebuie
s fm ct mai contieni i s mestecm alimentele ct mai bine, astfel nct
hrana s fe amestecat cu saliv pentru a f digerat cu uurin i asimilat
n organism.
Consumul de carne trebuie, pe ct posibil, evitat sau redus, deoarece o
alimentaie excesiv de bogat n carne face s rezulte n organism n procesul
digestiei foarte multe deeuri i toxine i solicit foarte mult organele digestive.
Este indispensabil s se execute ASANA-ele i PRANAYAMA cu stomacul
complet gol. Dup o mas grea i copioas, trebuie s lsm s treac 4-5 ore
nainte de a trece la exerciiile yoga. n caz contrar pot apare tulburri organice.
n rest, se poate practica la 2 ore dup mas. n cazuri excepionale, se poate
practica i la 1,5 ore, dar numai dac s-au consumat doar sucuri de fructe, o
ceac de ceai medicinal sau de lapte cu 1-2 biscuii.
Momentul cel mai favorabil pentru practica YOGA este dimineaa devreme
(chiar la rsritul soarelui). n prima jumtate a zilei, cnd soarele urc pe cer,
majoritatea finelor se trezesc la via. Aceasta este perioada de ascensiune a
energiilor vitale i spirituale pe care un practicant al tehnicilor YOGA le resimte
n mod contient n fina sa, deci este perioada cea mai bun pentru practica
YOGA. Totui tehnicile YOGA pot f practicate cu succes oricnd.
n timpul practicrii exerciiilor YOGA, ochii trebuie s fe nchii,
deoarece acest lucru permite o mai bun concentrare i interiorizare ce ne va
ajuta s contientizm prin corp i n afara corpului fzic fuxurile de energii
subtile specifce fecrui exerciiu YOGA. Dac ochii vor f inui deschii,
mintea va f perturbat de obiectele exterioare i efciena practicilor va f mult
sczut.
Exerciiile YOGA trebuie executate avnd o mbrcminte ct mai lejer.
Nu trebuie s purtm haine din material supraelastic i este indicat s ne
scoatem cravata, centura, cureaua sau orice alt obiect care ne strnge.
Se tie, conform cunotinelor strvechi, c fecare metal este n
rezonan cu un anumit tip de energie din Macrocosmos; De aceea, pn cnd
vom ajunge s studiem cum putem folosi aceste tipuri de coresponden dintre
metale i energii, este indicat s nu purtm n timpul practicilor YOGA nici un
fel de obiecte metalice: ceasuri, ochelari, lnioare, inele, cercei, brri etc.
Camera n care se execut exerciiile YOGA trebuie s fe ct mai bine
aerisit, iar temperatura s fe ct. Mai plcut. Dac este posibil, aceste
exerciii pot f realizate n aer liber. Locul ales pentru practic trebuie s fe ct
mai linitit i, pe. Ct posibil, meninut permanent acelai. n acest fel, treptat,
se va crea o ambian energetic specifc ce ne poate stimula.
n timpul programului de exerciii YOGA, faa trebuie s fe orientat
ctre polul nord magnetic sau ctre est. n posturile YOGA n care suntem
aezai la sol, capul trebuie s fe orientat ctre nord sau est. Aceeai regul
trebuie respectat i n timpul somnului.
Totdeauna nainte de a ncepe exerciiile YOGA este necesar s ne
detam de ambiana exterioar cutnd pe ct posibil s ne relaxm i s ne
eliberm de orice preocupare stresant, gnduri obsesive, griji, tensiuni,
realiznd totodat o stare de transfgurare interioar, n care ne vom raporta la
o stare de armonie luntric pe care am trit-o cndva, sau pur i simplu ne
vom imagina c ne afm ntr-o cltorie n spaiul cosmic, printre stele.
n YOGA trirea efectiv, cunoaterea nemijlocit, practica au valoarea
suprem. Iat ce afrm n aceast direcie strvechiul tratat YOGA HATHA
YOGA PRADIPIKA, cap. I, sutrele 64-66: Cel tnr, cel matur, cel foarte btrn
i chiar i cel bolnav sau infrm poate obine perfeciunea n practica YOGA
printr-o practic constant. Succesul n YOGA este obinut numai de cel. Care
o practic efectiv, altfel nu se poate obine nici un rezultat. Evoluia spiritual
n YOGA nu poate f realizat prin simpla citire a textelor sacre, limitndu-ne la
caracterul lor teoretic. Realizrile n YOGA nu sunt obinute prin purtarea
hainelor specifce yoghinilor sau sanyasinilor i nici vorbind despre acetia.
Numai i numai practica constant este secretul succesului. Cu adevrat, nu
este nici o ndoial asupra acestui lucru.
GNDURI LUMINOASE
* Contiinciozitatea nu te scutete de piedici, dar te ajut s le depeti.
* Postura este o simultan strdanie a trupului i a sufetului de a vibra
la unison cu nemrginirea.
* Cutai ct mai des s nelegei finele, fenomenele i lucrurile,
iubindu-le. Dac vei reui puin sau mult, oricum vei f cei ctigai, pentru c
v vei mbogi luntric prin aceast aprofundare.
* Nu numai n bine, dar i n ru, att timp ct dureaz cauza, dureaz i
efectul. Prin anihilarea cauzei dispare mai repede sau mai ncet i efectul.
* Mai binele este aproape ntotdeauna dumanul binelui.
* Epoca noastr i are eroii pe care i merit.
* Iluzia este fundamentul a toate, ea creaz multiplicitatea efemer printr-
un act pe care l repet n fecare moment; ea produce aceast lume i alte lumi
findc nu nceteaz s proiecteze drept real ceea ce nu este.
* Natura a spus: Am s te hipnotizez eu acum. Dup aceea, dac vrei, ai
s m hipnotizezi tu pe mine.
PANCHA KOSHA CELE CINCI CORPURI ALE OMULUI
PUTERILE PARANORMALE.
RSPUNSUL OMULUI (PRIN REZONAN) LA VIBRAII DE DIFERITE
FRECVENE.
REZONAN (RESONARE a rsuna, a repeta un sunet) = iniiere sau
amplifcare de fenomene oscilatorii ntr-un sistem fzic sub aciunea oscilaiilor
similare produse de un alt sistem. Rezonana are loc numai atunci cnd
frecvena fenomenului oscilant este apropiat sau coincide cu una dintre
frecvenele (numite proprii) cu care sistemul rezonant este capabil s oscileze.
n timpul rezonanei are loc un transfer de energie de la sistemul excitator ctre
cel rezonant. La rezonan, amplitudinea oscilaiilor crete foarte mult,
prezentnd un maxim caracteristic; ea ar putea deveni infnit dac nu ar
exista pierderi de energie datorate unor factori de genul frecrii. Fiind un
fenomen selectiv, rezonana ofer posibilitatea de a pune n eviden oscilaii
puin perceptibile prin alte procedee sau de a canaliza un transfer de energie pe
o anumit frecven n scopul provocrii unui fenomen (ex. O tranziie).
Rezonana constituie o metod foarte sensibil de cercetare a fenomenelor.
FRECVEN = Mrime care arat de cte ori se produce un fenomen
periodic n unitatea de timp.
ACORDARE = Modifcare a caracteristicilor unui circuit oscilant, prin
care se egaleaz frecvena lui proprie de oscilaie cu o frecven dat (ex.
Acordarea unui circuit oscilant cu frecvena unui alt circuit oscilant).
Efectuarea operaiei de acordare conduce la SINTONIE.
SINTONIE = Egalitate a frecvenelor proprii ale unor sisteme oscilante (ex.
Sintonia a dou coarde sonore acordate pe aceeai not muzical).
AN I CURS 3 KRIYA YOGA (YOGA PURIFICRII)
n fecare diminea, cu o linguri, se va cura foarte bine limba, de la
baz ctre vrf i lateral (de la stnga spre dreapta i de la dreapta spre stnga).
Se realizeaz aceast operaie pn sesizm c pe linguri nu mai rmn
impuriti sau toxine. Se poate face i seara, dup splatul pe dini.
Se utilizeaz sare brut {necristalizat). Udm degetul cu ap, lum sare
pe el i masm dinii i gingiile profund. Cltim apoi gura.
Punem o linguri de sare ntr-un litru de ap la temperatura camerei,
agitm bine i curm nasul cu soluia obinut. Tragem apa alternativ pe nri
din podul palmei de pe aceeai parte cu nara, n timp ce cu degetul arttor de
la cealalt mn astupm cealalt nar. Nu este necesar ca apa s ajung n
gur. Repetm pn obinem senzaia de curenie.
innd ochii deschii, lsm apa rece s curg de la robinet i aruncm
apa cu palmele, pe ochi, fr s-i nchidem. Ne concentrm s percepem
energia magnetic din ap i sesizm masarea globilor oculari.
Atunci cnd mncm, este bine s mestecm ncet i mult, urmrind s
contientizm acest act.
TEHNICI DE NCLZIRE I SHAVASANA
1. Luarea unei atitudini mentale pozitive.
Stnd n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp,
orientm contiina asupra ntregului corp. Eliminm gndurile secundare.
Urmrim s trim o stare de dilatare a contiinei. Intrm n rezonan cu
gndurile pure i energiile benefce din Univers. Aspirm ctre tot ceea ce este
bun, frumos, superior, universal valabil.
2. Rostogolirea capului.
Se execut n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng
corp. Rostogolim capul spre dreapta (n sens YIN (-)}, ncet, concentrndu-ne n
zona gtului. Repetm micarea spre stnga (n sens YANG (+) de acelai numr
de ori. Dup execuie vom percepe vibraii foarte fne i o uoar senzaie de
cldur n zona gtului, activare mental, stare de dilatare n plan subtil
(activarea lui VISHUDDHA CHAKRA).
3. Micri brute de rotire a capului.
Poziia de execuie este n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile
pe lng corp. Rsucim brusc capul spre stnga, n jurul unui ax vertical, de
dou ori, apoi spre dreapta tot de dou ori. Rsucim capul oblic spre stnga-
spate de dou ori i spre dreapta-spate de dou ori. Ducem capul spre spate de
dou ori, n jurul unui ax orizontal. Repetm ntreg ciclul. Micrile se fac
brusc, n succesiune rapid. ncetm. Percepem uoare vibraii n zona cefei i
la cretetul capului. Activarea potenialului mental latent, luciditate (activarea
lui SAHASRARA).
4. Pendularea capului.
n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp,
pendulm capul spre stnga i spre dreapta n jurul unui ax orizontal. Mrim
viteza. ncetm. Contientizm activarea centrului mental de comand (AJNA
CHAKRA), trecerea energiilor subtile prin gt, luciditate, unifcarea mentalului
cu restul finei, armonie.
5. Flexia coloanei vertebrale.
Se execut n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng
corp. Balansm umerii ntr-un plan vertical, fexnd consecutiv coloana
vertebral n ambele direcii (dreapta-stnga). Bazinul rmne pe loc. ncetm.
Sesizm masajul profund al organelor interne, puncte n vibraie de-a lungul
coloanei vertebrale. Dac apar dureri n unele zone, focalizm mental energie
asupra lor, simind efectul curativ. Energia subtil restabilete echilibrul n
aceste puncte.
6. ntinderea coloanei vertebrale.
Deprtm picioarele la o distan de aproximativ de dou ori limea
umerilor, cu tlpile orientate oblic. Aezm podul palmelor pe coapse, chiar n
unghiul dintre coapse i bazin i ne lsm n jos ct mai mult, expirnd pe
gur. Coloana vertebral trebuie s fe ct mai dreapt, iar capul s fe n
prelungirea coloanei. Inspirm pe nas i reinem aerul concentrndu-ne asupra
energiei care ptrunde prin cretet, trece prin coloana vertebral i se
acumuleaz n zona dintre anus i sex (MULADHARA CHAKRA). Sesizm
mrirea distanei dintre coaste i ntinderea coloanei vertebrale, energizarea
corpului, avnd ca ax de iradiere coloana vertebral, fexibilitate.
7. Masajul gastric sub stern.
Punctul vizat se af la circa 2 cm sub stern. Cu mna stng se apuc
ncheietura minii drepte i cu degetul mare al minii drepte se maseaz
punctul menionat prin rotaii n sensul acelor de ceasornic (sensul YIN (-), pe
suprafaa abdomenului, fr a freca pielea. Se inverseaz minile i sensul de
rotaie. Simim cum se elibereaz energiile toxice prin acest punct. Dac este
dureros, nseamn c exist o afeciune la nivelul regiunii abdominale. Cu
timpul, durerea va dispare. Contientizm starea de energizare la nivelul
plexului solar.
8. SHAVASANA.
Se execut culcat cu capul spre nord sau est, cu minile i picioarele
deprtate iar palmele orientate n sus. Ne concentrm atenia asupra piciorului
stng. ncepem cu degetele, deconectnd pe rnd toate grupele musculare,
Percepem vibraii uoare i o senzaie de cldur, pierderea conturului
piciorului. Comparm piciorul stng relaxat cu piciorul drept nerelaxat nc.
Relaxm similar piciorul drept, apoi mna stng i mna dreapt. Relaxm
apoi pe rnd musculatura feselor, a pelvisului, abdomenului, plexului solar,
muchii spatelui, umerilor i pieptului, gtul, brbia, obrajii, limba, globii
oculari, fruntea. Remarcm dispariia senzaiei de contur al corpului;
contientizm o senzaie de dilatare a contiinei. Corpul este moale i greu.
Cutm s-l privim de sus, ca pe o hain pe care am lepdat-o. Contientizm
starea de integrare i unifcare datorit relaxrii yoghine profunde. Asupra
relaxrii vom reveni ntr-un curs ulterior.
Agitaia i calmul se af prezente n fin mpreun. Agitaia provine n
general din corpul fzic. Pentru a atinge o stare plenar de armonie trebuie s
ne scufundm sufetul n Infnit nainte, n timpul i dup fecare aciune.
Procednd astfel, vom atinge calmul beatifc. Pentru fina pur i intuitiv
apare evident c suntem nscui pentru a realiza Sinele Suprem sau, cu alte
cuvinte, Contiina lui Dumnezeu n noi.
Pentru a realiza mult mai repede aceasta, este foarte bine s ne gndim la
DIVIN ct mai des, orice am face. Practica transform fina uman,
permindu-i s devin perfect. Un gram de practic valoreaz mai mult dect
tone de teorie. Teoria orienteaz aspirantul ctre exterior, n timp ce practica l
orienteaz ctre interior. Teoria singur face ca individul s rmn agitat i
egoist. Practica spiritual corect i confer finei umane starea de pace
interioar beatifc i o elibereaz de limitrile penibile ale egoului su.
Practicnd i iar practicnd, astfel nct s ajungem a resimi ct mai
profund prezena Divinului n fecare celul a finei noastre, n fecare
respiraie, n fecare sunet pe care l auzim, n fecare fin pe care o vedem, n
fecare gnd care ne vine n minte i chiar n starea n care respiraia
yoghinului este suspendat, vom ajunge s simim prezena Divinului la fel de
bine n cel care ne dumnete ct i n prieten sau n fecare fin iubit.
Procednd astfel, vom rmne ferm ancorai n Omniprezena divin, n
Omnipotena divin i n Omnisciena divin, chiar i atunci cnd suntem
preocupai cu treburile acestei lumi.
Emoia magnifc i cea mai profund pe care noi o putem resimi este
starea inefabil a misterului, acolo exist germenul oricrei tiine veritabile.
Acela cruia aceast emoie i este strin, care. Nu tie s se scufunde pierdut
n sine de extaz, lsndu-se cuprins de admiraie, este deja un om mort. A ti
c ceea ce ne este enigmatic i de neptruns exist totui, manifestndu~se ca
cea mai nalt nelepciune i cea mai radioas frumusee pe care facultile
noastre obtuze nu o percep dect sub o form primitiv aceast certitudine,
acest sentiment mbttor este n centrul oricrei stri sublime veritabile.
Experimentarea profund i intim a sublimului infnit cosmic este cea mai
puternic i cea mai strveche sursa a cercetrii tiinifce. Trirea mea cea mai
elevat const dintr-o umil admiraie transfguratoare a Spiritului Superior
fr margini care se dezvluie n infmele detalii pe care pot s le perceap
fragilele i slabele noastre spirite. Aceast convingere de ordin profund
emoional pe care o am despre prezena unei puteri raionale superioare
dezvluit de incomprehensibilul nostru Univers este aceea ce formeaz ideea
mea de Absolut sau Dumnezeu.
ALBERT EINSTEIN
MAI PRESUS DE CEI CARE NU TIU SUNT CEI CARE AFL SAU
CITESC;
MAI PRESUS DE CEI CARE AFL SAU CITESC SUNT CEI CARE REIN
SAU MEMOREAZ;
MAI PRESUS DE CEI CARE REIN SAU MEMOREAZ SUNT CEI CARE
NELEG;
MAI PRESUS DE CEI CARE NELEG SUNT CEI CARE APLIC;
MAI PRESUS DE CEI CARE APLIC SUNT CEI CARE OBIN REZULTATE;
MAI PRESUS DE CEI CARE OBIN REZULTATE SUNT CEI CARE,
ATINGND SUCCESUL, DOBNDESC PUTERI PARANORMALE;
IAR MAI PRESUS DE CEI CARE ATINGND SUCCESUL DOBNDESC
PUTERI PARANORMALE SUNT CEI CARE ATING ABSOLUTUL, DOBNDIND
NELEPCIUNEA PRIN CARE TOTUL DEVINE CU PUTIN.
TANTRA SARA.
CONCENTRAREA MENTAL N YOGA
Mentalul omului obinuit este plin de nenumrate gnduri pe care el nu
le controleaz i, din aceast cauz ele nu au nici o putere. Dac n locul
acestei mulimi dezordonate de idei nu ar exista dect una care s ocupe
ntregul cmp al ateniei, ea ar deveni o for prin ea nsi i ar putea exercita
o mare infuen. (RAMANA MAHARISHI)
Gndirea focalizat, concentrat numai asupra unui singur obiect, este o
for, iar pentru yoghini ea poate deveni o FOR MATERIAL. Iat ce spunea
n aceast direcie un mare yoghin, SWAMI SIVANANDA: Gndurile sunt fine
vii. Un gnd este la fel de concret i material precum este un craniu. Gndirea
este dinamic. Ea este o for ca i gravitaia sau magnetismul. De fapt,
gndirea este cea mai mare for din lume. Gndirea este bunul cel mai de pre
al yoghinului. Posibilitile profunde ale acestei fore au fost explorate i
dezvoltate pn la un grad deosebit de ridicat, ajungnd uneori chiar la
perfeciune, de ctre mari nelepi i yoghini din toate timpurile, aceasta
realizndu-se pe baza unor tehnici strvechi foarte precise. Gndirea reprezint
dinamismul primar care exist de la nceputul i pn la sfritul ntregului
Univers manifestat. Prin gndire putei realiza minuni. nvnd tehnici de
focalizare i control asupra mentalului vei dobndi o for deosebit, de natur
s v modifce n bine destinul i s v fac s reuii mereu n via.
Exerciiile de concentrare din acest curs se numr printre cele mai
efciente tehnici de concentrare. Ele au n plus avantajul c ne permit s ne
autocontrolm i s msurm progresele pe care le realizm n perfecionarea
lor.
CONCENTRAREA ASUPRA CEASULUI.
Pentru a realiza aceast tehnic, aezm un ceas de mn cu secundar
(deci nu un ceas electronic) la aproximativ 30 cm n faa noastr, la nivelul
frunii. Focalizm apoi atenia asupra extremitii secundarului afat n
micare. Atitudinea pe care vom urmri s o realizam este asemntoare cu
aceea a unui copil care privete un ceas pentru prima dat; vom exclude orice
alt gnd din minte. Privirea trebuie s urmeze micarea progresiv a limbii
secundarului pe cadran. Nu ne vom preocupa de cifrele prin dreptul crora
acesta trece. Privirea i atenia vor f focalizate doar asupra vrfului
secundarului, excluznd orice alt element. ncepem exerciiul cnd vrful trece
prin faa cifrei 12, de exemplu, pentru a avea un punct de reper care s ne
permit s controlm durata concentrrii i deci, direct proporional, progresul
pe care l realizm. Excludem nc de la nceputul su orice gnd strin, chiar
i cele relative la ceas, adic marca lui, precizia, preul sau istoria lui. Nimic nu
trebuie s ne tulbure mentalul, nici mcar pentru o clip. In momentul n care
mentalul este totui distras lucru care n aceast faz este inevitabil vom nota
timpul scurs. La nceput, dup numai cteva secunde vom vedea c mentalul
va fugi ctre alte gnduri. Nu trebuie s fm nici dezamgii, nici surprini,
deoarece acest lucru este normal la nceput. Trebuie s rencepem cu
perseveren.
Marele yoghin SWAMI SIVANANDA a fcut urmtoarea afrmaie n
legtur cu perseverena n concentrarea mental: Chiar dac mentalul
evadeaz n timpul concentrrii, nu v facei griji. Lsai-1 s plece. Aducei-1
apoi uor la obiectul concentrrii.
CONCENTRAREA ASUPRA IMAGINII INTERIOARE.
Dup ce am fxat, cu o privire detaat i neutr vrful secundarului n
micarea sa ritmic, vom nchide ochii i vom vizualiza mental cadranul
ceasului i secundarul; ne vom concentra asupra acestui secundar imaginar.
Practicnd tehnica cu ochii nchii ne plasm ntr-o nou faz, mai profund, a
concentrrii mentale. Atunci cnd ochii sunt deschii, reprezentrile care apar
n sfera contiinei noastre, ocupnd mentalul, sunt condiionate de lumea
exterioar. Atunci cnd ochii sunt nchii, imaginile care se succed n mentalul
nostru sunt produse de activitatea noastr psihic. Ele reprezint scene dintre
cele mai diverse din viaa noastr exterioar, asociate n mod liber, n diferite
succesiuni avnd o claritate mai mic sau mai mare, n funcie de intensitatea
dorinei sau a impresiei pe care imaginea sau obiectul exterior ne-a lsat-o.
Acest exerciiu de concentrare interioar urmrete dou scopuri: s creeze o
imagine mental ct mai precis cu putin, lucru care este mai uor pentru
anumite persoane, dar aparent imposibil pentru altele. n oricare categorie ne-
am afa, nu trebuie s ne descurajm: practica regulat ne va permite s
redobndim aceast facultate natural a mentalului de a menine n sfera sa,
orict de mult timp, o imagine stabil; un element chiar mult mai important: s
controleze aceste imagini mentale pentru a dobndi capacitatea de control
asupra mentalului, crendu-ne astfel adevrata independen, spre deosebire
de omul obinuit care este nrobit de propriile sale gnduri aprute n mod
spontan i necontrolat din subcontient.
Vom exersa deci, concentrndu-ne asupra limbii reale a secundarului,
urmrind-o cu privirea timp de 15-30 de secunde sau mai mult, dup care ne
vom concentra cu ochii nchii asupra imaginii mentale a ceasului i
secundarului.
n continuare, revelnd noi valene, aceast tehnic devine din ce n ce
mai complex, mai efcient i mai atrgtoare.
Vom urmri s sincronizm naintarea limbii imaginare a secundarului
cu limba real. nchidem ochii atunci cnd secundarul real este n dreptul
cifrei 12 de pe cadran, iar atunci cnd secundarul imaginar a parcurs o
jumtate de minut vom deschide ochii i vom nota decalajul care a aprut.
Dac nu este vorba dect de una sau dou secunde diferen (nainte sau
napoi) fa de ceasul real, aceasta este dovada unei concentrri foarte bune.
Dac deschidem ochii n momentul n care secundarul imaginar a atins cifra 3
n timp ce n realitate au trecut 20 de secunde, aceasta arat o concentrare
slab.
Este bine s ncepem mai nti cu un sfert de minut. Dup ce vom reui
s sincronizm perfect ceasul real cu cel imaginar, vom mri progresiv durata
la jumtate de minut, trei sferturi de minut i apoi un minut.
Practicnd consecvent, nu dup mult timp vom avea plcuta surpriz s
vedem c am deschis ochii exact cnd secundarul real a terminat de parcurs
un minut.
Este foarte important s NU NUMRM MENTAL n timp ce stm cu ochii
nchii i urmrim secundarul ceasului imaginar. Trebuie doar s vizualizm
deplasarea ritmic a secundarului imaginar, altfel tehnica i pierde mult din
efcien, nemaioferind o modalitate real de autoverifcare a capacitii de
concentrare.
RECOMANDRI UTILE.
Este necesar s nu uitm c mentalul se opune atunci cnd vrem s ne
concentrm, adic s-l disciplinm i s-l controlm. El ncearc prin toate
mijloacele s se debaraseze de orice element care l subordoneaz. Absena
unui rezultat tangibil dup un timp destul de lung este argumentul su favorit.
Uneori chiar putem avea impresia c regresm, dar este foarte important s nu
ne descurajm i s nu micorm frecvena cu care executm aceast tehnic.
La fel ca o smn afat n sol, chiar dac nimic nu se vede la suprafa, cnd
timpul ncolirii sosete, tnrul vlstar rsare la suprafa anunnd bogia
recoltei ce va veni. Tot astfel, persevernd, rezultatele concentrrii vor apare.
Perseverena i regularitatea executrii acestei tehnici sunt chiar mai
importante dect durata de execuie. Este mai bine s acordm regulat acestei
tehnici un interval de 3 minute pe zi (chiar mprit n 3 edine de cte un
minut) dect s facem timp de 2-3 sptmni edine foarte lungi i apoi s
abandonm.
Drumul care duce la concentrarea perfect este lung, dar orice cltorie
ncepe cu un prim pas; att timp ct vom persevera, scopul fnal se apropie,
chiar dac unduirile i coborrile drumului ne ascund uneori scopul ultim sau
par s ne ntoarc napoi. Cu timpul vom obine un control complet al
mentalului i conex cu aceasta vom dobndi o nou form de contiin mult
dilatat i rafnat care ne va permite s realizm i s nelegem lucruri care
ne preau alt dat imposibile.
Factorii care accelereaz cel mai mult progresul pe care l vom realiza n
tehnica de concentrare sunt: calmul, linitea interioar, absena crisprii i o
anumit detaare care s ne fac s nu disperm la apariia eecurilor sau a
erorilor.
Pe toat durata executrii acestei tehnici este necesar s adoptm o
poziie ct mai comod, avnd ns grij s pstrm spatele drept. n timpul
concentrrii asupra ceasului real, este indicat s urmrim s clipim ct mai rar
cu putin.
PROVERBE INDIENE
* nelepii nu deplng ceea ce s-a pierdut, ceea ce a murit i ceea ce a
trecut, cci aceasta este deosebirea dintre nelepi i proti.
* S nu se ntristeze din cauza trecutului, s nu se gndeasc la viitor;
neleptul s se preocupe numai de prezent.
* neleptul i d totdeauna osteneala pentru un prieten sau o rud; dar
mai ales atunci cnd d nenorocirea peste ei.
* neleptul s-i nfrneze mintea cu bgare de seam, ca vizitiul carul,
tras de nite cai nrvai.
* Nici inteligena nu e cluza cea mai sigur.
* Cel cuminte s nu piard mult pentru foarte puin.
* Cnd e n primejdie s piard totul, cel cuminte jertfete jumtate.
* Totul se poate realiza prin nelepciune.
* Unde nu e drum nici pentru vnt, nici pentru razele soarelui, pn i
acolo rzbate uurin nelepciunea celor nelepi.
* Un om detept valoreaz mai mult dect o mie de neghiobi. Totdeauna
superioritatea inteligenei triumf asupra forei. Nu poate proveni ceva din
nimic.
* Totdeauna superioritatea inteligenei triumf asupra forei.
* Nu poate proveni ceva din nimic.
* Soarta neleptului este la fel ca a unei cununi de fori: sau st n
fruntea tuturor sau se vetejete n pdure.
CURS SUPLIMENTAR 1
TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN
INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI
NOASTRE FIINE I ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC
(completare la Tehnica cu ceasul, an 1 curs 3)
Exerciiul pe care l vom prezenta n continuare, n pofda simplitii sale,
ne va oferi o perspectiv mult mai clar asupra condiiei existeniale n care ne
afm i totodat ne va permite s nelegem mai limpede care sunt resorturile
interioare pe care le putem folosi n vederea creterii noastre spirituale i a
realizrii Sinelui Divin Suprem (ATMAN). nainte de a realiza aceast tehnic,
care ne va conduce, n cazul n care va f realizat corect i n mod perseverent,
la o stare lucid de contiin martor ce se va menine aproape n permanen,
ajutndu-ne s guvernm n mod suveran toate aciunile i gndurile noastre,
indiferent de ceea ce gndim sau facem, va trebui mai nti s nelegem CINE
vrea n mod real s se transforme n noi. Pentru a ne transforma spiritual, ntr-
un mod defnitiv, profund i radical, trebuie s existe n noi ceva fx, constant,
un veritabil centru de greutate al finei noastre, privit n integralitatea sa,
care vrea n mod ferm s ne transformm. Dar oare unde se af aceast
instan luntric?
Pornind plini de aspiraie ntr-o astfel de introspecie care este menit s
ne reveleze acel ceva fx din noi, la care s putem raporta mereu toate
experienele noastre, vom constata poate cu uimire c pn n momentul de
fa nu am trezit nc o asemenea contiin martor care s fe capabil s
analizeze mereu i s direcioneze spiritual toate aciunile noastre. Vom
constata astfel c uneori nelegem ntr-un anumit sens, iar alteori ntr-altul
transformrile noastre spirituale. Fiecare dintre noi avem de fapt o mulime de
personaliti mrunte i efemere, adeseori contradictorii, cu care de la caz la
caz tindem s ne identifcm. Unele ipostaze ale personalitii noastre, unele
aa zise eu-ri, care sunt nzestrate fecare cu o fzionomie proprie, sunt
mulumite de soarta noastr, altele nu, unele vor s cltorim, altele vor s
mergem n vacan, altele sunt entuziaste, altele recalcitrante, etc. De aceea noi
nici mcar nu putem vorbi despre o personalitate unic i coerent care s
unifce sintetic i permanent toate aceste aspecte, personalitate pe care s o
asociem constant cu numele nostru i cu ideea de EU.
De aceea, noi nu putem spune n mod real, de exemplu: Eu, Ionescu
Ionel vreau s m transform. Noi nu ne putem folosi numele nostru ntr-un
asemenea angajament, deoarece avem. Nenumrate eu-ri afate ntr-o
continu micare, modifcare, dar nu avem, sau cel puin nu am fost contieni
pn acum de un EU unic, scris cu majuscule. Evident, ne vom pune acum
ntrebarea unde este acest unic EU, acest unic Ionescu Ionel care se af
deasupra tuturor miilor de eu-ri mrunte care se ignor sau sunt ostile unele
altora. Fiind incapabili s rspundem, ntr-o prim faz, la aceast ntrebare
fundamental, nu vom putea dect s constatm c exist doar legi i infuene
exterioare, de care noi, n ipostaza de eu-ri mereu schimbtoare, depindem
aproape n permanen. ntr-adevr, de foarte multe ori noi depindem de
asociaii fortuite de idei, de o ntlnire anume, de senzaiile de frig sau de cald,
de mncarea pe care o mncm, sau chiar de crile pe care tocmai le citim.
Avem, de asemenea, cteva eu-ri mai puternice dect toate celelalte i
care, eclipsndu-le uneori pe toate celelalte ne pot da senzaia, sau mai bine zis
iluzia, unei personaliti unice. Totui, trebuie s recunoatem c aceste mici
eu-ri, mai puternice dect celelalte, nu fac dect s modeleze sau s decupeze
ntr-un fel mai net i mai conturat valurile fuxului strii noastre de
semicontien, sau semisomn, care de fapt reprezint materialul amorf al
tuturor strilor noastre poteniale, n care ne afm aproape n permanen, n
lipsa acelei unice personaliti care ar trebui s ne structureze solidar, n
absena unei coloane vertebrale a contiinei noastre. n plus, vom putea
constata c chiar i aceste eu-ri mai puternice ale noastre nu sunt nici ele
altceva dect rodul unor conjuncturi care ne-au determinat caracterul i
destinul, circumstane care cel mai adesea sunt independente de voina
noastr. Aceti Ionescu Ionel mai Ionescu Ionel dect celelalte eu-ri ale
noastre, nu este nc acel Ionescu Ionel ntreg. Astfel, fecare dintre eu-rile
noastre mrunte, atunci cnd ajunge Ia suprafaa contiinei noastre, n urma
unui joc care este de neneles pentru noi, joc de reacii i relaii mutuale, care
de fapt sunt expresii ale determinrilor TATTVA-ice, i arog dreptul de a-i
spune eu (Ionescu Ionel), acionnd i vorbind n numele ntregii noastre
fine. De exemplu, eu-1 nostru coleric, find adesea sufcient de puternic, ne
angajeaz cu uurin ntrega noastr persoan n luptele sale. Dac la un
moment dat facem o scen de gelozie finei pe care o iubim cel mai mult,
primordialitatea subpersonal a unui astfel de impuls grosier ne face s sfdm
astfel toate celelalte eu-ri ale noastre care s-au ataat de ea cu atta tandree
i dragoste.
Totui, acel eu coleric al nostru va vorbi n acele momente n numele
ntregii noastre fine. n acel moment noi vom f perfect identifcai cu eu-1
coleric ce a ieit n mod spontan la suprafaa contiinei noastre, fr ca noi s
tim n mod real de ce se produce astfel. Apoi, n noi apare un alt eu cu care
de asemenea ne vom identifca, un alt eu la fel de abuziv, care va face, de
exemplu, promisiunea solemn c: Eu am hotrt c nu m voi mai enerva
niciodat, promisiune care este fcut din vanitate, sau de teama c6nsecinelor
nefaste, sau dintr-o dorin de transformare spiritual. Atunci noi ne
identifcm integral cu acel eu i apoi jurm cu gura lui. Dar i acest eu va
disprea, de asemenea, foarte curnd, i n virtutea unei dureroase scindri
existeniale, zeci de alte eu-ri pe care noi nu le-am consultat deloc n
momentul n care am luat aceast hotrre vor reapare n ignorana i inocena
lor, i i vor revendica drepturile, descoperind o mulime de argumente pentru
care este necesar s ai uneori o atitudine ferm, motive care cel mai adesea vor
f capabile s justifce teoretic chiar i accesele de furie cu care noi ne
confruntm uneori, gsindu-le chiar (de exemplu), o valoare instructiv pentru
cei din jurul nostru care au greit ntr-o anumit situaie.
Aceasta vom constata c este tragedia noastr, n fond tragedia oricrui
om pentru care eu-rile efemere fac ceva anume care apoi se va rsfrnge
asupra ntregii noastre fine, genernd astfel n continuare noi condiionri
KARMA-ice, n faa crora eu-rile noastre dispersate, conjuncturale, nu vor
gsi totdeauna o stratagem prin care destinul nostru s fe controlat. Astfel,
vom f purtai neputincioi mai departe de turbionul haotic al consecinelor pe
care tot eu-rile noastre l-au creat ntr-o lume de magme i aburi, o lume
indecis i nestatornic. Tocmai de aceea, pentru un om obinuit, liberul
arbitru este practic inexistent. El nu face mai nimic n mod real deoarece totul
i este fcut de conjuncturile KARMA-ice. Astfel, existena noastr prezent
poate f asemuit cu o jerb de scntei, fecare scnteie durnd cteva secunde,
iar jerba nsi nu mai mult de un minut. ns, dincolo de toate acestea,
Realitatea Esenial, Divin nu poate f momentan, trectoare. Ea este
atemporal, dizolvnd tot ceea ce este eterogen.
Prin intermediul acestei tehnici de revelare a Sinelui Suprem Divin
(ATMAN) vom putea ptrunde n nsi intimitatea realului, nelegnd direct
i nemijlocit c n aceast existen trebuie s facem tot ceea ce trebuie fcut,
fr a ne opune niciodat egotic. ns echilibrul nostru trebuie s fe dinamic,
el find ntemeiat clip de clip pe aciunea just. Gesturile i atitudinile rigide
stereotipe sau ntmpltoare nu ne ajut niciodat s cretem din punct de
vedere spiritual. Pstrnd o detaare suveran fa de toate acestea, noi trebuie
s ne bazm n ntregime pe claritatea gndirii noastre sintetice, care poate f o
unifcatoare a personalitilor multiple trectoare, pe puritatea motivului i pe
integritatea aciunii pe care o realizm. Continund n felul acesta noi nu avem
cum s nu reuim. Noi trebuie s mergem atunci dincolo de toate condiionrile
conjuncturale, lsnd totul n urm.
Totui, este clar c fecare dintre noi avem mcar n germene aceast
capacitate de a accede la o dimensiune unifcatoare a contiinei noastre care ni
se va revela atunci ca find de fapt o structur unic i permanen, care este
capabil s absoarb diversitatea ipostazelor noastre trectoare. nelepii
yoghini au revelat mijloace simple prin care chiar i o fin obinuit,
acordndu-se astfel la esena Realului, poate trece de la acest germene la
rodul ce reprezint o contiin unitar, divin.
Cu siguran c citind cu atenie aceste rnduri i fcnd o analiz
lucid i detaat asupra propriei noastre fine, vom ajunge n fnal la cteva
concluzii tranante. Ne vom convinge n primul rnd de necesitatea de a aciona
imediat i ct mai susinut n vederea atingerii unei liberti reale de aciune i
de gndire, care este menit s anuleze cu adevrat toate condiionrile noastre
KARMA-ice. Dar, cu att mai mult acum cnd vorbim despre ele nu trebuie s
uitm efemeritatea tendinelor care ne caracterizeaz comportamentul,
ndulcind i mblnzind pn la a steriliza complet orice efort de transformare
ce ar veni din partea noastr. Astfel, este foarte posibil ca la cteva ore sau zile
dup ce vom citi entuziasmai aceste rnduri, ele s se descarce n mintea
noastr de coninutul lor profund spiritualizant. Atunci, afai sub dominaia
tiranic a unui alt eu cu siguran mai ignorant i mai profan, vom gndi c
de fapt aceste elemente nu sunt n defnitiv altceva dect exprimri mai
nuanate ale unor lucruri pe care le tiam demult.
Banaliznd aceste revelaii, vom recdea dup aceea pe nivelul limbajului
i al gndirii obinuite, profane. Imaginea mobilizatoare pe care ne-o fcusem
anterior va tinde gradat s se descarce de ncrctura sa transfguratoare,
cptnd culori terne i inerte. n acele momente de descurajare vom spune c
fr ndoial tehnica ar putea f excepional, ns ea ne solicit luni de eforturi
constante, iar noi nu avem acum nici timp i nici perseverena necesar ca s o
realizm pn la capt.
Atunci ce este totui de fcut?
Numai dizolvnd aceast fals problem n solvenii universali ai
detarii i introspeciei vom putea gsi cu adevrat soluia corect.
Singura posibilitate pe care o avem ntr-un asemenea caz este s
dezvoltm n noi acea contiin eroic, expresie a strii de VIRA care ne va
purifca treptat inteniile i voina noastr egotic. Aceast voin pur
(ICCHASHUDDHI) este de fapt o voin real care este capabil de
autodeterminare, i trebuie s tim c ea se af dincolo de toate valorile
antitetice i de toate opoziiile.
Suplimentar, n aceeai ordine de Idei, merit s refectm n mod
constant asupra tuturor recomandrilor pe care R. KIPLING le face n poezia
Dac, (poezie publicat i n cursul nostru tiprit de YOGA, an I, curs 4)
pentru a nelege astfel i mai clar ce avem de fcut pentru a deveni i a f un
OM ADEVRAT.
TEHNICA DE EXECUIE.
Pentru a realiza aceast tehnic simpl i efcient este necesar s
dispunem de un ceas de mn mecanic (deci nu din cele digitale cu afaj
electronic). Pentru a-l putea privi fr a f perturbai de ali factori exteriori se
recomand, cel puin la nceput, s ne scoatem (atunci cnd exersm) ceasul de
la mn i s l aezm n faa noastr la nlimea ochilor. n continuare, ntr-o
stare de total destindere, calm i detaare, vom ncepe s privim cu mult
atenie i fr nici un fel de ntreruperi, limba ceasului care indic trecerea
secundelor, pstrnd totodat, cu alte cuvinte, simultan, la fel de susinut,
atenia ferm focalizat asupra propriei noastre fine. Procednd astfel vom
realiza simultan conjugarea i sinteza a dou atitudini aparent total diferite,
care de fapt sunt expresia a dou tendine opuse ale mentalului nostru obinuit
una de exteriorizare, n care noi privim atent un obiect exterior, ceasul i
minutarul acestuia n cazul de fa, i una de interiorizare, n care noi realizm
o cufundare din ce n ce mai adnc n profunzimile finei noastre. n paralel
cu aceast dubl concentrare TOT ATUNCI noi vom refecta SIMULTAN asupra
ideii: Eu sunt (vom specifca numele nostru complet) i sunt aici, n acest
moment EU SUNT. Vom urmri pe ct posibil s nu pstrm n minte dect
aceast idee for, n timp ce urmrim profund focalizai i cu detaare
micrile ritmice ale secundarului ceasului nostru, rmnnd n acelai timp
perfect contieni de noi nine, de numele nostru, de existena noastr i de
locul n care ne afm (atunci cnd exersm). n lumina aspectelor care au fost
revelate anterior este evident c rostirea luntric a numelui nostru nu trebuie
s ne duc n mod automat la o simpl identifcare cu eu-1 nostru trector,
aa cum ni se nfieaz el n acest moment, ci mai degrab trebuie s ne
trezeasc contiina existenei noastre unitare, divine.
La o prim analiz pripit i superfcial acest exerciiu pare extrem de
simplu i chiar facil. Muli dintre noi vom avea chiar tendina de a specula
teoretic, nainte de a face minimul efort de a realiza exerciiul, considernd c
putem pstra foarte uor n minte ideea c avem numele pe care l avem, i c
simultan putem f ateni asupra faptului c ne afm aici, n acest moment,
privind cu detaare cum se deplaseaz n mod ritmic i sacadat limba
secundarului pe cadranul ceasului nostru.
n realitate ns, mai ales pentru aceia care nu i-au dezvoltat nc, prin
intermediul altor practici yoghine, o putere de concentrare excepional, v-om
constata c aceast idee nu rmne un timp ndelungat imobil n mintea
noastr, ci c ea ncepe s capete mii de forme, care vom constata c, mai ales
atunci, corespund diferitelor atitudini i tendine ale personalitii noastre care
nu are un profl unic ci o mulime de faete ce se deruleaz caleidoscopic n
funcie de predominanele TATTVA-ice ale fecrui moment, pe fondul linitit i
neschimbtor al finei noastre profunde. Felul n care curg dintr-una n alta
ideile noastre, fr ca aceste modifcri s aib totui un sens precis
predeterminat, ar putea f asemnat din punct de vedere vizual cu modul n
care obiectele pictate de Salvador Dali se preschimb n nisipuri mictoare.
Dar aceasta nu este unica stare a minii. Un mare nelept yoghin spunea c
mintea exist n dou ipostaze sau stri fundamentale: ca ap i ca miere. Apa
vibreaz la cea mai mic tulburare, pe cnd mierea, orict de mult ar f
tulburat, i regsete repede imobilitatea.
Pentru o nelegere mai profund i mai clar a acestei tehnici precizm
suplimentar c nu este deloc cazul s pstrm permanent, n mod egotic i
ncrncenai o idee fx n minte, ci c va trebui s simim, s percepem
intuitiv, chiar non-verbal am putea spune, aceast idee. Ceea ce se cere n cazul
acestui exerciiu inestimabil nu este faptul de a gndi pur i simplu c suntem,
ci A TI aceasta ntr-un mod direct, dincolo de gnduri i concepte, avnd, sau
atingnd treptat, cu privire la aceast misterioas existen pur a noastr o
cunoatere direct, profund, nemijlocit, ferm i absolut.
CURS SUPLIMENTAR 2
TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN
INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI
NOASTRE FIINE I ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC
(continuare la cursul suplimentar 1)
La o examinare ceva mai atent asupra a ceea ce noi suntem cu adevrat
vom constata c aceast revelaie ne este perfect accesibil i c datorit unei
intuiii spirituale pe care o asimilm spontan imediat ce cutarea noastr
devine sincer i profund, aceast trire poate s apar n noi aducnd ceva
nou, luminos, deosebit de important i de real. Totui, pe de alt parte vom
constata c de fecare dat cnd suntem pe cale s obinem o realizare
spiritual cu totul excepional, natura noastr inferioar, egotic, intuind
pericolul ce o ateapt, acela de a f dizolvat i apoi distrus, se revolt i se
apr cu disperare folosind toate mijloacele de care dispune pentru a ne
mpiedica s realizm acel pas NAINTE att de necesar pentru noi. Atunci vom
descoperi cu uimire c, aparent inexplicabil i paradoxal, mii de gnduri sau
umbre de gnduri, mii de senzaii, imagini i asocieri de idei, fr nici o
legtur cu obiectul concentrrii noastre, ne asalteaz aproape fr ncetare
urmrind s ne deturneze efortul.
Alteori, nsi realizarea incomplet a tehnicii poate s devin pentru noi
un obstacol. De exemplu, este posibil ca atenia asupra limbii secundarului
ceasului nostru s devin exclusiv i astfel, privind-o concentrai, s pierdem
din vedere faptul c trebuie s ne orientm, de asemenea, n egal msur i
asupra finei noastre care mai ales atunci trebuie s fe privit n ansamblu
(global). Totui, nici focalizarea restrictiv asupra corpului nostru nu este de
natur s ne duc la un progres veritabil n realizarea acestei tehnici. Astfel, o
simpl crispare a piciorului, sau o mic micare a muchilor abdominali, ne
poate face s uitm pentru cteva clipe de limba secundarului ceasului nostru
i chiar de noi nine n dimensiunile noastre profunde, iar aceast lips de
continuitate este sufcient pentru a ne compromite din nou strdaniile noastre
de pn atunci. Uneori putem ajunge chiar s considerm cu mulumire c am
oprit mecanismul nostru mental care fcea s se desfoare, ca ntr-o derulare
cinematografc interioar, ntreg ansamblul de imagini i gnduri parazite sau
putem considera c am reuit s facem abstracie total de stimulii exteriori ai
lumii obiective, realiznd astfel o stare perfect de PRATYAHARA, dar, datorit
lipsei unei stri de vigilen activ i vie n realitate s nu facem dect s ne
cufundm ntr-o stare pasiv i inert de semisomn n care, vom constata dup
aceea c de fapt priza de contiin asupra limbii secundarului ceasului nostru
a disprut i ea, ori c atenia asupra propriei noastre fine s-a diminuat de
asemenea, continund n schimb s se mbine unele ntr-altele, ntr-un fel
nclcit i iraional, imagini, senzaii, idei, ntr-un mod discret dar insinuant, ca
i cum acestea s-ar derula n spatele unui voal fn care le mascheaz uor, dar
care le las totui s se fac simite, precum ntr-un vis ce se desfoar ca de
la sine, n virtutea jocurilor de infuene i predominane TATTVA-ice, n timp ce
noi dormim.
Totui, n anumite momente excepionale, doar pentru fraciuni de
secund la nceput, apoi din ce n ce mai mult, pe msur ce perseverm n
realizarea acestei tehnici importante de revelare a Sinelui Divin (ATMAN), vom
constata c privind n continuare focalizai limba secundarului ceasului, NOI
SUNTEM, EXISTM, NTR-UN MOD PLENAR, INEFABIL, DESVRIT. Dac
ns n aceeai fraciune de secund vom ceda cumva tentaiei care apare
imediat n contiina noastr individual egotic i limitat de a ne felicita
pentru faptul c am reuit, strfulgerarea intuitiv divin ce ne-a pus n
legtur cu inele nostru Suprem (ATMAN), dispare din nou, lsnd n urm
doar nostalgia unei triri excepionale pe care n unele situaii, nu o mai putem
atinge imediat. Toate aceste piedici pot aprea curent pe calea spiritual, i n
special atunci cnd realizm acest exerciiu simplu i foarte efcient ce are drept
scop revelarea Sinelui Divin, Suprem (ATMAN), n faa acestor obstacole, care
sunt inerente demersului transformator pe care l realizeaz orice yoghin ce nu
a atins nc nivele de contiin mai elevate, mai ales aceia care sunt
superfciali i grbii tind s renune rapid la aceast tehnic extrem de
efcient, considernd cu naivitate c lor le este imposibil s o practice. Mai ales
acei oameni care n mod evident nu resimt nc o chemare veritabil pentru a-
i cunoate natura divin ultim, au mrturisit descurajai c aproape fr nici
un motiv real momentele n care au realizat aceast tehnic de revelare a
Sinelui Divin, sau cu alte cuvinte acele clipe de confruntare cu ei nii n
natura lor profund i adevrat, au fost cele mai difcile experiene din viaa
lor.
Aceast priz de contiin simultan asupra interiorului i exteriorului,
asupra universului obiectiv i asupra celui subiectiv, le crea o stranie senzaie
de sufocare asemntoare aceleia n care, la un moment dat, suntem privai de
aer pentru o lung perioad de timp. Adeseori, mai ales n cazul celor
superfciali i limitai din punct de vedere spiritual, aceast tehnic de revelare
a Sinelui Divin (ATMAN), realizat doar dou minute, putea genera sentimentul
subiectiv al scurgerii unei durate mult mai mari, n care apreau i cteva
strfulgerri excepionale, care erau aproape imperceptibile i de neneles
pentru contiina obinuit. Este evident c toate aceste senzaii subiective
limitatoare provin de la mentalul nostru limitat, mbcsit de contiina noastr
egotic ce se opune cu disperare unei disoluii a sa.
Totui, chiar dac la nceput vom avea tendina s reacionm i noi
astfel, nu trebuie s ne descurajm deloc, cci chiar i acele experiene aparent
euate ne vor revela ceva fundamental pe care este absolut necesar s nu l
uitm niciodat, i anume c n mod obinuit noi nu suntem aproape niciodat
contieni de noi nine i c nu am fost niciodat att de contieni (PRECUM
N ACELE MOMENTE) de difcultatea de a f cu adevrat contieni de noi
nine.
Strdaniile noastre mentale nu pot atinge niciodat, mai ales la nceput,
starea de spontaneitate i naturalee care sunt specifce contiinei divine
revelate. Tocmai de aceea, comparnd mentalul nostru cu o oglind, realizm
c de fapt oglinda nu poate face nimic pentru a atrage n ea Soarele. Ea poate
doar s se menin limpede i pur. tiind aceasta ne dm seama c de ndat
ce mintea noastr este pregtit, Soarele contiinei divine va ncepe s
strluceasc n ea.
n concluzie, putem spune c starea de contie este starea omului care
n sfrit a neles c nu era contient aproape niciodat de el nsui, i care
ncepe s nvee puin cte puin, sau din contr rapid, care sunt n el nsui
obstacolele care se opun efortului pe care el l ntreprinde n vederea
transformrii sale spirituale. n lumina acestui exerciiu spiritual deosebit de
simplu i de efcient de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN), vom nelege de
acum nainte c un om i chiar noi nine, cel mai adesea, putem citi o carte,
de exemplu, putem aproba pe cineva sau putem protesta, ne putem dezamgi
sau entuziasma, fr a f nici mcar o clip contieni de faptul c noi SUNTEM,
sau cu alte cuvinte de acel EU SUNT, i n concluzie fr ca nimic din lectura
noastr s se adreseze n mod veritabil nou nine. ntr-un astfel de caz
lectura noastr nu va f pentru noi dect un simplu vis ce se adaug propriilor
noastre vise, un gest instabil i trector ce face parte din curgerea continu a
incontienei umane, numit impropriu contiin, n jocul divin universal al lui
MAYA (Iluzia Cosmic). Contiina noastr veritabil este aproape ntotdeauna
complet absent, find cel mai adesea ocultat de ctre tot ceea ce facem la
modul obinuit, sau gndim, vrem, ne imaginm, cnd n realitate ea ar putea
transpare i s-ax putea afrma liber i natural n nsi aceste gesturi sau
atitudini ale noastre.
Aceast situaie, chiar dac este starea obinuit a marii majoriti a
oamenilor, nu trebuie s fe considerat i starea noastr normal. O stare
normal nu poate f dureroas, n timp ce aceste tendine eronate duc
ntotdeauna la nenumratele dureri i suferine cronice care sunt cauzate de
ignoran.
nelegem astfel c, de fapt, din punctul de vedere al Sinelui Divin
(ATMAN), exist o diferen foarte mic ntre starea n care ne afm atunci
cnd dormim i vism, i starea obinuit de veghe, atunci cnd noi vorbim,
acionm etc. Mai putem spune c lumea ilogic i incontient a viselor devine
latent, invizibil n timpul strii de veghe, precum stelele care se ascund
atunci cnd Soarele rsare, dar ea rmne totui prezent, iar noi continum
s trim mai departe sub infuena ei. n mod obinuit, dup ce ne trezim din
somn, noi nu facem altceva dect s cptm o contiin critic cu privire ia
propriile noastre senzaii i gnduri, care atunci devin mai ordonate i mai
coerente, cel puin din punctul de vedere al logicii specifce strii de veghe.
Atunci aciunile noastre devin mai disciplinate, impresiile, senzaiile, dorinele
pot deveni mai vii, dar noi rmnem totui n permanen ntr-o stare de non-
contien. Prin urmare, noi nu putem spune c suntem cu adevrat trezii i
contieni, ci mai degrab putem spune c ne afm ntr-un somn contient i
c n aceast stare de somn contient se deruleaz inexorabil aproape toat
viaa noastr.
Prin intermediul acestei tehnici foarte simple i efciente de revelare a
Sinelui Suprem (ATMAN), descoperim c este perfect posibil s ne trezim
spontan i fresc, atingnd adevrata stare de contiin de Sine. n aceast
stare nalt, aa cum vom putea intui fulgertor nc de la nceput, realiznd n
mod perseverent aceast tehnic spiritual, vom continua totui s avem
gnduri n minte; imaginile, sentimentele, senzaiile i aspiraiile interioare vor
continua s se deruleze, constituindu-se aparent la fel ca i pn acum n ceea
ce noi numim cunoaterea obiectiv, dar SIMULTAN se va menine n noi n
permanen o contiin martor ce va f capabil de a trezi i de a amplifca n
propria noastr fin o for supramental care este menit s examineze, s
modifce, sau s stopeze, atunci cnd este cazul, fuxul acestor derulri
interioare. nsi aceast for este de natur s catalizeze i mai mult
revelarea Sinelui Divin (ATMAN) n noi. Abia n aceast etap vom putea spune
c am obinut o structur existenial stabil, precum un ax al finei noastre,
care va aduce cu sine o contiin real i perfect obiectiv, o cunoatere
absolut att asupra noastr ct i asupra celorlali, a lucrurilor i a lumii
ntregi. Astfel, privindu-ne cu detaare i meninnd n permanen starea de
contiin martor, putem spune c ne afm pe calea cea mai direct de
separare a Sinelui Absolut (ATMAN) de tot ceea ce este iluzoriu, amgitor i
efemer.
GLOSAR.
ATMAN = SINELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-uri: Eul Real
nemuritor numit ATMAN sau PURUSHA i Eul relativ, efemer, Fals,
AHAMKARA. n fraged pruncie, cnd impresiile i mediul ambiant nu i-au
pus nc amprenta impurifcatoare, pruncul rspndete uneori n jur
strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz n
cunoaterea cilor lumii, n care aciunile i comportarea i afecteaz apetitul i
dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i eas o hain numit
personalitate, prin care lumea l cunoate. Urzeala iluzorie, efemer, estura i
frul acestei haine sunt fcute din obiceiuri, prejudeci, emoii, modaliti de a
gndi i de a aciona, dorine i ambiii. O personalitate puternic poate f pn
la un anumit nivel de folos pentru a netezi calea vieii i pentru a ne permite s
ne realizm ambiiile, dar nu i pentru revelarea Eului Adevrat Aspirantul
autentic la starea de YOGA devine mai puin interesat de impactul su asupra
lumii i urmrete cu ardoare revelarea deplin a Eului su Real Divin.
Prin meditaie profund, el nva s disting ntre ceea ce este cu
adevrat Real i ceea ce nu este valoros i demn de luat n seam i ntreab:
Cine i ce sunt Eu n esen? El analizeaz i se cunoate pe Sine, ntreab,
deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale, ptrunznd astfel pe calea ce
duce la SAMADHI. Conform flosofei YOGA, Sinele nu exist deloc n sensul de
a f parte a lumii manifestate, obiectiv sau subiectiv; el este etern, nenscut,
nu crete, rezist la orice schimbare, nu decade (nu se altereaz) niciodat i
nu moare, find atotputernic i nemuritor.
nfina SINELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA
spune c SINELE DIVIN (ATMAN) se af n inimile tuturor oamenilor i este eul
nostru etern, interior, cel mai profund. Doar cnd realizm prin revelaie acest
SINE ETERN i ne cucerim pe noi nine, putem s ne unim cu Infnitul
Suprem (DUMNEZEU).
AN I CURS 4 ASANA-ele n HATHA YOGA.
nc de la nceput trebuie s nelegem c, n ceea ce privete aspectul
intern al ASANA-elor, este indispensabil ca ele s fe precedate n prealabil de o
contemplare care ne uureaz identifcarea de natur s ne permit nelegerea
semnifcaiei interioare a fecreia dintre ele.
Aceste poziii corporale, orict de stranii ar aprea la prima vedere,
trebuie s fe considerate drept modaliti eseniale care permit un subtil acord,
sau altfel spus rezonana cu anumite energii universale, cosmice, din
Macrocosmos pe diferitele lor niveluri de manifestare.
De aceea, realiznd o anumit postur (ASANA) trebuie s concretizm
sentimentul profund c trim fuziunea vie i intens cu energiile cosmice,
uneori extrem de fne, cu care acea ASANA ne face s intrm n rezonan.
Procednd astfel, nu este absolut deloc necesar s avem dezvoltat la un nalt
grad sensibilitatea subtil pentru a discerne o stare fuidic diferit defnibil
chiar ca o euforie fuidic n fazele avansate de practic de ndat ce ne-am
aranjat corpul ntr-o ASANA (postur YOGA) deoarece aceasta provoac
automat un fel de nchidere i inducie precis a curenilor de PRANA (energie
subtil) ai corpului.
Un alt factor important este, dup aceast senzaie, evocarea i apoi
fxarea continu a strii fuidice de imobilitate cu toate nuanele sale specifce
care se manifest n conformitate cu ASANA pe care o efectum.
Neutralitatea i fxitatea lucid a psihicului, liber de formaiile mentale
parazite, trebuie s fe transfuzate n fin prin intermediul unei imagini
unifcatoare extinse gradat n care este necesar s facem s fuzioneze
indisolubil microcosmosul individual cu Macrocosmosul sau Universul n unire
armonizatoare. Din acest punct de vedere, n fecare ASANA, de fecare dat,
trebuie s trim pregnant strvechiul aforism YOGA: Ceea ce este aici, n
microcosmosul finei mele, este pretutindeni n Macrocosmos; ceea ce nu este
aici, n mine nsumi, nu-i nicieri n afara mea. Aceast afrmaie red cu o
mare plasticitate ideea similitudinii dintre corpul uman i toate aspectele sau
elementele sale componente att subtile ct i grosiere considerate ca find un
microcosmos miniatural i ansamblul realitii exterioare cu toate nivelurile
sale de manifestare considerat ca reprezentnd Macrocosmosul sau ntregul
Univers. Aceast operaie are de asemenea o importan deosebit din punct de
vedere material cci ea d foarte rapid posibilitatea de a pstra mult timp
imobilitatea corporal pe care orice ASANA o implic, fr a simi oboseala i
nici jen n coloana vertebral n special n virtutea unui fel de comuniune
integratoare n ambiana cosmic care se transmite ansamblului fzic i l face
s rmn nemicat pe intervale chiar foarte lungi de timp.
SEMNELE SUCCESULUI N HATHA YOGA.
Efectele fzice ale acestor practici sunt astfel descrise n celebrul tratat
fundamental HATHA YOGA PRADIPIKA cap. 2, aforismul 77: Semnele care
marcheaz c HATHA YOGA a fost realizat la perfeciune sunt urmtoarele:
corpul devine suplu i agil, vocea limpede, vorbirea elocvent; practicantul aude
uneori n mod distinct armonioase sunete interioare; ochii devin clari i
strlucitori, sntatea perfect, cci organismul su este eliberat de orice
tulburare. Lichidul seminal (sperma), secreiile menstruale sunt concentrate i
stpnite cu uurin; focul digestiv (zona abdominal) i diferiii cureni ai
sufului sunt purifcai.
HATHA YOGA este conceput ca un ansamblu de tehnici speciale direct
experimentabile i pozitive, independente chiar de orice credin sau flosofc
Iat ce spune n aceast direcie un text celebru TANTRA TATTVA YOGA n
aforismul 132: Dac ne vom ghida practica dup metodele HATHA YOGA, ea va
conduce totdeauna la aceleai rezultate cu o precizie extraordinar oricare ar f
credinele pe care le avem.
DAC.
RUDYARD KIPLING.
De poi f calm cnd toi se pierd cu frea n jurul tu i spun c-i vina ta;
de crezi n tine chiar cnd omenirea nu crede, dar s-o crezi ar vrea; dac de
ateptare nu osteneti nicicnd, nici de minciuna goal nu-i clatini gndul
drept; dac privit cu ur, nu te rzbuni urnd i totui nu-i pui masca de sfnt
sau de-nelept; dac atepi dar nu cu sufetul la gur i nu dezmini minciuni
minind, ci drept; de nu rspunzi la ur tot cu ur dar nici prea bun s pari
nici prea-nelept; sau cnd hulit de oameni, tu nu cu rzbunare s vrei a le
rspunde, dar nici cu rugmini; de poi visa dar nu-i faci visul astru; de poi
gndi, dar nu-i faci gndul el; de poi s nu cazi prad disperrii, succesul i
dezastrul privindu-le la fel; de rabzi s-auzi cuvntul cndva rostit de tine
rstlmcit de oameni, murdar i prefcut; de rabzi vzndu-i idealul distrus
i din nimic s-l recldeti cu ardoarea ferbinte din trecut; de poi risca pe-o
carte ntreaga ta avere i tot ce-ai strns o via s pierzi ntr-un minut i-
atunci fr a scoate o vorb de durere s-ncepi agoniseala cu calm de la-
nceput; de poi rmne tu n marea gloat cu regi tot tu, dar nu strin de ea;
duman, om drag, rni s nu te poat; de toi s-i pese dar de nimeni prea; de
poi prin clipa cea neierttoare s treci i s-o ntreci gonind mereu; dac ajungi
s umpli minutul trector cu aizeci de clipe de venicii mereu, vei f pe-ntreg
Pmntul deplin stpnitor i mai presus de toate, un OM, iubitul meu.
PROVERBE INDIENE
* Cu cei de rnd mintea se mpuineaz, cu cei de o seam ea devine
deopotriv, iar cu cei distini ea capt distincie.
* Virtutea este averea celor nelepi.
* Pentru cei virtuoi regula de aciune n mprejurri ndoielnice este
glasul inimii.
* Cine vrea s pricinuiasc suprare multor dumani s se narmeze cu
caliti. Aceasta-i pentru ei o mare neplcere.
* Oamenii zpcii de zvonuri nu sunt n stare s judece.
* Lumea se ia dup ceilali, cci nu judec lucrurile aa cum sunt ntr-
adevr.
* Mnia celor neputincioi poate pricinui propria lor nenorocire.
* Cine i biruie mnia, acela biruie ntreaga lume.
* Cel care caut s-i fac o ndeletnicire cu treburi care nu-l privesc,
acela merge spre pierzare.
* Treburile ce se pot ndeplini prin blndee niciodat nu dau gre.
* Lumina zilei care trezete vederea, orbete bufniele.
* Este mult mai bine s nu fe atins cineva de noroi dect s se spele de
el.
* Poart-te n aa fel n timpul zilei nct s poi dormi linitit noaptea.
* De obicei gndul omului nzuiete la ceea ce-i oprit.
* Oamenii doresc ceea ce n-au i nu le place ceea ce au. Iarna ei vor
ari, iar vara zpad.
* Numai cel lipsit de dorine este fericit.
* Ce nenorociri nu pricinuiete o minte orbit de o dorin excesiv!
ANTI DAC.
KOSTAS VARNALIS.
De poi s faci pe prostul cnd altul te repede facnd-o pe deteptul i c-
un cuvnt nu-l ceri; de nu te-ncrezi n nimeni i nimeni nu te crede; de-i poi
ierta pcatul, dar altora nu-l ieri; de nu ami o clip un ru s-l mplineti i
dac mini mai tare cnd alii nu spun drept; de-i place n iubire cu ur s
izbeti i totui i pui masc de sfnt i de-nelept; de te trti ca viermii i-n
visuri nu-i iei zborul i numai interesul l sui la rang de el; de prseti
nvinsul i treci cu-nvingtorul i-i vinzi, fr sfal, pe amndoi la fel; de rabzi
s-i afi scrisul i spusa tlmcite drept adevr, s-nele mulimea oarb i
cnd vorbele i fapta n vnt i-s risipite, tu, dndu-le la dracu, poi altele
scorni; de poi s faci ntr-una dintr-un ctig, o mie i patria pe-o carte s-o
vinzi la primul semn; de nu-i plteti bnuul luat ca datorie, dar tu s fi
pltitul gseti c-i drept i demn; de poi s-i storci i gndul i inima i
nervii, mbtrnite-n rele, s fac rele noi i sub nehotrre plecndu-te ca
servii, cnd toi strig: nainte! doar tu s strigi: napoi!; dac, stnd n
mulime te-mpunezi seme, dar lng cel puternic ngenunchezi slugarnic i
pe dumani sau prieteni, tratndu-i cu dispre, te faci c ii la dnii, dar i
neli amarnic; dac nu pierzi momentul s faci oriunde-un ru i-n umbra lui
te-nliniti ca-n umbra unui pom, al tu va f Pmntul cu tot prisosul su; vei
f-ntre Domni, ntiul, dar niciodat OM!
INVA.
nva de la ap s ai statornic drum nva de la fcri c toate-s numai
scrum nva de la umbr s treci i s veghezi nva de la stnc cum
neclintit s ezi nva de la soare cum trebuie s-apui nva de la pietre ct
trebuie s spui nva de la vntul ce-adie pe poteci Cum trebuie prin lume de
linitit s treci nva de la toate cci toate-i sunt surori Cum treci frumos prin
via Cum poi frumos s mori! nva de la vierme c nimeni nu-i uitat nva
de la nufr s fi mereu curat. nva de la fcri ce-avem de ars n noi nva
de la ape s nu dai napoi nva de la umbr s fi smerit ca ea. nva de la
stnc s-nduri furtuna grea. nva de la soare ca vremea s-i cunoti nva
de la stele c-n cer sunt multe oti nva de la greier cnd singur eti, s cni
nva de la lun s nu te nspimni nva de la vulturi cnd umerii i-s grei
i du-te la furnic i vezi povara ei nva de la foare s fi ginga ca ea. nva
de la miel s ai blndeea sa. nva de la psri s fi mereu n zbor. nva de
la toate c totu-i trector. Ia seama, fu al jertfei prin lumea-n care treci S-
nvei din tot ce piere cum s trieti n veci!

(din lirica norvegian)
DIN AFORISMELE LUI BRNCUI
* Un nelept face din veninul su interior remediu pentru sine sau
precept de tmduire pentru semeni (.). ns cine nu lupt n contra Rului s-a
i predat deja inamicului. * n durere exist ntotdeauna un for de plcere.
* Diavolul i bunul Dumnezeu nu se af separai, n realitate; ei nu sunt
nici aici i nici acolo, ci ei sunt.,. Simultan i pretutindeni.
* Elibereaz-te de pasiuni, elibereaz-te de pofte, elibereaz-te de greeli
acestea sunt trei precepte, zale i scut, pentru orice Spirit. Purtnd aceast
armur, eti puternic n contra rului devii invulnerabil. * Toate dilemele se
rezolv prin unifcarea contrariilor.
* Se poate c poezia pur este o rugciune, ns eu tiu c rugciunea
btrnilor olteni era o form a meditaiei adic o. tehnic flosofc.
* ranii romni tiu de la mic i pn la mare ceea ce este bine i ceea
ce este ru. Tablele lor de valori sunt cuprinse n proverbe, n datinile i n
doctrina strbunilor ca i n flosofa naturalitii. * Nici o energie moral nu se
pierde, n zadar, n Univers.
* Noi ne jucm cu gama tuturor pasiunilor, aa cum se joac unii copii
de-a stafile, pentru a-i izgoni spaima de strigoi.
* Cnd o societate nu mai cunoate sau amestec binele cu rul, ea se
af deja pe povrniul pierzaniei. * Rege sau ceretor este tot una, n faa
Eternitii.
* Din nefericire, ne nchinm cu toii la vielul de aur i ngenunchiem n
faa sacului cu bani. Ar trebui s ne plecm naintea inteligenei harnice i a
meritelor.
* Din plenitudinea inutului meu nsorit eu mi-am furit o rezerv de
bucurie pentru toat viaa i numai aa am putut rezista.
* Obstacularea naturalitii duce la sterilitate. Pe toate planurile.
* Exist o diferen n limba romn ntre inteligen i deteptciune. Eu
i ador pe inteligeni. ns i detest pe detepi: cci ei sunt giruete n btaia
tuturor vnturilor.
* Viaa este ca i o moned: trebuie s tii cum s o risipeti; sau, mai
exact cum s o foloseti. * Toate suferinele vin din contrarietate. Animalele
slbatice nu se jigresc; cele domestice i oamenii (n schimb) se jigresc tocmai
pentru c se las roi de. Contrari eti. In dragoste, contrarietatea aceasta este
i mai teribil, cci ea este cea mai mare nelciune a naturii.
* Glasul speciei, n iubire, este motorul care nu se vede i nu se aude;
motorul palpabil i vizibil mi se pare ns a f elanul spre absolut i unifcare.
Iubirea omoar uneori prietenia.
* Iubirea cheam iubire i ea. Nu este att de important ca s fi iubit, ct
s iubeti tu, cu putere i cu toat fina.
* Malthus obstaculeaz iubirea, care nu se mai face cu inima curat, cu
toat vlaga i snaga, ca un zbor al psrii de foc nspre absolut i infnit. Dup
Malthus, iubirea se comite cu contiina pcatului, cu fereli i meremetiseli. Au
pierit elanul, plenitudinea i miestria. Miastr n iubire, se numete
naturalitatea. Miastr este chiar Erosul plenitudinar inima, vlaga, snaga.
* Pilda fertilizeaz! Deci nu suntem niciodat singuri chiar dac am da
pilda sihastrului. * Viaa se aseamn cu o spiral. Nu tim n care direcie este
inta ei. ns trebuie s mergem n direcia pe care noi o socotim cea just.
* S creezi ca un Demiurg, s porunceti ca un Rege, s munceti ca un
Sclav! * Eu am voit s nal totul dincolo de Pmnt. * n timpul copilriei am
dormit n pat.
n timpul adolescenei am ateptat la u.
n timpul maturitii am zburat nspre ceruri! * Am fcut i eu pai pe
nisipul Eternitii! * Viaa mea a fost o succesiune de miracole.
* Eu m afu, acum, foarte aproape de bunul Dumnezeu: i nu mi mai
trebuie dect s ntind o mn nspre El, ca s-L pipi! l voi atepta pe bunul
Dumnezeu.
*. i viaa i moartea, la fel ca i materia, se confund, n ultim, ntr-o
form unic (tcerea). Cci totul se scurge n vasul tcerii marea oceanic unde
se revars ntregul nostru Univers. Aciunile noastre, la fel ca orice act al
existenei pmnteti, tot ceea ce este viu, se prvlete n acest mut i imens
vas: Tcerea! Tcerea a crei efgie ne relev noiuni duale: Timpul i
eternitatea. * NU MAI SUNT DEMULT AL ACESTEI LUMI: SUNT DEPARTE DE
MINE NSUMI, DESPRINS DE PROPRIUL MEU TRUP M AFLU PRINTRE
LUCRURILE ESENIALE. * Cltoria, n realitate, se desfoar nluntrul
nostru.
SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 1 4)
Citii cu atenie noiunile introductive din Cursul nr. l i urmrii:
S nelegei fenomenul de rezonan.
Acest fenomen ce st la baza practicilor YOGA i este descris n C1 An I.
Pentru o mai bun nelegere a fenomenului de rezonan, v oferim n
continuare, suplimentar fa de informaiile din C1, An I, cteva exemple i
analogii. Prin practic direct yoghinii avansai au identifcat existena n
Macrocosm sau Univers a 7 planuri avnd fecare o frecven specifc de
vibraie (lungime de und). Universul se comport, analogic vorbind, asemenea
unei staii radio ce emite n 7 lungimi de und. Tot astfel corpul uman,
constituit tot din 7 planuri ca i Macrocosmosul, se comport, analogic vorbind,
asemenea unui receptor. Aceste planuri din fina uman conin focare de
energie sau centri de for (CHAKRA-e), adevrate antene prin intermediul
crora fina poate intra rezonan cu energiile specifce din Univers
corespunztoare planului macrocosmic identic (vezi fg. l, pag.3 din C1).
S nelegei care sunt caracteristicile eseniale ale celor 7 (CHAKRA-e)
sisteme fundamentale complexe de emisie-recepie a energiilor din Univers.
S localizai, pe propriul dumneavoastr corp, punctele n care trebuie
s contientizai aceti centrii de for CHAKRAS.
ntodeauna, nainte de a trece la antrenamentul yoghin va trebui s
respectai, n mod obligatoriu, regulile referitoare la BAIE i ALIMENTAIE
(descrise n Cursul Nr.2, An. L). De asemenea, cu ct vei aplica mai mult din
sfaturile prezentate n Cursul Nr.2, An. L cu att mai repede vor aprea efectele
tehnicilor YOGA pe care dumneavoastr le practicai.
Practica YOGA se va realiza pe o ptur sau prosop, niciodat direct pe
podea sau covor.
Tehnicile de nclzire (descrise n Cursul Nr.3, An. I) au menirea s ne
elasticizeze articulaiile i muchii. Ele, de asemenea, ne pregtesc structura
subtil pentru a putea trece la faza ulterioar execuia ASANAS-urilor.
Exerciiile de nclzire nu trebuie s dureze (dup ce le-ai nvat) mai mult de
20-25 de minute i conin, cu excepia exerciiului nr. 1, dou faze:
1. O MICARE FIZIC RAPID (exerciiul propriu-zis). Aceast faz
antreneaz o anumit accelerare cardiac i respiratorie. De aceea att, ntre
aceste exerciii de nclzire, ct i nainte de a ncepe sa realizm seria propriu-
zis a ASANAS-urilor trebuie s treac o anumit perioad de timp pentru ca
pulsaiile i suful s-i regseasc ritmul lor normal.
2 Aceast perioad de timp (considerat faza a doua) va f consacrat
CONTIENTIZRII EFECTELOR. Contientizarea efectelor exerciiilor de
nclzire trebuie sa se realizeze n picioare nemicai i cu ochii nchii.
ATENIE! Este posibil, dar nu obligatoriu, mai ales n fazele de nceput,
ca n timpul execuiei tehnicilor de nclzire (sau n timpul contientizrii
efectelor lor) sa apar stri de ameeal. Daca apar nu va speriai, nu este
nimic grav, trebuie doar s deschidei ochii s v lsai uor, pe vine, la sol i s
ateptai pn cnd aceste senzaii de ameeal dispar. Imediat dup ce au
disprut v vei putea relua antrenamentul. Cu timpul, pe msur ce avansai
n practic (i structura dumneavoastr energetic va f capabil s vehiculeze
energiile pe care procedeele yoghine le aduc n fin) aceste stri de ameeal
vor dispare defnitiv.
La sfritul antrenamentului ntodeauna, n mod obligatoriu, vei realiza
Shavasana Relaxarea Yoghin Complet (descrisa n Cursul Nr.3, An. I).
Relaxarea yoghin practicat consecvent ne va ajuta s ne rencrcm cu
energie vital. 10 -15 minute de Relaxare Yoghin, corect realizat, echivaleaz
cu 2 -3 ore de somn. (Mai multe sfaturi referitoare la somn i relaxare gsii n
Cursul Nr.2, An. L).
Exerciiile simple de KRIYA YOGA (descrise n Cursul Nr.3, An. I) se
recomand a f realizate n fecare diminea sau ori de cte ori simii nevoia s
v purifcai.
n continuare v oferim cteva explicaii suplimentare referitoare la
exerciiile de Kriya Yoga
1. Una dintre cauzele principale ale mbtrnirii premature i ale
senilitii este acumularea de toxine n organism. Pentru a ne convinge de acest
lucru nu trebuie dect s ne examinm limba, dimineaa cnd ne trezim. Dac
constatm c ea este ncrcat aceasta nseamn c exist toxine i c ele au
fost eliminate de organism, prin metodele sale specifce Tot ceea ce trebuie s
facem atunci este s realizm exerciiul de curire a limbii, descris n C3 AnI,
pentru a nu lsa ca aceste toxine s fe recirculate, n organism, prin nghiire.
Atunci cnd aceste toxine nu sunt eliminate sau sunt recirculate starea de
sntate a organismului este ameninat. n plus, limba find pentru corpul
eteric ceea ce este stomacul pentru corpul fzie, ea trebuie s fe periodic
curat pentru a putea asimila energia subtil din alimente.
2. Suplimentar bunului obicei de a ne spla pe dini cu periua i past
de dini pentru a atinge o maxim igien i sntate dentar va trebui s
realizm i exerciiul de Kriya Yoga descris n C3 din An I. Acest exerciiu atunci
cnd este realizat ofer un masaj profund i complet al gingiilor pe care le
tonifc activnd circulaia sanguin. Dac gingiile sngereaz i sunt uor
retrase se va masa de la rdcin ctre coroana dintelui. Se va continua
operaia pn ce se aude un zgomot asemntor celui pe care l produce un
deget umed alunecnd pe o sticl. Acest zgomot indic faptul c dinii sunt
curai. Durata total a acestui procedeu este de aproximativ un minut. Vei f
surprini ct de bine i de rapid este curat smalul dinilor, acetia
recptndu-i strlucirea natural.
3. Nasul are rolul de a condiiona i doza aerul inspirat. Totodat el este
tapisat cu nenumrate terminaii nervoase i canale subtile (NADIS~uri) care
acioneaz prin refexie asupra organelor vitale i asupra corpurilor subtile.
Nasul este considerat de yoghini ca find organul principal de absorbie a
sufurilor de energie subtil (PRANA) vehiculate de aerul proaspt pe care l
inspirm. Atunci cnd el este nfundat trebuie s practicm exerciiul de Kriya
Yoga indicat n C3 din An I.
Exerciiul de concentrare mental (descris n detaliu n cursurile
suplimentare 1 i 2, An I) v va ajuta foarte mult sa va controlai mintea. El
poate f realizat sistematic, o dat pe zi, sau ori de cte ori avei timp.
O scurt prezentare a ASANA-elor n Hatha Yoga este fcut n cursul
Nr.4, An. I. Dar asupra acestui subiect vom insista mai mult data viitoare.
V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE
DUMNEAVOASTR.
AN I CURS 5 PADAHASTASANA.
n limba sanscrit, cuvntul PADA nseamn picior iar HASTA
nseamn mn sau gest. Numele acestei posturi se datoreaz faptului c ea
se execut prin aplecarea corpului, urmrind s atingem degetele de la picioare
cu degetele de la mini, dup cum se va explica la tehnica de execuie a
posturii.
TEHNICA DE EXECUIE.
Poziia de plecare la execuia lui PADAHASTASANA este stnd n picioare,
cu tlpile paralele ntre ele (este vorba de linia interioar a tlpilor), la o
distan de 5-10 cm. Ne aplecm n fa, lsnd braele i capul s atrne
liber, ndoind trunchiul ct mai mult. Ne ridicam uor civa centimetri i ne
aplecm din nou, urmrind s ajungem cu minile i mai jos dect nainte.
Repetm aceast micare de elasticizare de cteva ori i apoi ne oprim,
rmnnd aplecai; apucm degetele mari de la picioare ntre degetul mare i
urmtoarele dou degete de la mini, cu degetul mare spre interior i le inem
strns. Meninem picioarele drepte i ndoim spatele ct mai mult. Rmnem n
aceast poziie ct de mult putem, urmrind s mrim gradat durata execuiei.
Pentru a benefcia de efectele acestei posturi, va trebui s o executm timp de
cel puin 3 minute continuu, cu o concentrare adecvat. Acest lucru este valabil
i pentru celelalte ASANA-e. ntr-o faz avansat de practic, cnd ne-am
elasticizat sufcient, introducem chiar complet palmele sub labele picioarelor
sau aezm minile cu palmele pe sol n faa picioarelor. Este important ca
picioarele s rmn perfect ntinse pe ntreaga durat a execuiei. Cei care nu
reuesc de la nceput s execute aceast postura, se vor apleca ct mai mult n
fa, lsnd braele, trunchiul i capul s atrne liber. Meninnd aceast
poziie cu concentrarea adecvat ct mai mult timp i executnd zilnic,
perseverent, PADAHASTASANA, chiar i finele care se confrunt deocamdat
cu rigiditatea corpului lor fzic, vor constata c, gradat, vor reui mai nti s-i
ating degetele de la picioare cu degetele de la mini i apoi chiar s execute
perfect aceasta postur.
CONCENTRAREA.
n timpul efecturii acestei posturi ne concentrm s percepem fuxurile
de energie teluric, ce urc prin membrele inferioare, ca nite foarte fni cureni
bio-electrici. Urmrim ascensiunea lor i energizarea centrului de for situat la
nivelul zonei dintre anus i sex, MULADHARA CHAKRA. Concomitent percepem
eliminarea prin brae, palme i degete a fuidelor reziduale, perturbatoare ale
echilibrului vital.
La revenire contientizm senzaia plcut de ampl energizare, intens
sesizabil la nivelul membrelor inferioare, dinamizarea pregnant a iui
MULADHARA CHAKRA (care ne face s resimim o stare de regenerare
luntric i amplifcarea vitalitii), precum i purifcarea energiilor n zona
trunchiului.
EFECTE I BENEFICII ALE ACESTEI POSTURI.
Practicarea constant a acestei ASANA face ca umerii s devin puternici,
talia subire i pieptul larg. Organele abdominale sunt tonifate. Crete
cantitatea de suc gastric, iar fcatul i splina sunt stimulate.
Persoanele care sufer din cauza unor senzaii de balonare abdominal
sau de anumite afeciuni gastrice, vor remarca diminuarea acestor tulburri
prin practica acestei ASANA. Discurile intervertebrale deplasate ctre nainte
pot f readuse n mod natural ia normal prin aceast postur. nlimea, de
asemenea, poate f mrit prin practica lui PADAHASTASANA. Ea este
folositoare i pentru reducerea greutii corporale, determinnd
combustionarea adipozitilor, fcnd coloana vertebral foarte elastic,
vindecnd astfel multe maladii.
Dup efectuarea posturii, un anumit interval de timp ne vom simi mult
nvigorai. n plan subtil, aceast postur face s fe eliminate din fina
anumite energii impure care in de ceea ce yoghinii numesc TAMAS aspect
inerial. Astfel, dup execuia posturii ne vom simi corpul uor, vom sesiza
dispariia oboselii i eliminarea gradat a lenei i a ineriei.
Orice scurtare a picioarelor datorat vreunei fracturi a oaselor gambei
sau coapsei este, dup o practic adecvat a lui PADAHASTASANA, gradat
rectifcat, Se poate obine, de asemenea, o considerabil alungire a piciorului
prin practica acestei ASANA, timp de aproximativ 3 luni, masnd totodat
nainte i dup executarea posturii membrul afectat cu ulei de mutar sau din
foarea soarelui n care se adaug puin sare, sarea mrind puterea de
ptrundere a uleiului.
Dei aceast ASANA este extrem de uor de executat chiar i pentru
nceptori, ea este totui foarte binefctoare. Chiar i o practic redus a
acestei posturi cu atenia concentrat ferm s percepem fenomenele de
rezonan, poate produce un efect imediat i notabil.
PLANUL MORAL I ETIC N YOGA (YAMA I NIYAMA)
n YOGA exist dou prime etape eseniale care integreaz aspectele
morale i etice ntr-un mod foarte riguros. Din perspectiva integrrii finei n
armonia universal, nerespectarea acestor etape face ca ulterior yoghinul s nu
poat evolua spiritual. Prima etap se numete YAMA; ea implic cinci abineri
care se aplic aciunilor, inteniilor i cuvintelor: 1) AHIMSA (non-violena), 2)
SATYA (adevrul), 3) ASTEYA (non-furtul), 4) BRAHMACHARIA (continena), 5)
APARIGRAHA (non-posesivitatea).
AHIMSA (NON-VIOLENA)
Cuvntul AHIMSA este format din particula A, care nseamn non, i
din substantivul HIMSA, care nseamn ucidere sau violen, deci literal
AHIMSA nseamn non-violent. Totui, AHIMSA este mai mult dect un
imperativ negativ de a nu ucide, implicnd faptul de a nu face ru sub nici o
form (prin faptele, vorbele sau gndurile noastre) nici unei fine; de asemenea,
AHIMSA are un neles pozitiv mai larg ce implic iubirea. Atitudinea yoghinului
care practic AHIMSA fa de tot ceea ce l nconjoar este bazat pe
sentimentul de iubire. Aceast iubire cuprinde toate creaturile, cci suntem cu
toii, copiii aceluiai TAT Dumnezeu.
Yoghinul creole c a ucide, sau a distruge o fin nseamn a insulta
Creatorul. Oamenii ucid adesea pentru hran sau pentru a se apra de o
primejdie. Faptul c un om este vegetarian nu implic i c este non-violent ca
temperament sau c el este un yoghin, cu toate c practica YOGA recomand
regimul lacto-vegetarian. Yoghinul crede c orice creatur are tot atta drept la
via ca i el; crede c s-a nscut pentru a-i ajuta pe ceilali i privete cu
iubire la toate finele. El tie c viaa lui este legat n mod inexorabil de cea a
celorlali i se bucur dac i poate ajuta s fe fericii. Atunci, prin empatie,
fericirea lor devine fericirea sa. Ei pune fericirea celorlali naintea propriei sale
fericiri i devine o surs de bucurie pentru toi cei care l ntlnesc. Aa cum
prinii ncurajeaz un copil la primii pai, tot aa l ncurajeaz i el pe cei mai
nefericii i i face api s supravieuiasc.
Oamenii devin violeni pentru a-i apra interesele, propriile lucruri, pe,
cei dragi, proprietatea sau onoarea. Dar un om nu se poate bizui numai pe el
pentru a se apra pe el nsui sau pe ceilali i convingerea c poate face
aceasta este fals. De fapt, omul trebuie s se bizuie pe Dumnezeu, cci
Dumnezeu este sursa tuturor puterilor i atunci el nu se va mai teme de nimic,
de nici un ru. Violena se nate din team, slbiciune, ignoran sau nelinite.
Pentru a o stpni este necesar ca fina, s se elibereze de team. Pentru a
obine aceast eliberare, este necesar o nou atitudine n faa vieii i o
reorientare a minii. Violena scade n mod necesar atunci cnd oamenii nva
s-i bazeze credina pe realitate i cercetri mai degrab dect pe ignoran i
presupuneri.
Non-violena yoghinului nu nseamn c el este pasiv fa de ru sau c
nu trebuie s intervin n cursul anumitor evenimente care iau p turnur
negativ. In aceste cazuri, yoghinul se opune rului din omul care face ru, dar
nu persoanei nsi. El recomand cina i ndreptarea, nu pedeapsa pentru
un ru fcut. Opoziia fa de ru i dragostea pentru cel care-1 comite pot
coexista (de exemplu, soia unui beiv se poate opune obiceiului lui, continund
s-l iubeasc pe soul su). Opoziia fr dragoste duce la violen. Pe de alt
parte, a-l iubi pe cel care fade ru, fr a te opune rului din el, este nebunie i
duce la nefericire. Un yoghin tie c cea mai bun cale de urmat n astfel de
situaii este s iubeti o persoan n timp ce te lupi cu rul din ea. Btlia este
ctigat pentru c el lupt cu dragoste. O mam iubitoare i bate uneori
copilul pentru a-l dezva de un obicei ru. n acest mod, un adevrat
susintor al lui AHIMSA i iubete adversarul.
Pentru o fapt rea comis de alii, oamenii cer dreptate. Pentru una
fcut de ei nii, cer ndurare i iertare. Yoghinul, pe de alt parte, crede c
un ru fcut de el trebuie judecat, n timp ce pentru un ru fcut de alii, el
cere iertare. El tie cum s triasc i i nva i pe alii cum s o fac.
Nzuind tot timpul s se perfecioneze, el le arat celorlali, prin (dragoste i
compasiune, cum s devin mai buni.
Pentru a se desvri n practica lui AHIMSA (non-violena), yoghinul
trebuie s urmreasc s se elibereze de team i de suprare, reducnd
gradat, din ce n ce mai mult, aceste triri negative n fina sa. Numai finele,
foarte pure sunt complet eliberate de team i suprare. n textele yoghine, se
folosesc termenii de ABHAYA pentru lipsa de team i AKROTHA pentru lipsa
de suprare.
Yoghinului nu-i este team de nimeni i nimeni nu trebuie s se team de
el. Teama cuprinde un om i l poate paraliza. El s-ar putea speria, de exemplu,
de pierderea mijloacelor de existen, a bogiei sau a reputaiei; dar cea mai
mare team este aceea de moarte. Yoghinul tie ns ca el este diferit de trupul
su, care este un lca temporar pentru spiritul su. Cu toate c trupul su
este supus bolii, vrstei, decderii i morii, Spiritul su este etern i
invulnerabil. Pentru un yoghin, moartea nu este un sfrit, ci trecerea ntr-o
alt dimensiune a existenei. Deoarece el percepe unitatea esenial a tuturor
lucrurilor i finelor, yoghinul nu se teme de nici un lucru i de nici o fin.
Deoarece inima i mintea yoghinului sunt purifcate prin practica spiritual, el
este o surs de armonie pentru toi cei din jur i de aceea nimeni nu are de ce
s se team de el. Yoghinul i dedic trupul, mintea i ntreaga sa via
cutrii Divinului. Prin urmare, deoarece el i-a legat ntreaga fin de
Supremul Divin, de cine sau de ce ar putea s se mai team?
EFECTE: Practicarea constant a non-violenei (AHIMSA) are drept efect
universal dezrdcinarea sentimentelor de ostilitate fa de orice fin. n
preajma aceluia n care non-violena a prins perfect rdcin, toate finele
renun la ur, antipatie, dumnie.
SUPREMA BUCURIE
A f numai cu EL (ABSOLUTUL): iat suprema bucurie. Din momentul n
care sufetul se aprinde de iubire frenetic pentru EL (ABSOLUTUL), el dorete
s-L simt ct mai des i s fe cu EL (ABSOLUTUL). Chiar dac va continua sa
se ocupe cu altceva, nu trebuie s pstreze nimic pentru el, nici bine, nici ru,
pentru ca s-L primeasc numai pe EL (ABSOLUTUL). S presupunem c
sufetul are ansa de a-L simi aprnd n el, sau mai curnd, s-l simt
prezena cnd nu-l mai intereseaz alte bucurii i cnd s-a pregtit, elevndu-
se i fcndu-se mai frumos i mai asemntor LUI (ABSOLUTULUI); atunci el
L simte dintr-o dat aprnd n el Nimic altceva ntre EL (ABSOLUTUL) i el
Nu mai sunt doi, ci unul singur. Nu mai este posibil nici o distincie atta timp
ct EL (ABSOLUTUL) este acolo (nuntrul finei). Nu-i mai simte trupul acum
pentru c el este n EL (ABSOLUTUL).
Sufetul l caui, merge n ntmpinarea LUI (ABSOLUTULUI) cnd apare
i nu-L mai triete dect pe EL (ABSOLUTUL). Cine este el ca s simt? Nu are
timp sa se gndeasc la aceasta. Nu L-ar schimba pentru nimic n lume i este
gata s ofere cerul ntreg pentru c este convins c nu exist nimic mai bun pe
lume. Mai sus de att nu poate urca, iar celelalte bucurii sau fine l-ar fora s
coboare. Unde s gseti mai mult adevr dect n Adevrul Suprem? Ceea ce
spune exist deci i o spune n linite. Bucuria pe care o triete nu este fals,
nu este o iluzie. Sufetul dispreuiete tot ceea ce i fcuse plcere pn atunci,
totul n comparaie cu acesta (ABSOLUTUL) este minuscul i nesemnifcativ,
recunoate ca autentic doar fericirea aceasta (a ABSOLUTULUI). Ar
recunoaste-o dac ar f ntlnit ceva mai bun? Nu se teme de nici un ru att
timp ct este cu EL (ABSOLUTUL) i L simte. i dac n jurul lui totul ar trebui
distrus, ar consimi cu plcere, pentru ca s poat f numai cu EL (cu
ABSOLUTUL): iat suprema bucurie. (PLOTIN ENNEADES)
CLASIFICAREA ALIMENTELOR N FUNCIE DE PREDOMINANA LOR
ENERGETIC.
EXPLICAIE:
? = triplu, extrem YANG;? = dublu, accentuat YANG;? = simplu, obinuit
YANG
? = triplu, extrem YIN;? = dublu, accentuat YIN;? = simplu, obinuit YIN.
A. CEREALE i PRODUSE DIN CEREALE.
Predominan.
Denumire
YY A N G
?
Gru integral, orez integral, orz integral, ovz integral, porumb integral,
secar integral, gru bulgresc, gri din gru integral, mlai din porumb
complet, orez expandat, pine neagr
?
Hric, mei, orez Basmati, orez semidecorticat, amarant, sorg
?
Germeni de cereale, orez slbatic
Y I N
?
Porumb dulce, porumb zaharat
?
Cereale germinate, fin alb de gru, pinea alb cu drojdie, paste
finoase din fin alb, produse de patiserie din fain.
B. FRUCTE, OLEAGINOASE.
Predominan.
Denumire
YY A N G
?
Fragi, gutui, mcee, mure negre, stafde, afne vineii, agrie, coacze
negre, rchiele, rodii; msline negre, castane comestibile
?
Afne negre, dracil, mere, zmeur, coacze roii, merior, mure roii;
alune, nuci, nuci de Cajou
?
Mere pduree, mere pitice; fstic, migdale
Y I N
?
Cpuni, ctin alb, caise, struguri, afne mari (cultivate), coarne, dude,
pplu, pere pduree, rocove, scorue, soc, tamarind; msline verzi, nuc
pecan
?
Ciree, grapefruit, lmi, pducel, pepene galben, prune, viine,
corcodue, curmale, kiwi, nectarine, nuc de cocos, smochine; nuc brazilian,
nuc mediteraneean
?
Pepene verde, pere, piersici, portocale, ananas, banane, mandarine,
mango, papaia; arahide.
C. LEGUME, LEGUMINOASE.
Predominan.
Denumire
YY A N G
?
elin (rdcina), ceap alb, ceap verde, dovlecel, dovleac de copt,
fasole verde, ppdie, ridiche alb, ridiche de lun, spanac, usturoi verde, varz
alb, anghinare, gulie, nap turcesc, napi, rutabaga, topinambur, varz de
Bruxelles; fasole Mung
?
Andive, ceap roie, conopid, morcov, ptrunjel (rdcina), praz, urzic,
barba caprei (salsif), broccoli, ham, lotus, varz chinezeasc, varz crea;
nut, soia, fasole Adzuki
?
Varz roie (cpna)
Y I N
?
Ardei Capia, ardei gras, lobod de grdin, pstrnac, salat verde,
tevie, elin (peiolul), untior; linte verde, mazre, bob
?
Gogoar, sfecl roie, sparanghel, baraboi, revent; fasole alb, linte roie,
fasole Lima
?
Cartof, castravete, roii, vinete, avocado, bambus, bame; leguminoase
germinate.
D. PRODUSE LACTATE.
Predominan.
Denumire
YYA NG
?
Lapte de capr
?
Brnz de capr, unt clarifat (GHEE)
Y I N
?
Lapte dulce de vac, chefr, iaurt, lapte acru, lapte btut, sana, zer
?
Brnz de vac, cacaval tare, lapte de oaie, smntn fermentat,
brnz de bivoli, ca dulce, lapte de bivoli, urd dulce
?
Cacaval moale, lapte pasteurizat, smntn, unt, brnz de burduf,
brnz topit.
E. DIVERSE.
Predominan.
Denumire
YY A N G
?
Ou de ar, brnz de soia, ou de prepeli, icre de orice fel; ulei de
msline, ulei de porumb, ulei de migdale
?
Ou fecundat, mntarc, past de susan; ulei de soia, ulei de mutar,
ulei de rpi, ulei de ricin
?
Polen, sare; ulei de foarea soarelui, ulei de susan
Y I N
?
Ciuperci Pleurotus, drojdie, miere, ap, ap plat, ap mineral; ulei de
sofrnel
?
Argila, bor, ciuperci albe de cultur, ciuperci comestibile, oet de mere,
halva preparat cu zahr, ou de ra, zahr brun; ulei de nuc de cocos
?
Albu de ou, bomboane, cacao, ciocolat, margarin, zahr alb, conserve,
fric, jeleuri, magiun, marmelad, murturi, ngheat, past de mutar, past
de tomate, rahat, sirop; ulei de arahide.
F. CONDIMENTE.
Predominan.
Denumire
YY A N G
?
elin (frunze), anason, hrean, mrar, ment, ment de grdin, mutar
alb, ptrunjel (frunze), tarhon, turmeric, arpagic, leurd, leutean, nucoar,
piper verde, rpi, usturoi de Egipt
?
Ardei iute, busuioc, cimbru de cultur, chimen, coriandru, dafn,
ghimbir, hrean, mrar, mutar negru, piper negru, scorioar, usturoi, ofran,
angelic, asmui, cardamom, creson, ienibahar, ment crea, monarda,
nsturel, negrilic, salvie, schinduf
?
Cimbru de grdin, ghimbir, rozmarin, sovrf, cuioare
Y I N
?
Fenicul (semine), mghiran, ofrnel, mcri, sumak
?
Fenicul (frunze), roini, vanilie
?
Mac.
AN I CURS 6 BHUJANGASANA.
n limba sanscrit, BHUJANGA nseamn cobr. Aceast ASANA se
numete Postura Cobrei deoarece atunci cnd este executat ea se aseamn
cu ipostaza ridicat a acestui arpe, gata de atac.
TEHNICA DE EXECUIE
1. Stm ntini la sol, cu faa n jos. Picioarele sunt ntinse i uor
apropiate, cu degetele n prelungire, astfel nct tlpile s fe aproximativ
orientate ctre n sus. Aezm minile astfel nct la pornire palmele s fe
aproape sub umeri, simetric, lipite de sol, cu faa n jos iar coatele s fe lipite
de trunchi. Brbia este sprijinit pe sol, la pornire.
2. Ajutndu-ne de puterea braelor, arcuim gradat trunchiul ctre napoi,
ridicnd capul.
3. n faza fnal braele sunt ntinse iar capul este ct mai mult lsat pe
spate. Picioarele, fesele i spatele sunt relaxate, ntreaga tensiune find
angrenat n brae. Se va avea grij ca pieptul s fe ct mai mult scos n afar,
evitnd greeala curent de a lsa gtul s se afunde ntre umeri; dimpotriv,
trebuie s ridicm capul i s-l lsm pe spate fcnd astfel ca arcuirea s-i
ating maximul. Gura rmne nchis.
4. IMPORTANT! Va trebui s urmrim ca poriunea din corp situat ntre
ombilic i degetele de la picioare s rmn ct mai aproape de sol. Acionnd
astfel, extensia maxim a coloanei va f n jumtatea ei superioar, ceea ce este
excelent.
5. Intrarea n ASANA ca i ieirea se vor executa lin fr a violenta
coloana prin micri brute.
Varianta pentru cei lipsii de fexibilitate sau bolnavi: se va proceda
ntocmai ca la varianta complet, cu deosebirea c se va sprijini greutatea
trunchiului pe coate, care vor f aezate pe sol, n dreptul umerilor; antebraele
vor f orientate ctre n fa. Se va urmri, de asemenea, realizarea fexiei
maxime a coloanei n jumtatea sa superioar. Efectele acestei variante sunt
ns mult diminuate fa de efectele posturii originale, complete.
CONCENTRAREA.
n timpul execuiei se va percepe atent energizarea lui ANAHATA
CHAKRA, prin intermediul energiilor cosmice captate direct ct i al energiilor
telurice captate prin picioare i sublimate la nivelul coloanei. Evocarea unei
stri psihice afective euforice va accelera i va amplifca mult efectele posturii.
La revenire se vor contientiza vibraii foarte fne n zona plexului cardiac, stare
afectiv de iubire fr obiect i senzaie de calm profund luntric, avnd acelai
focar de iradiere. ntr-o faz superioar se va putea percepe chiar consonana
plenar, euforic-telepatic, cu sfera de manifestare a iubirii universale.
CONTRAINDICAII.
Practic nu exist contraindicaii n afara cazurilor de hernie perforat sau
hipertiroidie (n acest caz capul rmnnd vertical, fr a mai f lsat pe spate).
EFECTE i BENEFICII.
BHUJANGASANA elasticizeaz partea superioar a coloanei vertebrale
prin fexie ctre napoi, n vreme ce SARVANGASANA i HALASANA o fexeaz
ctre nainte. Aceasta nltur prompt tendina spre gheboare, durerea de
spate, crizele de lumbago (afeciune dureroas a zonei lombare), mialgia (dureri
musculare) n zona coloanei vertebrale. Postura este o adevrat binefacere
pentru o coloan vertebral cu afeciuni sau vtmat, ct i n cazul unor
deplasri ale discurilor intervertebrale ctre napoi. Practica ei readuce gradat
discurile la poziia normal. Conform concepiei yoghine, fexibilitatea coloanei
este o garanie esenial pentru o sntate deplina, vitalitate i tineree. Postura
Cobrei mbuntete irigarea mduvei spinrii i a celor dou lanuri de
ganglioni ai sistemului nervos simpatic, ceea ce vindec numeroase tulburri
funcionale i leziuni organice. Funcionarea tiroidei i a glandelor suprarenale
este de asemenea normalizat, ceea ce are efecte multiple binefctoare, de
exemplu n anumite forme de reumatism. Prin creterea presiunii
intraabdominale, BHUJANGASANA nltur constipaia, indigestia i fatulena
(producerea de gaze gastrointestinale care genereaz balonare), find folositoare
chiar i celor afectai de constipaie cronic. De altfel, procedeul yoghin de
curire i purifcare luntric cunoscut sub numele de SHANK
PRAKSHALANA, una dintre cele metode tradiionale secrete de purifcare,
utilizat pentru curirea ntregului traiect intestinal, este fcut posibil n bun
parte, tocmai datorit unei posturi derivate din BHUJANGASANA.
De asemenea, fcatul, vezica biliar, pancreasul, splina i rinichii
benefciaz considerabil de aceast postur. Postura Cobrei este n mod special
folositoare femeilor, pentru toniferea ovarelor i uterului. Ea este un puternic
tonic, vindecnd amenoreea maladiv (lipsa menstruaiei), dismenoreea
(menstruaie difcil sau dureroas), leucoreea (poala alb) i diferite alte
afeciuni utero-ovariene. BHUJANGASANA menine o circulaie sanguin
abundent n aceste zone, regularizeaz ciclul menstrual i ajut mult ca
naterile s fe normale i uoare. Practica acestei ASANA face talia supl i
pieptul larg i este foarte folositoare pentru reducerea corpolenei. Corpul
devine minunat proporionat. Femeile nu vor mai roi pe plaj sau cnd poart
un decolteu pe spate foarte adnc, deoarece BHUJANGASANA le va dezvolta
musculatura dorsal i va ascunde vertebrele inestetice (care sunt
proeminente), fr totui a le da alura unui lupttor de circ.
Din punct de vedere psihic, s-a constatat c Postura Cobrei combate
rapid sentimentele de nesiguran i inferioritate, crend dimpotriv o just
atitudine spiritual demn, tonic, ncreztoare, afectiv. De asemenea,
BHUJANGASANA mrete cldura corporal, regleaz pofta de mncare, iar
unele tratate secrete de YOGA susin chiar ca ea contribuie la trezirea lui
KUNDALINI SHAKTI, care la omul obinuit se af n stare latent (adormit) la
nivelul lui MULADHARA CHAKRA. Iat de ce, yoghinii consider, referitor la
BHUJANGASANA c este foarte folositoare tuturor: brbai, femei, copii, tineri
i btrni, sntoi sau bolnavi, ajutnd din mai multe puncte de vedere, pe
oricine o practic cu perseverent.
CONTIENTIZAREA IN PRACTICA YOGA.
nelepii Orientului sau RISHI-i ne nva c starea de Unitate exist deja
n stare poteniala n noi, dar, n absena unei adecvate treziri spirituale, nu
suntem n general contieni de aceast stare de unire sau fuziune cu
MACROCOSMOSUL. Mai ales din cauza acestei ignorri a interaciunii cu
MACROCOSMOSUL noi sesizm pretutindeni dualitatea i multiplicitatea.
Contientizarea comun care exist la oamenii obinuii, care se afa n aceast
situaie, i determin s remarce att n ei nii ct i n afara lor, mai degrab
diferene dect similariti.
Scopul esenial n YOGA este rentoarcerea finei umane la starea perfect
contient de non-dualitate. YOGA ne dezvluie gradat, n fin, existena mai
multor niveluri ale contientizrii. YAMA i NIYAMA din KRIYA, trepte
importante n practica YOGA, trebuie s fe n mod sistematic respectate cu
continciozitate. YOGA nseamn, printre altele, evoluie accelerat
CONTIENTA. Evoluia vieii n general este exterioar contientizrii comune i
este coordonat de Inteligena Divin Cosmic. Evoluia noastr spiritual
poate f accelerat prin trezirea i angrenarea aspectelor latente din propriul
nostru univers luntric, care va f gradat contientizat. La nceput, aceast
contientizare poate s fe doar parial i vag i se aseamn analogic cu un
sentiment nu foarte bine identifcat, gradat; aceasta se va manifesta mai trziu
sub forma unei triri globale profunde i complexe care ne va permite s intuim
misterele finei i ale Universului nconjurtor. Contientizarea permanent are
o infuen deosebit, uria asupra accelerrii evoluiei i plenitudinii
existenei unui individ, find totodat un excelent mijloc de dezvluire a unei
realiti profunde pe care nainte nu o bnuiam. MEENAKSHI DEVI (o yoghin
din India) vorbete despre o faz deosebit de important n procesul nelegerii
i aprofundrii contientizrii, chiar la nceputul practicii sistemului YOGA i
care ar consta n: a f ct mai contieni asupra tuturor aspectelor ce ne arat
ct de incontieni suntem uneori, fr ca mcar s bnuim aceasta. Este o
afrmaie aparent paradoxal, dar total adevrat i care poate f verifcat
ulterior de un yoghin. Multe persoane grbite i superfciale doresc sa nvee
YOGA contientizrii, chiar dac sunt i continu mai departe s rmn
nengrijite, ignornd faptul c nu tiu s se poarte, sau c sunt egoiste i i
insult adeseori pe ceilali, cernd pe deasupra obinerea unor rezultate
deosebite i fulgertoare n YOGA, creznd c toate acestea li se cuvin aproape
n mod obligatoriu, fr a lua n considerare c acest salt benefc, extraordinar
nu se poate totui realiza dect progresiv, pe etape, implicnd o transformare
fundamental i o purifcare a finei de tot ceea ce este ru. Acum, datorit
exacerbrii egoismului i ignoranei, sunt la mod, la noi, lipsa bunului sim i
atitudini de genul: Ia tot ce poi, dac se poate ct mai mult, atunci cnd ai
tupeu i poi s iei. Practicanii YOGA trebuie, nainte de toate, la nceput, s
nvee s aib rbdare, s fe foarte deschii mental, permanent ateni i gata
oricnd s nvee din orice situaie, att exterioar ct i interioar. Dac nu
vor aciona astfel, ei vor f uor dezamgii, datorit folosirii aberante a energiei
luntrice i a timpului, iar activitatea lor va f ntro mare msur inefcient.
Dac YOGA poate f defnit ca ABILITATE I INTELIGENA IN ACIUNE,
nelegnd prin abilitate aceast capacitate de a-i folosi n mod inteligent, cu o
efciena maxim, disponibilitile proprii, crend astfel, progresiv, gratie
procesului subtil de rezonant, premizele amplifcrii i energizrii optime a
acestor disponibiliti ACUM TREZITE, atunci contientizarea plenara este
modalitatea privilegiat care trezete i amplifc ABILITATEA ntr-un timp
scurt. Printr-o practic constant, corecta i sistematic, ABILITATEA poate f
extraordinar de mult perfecionat, dar trebuie s reinem c numai
contientizarea poate cu adevrat s genereze miestria i puterile paranormale
ce rezult dintr-o practic adecvat YOGA.
PRIZA CONTIINEI.
n cadrul unei edine de antrenament n YOGA, tehnicile posturale de
rezonan (ASANA-ele) care fac sa apar diferite aptitudini mentale, gesturile
sincronizatoare (MUDRA-ele), contraciile zonale specifce (BANDHA-ele) i n
general orice atitudine corporal sau micare formeaz, graie rezonanei cu
MACROCOSMOSUL un tot resimit n MICROCOSMOSUL fintei printr-o stare
euforic de contiin unitar i putere distinct. O edin de YOGA cuprinde:
a) exerciii simple de contientizare global i de nclzire care creeaz o stare
incipient de dinamizare a energiilor subtile, benefce att psihice ct i
mentale ce exist n fin; totodat ele nclzesc i elasticizeaz moderat
musculatura pregtind uor corpul pentru efectuarea cu succes a diferitelor
posturi corporale sau ASANA-e. B) tehnicile YOGA propriu-zise, iar la sfritul
fecrei tehnici YOGA se va realiza OBLIGATORIU priza cat mai atent i
profund a contiinei asupra finei; c) relaxarea yoghin complet
(SHAVASANA) care faciliteaz repartizarea armonioas a energiilor benefce
acumulate.
naintea aa-ziselor exerciii de nclzire i, de asemenea, nainte de a
ncepe s executm seria propriu-zis a posturilor corporale, ASANA-e, trebuie
s realizam o anumit stare luntric de punere la UNISON vibratil cu sfera
MACROCOSMIC, n care i MICROCOSMOSUL finei noastre este cuprins,
pentru ca ritmurile noastre subtile, luntrice i chiar sufurile fuidice s-si
regseasc starea normal prin intrarea lor n REZONANTA cu ARMONIA
DIVINA UNIVERSAL. Acest timp va f prin urmare consacrat PRIZEI
GLOBALE, LUNTRICE A CONTIINEI care, OBLIGATORIU, va trebui s
constituie O FAZA de tranziie ce va permite un salt calitativ, sublim, de la viaa
banal, obinuit la edina de ASANA-e i la celelalte tehnici YOGA care fac s
se amplifce n noi o oaz de calm, pace i bucurie n tumultul agitat al vieii
exterioare.
Tehnicile de aa-zis nclzire n practica YOGA sunt compuse din
micri simetrice, rapide, de PUNERE IN FORM ce antreneaz o armonioas i
benefc accelerare cardiac i respiratorie. In timpul afectat realizrii ASANA-
elor, mentalul dirijeaz ferm i controleaz atent fuxurile subtile de energie n
fin precum i fecare dintre micrile corpului. Aceste noiuni preliminarii
descriu esenialul i schieaz nsi bza sistemului milenar YOGA. n unele
situaii, mai ales la nceput, este (adeseori pentru o scurt perioad) difcil ca
mentalul s se concentreze ferm i continuu asupra alternanelor de contracii
i relaxri interioare ale grupelor musculare, deoarece n special la nceput el
nu are asupra lor dect o foarte slab percepie contient. ntr-o edin de
YOGA concentrarea mental susinuta reprezint elementul de baz care da
sens i amplifc nsutit efciena oricrei tehnici posturale, ASANA sau
procedeu de control al sufurilor subtile prin respiraie.
Chiar de la nceputul edinei de ASANA-e, aspectul mental i cel afectiv
al finei noastre se vor unifca ntr-un TOT concentrndu-se ferm i
focalizndu-se asupra nivelurilor superioare ale microcosmosului fintei pentru
a realiza astfel interior o dilatare a contiinei n nemrginire, ce ne va face s
ne expansionm n planurile infnite cosmice. Adultul civilizat, superfcial i
egoist care a devenit aproape exclusiv un cerebral, cel mai adesea nu mai are
dect o vag i palid priz a contiinei asupra propriului corp fzic. Cte
persoane nu se simt adeseori foarte tensionate i crispate find totui aproape
incapabile s-i localizeze foarte precis aceste contracii sau focare de tensiune
pentru a le identifca exact? Cte fine umane nu respir cel mai adesea
incorect, greu, superfcial, ignornd permanent faptul c respir predominant
abdominal, toracic sau clavicular? Copiii, dimpotriv, sunt nc foarte
contieni de corpul lor fzic i adeseori este surprinztor s vedem cu ct
uurin realizeaz NAULI KRIYA (o tehnic de YOGA ce implic un control
excelent i micarea circular, specifc a muchilor drepi abdominali). Acest
exerciiu, att de spectaculos n aparen i totodat att de efcient este unul
dintre cele mai difcile de nvat, cci, cu excepia unor explicaii strict tehnice,
nu exist la el mai nimic de explicat care s permit execuia s imediat.
Este un fapt cu totul excepional cnd un adult cruia i se pred NAULI KRIYA
realizeaz acest procedeu complex n mai puin de 4 sau 5 sptmni de
practic, uneori la alte fine umane find nevoie de luni de zile pentru a se
ajunge sa fe executat bine. Dac urmrim, de exemplu s-l artm copiilor,
fr nici un fel de explicaii, vom constata prin comparaie ca numai dup
cteva ncercri, ei vor f cu o uluitoare uurin capabili s-i izoleze muchii
drepi abdominali i bineneles, la fel de repede ei vor ajunge s-i roteasc
efectund COMPLET acest procedeu difcil. Este prin urmare absolut necesar
ca adultul s-i restabileasc urgent priza deplin a contiinei asupra corpului
su, dac vrea sa ajung s aib un deplin control asupra finei sale i s se
perfecioneze ct mai repede psihic i mental. Acesta este totdeauna nceputul
prizei depline a contiinei asupra corpului. Aceast priz a contiinei va f pe
ct posibil centripet; parcurgnd gradat nveliurile superfciale, exterioare,
contiina va progresa interiorizndu-se n profunzime. n faza de nceput este
ns vorba de o priz succesiv a contiinei: a) cu senzaiile de contact
cutanat; b) cu muchii; c) cu respiraia; d) cu organele profunde; e) cu
vehiculele sau structurile din ce n ce mai subtile ale finei; f) cu Sinele Divin
Nemuritor (ATMAN).
A) senzaiile de contact.
n fazele de nceput ale contientizrii ne vom orienta atenia spre piele,
pn cnd vom ncepe s percepem un maxim de senzaii inefabile cutanate,
care vor deveni apoi din ce n ce mai clare. Culcat pe spate, de preferin n
SHAVASANA, vom explora, cu atenie, progresiv, prin intermediul mentalului,
toat pielea, concentrndu-ne s contientizm ct mai bine perceperea intens
i rafnat a tuturor senzaiilor de contact. Metoda de relaxare (SHAVASANA)
care faciliteaz contientizarea corespunde tehnicii descrise n detaliu n cursul
despre relaxare i presupune ca, find ntini la sol, s resimim ct mai clar,
mai nti contactul clcielor cu covorul, apoi vom continua s urcm fr
grab de-a lungul gambelor i coapselor i pe parcurs vom urmri s
contientizm toate senzaiile euforice, tactile. Vom continua apoi de-a lungul
trunchiului i vom urmri s simim ct mai precis contactul spatelui cu
covorul; vom contientiza totodat greutatea capului ABANDONAT la sol i
senzaiile din zona cefei. In degetele de la mini sprijinite cu faa n sus pe covor
se nasc senzaii foarte diferite fat de cele provenind din zonele de la clcie, de
exemplu. Ne vom concentra apoi atenia asupra senzaiilor distincte ce sunt
identifcate n fecare deget, Dac am uitat nainte s ncepem antrenamentul
s ne scoatem inelul sau ceasul (n mod obinuit nu avem aproape deloc
contiina lor), acum vom constata cu oarecare uimire c regsim acest contact
al metalului cu pielea; urcm apoi de-a lungul braului spre cot pn la umr i
simim de asemenea, acolo, contactul cu covorul. Acum am explorat cu toat
atenia de care dispunem ntreaga suprafa a pielii. Dac ne afm cumva n
natur, n aer liber, urmrim s simim cat mi intens razele soarelui care ne
nclzesc sau chiar cea mai fn adiere de vnt. Pe scurt, culegem cu contiina
mereu treaz un numr din ce n ce mai mare de mesaje senzoriale din ce n ce
mai rafnate, provenind de la piele.
B) muchii.
Angrenarea, elasticizarea i creterea volumului muscular constituie o
parte important n sistemul fzic de antrenament culturist. Cu toate c
obiectivele sistemului YOGA sunt fundamental (total) diferite fa de sport,
priza contiinei musculare este totui indispensabil n practica sistemului
HATHA YOGA. Trebuie prin urmare s ne strduim s simim i s controlm
ct mai bine muchii, urmrind constant ca percepia noastr luntric s se
rafneze pe msur ce perseverm n practic, ajungnd n anumite faze
avansate s simim individual chiar i muchii foarte mici. Pentru a deveni, n
primele faze de antrenament, contieni de muchi trebuie mai nti s-i
contractm, realiznd uoare micri-contracii aproape imperceptibile. ntini
pe spate, deplasm degetele de la picioare deprtndu-le linele de altele i ne
concentrm asupra muchilor care intervin n fecare micare; simim sub piele
angrenarea tuturor acestor mecanisme musculare; senzaiile exterioare nu mai
trebuie s ne abat aproape deloc atenia, cci acum trebuie s ne concentrm
n mod ferm, doar asupra senzaiilor interne, provocate uneori numai prin
dinamizrile pe care le schim. Vom face acum s se deplaseze tot piciorul;
pentru aceasta va trebui desigur s contractm uor gambele. n continuare ne
focalizm atenia ferm asupra musculaturii lor, apoi ne contractm uor
coapsele i fesele. Simim masele musculare n angrenare dinamic
manifestndu-se sub piele. Trecem acum n continuare la abdomen,
contractm zona taliei, facem nconjurul centurii abdominale, contractm
muchii de jos, ai spatelui. Explorm dup aceea trunchiul i facem s vibreze
prin angrenare uoar toi muchii. Gtul, la rndul su, nu va face excepie de
la aceast explorare musculara sistematic. Ajungem acum n zona facial. Un
mare numr de percepii complexe ne ateapt acolo, avnd n vedere mulimea
de muchi mici i foarte mobili ce exist acolo. ncepem prin a mica uor,
progresiv maxilarele, mai nti de la stnga la dreapta, cu dinii uor deprtai
pentru a nu-i face s scrie. Percepem n aceast faz toi muchii care intr
gradat n aciune, micm n continuare limba, apoi buzele, schim chiar un
zmbet. Facem apoi s se dilate i s se contracte nrile, schiam un zmbet
ceva mai larg i simim musculatura obrajilor participnd la aceast micare.
Sub pleoapele nchise, facem s. se roteasc ncet ochii n orbite, simim apoi
slbirea contraciei pleoapelor, ncreim uor i relaxm ct mai bine fruntea,
coborm i ridicm sprncenele; cu aceast ocazie simim muchii
contractndu-se uor sub pielea capului. Aceast enumerare evident c nu
poate f limitativ; cu ct va f mai mare numrul de muchi pe care i
contientizm cu att mai complex i mai profund va f efcacitatea acestui
exerciiu numai n aparen simplist.
C) respiraia.
n continuare atenia noastr se va detaa complet de musculatur
pentru a se focaliza ct mai bine asupra unui act foarte important, care n mod
comun se produce aproape incontient: respiraia. Despre atitudinea corect
care trebuie abordat atunci cnd realizam contient i volitiv actul respiraiei
vom discuta mult mai detaliat n cursurile viitoare atunci cnd vom nva
tehnicile de control i ritmare a sufurilor subtile (PRANAYAMA). Pe scurt, aici
este vorba de a observa mai nti procesul natural al respiraiei noastre FR
a-l infuena, deloc, find i rmnnd DOAR martorul detaat al actului
respiraiei. Trebuie s urmrim s ne dm seama de maniera n care actul
respirator se deruleaz fr a interveni deloc prin voin asupra lui; nu trebuie
s urmrim acum s respirm; va f necesar s ne lsam detaai s respirm,
contemplnd ce se petrece! Simim unde, cum i ct de profund respiram:
aceasta este tot. Dup ce am observat detaai suful un anumit interval de
timp facem ca expiraia s devin puin (foarte puin) mai lent, aa nct
eventual s dureze dublu fa de inspiraie.
Dei aparent foarte simplu, acest mod de a contientiza respiraia are
efecte cumulative deosebit de mari. Vom f totodat, atunci ateni pe care din
nari respirm predominant i vom urmri s simim cu o mai mare acuitate
ptrunderea aerului i dac este cu putin, implicit a energiei subtile
vitalizante PRANA-ice. Vom dilata atunci ct mai mult nrile, sesiznd simultan
o amplifcare considerabil a senzaiilor olfactive. In continuare, numai dac.
Suntem capabili, vom vizualiza suful sub forma unui fux ALB INTENS
STRLUCITOR, trecnd n plmni. Cnd realizm aceast contientizare vom
f ateni pentru a constata pe ntreaga sa durat modul n care predominant
respirm: clavicular, toracic sau abdominal.
= VA URMA =
An I CURS 7 TALASANA.
n limba sanscrit, TALA nseamn arbore sau palmier.
n general, oamenii nu dau destul atenie unui mod corect de a sta n
picioare. Unii i Ias toat greutatea corpului pe un picior sau stau cu labele
picioarelor rsucite, cel mai adesea spre exterior. Alii i las greutatea
corpului pe clcie sau pe latura exterioar sau interioar a piciorului. Ne
putem da seama de aceasta cu uurin, observnd unde ni se tocete
preponderent talpa pantofului. Datorit felului defectuos n care stm,
nedistribuind armonios greutatea corporal, apar diferite deformaii, care
afecteaz statica i elasticitatea coloanei vertebrale. Chiar i cnd stm cu
picioarele deprtate, este mai bine s inem labele picioarelor paralele i nu
formnd un unghi. n caz contrar, oldurile se contract, abdomenul este tras
n interior, artifcial, iar pieptul este scos n afar; corpul se las pe spate,
coloana vertebral este ncordat i, n consecin, ne simim ndat obosii i
mintea devine adesea greoaie. Prin urmare, este deosebit de important i n
acelai timp banal de uor s nvm s stm ct mai corect n picioare; dup
cum vom remarca, efectele benefce nu vor ntrzia s apar.
Tehnica de execuie.
Stm n picioare, cu tlpile paralele, dar puin deprtate.
Ridicm braele pe lng urechi i le ntindem n sus, ct mai mult cu
putin, pstrndu-le paralele. n fnal, ntregul corp, braele, trunchiul,
picioarele, trebuie s fe ct mai bine ntinse n sus, ntr-un elan interior
vertical. Rmn relaxate doar palmele i degetele.
Aplicm ASHWINI MUDRA sau, altfel spus, contracia sfncterelor anale
i a zonei anusului n general. Meninem continu contracia pe ntreaga
durat a executrii posturii.
Respirm normal, de voie, fr s ncordm abdomenul.
Exist unele variante, pe care le putem remarca n anumite lucrri, care
cer ca, n fnal, s ne ridicm pe vrfuri, meninnd postura astfel. Altele
presupun rsucirea palmelor ctre exterior sau chiar uoara lor micare
circular, asemenea frunzelor palmierului. Varianta static fundamental
rmne ns cea prezentat mai sus.
Concentrarea.
n timpul execuiei ne concentrm s percepem fuxurile subtile de
energie cosmic ce coboar continuu prin brae, cutnd s distingem ct mai
net diferenele dintre polaritile (+) i (-) ale acestor fuide subtile (manifestate
respectiv prin braul drept (+) i prin cel stng (-) i contientizm acumularea
acestei energii n zona trunchiului, precum i blocarea scurgerii ei n jos prin
intermediul lui ASHWINI MUDRA.
La revenire, cutm s percepem ct mai net cmpurile biomagnetice din
jurul braelor, uoarele descrcri fuidice ale energiilor suplimentare prin
palme i degete, i senzaia de sfer energetic mult dilatat (cmp subtil), n
zona trunchiului n general, dar cu mult n afara corpului fzic.
Efectele i benefciile care rezult n urma exersrii lui TALASANA.
Prin practica consecvent a acestei ASANA corpul devine bine cldit i
minunat proporionat, ager i agil; de asemenea, se dinamizeaz magnetismul
curativ la nivelul braelor i mai ales al palmelor. nlimea corporal poate f
considerabil sporit dac postura se practic n perioada de cretere.
Aceast ASANA este foarte binefctoare pentru femeile gravide, ntruct
ea poate f practicat zi de zi, chiar i pn n a cincea zi dinaintea naterii.
Practica sa nu numai c nu epuizeaz femeia nsrcinat, ci, dimpotriv, o face
s se simt mprosptat i intens energizat. Dintre cele 84 de ASANA-e
clasice, aceasta este singura care poate.f practicat de o femeie de-a lungul
tuturor celor 9 luni de sarcin; ea ajut considerabil la realizarea unei nateri
fr dureri i pstreaz viitoarea mam ntr-o stare de sntate. TALASANA
constituie un exerciiu nviortor, binefctor, deloc obositor, care menine
corpul ager i activ. Totui, n timpul sarcinii, femeile trebuie s practice
aceast ASANA cu mult atenie i precauie, n conformitate cu instruciunile
unei persoane competente.
TALASANA este de asemenea foarte binefctoare n sciatic (durere pe
traiectul nervului sciatic) i pentru aceia ale cror membre sunt hipersensibile
la frig.
Exist i alte efecte specifce legate de practica acestei posturi, dar ele au
legtur mai ales cu execuia lui ASHWINI MUDRA i de aceea vor f studiate
detaliat odat cu analizarea acestui procedeu.
CONTIENTIZAREA IN PRACTICA YOGA (continuare la cursul nr.6, An I)
Starea de revitalizare profund, armonie i calm luntric ce apare n
urma unei asemenea contemplri este freasc, ea datorndu-se strnsei
interaciuni care exist ntre controlul sufurilor subtile i controlul minii.
Aceast contientizare a respiraiei este de dorit s se fac ct mai des. Marii
yoghini au atins uneori desvrirea numai prin contientizarea actului
respiraiei, neles ns ca un proces complex de profund fuziune cu Divinul,
cu aspectele superioare (sublime) ale manifestrii.
D) organele profunde.
Yoghinii ajung astfel s perceap i s-i controleze cu uurin viscerele:
inima, stomacul, fcatul, rinichii, intestinele etc. Preocuprile noastre sunt ns
de alt natur, iar aceste acrobaii fziologice nu sunt uneori lipsite de pericole
dac sunt realizate n afara supravegherii unui ghid expert, competent. n
schimb, este util s fm detaat contieni de activitatea inimii i, n acelai
timp, trebuie luate anumite msuri de precauie, mai ales n cazul opririi
sufului cu plmnii pe plin, n retenia pe vid neexistnd n general pericole.
n aceast direcie, v propunem un exerciiu simplu, la ndemna oricui.
Pentru nceput, stm n retenie pe vid cteva secunde (antrenamentul ne va
permite treptat s ne reinem respiraia i mai mult timp). n toat aceast
perioad ne vom concentra atenia global asupra epigastrului (zona dintre
ombilic i stern). Vom percepe bineneles ntr-o anumit msur btile inimii,
poate chiar de la prima tentativ. Unii vor pune acum ntrebarea: De ce este
necesar concentrarea detaat asupra btilor inimii? Iat de ce: sntatea
depinde, nainte de toate, de sistemul nervos vegetativ, care dirijeaz toat viaa
organic, fr a solicita intervenia contient a finei; activitatea inimii,
plmnilor, stomacului, tubului digestiv i glandelor sale anexe, mecanismele
termo-reglatoare etc, sunt toate dirijate de sistemul nervos vegetativ. Pe scurt,
astfel se regleaz toat activitatea intern a organismului, aceasta find
coordonat prin aciunea antagonist a sistemului nervos ortosimpatic i a
pneumogastricului. Cum de altfel i denumirea sa o indic, pneumogastricul
acioneaz n special n regiunea plmnilor, a inimii, a stomacului, ecourile
aciunii sale find resimite n continuare n reeaua foarte complicat de nervi
pe care o prezint plexul solar. De ndat ce atenia noastr se concentreaz
ferm asupra respiraiei i chiar atunci cnd ne blocm suful, eul contient i
impune voina asupra structurii vegetative, dominnd-o. Deci, n timpul acestei
respiraii, eul contient ajunge s controleze prghiile de comand ale
sistemului vegetativ la nivelul bulbului rahidian (nodul vital al finei). n
aceast faz ne concentrm detaat asupra btilor inimii, realiznd n
continuare o nou etap: ne orientm n continuare i ne deplasm cu
contiina de-a lungul nervilor pneumogastrici, oprindu-ne la inim. n acest
mod unii yoghini ajung s fe perfect contieni de funciile lor vegetative, ceea
ce n cazul de fa nu ne intereseaz dect ca element pur informativ, cci am
precizat anterior faptul c intenia noastr nu este de a imita asemenea
performane adeseori inutile. n schimb, este foarte util, n timp ce percepem
detaai btile inimii, reinndu-ne suful, s ne gndim intens la acea parte a
eului nostru luntric de care nu suntem n mod normal contieni, dar care
totui ne menine i ne regleaz temperatura, armoniznd i integrnd n totul
structurilor noastre schimbrile ce au loc n corp, i coordoneaz activitatea
tuturor funciilor. Graie acestei pri netiute din noi nine, n universul
nostru luntric se desfoar o gigantic activitate exemplar prin
complexitatea ei. S urmrim deci s ne deschidem plini de nelegere i
dragoste fa de aceast parte invizibil i incontient a eului, devenind
profund recunosctori pentru serviciile inestimabile pe care clip de clip ni le
aduce. Repetarea n fecare zi a prizei de contiin cu aceast parte abisal a
eului nostru va avea consecine benefce profunde, iar n momentul n care i
vom cere un efort deosebit, ea va accepta plin de for i VOLUNTAR s ne
ajute. Este important prin urmare s stabilim aceast legtur intim,
profund, evitnd astfel s dm ordine sau sugestii ce ar f prea ndeprtate de
natura freasc, real a structurii mentalului nostru incontient.
Aceast prim etap const deci att n contientizarea gradat a
corpului fzic n totalitatea subsistemelor sale, ct i a modului su specifc de
funcionare, a felului n care acesta trebuie s fe ngrijit, iubit i apreciat la
justa sa valoare. Adeseori spunem c vrem s fm sntoi, dar trebuie s tim
c numai sntatea ntreinut aduce sntate; prin urmare trebuie s avem
grij permanent s nu lsm s ptrund n corp energii rele care ne produc
stri nesntoase. Pentru a realiza ct mai bine aceasta este necesar o intim
cunoatere luntric a corpului fzic ce implic alegerea corect a unor diete, a
unor obinuine binefctoare i exerciii fzice adecvate, a mediului cel mai
propriu unde ne desfurm activitile, a odihnei i a relaxrii. Aceast
contientizare include totodat aprofundarea cunoaterii globale a activitilor
corpului uman: cnd inspirm, de exemplu, trebuie s fm plenar contieni de
faptul c inspirm; la fel, atunci cnd expirm, s fm de asemenea contieni
c expirm; cnd ne micm sau cnd ne plimbm trebuie s fm ct mai
contieni c ne micm sau c ne plimbm; cnd vorbim s fm contieni att
asupra intonaiei, ct i asupra a tot ceea ce vorbim; cnd ne ridicm sau cnd
ne aezm, cnd dormim sau cnd mncm s contientizm clip de clip
exact ceea ce facem n fecare moment. Procednd astfel, o gam nebnuit de
mistere ale finei noastre ni se vor dezvlui.
E) corpurile subtile.
Priza noastr de contiin se va focaliza acum n continuare asupra
corpului bioenergetic, ajungnd astfel s percepem ntreaga anatomie subtil a
finei care este alctuit din centri de for (CHAKRA-e) i NADl-uri, acele
canale sau circuite subtile prin care energia extrem de fn circul att n
interiorul, ct i n afara corpului fzic. Acestea pot f percepute la nceput prin
uoare vibraii energizante, prin nclzirea zonei respective, prin apariia unei
stri de dilatare i euforie.
O alt etap const n contientizarea efectelor complexe ale emoiilor
asupra corpului fzic. Emoiile pozitive au ntotdeauna un efect benefc, iar cele
negative, distructive, au un puternic efect duntor. Gelozia, ura, lcomia,
invidia, rutatea, posesivitatea sunt emoiile cele mai duntoare, n timp ce
aversiunea, necazurile, teama, laitatea de diferite tipuri sunt emoii
psihosomatice cu aciune mai puin nociv. Senintatea, bucuria,
compasiunea, nelegerea, dorina de a-i ajuta pe ceilali i alte simminte de
acest gen au un puternic efect stenic pozitiv asupra corpului. Trebuie deci s
nvm s ne contientizm emoiile de ndat ce acestea apar, pentru a putea
pstra controlul asupra lor, urmrind chiar s trim plenar mai ales strile
pozitive, benefce, rezistnd celor negative, eliminndu-le i controlndu-le.
Respir adnc i numr pn la 10 cnd eti furios este un sfat foarte bun
pentru a ne putea regsi calmul i stpnirea de sine. Relaxarea, KRIYA-urile,
procedeele de autocontrol, PRATYAHARA sau controlul senzorial, toate acestea
ne vor f de mare folos pentru atingerea i meninerea strii de total
contientizare.
Urmeaz apoi contientizarea sferei mentale a gndurilor i a modului n
care mintea poate s controleze i s infueneze emoiile i corpul. De fapt,
mintea este o parte a minii, partea contient a minii care difer de ceea ce
n general numim subcontient sau mintea fr contientizare. ADHI-VYADHI
este termenul sanscrit referitor la mintea contient. ADH1-VYADHI este
termenul folosit i pentru activitatea psihosomatic.
Cnd aceast faz a fost realizat, ne ndreptm spre o alt
contientizare, aceea n care mintea contient este transcens de ctre un
aspect mai nalt al minii, numit BUDDHI. BUDDHI este cel mai nalt aspect al
contientizrii, uneori numit i intelect. Pentru a realiza aceast contientizare
se folosesc DHARANA (concentrarea mentalului) i DHYANA (meditaia
profund).
Aceste etape ale contientizrii despre care am vorbit puin mai nainte
nu sunt doar simple mijloace de control al simurilor. Ele sunt de asemenea
permanent indicate i celor care practic SAMYAMA (identifcarea perfect), cel
mai nalt nivel al tehnicilor mentale, cum ar f DHYANA, meditaia. Este greit
s credem c meditaia, starea de LAYA, sau starea cea mai nalt de
SAMADHI, starea de Contiin Cosmic, pot f realizate doar de civa alei.
Femeile, n special, cred, adeseori n mod fals, c ele nu pot atinge fazele cele
mai nalte din YOGA. Nu este adevrat. i femeile pot aspira i pot experimenta
cu uurin strile spirituale cele mai profunde dac sunt perseverente i dac
au o aspiraie veritabil dublat de rbdare i de o practic constant a
etapelor YOGA. Conceptul de meditaie n YOGA nu este identic cu acela din
misticism; meditaia aici este mai degrab o deschidere i o apropiere gradat
realizate de mintea uman, prin care aceasta vibreaz la unison cu cele mai
nalte stri de contiin din Macrocosmos. Meditaia are drept rezultat o stare
de profund mulumire i fericire, de pace a minii, simultan cu aceasta
rezultnd cunoaterea de sine care conduce la adevrata mare nelepciune:
cunoaterea Vieii Divine.
Fiecare dintre noi caut aceasta, adeseori fr s tie ce caut. Confuzia
domnete mai ales printre cei ineri i ignorani care se complac n aceast
stare. In acest moment n care recunoatem c suntem deja n cutare, dar
confuz, ncepe practica contientizrii. Dac nu este posibil s rupem cteva
ore sau zile din timpul afectat vieii obinuite de familie sau datoriilor
serviciului pentru a contientiza, s urmrim s realizm acest lucru mcar
atunci cnd avem puin timp la dispoziie. Exemplu: ne aezm ntr-o postur
confortabil. Ne relaxm i ndeprtm orice tensiune din fina noastr.
ncepem cu o inspiraie i o expiraie profund. Pstrm o ct mai bun
concentrare mental. Mai ales acum nu lsm gndurile exterioare parazite s
ne tulbure. Cnd inspirm trebuie s fm ct mai contieni c inspirm, i
cnd expirm s fm ct mai contieni c expirm. Suntem acum ateni deci
asupra corpului nostru fzic i contientizm orice senzaie, durere sau
amoreal care poate s apar. Le analizm eventual detaat i stabilim apoi
dac sunt duntoare sau folositoare. Dac sunt fenomene tranzitorii, le
ndeprtm prompt gndindu-ne: Acum m relaxez! Dac senzaia respectiv
totui persist, dup cum vom simi nevoia, ne ntindem corpul, ne rsucim,
micm picioarele sau ne masm pe zona tensionat sau dureroas, apoi
relum poziia iniial.
Vom f acum contieni asupra oricrui gnd sau emoie care apare. Cu
ct vom practica mai mult acest procedeu simplu, cu att mai repede vom
putea detecta mai uor apariia unor noi sentimente sau emoii. Trebuie s
contientizm permanent foarte rapid ceea ce simim i gndim n orice
moment. Este necesar mai ales s nlturm gndurile sau emoiile negative
care ne perturb, concentrndu-ne asupra unui singur gnd, fin sau lucru.
De exemplu, ne concentrm asupra cuvntului SHANTI, care n limba
sanscrit nseamn PACE. Repetm SHANTI cu glasul minii ca o JAPA, sau
repetiie integratoare. Acionnd n acest mod, n scurt timp vom putea
contientiza chiar i percepiile spirituale care au tendina s apar mai ales n
timpul perioadelor de linite, de concentrare mental i de meditaie profund.
Extindem contientizarea i n timpul altor activiti cnd facem PRANAYAMA i
HATHA YOGA, suntem contieni cnd respirm simim pieptul cum se dilat i
spunem: pieptul se dilat; cnd expirm, de asemenea, contientizm
fenomenul. n orice moment, dac suntem ateni observm cum corpul
urmeaz instruciunile minii. Cnd privim, spunem: Eu privesc; cnd auzim,
spunem: Eu aud; cnd stm, ne ridicm, ne plimbm, vorbim sau orice
altceva, spunem: Eu.. ncepem cu micrile mai lente. Urmrim s realizm
orice aciune ct mai ncet i metodic, pentru a putea sesiza micarea fecrei
pri a corpului, n detaliu. n acest fel, contientizarea va deveni concentrare i
vom progresa i mai mult. Revelaiile interioare i realizrile spirituale apar
numai atunci cnd emoiile sunt controlate, mintea este linitit i
neperturbat.
Atunci cnd ne pregtim pentru o lupt interioar trebuie s punem sub
control forele negative, emoiile i mintea inferioar dezordonat. Concentrarea
nu se realizeaz uor pentru o minte neantrenat; este necesar o lupt.
Simurile se rzvrtesc. Gndurile zboar de colo-colo, pretutindeni. Ni se va
prea imposibil s ne concentrm i numai timp de 5 minute, dar trebuie s
insistm. Nu trebuie s ne dezamgim la primul eec. Este necesar s ctigm
btlia pentru obinerea unei concentrri foarte bune. n curnd, gndurile
fr legtur, neimportante, nerelevante vor disprea. Atunci va trebui s dm
o alt btlie, aceea cu somnolena i lenea. De fapt, starea de oboseal nu este
dect o stare de rezonan cu energii negative. Trebuie s fm ateni la primele
semne de oboseal. Respirm profund i canalizm energia sufului spre zona
n care apare senzaia de somnolen. Este important s rmnem treji i
contieni! Dac reuim s nvingem lenea, vor aprea primele rezultate
pozitive. Cu discriminare i perseveren vom reui s intrm ntr-o stare de
concentrare moderat caracterizat de un sentiment de pace, linite i fericire.
Emoiile vor disprea, mintea va deveni pur i curnd vom contientiza
luminescena corpului i vom vizualiza o lumin interioar. Apariia acestei
lumini arat c am atins un nivel nalt n practica YOGA. Ne concentrm acum
asupra acestei lumini interioare pn cnd va deveni intens strlucitoare i
astfel vom intra n starea pe care yoghinii o numesc DHYANA sau meditaie.
Putem vorbi acum despre experiena contientizrii interioare i
meditaie. Primele stri de meditaie n YOGA sunt triri profunde de bucurie i
luminozitate. Termenul care se refer la bucurie, beatitudine, n limba
sanscrit este ANANDA. Lumina este real i adeseori ea este numit
MURDHANI JYOTI. Exist de altfel i o coresponden a acestei Lumini
generate chiar n interiorul sistemului nervos, i anume Lumina cosmic.
Oricare ar f sursa luminii, privind-o ndelung i identifcndu-ne cu aceasta,
vom obine o stare plcut, odihnitoare. S nvm s privim intens la aceast
lumin fr ns a ncerca s o stpnim; lumina va dispare dac vom dori s o
posedm. Uneori pot apare i sunete interioare; acestea pot f sunete simple,
obinuite, sau poate f autentica Muzic a Sferelor. Misticii au numit sunetul
interior ANTARA SHABDHAM, DHUNI sau mai corect DASA DHUN, Cele 10
Sunete Interioare.
Dup o anumit perioad, n raport direct cu EFORTURILE I
SINCERITATEA NOASTR LUNTRIC, se vor putea percepe i alte triri de
natur subtil. Starea de energizare se traduce printr-o senzaie de dilatare n
care contiina nu se mai raporteaz numai la corpul fzic, ci se extinde,
realiznd un fel de percepie subtil a nu conteaz ce obiect din jur, resimit
acum printr-un fel de asimilare, chiar n interiorul finei noastre. Astfel vom
tri o stare de fuziune mai nti cu obiectele i finele afate n camer. Yoghinii
avansai ajung ns s-i dilate sfera contiinei proprii ce atinge dimensiuni de
neimaginat, nglobnd sisteme solare, galaxii etc. Etc.
F) Sinele Divin Nemuritor (ATMAN)
n fnal, dup ce am realizat aceast priz de contiin lucid asupra
senzaiilor tactile, a muchilor, a respiraiei, a organelor profunde, a corpurilor:
energetic, astral (emoiile) i mental (gndurile), ntr-o stare de calm profund,
vom ncepe s nelegem c noi nu suntem de fapt niciunul dintre toate aceste
aspecte (vehicule). n toate aceste situaii a existat i exist o contiin lucid
capabil s observe detaat toate aceste stri, senzaii, triri ns fr a se
identifca cu ele. n textele nelepciunii acest gen de contiin este numit:
Martorul ultim, Vztorul, Semnifcantul, Cunosctorul. Atunci cnd
dispare orice sim al eului sau al posesiunii, cnd corpul fzic, simurile i
intelectul sunt pe deplin controlate, se ajunge la trirea plenar a experienei
strii de pur contiin i pur existen n beatitudine. Aceasta este ultima
etap descris ca find contientizarea contientizrii. Acum abia apare o pace
care transcende orice nelegere de tip mental. Ea mai este descris ca: NETI!
NETI! adic: Nu este aceasta! Nu este aceea! Aceast stare inefabil nu poate
f exprimat dect printr-o profund tcere elocvent. Este momentul
desprinderii de lumea material pentru a realiza contopirea n Divin, prin
intermediul revelrii sinelui suprem nemuritor (ATMAN) n fin.
AN I CURS 8 EXPANSIUNEA CMPULUI CONTIINEI PRIN PRACTICA
YOGA
* n virtutea binecunoscutului principiu yoghin c: UN GRAM DE
PRACTIC VALOREAZ MAI MULT DECT TONE DE TEORIE unele indicaii,
oferite n continuare, sunt extrem de utile, practice, simple, accesibile oricui,
pentru a oferi astfel un mijloc efectiv de dilatare i amplifcare a cmpului
contiinei n sfera specifc yoghin a percepiilor senzoriale.
* Unul dintre aspectele eseniale n YOGA este expansiunea controlat a
cmpului contiinei i totala noastr integrare n ntregul mediu.
* Unul dintre secretele acestei integrri interioare fericite, sau cu alte
cuvinte a unei relaii echilibrate i profunde cu Cosmosul, se situeaz la nivelul
sentimentelor i senzaiilor.
* Noi ne putem hrni corpul i psihicul, vindecndu-1 chiar cu uurin,
dac este cazul, devenind profund contieni de sentimentele i senzaiile
noastre, care trebuie s fe profund benefce i ct mai plcute.
* Permind expansiunea i intensifcarea ritmurilor pe care ele ni le
aduc, ne putem pune n contact direct cu sursele infnite ale vitalitii
universale pe ntreaga durat a acestei expansiuni plenar contientizate.
* A vedea se transform ntr-o adevrat viziune, sau cu alte cuvinte ntr-
o expresie constant i complex a totalitii vitale.
* A mnca devine o ofrand adus simurilor. n loc s nghiim distrai i
incontieni, fcnd conversaie la mas, dac devenim receptivi fa de
senzaiile noastre gustative, noi descoperim subtile nuane sau gusturi diferite.
Astfel savurat, hrana, chiar obinuit, devine un izvor de energie i de
sntate.
* Nu ACIONEZ cu simurile, nu LUCREZ cu corpul, ci particip i
rspund la solicitarea exterioar care corespunde gustului meu.
* n cele din urm apare percepia net c propriul meu corp este o surs
infnit de energie autogeneratoare, care nu este localizat AICI sau ACOLO, ci
care este prezent din abunden pretutindeni i n orice moment.
* Pe msur ce toate energiile noastre fzice i psihice sunt trezite i
vitalizate la maxim, senzaiile noastre se vor modifca fa de senzaiile trite n
mod obinuit, vor deveni mai vii i mai profunde.
* n epoca actual se neglijeaz foarte mult cultura senzorial n proftul
intelectualizrii sau al cerebralizrii.
* Exersndu-ne n mod contient i plenar simurile n intensa fuziune cu
armonia cosmic, prin continua lor utilizare ntr-o manier adecvat, corpul
nostru devine o surs intens de for i sntate i noi ne vom trezi astfel
treptat din punct de vedere mental i emoional.
* Atunci cnd privim n apropierea noastr o fin sau un obiect
oarecare, s cutm s ne impregnm ct mai mult posibil de forma sa, ca i
cum am pipi-o. Vom stabili astfel o comuniune telepatic i o interaciune
subtil ntre mediul nostru interior i lumea exterioar.
* Trebuie s nvm s intrm n contact i s apreciem astfel n mod
foarte distinct sunetele, fuzionnd cu ele i percepndu-le cu ntregul nostru
corp.
* Sentimentele i senzaiile noastre constituie o surs inepuizabil de
energie cu condiia de a le primi ntr-o stare de detaare i de relaxare.
* Nimic din toate acestea nu este difcil. Este sufcient s simi, s
percepi. De ndat ce ne lsm ptruni i ne deschidem fa de senzaii, ele
vin toate la noi de la sine, cci ele sunt permanent n jurul nostru i n noi.
* Fiecare micare trebuie s fe un dans, un dans armonios la care noi
trebuie s participm plenar.
* n permanen trebuie s cutm s ptrundem n intimitatea ultim a
propriilor noastre senzaii, fr s le mbrcm ns n cuvinte i fr s le
etichetm.
* Atunci cnd simim profund i plenar ceva, trebuie s meninem foarte
vie energia senzaiei ct mai mult timp posibil, lsnd-o deci s dobndeasc o
extrem expansiune i s ne umple corpul, simurile i mentalul.
* Lsnd astfel senzaiile i sentimentele s se dezvolte intens n ntreaga
lor bogie, se trezesc n mod gradat diferitele niveluri superioare ale
experienei. Astfel devine posibil s percepem energii i senzaii de o subtilitate
inimaginabil, n fecare celul.
* Nu trebuie nici s se analizeze, nici s se evalueze reuita sau eecul
acestei expansiuni a senzaiilor. Nu trebuie s se considere aceasta drept
exerciiu, ci un joc. A vrea s te antrenezi n sensul obinuit al cuvntului este
un obstacol.
* Secretul trezirii imenselor posibiliti latente, al amplifcrii i
acumulrii energiilor produse de senzaii este detaarea lucid i relaxarea
yoghin profund.
* Relaxarea profund ne ofer modalitatea de a percepe un complex de
energie care ne impregneaz fina i se ntinde cu mult dincolo de aceasta.
* Aceast energie gigantic se poate auto-stimula n universul nostru
interior, susinndu-ne la un nivel superior de contiin, n existena noastr
cotidian.
* Reciclndu-ne astfel senzaiile, noi devenim n acelai timp mult mai
sensibili i mai puternici iar senzaiile noastre devin bogate i intense.
* Mentalul nostru devine clar i ferm concentrat, astfel c noi descoperim
ce este echilibrul complet al finei.
* Dac toate simurile, sentimentele i gndurile noastre sunt bine
integrate i echilibrate, rezult c toate relaiile, aciunile i ideile noastre ca i
orice micare corporal, curg n mod armonios.
* Aceast integrare armonioas confer o imens libertate interioar care
ne permite s ne controlm plenar, nu ntr-o manier rzboinic, cu eforturi, ci
cu uurin i ncredere spontan.
* Atunci cnd aceast integrare armonioas devine complet natural, noi
vom face mereu ceea ce este corespunztor i benefc, acionnd pozitiv i cu
mai mult for n lume.
* Noi participm, de cele mai multe ori fr s tim, la relaii de
interdependen de o infnit complexitate, cu nenumrate niveluri de existen
i de contiin, de la subatomic la macrocosmic.
* Ca i toate celelalte sisteme vii din universul nostru, noi constituim o
unitate complet i autonom, care la rndul su este compus din numeroase
subuniti, toate n interdependen unele cu altele.
* Noi suntem n permanen infuenai de o mulime de fore, pe care n
cea mai mare majoritate nici nu le nelegem i nici nu le percepem. Pe de alt
parte, gndurile i aciunile noastre infueneaz alte sisteme vii, n care sunt
cuprinse i universurile microscopice ascunse n corpul nostru.
* ncetinindu-ne n mod armonios activitatea, relaxndu-ne, detandu-
ne, deschizndu-ne cu bucurie simurile la impresiile nconjurtoare, noi
putem nva rapid cum s trezim i s dezvoltm n noi aceste resurse
energetice benefce dar ascunse.
* Atunci cnd ajungem s eliminm tensiunile cronice care ne blocheaz
muchii, creierul i n mod conex mentalul, noi devenim foarte sensibili la
calitile subtile ale experienei (ce devine proaspt i viguroas).
* Astfel descoperim c putem realiza experiena extatic a frumuseii
fecrui moment al existenei noastre ca i cum am asculta n permanen o
muzic sublim i am contempla o oper de art.
* Toate simurile noastre se pot dezvolta la maxim ntr-o manier subtil
pentru a ne mri la extrem bucuria de a tri.
BRAHMACHARYA.
n concepia yoghin, BRAHMACHARYA nseamn continen, nfrnare,
reinere ntr-o anumit direcie, avnd chiar sensul de abstinena, focalizare
spiritual, transmutarea i sublimarea potenialului sexual, att de ctre
brbat, ct i de ctre femeie. n esen, prin BRAHMACHARYA se urmrete
controlul ct mai deplin al potenialului sexual, fr a se anula posibilitatea
exercitrii funciei sexuale. Fiina uman angrenat n practica YOGA are
posibilitatea de a opta pentru: renunarea la activitatea sexual, fcnd tot
posibilul prin anumite tehnici YOGA s canalizeze potenialul sexual,
transformndu-1 gradat n alte forme de energie ca: vitalitate, dinamism
luntric, iubire pur, for mental, spiritualitate, toate acestea n afara
oricrei triri erotice sau sexuale; alternantiva integrrii ntr-o activitate erotic,
sexual, amoroas plenar, n care se urmrete controlul deplin sau
continena funciei sexuale prin exercitarea inteligent a acesteia. n principiu
se urmrete o deplin separare a orgasmului de ejaculare, suspendndu-se pe
o durat nedeterminat ejacularea, indiferent de durata, intensitatea i
frecvena contactelor sexuale. Ejacularea este admis numai atunci cnd cuplul
urmrete scopuri procreative, aspirnd la concepia unui copil. Pentru femei,
controlul descrcrii sau continena potenialului sexual este foarte uor de
realizat i implic, numai n cazuri extrem de rare, un minim antrenament
prealabil. Pentru brbat, controlul ejaculrii i suspendarea pe un interval ct
mai lung de sptmni, luni sau chiar ani a acesteia implic o antrenare
gradat find considerat drept o veritabil performan care asigur accelerarea
progresului spiritual n cadrul existenei, generatoare de fericire n cuplul
amoros. Aceasta implic o alt perspectiv asupra vieii i a sexualitii, find n
fond o invitaie ctre descoperirea dimensiunii enigmatice, spirituale a erosului
transfgurator. Dup nvtura YOGA, ntregul Univers se nate din unirea
cosmic a principiilor masculin (+), YANG) i feminin (-), YIN) a crei expresie,
n plan uman, este amorul plenar transfgurator. Din perspectiva continenei
perfecte realizate n cuplu, de ctre ambii iubii, AMORUL ESTE O DILATARE
GENERATOARE DE FERICIRE CONTINU I BEATITUDINE N CARE SE
PORNETE DE LA FINIT I SE AJUNGE LA INFINIT. Un proverb al nelepciunii
orientale menioneaz, n aceast direcie, c: Atunci cnd, graie continenei
depline, iubirea este nesfrit, imposibilul devine cu uurin posibil.
n concepia oriental se crede c pierderea spermei, cu excepia scopului
procreativ, duce la vlguire, diminuarea vitalitii, ia scderea potenialului
afectiv, mental, spiritual. Reinerea spermei n timpul interaciunii sexuale
conduce la amplifcarea potenialului vital, la amplifcarea nebnuit a plcerii
amoroase n cuplu, la regenerare i rentinerire, la trezirea spontan a
capacitilor telepatice, la trirea unui numr uria de orgasme fr a mai
rezulta oboseal, somnolen sau repulsie fa de sexualitate. La femeie, atunci
cnd practic continena sexual, se constat o reducere proporional a
secreiilor menstruale, dispariia fenomenelor penibile secundare legate de
ciclu, regenerare corporal, amplifcarea creativitii, trezirea inteligenei, tonus
vital mrit, echilibru psihic, anularea complexelor de inferioritate. Cuplurile
care practic continena sexual sunt confruntate cu mult mai puine conficte
luntrice, rezist mai mult n timp sunt mult mai sudate i mai armonioase
dect cuplurile obinuite.
nvtura yoghin consider c att timp ct se practic continena
sexual, fina uman nu are de ce s se mai team de btrnee prematur, de
boal, de moarte sau de decrepitudine. Este evident c, n ceea ce privete
sexualitatea, concepia yoghin nu propune cu tot dinadinsul inaciunea ca
scop. Deoarece n majoritatea cazurilor, inaciunea din punct de vedere sexual
ar f chiar imposibil, uneori asumarea acesteia find chiar duntoare finei,
ar f iraional s se propun abstinena total generalizat ca el n YOGA. n
aceast direcie, se cuvine s amintim cteva citate din faimosul tratat al
nelepciunii orientale BHAGAVAD GITA: Nu-i permite n tine nici un
ataament fa de inaciune (sutra 47, cap. II); Nu abinndu-se inert de la
aciuni omul se bucur de non-activitate, nu renunnd la aciuni el ajunge la
desvrire (sutra 4, cap. III). Mai departe KRISHNA insist: Aciunea este
superioar inaciunii (sutra 8, cap. IV).
Atunci cnd fina uman s-a stabilit ferm n BRAHMACHARYA, n ea se
dezvolt un fond uria de vitalitate i energie, o minte ager, curajoas, un
intelect puternic care poate lupta cu orice fel de difcultate sau nedreptate. Cel
care practic continena cu asiduitate, va descoperi n fina sa un surplus de
for fzic pe care o va putea angrena n munca sa de zi cu zi, amplifcarea
forei mentale i va permite accelerarea gndirii i mbuntirea memoriei,
creterea potenialului intelectual i va permite dinamizarea net a vieii
spirituale.
Efecte. Acela care practic constant continena (BRAHMACHARYA) i
fortifc toate facultile luntrice. Continena permite chiar revelarea Sinelui
Suprem Divin (ATMAN); corpul, psihicul i simurile celui care o practic cu
tenacitate devin capabile de realizri uluitoare. Referitor la practica continenei,
celebrul tratat YOGA DARSHANA menioneaz n capitolul II sutra 37: Aceia
sau acelea care practic continena dobndesc o mare putere.
BRAHMACHARYA I FERICIREA AMOROAS.
n lumina nvturii milenare YOGA, omul deine faculti care i permit
s depeasc realitatea empiric, banal care l limiteaz. El este capabil s
utilizeze posibilitile corpului su, prin angrenarea proceselor de transmutaie,
cu mult dincolo de funciile lui biologice. Astfel el ajunge s cnte, s picteze, s
rd, s danseze, s fac attea alte lucruri pe care biosul lui nu le prevzuse
pentru el. i de ce nu ar realiza omul astfel de lucruri minunate? Dar
respectnd condiia de a nu tulbura legile devenirii i armoniei care reprezint
ordinea freasc a vieii.
Funcia sexual poate de asemenea s fe ocazie a anumitor practici
mbogitoare perfect naturale, angrenate la unison cu ambiana
macrocosmic, fr a perturba ordinea freasc a vieii. Atunci totul se
transform i, graie transfgurrii unifcatoare, un potenial uria va f
sublimat. Viaa nsi trit cu dragoste ne va ajuta spontan s sublimm
totul. Dac ulterior mai avem ceva de fcut, aceasta este s contientizm
bogia energiei care se lanseaz impetuos pentru a ne face s trim mbogii
prin extaz o nou via. i s jubilm. i s ne bucurm din toat fina de
fericirea de a f om, o fin topit ntr-o alt fin, unit inefabil, empatic i
total prin DRAGOSTE cu NEMRGINIREA. Aceste momente sunt adesea prea
scurte. Am vrea s le prelungim, dar orgasmul le ncorporeaz adesea prea
repede cu victoria sa triumftoare care ne rpete prompt potenialul
fundamental de aciune.
Exist practici care, printr-o utilizare contient a energiilor luntrice ale
finei, ntrzie orgasmul. El poate f de asemenea inhibat complet sau controlat
astfel nct s-l putem tri de un numr uria de ori fr s se ejaculeze, ceea
ce permite s se renceap i s se cunoasc infnit mai multe orgasme fr
cheltuial seminal. Actul sexual poate f prelungit indefnit i renceput la
voin. Energia vital este stimulat i srbtoarea corpului trit ca o fericire
extraordinar dureaz att ct se dorete. n afara acestor practici superioare,
fundamentale, actul sexual presupune epuizare, diminuare i o plcere palid.
El este atunci i o activitate fzic intens, care poate de asemenea duce pn la
oboseal i vlguire accentuat ce va face s apar blazarea. Atunci
srbtoarea nceteaz rapid de a mai f euforica srbtoare a nceputului. Ea
devine un abuz, cu toate consecinele specifce tuturor abuzurilor.
ANALIZA COMPARATIV.
ORGASM OBINUIT (cu ejaculare)
ORGASM TOTAL SUCCESIV (fr ejaculare)
Explozie (inevitabil, energia erotic se risipete n scurt timp defnitiv i
inutil iar intensitatea tririi se diminueaz gradat n comparaie cu amploarea
celor simite la nceputul experienei amoroase).
Implozie (energia erotic transmutat se sublimeaz n energii din ce n
ce mai elevate i se acumuleaz n planurile profunde ale finei, provocnd att
stri unice de plcere, ct i fenomene extraordinare, de o bogie fascinant
prin fneea lor. Intensitatea tririi se mrete constant i nu se micoreaz n
fnalul experienei).
n timp scurt i din aceast cauz face s apar o stare de nostalgie fa
de manifestarea sa fulgertor de rapid.
n afara timpului (indefnit ca durat i prin urmare tangent cu infnitul),
prin senzaia oceanic de plenitudine pe care o induce n ntreaga fin la
ambii iubii, dndu-le fericire i bucurie de a tri.
n corp (grosier) doar.
n afara corpului (n plan subtil att la nivel psihic, ct i la nivel mental),
dar antrennd totodat armonios i corpul prin fora senzaiilor erotice
resimite global.
Joc cu cellalt.
Joc cu (n) sine, simultan cu perceperea telepatic (empatic) a celuilalt
ca i cum te-ai simi pe tine nsui.
Eu depind de el/ea.
Cellalt dispare datorit transfgurrii realizate spontan i astfel se
resimte o gigantic dilatare a contiinei tale fuzionat cu a celuilalt, n
Macrocosmos, la nesfrit.
Femeia pasiv, brbatul activ.
Femeia activ, brbatul pasiv.
Respiraie accelerat, haotic.
Respiraie blnd, calm, ritmat de la sine.
Act refex care d natere unei pierderi a controlului (incontien
-impresie de trire animalic, nestvilit).
Act hipercontient i n ntregime stpnit, ce conduce progresiv la un
abandon extatic care face s se manifeste o beatitudine amoroas inefabil
care, odat instalat, i face resimite ecourile n cutele cele mai intime ale
finei 2-3 zile la rnd dup experien.
Micare.
Ne-micare alternnd cu unduiri ncetinite, la care corpul celuilalt
rspunde cu tandree i nesa n sintonana unei armonii depline.
Disponibilitate amoroas limitat n timp datorit epuizrii ce rezult n
urma pierderii intempestive a energiei sexuale prin ejacularea spermei la brbat
i a descrcrii explozive la femeie, conducnd la instalarea unei stri de
vlguire i somnolen care, n cazul excesului, se traduce prin instinctiva
repulsie fa de cellalt sau grea fa de sine.
Disponibilitate amoroas nelimitat, fcnd posibil o trire erotic de o
intensitate covritoare 8-10 ore n ir (CU CONDIIA CA AMBII IUBII S-I
CONTROLEZE TOTAL ENERGIA SEXUAL), n care vitalitatea erotic a celor
doi, n loc s se diminueze, se amplifc, fcnd s apar o plenar stare de
for luntric precum i o satisfacie sexual deplin.
Teama uneori incontient fa de pericolul fecundrii sau graviditii
nedorite care atrage dup sine folosirea contraceptivelor ce provoac, n timp,
stri de frustrare i tulburri hormonale.
Eliberarea complet de orice restricii sau tensiuni penibile, fcnd
perfect posibil o manifestare erotic sntoas i exuberant, determinat de
anularea oricrei limitri fziologice prin suspendarea total a ejaculrii la
brbat, indiferent de durata contactului sexual.
Ataament, dorin egoist.
Detaare, dorina transcens n non-dorin face s apar un sentiment
de mpcare cu sine i fericire durabil pe care o revrsm asupra celuilalt prin
duioie i recunotin.
Pierderea contiinei.
Trezirea potenialului mental latent, ascuirea luciditii contiinei,
amplifcarea inteligenei, intuirea spiritului sau contiina contiinei.
Datorit pierderii intempestive i inutile a unei mari cantiti de energie
sexual pe cale refex, la scurt timp dup aceea potenialul mental i psihic
este diminuat, trirea afectiv find mult estompat, iar intensitatea senzaiilor
sexuale i a tririlor erotice se micoreaz considerabil, n plus, la nivel
intelectual resimindu-se o stare de vscozitate.
Graie transmutrii i sublimrii integrale n alte forme de energie a forei
sexuale la ambii iubii, att n cursul experienei amoroase, ct i mult timp
dup aceea (2-3 zile n ir), puterea psihomental este mult amplifcat, aceasta
determinnd totodat trezirea capacitilor parapsihice latente (telepatie,
premoniie, clarviziune, intuiie etc); apare o stare copleitoare de euforie
afectiv i o sintonie mrit fa de evenimentele cu coninut afectiv pozitiv;
vitalitatea este mult mrit i aceasta atrage dup sine scderea nevoii de
somn; energia intelectual crete fa de normal; gndirea este plin de fantezie
creatoare i deosebit de lucid; survine o stare deosebit de disponibilitate
amoroas, fr ca prin aceasta s rezulte cea mai mic epuizare (dup 8-10 ore
de triri erotice intense, potena este chiar mai intens dect la nceputul
experienei, iar apetitul sexual nelimitat i nediminuat); virilitatea brbatului (i
respectiv feminitatea femeii) se trezete i se intensifc.
AN I CURS 9 PROCESUL ATENIEI N PRACTICA YOGA.
Atenia este activarea, mobilizarea, orientarea selectiv i concentrarea
sau focalizarea proceselor psihomentale n vederea unei optime i facile
refectri prin rezonan sau a unei intervenii efciente. Prin urmare, atenia
este o form a autoreglajului psihomental ce exprim orientarea i
concentrarea activitii psihomentale n mod selectiv asupra unui obiect, fin
sau fenemen, n scopul cunoaterii lui.
n practica YOGA, atenia este foarte important din cauza implicrii ei n
numeroase fenomene i procese luntrice. n YOGA se consider c att
rezultatele ce survin n urma aplicrii diferitelor procedee specifce, ct i
valoarea mental i chiar spiritual a unui om se msoar dup intensitatea i
continuitatea ateniei sale. Atenia este extern sau intern, dup cum va f
ndreptat asupra a ceva exterior sau asupra unei stri interioare. Atenia
interna st la baza introspeciei i este aceea care permite sesizarea
fenomenelor de rezonan. Atenia devine receptiv sau involuntar atunci
cnd, ca urmare a unei rezonane intense, predominanta unei stri este
condiionat de intensitatea proprie a acelei stri care, printr-un fel de
mecanism refex, solicit sau impune activitatea psihomental sau contiina s
se concentreze, mai mult sau mai puin, asupra acelei stri. n YOGA, atenia
este i trebuie s devin voluntar, n msura n care nu se prezint astfel.
NSUIRILE ATENIEI N PRACTICA YOGA.
STABILITATEA sau, altfel spus, persistena ateniei, ce const n a
menine angrenat atenia, intens i clar, orientat nentrerupt n aceeai
activitate sau stare.
CONCENTRAREA se refer la posibilitatea de a realiza o orientare
selectiv, n scopul desfurrii unei activiti sau sesizrii efciente a
fenomenelor de rezonan. Aceast nsuire confer claritate i intensitate
activitii sau strii percepute.
FLEXIBILITATEA este calitatea ce permite deplasarea, comutarea rapid
a ateniei de la o activitate la alta sau de la un fenomen de rezonant luntric
la un altul, cu eforturi minime, exprimnd astfel mobilitatea profund a
focalizrii asupra proceselor sau strilor pe care le urmrim i care ne
intereseaz. Flexibilitatea faciliteaz adaptarea la diferite activiti sau
perceperea unor stri variate prin rezonan.
DISTRIBUIA este o nsuire a ateniei ce permite cuprinderea i
desfurarea a dou sau a mai multor activiti ori procese de rezonan.
Aceast nsuire se poate exprima optim numai dac una sau mai multe dintre
activitile sau procesele de rezonan respective sunt sufcient de
automatizate, graie perfecionrii.
VOLUMUL const n capacitatea ateniei de a cuprinde, la un moment
dat, graie expansiunii dirijate a contiinei, un numr mare sau foarte mare de
fine, procese sau fenomene, toate acestea percepndu-se prin rezonan cu o
anumit claritate de cmp global (sferic).
SECRET.
Dup teoria ezoteric YOGA, diferitele poziii specifce sau posturi
(ASANA-e) genereaz dinamizarea preponderent a centrilor subtili ai corpului
i, graie acestei diferene, se creeaz diferitele feluri de fine. Fiecare fin
uman sau corp animal este construit sau structurat dup o sui-generis
diagram (YANTRA, fgur geometric special secret), format prin
angrenarea proporional distinct a principalilor centri de recepie i emisie
prin rezonan (CHAKRA-e). Proporiile sau raporturile exacte ale acestei
diagrame specifce determin ordinea caracteristicilor predominante care
constituie, la un moment dat, o individualitate dat, aceasta provocnd
asumarea n mod contient i sesizarea anumitor fenomene de rezonan i a
anumitor energii ce survin n anumite posturi YOGA (ASANA-e) special utilizate.
Pornind de la aceasta, deducem c angrenarea contient a unor
asemenea poziii corporale poate modifca rapid gradul de dinamizare relativ a
diferiilor centri de for, putndu-se forma o nou diagram. Prin urmare,
dac se vor menine aceste noi poziii sau posturi pe un interval de timp
sufcient de lung, dup o anumit perioad n fina respectiv se va instala, n
mod distinct, o armonie nou care va genera o stare diferit, superioar, ce ne
va infuena n mod gradat percepiile noastre subtile, strile de contiin,
modul de a gndi i de a aciona, permindu-ne n mod efectiv s intrm n
contact telepatic cu noi dimensiuni sau frecvene vibratorii simultane,
perrnindu-ne deci s atingem o nou modalitate de a f i de a exista.
SECRET.
CELE 12 TEOREME ALE PRINCIPIULUI UNIC N PRACTICA YOGA
1. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (- feminin, YIN)
sunt cei doi poli ai lumii fenomenale produs de infnitul UNU sau UNICUL
polarizabil.
2. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (- feminin, YIN)
sunt amndou produse n mod continuu de Infnitul centrifug.
3. Aspectul solar (+, masculin, YANG) este centripet, Aspectul lunar (-
feminin, YIN) este centrifug.
Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (- feminin, YIN)
produc mpreun energie i orice fenomen.
4. Soarele atrage Luna, Luna atrage Soarele, plus atrage minus, minus
atrage plus, femininul atrage masculinul, masculinul atrage femininul, YIN
atrage YANG, YANG atrage YIN.
5. Fora de atracie este totdeauna proporional cu diferena de
polaritate a aspectelor lunar (- feminin.
YIN) i solar (+, masculin, YANG).
6. Aspectul lunar (- feminin, YIN) respinge aspectul lunar (- feminin, YIN).
Aspectul solar (+, masculin, YANG) respinge aspectul solar (+, masculin, YANG).
Fora de respingere sau de repulsie este invers proporional cu diferena de
polaritate dintre aspectul lunar (- feminin, YIN) i aspectul solar (+, masculin,
YANG).
7. Toate fenomenele i manifestrile sunt efemere. Proporiile lor de
aspect lunar (- feminin, YIN) i aspect solar (+, masculin, YANG) variaz n mod
continuu.
8. Nimic nu este n totalitate aspect lunar (- feminin, YIN) i nimic nu.
Este n totalitate aspect solar (+, masculin, YANG). Fiecare fenomen, element
sau fin implic polaritate.
9. Nu exist nimic neutru n afara Supremului Absolut. Exist
ntotdeauna aspect lunar (- feminin, YIN) sau aspect solar (+, masculin, YANG)
n exces.
10. Marele aspect lunar (- feminin, YIN) atrage micul aspect lunar (-
feminin, YIN). Marele aspect solar (+, masculin, YANG) atrage micul aspect solar
(+, masculin, YANG).
11. n cazul manifestrilor extreme, aspectul lunar (- feminin, YIN)
produce aspect solar (+, masculin, YANG), iar aspectul solar (+, masculin,
YANG) produce aspect lunar (- feminin, YIN).
12. Toate corpurile fzice sau structurile sunt aspecte solare (+, masculin,
YANG) la centru i lunare (- feminin, YIN) la periferie sau la margine.
HATHA-YOGA, aa cum este defnit, este YOGA energiei solare (HA) i a
energiei lunare (THA). Prin urmare, fina uman este situat ntr-un cmp
energetic constituit din radiaii masculine, energiile HA sau YANG, (+), i
radiaii feminine, energiile THA sau YIN. (-). n afara energiilor menionate mai
sus i care sunt de origine cosmic, yoghinii consider c ntreaga via, la
nivelul Terrei, se af confruntat cu un cmp energetic constituit din cele dou
tipuri de energie cosmic menionate mai sus i polarizate + i i energiile de
origine teluric, polarizate de asemenea + i La ora actual, a devenit posibil s
se determine tiinifc acest cmp electric subtil, putandu-se identifca i
intensitatea fuxurilor subtile la care este supus corpul nostru. n linii mari, se
consider c acest curent provine de la diferena de potenial dintre energia
cosmic i Pmnt, la ora actual find clar c, de fecare dat cnd un sistem
se rotete n jurul unui alt sistem, apare un fux electromagnetic. n prezent, n
corpul uman au fost puse n eviden diferitele procese n urma crora aproape
toate organele genereaz electricitate specifc, pe care o putem chiar evidenia
n scopul unor diagnostice, aa cum se i ntmpl n cazul
electroencefalogramei, electrocardiogramei, electroretinogramei,
electromiogramei. Prin urmare, se poate afrma c aproape fecare celul a
corpului nostru este o minuscul central electric.
Focarul infnit de for sau centrala cosmic este constituit, n cazul
Cii Lactee, de axa galaxiei i de Sistemul Solar, care se nfoar n jurul
acestei axe ntr-o micare de tirbuon, cu viteza de 275 km/s, ceea ce provoac
un curent de 10 terraamperi sau, altfel spus, 10 mii de miliarde de amperi
(1012 A), corpul nostru find traversat, ia rndul su, de un picoamper (10-12
A).
Prin urmare, se poate spune c fina uman se af permanent mbiat
n energie, schematic vorbind ea nsi find o bul de energie. Corpul nostru
este deci o acumulare de energie, iar aceast energie se acumuleaz mult mai
mult, concentrndu-se n anumite pri ale corpului nostru. n treact este util
s amintim experiena cu magnetul: atunci cnd magnetul este aezat sub o
foaie de hrtie deasupra creia se af pilitur de fer, se constat instantaneu
c aceste particule de pilitur se orienteaz prompt dup liniile de for
magnetic. La fel, corpul uman supus forelor exterioare i va orienta energia
sa specifc, concentrnd-o n anumite zone. De exemplu, atunci cnd o fin
st n picioare cu minile orientate n sus, n direcia forelor cosmice,
relaxndu-i palmele i degetele i contractndu-i sfncterul anal, corpul su,
mai ales n regiunea trunchiului, va f supus unui fux de energii subtile care
vor f acumulate preponderent n fin n mod automat Aceste fuxuri circul
de-a lungul unor canale subtile cunoscute n YOGA sub numele de NADl-uri i
denumite meridiane n acupunctur. Aceast circulaie a energiei n fin
printr-un complex sistem de canale extrem de fne este foarte important.
nelegerea acestei realiti subtile ne permite s nelegem ct mai bine
exerciiile YOGA.
S lum un exemplu practic: dac ni se cere, n cazul unui exerciiu
YOGA, s canalizm i s trimitem un fuid energetic n picioare, n timp ce ne
reinem suful n plmni, vom constata c acest fenomen este cu putin i
vom sesiza o stare caracteristic de curent electric extrem de fn, vibraii i
senzaia de nclzire, toate aceste procese find nsoite de un fenomen de
acumulare a energiei n acea zon. La prima vedere, aceasta poate s par
straniu, deoarece nu exist nici un fel de circulaie care s mearg de la plmn
la picior. Fr ndoial, n aceast situaie avern de-a face cu altceva. Acest
altceva nu este dect o focalizare a energiei pe care noi o putem mobiliza att
prin intermediul atitudinii corporale (postura), ct i prin concentrarea
adecvat a ateniei asupra fuxului fuidic pe care l vom dirija cu ajutorul
voinei n zona picioarelor. n acest caz vom constata cu uurin posibilitile
pe care ni le pune la dispoziie YOGA, de a aciona n mod direct asupra
energiei subtile i asupra circulaiei, sale, fr a f nevoie s se utilizeze
sistemele vasculare obinuite, Care este numele global al acestei energii?
Chinezii au numit aceast energie KI, indienii i n special yoghinii au numit-o
PRANA. n linii mari, aceast energie se supune legii generale a conservrii
energiei (legea lui Lavoisier), cu alte cuvinte, ntr-un sistem nchis, cantitatea
total de energie este mereu aceeai. Deci, fina uman, dup cum se vede i
din desenele de mai nainte, primete i emite energie; prin urmare, noi suntem
o cristalizare momentan a energiei.
Noi primim energie cosmic chiar i prin intermediul energiei alimentare.
Noi suntem, aa cum am mai spus, o cristalizare de energie i, ca orice
cristalizare de energie, manifestm la rndul nostru o serie de energii: electrice,
mecanice, calorice, sonore, magnetice, psihice, mentale, spirituale.
n toate religiile lumii, sfnii i nelepii au fost totdeauna reprezentai cu
o aureol speciala, simbol al iradierii intense a energiilor lor psihice i mentale.
Un proverb al nelepciunii-populare spune: Sfnii pot f recunoscui chiar i
noaptea. Cunoscnd realitatea subtil a finei, nelegem c acest halou
luminescent apare n cazul acestor fine umane excepionale deoarece ele
manifest o energie ce rezult din lumin i cldur, la baza acestor fenomene
afndu-se, printre altele, i radiaiile infraroii.
n lumina celor expuse mai sus, nelegem c fina uman este de
asemenea i emitor de energie mental. Datorit unei asemenea emisii
mentale extraordinar de intense, ce se manifest cu putere n cazul anumitor
fine umane, se ajunge uneori s se vorbeasc despre acestea mai multe secole
dup moartea lor. ntr-un asemenea caz, putem spune c aceste fine elevate se
pun la unison i fuzioneaz cu energia mental cosmic, pe care o canalizeaz
la nivel planetar, nvluindu-i n aceste energii pe toi oamenii de pe acea
planeta, timp de mai multe secole.
Practica YOGA ne confrunt cu fenomene specifce de polaritate, care se
manifest n sfera activitii vitale, psihice i mentale prin opunerea unor
senzaii, triri i fenomene n termeni extremi i inveii, fcnd cu putin
apariia, n aceste condiii, a unor contientizri care se structureaz i
funcioneaz dup polaritatea NEGATIV (-) POZITIV (+).
Principiul polaritii este pregnant perceptibil n sfera manifestrilor
afective. n linii mari, aceast polaritate implic dou aspecte: 1) YANG, solar,
ce poate f defnit sub numele de masculinitate (+), aceasta implicnd, printre
altele, for, dinamism, emisie, rezisten, curaj, raionalitate, capacitate de
realizare; 2) YIN, lunar, ce poate f defnit sub numele de feminitate (-), aceasta
implicnd, printre altele, sensibilitate, receptivitate, pasivitate, inteligen
analitic, sentimentalitate durabil, intuiie psihologic, slbiciune i
dependen.
PROVERBE INDIENE
* Ca grul se coace omul, ca grul se nate din nou,
* n fericire, ca i n nefericire, caracterul celor alei rmne acelai.
* Apa care st pe frunza de lotus capt strlucire de mrgritar.
* Florile de aur ale pmntului le culeg trei oameni: cel viteaz, cel nvat
i cel care tie s serveasc.
* Numai viaa aceluia este vrednic de laud, care triete i pentru alii.
* Butucul roii este inut de spie i spiele sunt nfpte n butuc.
* Pn i iarba care crete pe malul unui ru este de folos prin existena
ei.
* Boala, ntristarea, suferina, robia i nenorocirea sunt roadele pcatelor
svrite de muritori.
* Tot ce atrn de altul pricinuiete ntristare; tot ce atrn de noi
pricinuiete bucurie.
* Bucuria i ntristarea se nvrtesc ca o roat.
* Nu se dobndete bucuria fr a trece prin dureri.
* Orice lucru pe pmnt este unit cu primejdia; numai renunarea e
ferit de ea.
* Fericirea nu tulbur mintea celui nelept, cci ea e asemenea mirajului
n pustiu.
* Fericirea acestei lumi e trectoare; cci ceea ce e statornic nu se
dobndete prin lucruri nestatornice.
* Fericirea suprem e anevoie de dobndit att timp ct omul nu face o
sforare eroic.
* E greu de dobndit o fericire fr spini.
* Greu se rentoarce fericirea care a fost dispreuit mai nainte.
* Cel mai nefericit este acela al crui sufet nu e mulumit.
* Ah, nemulumirea cu ceea ce este! Ah, nzuina spre ceea ce nu-i!
AN I CURS 10 DESCRIEREA CENTRILOR SECREI DE FOR
(CHAKRA-elor)
Macrocosmosul sau Universul manifestat este constituit din 7 planuri
sau straturi vibratorii, fecare avnd o frecven specifc de vibraie
predominant. Tot astfel, universul, analogic n miniatur, al finei noastre,
asimilat cu un adevrat microcosmos, este constituit i el tot din 7 planuri sau
straturi vibratorii diferite, fecare avnd de asemenea o anumit frecven de
vibraie proprie predominant. Fiecare plan sau strat de vibraie din fina
noastr (vibrnd mai mult sau mai puin la unison sau, altfel spus, n
rezonan cu planul macrocosmic corespondent) este centrul activitii unei
anumite TATTVA-e (energie misterioas a naturii sau principiu subtil
particular). Fiecare dintre aceste 7 planuri specifce de vibraie din
Macrocosmos prezint n fina uman cte un focar-energetic principal
corespondent, care ndeplinete rolul de centru secret de aciune sau centru de
for. In YOGA, un asemenea focar-energetic principal este numit CHAKRA.
Literal, termenul sanscrit CHAKRA nseamn roat i este folosit pentru a
descrie natura circular a acestor focare energetice.
tiina milenar a medicinii tradiionale AYURVEDA precizeaz c fecare
dintre cele 7 focare principale de for (CHAKRA) din fin reprezint de fapt
nuclee energetice-vitale ale finei, ce sunt denumite GRANTHI. Literal,
termenul sanscrit GRANTHI nseamn nod, protuberan sau nucleu i
este folosit n AYURVEDA pentru a arta c fecare centru de for (CHAKRA)
ndeplinete un rol specifc de focar energetic nodal sau nod energetic vital
(GRANTHI) care controleaz precis, atunci cnd este energizatn mod adecvat,
activitatea anumitor pri vitale ale organismului fzic. Prin urmare, fecare
dintre cele 7 CHAKRA-e (GRANTHI-uri) opereaz o anumit infuen
preponderent asupra anumitor pri, sisteme, organe i glande din organism.
Avnd n vedere stratifcarea intern sau psihic, corespunznd exact
frecvenei predominante de vibraie manifestate n fin, n sistemul minte-
corp, yoghinii au numit aceti centri secrei de for (CHAKRA), care stpnesc
i coordoneaz activitatea anumitor sisteme, organe i glande din corp, dup
cum urmeaz: 1. MULADHARA CHAKRA, 2. SWADHISTHANA CHAKRA, 3.
MANIPURA CHAKRA, 4. ANAHATA CHAKRA, 5. VISHUDDHA CHAKRA, 6. AJNA
CHAKRA i 7. SAHASRARA. Pentru o mai clar nelegere, vom indica i
denumirile tradiionale (folosite n unele descrieri din AYURVEDA) ale celor 7
focare-energetice nodale sau nuclee energetice (GRANTHI-uri) din fin, care
sunt corespunztoare celor 7 straturi principale de vibraie ale
Macrocosmosului: 1. PRITHIVI-GRANTHI 2. VARUNA-GRANTHI, 3. AGNI-
GRANTHI, 4. VAYU-GRANTHI 5. VYOMA-GRANTHI (sau NABHO-GRANTHI), 6.
AHAM-GRANTHI i 7. MAHAT-GRANTHI.
Toate cele 7 focare energetice principale (CHAKRA-ele) din fin sunt
angajate ntr-o ct mai deplin cooperare i armonie pentru construcia i
meninerea n form att a corpului, ct i a vieii mentale a finei umane.
Sub infuena direct a centrilor de for (CHAKRA-elor) sufcient de bine
energizai, anumite sisteme, organe i glande corespondente lor (care se af n
trup), au capacitatea de a funciona corect sau de a produce secreii interne
normale, care sunt atunci veritabili catalizatori ai vieii. Aceste secreii, vrsate
n snge, circul modelnd permanent corpul i meninndu-l ntr-o stare de
perfect sntate. Cu prile cele mai rafnate ale acestor secreii interne ale
glandelor sunt, ntr-un anumit fel, modelate i hrnite mintea i psihicul.
n funcie de trezirea sau energizarea mult mai mare (predominant) a
strii de rezonan cu un anumit plan sau nivel principal de vibraie din
Macrocosmos, centrul de for (CHAKRA) corespondent devine predominant
activ n acea fin. Ca urmare a infuenei preponderente exercitate atunci de
acel centru secret de for (CHAKRA) n sistemul corporal, fina uman va
prezenta n existena i comportamentul su toate caracteristicile determinate
de manifestarea preponderent a sistemelor, organelor i glandelor
corespunztoare. Prin urmare, centrul de for (CHAKRA) care este cel mai
intens dinamizat, n mod contient sau spontan, n fin, face s se manifeste
n sistemul corporal o anumit predominan a manifestrilor specifce ale
sistemelor, organelor sau glandelor corespondente.
MULADHARA CHAKRA sau PRITHIVI-GRANTHI.
Formarea structurii fzice, a sistemului nostru corp constituit din carne
i oase se face mai ales prin aciunea Iui PRITHIVI-GRANTHI. Prin procesul de
rezonan subtil, acest prim centru de for ne pune n legtur cu energiile
subtile ale pmntului, care au vibraia cea mai lent comparativ, cu energiile
subtile ale celorlali centri de for. Activarea lui PRITHIVI-GRANTHI este
absolut necesar pentru a oferi finei umane baza sau rdcina vital de care
are nevoie pentru a se dezvolta n continuare pe celelalte planuri. Funcia fzic
a centrului de for MULADHARA CHAKRA este cea de excreie i el are ca zon
de proiecie fzic anusul i intestinul gros. Sistemul muscular i sistemul osos
se manifest n fin sub infuena predominant a energiilor subtile captate
prin rezonan la nivelul acestui centru de for (PRITHIVI-GRANTHI). La nivel
glandular, PRITHIVI-GRANTHI coordoneaz cu precdere activitatea gonadelor,
respectiv, la femeie ovarele i la brbat testiculele. La femeie, ovarele reprezint
glandele genitale feminine, pereche, situate n cavitatea peritoneal. Au o dubl
funcie: 1. Exocrin [de maturare i de expulzare a ovulelor (celulele sexuale
feminine)] i 2. Endocrin [de secreie de hormoni estrogeni (progesteron i n
cantiti mici hormoni androgeni)]. La brbat, testiculele reprezint glandele
genitale masculine, glande pereche, situate sub penis. Ele au dou funcii
principale: 1. Germinativ (producerea de spermatozoizi) i 2. Endocrin
(ndeosebi prin secreia de testosteron).
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN PRITHIVI-
GRANTHI.
Prin natura lor, finele la care predomin n mod armonios PRITHIVI-
GRANTHI sunt foarte rbdtoare, sunt caracterizate de o stare de mare
siguran, prezint considerabile resurse vitale i o atracie predominant fa
de lumea fzic. Modul de comportament specifc pentru fina uman care
prezint o activare armonioas a lui MULADHARA CHAKRA este de a concepe
ntreaga lume fzic care o nconjoar drept o nou i palpitant experien.
Atunci cnd fina uman prezint o activare armonioas la nivelul acestui
centru de for (PRITHIVI-GRANTHI), ea va avea o excelent priz asupra
existenei terestre sau fzice, perseveren, fermitate, constan i o mare
energie vital.
ns, de cele mai multe ori, finele umane care prezint o predominan
a activrii dizarmonioase a lui MULADHARA CHAKRA devin indiferente i
adeseori extrem de lenee, fr s dea n general semne de nelinite arztoare
n nici o direcie i nu fac eforturi ptimae pentru a dobndi ceva. Ele sunt
greoaie la minte, inerte i placide. Ca i roile unui car cu boi, vieile lor se
desfoar i se mic ntr-un ritm ncet i exasperant de lent. Cei la care
predomin activarea dizarmonioas a lui MULADHARA CHAKRA i spun c
nu-i bat mintea cu nici o problem i sunt chiar ncntai, n obtuzitatea lor,
de aceast stare care-i caracterizeaz. Pe ct le st n putin, ei se in deoparte
de conficte sau de cauzele aductoare de nelinite i i dispreuiesc pe cei care
au orice fel de preocupri sau pasiuni care difer de acelea ale lor. Ei sunt
foarte dependeni de mas i de contextul n care triesc. O fin uman cu
predominana dizarmonioas a lui PRITHIVI-GRANTHI triete, dup cum ea
nsi recunoate, mai ales PENTRU A MNCA i are de obicei corpul mare,
greu i dizarmonios dezvoltat, cu un exces de snge, carne i grsime, care o
face s fe de cele mai multe ori diform i dizgraioas.
Dac vreo dezordine sau deranjament apare n activitatea acestui centru
de for (PRITHIVI-GRANTHI), fina uman n cauz devine teribil de egoist,
instinctul de conservare se amplifc monstruos i ea va f preocupat excesiv
de starea sntii propriei sale persoane, lunecnd ctre ipohondrie.
Indiferena sa fa de suferinele altei fine umane, ca i indolena i
nesimirea, cresc n proporii greu de imaginat. Aviditatea cu care se aga de
via, mai ales cnd simte c i este cumva pus n pericol, este un element
caracteristic n cazul predominanei acestui centru de for (PRITHIVI-
GRANTHI).
Fiinelor umane care triesc haotic, larvar, n total incontien, chiar
dac la nceputul existenei ele nu au avut predominana pe acest centru de
for (MULADHARA CHAKRA), datorit complacerii n ignoran, animalitate i
indolen, regreseaz ncet i ajung s-i cristalizeze ctre sfritul existenei
nivelul predominant pe acest centru de for, la ele cristalizndu-se toate
modifcrile pe care le-am descris mai sus. In cazul naterii cu aceast
predominan, dac nu se fac eforturi susinute i perseverente, bazate pe o
cunoatere lucid a situaiei de fapt, n care se elimin complacerea, lenea,
ineria, folosindu-se energia acestui centru de for ca focar de trezire a
celorlali centri de for (CHAKRA), rnd pe rnd, prin transmutarea i ridicarea
energiei de la acest nivel, destinul unei asemenea fine umane va f ratarea i
neputina. Existena sa va avea ceva caricatural i inutil, mai ales pentru
ceilali.
Prin urmare, meninerea incontient n aceast situaie, n cazul
predominanei activrii acestui centru de for (PRITHIVI-GRANTHI), este o
real calamitate pentru o fin uman care are acces ia aceste date
tradiionale. A TI I A NU ACIONA ESTE SUPREMA LAITATE, spune un
text al nelepciunii. Atunci cnd se amplifc dorina de a cunoate tainele
lumii fzice, de a crete spiritual, energiile telurice capt un sens ascendent,
devenind fora motrice ce va hrni procesul de autoperfecionare, deoarece aici,
la nivelul lui PRITH1V1-GRANTHI, i are rdcina orice stare de cretere.
Atunci cnd MULADHARA CHAKRA este intens i armonios dinamizat se
elibereaz o gigantic energie, care va ascensiona ferm de-a lungul mduvei
spinrii, prin canalul subtil secret SUSHUMNA NADI pn n zona din cretetul
capului.
SWADHISTHANA CHAKRA sau VARUNA-GRANTHI.
ntreaga lume creat s-a nscut din APAS-TATTVA sau apa subtil
primordial. La fel, fuidele reproductoare (SHUKRA) produse de secreiile
interne specifce ale acestui centru energetic VARUNA-GRANTHI menin seria
nentrerupt a tuturor finelor vii prin actul procreaiei. Diferiii constitueni ai
corpului, cum sunt: nervii, fuidul limfatic, plasma sanguin, saliva, secreia
lactat, care apare ia femeie n perioada sarcinii, secreiile vaginale aprute n
timpul angrenrii amoroase la femeie i lichidul de lubrifere, la brbat, toate
acestea sunt guvernate de energiile subtile ale lui VARUNA-GRANTHI. De altfel,
majoritatea constituenilor corporali i extrag o bun parte din elementele lor
necesare din smna sau fuidul vital procreator, proces care este, ntr-o
anumit msur, reglat de ctre VARUNA-GRANTHI.
Rinichii, glandele suprarenale (glande pereche situate la polul superior al
rinichilor), glandele bulbo-uretrale (numite i glandele COWPER i care sunt
situate la dreapta i la stnga, deasupra bulbului uretrei la om), glandele vulvo-
vaginale (numite i glandele BARTHOLIN i care sunt situate cte una de
fecare parte a jumtii posterioare a orifciului vaginal), la femeie, i glanda
prostat, la brbat, precum i, ntr-o anumit msur, gonadele, toate sunt
controlate i fcute s acioneze prin intermediul centrului secret de for
(focarului energetic) VARUNA-GRANTHI. Procesul de producere de anticorpi
proflactici n sistemul-corp i implicit funcia imunitar, intr de asemenea tot
ntr-o mare msur n sfera de infuen a lui VARUNA-GRANTI.
SOMA-GRANTHI (sau SOMA-CHAKRA) este numele prin care se defnete
un alt centru de for ce se af n strns legtur cu VARUNA-GRANTHI.
Cuvntul sanscrit SOMA nseamn ambrozie sau nectar. Stpnul forelor
secrete ale apei primordiale, n tradiia oriental a nelepciunii, este VARUNA.
Deoarece esena rafnat i transmutat a energiei sexuale se focalizeaz n
SOMA-CHAKRA, din acest motiv VARUNA-GRANTHI se af n intim legtur
cu SOMA-GRANTHI, supranumit i Lcaul zeilor sau al nemuritorilor,
cunoscut de asemenea i sub numele de SOMA-LOKA, focarul ce se af la trei
degete sub locul (n sistemul-corp) unde se poate intra n comuniune telepatic
cu DHYANA-LOKA (trmul zeilor) n lumea miniatural sau microcosmosul
corpului nostru. Centrul secret de for SOMA-GRANTHI, situat la trei degete
sub cretetul capului, va f descris n detaliu mai trziu.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VARUNA-
GRANTHI.
Fiinele umane care prezint o energizare i o dinamizare predominant
armonioas a lui VARUNA-GRANTHI sunt spontan seductoare i apreciate ca
foarte drgue n relaiile cu cei de sex opus. Ele plac tuturor celor de sex opus,
n special datorita forei lor mari de atracie amoroas, dar i prin cuvintele
agreabile i manierele ncnttoare pe care le manifest natural, aproape de la
sine. Ele prosper cu o uurin miraculoas n tot ce intenioneaz s fac, i
dorinele li se ndeplinesc surprinztor de repede. Fiinele umane la care
predomin n mod armonios energia subtil la nivelul lui VARUNA-GRANTHI i
ctiga aproape fr efort celebritatea, sugestionnd i crend curente de opinie
n societatea monden. Aceste persoane brbai sau femei sunt foarte senzuale,
find nzestrate cu o vitalitate sexual i o sntate excelent. Ele prezint o
remarcabil agilitate i abilitate n meninerea calmului i a armoniei n cadrul
cuplului pe care l creeaz. Predominana activrii armonioase a acestui centru
de for (VARUNA-GRANTHI) face de asemenea s se dezvolte foarte mult
imaginaia creatoare. Dintre asemenea fine umane excepionale apar mari
creatori de art, scriitorii sau poeii.
n cazul dereglrii sau perturbrii activitii acestui centru de for
(VARUNA-GRANTHI), datorit slabei sale energizri sau pervertirii activitii
sale, finele umane fe ele brbai sau femei devin foarte egoiste, invidioase;
uor iritabile, capricioase, despotice, caustice, orgolioase, nclinate spre
degradare i abuz prin experiene sexuale haotice i neselectiv acceptate cu
fine umane mult inferioare fa de nivelul lor, n asemenea situaii rezulta o
rapid vlguire i o mbtrnire prematur, iar trstura dominant a unei
asemenea fine umane este blazarea i oflirea, chiar cu mult nainte de vreme.
n cazul unei amplifcrii excesive, dizarmonioase, a energiei subtile la nivelul
lui VARUNA-GRANTHI, n fin se va amplifca foarte mult imaginaia
necontrolat, ceea ce va face ca acea fin uman s ia de multe ori propria sa
fantezie dezlnuit drept realitate, astfel c adevrul va f acoperit de zidul
propriei sale nchipuiri.
MANIPURA CHAKRA sau AGNI-GRANTHI.
Centrul secret de for MANIPURA CHAKRA reprezint nucleul energetic
de manifestare n fin a energiei subtile a focului. Dac Soarele, care este n
Fiin ntruchiparea focului, ar nceta s dea, cldura att de necesar, apariia
vieii sub orice form, i cu att mai mult a lumii vegetale, animale, inclusiv
finei umane, ar f imposibil. Acest pmnt n ntregime ar f fost o bucat de
ghea fr nici cel mai mic semn sau vibraie a vieii. Tot astfel, fora subtil
foc din corp ine n via i vitalizeaz ntreg sistemul-corp. Cnd acest foc
intern nceteaz s mai radieze cldura absolut necesar, plpirea vieii se va
stinge n scurt timp n corp i moartea va acapara n mod ireversibil acea fin.
Fora subtil a focului, AGNI-DEVATA, acioneaz i controleaz n
sistemul-corp anumite organe i sisteme importante i anume: splina,
stomacul, fcatul i pancreasul. Centri subordonai sau secundari de control i
activitate a acestei fore misterioase foc sunt reprezentai de nenumratele
glande subsidiare, dar mai mici, rspndite de-a lungul intestinelor i n
regiunea stomacului (cum ar f, spre exemplu, glanda piloric) i care produc
folositoarele sucuri digestive. Secreiile interne generate prin infuena lui AGNI-
GRANTHI au aceeai teribil putere de consum sau ardere ntocmai ca acizii
puternici, cum sunt acidul nitric, acidul clorhidric, acidul sulfuric, aa cum
sunt ei cunoscui chimitilor epocii noastre. Constituenii cu ajutorul crora
chimitii produc aceti acizi (i anume hidrogenul, oxigenul, clorul, sulful etc.)
sunt prezeni n anumite doze i n corpul nostru. Fora subtil foc din fin
produce sucul-foc sau acidul absolut necesar proceselor de digestie prin
intermediul grupului de glande controlate i activate de fora-foc, glande
folosite ca veritabile uzine productoare ale secreiilor vieii. Acest suc-foc este
de mai multe tipuri i el este ndeobte cunoscut sub mai multe denumiri: suc
digestiv, bil sau fuid acid. Prin intermediul lui se diger hrana n corp, care
apoi este transformat n snge i alte fuide vitale, ce ajut ulterior la formarea
constituenilor corporali, a muchilor, a grsimii i chiar a oaselor. Acelai foc
subtil intern pstreaz constant, n funcie de situaie, temperatura corpului
i ajut la meninerea n perfect stare de funcionare a celorlalte organe i
sisteme din corp, a cror activitate este controlat de acest centru de for
(AGNI-GRANTHI).
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN AGNI-GRANTHI.
Fiinele umane care prezint o trezire i o energizare armonioas
predominant a acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) sunt fascinatoare,
foarte viguroase, pline de perseveren, sunt caracterizate de o voin uria i
sunt fine pline de optimism ce sunt mai mereu neobosite. Ele au o capacitate
admirabil pentru conducerea i infuenarea aproape hipnotic a maselor.
Dintre astfel de fine umane cu AGNI-GRANTHI energizat extraordinar de mult
apar marii conductori politici, efi militari ilutri, generalii, hipnotizatorii
celebri i finele nzestrate cu putere charismatic ieit din comun. Activarea
armonioas a acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) face ca fina s sesizeze
uor ceea ce este autentic i prezint valoare. O asemenea fin uman este
caracterizat de tenacitate i voin ferm i prezint o vitalitate dinamic ce-i
confer for i abilitate, facnd-o capabil de depirea oricror obstacole.
n caz de dereglare sau n caz de diminuare a energiei subtile la nivelul
acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) se constat devieri comportamentale
severe, fina abuznd de vigoarea sa natural i de energia ei sexual prin
satisfacerea brutal a poftelor sale lacome, uneori chiar perverse sau
complcndu-se s devin fermentul unor aberante revolte antisociale. Dorina
de mrire nemsurat, i totodat n ntregime nejustifcat, precum i orgoliul
unor asemenea fine avide de putere ating piscuri att de nalte nct chiar
prietenii i rudele apropiate se ndeprteaz de ei cu oroare i grea. n situaii
absolut banale ei se impacienteaz prompt i devin foarte nelinitii, chiar
angoasai, la cel mai mic disconfort sau durere fzic. In ceea ce privete modul
lor de a se hrni ei se recunosc cu uurin dup faptul c nu pot menine nici
o restricie sau interdice, cu toate c de obicei sufer de anumite tulburri
digestive, hiperaciditate, ulcer gastric sau duodenal, tulburri hepatice sau
tensiune arterial.
ANAHATA CHAKRA sau VAYU-GRANTHI.
Principalul centru sau focar de control i aciune a energiei subtile a
aerului (VAYU) este regiunea pieptului, care este i sediul lui VAYU-GRANTHI.
ANAHATA CHAKRA (VAYU-GRANTHI) include i controleaz activitatea
plmnilor, a inimii, a timusului, precum i activitatea mai multor alte glande
secundare subordonate, precum i a glandelor sudoripare i a celor sebacee.
Aerul subtil este principalul element sau for vital, att protectoare, ct
i de aciune, din fin. Asemeni lui, principalele lui focare de activitate, i
anume plmnii i inima, dein funcii vitale de mare responsabilitate Un
sistemul-corp. Celelalte organe din corp i pot permite, n anumite limite, un
repaus, dar cele dou organe sus-menionate, n mod obinuit nu-i pot opri
activitatea. Zi i noapte ele trebuie s lucreze. Un interval considerabil de
repaus sau inactivitate din partea lor, n afara performanelor yoghine perfect
posibile, nseamn intrarea fulgertoare n odihna etern sau moartea corpului
fzic.
Atta vreme ns ct toate organele i glandele cuprinse i controlate prin
intermediul lui VAYU-GRANTHI rmn normal active i n bun stare, toate
funciile din sistemul-corp care depind de acestea se desfoar armonios, n
condiii optime, i n nici o parte a corpului care depinde intim de activitatea lor
nu poate surveni vreo dezordine. Defciena ce poate rezulta n cazul slbirii
activitii acestora, atunci cnd centrul de for ANAHATA CHAKRA este slab
energizat, nu poate f suplinit de nici un alt sistem sau organ din corp.
Activitatea sistemului circulator i a sistemului nervos, precum i activitatea
altor organe din corp nu va mai f corect coordonat i, prin urmare, sistemul-
corp se va mbolnvi cu uurin.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VAYU-GRANTHI.
Fiinele umane la care acest centru energetic (VAYU-GRANTHI) este foarte
bine trezit i energizat n mod armonios sunt sntoase i pline de vigoare. O
asemenea fin uman deine un autocontrol admirabil, prezint un
temperament foarte bine echilibrat, are o puritate plin de candoare a minii i
a inimii i n majoritatea aciunilor sale d dovad de entuziasm i altruism. O
astfel de fin uman este plin de bun sim, inimoas, sobr, linitit, lipsit
de egoism i mereu atent s nu fac pe nimeni s sufere. Ea impune respect i
stim, trezind afeciunea celor din jur. O fin uman avnd VAYU-GRANTHI
predominant activat n mod armonios n structura finei sale este plin de bun
sim i este mereu animat de bucurie. Ea radiaz mai mereu o stare de
armonie afectiv, inundnd finele din jurul su cu iubire, dublat de
spontaneitate i entuziasm.
Cnd, n schimb, acest centru de for (VAYU GRANTHI) este ntr-un fel
oarecare diminuat ca energizare sau perturbat, fina uman n cauz devine cu
uurin, pornind de la cele mai nensemnate motive, nelinitit mental, este
prea vorbrea, neserioas, nerecunosctoare i la cea mai mic nemulumire,
gata s-i vorbeasc de ru binefctorii. Ea este n general slab i pipernicit,
find totodat brusc sau repezit n micri.
VISHUDDHA CHAKRA sau VYOMA-GRANTHI (NABHO-GRANTHl)
Centrul principal de control i de aciune al eterului spaial (AKASHA
TATTVA), care corespunde energiei subtile fundamentale a timpului etern, este
focarul energetic al gtului, adic spaiul dintre clavicul i ceaf, aceast
regiune find cunoscut n medicina AYURVEDIC sub numele de VYOMA-
GRANTHI. Tradiia oriental precizeaz c aciunea cte unei TATTVA (principiu
subtil prin intermediul crora fecare for secret se manifest preponderent.
In cazul eterului subtil (AKASHA TATTVA), centrul secret de for din regiunea
gtului (VISHUDDHA CHAKRA) este focarul su principal de manifestare. Acest
focar controleaz activitatea unor importante structuri fzice, i anume: tiroida
(INDRA GRANTHI), paratiroidele (UPENDRA-GRANTHI), amigdalele (TALU-
GRANTHI), glandele salivare (LALA-GRANTHI), sistemul auditiv, faringele,
laringele i funcia vorbirii.
Secreiile interne catalizate n cazul funcionrii i activrii optime ale
acestui centru de for (VYOMA-GRANTHI) elimin prompt orice otrav (care ar
putea face posibil apariia bolilor) i ajut n special la meninerea corpului
puternic i sntos. Dac activitatea principalelor glande coordonate de acest
centru de for (i anume tiroida i paratiroidele) este normal, ele find
sntoase, atunci activitatea sistemului nervos n special, precum i a altor
glande din corp, n particular, nu va putea f perturbat sau slbit. Pe de alt
parte, dac, datorit unei slabe energizri a lui VYOMA-GRANTHI, activitatea
acestor glande slbete, pn la a nu mai introduce n snge o cantitate
sufcient de secreii interne specifce, corpul va suferi mult mai uor atacul
bolilor, cci imunitatea sa va f considerabil slbit.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VYOMA-
GRANTHI.
Starea general a minii, precum i activitatea noastr mental sunt n
mare msur susinute datorit infuenelor exercitate de fuidele i particulele
cele mai rafnate care constituie esena secreiilor interne ale glandelor
guvernate de VYOMA-GRANTHI. Deoarece la nivelul acestui centru de for se
manifest eterul subtil (VYOMA-TATTVA), n care principiul fundamental al
armoniei (SATTVA GUNA) este elementul predominant, cel care urmrete s-i
purifce i s-i spiritualizeze fina trebuie s-i activeze, sufcient de bine i n
mod armonios acest centru de for (VYOMA-GRANTHI), Din acest motiv, o
fin uman avnd o activare preponde ren a lui VYOMA-GRANTHI are o
minte rafnat i plin de buntate. Ea trezete pretutindeni simpatie i
ncntare ntocmai ca un zeu. VYOMA-GRANTHI, n cazul n care este
dinamizat armonios i preponderent la o femeie, este mult mai: puternic i mai
evident ca manifestare dect la brbat. n asemenea situaii, caliti sublime i
fermectoare, cum sunt: gingia, afeciunea pur, iubirea constant, lipsa de
egoism, sunt mai mereu n natura unor asemenea rare femei, evident deosebite
printr-un CEVA aparte chiar pentru ceilali i emannd o vraj continu care le
confer n plus i sntate. Activarea armonioas a lui VISHUDDHA CHAKRA
conduce la dinamizarea intens a intuiiei, atracia irezistibil ctre studiul
tiinifc i spiritual i trirea unei autentice stri de detaare.
n caz de perturbare a activitii acestui centru de for (VYOMA-
GRANTHI), corelat de cele mai multe ori cu o hiperactivitate sau hipo-
activitate a glandei tiroide, n afara strii de slbire general i surescitare care
survine ca o prim consecin, fina uman n cauz i pierde blndeea
obinuit i egalitatea de spirit. n aceste condiii, n cazul ei, scade mult
capacitatea de gndire nalt i profund concentrat. Disperarea i ineria o
copleesc i i acapareaz, ntr-un fel, mintea. Apatia, delsarea i dezinteresul
pentru orice fel de activitate devin trsturile defnitorii ale naturii unei astfel
de fine umane.
AJNA CHAKRA sau AHAM-GRANTHI.
AHAM-TATTVA sau Fora Voinei Spirituale Universale este plasat la
nivelul lui AJNA CHAKRA, n regiunea frunii n corpul nostru care, dup cum
am mai spus deja, este un univers n miniatur. AJNA CHAKRA mai este
numit n unele tratate SHIVA-SHAKTI GRANTHI. Centrul de for AJNA
CHAKRA controleaz i face s funcioneze optim att glanda pituitar
(hipofza), ct i structurile nervoase care reglementeaz capacitatea noastr de
a vedea, de a auzi, de a discrimina i de a memora. Toate aceste structuri
enumerate mai sus reprezint principalii centri de aciune ai lui AHAM-
GRANTHI sau AJNA CHAKRA.
Aa cum AHAM, sau Fora Voinei Spirituale, controleaz n fin ego-ul
i astfel coordoneaz toate activitile noastre mentale pe parcursul vieii, tot
astfel centrul subtil-energetic AHAM-GRANTHI coordoneaz totodat toi ceilali
centri de for enumerai anterior, i anume: VYOMA-GRANTHI sau
VISHUDDHA CHAKRA, VAYU-GRANTHI sau ANAHATA CHAKRA, AGNI-
GRANTHI sau MANIPURA CHAKRA, VARUNA-GRANTHI sau SWADHISTHANA
CHAKRA i PRITHIVI-GRANTHI sau MULADHARA CHAKRA. Acest centru de
for (AHAM-GRANTHI) exercit un rol de coordonare n fin i tinde, pe ct
posibil, dar totdeauna direct proporional cu gradul su de trezire sau
energizare, s repare greelile, cderile i slbiciunile care se pot manifesta la
nivelul sistemelor sau organelor controlate i coordonate prin intermediul celor
cinci centri de for (CHAKRA-e) enumerai mai sus.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN AHAM-GRANTHI.
n rndurile acelor extrem de rare persoane cu AHAM-GRANTHI activat
preponderent n mod armonios, se af marile genii exemplare ale planetei,
eminenii scriitori, poeii inspirai, savanii celebri, ilutrii flosof, iubitorii plini
de abnegaie ai omenirii, sfnii i supraoamenii. Activarea armonioas a lui
AJNA CHARA confer finei umane trezirea contiinei mentale superioare,
calm mental, putere de concentrare, inteligen, putere de sintez mental,
capacitate de memorare excepional.
Pe de alt parte ns, un deranjament sau o perturbare ce poate surveni
n activitatea acestui centru de for (AJNA CHAKRA sau AHAM GRANTHI), ca
urmare a unei slabe energizri a lui, dezvolt n natura luntric a finei un
grad accentuat de josnicie, nimicnicie, viclenie, lips de omenie, rutate, ironie
diabolic, duplicitate, orgoliu nemsurat, egoism feroce.
SAHASRARA sau MAHAT-GRANTHI.
n regiunea cretetului capului se af centrul suprem al finei numit
SAHASRARA sau MAHAT-GRANTHI. Aici se af totodat sediul a cinci nuclee
energetice (GRANTHI-uri) foarte importante, i anume: SOMA-GRANTHI,
DEVAKSHA-GRANTHI (cruia i corespunde glanda pineal (epifza), RUDRA-
GRANTHI, TRIKUT-GRANTHI i LALANA-GRANTHI. Toate aceste GRANTHI-uri
reprezint de fapt anumii centri de for secundari care sunt inclui n sfera de
aciune a lui MAHAT-GRANTHI, find n acelai timp principalele centre sau
focare de control i activitate ale acestui centru fundamental de contiin al
finei (MAHAT-GRANTHI). Aceste centre sau focare de control i activitate ale
lui MAHAT-GRANTHI, n msura n care au fost trezite i energizate din plin,
sunt ca nite fabrici ce produc att triri beatifce extraordinare, ct i serii de
sentimente uluitor de profunde i sublime prin care omul se transform gradat
ntr-un veritabil supraom sau zeu nzestrat cu puteri paranormale i
simminte elevate, stadiu la care ajunge prin trezirea rapid n propria sa
fin a calitilor divine latente.
Secreiile interne determinate i controlate de energiile fundamentale ale
acestui centru de for (MAHAT-GRANTHI) se numesc SOMA-DHARA, termen
care desemneaz nectarul fuid esenial. Acest nectar esenial sublim se
revars, direct proporional cu gradul de energizare al lui SAHASRARA, din
cretetul capului i ajut la meninerea ntr-o perfect stare de armonie att a
corpului, ct i a ntregului sistem nervos, care va f foarte bine vitalizat, plin de
energie, puternic, sntos i pe deplin echilibrat, find capabil de eforturi
intelectuale i spirituale uriae, pe intervale foarte mari de timp.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN MAHAT-
GRANTHI.
Fiinele umane predominant activate i energizate la nivelul lui MAHAT-
GRANTHI sunt adorate i respectate unanim, att n aceast lume, ct i n cele
invizibile, ca marile genii ale nelepciunii sau ncarnri exemplare ale
Supremului Divin (DUMNEZEU). Aceste fine umane sunt cu adevrat chiar
mai mari dect zeii, pe pmnt, i rmn n eternitate drept mari nelepi sau
super-genii desvrite ale acestei lumi muritoare. Chiar din timpul acestei viei
pmntene, fzice, ei gust din suprema dulcea beatifc a realizrii Sinelui
Suprem Divin (ATMAN) i experimenteaz n mod direct REALITATEA inefabil
a Divinului. Nici o umbr sau pat nu atinge vreodat caracterul lor esenial
pur i sfnt. Murdriile curente ale existenei cotidiene sau noroiul lumii
noastre de efemere plceri senzuale, ori vaniti mrunte nu pot arunca nici o
umbr amgitoare sau distorsionant asupra minilor lor mereu lucide i
rafnate la maxim, ce sunt consacrate n ntregime Divinului. Aceste fine
umane au fost i vor f ntotdeauna ntruchiparea celei mai nalte nelepciuni i
totodat ale unei infnite compasiuni i tandrei. Suferinele fzice sau
suprrile, orict de mari, tria sau slbiciunea corpului fzic nu pot infuena
n nici un fel activitatea fundamental, echilibrant a acestui centru suprem
(SAHASRARA), atunci cnd el este foarte intens energizat. Fie bolnav chiar, fe
pe deplin sntos, nici o suferin ori suprare, indiferent ct de mare ar f, nu
poate cauza vreo deteriorare sau tulburare de durat n calmul profund al
dispoziiei lor naturale, dat de activarea preponderent a acestui focar
fundamental de for (GRANTHI). In viaa obinuit a oamenilor comuni i
mediocri, aciunea acestui centru de for (MAHAT-GRANTHI), care ndeplinete
rolul de nucleu energetic al percepiei supramentale i care ar face posibil
sesizarea aspectelor supranaturale ale manifestrii, rmne de regul cu totul
neobservat, existena ei find adeseori nebnuit de ctre omul obinuit.
BRAHMARANDHRA.
Chiar n vrful lui MAHAT-GRANTHI se af BRAHMARANDHRA sau
deschiztura lui BRAHMA. BRAHMARANDHRA menine, atunci cnd este
deschis sau contientizat, legtura ntre cerul trupesc (DEHAKASHA) al
microcosmosului finei i cerul divin (DIVYAKASH) sau Macrocosmos.
BRAHMARANDHRA, sau deschiztura ce se af n vrful capului sau n vrful
lui SAHASRARA, permite accesul la o sfer extrem de nalt de existen care se
af deasupra i dincolo de cete trei Tendine fundamentale ale Naturii (GUNA-
e) sau principii de baz (SATTVA, RAJAS i TAMAS). Fiina uman care are
BRAHMARANDHRA deschis se poate scufunda ntr-un ocean de beatitudine i
contiin pur. Chiar n mijlocul acestui ocean, analogic n microcosmosul
finei, se nal MUNTELE KAILASA al scrierilor secrete yoghine, care este
vrful absolut sau culmea i care reprezint ntruparea contiinei supreme
cristalizate. Acest etern nepngrit MUNTE KAILASA este sediul sau focarul
Binelui Suprem (PARAMASHIV), contopit cu Energia sa Suprem
(PARASHAKTI).
Dei n cele de mai sus am analizat succint efectele predominanei sau
energizrii cte unui centru secret de for (CHAKRA), nu absolut ntotdeauna
putem vorbi de existena unei anumite predominane n corelaie doar cu un
singur centru de for (CHAKRA). Exist i unii oameni la care mai muli centrii
de for (CHAKRA) se af n stare de activare preponderent, datorit trezirii i
energizrii lor mai intense n raport cu ceilali centri de for (CHAKRA-e).
Asemenea oameni sunt numii n limba sanscrit M1SRA-GRANTHI-PRADHAM,
sau fine umane la care predomin, proporional ca activitate, mai multe
nuclee subtil-energetice principale (GRANTHI-uri). n natura intim i n
constituia unor asemenea fine umane apar atunci nsumate, n mod evident,
n funcie de gradul de activare armonioas existent la nivelul acestor centrii de
for (CHAKRA), fe calitile, fe lipsurile determinate de funcionarea normal
sau anormal a organelor, sistemelor i glandelor pe care aceti centri de for
le coordoneaz.
Nu considerm ns adecvat scopului acestei expuneri introductive o
tratare mai pe larg a funciilor sistemelor, organelor i glandelor. n scrierile lor
despre funciile glandulare, fziologii occidentali par a f mndri ca nite
bieandri de noile lor descoperiri n domeniul endocrinologiei. n opinia lor, nu
exist ceea ce yoghinii de mii de ani au identifcat sub numele de ego,
personalitate sau individualitate (VYAKTI-TATTVA), ei considernd c viaa i
trsturile caracteristice ale unui om sunt strict determinate i coordonate
numai de secreiile glandulare. Dar tiina despre legtura dintre diferiii centri
de for (CHAKRA-e) i anumite glande nu este de dat recent n India; ea are
aici o vechime respectabil.
Conform experilor indieni n YOGA i medicin AYURVEDIC, organele,
sistemele i glandele fzice din trup sunt fcute s acioneze prin voina,
dorina sau, altfel spus, prin manifestarea determinant a anumitor energii
subtile, aparent enigmatice, controlate de ctre cei 7 centri de for (CHAKRA-
e). Aceti centri subtil secrei de for (CHAKRA) se af n realitate n spatele
ntregii fziologii care asigur funcionarea corpului nostru fzic. Prin urmare,
toate sistemele noastre corporale, toate organele precum i glandele din trupul
nostru, att glandele endocrine, ct i glandele exocrine. Toate nu sunt dect
simple instrumente ale activitii anumitor centri secrei de for (CHAKRA-e),
prin intermediul crora opereaz diferite energii subtile. Experii occidentali nu
i-au dezvoltat nc percepiile intuitive luntrice, percepii pe care nelepii
yoghini le-au folosit i le folosesc din plin. Drept rezultat, cunoaterea
occidental referitoare la misterele corpului fzic, a sistemelor corporale, a
organelor fzice i mai ales a glandelor endocrine este incomplet i aproape
anemic, ea prezentnd nc multe semne de ntrebare i enigme neelucidate.
AN I CURS 11 TRIKONASANA.
Apropierea semnifcativ ntre cuvntul sanscrit TRIKONA (triunghi) i
cuvntul grecesc TRIGONOS este frapant. Aceast postur este, numit a
triunghiului deoarece, atunci cnd ea este realizat, confer corpului aparena
unui triunghi. Cu toate c acest exerciiu este de: asemenea practicat n
gimnastica suedez, tehnica yoghin i efectele sale sunt n totalitate diferite,
cu excepia anumitor efecte asupra musculaturii dorsale i abdominale care
sunt comune ntr-o oarecare msur, ambelor sisteme.
TEHNICA DE EXECUIE.
Stnd n picioare, deprtrn picioarele meninnd tlpile paralele astfel
nct picioarele s formeze un unghi de 90 de grade. Aceasta ne va ajuta s
reducem micrile laterale ale bazinului. ntindem braele lateral, cu palrnele
orientate n jos.
A) Execuia pe partea stng. Aplecm apoi trunchiul ctre dreapta, n
timp ce mna dreapt coboar ctre genunchiul drept. Atunci cnd mna
dreapt atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i arttorul de-a
lungul gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa micarea i bazinul pivoteaz
uor. Aplecm astfel trunchiul pn ce degetele de la mna dreapt se apropie
ct mai mult de glezna dreapt. Simultan, pstrm ntins braul stng, capul
rmnnd nemicat. n aceast atitudine ne imobilizm, fcnd s basculeze
umerii pentru a-i aeza ct mai perpendicular cu putin n raport cu podeaua.
Este bine ca n aceast poziie fnal s deprtm uor palma dreapt astfel
nct ea s nu se mai sprijine de piciorul drept. Astfel benefciile acestei posturi
vor f maxime. Contientizm i ne concentrm s percepem fuxul de energie
teluric ce urc prin membrele inferioare, focaliznd n zona plexului solar,
unde dinamizeaz MANIPURA CHAKRA. Concomitent percepem fuxul de
energie cosmic captat prin palma stng i degetele relaxate, circulnd prin
bra i dinamiznd dup focalizare n partea stng a abdomenului centrul
secundar de for CHANDRA CHAKRA, n legtur cu anumite energii lunare.
Rmnem n aceast poziie respirnd normal, de voie, cu atenia concentrat
s percepem activarea celor dou CHAKRA-e, cel mai intens a lui MANIPURA
CHAKRA, secundar a lui CHANDRA CHAKRA. Este important s distingem c
MANIPURA este activat prin intermediul energiilor subtile telurice ce
focalizeaz n aceast zon a abdomenului, iar CHANDRA CHAKRA prin
intermediul energiilor cosmice captate prin braul stng ridicat. Revenirea la
poziia normal implic rmnerea cu picioarele n continuare deprtate, dar
necesit, dup revenirea trunchiului la normal, cu braele ntinse lateral,
coborrea acestora (a braelor) pe lng corp, unde rmn relaxate. Aceasta
este ncheierea execuiei pe partea stng.
Contientizarea execuiei pe partea stng.
La revenire, contientizm masajul specifc al organelor digestive,
dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, secundar contientiznd activarea lui
CHANDRA CHAKRA. Realizm de asemenea dinamizarea polar a prii stngi
a abdomenului.
B) Execuia pe partea dreapt. Aplecm apoi trunchiul ctre stnga, n
timp ce mna stng coboar ctre genunchiul stng. Atunci cnd mna stng
atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i arttorul de-a lungul
gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa micarea i bazinul pivoteaz uor.
Aplecm astfel trunchiul pn ce degetele de la mna stng se apropie ct mai
mult de glezna stng. Simultan pstrm ntins braul drept, capul rmnnd
nemicat. n aceast atitudine ne imobilizm, fcnd s basculeze umerii
pentru ai aeza ct mai perpendicular cu putin cu podeaua. Este bine ca n
aceast poziie fnal s deprtm uor palma stng astfel nct ea s nu se
mai sprijine de piciorul stng. Astfel benefciile acestei posturi vor f maxime.
Contientizm i ne concentrm s percepem fuxul de energie teluric ce urc
prin membrele inferioare, focaliznd n continuare n zona plexului solar, unde
dinamizeaz MANIPURA CHAKRA. Concomitent percepem fuxul de energie
cosmic, captat prin palma dreapt i degetele relaxate, circulnd prin bra i
dinamiznd dup focalizare n partea dreapt a abdomenului, centrul secundar
de for SURYA CHAKRA, n legtur cu anumite energii solare. Rmnem de
asemenea n aceast poziie, respirnd normal, de voie, cu atenia concentrat
s percepem activarea celor dou CHAKRA-e, cel mai intens a lui MANIPURA
CHAKRA i secundar a lui SURYA CHAKRA. Este important s distingem c
MANIPURA este activat prin intermediul energiilor subtile telurice, ce
focalizeaz n aceast zon a abdomenului, iar SURYA CHAKRA prin
intermediul energiilor cosmice captate prin braul drept ridicat. Revenirea la
poziia normal implic rmnerea cu picioarele n continuare deprtate, dar
necesit dup revenirea trunchiului la normal, cu braele ntinse lateral,
coborrea acestora (a braelor) pe lng corp, unde rmn relaxate. Aceasta
este ncheierea execuiei pe partea dreapt.
Contientizarea execuiei pe partea dreapt.
La revenire, contientizm masajul specifc al organelor digestive,
dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, secundar contientizm activarea lui
SURYA CHAKRA. Realizm de asemenea dinamizarea polar a prii drepte a
abdomenului.
Contientizarea global fnal.
n faza fnal a acestei posturi sesizm pregnant activarea intens a lui
MANIPURA CHAKRA, secundar remarcnd dinamizarea concentrat a lui
CHANDRA CHAKRA i SURYA CHAKRA. Remarcm de asemenea masajul
ntregii zone abdominale, la nivel psihic contientiznd starea de ncredere n
sine, voin mrit, curaj, putere de control i dominare, armonie interioar
avnd ca focar de iradiere plexul solar.
Erori care se vor evita.
Iat erorile cele mai frecvente: s se expire n timp ce aplecm trunchiul
i braul; s se ndoaie i s se anuleze liniaritatea braelor ntinse; s nu se
ndeprteze sufcient de mult picioarele i s rmn ntr-un unghi mai mic de
90 de grade, deoarece aceasta ar lsa o mare mobilitate bazinului; s se ndoaie
picioarele; s se lase capul s atrne sau s i se schimbe poziia natural.
Contraindicaii.
n cazul acestei ASANA nu exist nici un fel de contraindicaii, cu
condiia ca ea s fe executat fr a fora, urmnd indicaiile date mai sus.
Femeile nsrcinate vor trebui s fe prudente n ceea ce privete executarea
acestei ASANA, ncepnd cu a patra lun de sarcin, suspendnd execuia
acestei ASANA dup a cincea lun de sarcin din cauza efectelor sale asupra
uterului.
Efecte binefctoare ce survin prin practica consecvent a lui
TRIKONASANA.
Aceast ASANA ntinde i dezvolt admirabil musculatura coloanei
vertebrale. Muchii intercostali sunt mobilizai i devin supli, din cte se tie ei
find n general atrofai i diminuai din cauza modului nostru superfcial de a
respira. Din acest punct de vedere, TRIKONASANA le restituie acestora
mobilitatea pierdut. Muchii abdominali oblici i cei ai soldurilor sunt ntini
atunci cnd trunchiul se nclin lateral pentru a asuma poziia i sunt
fortifcai atunci cnd trunchiul revine la vertical. Centura abdominal este
fortifcat i ntrit. Aceast ASANA fortifc muchii gtului i cei ai cefei,
rareori pui n aciune n viata curent. TRIKONASANA RESTITUIE NTREAGA
S MOBILITATE CUTIEI TORACICE, acesta find un efect foarte important. Se
tie c majoritatea oamenilor prezint asimetrii care fac ca unul dintre cei doi
plmni s respire mai mult dect cellalt. Din acest unghi s-a constatat c cel
mai adesea plmnul drept este cel mai activ. Acest dezechilibru respirator se
accentueaz gradat, odat cu trecerea timpului, plmnul cel mai puin activ
tinznd s-i reduc i mai mult activitatea sa. Desigur, numai un singur
plmn ne este sufcient pentru a tri n mod normal, cu condiia s nu
realizm exerciii foarte violente. Referitor la aceasta se tie c natura ne-a
nzestrat cu o suprafa pulmonar din plin sufcient, anticipnd nevoi
respiratorii importante, n special n caz de eforturi intense i prelungite. Totui
trebuie ca ambii plmni s fe n mod egal aerai, n caz contrar, plmnul mai
puin activ expunndu-se la afeciuni pulmonare cum ar f n special
tuberculoza. Prin expansiunea alternativ a fecrei jumti a toracelui,
aceast ASANA restabilete echilibrul respirator i ventileaz n profunzime cei
doi plmni. TRIKONASANA constituie de asemenea o excelenta pregtire
incipient pentru exerciiile respiratorii i de PRANAYAMA. Aceast ASANA
favorizeaz deci ventilarea nu numai a prii mijlocii a plmnilor ci i pe cea a
lobilor superiori.
Postura implic fexia lateral a coloanei vertebrale, ceea ce corecteaz
deformrile laterale. n cazul scoliozei, trebuie s se practice exerciiul n mod
inegal: de exemplu, de dou ori n sensul corectiv al scoliozei i o singur dat
n cellalt sens. n cazul deformrilor accentuate nu se va aciona dect pe o
singur parte (n sensul corectiv) pn la eliminarea problemelor. n acest caz,
ASANA trebuie s fe executat de mai multe ori pe zi. Partea lombar este n
special angrenat n cadrul acestei posturi. De aceea, TRIKONASANA se
completeaz foarte bine cu posturi de torsiune ale coloanei vertebrale (de
exemplu, ARDHA-MATSIENDRASANA).
Alte efecte benefce.
Practica acestei posturi nltur durerile de spate i dezvolt muchii
fesieri. Corpul devine uor. Afeciunile plmnilor i frecventele eczeme i
couri ale pielii sunt vindecate. O trstura special a acestei ASANA este c
ajut la creterea n nlime. Exist i alte cteva ASANA-e ce pot f practicate
alturi de TRIKONASANA pentru a depi micimea staturii. Postura se
dovedete a f util suferinzilor de sciatic dac este practicat incet.
O alt caracteristic deosebit a acestei posturi este aceea c poate f
practicat chiar i de o femeie nsrcinat, fr a-i cauza vreun ru. n timpul
primelor 3-4 luni de graviditate, femeile pot practica lent aceast ASANA. Ea
armonizeaz i echilibreaz numeroi nervi cu traseu transversal i oblic n
corp. Dei att de simpl, postura este extrem de folositoare pentru femei.
Femeile cu corpul aplecat sau ncovoiat, precum i cele care resimt difculti n
a merge drept trebuie s practice aceast ASANA. ns ea nu trebuie executat
cu smucituri sau grbit, deoarece astfel i pierde din valoare i utilitate. Numai
meninnd corpul n aceast postur un anumit timp, avantajele ei pot f
obinute.
TRIKONASANA, pe lng creterea n nlime, face de asemenea corpul
bine proporionat. Aceast ASANA tonifca muchii picioarelor, nltur
rigiditatea din picioare i solduri, corecteaz anumite deformri ale picioarelor
i le permite acestora s se dezvolte egal. Uureaz i alin durerile de spate i
luxaiile gtului, ntrete gleznele i dezvolt pieptul. De asemenea, tonifc
muchii oldurilor, ai gambelor i tendoanele de la genunchi. Determin
funcionarea corect a muchilor spatelui i ai coloanei vertebrale, deoarece
postura mrete cantitatea de snge din partea inferioar a regiunii spinale.
Pieptul este extins pe deplin. Postura alin efcient durerile spatelui nvigornd
totodat organele abdominale i muchii oldurilor.
Acest exerciiu fortifc centura abdominal i activeaz circulaia
sanguin n abdomen prin comprimarea i ntinderea alternativ a fecrei
jumti a pntecelui. Organele pelviene sunt mai ales interesate de aceast
ASANA care acioneaz n cazuri de ptoze, sau altfel spus n cazul deplasrilor
intestinului (att a intestinului subire, ct i a colonului).
Nervii prii lombare a coloanei vertebrale sunt tonifcai i stimulai,
ceea ce infueneaz direct toate organele abdominale i n special sistemul
genito-urinar, ca i colonul.
Aceast ASANA combate constipaia din dou direcii: 1) mecanic, prin
comprimarea i ntinderea alternativ a abdomenului; 2) pe cale refex, prin
stimularea centrilor nervoi medulari care comand aceste organe (de notat c
apare de asemenea o cretere a diurezei). TRIKONASANA ndreapt coloana
vertebral, echilibreaz i dezvolt cutia toracic, corecteaz prin cretere
toracele de tip plat, elimin grsimea i celulita de la nivelul oldurilor. Aceste
efecte se obin meninnd postura cel puin un minut pe fecare parte.
TIPOLOGIILE UMANE FUNDAMENTALE.
n general se vorbete despre tipul predominat YANG (solar (+) i despre
tipul predominant YIN (lunar (-), dar aceasta numai pentru a simplifca. La o
analiz mai atent, din acest punct de vedere, constatm ns c exist
urmtoarele tipuri:
TIPUL EXTREM YIN (LUNAR (-)
TIPUL EXTREM YANG (SOLAR (+)
Acesta este disimulat (ascuns) i perfd (viclean), faa sa este mai mereu
sumbr i posomort; altminteri extrem de politicos, respect cu strictee
comenzile, convenionalismul i se nclin ntotdeauna n faa tuturor. Este, de
obicei, un longilin (cu un femur lung). Solaritatea (YANG-ul) lui este aproape
inexistent, sngele su este impur. Epiderma sa este groas, muchii prea
relaxai. Cnd se mbolnvete trebuie ca energia sa YIN (-) excesiv s fe
dispersat rapid.
Acesta este ngmfat, prezumios (nfumurat), arogant, capul su i
ntreaga parte superioar a corpului sunt ndreptate, aproape ntoarse spre
spate. Are un orgoliu excesiv de mare i reacii fulgertoare. Manifest un
despotism chinuitor. Este intransigent la maxim i neierttor. Are nclinaii
ctre dogmatism i face dovada unei autoriti dominatoare. El are o foarte
mare solaritate (YANG), iar lunaritatea (YIN-ul) sa este aproape inexistent.
Cnd este bolnav trebuie ca energia sa YANG (+) excesiv s fe dispersat
rapid.
TIPUL MIJLOCIU YIN (LUNAR (-)
TIPUL MIJLOCIU YANG (SOLAR (+)
Acesta este invidios; cnd are ocazia se bucur n gura mare sau pe
ascuns de nenorocirile altora. Se recunoate cu uurin dup mina sa lipsit
de expresivitate, find caracterizat de un aer rece i o atitudine distant. Nu
prea poate ns s rmn mult timp linitit este identifcabil i dup faptul c
merge mai mult cu capul aplecat. El acumuleaz, n general, mai mult YIN
dect YANG. Se caracterizeaz, de asemenea prin atitudine pasiv, apatie,
hipotonie muscular, piele rece privire tears, lentoare n gesturi i vorbire. La
infecii reacioneaz slab. n situaii de stres predomin vagotonia (anomalie
constituional particular caracterizat printr-o sensibilitate special a
sistemului nervos parasimpatic din care face parte i nervul vag sau
pneumogastric). Stomacul su este mic, n schimb are intestinele foarte
dezvoltate; viscerele nu i sunt ns n armonie energetic. n caz de boal
trebuie s-i tonifce energia YANG (+) i s-i disperseze energia YIN (-).
Acesta este foarte pretenios i afectat. Este tipul de mic funcionar
insignifant ce se crede ministru. i place s se mite mult, n, mers i
balanseaz mai ales braele. El acumuleaz, n general, mai multenergie YANG
dect YIN, Se mal caracterizeaz i prin expresie mobil, privire ptrunztoare,
ochi vii, strlucitori, vorbire rapid, voce ferm, gesturi sugestive i.
Numeroase, rezisten fzic mare. Reacioneaz brusc i intens la infecii
(hipertermie, tahicardie, tahipnee). n situaii de stres predomin
simpaticotonia (constituie caracterizat printr-o sensibilitate special a
sistemului nervos simpatic). Energia sa vital este superfcial. Cnd este
bolnav el trebuie s-i tonifce energia YIN i s-i disperseze energia YANG.
TIPUL ARMONIZAT, ECHILIBRAT YIN-YANG.
Aceasta este o fin umana cu o construcie fzic i psihic echilibrat
n mod ideal. Se recunoate prin aceea c este rafnat, civilizat, plin de
noblee, neleapt, modest, bun, prevenitoare, ferm n urmrirea a tot ce
este sublim i nepieritor. Ea nu este ofensat de vanitile mrunte, este franc,
plin de bunvoin i susine cu tenacitate adevrul i druirea fa de cele
mai nalte aspiraii umane. Este ierttoare i plin de compasiune, gata oricnd
s-i ajute pe cei care merit. Este neprtinitoare i chiar pe sine nsi se
analizeaz cu egal luciditate, cunoscndu-i foarte bine att calitile, ct i
defectele pe care caut s le anihileze.
Este voioas, optimist, cu privire blnd, plin de vitalitate, dotat cu
inteligen practic, sensibil cnd este cazul i reacioneaz egal att la
blamarea ruvoitorilor, ct i la elogii sau laude, pstrndu-i calmul
netulburat. ntreaga sa fin eman frumusee, pace luntric, putere i
rafnament.
Este nzestrat cu caliti extraordinare ce trezesc admiraia i
pretutindeni i atrage simpatia fermecndu-i pe ceilali datorit nsuirilor
minunate pe care le are. Are o instinctiv respingere fa de tot ceea ce este
impur, ru sau tulburtor, aducnd, oriunde se af, buna nelegere i
dragostea de nelepciune. Datorit ignoranei generale, acest tip se ntlnete
foarte rar i, n mod cu totul excepional, o fin uman poate ajunge la
aceast stare de armonie desvrit, n mod spontan.
Cnd se mbolnvete, acest tip se poate trata foarte uor i se vindec
cel mai repede. La simptomele de plenitudine maladiv (exces de YANG) se va
dispersa energia, iar n caz de vid sau caren (exces de YIN) se va tonifca
energia.
Marele yoghin Ramakrishna spunea: Nu exist alt mister pentru a
ajunge la YOGA dect s ne scufundm din ce n ce mai mult n profunzimile
finei noastre i s nu ne oprim pn ce nu am ajuns s scoatem via i
dttoarea de via rdcin sau esen. Astfel, atunci, toate fructele pe care
vrem s le aducem, dup natura noastr, se produc n mod natural n noi i n
afara noastr, aa cum vedem de exemplu c se petrece cu arborii, care de la
rdcina lor specifc nu nceteaz s pompeze seva.
SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 9-11)
n acesta lecie vom insista mai mult asupra unor noiuni indispensabile
execuiei corecte a posturilor (tehnicilor YOGA) i nelegerii modului lor de
aciune.
Dup cum i dumneavoastr ai avut ocazia sa va dai seama, ASANAS-
urile necesita att concentrarea ateniei cat i o anumita stare de suplee. In
Cursul 9, An I, pagina 1 vei gsi o scurta prezentare a PROCESULUI ATENIEI
i NSUIRILE EI IN PRACTICA YOGA. Cursul 11, An I, pag. 3 va pune la
dispoziie informaiile necesare pentru a putea obine o cat mai buna stare de
suplee.
De asemenea dumneavoastr tii deja ca atenia localizat asupra
posturii (tehnicii) face ca amplitudinea energiilor recepionate din Univers n
fina noastr (prin intermediul procesului de rezonanta) sa fe maxima. Mai
multe informaii despre aceste energii i despre modul n care sistemul YOGA
acioneaz direct asupra lor vei gsi n cursul 9, an I, pag. 2,3,4.
Ceea ce trebuie ca dumneavoastr s reinei este ca: sistemul YOGA nu
creeaz energie, ci prin modalitile sale specifce, prin atenie i concentrare,
faciliteaz fuziunea i rezonanta cu energiile din Univers. In alte situaii face cu
putina transmutarea i sublimarea energiei sau doar o manevreaz dintr-o
parte n alta, dintr-un sens n altul. Captarea prin rezonanta a energiilor din
Univers se face prin intermediul centrilor de fora (CHAKRAS) iar toate aceste
schimburi energetice se realizeaz de-a lungul unor trasee bine defnite numite
NADIS-uri sau meridiane n acupunctura. Acestor puncte focar (CHAKRAS) li se
atribuie proprietatea de a infuenta (prin aciune asupra lor, apelnd la
tehnicile YOGA) echilibrul energetic al organismului.
Mai mult, centri de for infueneaz direct principalele glande din corp
care n funcie de energizarea respectivilor centri produc secreii normale
(veritabili catalizatori ai vieii) ce sunt vrsate n snge. Cu prtile cele mai
rafnate ale acestor secreii interne ale glandelor sunt intr-un anumit fel
modelate i hrnite mintea i psihicul. O descriere completa legata de infuenta
centrilor de for asupra glandelor din corp o vei gsi n cursul 10, An I.
TRIKONASANA (asana triunghiului) prezentata n cursul 11, An I, este o
postura polara ce face parte din categoria celor care se executa n picioare. Ea
va f realizata, n cadrai edinei de YOGA, imediat dup TALASANA (postura
arborelui). Fiind o postura polar se va realiza mai nti ctre dreapta. La
sfritul execuiei pe partea dreapta apropiai picioarele, (tlpile sunt paralele),
lsai minile pe lng corp i avnd ochii nchii, contientizai efectele. Dup
contientizarea efectelor pe partea dreapta vei trece la execuia posturii
aplecndu-va ctre stnga. La sfritul execuiei pe partea stnga contientizai
mai nti efectele specifce execuiei pe partea stnga i apoi realizai
contientizarea globala fnala (aa cum sunt descrise n curs).
ATENIE!
Urmrii ca perioada de execuie pe partea dreapta sa fe pe cat posibil,
egala cu perioada de execuie pe partea stnga. Excepie vei face daca suferii
de scolioza (deformare laterala a coloanei vertebrale). In acest caz vei urma
indicaiile din curs.
NOT.
Noiunile secrete din cursul 9 An I nu vor f divulgate de dumneavoastr
persoanelor care nu sunt la acest curs.
Cursul 10, An I avnd 8 pagini tiprite este considerat curs dublu.
An I CURS 12-13 PLANUL MORAL I ETIC N YOGA YAMA I NIYAMA.
Cuvntul YAMA provine din rdcina YAM care nseamn a pune fru,
a ine n mn, a supune, a stpni. YAMA reprezint regulile de
comportament i se refer la controlul anumitor tendine negative ce apar la
toate finele umane. Aceste constrngeri nu sunt specifce numai yoghinilor
deoarece orice om, ntr-o anumit msur, le practic. Dar yoghinul trebuie s
le aduc la perfeciune, lucru care cere o druire total, aspiraie, consecven;
curaj. Ele confer n acest caz puteri paranormale.
Aa cum sunt menionate n VOGA SUTRA lui PATANJALI, YAMA sunt n
numr de cinci: 1) AHIMSA (non-violena); 2) SATYA (adevrul); 3) ASTEYA
(non-furtul); 4) BRAHMACHARYA (continena); 5) APARIGRAHA (non-
posevitatea).
AHIMSA i BRAHMACHARYA au fost comentate n cursurile anterioare.
SATYA (adevrul)
SATYA sau adevrul este cea mai important regul de comportare.
MAHATMA GANDHI spunea: Adevrul este Dumnezeu i Dumnezeu este
Adevr. Aa cum focul arde impuritile i rafneaz aurul, tot astfel focul
adevrului purifc ntotdeauna fina.
Adevrul a fost n mod special respectat i chiar adorat n tradiia
yoghin. Vedele afrm c: Adevrul este cel ce guverneaz pmntul, apa,
cosmosul ntreg. Mahabharata afrm chiar c: Dac meritul obinut fcnd o
mie de sacrifcii rituale ASHVAMEDHA ar f plasat n balan cu meritul
adevrului (SATYA), adevrul ar atrna nc mai greu. Marele nelept MANO
afrm: Toate activitile umane sunt efectuate graie cuvntului i nu exist
alt mijloc de comunicare a gndurilor dect cuvntul, deci omul care
necinstete cuvntul care este surs i fundament pentru toate activitile, find
nesincer sau incorect n limbajul su, se poate spune c devine n acelai timp
un ho al tuturor lucrurilor pe care el le denatureaz. Pentru respectarea
acestei reguli, yoghinul trebuie s se abin de la orice exagerare, pretenie,
exprimare echivoc, semi-adevr, dezvoltnd n acelai timp o putere de viziune
clar i direct excluznd confuzia, inconstana, agitaia haotic n vorbire,
gndire sau aciune.
SATYA, la nivelul vorbirii, nseamn c nu trebuie s spunem ceea ce
tim c este fals. i nici nu trebuie s inducem pe alii n eroare lsndu-i s
neleag c tim cu precizie ceva cnd de fapt numai bnuim, sau facem
presupuneri dogmatice. Implic de asemenea faptul c nu trebuie s facem
judeci pripite. Acestui autocontrol trebuie s i se dea totui un sens mai larg:
s fi drept n gnd i n fapt tot aa ca i n vorbire. Yoghinul trebuie s
consacre fecare clip a vieii sale Adevrului n sensul lui cel mai larg. Aceasta
implic s gndim n termenii celor mai nalte principii de care suntem capabili,
urmrind ca aciunile i gndurile noastre s fe n concordan cu aceste
principii i find consecveni lor.
Minciuna nu se refer numai la vorbire. Putem mini prin aciuni dac
aceste aciuni i neal pe alii; de exemplu, i facem s cread c am fcut un
lucru pe care nu l-am fcut i nici nu am avut de gnd s-l facem. La sfritul
fecrei zile trebuie s ne ntrebm dac am respectat principiile adevrului.
Uneori poate exista tendina de a ncerca s justifcm un neadevr. Ar f ns o
nou greeal pentru c n felul acesta ne-am mini pe noi nine i nu trebuie
s ne nelm pe noi aa cum nu trebuie s-i nelm nici pe ceilali.
De asemenea, adevrul nu trebuie comunicat fr discriminare deoarece,
aa cum afrm un nelept yoghin, Cunoaterea adevrat adreseaz aceast
rugciune oricrei persoane care o deine: Eu sunt comoara ta, pstreaz-m
i nu m drui celor ce nu m preuiesc.
Yoghinul nu trebuie s fac afrmaii despre care nu este n totalitate
sigur. De multe ori imaginaia oamenilor obinuii ajunge s deformeze foarte
mult adevrul, dei aparent acetia nu au nici o intenie negativ. Din viziunea
nelepciunii yoghine, aceasta este totui o nclcare a lui SATYA, deoarece a
existat o mare superfcialitate n gndire.
neleptul VYASA, unul dintre cei care au fcut cele mai autorizate
comentarii ale textului YOGA SUTRA al lui PATANJALI, spune: Adevrul va f
folosit totdeauna spre folosul tuturor i nu pentru a distruge sau a face vreun
ru creaturilor. Chiar dac n anumite situaii spunem adevrul, dar prin
aceasta facem totui un anume ru unei fine comitem o mare greeal.
n anumite situaii adevrul poate f folosit pentru a face ru. Aceasta
ns reprezint o folosire a adevrului nu pentru adevr n sine ci pentru a face
ru celorlali. Chiar dac cineva spune un adevr incontestabil, dar o face cu
intenia vdit de a rni o alt persoan, atunci el nu practic n mod corect
SATYA i n mod evident el ncalc atunci AHIMSA (non-violena). SATYA
implic de asemenea o analiz foarte lucid i contient asupra a ceea ce
suntem. Cel care i imagineaz doar c realizeaz lucruri folositoare pentru el
i pentru ceilali, cnd de fapt nu este aa, nu are nici o ans s se
transforme. n primul rnd un om trebuie s-i neleag lipsurile i limitrile,
acceptndu-se aa cum este, pentru c doar n felul acesta poate exista o ans
de transformare. Falsa nelegere a ceea ce un om este de fapt este considerat
de nelepii yoghini ca find cel mai mare ru. Toate celelalte rele, dureri,
suferine provenind din exterior, sunt un rezultat al legii KARMA-ei i au rolul
de a ne face s nvm, conducndu-ne deci i ele, indirect, ctre nelepciune.
Aceast fals nelegere nu poate ns dect s ne ndeprteze de nelepciune,
hrnind egoismul, mpingndu-ne din ce n ce mai adnc n ignoran i fcnd
imposibil elevarea contiinei. VYASA continu: Deci yoghinul trebuie mai nti
sa analizeze hotrnd n fnal ceea ce este mai bun pentru toate finele, i
numai dup aceea el trebuie sa vorbeasc, abinndu-se permanent de la orice
minciun. Gndete nainte de a vorbi este o recomandare cu caracter
general. Totui, pentru ca o persoan s poat spune adevrul, trebuie n
primul rnd s-l f trit n propria sa fin. De aceea sensul cel mai nalt al lui
SATYA l reprezint nsi profunda transformare interioar ce are ca rezultat
revelarea Sinelui Esen (ATMAN).
n tiina actual se cunosc multe cazuri n care o teorem, o lege sau o
idee apreciat la un moment dat ca find un adevr absolut, peste o perioad de
timp a ajuns s fe infrmat sau s constituie un adevr parial nglobat ntr-
un sistem mai amplu i mai profund. Pe msur ce o fin i eleveaz
contiina, rafnndu-i att frecvena predominant de vibraie, ct i
percepiile interioare, precum i capacitatea de exprimare, ajunge s triasc
un proces similar celui descris anterior n care noua modalitate de nelegere o
plaseaz la un nivel mai nalt, dndu-i astfel o viziune mai ampl i mai
integrat asupra realitii ori asupra unui fenomen. Acest proces de
transformare care implic totdeauna rsturnarea principiilor limitatoare,
eliminarea dogmatismului, depirea conformismului asociat cu o stare de
compasiune pentru cei care deocamdat nu au ajuns nc la acest nivel, este o
consecin freasc a procesului de trezire a contiinei.
Plasndu-ne la un nivel superior, dispare treptat interesul pentru
fenomenele fuctuante, trectoare i apare o aspiraie ctre tot ceea ce este
universal valabil, superior, nltor, sublim. De aceea, nelepii Orientului au
afrmat c lumea este o iluzie, iar omul obinuit poate n multe direcii s fe
asemnat cu o main cci el este incontient fa de realitile subtile,
adevrate i nu exist nici un alt motiv s fe aa dect doar faptul c el a
consimit s fe astfel.
Starea celui care prin cutarea Sinelui a atins Adevrul Ultim este
sublima beatitudine a libertii totale. Ea este libertate pentru c n acest
moment fina nu mai este constrns de nici o lege sau determinare exterioar.
Ea este tcere, cci, citndu-l pe LAO TZE: Orice ai spune despre Adevrul
Ultim devine o minciun n momentul n care te supui lui.
Cele 12 caliti pe care le implic SATYA sunt: veracitatea (sau faptul de a
te abine de la orice form de minciun, aceasta atrgnd dispariia fricii),
echilibrul psihic, stpnirea de sine, absena dorinei n emulaie (la nivelul
dorinelor superfciale aceasta ne arat dac e util s dorim un lucru), iertarea,
modestia, puterea de ndurare (rezistena), absena geloziei, mila, atenia i
consideraia fa de ceilali, flantropia dezinteresat, autocontrolul.
Dac mintea nutrete gnduri adevrate, dac omul rostete cuvinte
adevrate i dac ntreaga fin este bazat pe adevr, atunci se creeaz
condiiile pentru fuziunea cu infnitul. Realitatea n natura sa fundamental
este dragoste i adevr i se exprim prin aceste dou aspecte. Viaa yoghinului
trebuie s se conformeze strict acestor dou faete ale realitii. De aceea este
absolut necesar AHIMSA, care n esen se bazeaz pe iubire. SATYA
presupune adevr total n gnd, vorbire i fapt. Neadevrul, sub orice form,
scoate fina din armonia n care exist n mod esenial cu legea fundamental
a Adevrului.
Exist patru pcate provocate prin vorbire: obscenitatea i injuriile, a
spune neadevruri, calomnia sau inventarea unor lucruri i ridiculizarea a ceea
ce este sacru sau demn de veneraie pentru alii. Controlul vorbirii duce la
dezrdcinarea rului de orice fel. Cnd mintea nu mai este orientat negativ n
nici o direcie ea este imediat umplut cu buntate fa de toi. Cel care a
nvat s-i controleze felul de a vorbi, simind cnd trebuie i cnd nu s
vorbeasc, a obinut un autocontrol n mare msur. Cnd o astfel de persoan
vorbete, ea va f ascultat cu respect i cu atenie. Cuvintele sale vor f inute
minte cci ele vor f bune i adevrate.
n YOGA SUTRA (capitolul 2, SUTRA 36) PATANJALI afrm: Fiind ferm
stabilit n SATYA, rezultatul aciunilor va f dobndit, el depinznd n ntregime
de voina noastr. Atunci cnd aspirantul devine ferm stabilit n adevr, prin
practica acestuia ca lege universal, necondiionat de timp, ar, natere i
circumstane, el capt un BUDDHI (intelect) divin. El este capabil s
dobndeasc fructul KARMA-ei sale (legea cauzei i a efectului) conform cu
dorina sa. De obicei, rezultatul KARMA-ei este independent de dorinele
noastre, dar acest lucru nu este valabil n cazul unui om care a realizat perfect
SATYA. Prin practicarea lui SATYA, yoghinul capt adevrul vorbirii. Tot ceea
ce spune va deveni adevrat, se va realiza. n YOGA acest lucru este numit
vorbire psihic. Aspirantul dobndete astfel o anumit putere psihic, mintea
sa devine la fel de clar ca o oglind, astfel nct ea refect tot ceea ce spune.
Astfel, rezultatul oricrei aciuni este n totalitate dependent de el rezultatul nu
mai depinde de schimbare. Sau, se poate spune c acela care a atins
perfeciunea n SATYA e capabil s cntreasc n permanen ct mai bine
orice cuvnt pe care-i rostete deoarece el deine controlul perfect asupra
vorbirii.
Numai aceia care tie s-i cntreasc fecare cuvnt poate spune
adevrul; acest lucru devine o condiie a vorbirii sale. El nu exprim nimic care
s nu f fost cntrit prin puterea spiritual. n acest fel el poate controla n aa
msur vehiculul vorbirii nct orice rostete se realizeaz. Acestea sunt cele
dou nelesuri ale acestei SUTRA a lui PATANJALI: 1) orice spune fina se
realizeaz i 2) rezultatul aciunilor depinde de voina sa.
Practica lui SATYA atrage dup sine VAK-SIDDHI, sau, cu alte cuvinte,
puterea paranormal obinut prin practica lui SATYA, graie creia tot ceea ce
spune sau gndete fina uman respectiv devine adevrat, efectiv, i se
realizeaz (aceasta deoarece atunci energia specifc a individului se mrete
considerabil, intrnd benefc n rezonan cu energia subcontientului colectiv).
ASTEYA (non-furtul)
Dorina de a poseda i de a se bucura de bunul altuia conduce oamenii
ctre fapte profund negative. Din aceast dorin vine ndemnul de a fura i
invidia. ASTEYA (A = nu, STEYA = fura) sau a nu fura include nu numai ideea
de a nu lua ceea ce aparine altuia fr permisiunea sa, dar i aceea de a nu
folosi ceva pentru alt scop dect cel iniial, sau mai mult dect a permis-o
posesorul Astfel, ea include nstrinarea, abuzul de ncredere i folosirea
greit. Yoghinul reduce nevoile sale la minim, gndind c dac adun lucruri
de care nu are ntr-adevr nevoie, el este un ho.
La nivel mental, ASTEYA nseamn lipsa de lcomie i aceasta trebuie
neleas ntr-un sens mai larg: s nu rvneti. Dorina iniial de a avea ceea
ce posed alii este cauza care duce la nsuirea lucrurilor altora. Dar i simplul
gnd de a rvni la ce are altcineva poate tulbura echilibrul emoional i mental.
El creeaz insatisfacia, invidia. Furtul real, dac se realizeaz, este doar un
produs direct al gndului iniial care ne-a fcut s rvnim i astfel ne-a
tulburat echilibrul emoional i mental. De aceea yoghinul i reduce
necesitile fzice la posesiunile pe care poate, el s le utilizeze i chiar i
acestora le acord o mic importan.
ASTEYA, aa cum o defnete neleptul VYASA n comentariul la textul
YOGA SUTRA al lui PATANJALI, este: nsuirea fr permisiune a lucrurilor de
valoare ale altora. Furtul nseamn a lua ceea ce are altcineva. ns ASTEYA
nu este simpla negare a acestui lucru aa cum o gndesc majoritatea
oamenilor. Bineneles aproape toi cei care ncep s practice YOGA nu mai au
tendina s fure n mod concret un lucru. VYASA spune: Se respect ASTEYA
atunci cnd, eliberat de orice dorin, yoghinul refuz nsuirea bunurilor care
aparin altora.
Deci, dac cineva dorete un lucru aparinnd altuia i l ia, el este un
ho. Dac dorete ceva i nu-i nsuete acel obiect, nu este un ho, dar nu
practic ASTEYA. Doar dac nu doreti i nici nu iei nici un obiect de la
altcineva, respeci ASTEYA. Att timp ct doreti ceea ce are altul, realizezi un
furt la nivelul inteniei, n plan mental. Cheia principal care ne permite s
eliminm aceste tendine este eliberarea de tirania dorinelor. O fin poate dori
ceea ce are din punct de vedere spiritual mai mult o alt persoan, dar fr ca
prin aceasta s urmreasc s profte n mod egoist de efortul celorlali. n
aceast situaie nu vrei ceea ce are cellalt ci vrei pur i simplu o realizare
proprie echivalent.
ASTEYA implic de asemenea abinerea de la orice nedreptate,
imperativul categoric aici find s lai totdeauna fecruia ceea ce merit, n
sensul de a nu da niciodat mai puin, dar nici de a oferi mai mult dect este n
mod armonios necesar.
Atunci cnd yoghinul este perfect stabilit n ASTEYA, comorile vin ctre el
din toate prile. Oamenii se simt fericii s-i poat oferi cele mai bune lucruri
pe care le au i, oriunde s-ar afa, finele cele mai elevate sunt atrase ctre el.
n YOGA SUTRA, capitolul 2, SUTRA 37, PATANJALI afrm: Fiind ferm
stabilit n ASTEYA, toate comorile pmntului sunt n mod tainic atrase ctre
yoghin.
Cnd aspirantul spiritual s-a stabilit ferm n virtutea yoghin a onestitii
el capt o putere de cunoatere asemntoare clarviziunii sau contiina
intuitiv. Este exact aceeai facultate pe care o posed profeii. Prin intermediul
acestei faculti de cunoatere, aspirantul devine contient de pietrele preioase
din apropiere.
Exist unele persoane care-i pot da seama ct de bogat este un om din
apropiere. Aceasta este un fel de contiin intuitiv, posibil datorit unei
onestiti absolute, necondiionate, universale. Scopul ei este de a face ntreaga
via curat, de a purifca ntreaga structur a personalitii. Cnd acest lucru
a fost realizat, personalitatea devine ca o oglind n care mintea divin se
refect. Atunci cnd oglinda este curat v putei vedea faa n ea. Virtutea de
a f mai mereu onest (ASTEYA) confer un fel de stare intuitiv superioar prin
intermediul creia putei deveni contient de comorile ascunse n lumile
paradisiace, spirituale.
ns, n timp ce ali oameni rvnesc plini de aviditate la bogie, putere,
faim sau plceri, yoghinul contient i druit nobilelor idealuri nu dorete cu
adevrat dect s-L descopere i s-L iubeasc pe Dumnezeu. Eliberarea sa de
dorinele inferioare i permite s nlture multe tentaii. Dorinele puternice
inferioare tulbur mintea, i face pe oameni josnici i ri, i face infrmi. Cel care
ascult de porunca Nu fura!, neleas n sensul ei general, devine posesorul
tuturor bogiilor.
APARIGRAHA (non-acumularea sau modestia)
Cuvntul sanscrit este derivat de la GRAHA = apucare (nfcare) i PARI
= de jur-mprejur; prefxul A face cuvntul negativ. S-a tradus prin a nu
ngrmdi sau a nu aduna. Acesta este aadar un alt aspect mai profund al
regulii de a nu fura sau lipsa lcomiei. A nu fura nseamn s nu iei ceea ce
nu-i aparine; a nu acumula nseamn s nu aduni ceea ce nu ai nevoie.
Regula este formulat n aa fel nct s includ i ideea de a nu accepta
favoruri, a nu te ataa de obiectele pe care le posezi, a nu acumula n mod
inuntil bunuri materiale.
Prin aceast atitudine, viaa devine mai simpl. Niciodat nu ai senzaia
de nemulumire, c-i lipsete sau c ai pierdut ceva. Fr s sugerm c
trebuie ateptat vreo rsplat (aceasta ar f n contradicie cu practicile YOGA),
se poate spune c muli dintre cei care ncep s practice YOGA descoper c
orice lucru de care au nevoie cu adevrat le este dat chiar atunci cnd au
nevoie de el. Ei ajung la o stare de spirit n care sunt mulumii cu orice s-ar
ntmpla deoarece au un sentiment de siguran interioar. Trebuie s ne
gndim c nu este important ce avem, ci cum folosim ceea ce avem. Nu suntem
aici pentru a ne satisface propriile dorine.
Yoghinul nu-i procur lucruri numai de dragul de a le avea, ci numai
dac i sunt ntr-adevr necesare. El resimte plcere n a-i vedea pe alii c se
bucur de ceea ce ei posed i face aceasta fr nici un simmnt de gelozie.
Dac noi nu mai dorim s acumulm bunuri inutile, putem de asemenea s ne
bucurm druind. Aceasta este bucuria de a-i face pe ceilali fericii, fericirea
fericirii altuia. neleas la un nivel profund spiritual, aceast atitudine este
asemenea graiei unei fore cosmice, Soarele de exemplu, care se druie tuturor
n mod egal.
Nu trebuie s facem din obinerea lucrurilor un scop n sine. Trebuie pur
i simplu s le folosim fr a ajunge s fm dependeni de ele. n epoca actual,
oamenii au dezvoltat un sistem economic nenatural ce a avut drept rezultat
societatea de consum n care oamenii sunt incitai s cumpere i s aib tot
ceea ce este mai de lux sau mai la mod. Ei doresc mereu alte lucruri noi
renunnd la obiecte similare care i-ar f putut servi la fel de bine numai pentru
c cele noi au alt culoare sau alt form, sau alt amnunt total nesemnifcativ.
Omul are o tendin de a acumula la nesfrit bunuri materiale iar
aceasta este o consecin a strii de agitaie mental care-i face s-i doreasc
mereu altceva. Niciodat posesiunea unui lucru nu-l va mulumi, cci imediat
mentalul se ndreapt ctre un altul, iar lanul se continu nentrerupt. De
aceea nelepii au afrmat c omul cel mai bogat este cel srac n dorine.
Printr-o atitudine n spiritul lui APARIGRAHA se vor putea folosi n scopuri
mult mai nalte, spirituale, timpul i energia n loc s fe irosite pentru
acumularea i pstrarea de lucruri inutile.
Majoritatea oamenilor sunt nlnuii de dorine: doresc putere, plcere,
bunuri materiale, recunoatere, admiraie etc. (Un exerciiu practic pentru a
elimina aceast stare ce mpiedic evoluia prin YOGA este concentrarea asupra
realizrii unei stri mentale eliberate de lcomie. ncepe ziua gndindu-te la
motivul care te determin s-i desfori munca zilnic. Gsete-i ntotdeauna
un motiv nalt, elevant, cum ar f bucuria de a-i servi pe alii sau binele
omenirii etc, i ferete-te de aciunile ndeplinite fr plcere, mecanic, care ar
putea avea consecine negative pentru alte fine sau n care singurul scop sunt
banii. Analizeaz-te dac ai privit cu invidie pe cei care au ceea ce tu nu ai i
contientizeaz faptul c toate posesiunile lumeti sunt doar temporare, deci
iluzorii. Ele nu pot aparine spiritului.
Un nelept contemporan relateaz urmtoarea ntmplare: un om a venit
odat la el i a nceput s-i laude puterea de a renuna la toate bunurile
materiale. Eu nu am renunat la nimic, i-a rspuns neleptul. Tu eti cel care
a renunat la ceea ce aveai mai de pre: starea de fuziune cu Divinul.
Totodat, un yoghin avansat poate accepta s i se ofere un obiect dac el
tie s o fac n aa fel nct s nu se ataeze de acel obiect i, folosindu-l
inteligent, poate face bine celorlalte fine. Cheia este s avem controlul asupra
lucrurilor i s nu permitem ca ele s ajung s ne controleze prin dorina pe
care o declaneaz n noi. Trebuie n prealabil s fe fcut o analiz lucid
profund a situaiei pentru c altfel exist riscul s ne pclim spunnd c
dorim un lucru pentru alii cnd de fapt n noi persist dorina pentru acel
lucru.
APARIGRAHA implic respingerea cadourilor pe care ali oameni ni le fac
n cadrul relaiilor convenionale. Acest aspect se explic prin faptul c un
cadou aduce aceluia care l primete toate elementele psihice cu care 1-a
ncrcat acela care l ofer, n special dorine, obligaii, care creeaz un ir de
datorii ce nu pot f compensate ntotdeauna i care pun independena n
pericol. Atitudinea trebuie s fe ns radical diferit cnd avem de-a face cu o
relaie profund cu alt fin sau cu nsi natura, pentru c n aceast
situaie este de dorit s ne druim ct mai sincer, contientiznd faptul c tot
ceea ce primim de la natur este un dar. Indiferent ct de mult considerm noi
c am f muncit pentru un anumit lucru, acesta nu a fost dect un dar, pentru
c de fapt totul nu ine dect de o integrare armonioas a noastr n
manifestare.
neleptul VACHASPATI MICRA, care a comentat sutrele lui PATANJALI,
spune: APARIGRAHA este abinerea de la nsuirea obiectelor atunci cnd
yoghinii vd o piedic n acumularea lor, n pstrarea sau n pierderea lor, sau
n ataamentul fa de ele.
Aceasta nseamn c nu este o piedic n obiectul n sine dac nu-l
doreti cu posesivitate i aceasta nu pentru c l ignori total ci pentru c el nu-
i pune nici un obstacol n evoluie. Iar n acest caz i este permis s-l
dobndeti.
Prin practica lui APARIGRAHA se nltur frica, minciuna, ura, deziluzia,
ataamentul, agitaia minii, grija i suprarea. Ea este un ajutor n practicarea
lui AHIMSA, a lui SATYA i a lui ASTEYA. Yoghinul trebuie s caute s se
detaeze de nevoia de acumulare excesiv i inutil a bunurilor terestre,
diminund instinctul de proprietate, lcomia i uznd cu cea mai mare
detaare de obiectele pe care le poart. A nu crea o legtur cu un obiect de
natur grosier comport abinerea de la orice dorin de dobndire a ceea ce
nu ne este necesar n mod absolut, respingerea a tot ceea ce nu ne este
indispensabil. Aceast caracteristic mai implic srcia n sens de modestie,
de austeritate detaarea de bunurile terestre, anularea dorinelor excesive de
proprietate, care transform obiectele din mijloace n scopuri.
Este necesar s luptm mpotriva lcomiei care se af la baza
dezechilibrului i a nefericirilor umane. Aa cum nu trebuie s rvnim la
lucrurile care nu ne aparin, tot astfel nu trebuie s adunm sau s dorim
lucruri care n mod real nu ne sunt necesare, sau care nu sunt de folosin
imediat. De asemenea o persoan nu trebuie s ia nimic de la o alt persoan
fr s f muncit pentru aceasta fzic, mental sau spiritual i nici s nu atepte
favoruri gratuite, pentru c aceasta nu implic altceva dect srcie n spirit.
Yoghinul tie c acumularea de lucruri materiale duce ctre o slbire a
credinei n Dumnezeu i n el nsui din moment ce ajunge s se preocupe de
viitorul su.
Prin APARIGRAHA yoghinul i face viaa foarte simpl i pur, mentalul
su find eliberat de suferina produs de lipsa sau pierderea vreunui lucru
exterior. Un mare nelept contemporan spunea: Cnd al pierdut tot ceea ce
putea f pierdut, rmne doar Sinele Esen (ATMAN). Yoghinii au numit
aceast stare existena extatic pur. Dac un anumit lucru ne este cu
adevrat necesar, el va veni de la Sine, la momentul potrivit. Viaa unui om
obinuit este plin de o serie interminabil de perturbri i frustrri nsoite
evident de reaciile sau consecinele lor. n acest fel este imposibil ca mentalul
s fe pstrat ntr-o stare de echilibru. Yoghinul i dezvolt capacitatea de a se
pstra mulumit, armonios, orice i s-ar petrece. Astfel el obine pacea interioar
ce l face s transceand rapid iluzia i mizeria cu care lumea este confruntat.
Yoghinul nu trebuie s acumuleze averi i s pstreze ceea ce nu i este strict
necesar pentru a tri. Practica lui APARIGRAHA dus la desvrire confer
yoghinului clarvederea, ceea ce l va face s-i poat vedea cu precizie vieile
anterioare.
NIYAMA.
NIYAMA constituie o a doua etap important n practica YOGA. n timp
ce YAMA prezint n esen acele reguli ce conduc la armonizarea relaiilor ntre
om i toate finele, ntre om i societate, NIYAMA se refer deja la organizarea
armonioas a vieii interioare. NIYAMA conine deci anumite reguli ale
disciplinei individuale, n timp ce indicaiile care sunt puse la dispoziie n
cadrul etapei YAMA sunt oarecum universale n aplicarea lor. Prin urmare, doar
a impune limite de comportament exterior nu este sufcient; trebuie de
asemenea s fe restructurat personalitatea profund prin intermediul celor
cinci observri NIYAMA. In conformitate cu faimosul tratat YOGA SUTRA al
lui PATANJALI aceste observri sunt: 1. SAUCHA (purifcarea) 2. SANTOSHA
(mulumirea) 3. TAPAS (austeritatea) 4. SVADHYAYA (studiul atent i sistematic
al scrierilor cu adevrat spirituale) 5. ISHVARAPRANIDHANA (adorarea
Divinului).
SAUCHA (purifcarea)
neleptul VYASA afrm n celebrul su comentari la SUTRA-ele lui
PATANJALI: Dintre acestea cinci (NIYAMA), purifcarea este foarte important
i ea poate f realizat att prin intermediul energiilor subtile PURE ale
pmntului, ct i prin acelea ale apei sau cu altceva asemntor; de
asemenea, ea poate f realizat foarte bine att prin post, ct i prin respectarea
strict a anumitor cerine care sunt legate de ingerarea zilnic a unei hrane
pure.
Curirea sau purifcarea fzic ncepe n YOGA prin curirea atent att
exterioar, ct i interioar. Aceasta implic, printre altele, efectuarea zilnic a
tehnicilor de curire a limbii, a nasului, periodic chiar a abdomenului etc.
SAUCHA (purifcarea) cuprinde ase tehnici secrete de curire care sunt
cunoscute sub numele de SHAT KARMA KRIYA-uri. Curirea att interioar,
ct i exterioar a corpului face s fe eliminat n mod natural i rapid starea
de slbiciune fzic, deprimarea, dezndejdea, apatia; simultan ea nltur
astfel multe boli. Totodat ea face s dispar starea penibil de ngreunare,
sentimentul de a te simi impur i murdar, mrind n acest mod imunitatea
organismului la o serie de boli. Yoghinii consider n unanimitate c doar
curirea de suprafa, exterioar nu este propriu-zis o curire. Ea nu este
dect nceputul nceputului curirii. Dac n interior eti foarte curat, chiar
dac eti acoperit cu noroi la suprafa, eti i rmi totui curat. Dac ns n
interior eti foarte murdar, atunci orict de mult ar f curit DOAR exteriorul,
s nu te surprind c, n realitate, eti i rmi n continuare murdar.
VYASA continu: Acestea toate sunt ns exterioare. Curirea interioar
esenial este nainte de toate reprezentat prin curirea de toate gndurile
rele i prin eliminarea mizeriilor agitaiei mentale.
ntreaga noastr activitate care este realizat n vederea purifcrii naturii
noastre emoionale este de asemenea o curire efcient care face s dispar
mizeriile agitaiei mentale. Acestea implic de asemenea eliminarea sistematic
a gndurilor i ideilor rele, negative. De cele mai multe ori gndurile i ideile
noastre care genereaz ntotdeauna n universul nostru luntric procese de
REZONAN cu anumite energii sunt condiionate de stadiul de elevare a
naturii noastre emoionale. Prin purifcarea gradat a acesteia se purifc de
asemenea i mentalul. Purifcarea mentalului are ntotdeauna o extraordinar
importan att n practica YOGA, ct i n accelerarea evoluiei finei, pentru
c un mental cu adevrat pur poate determina la rndul su purifcarea
extraordinar de rapid a tuturor celorlalte structuri subtile, invizibile ale finei.
nelepii yoghini spun: Mentalul poate transforma (SUBLIMA) cu uurin
nectarul n otrav i otrava n nectar. Ei folosesc adesea exemplul extrem de
semnifcativ al lotusului care, dei crete n ape tulburi i mltinoase, i
pstreaz totui nealterat frumuseea i strlucirea, fr ca prin aceasta vreo
pictur de noroi s-i ating petalele sale albe. In felul acesta ei urmresc s
ilustreze starea unei fine pure care poate s triasc neptat printre
oameni josnici, vicioi i obinuii. O stare luntric de puritate, o atitudine
interioar de aspiraie intens ctre curenie atrage ctre fina care practic
SAUCHA, instantaneu i aproape permanent, prin rezonan, numai energii
benefce, nalte, pure, sublime, divine.
Acesta este de fapt i principiul secret al alchimitilor care prin purifcri,
transmutri i sublimri repetate aspirau astfel s ating starea ideal, divin a
supremei puriti care era de fapt simbolizat la nivelul material prin aur.
Puritatea trupului este de asemenea esenial pentru a avea o stare psihic ct
mai bun. n timp ce obinuinele bune (cum ar f, de exemplu, splatul)
purifc trupul la exterior, ASANA-ele i PRANAYAMA l cur n mod subtil i
tainic n interior. Prin urmare, un yoghin veritabil tie c i aceste etape din
YOGA pot f incluse n SAUCHA.
Practicarea corect i sistematic a ASANA-elor tonifc ntregul corp i
ndeprteaz gradat toxinele i impuritile care genereaz o nclinaie uneori
irezistibil ctre plceri grosiere. PRANAYAMA cur i ntrete plmnii,
oxigeneaz sngele i purifc nervii. Dar mult mai important dect curirea
fzic a trupului este curirea minii de emoiile sale negative care o tulbur.
Acestea sunt: ura, pasiunea, lcomia, desfrul, gelozia, rutatea, mnia,
minciuna i mndria. i mai important chiar dect aceasta este curirea
aproape complet a intelectului (BUDDHI) de gnduri josnice, impure.
Impuritile minii sunt eliminate cel mai repede prin iubire copleitoare i
devoiune, BHAKTI YOGA. Impuritile intelectului sunt arse cu uurin de
focul introspeciei i prin aspiraia frenetic ce vizeaz realizarea Adevrului,
Cuvntul KRIYA n limba sanscrit nseamn exerciiu, aciune i este n
general asociat cu practicile de purifcare. SAUCHA poate ngloba prin urmare
i STHULA-KRIYA ce reprezint ansamblul modalitilor fzice prin care se
realizeaz purifcarea structurilor grosiere, dar i SUKSHMA-KRIYA care
reprezint ansamblul aciunilor de purifcare la nivel mental i spiritual ce i
permit finei umane s se integreze ct mai armonios n ambiana subtil
universal (MACROCOSMOS). Curirea interioar aduce o inefabil stare de
bucurie i confer finei umane o radiaie luminoas i plcut. Ea face s se
instaleze rapid bunvoina i elimin ngrijorrile, frustrrile, tensiunea
interioar, disperarea i bolile mentale uoare. Cnd o fin uman este mai
mereu vesel i binevoitoare, ea vede la ceilali n primul rnd calitile,
ignornd sau iertnd adeseori spontan defectele. Respectul pe care o anumit
fin uman l acord n mod fresc i sincer altei fine umane pentru anumite
caliti evidente o va face la scurt timp dup aceea s se respecte i pe sine
nsi i chiar s fe respectat de ceilali, aceasta atrgnd totodat dup sine
trezirea i amplifcarea puterii de a depi cu mare uurin grijile i
suprrile. Cnd mintea yoghinului este pur i lucid, acestuia i va f foarte
uor s se focalizeze.
Printr-o bun concentrare mental se obine cu uurin stpnirea
simurilor (INDRIYA-JAYA). n aceast stare, yoghinul ptrunde cu repeziciune
n templul propriului su corp i apoi i reveleaz astfel propriul Sine Suprem
(ATMAN) care se af oglindit n inima sa. In afar de puritatea corpului, a
gndirii i a cuvntului este de asemenea necesar i o corespunztoare
puritate a hranei. Pe lng curenia absolut necesar ce trebuie urmrit n
timpul preparrii hranei, este esenial s studiem n prealabil gradul de
puritate al elementelor componente pe care dup aceea ea ni le ofer. Hrana
reprezint suportul important sau substana care asigur susinerea ntregii
viei i ea este tocmai de aceea privit ca find o expresie a lui BRAHMAN
(Absolutul sau DUMNEZEU). De aceea hrana trebuie s fe mncat cu
sentimentul pregnant c ea este o ofrand pe care natura ne-o druiete.
Tocmai de aceea sfnii simt cel mai adesea c fecare nghiitur de hran pur
le confer puterea tainic de a-L sluji pe Dumnezeu. Gndind mai mereu n
felul acesta o hran pur devine foarte pur. Cunoscnd de mii de ani toate
acestea, yoghinii au stabilit anumite reguli stricte ale dietei. n primul rnd, ei
recomand regimul lacto-vegetarian.
n general yoghinii consider c exist trei tipuri de hran, dup efectele
pe care aceasta le produce asupra organismului. In aceast direcie, faimosul
tratat al nelepciunii BHAGAVAD-GITA spune: Hrana preponderent SATTVA-
ic este aceea care conduce fina uman la longevitate, inteligen, for
benefc, sntate, bunstare i bun dispoziie; ea este savuroas,
substanial, plcut i profund hrnitoare. Hrana preponderent foarte amar,
exagerat de acid, prea srat, iritant, prea condimentat, este aceea care
declaneaz att durere, ct i dezordini fzice i mentale, ea find RAJAS-ic.
Hrana preponderent TAMAS-ic este cea care deja i-a pierdut valoarea
nutritiv (find fart mai mult de dou ore), care este insipid, alterat sau de
mult timp conservat, care este fetid, sau care reprezint resturile lsate de
cineva. Toat aceast hran este impur i genereaz stri de inerie,
somnolen i greutate.
Regimul alimentar al yoghinului trebuie s fe n esen preponderent
SATTVA-ic: cereale (gru, orez, orz etc), lapte, brnz, cacaval, smntn, unt
natural albit, fructe maturizate, miere, polen, ap pur de izvor (eventual
MINERAL natural) sau ap de ploaie. La rndul su, faimosul tratat yoga
HATHA YOGA PRADIPIKA menioneaz: Yoghinul nu trebuie niciodat s-i
umple stomacul, atunci cnd mnnc, mai mult de trei sferturi, lsnd un
sfert din acesta gol pentru circulaia aerului.
Chiar i caracterul unei fine umane poate f pn la urm transformat
dup felul de mncare care este preponderent consumat i n funcie de modul
n care o consumm. Omul este singura fin care, datorit pervertirii
instinctului, mnnc chiar i atunci cnd nu-i este deloc foame. Exist de
asemenea muli oameni care triesc mai mult pentru a mnca n loc s
mnnce cu nelepciune pentru a tri sntoi i fericii. Cei care mnnc cel
mai adesea doar pentru plcerea grosier de a mnca, se hrnesc de cele mai
multe ori n exces i ajung s sufere de felurite boli la nivel digestiv.
Yoghinii realizeaz n orice aciune echilibrul, aa c cel mai adesea ei
mnnc att pentru a-i susine corpul fzic din punct de vedere energetic, ct
i pentru a f mplinii i armonioi trupete. Ei tocmai de aceea nu mnnc
nici prea puin dar nici prea mult deoarece idealul lor este o deplin armonie
vital i corporal. Un yoghin nu este nici slab, nici gras, ci ARMONIOS
MPLINIT CORPORAL.
n concluzie, SAUCHA reprezint activitatea sistematic de purifcare ce
este realizat la toate nivelurile finei umane i ea insist n special asupra
puritii mentale i psihice. PATANJALI n YOGA SUTRA capitolul 2, SUTRA 41,
afrm: Prin practica atent i perseverent a puritii mentale se atinge cu
uurin fericirea, focalizarea minii, controlul strilor mentale i se poate chiar
realiza viziunea Sinelui Suprem Divin (ATMAN).
SANTOSHA (mulumirea)
PATANJALI afrm n YOGA SUTRA, capitolul 2: Dintr-o mare i
constant mulumire izvorte suprema fericire. Mulumirea nu nseamn pur
i simplu o acceptare inert i pasiv a mprejurrilor n care te afi, ci mai
degrab o aprobare neleapt, activ i sistematic a mprejurrilor, pentru a te
folosi mai mereu i la maximum de ele, chiar dac la prima vedere ele par a f
nefavorabile.
Ca modalitate practic de antrenament, aceasta implic s fm mai mereu
hotri s transformm n universul nostru luntric (MICROCOSMOS) n bine
orice aspect cu care ne confruntm, find mereu mulumii att de oameni, ct
i de evenimente. n acest sens ne este foarte util s crem o puternic imagine
mental despre noi ca find nite fine umane profund mulumite i fericite,
care vd mai mereu partea cea bun i frumoas a lucrurilor i a tuturor
situaiilor de zi cu zi.
Prin practica lui SANTOSHA (mulumirea), yoghinul ajunge s triasc
aproape n permanen o stare de plenitudine i de bucurie pentru ceea ce el
are i ceea ce el este fr ca nici o for rea exterioar sau vreun confict
interior s i umbreasc sau s i diminueze cumva aceast profund armonie.
El nu trebuie niciodat s i condiioneze cumva fericirea de dorina obinerii
vreunui lucru. Deoarece agitaia mentalului creeaz ntotdeauna noi i noi
dorine, aceast van speran de fericire nu i se va putea mplini dect parial
i temporar. Aceasta implic de asemenea s trim. (lips text)
AN I CURS 14 YOGA VEDERII NOIUNI ELEMENTARE MODALITI
EFICIENTE PENTRU A NE PUTEA PSTRA, AMELIORA I REEDUCA NOI
NINE VEDEREA.
ncepnd de la o anumit vrst, puine fine umane, cu excepia
yoghinilor avansai, pot avea ansa de a evita anumite defciente ale vederii i
ochelarii. Acestea se pot accentua destul de repede mai ales atunci cnd nu
facem nimic pentru a ne ntreine ochii i implicit vederea ntr-o ct mai bun
form. In practica yoghin exist totui n aceast direcie anumite modaliti
simple, perfect naturale i efciente pentru a ne putea pstra nealterat,
ameliora i chiar reduc noi nine vederea. Aceast modalitate este nvat de
ctre micii indieni nc din tineree, la coal, find inspirata din practica
YOGA. Iat cteva exerciii de baz care pot f exersate cu uurina i care ne
vor permite s evitm s ajungem s purtm ochelari sau, dac este prea trziu
(n cazul n care purtm deja ochelari), ne vor permite s ne reeducm gradat
vederea i chiar sa ajungem, n cazul unei antrenri tenace, s ne dispensm
de ochelarii de vedere. Aceste exerciii vor trebui s fe executate fecare timp de
minim 3 minute n fecare zi. Este esenial s reinem c vom opri ns
antrenamentul, n primele faze de practica, de ndat ce apar senzaii intense
de oboseal. Prin urmare, este important la nceput sa nu form, reglndu-ne
antrenamentul n limitele specifce structurii noastre. n cazul unor afeciuni
congenitale grave, nu ne vom putea atepta la eliminarea complet ochelarilor,
dar vom putea n mod sigur stopa accentuarea progresiv a acestor tulburri.
De exemplu, n cazul unei miopii progresive, aceasta va putea f stopat, find
ulterior posibil revenirea la o vedere normal dac nu exist tulburri
congenitale certe n ceea ce privete forma globilor oculari.
SECRET.
n fina uman, vederea este controlat i alimentat cu energie specifc
prin intermediul lui MANIPURA CHAKRA, care coordoneaz energia specifc a
focului. Implicit orice tehnic YOGA (ASANA-e, BANDHA-uri, KRIYA-uri,
MUDRA-e, tehnici de PRANAYAMA sau concentrare luntric-DHARANA)
exersat efcient asupra acestei CHAKRA (MANIPURA CHAKRA) ne va ajuta de
asemenea foarte mult s ne pstrm, ameliorm i reeducm n mod natural,
prin noi nine, vederea, graie punerii n rezonana ct mai deplin a centrului
nostru de for (MANIPURA CHAKRA) cu planul corespondent din Macrocosmos
prin care energia afueaz n universul nostru luntric, la nivelul indicat.
TEHNICI DE ANTRENAMENT PENTRU VEDERE
1. O modalitate simpl de energizare i relaxare a ochilor.
O privire care mai mereu este ncordat i crispat nu numai c este
obositoare, ci i periculoas pentru vedere. O deconectare ct mai profund a
ntregului corp, datorit energizrii ample pe care o produce, se va rsfrnge n
mod conex i asupra ochilor, dar este bine s acionm i altfel atunci cnd
tim c exist de asemenea un mijloc de relaxare i energizare direct,
cunoscut sub numele de PALMING (de la cuvntul englezesc ce nseamn
palmare). Iat cum se procedeaz: dup ce n prealabil am realizat eventual
TALASANA, un interval sufcient de timp, nchidem ochii pe trei sferturi, ntr-o
obscuritate complet, adpostind ochii fr s-i atingem cu degetele, n spatele
palmelor, cu partea inferioar a minilor sprijinindu-ne de pomeii obrajilor,
degetele find pe frunte i cu palmele cu. n aceast poziie, ochii vor benefcia
nu numai de obscuritate, ci i de cldura creat de minile noastre care vor
transmite simultan pregnante energii subtile, perceptibile ca nite furnicturi
(fori), extrem de fne, la nivelul globilor oculari n totalitate. Starea va f mult
mai puternic mai ales daca vom avea grij s frecm rapid minile una de alta
imediat naintea exerciiului. In timpul exerciiului propriu-zis, n afara
senzaiilor subtile amintite mai sus, este foarte bine dac simultan, vom evoca
vizual orice form de amintiri, imagini vizuale ct mai agreabile, cum ar f: un
peisaj frumos, o scen mirifc din copilrie, o impresie vizual extrem de
plcut pe care am avut-o cndva, imaginea ct mai clar a unei fine iubite.
Aceast imagine ct mai precis i intens evocat, va f meninut de voie, ct se
poate, fr eforturi excesive, condiia esenial find ca imaginea evocat s fe
ct mai plcut pentru noi nine. Practicai sistematic acest exerciiu foarte
simplu n aparen. Ne va ajuta s ne decontractm rapid, permindu-ne s
ne ameliorm n acelai timp considerabil memoria vizual. In cazurile de
oboseal a vederii, exersarea consecvent a PALMING-ului ne va permite s ne
readucem vederea la normal, fcnd posibil ca din punct de vedere vizual, s ne
putem simi n form chiar i dup o activitate vizual considerabil.
2. S renvm s privim.
n ceea ce privete procesele extrem de complexe ale vederii, multe dintre
ele nc enigmatice i acum pentru oamenii de tiin, mentalul i fzicul nu
sunt deloc independente. Dac de exemplu ochiul unei fine umane
funcioneaz bine dar aceasta, datorit neateniei, nu este aproape deloc
contient de imaginile pe care ochiul le transmite sau fina uman nu i le
amintete deloc, ea va tri precum un orb. n aceast situaie, va trebui prin
urmare s ne formm gradat cteva obinuine binefctoare care, prin
stimularea pregnant a ateniei i a memoriei vizuale, ne vor permite s privim
n mod superior, reuind chiar s vedem ceea ce ne scpa sau nu exista pentru
noi mai nainte. Este important de subliniat c vom reui s ne reeducm rapid
atenia nvnd s distingem anumite aspecte vizuale, detaliind lucrurile,
finele i fenomenele, n loc s le nglobm printr-o privire fugitiv, superfcial,
general i oarb. Exersnd astfel, adesea chiar n aa-ziii timpi mori ai
existenei noastre cotidiene, vom remarca c ne vom regsi mult mai repede
obiectele pierdute, de exemplu stiloul pierdut ce se afa totui n faa noastr pe
mas. tiind ns c ajungem s vedem mult mai bine numai ceea ce
cunoatem deja, este necesar s ne ameliorm considerabil memoria vizual.
Vom nva un exerciiu simplu, la ndemna oricui. Vom rememora cu precizie,
nchiznd ochii i evocnd mental ct mai precis, modul de dispunere a
camerelor unui apartament, felul n care este decorat fecare camer, modul n
care este mobilat o camer pe care deja o cunoatem bine sau faa vecinului
sau a vecinei din metrou sau troleibuz. Aceast evocare mental este nsoit de
o confruntare atent, concret-fzic care const n a privi efectiv dup aceea
zona evocat (Exemplu: evocarea vizual cnd suntem la servici a unei anumite
poriuni sau a imaginii globale a camerei noastre pe care o vom privi apoi n
realitate la ntoarcerea de la servici, confruntnd imaginea evocat mental cu
realitatea concret. n cazul n care vom constata diferene ntre imaginea
evocat i realitate, vom opera modifcrile care se impun pentru ca a doua zi
imaginea evocat ide noi s corespund ct mai fdel realitii concrete, fzice).
Durata acestui exerciiu va f de 5 minute minim, zilnic, putnd f realizat
oricnd i cu orice imagine care ni se pare semnifcativ i plcut.
3. Exerciiu simplu de rotaie a ochilor.
Ne puterii ameliora considerabil bunstarea vizual, mbuntindu-ne
printr-o rotaie simpl, la ndemna oricui, mobilitatea ochilor, foarte adesea
neutilizat, mai ales n cazul celor care poart ochelari de vedere. Pentru
aceasta este important s ne instalm n faa unei ferestre cu perdeaua tras,
la aproximativ 4 metri distana maxim de aceasta. Vom ncepe prin a privi
succesiv colurile ferestrei, pornind de sus, ctre dreapta. Se va repeta de
minim 10 ori aceast operaie, avnd ns grij s clipim atunci cnd ajungem
la fecare col al ferestrei. Dup 20-30 de secunde de relaxare i contientizare a
efectelor, vom rencepe acelai exerciiu, dar de aceast dat, cu ochii nchii,
realiznd fzic fecare rotaie a globilor oculari, dar pe o proiecie mental. A
ferestrei. Se va repeta apoi acelai exerciiu n sens invers, de acelai numr de
ori. n cazul n care la rotaia ntr-un anumit sens, sau, remarcm difculti,
aceasta exprim defciene energetice ale energiei lunare sau solare i ntr-un
asemenea caz, se va exersa ceva mai mult n sensul n care am remarcat
senzaia de difcultate. n fnal se va realiza contientizarea global, percepnd
diferenele de nuan ale strii, att ntr-un sens de rotaie ct i n cellalt
sens. Prin exersarea sistematic a acestui exerciiu vom putea s ne ameliorm
i s ne mbuntim memoria. Pentru a ne antrena i amplifca puterea de
acomodare a privirii la diferite distane, putem recurge zilnic la lin exerciiu
efcient foarte simplu. Este sufcient s ne crem obinuina, atunci cnd citim
sau privim la televizor, s fxm din timp n timp, cam de 15-20 de ori pe zi,
obiecte ceva mai ndeprtate. Este important de asemenea, s tim c toate
jocurile cu mingea (ping-pong, tenis, fotbal), mai ales cnd sunt practicate sau
urmrite doar n mod natural (nu la televizor sau flmate), la lumina soarelui,
constituie de asemenea, pentru ochi, o excelent form de gimnastic.
4. Exerciiu de clipire contient.
Pleoapa este un fel de cortin care se coboar peste ochi pentru a-l
lubrefa i pentru a uura ntr-un fel vederea, fracionnd-o. Din aceast cauz
privirea ncordat care este fxat inert, fr s se clipeasc, face ca ochii s
devin arztori i dureroi. Prin urmare, este important s utilizm acest refex
natural care este clipitul pentru a tonifa aceti mici muchi protectori i pentru
a ameliora irigarea ochilor printr-un masaj blnd i uor. Pentru aceasta ns,
este important s meninem pleoapele ct mai sus cu putin i, clipind, s le
nchidem ct mai strns cu putin. Procednd astfel, vom simi o uoar
presiune plcut asupra corneei, n timp ce muchii pielii, de la tmpl pn la
urechi se vor contracta. Exersarea clipitului n aceast form, cu o concentrare
intens, va determina o senzaie inefabil de for a privirii, irignd totodat
pielea care nconjoar ochiul. Acest exerciiu va, contribui la atenuarea
ridurilor de tip laba gtii i a cearcnelor.
5. Efectele binefctoare ale soarelui.
Pentru a ne ameliora i reeduca vederea este important s reinem c nu
trebuie s ne fe fric de soare. Datorit energiilor sale subtile specifce, soarele,
utilizat cu moderaie, are efecte binefctoare nebnuite att asupra ochilor ct
i asupra oricrei alte pri a pielii, n special pentru c el ajut esuturile s se
regenereze. Tocmai din aceast cauz portul ochelarilor de soare (cu sticle
colorate), n afara cazurilor de extrem urgen (peisaje cu zpad, de exemplu),
este neindicat, deoarece atrofaz n timp posibilitile de, rezisten la lumin
foarte puternic ca i formele de acomodare la zonele ntunecate ct i la zonele
cu lumin puternic. Dimpotriv, trebuie s ne obinuim s receptm lumina
ct mai bine. Pentru aceasta este indicat s ne antrenm orientndu-ne, atunci
cnd este cazul, minim 5 minute pe zi, cu faa orientat ctre soare, de
preferin dimineaa la rsritul soarelui sau imediat dup aceea. Dac ne
gsim ntr-o camer, vom deschide larg ferestrele apartamentului pentru a
benefcia direct de razele solare i innd ochii nchii i orientnd ct mai bine
faa ctre soare vom balansa ntr-un tempo moderat capul de la un umr la
cellalt. n cazul acestui exerciiu vom contientiza captarea i acumularea
energiei subtile solare la nivelul globilor oculari. La ncheierea acestui exerciiu,
nainte de a deschide ochii, izolai-i 5-10 secunde, n interiorul minilor
(palmele cu) contientiznd totodat starea pregnant de energizare i for
vizual mrit ce se instaleaz la nivelul ochilor. Acest exerciiu face s creasc
rezistena mpotriva orbirilor momentane generate de lumina intens, aici
find cuprinse chiar i luminile farurilor.
RECOMANDRI.
Nu lsai niciodat ca diferite forme de iluminare insufcient s v
oboseasc ochii. La coal, de exemplu, tablele negre prost iluminate pe care
literele sunt indistincte stric vederea copiilor. Acas, de exemplu, locul unde se
fac leciile este bine s fe luminat printr-un bec de 150 W aezat ct mai bine
astfel ca lumina sa s vin din partea stng, puin n spatele umrului.
Aceste exerciii vor f practicate sistematic de ctre oricine, find utilizabile
i efciente pentru toi, mai ales dac tim s le adaptm, cu puin bun sim,
nevoilor proprii.
n cazul purtrii ochelarilor corectivi vom avea grij s renunm la
aceasta timp de o or i jumtate de la sfritul exerciiilor. De asemenea este
indicat ca aceste exerciii s fe practicate chiar i seara nainte de culcare
remarcnd efectele de reeducare a vederii a doua zi dimineaa fr a recurge la
ochelari. Pe msur ce vom remarca reglarea vederii i mbuntirea acesteia,
vom recurge la reducerea cu cte o dioptrie la ochelarii corectivi. n cazul
contrar, efectele curative vor f anulate n mod negativ de purtarea ochelarilor
corectivi al cror numr de dioptrii nu a fost proporional redus cu efectele
nregistrate.
FITOTERAPIE GENERALITI.
BLEFARITA infamaie a pleoapelor produs de diferite infecii
microbiene, virale, micotice sau parazitare, ca i n urma aciunii unor ageni
chimici sau fzici. Plante utilizate: albstrele, aloes, asmui, coacz negru,
eufrasia, fenicul, mac rou, nalb mare, nemior de cmp, nuc, ptlagin,
silur, soc, sulfn, tmioar, tei, turi mare, urechelni.
BLEFAROSPASM const ntr-o contracie spastic a muchiului orbicular
al pleoapelor, de obicei bilateral. Cauze diverse provoac o iritaie a uneia din
ramurile nervului trigemen sau facial: afeciuni din sfera oftalmologiei, ORL,
stomatologic, encefalite, nevroza pitiatic, etc. Plante utilizate: intaur, plop,
tei.
CHERATITA i ULCERUL CORNEEAN infamaia corneei, care devine
tulbure, i pierde luciul, conjunctiva este congestionat. Suferindul are dureri,
vedere nceoat, lcrimare i fotofobie. Plante utilizate: coada racului, colul
lupului, fenicul, pelin, scnteu, sclipei, trandafr rou. Instilaii cu miere de
albine soluie 30% n ap distilat.
CORPURI STRINE N OCHI Plante utilizate: mei psresc.
CONJUNCTIVITE infamaii simple sau infeciile conjunctivei. Ochiul
devine rou n anumite cazuri, striat de nenumrate vene aparente. Pacientul
are impresia c pleoapele i se umf i c un corp strin i-a alunecat n ochi.
Dimineaa la trezire pleoapele sunt lipite. Cel mai adesea, conjunctivita se
datoreaz bacililor. Plante utilizate: afn, albstrele, asmui, cerenel,
creioara, dumbravnic, fenicul, gutui, ienupr, lemn dulce, magheran, mac
rou, mueel bun, nalba de pdure, nuc, nu-m-uita, ptlagina, pelin, sclipei,
silur, soc, stelu, sulfn, urechelni, urzic, vi roie.
EPISCLERITA este o boal infamatorie a sclerei, aprnd mai mult la
femei i la tineri. Etiologia este diferit: infecie de focar, procese alergice, boli
infecioase acute. Apar dureri ale globului ocular, lcrimare, hiperemie
conjunctival-scleral ntr-un sector al globului ocular, nodul rou-violaceu
localizat la o mic distan de cornee. Are caracter recidivant. Se utilizeaz:
eufrasia, coacz negru.
GLAUCOM creterea tensiunii oculare cu apariia durerii i a tulburrilor
de vedere datorate opaciferii umorii apoase, cauzat mai degrab de o
funcionare necorespunztoare a rinichilor, nsoit deseori de dureri
reumatismale ale ncheieturilor. Plante utilizate: afn, coada calului, glbenele,
urzic, ventrilic. (Bile de ezut cu coada calului sunt foarte utile deoarece
scade presiunea din ochii persoanei, provocat de o funcionare
necorespunztoare a rinichilor.)
OCHI Afeciuni diverse Plante utilizate: aloes, albstrele, alun, asmui,
boz, brusture, burete de soc, brnca ursului, cartof, ceai chinezesc, coacz
negru, fenicul, hamei, isop, lmi (i aromoterapie), lptuc, lemn dulce,
melis, mere, mei psresc, mac rou, mueel (calmeaz, nu vindec), nalb de
cmp, npraznic, nemior, nu-m-uita, mic, ptlagin, ptrunjel, pelin, silur,
soc, stnjenel de balt, sulfn, tei, trandafr rou, ulm, urechelni, verbin,
violete, vi-de-vie, zmeur.
PRESBIIA Este o stare instalat o dat cu vrsta de 40-45 de ani,
manifestat prin diminuarea progresiv a amplitudinii acomodative avnd ca
substrat pierderea elasticitii cristalinului. Se indic: ceaiuri, instilaii oculare.
Plante utilizate: afn, cimiir, elin.
ULCIORUL Este cauza infamrii unei glande lacrimale, dar poate f i
cauza expunerii la curent sau frig a ochilor. Unii oameni sunt predispui la
astfel de situaii. Plante utilizate: albstrele, busuioc, mueel, silur, soc,
suifn. Ulciorul se mai dizolv dac este frecat cu picturile de ap de pe un
geam curat, formate de aburi, de trei ori pe zi.
Vederea proast Plante folosite: morcovi, afne.
XEROFTALMIA Boala este urmarea, n special, a defcienei de vitamina
A, care se manifest prin uscarea conjunctivei i corneei.
n ftoterapie se recomand sucul proaspt de morcovi, cca. 1000 ml/zi,
timp de 1-2 luni i ceai medicinal din urmtorul amestec: fructe de mce,
fructe de ctin, frunze de cri, fructe de afn.
Preparatele pentru ochi se vor pregti cu ap de ploaie sau cu ap de
izvor, n cantiti mici, fltrndu-se atent i folosindu-se reci, ct mai repede de
la preparare.
AFORISME YOGHINE
* Lumea ne apare ca find bun i pur doar dac viaa noastr e bun i
pur. Fii pur i calm mereu, sufetul tulburat nu poate refecta nicicnd Sinele
Suprem. (Vivekananda)
* Limitele corpului nostru sunt precum o peter. Sufetul i spiritul
trebuie s se adposteasc n ea, s o sfarme, s o lrgeasc mereu i s i dea
o nou form pn cnd va apare un deplin acord ntre infnitatea lor i forma
fnit limitat. (Sri Aurobindo)
AN I CURS 15 EFECTELE BENEFICE ALE ALIMENTAIEI LACTO-
VEGETARIENE.
n concepia yoghin, alimentaia echilibrat lacto-vegetarian din care s-
a exclus complet carnea, va determina, n timp, o stare de sntate excelent,
genernd totodat ca refex luntric n sfera psihic a finei noastre o trire
euforic complex, foarte armonioas, determinat de rezonana benefc cu
energiile subtile cosmice care exist att n vecintatea noastr imediat, ct i
foarte ndeprtat (cosmic). n plus, alimentaia lacto-vegetarian va avea ca
efect echilibrarea deplin a fintei i integrarea acesteia n armonia universal,
genernd n universul nostru luntric inefabile experiene spirituale.
n concepia nelepciunii milenare yoghine, noi suntem ntr-o mare
msur exact ceea ce mncm. Delicioasele mbucturi pe care le nghiim cu
poft se regsesc n fnal, mai mult sau mai puin transformate, continund
apoi s existe ctva timp n fecare dintre celulele noastre, infuenndu-ne nu
numai vitalitatea i sntatea fzic ci, de asemenea, chiar modul de a gndi i
tririle spirituale.
Experienele tiinifce recente au artat destul de clar cum pot interveni
n mod direct unele alimente asupra activitii cerebrale, afectnd din punct de
vedere chimic neuronii de transmisie ai creierului implicai n funciile mentale
i fzice ca: memoria, capacitatea de a nva, somnul, coordonarea motorie,
perceperea durerii i chiar percepia realului. Lecitina (coninut n boabele de
soia sau n glbenuul de ou crud), de exemplu, poate face s creasc
apreciabil puterea memoriei, n timp ce o mas bogat n hidrai de carbon i
srac n proteine face creierul s fe somnolent timp de mai multe ore n ir,
genernd efecte sistematice, decelabile la un numr foarte mare de persoane.
Se tie, n plus, c hidratii de carbon stimuleaz secreia de insulin, care, la
rndul su, face s creasc nivelul serotoninei n creier, ceea ce ne va
determina s dormim mai mult.
Cercetri sistematice au dovedit c pn i simptomele schizofreniei, ale
hiperkineziei (exagerarea activitii psihomotorii) sau ale altor tulburri mentale
pot f eliminate gradat printr-o terapie alimentar adecvat.
Cu mai multe mii de ani n urm, nelepii yoghini au realizat imensa
importan a hranei lacto-vegetariene asupra sntii, remarcnd totodat
efectele sale multiple att asupra vitalitii i regenerrii corpului, ct i asupra
mentalului. La o cercetare atent apare destul de evident c omul nu este un
carnivor prin natura sa, att anatomia, ct i sistemul su digestiv
demonstrnd c el a evoluat excelent de-a lungul milioanelor de ani hrnindu-
se numai cu fructe, oleaginoase, cereale i legume.
Ca i n cazul maimuei antropoide, intestinele omului totalizeaz cam de
12 ori lungimea corpului. Este deci evident c ele sunt adaptate cu anticipaie
pentru digestia nceat a legumelor i fructelor care se descompun lent.
ntr-un articol publicat de curnd n revista american Medical Counter
Point, Williams S. Collius scria: Omul este nzestrat n mod evident cu o
dantur care se aseamn mai mult cu cea a ierbivorelor dect cu cea a
carnivorelor: acestea (ierbivorele) au incisivii ascuii pentru a tia iarba,
molarii cu suprafaa plat pentru a zdrobi legumele i fructele, iar caninii
scuri i rotunjii inapi s striveasc i s sfie carnea. Collius menioneaz
de asemenea studii care pun n mod serios la ndoial validitatea teoriei care
pretinde c finele umane ar avea o fziologie de carnivore. Carnivorele au o
capacitate aproape nelimitat de asimila grsimile saturate de colesterol.
Cinii, de exemplu, pot consuma 250 g de unt npreun cu raia lor de carne
obinuit fr s apar totui nici cea mai mic schimbare n arterele lor.
Aceast cantitate de colesterol este de circa 100 de ori mai mare dect cea
gsit n regimul nostru alimentar obinuit. La iepuri se nregistreaz ns o
schimbare uimitoare a pereilor arteriali la o mrire cu numai 2 g pe zi a
cantitii de colesterol.
La o analiza atent este evident c instinctul nostru natural nu este
nclinat ctre hrana pe baz de carne. S ne gndim acum ce este n mod
normal cel mai atrgtor pentru fecare: o plimbare ntr-o livad ori ntr-o
grdin de legume, sau o confruntare cu mirosul de snge proaspt i cu
urletele de teroare i agonie ale animalelor dintr-un abator?
CARE SUNT PERICOLELE CONSUMULUI DE CARNE.
Eschimoii, care se hrnesc preponderent cu came, mbtrnesc totui
foarte rapid, avnd o medie de via de numai 27 de ani i jumtate. Kirghizii,
trib nomad din Rusia oriental, al cror regim se compune n mod esenial
numai din carne, mbtrnesc, la rndul lor, prematur i mor destul de repede,
fr a depi, cel mai adesea, vrsta de 40 de ani.
OTRVIREA.
Chiar nainte i mai ales dup agonia din abatoare, lupta inutil a
animalelor terifate care se zbat pentru a-i pstra viaa, antreneaz mari
schimbri biochimice care fac s apar la acestea subproduse toxice i o mare
cantitate de adrenalin emis n mod abundent n ntregul lor corp, otrvind,
prin durere, trupul lor, angoasat ntr-un asemenea grad nct carnea este deja
oarecum otrvit de suferina cumplit a animalului nainte de moarte.
n conformitate cu Enciclopedia Britanic, gsim multe toxine n corpul
animalelor ucise, precum acidul uric sau alte deeuri toxice ce se af att n
sngele acestora, ct i n esuturi.
CANCERUL.
Un studiu recent efectuat printre 50.000 de lacto-vegetarieni, a pus n
eviden rezultatele extraordinare care au ocat lumea cercettorilor n
domeniul cancerului. Studiul arat clar c acest grup prezint un procent
incredibil de sczut de persoane bolnave de cancer n raport cu un grup similar
ca vrst i sex, mare consumator de carne. Studiul mai arat de asemenea c
sperana de via a grupului lacto-vegetarian este cu mult mai mare i c toate
maladiile cardiovasculare sunt, n cazul membrilor acestuia, prezente ntr-un
procent mult mai redus.
DE CE PERSOANELE CARE CONSUM CARNE SUNT MAI
VULNERABILE LA CANCER.
Unul dintre motive ar putea f faptul c o bucat de carne, dup numai
cteva zile de la sacrifcarea animalului respectiv, capt o culoare nesntoas
gri-verzuie-mslinie; pentru a mpiedica aceast degradare, industria crnii
folosete curent diferite substane ca: nitrai i ali conservani pentru a o face
n mod artifcial (dar nesntos) s apar roie. Cercetri din ultimii ani au mai
demonstrat de asemenea n mai multe rnduri c aceste substane conservante
sunt profund cancerigene. Pe de alt parte, pentru a crete ct mai repede i
pentru a aduce ct mai mult proft, animalele sunt adeseori ndopate: li se
inoculeaz mari cantiti de hormoni care le stimuleaz n mod haotic
creterea, li se administreaz stimuleni n exces ai apetitului, antibiotice,
calmante i amestecuri alimentare chimice.
Cum fermele s-au schimbat adeseori n adevrate fabrici de accelerare a
creterii animalelor, numeroase animale nu mal ajung niciodat, pn n ziua
tierii, s vad lumina zilei. Viaa lor se desfoar total forat ntr-un mediu
restrns, neprielnic i n cele mai multe situaii se sfrete printr-o moarte
brutal.
Iat uri exemplu frapant: fermele de cretere a puilor de gin ntr-un
ritm accelerat. Aici oule sunt clocite la etajul superior; puii sunt n mod curent
drogai i ndopai. Ei mnnc cu lcomie din coliviile lor fr posibilitatea de
a se mica prea mult i fr aer curat; pe msur ce cresc, sunt deplasai ctre
etajele inferioare; cnd ating etajul de jos, ei sunt prompt tiai. Asemenea
practici att de artifciale, nu numai c dezechilibreaz starea chimic a
corpului fzic a puiului de gin, distrugndu-i obiceiurile naturale, dar i i
determin, de asemenea, apariia tumorilor maligne i a altor malformaii.
BOLILE CARDIACE.
Grsimile animale, cum ar f colesterolul, acoper pereii vaselor
sanguine i, pe msur ce persoana care consum carne mbtrnete,
deschiderea acestor vase se diminueaz din ce n ce mai mult. Presiunea
asupra inimii crete, rezultnd o vulnerabilitate cardiac i o cretere a
tensiunii arteriale.
n societatea noastr, o persoan din dou care consum carne va f
atins de o maladie cardiac sau care este legat de vasele sanguine, n timp ce
exact aceste boli sunt practic aproape necunoscute n rile n care consumul
de carne este foarte sczut. Autopsia soldailor americani omori n rzboiul
din Coreea arat c, chiar i la vrsta de 22 de ani, ei aveau deja semne
caracteristice de arterioscleroz coronarian, semne care erau total inexistente
la soldaii coreeni care erau preponderent lacto-vegetarieni.
PUTREFACIA.
Spre deosebire de plante, care au o membran celular rigid i un
sistem circulator simplu, celulele animale mor foarte rapid cnd circulaia este
oprit. Imediat ce viaa nceteaz, proteinele animale se coaguleaz i sunt
secretate enzime autodestructive; se formeaz o nou substan numit
ptomain.
Carnea, petele i oule au o proprietate comun: ele se descompun i
putrezesc rapid. Cea mai mare cantitate de carne este consumat de obicei la
un interval de o sptmn sau dou dup moartea animalului, i aici trebuie
s reamintim c putrefacia i creterea numrului de bacterii ncepe aproape
imediat dup moarte. Obinuina de a consuma o asemenea carne animal, n
starea sa caracteristic de descompunere rapid, creeaz otrvuri foarte
violente n colon i, n plus, mbtrnete prematur tractul intestinal.
CARE ESTE RELAIA NTRE SPIRITUALITATE, MORAL I CONSUMUL
DE CARNE.
Din moment ce ne este posibil s trim n mod sntos, fr s
consumm carne, este fresc s ne ntrebm dac atunci carnivorismul este o
obinuin moral i uman. Este evident c animalele nu-i dau viaa n mod
liber pentru ca noi sa. ne permitem luxul de a le mnca lor carnea. Numeroase
grupri religioase i spirituale au preconizat regimul vegetarian, recunoscnd
caracterul sacru al ntregii viei i necesitatea de a tri fr a cauza suferin;
printre aceste grupri se gsesc: yoghinii, hinduii, buditii, zoroastrienii,
taoitii, esenienii, Societatea teozofc, Biserica adventist, Biserica unitarist,
Ordinul Crucii, Benedictinii, Trapitii, Micarea gnostic cretin universal,
Ordinul Rose Croix etc.
n epoca de nceput a cretinismului, numeroase grupri spirituale
evreieti i cretine s-au opus cu tenacitate consumului de carne,
considerndu-1 un lux costisitor, barbar i duntor sntii.
Oricine a vizitat un abator tie bine c animalele sufer foarte mult
nainte i n timpul tierii lor.
Un mare nelept yoghin, SRI AUROBINDO, a explicat principiul AHIMSA:
a nu face nici un ru finelor vii. Aceasta nseamn c alimentele noastre
trebuie, pe ct posibil, s fe alese dintre creaturile vii la care manifestarea
contiinei este ct mai redus. Prin urmare, dac avem la dispoziie n
cantitate sufcient legume, fructe, cereale i diferite produse lactate, animalele
nu trebuie niciodat s fe sacrifcate (omorte) pentru a ne asigura hrana. n
orice caz, nainte de a omor un animal, a crui contiin este mai mult sau
mai puin dezvoltat, trebuie nainte s examinm cu luciditate dac nu cumva
vom tri mult mi sntoi fr a-i lua viata acelui animal.
Ce susine i regenereaz n realitate principiul subtil vital?
Pentru a rmne tineri i plini de vitalitate trebuie s consumm hran
vie n locul hranei moarte.
Importanta vitalitii hranei a fost apreciat de marele iniiat Pitagora, n
urm cu 2500 de ani: Doar hrana vie i proaspt i poate permite omului s
rmn sntos, s fe fericit i s simt adevrul.
Nimic care are via, n natur, nu este etern i neschimbat. Tot ceea ce
are via se af fe ntr-un proces de cretere i regenerare, fe ntr-un proces de
descompunere. Fructele proaspete, oleaginoasele, produsele cerealiere, find
toate capabile s germineze i s creasc, sunt susceptibile de a ne furniza att
fora vital i energia, ct i o cantitate sufcient de proteine.
De mii de ani yoghinii spun, pentru cei care sunt capabili s neleag, c
doar acest fel de hran trebuie s fe consumat.
Pentru a menine i a da via este necesar o alt via, ori aceasta se
aplic de asemenea i pentru hrana noastr. Un mare maestru yoghin spunea:
Corpul uman este constituit din nenumrate celule vii. Celulele cresc i se
dezvolt cu ajutorul entitilor similare. Natura energiilor subtile ale celulelor
noastre vii va f format n funcpie de felul alimentelor pe care noi le
consumm predominant. Toate acestea infueneaz, n defnitiv, ntr-un anumit
grad, vitalitatea, psihicul i mentalul. Dac celulele corpului uman se hrnesc
i se dezvolta pornind de la o hran aproape moart, putred i dezgusttoare
provenind din carnea prospt a animalelor la care instinctele de baz
predominau, este normal, prin urmare, c mentalul va gndi i se va orienta n
jos.
RAPORTUL NTRE ENERGIA FIZIC I HRANA VEGETARIAN.
Valoarea regimului vegetarian a fost spontan recunoscut n timpul
blocadei Danemarcei din timpul primului rzboi mondial. n timpul respectivei
blocade, danezii au fost oarecum constrni s triasc hrnindu-se numai cu
cereale, legume, fructe, miere i produse lactate. n timpul primului an de
raionalizare, uluitor a fost faptul c mortalitatea a sczut cu 17% i efectele
extraordinare ale acestui regim au fost, pe ansamblul ntregii populaii: o
sntate global mult mai bun i o scdere net a ratei mortalitii.
ntre anii 1940 i 1945, Norvegia, la rndul su, a fost supus unei
experiene similare cnd a fost stringent necesar s se fac restricii foarte mari
n ceea ce privete consumul de carne. O scdere aproape imediat a ratei
generale a mortalitii datorit bolilor vasculare a fost urmat apoi de o
semnifcativ revenire rapid la rata mortalitii de dinainte de rzboi atunci
cnd n rile respective s-a reluat regimul alimentar obinuit n care
predomina carnea.
MI PLACE GUSTUL CRNII. CE TREBUIE S FAC?
Un vechi principiu al nelepciunii yoghine sugereaz c cel mai sigur
mijloc de a transforma o atitudine profund ancorat n fina noastr nu este
s-i smulgi fulgertor rdcina, ci mai degrab s plantezi, s cultivi i s
hrneti un obicei profund benefc, opus celui vechi, i s acorzi noii obinuine
o grij, o dragoste i o considerabil atenie ca i cum ai cultiva un trandafr
mental.
Destul de repede vom constata atunci c aceast nou obinuin va
crete n for i frumusee i, cu un foarte mic efort, iarba rea (obinuina de a
consuma carne) se va usca i va dispare spontan. Iat cteva sugestii
inteligente pentru a ne putea cultiva noul trandafr: cumprm cteva cri cu
reete vegetariene. Aceast strategie ne va face s economisim banii un regim
vegetarian divers, original, delicios, cu o mare cantitate de proteine, poate face
n general s ne scad cheltuielile alimentare cu aproape 50%. Consumm apoi
dou sau trei farfurii cu mncare vegetal, uoar i foarte hrnitoare, n locul
unei mese n care eram obinuii s consumm carne.
A modifca un regim bazat numai pe carne cu un regim lacto-vegetarian,
compus din hran vie, proaspt, pur i hrnitoare este mai uor dect ne-am
imagina a priori. Exist, dimpotriv, o mulime de specialiti lacto-vegetariene
savuroase, cu un bogat coninut nutritiv pe care, datorit ignoranei, noi nu am
avut niciodat ocazia pan acum s le gustm nici mcar o dat, datorit lipsei
de informaii, a obiceiurilor convenionale i a condiionrilor determinate de
prejudeci. Muli oameni sunt chiar foarte uimii s descopere mncruri att
de bogate n proteine, preparate numai pe baz de ingredieni vegetali.
Dac toate acestea nu reuesc totui s ne ncununeze cu succes
eforturile realizate, este foarte util s vizitm un abator; aceasta va f sufcient
pentru a ne ncuraja. Putem avea, desigur, cteva difculti la nceput dar, fr
ndoial, mult mai puine dect cele care exist atunci cnd renunm, de
exemplu, la fumat. Multe persoane ferm hotrte obin rapid rezultate
satisfctoare (un nivel de vitalitate i energie mult mai nalt, un sistem digestiv
mai sntos, creterea claritii mentale), astfel nct transformarea regimului
nostru alimentar devine o etapa existeniala dttoare de exuberan i
puritate.
Sntatea radiant care va rezulta destul de repede nu va f doar fzic.
Vom cpta o evident bucurie n a pune n aciune idei umanitare i, odat cu
aceasta, vom resimi buntatea copleitoare ce emana din starea noastr
permanent de iubire care este transmis tuturor creaturilor (umane i non-
umane). Vegetarianismul poate f justifcat medical, biologic, psihic, mental i
spiritual. Este demn de reinut c nu exist nici un argument inteligent i
valabil mpotriva lui.
CIVA LACTO-VEGETARIENI FAIMOI.
Pitagora, Platon, Socrate, Empedocle, Ovidiu, Seneca, Plutarh,
Crysostom, Clement din Alexandria, Leonardo da Vinci, Tolstoi, Sir Isaac
Newton, Milton, Sir Isaac Pitman, William Shakespeare, Jean Jacques
Rousseau, Bob Dylan, Voltaire, Benjamin Franklin, Charles Darwin, Richard
Wagner, William Booth, Henry David Thoreau, Alexander Pope,
Rabindranathtagore, H. G. Wells, George Bernard Show, Gandhi, Albert
Schweitzer, Albert Einstein.
PROVERBE INDIENE
* Mulumirea este rdcina fericirii.
* Mulumirea este comoara cea mai de pre a omului.
* ade norocul celui care ade; doarme norocul celui care doarme; umbl
norocul celui care umbl.
* Cine, cu excepia celui nelept, poate urmri jocul destinului i valurile
mrii?
* Faptele svrite ntr-o existen anterioar, atunci cnd dau roade
dulci sau amare, se numesc destin sau KARMA.
* Cnd destinul ne este prielnic, el ne face s realizm cu uurin chiar
i un lucru aparent imposibil.
* Prin destin se dobndete totul, cci destinul este condiia suprem
care urmeaz dup aciune sau fapt.
* Nimeni, cu excepia celui nelept, nu poate s se abat din calea
hotrt de destin. n destin i are rdcina totul, att ceea ce exist, ct i
ceea ce nc nu exist. Prin intermediul destinului apare att bucuria, ct i
ntristarea.
* Pasrea zrete prada de la deprtare de o pot i nu vede laul
stpnului care se af chiar lng ea.
* Ceea ce nu-i sortit s ne rmn va dispare chiar i din palm.
* Mintea este cel mai adesea infuenat de destin i nu destinul de
minte. Puini sunt aceia care, plini de tenacitate i luciditate, i nving un
destin de suferin.
* Cum e destinul, aa e judecata, aa e hotrrea i tot aa, n funcie de
destin, ne sunt modifcai i prietenii.
* Soarta i ajut mai ales pe cei curajoi.
* Nzuiete n sus cel ales.
* Destinul adeseori urmeaz fapta, care-i merge nainte ntocmai ca o
mare stpn.
* Destinul nu totdeauna poate f prevzut, dar fapta totdeauna depinde de
om.
* Dup cum ogorul nu d roade dac nu se arunc pe el smn, tot
astfel i destinul nu se mplinete fr fapt omeneasc.
* ndeprteaz i modifc-i destinul n special prin fapt.
* Neptruns este adeseori destinul; dar silina omului este aceea care are
putere asupra lui prin fapt.
* S nu ne prsim niciodat strduina cu gndul la destin.
* Totul se bazeaz pe faptele svrite odinioar.
* O fapt bun sau rea ateapt totdeauna timpul prielnic cnd va rodi.
* Ceea ce dorete, vede sau svrete muritorul ziua, aceea o spune, o
vede sau o face n somn.
* Lumea celor vii seamn cu un vis sau cu reeaua fermecat a lui
Indra.
* Timpul consum rodul oricrei aciuni care nu este realizat la
momentul cel mai potrivit.
AN I CURS 16 SARVANGASANA.
n limba sanscrita, SARVA nseamn ntreg sau toate iar ANGA
nseamn corp sau membru, deci postura este numit ASANA ntregului
corp sau postura tuturor membrelor datorit faptului c aproape toate
prile corpului sunt armonios antrenate prin practica sa.
ntelepii yoghini susin, bazndu-se pe teoria esoteric YOGA, c
SARVANGASANA este o postura minunat, care ne ofer multiple benefcii
uluitoare atunci cnd este practicata cu perseveren, aceste efecte pozitive
deosebit de ample datorndu-se mai ales poziiei inversate a corpului uor
accesibile pentru majoritatea practicanilor YOGA. Datele tradiionale secrete
menioneaz adesea existena a doi cureni subtili energetici fundamentali,
unul pozitiv (+) i cellalt negativ (-) (YANG i respectiv YIN, n acupunctura) i
afrm c fuxul de energie cosmic (YANG) coboar de la cer ctre pmnt. n
aceasta situaie omul, singura fin care se menine mai mereu n poziie
verticai, este traversat doar de sus n jos de acest fux, pe intreag sa lungime,
acesta find de altfel i unul din motivele determinante pentru care yoghinii
susin c este extrem de necesar s se menin coloana vertical riguros
rectilinie i vertical, mai ales n timpul procedeelor respiratorii de control al
sufului (PRANAYAMA) i al meditaiei yoghine autentice.
Orice fzician sau meteorolog expert tie, de altfel, c suprafaa terestra
este predominant ncrcat negativ ca polaritate, iar atmosfera este
predominant ncrcat pozitiv ca polaritate. Zona intermediar, n care noi
trim, este cea cuprinsa n mod natural ntr-un cmp electrostatic vertical,
avnd n general gradientul potenial de 160-150 Voli pe metru i chiar mai
mult.
Posturile inverse, dintre care SARVANGASANA este prima pe care o
studiem acum, au drept efect esenial inversarea radical a acestei banale
situaii, fcnd s acioneze n mod natural n sens opus fuxul energiei
cosmice ce va avea astfel un efect echilibrant profund asupra finei umane care
o practic o perioada sufcient de mare de timp.
TEHNICA DE EXECUIE
1) Aezai-va la sol, ntini pe spate, pe o ptur sufcient de groas.
2) Ridicai-v ncetior picioarele, bazinul i trunchiul de la sol, ajungnd
gradat, n fnal s meninei corpul n poziie vertical inversat.
3) Sprijinii ferm trunchiul cu ajutorul minilor, coatele find aezat ca
puncte de sprijin la sol. Brbia trebuie sa fe cit mai bine presata n furca
sternului, realiznd astfel simultan faimoasa JALANDHARA BANDHA sau altfel
spus Contracia reelei gtului.
4) ntreaga greutate a corpului n aceasta postura se sprijin pe umeri
coate i gt. Tlpile i n general toate grupele musculare care nu sunt strict
necesare pentru meninerea posturii, trebuie s fe ct mai relaxate. Corpul,
ntre tlpi i umeri trebuie sa fe absolut drept rmnnd perpendicular pe
suprafaa de sprijin a podelei.
5) Revenirea se efectueaz lent, fr s ridicm capul de pe sol.
Varianta VIPARITA KARANA.
Pentru cei afectai de boli grave, mai ales referitoare la sistemul circulator
se recomand urmatoarea variant:
1) Se va proceda ca i n cazul lui SARVANGASANA, cu diferena c
miinile vor sprijini bazinul i nu trunchiul, iar corpul va f pliat, cum se vede n
fgura de mai jos.
CONCENTRAREA.
n timpul efecturii posturii se va percepe fuxul energiilor cosmice
cobornd prin picioare, sesiznd distinct diferenele ntre aspectul (+) (YANG)
prin piciorul drept i aspectul (-) (YIN) prin cel stng canalizarea lor pe coloana
i focalizarea la nivelul gtului, la nivelul centrului subtil de for VISHUDDHA
CHAKRA.
La revenire contientizai activarea intens a lui VISHUDDHA CHAKRA,
starea specifc de percepie spatio-temporal unifcatoare, trecutul, prezentul
i viitorul aprnd ca o manifestare a eternitii sau a duratei unice.
CONTRAINDICAII.
n cazurile de afeciuni cardiace grave, de hipertensiune arterial
pronunat i n afeciunile acute ale zonei gtului i capului, cum ar f: otita,
abces dentar, angina, afeciuni grave ale tiroidei, sinuzita, scleroza vaselor
cerebrale etc, practica acestei posturi va f abordat gradat i numai sub
ndrumarea unui instructor spiritual competent (GURU). n cazurile de hernie
grav este mai bine ca practica ei s fe nsoit de execuia lui UDDIYANA
BANDHA (retracia abdominal).
EFECTE BENEFICE REZULTND DIN PRACTICA LUI SARVANGASANA.
Multe din efectele acestei posturi sunt similare cu acelea ale lui
SHIRSHASANA (Postura stnd pe cap), diferenele provenind mai ales din
aciunea de excepie pe care aceast ASANA o are asupra tiroidei.
Este un fapt cunoscut c starea de sntate a organismului depinde ntr-
o mare msur de buna funcionare a glandei tiroide i a corpului pituitar din
creier.
n aceast postur, sngele afueaz abundent ctre gt i cap, astfel
nct tiroida i centrii nervoi ai creierului sunt mult mai bine hrnii, find
astfel prompt regenerai, ceea ce are efecte notabile asupra metabolismului,
creterii, nutriiei, strii de sntate i structurii fzice. Se tie c tiroida i
paratiroida funcioneaz n strns interdependen cu alte glande endocrine,
ca: pineal, pituitar, suprarenale, splin, testicule i, prin urmare, sntatea
ei cit mai deplin o condiioneaz pe a acestora din urm, asigurnd starea de
sntate a ntregului corp.
SARVANGASANA are, de asemenea, efecte excelente asupra coloanei
vertebrale, tergnd curburile patologice anormale i hrnind abundent
mduva spinrii. Aceasta menine coloana elastic i face spatele puternic, ceea
ce n concepia yoghin nseamn nforire i tineree nealterat. Postura
luminrii prentmpin osifcarea timpurie a vertebrelor i a oaselor n general,
ceea ce face ca prin practica zilnic s dispar sau s nu apar deloc ravagiile
btrneii.
SARVANGASANA este o adevrat binefacere pentru femeile cu probleme
ovariene sau la care exist unele probleme de funcionare a glandelor sexuale
spcifce, reglarea anumitor tulburri sexuale find valabil i n cazul brbailor.
SARVANGASANA aduce uurare n cazul ptozelor uterine tulburrilor
menstruale, eliminnd prompt afeciunile sau tulburrile pasagere dureroase
ale acestui organ, find totodat util n tratamentul gonoreei i al altor boli,
putnd chiar ajuta la eliminarea sterilitii i la decongestionarea rapid a
prostatei.
Eliminnd congestia sanguin din picioare, postura luminrii are efect
salutar asupra varicelor i hemoroizilor. De asemenea, cei care sunt extrem de
sensibili la variaiile la cldur i la frig n regiunea picioarelor, sunt insistent
sftuii s practice aceast ASANA dac vor s elimine defnitiv o asemenea
penibil stare.
SARVANGASANA este foarte folositoare pentru atingerea cu uurin i
meninerea continenei sexuale (BRAHMACHARYA), eliminnd poluiile
nocturne i fcnd din practicantul ei perseverent un veritabil
URDHVARETHAS (Cel ce i controleaz perfect funciile sexuale (sperma la
brbat i secreiile menstruale la femeie) i i transmut smna n forme
superioare de energie). n plus, postura lumnrii acioneaz ca un puternic
purifcator i tonic sanguin, acionnd simultan i asupra nervilor. Ea tonifc
i linitete nervii, vindec durerile de cap i strile de iritare, are efecte de
regenerare nervoas i vindec insomnia i depresiunea psihic (cu uurin).
SARVANGASANA este de asemenea util n mbuntirea digestiei,
eliminnd dispepsia, constipaia i alte afeciuni gastrointestinale de natur
cronic, amplifcnd JATHARAGNI, sau altfel spus focul subtil digestiv.
Postura lumnrii uureaz curgerea abundent a sngelui ctre inim,
ameliornd irigarea zonei pieptului i alin sufocarea sau greutile n
respiraie, palpitaiile, bronita i astmul. Totodat ea are efecte profund
binefctoare n cazul bolilor de gt, a afeciunilor amigdalelor, vindecnd rnile
i tulburrile nazale; din acest motiv ea este foarte indicat oratorilor i
cntreilor. Prin energizarea zonei capului postura amelioreaz afeciunile
oculare i are efecte salutare chiar i n epilepsie.
SARVANGASANA reduce corpolena i elimin mirosurile neplcute ale
transpiraiei i ale altor secreii corporale. Ea este recomandat pentru
reducerea taliei, fcnd oldurile graioase i frumos proporionate, elimin
ridurile, ncrunirea prematur a prului i brbia dubl sau gua. Corpul
este eliberat de toxine i umplut de o energie nou, drept care faa devine roz,
strlucitoare i magnetic, corpul rmne vital, suplu, tnr i perfect condiia
s fe practict perseverent un timp sufcient de lung.
Textele tradiionale secrete afrm n plus, c SARVANGASANA contribuie
la trezirea energiei cosmice latente KUNDALINI, drept pentru care ea este
considerat a f unul din cele mai mari daruri fcute omenirii de strvechii
nelepi yoghini.
CONTRAPOSTURA.
n cazurile de tensiuni articulare rezultnd din practica prelungit a
posturii luminrii se vor executa ulterior CHAKRASANA i MATSYASANA.
PASCHIMOTTANASANA.
n limba sanscrit, PASCHIMA nseamn spate sau vest iar UTTANA
nseamn ntindere sau aplecare. De aceea, cel mai adesea numele acestei
ASANA este tradus prin Postura ntinderii posterioare (sau a spatelui).
Esoteric, exist ns i un alt neles al acestei denumiri. n limbajul secret al
iniiailor n YOGA, vestul simbolizeaz canalul subtil central posterior
(SUSHUMNA NADI) care, n acest caz, se mai numete i PASCHIMA MARGA
sau Calea de Apus. De aceea, ASANA se mai poate numi i Postura ridicrii pe
calea de apus (sau SUSHUMNA NADI), aceasta artnd ct se poate de clar c
aceast ASANA direcioneaz curgerea preponderent a sufului sau altfel spus
a energiei subtile prin canalul energetic subtil median posterior, numit i
SUSHUMNA NADI ceea ce, conform datelor tradiionale secrete yoghine,
conduce la transformri spirituale accelerate.
De altfel, n anatomia yoghin i alte pri ale corpului sunt asimilate
unor puncte cardinale i, dac spatele este Vestul, atunci faa este Estul,
picioarele sunt Sudul iar capul este Nordul.
TEHNICA DE EXECUIE.
Ca i PADAHASTASANA i JANUSHIRSHASANA, aceast postur va f
precedat de o faz dinamic, de elasticizare.
Tratatul yoghin secret GHERANDA SAMHITA menioneaz: Ambele
picioare trebuie s fe ntinse laolalt la sol, fr s se ating t, fcndu-se un
efort, degetele lor mari trebuie ferm apucate cu minile. Capul trebuie apoi s
fe aezat pe genunchi. Postura rezultant se numete
PASCHIMOTTANASANA.. (G. S., II. 22)
3. Spatele i ceafa trebuie s fe ct mai relaxate, iar picioarele perfect
ntinse. ASANA se va executa lin, fr smucituri.
4. Dup ce se vor realiza unele progrese n praotica posturii, se va putea
ncerca prinderea ambelor tlpi cu degetele minilor mpletite n brar.
CONCENTRAREA.
n timpul execuiei se va contientiza dinamizarea lui MULADHARA
CHAKRA, la baza coloanei vertebrale, ct i circulaia liber a energiilor telurice
prin spate, brae i manifestarea acestora prin picioare.
La revenire se va contientiza energizarea membrelor inferioare,
dinamizarea lui MULADHARA CHAKRA i starea specifc de vitalitate mrit,
difuzat n ntreaga zon a trunchiului.
CONTRAINDICAII.
Aceast ASANA nu este contraindicat dect n ultimele luni de sarcin la
femei. De asemenea este strict contraindicat practica ei imediat dup mese.
EFECTE i BENEFICII.
Aceast ASANA faciliteaz o foarte bun circulaie a sngelui n ntregul
corp favoriznd mai ales zona pelvian a coloanei vertebrale, ceea ce are
multiple efecte binefctoare. Aciunea sa se completeaz cel mai bine cu cea a
lui HALASANA, care acioneaz preponderent asupra prii superioare a
spatelui. PASCHIMOTTANASANA ntrete coapsele i muchii jaretului,
tendoanele, elimin suferinele artritice, sciatica, nevralgia nervului sciatic,
durerile de spate i durerile difuze din picioare, genunchi i coapse, find
excelent pentru cei cu fese i coapse excesiv de groase care vor s-i modeleze
armonios corpul. Nici un organ al cavitii abdominale nu scap aciunii acestei
ASANA. Lenea fcatului, dispepsia (digestia grea, aerofagia i gastrita sunt
gradat eliminate. Ea este de asemenea recomandat pentru diabet i hemoroizi.
Constipaia este nlturat, adesea chiar rapid, iar peristaltismul intestinal este
mult activat. PASCHIMOTTANASANA are efecte benefce notabile asupra
prostatei la brbai i a uterului i ovarelor la femeie. Datorit ntinderii
excesive a regiunii pelvice, glandele sexuale absorb cu uurin cantitatea
necesar de snge, ceea ce face s creasc mult vitalitatea. Din acest motiv
postura ntinderii posterioare vindec, de asemenea impotena i slbiciunea
sexual. Un aspect mal puin dezvluit este i acela c PASCHIMOTTANASANA
conduce la controlul spontan al energiei i funciilor sexuale, find de aceea
numit n unele tratate i BRAHMACHARYASANA
(BRAHMACHARYAcontinen, stpnire, n limba sanscrit).
n plus, aceast excelent ASANA elimin numeroase alte tulburri ale
vezicii biliare, rinichilor, intestinului, stomacului. Ea omoar i extirp pe cale
natural unele tipuri de viermi care infesteaz intestinul i ajut la golirea
complet a stomacului, inducnd o poft de mncare foarte vie, echilibrat
ns. De asemenea, circulaia limfatic, principala arm natural a corpului de
lupt mpotriva infeciilor este normalizat iar inima este benefc masat.
PASCHIMOTTANASANA vindec crizele de lumbago, terge lordozele, ntrete
coloana vertebral i o face rezistent la ocuri, ceea ce la rndul su uureaz
vindecarea natural a multor boli.
Afeciunile dermatologice sunt de asemenea vindecate prin practica sa.
Mirosurile corporale neplcute sunt gradat nlturate i o arom vital plcut
este natural generat prin exersarea perseverent a acestei posturi. Faa devine
radiant, ochii dobndesc o expresivitate aparte. PASCHIMOTTANASANA este
de o rar efcacitate pentru combaterea obezitii. Ea face talia subire i
elimin grsimea inestetic de pe burt i coapse. Din punct de vedere psihic,
aceast ASANA decongestioneaz rapid plexul solar i ajut la disiparea strilor
anxioase. Prin exersarea sa corect mintea devine foarte stabil i calm.
Persoanele uor iritabile sunt insistent sftuite s practice aceast postur
miraculoas prin efectele sale n aceast direcie. Exist i unele efecte mai
puin dezvluite ale acestei ASANA-e, cauzate de canalizarea prin SUSHUMNA
NADI a sufului. PRANA i APANA (dou forme complementare de energie
subtil din fina practicantului-toate acestea le vom studia mai trziu, n
amnunt, n cadrul acestui curs) sunt unite i, dac fina ar sta 3 ore i 48 de
minute n aceast postur, o stare de realizare-de-sine, contemplativ, beatifc
(SAMADHI) poate s apar fr efort, aproape spontan. Aceast postur corect
practicat reduce ciclurile respiratorii ntr-o asemenea msur nct nu sunt
necesare mai mult de 5 respiraii pe minut. Textele secrete YOGA afrm c cel
ce practic aceast ASANA cu perseveren nu are de ce s se team de
btrnee, find posesorul secretului tinereii venice. Celebrul yoghin
BRAHMACHARI afrm chiar c aceast postur perfect realizat permite unei
fine s triasc n jur de 300 de ani i chiar mai mult dac va f practicat
zilnic o anumit perioad de timp. Foloasele acestei admirabile ASANA-e sunt
ns direct proporionale cu durata de timp ct ea este practicat. Este una
dintre acele posturi care ar putea f practicat i ar trebui s fe practicat ore
n ir.
Iat cum ncheie GORAKSHANATHA, n faimosul tratat HATHA YOGA
PRADIPIKA, cu privire la PASCHIMOTTANASANA: Astfel,
PASCHIMOTTANASANA, primordial ca importan ntre ASANAS, canalizeaz
curgerea lui PRANA VAYU (suful subtil) posterior, adic cu ajutorul ei PRANA
ncepe s curg prin SUSHUMNA NADI. Aceast ASANA stimuleaz secreia
gastric i elimin corpolena abdomenului, fcnd loc subirimii. Ea aduce
egalitate i echilibru n nervi. (H. Y. F. I. 29)
Datorit calitilor ei de excepie, aceast postur a fost supranumit n
unele tratate i UGRASANA sau Postura Formidabil, datorit multiplelor sale
efecte excepionale.
* Numai neleptul cunoate strdania neleptului. Femeia stearp nu
cunoate durerile grele ale naterii.
* n sufetul su omul gsete putere, prin tiina sa el dobndete
nemurirea.
* O tiin orict de bine ar f fost gndit de altul, trebuie gndit din
nou.
* Omul nvat pricepe i fr s i se spun.
* Cunoaterea spiritual este cunoaterea suprem.
* Aceea este adevrata cunoatere, care const n a se cunoate pe sine i
pe alii.
* Dac la muritorul nzestrat cu cinci simuri unul singur e deformat,
cunoaterea i se scurge ca apa printr-un burduf gurit.
* Fr cunoatere nu este cu putin eliberarea nici chiar prin sute de
asceze.
* Mutele caut o ran, albinele fori, oamenii buni caliti, cei de pe
treapta cea mai de jos, defectele.
* Calitile sunt caliti pentru cei care le cunosc; dar pentru un om lipsit
de caliti ele sunt defecte.
* 0 singur calitate distruge toate defectele.
* Nu exist vreun mijloc de a mulumi pe toat lumea.
* Privete pe fecare n sine i pe tine n fecare i nceteaz de a mai
vedea pretutindeni deosebire.
* Omul care af, mulumire n faptele sale, ajunge la desvrire.
CURS SUPLIMENTAR PENTRU ANUL I.
PROVERBE ROMNETI I PROVERBE DIN BIBLIE REFERITOARE LA
CTEVA CONCEPTE FUNDAMENTALE DIN YOGA (YAMA I NIYAMA,
REZONAN, KARMA YOGA, LEGEA CAUZEI I A EFECTULUI, LIBER
ARBITRU, ARMONIE, TRANSFIGURARE etc.) (completare la cursurile 5, 8, 12,
13, anul I)
Y A M A [1, AHIMSA (non-violena), 2. BRAHMACHARYA (continena), 3.
SATYA (adevrul), 4. ASTEYA (non-furtul), 5. APARIGRAHA (non-acumularea
su modestia)]
Proverbe romneti referitoare la AHIMSA (non-violena) (inclusiv
ABHAYA lipsa de team i AKROTHA lipsa de suprare)
* Cine se teme tot timpul de moarte i-a pierdut viaa.
* Cine mai mult se teme, tocmai acela uit adeseori ua deschis.
* Cui i este fric de orice ru, ru i merge.
* Dect s trieti murind, mai bine s mori trind.
* Fricosul se sperie pn i de umbra sa.
* Frica ntotdeauna aduce primejdie.
* Naterea omului este i pentru alii, moartea este doar a lui.
* Sngele cu snge nu se spal.
Proverbe din Biblie referitoare la AHIMSA (non-violena)
* Nu gndi niciodat ru mpotriva aproapelui tu. (Rom. 12.18, Prov.
3.29)
* Nu te certa niciodat cu nimeni. (Rom. 12.18, Prov.3.30)
* Nu invidia pe omul violent i nu alege niciuna din cile lui. (Ps.37.1,
73.3, Cap.24.1, Prov.3.31)
* Nu intra pe crarea celor ri i nu umbla pe calea celor nelegiuii.
(Ps.1.1, Cap. 1.10,15, Prov.4.14) Ferete-te de ea, nu trece pe ea; ocolete-o i
treci nainte. Cci ei nu dorm dac n-au fcut rul, le piere somnul dac nu fac
pe cineva s cad (Ps.36.4, sa.57.20, Prov.4) Cci ei mnnc pinea nelegiuirii
i beau vinul violenei. (Prov.4.17)
* Gura celor ri ascunde violena. (Est.7.8, vers. 11, Prov. 10.6)
* Ura strnete certuri, dar dragostea acoper toate greelile. (Cap. 17.9,
ICor.13.14, IPet.4.8, Prov.10. 12)
* Cine cru nuiaua urte pe ful su, dar cine l iubete l disciplineaz
ndat, (Cap. 19.18; 22.15; 23.13; 29.13,17; Prov.13.24)
* Omul violent amgete pe aproapele su. (Prov. 16.29)
* Cine nchide ochii ca s pun n micare rutatea, cine i muc
buzele, a i nfptuit rul. (Prov. 16.30)
* Cine iubete certurile, iubete pcatul. (Prov. 17.19)
* Dac cineva va blestema pe tatl su i pe mama sa, i se va stinge
lumina n mijlocul ntunericului. (Exod.21.17, Lev.20.9, Iovl8.5,6, Cap. 24.20,
Mat.15.4, Prov.20.20)
* Nu crua copilul de mustrare, cci dac l vei lovi cu nuiaua nu va muri.
(Cap. 13.24; 19.18; 22.15; 29.15,17) Lovindu-l cu nuiaua, i scoi sufetul din
locuina morilor. (ICor.5.5, Prov.23.14)
Proverbe romneti referitoare la BRAHMACHARYA (continena)
* Acela este cu adevrat stpn mare, care i stpnete mereu i pe
deplin patimile sale, orict de puternice, triumfnd n ntregime asupra lor prin
nfrnare.
* Ce este prea mult nu este sntos.
* Cine nu se poate stpni pe sine cum s stpneasc pe altul?
* Cine tace merge n pace.
* Cine tace n mijlocul strigrilor aceia este mai nelept.
* Din ce bei, din ce-ai mai bea.
* Dac la patruzeci n-ai putut, la optzeci ce-o s joci?
* Doctorul cel mai bun este cumptarea.
* Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb, ca mai mult s
aud dect s spun.
* Fii mai mereu domn peste limba ta.
* Frul cnd slbete, n prpastie te trntete.
* Graba stric treaba.
* nfrnarea amoroas la btrnee nu este nici o laud, c nu omul se
nfrneaz atunci, ci neputina lui l arat a f nfrnat.
* La btrnee totdeauna se simte cine nu s-a cruat la tineree.
* Mai bine mncare puin dect boal lung.
* Omul care nu fumeaz miroase a boreas.
* Omul de va bea, ca porcul va mnca.
* Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea.
* Stpnete vorba pn nu o ai vorbit.
* ine-i ntotdeauna limba n gur ca n temni.
* Vorba cnd a ieit din gur, nu o mai poi ajunge nici cu armsarul,
nici cu ogarul.
* Vorb puin i mncare puin nu stric niciodat omului.
Proverbe din Biblie referitoare la BRAHMACHARYA (continena)
* El (cel ru) va muri din lipsa de nfrnare, va rtci n prea multa lui
nebunie. (Iov 4.21; 36.12; Prov.5.23)
* Ferete-te de desfrnare.
* Deprteaz-te de dramul care duce la ea ca nu cumva s gemi la urm
cnd carnea i trupul i se vor consuma. (Prov.5.8,11)
* Cel ru este prins n nsei nelegiuirile lui i este inut de legturile
pcatului lui. (Ps.9.19) El va muri din lips de nfrnare. (lov.21; 36.12;
Prov.5.22,23)
* Cine i aduce aminte de disciplin apuc pe calea vieii. (Prov. 10,17)
* Cine vorbete mult nu se poate s nu greeasc, dar cel ce-i ine
buzele este nelept. (Eci.5.3, Iac.32, Prov. 10.19)
* Cine este iute la mnie face prostii. (Prov. 14.17)
* Un cuvnt aspru aprinde mnia. (Iud.8.1,2,3; ISam.25,10; limp.
12.13,14,16; Prov. 15.1)
* Cine este stpn pe sine preuiete mai mult dect cine cucerete o
cetate. (Prov. 16.32)
* Cine i pzete gura i limba, i scutete sufetul de multe necazuri.
(Cap. 12.13; 13.3; 18.21; Iac.3.2; Prov.21.23)
* Cel care nu este stpn pe sine este ca o cetate surpat i fr ziduri.
(Cap. 16.32; Prov.25.28)
* Nu-i da femeilor vlaga. (Prov.31.3)
* Nu se cade mprailor s bea vin, nici cpeteniilor s umble dup
buturi tari (Ecl. 10.17} ca nu cumva, bnd, s uite legea i s calce drepturile
celor nenorocii. (Osea.4.11; Prov.31.5)
Proverbe romneti referitoare la SATYA (adevrul)
* Ce este cu adevrat drept, nu este niciodat pcat.
* Cine tace n mijlocul strigrilor, acela este mai nelept.
* Cine spune minciuna este precum cei ce fur.
* Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb, ca mai mult s
aud dect s spun.
* Fii totdeauna un om pe cuvntul cruia poi zidi.
* Fii tat celor buni i bici celor ri.
* Fii statornic ntru cugetul tu i unui, dar respectat, s fe cuvntul
tu.
* Gndul ru te d degrab cu capul n pru.
* nti gndete, apoi pornete i vorbete.
* Mai bine s taci dect s nu spui drept.
* Nu poi sluji n acelai timp la doi stpni.
* Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea.
* Pe unde iese vorba, pe acolo iese totodat i sufetul.
* Timpul pn la urm le descoper pe toate.
* inei totdeauna limba n gur ca-n temni.
* Vorba cnd a ieit din gur, nu o mai poi ajunge nici cu armsarul,
nici cu ogarul.
Proverbe din Biblie referitoare la SATYA (adevrul)
* Fiul meu, s nu te prseasc buntatea i adevrul: leag-i-le de gt,
scrie-le pe tblia inimii tale. (Exod. 13.9; Deut.6.8; Cap.6.21; 7.3; Ier. 17.1.2;
Cor.3.3; Prov.3.3)
* Izgonete neadevrul din gura ta i deprteaz viclenia de pe buzele
tale. (Deut.5.32; 28.14; Ios.1.7; Isa.1.16; Rom. 12.9; Prov.4.24)
* Cine rspndete brfele este un nebun. (Ps.15.3; Prov. 10.18)
* Cine vorbete rnult nu se poate s nu greeasc, dar cel ce-i ine
buzele este nelept. (Ecl.5.3; Iac.32; Prov. 10.19)
* Limba celui drept este argint ales. (Prov. 10.20}
* Buzele celui drept hrnesc pe muli. (Prov. 10.21}
* Gura celui drept scoate nelepciune (Prov. 10.31), dar limba stricat va
f nimicit. (Ps.37.20; Prov. 10.31)
* Cine spune adevrul face o mrturie dreapt. (Prov. 12.17)
* Buza care spune adevrul e ntrit pe veci, dar limba mincinoas nu
este dect pentru o clip. (Prov.12.19)
* Limba dulce este un pom de via, dar cnd este necinstit ea zdrobete
duhul. (Prov. 15.4)
* Martorul mincinos nu va rmne nepedepsit i cel ce spune minciuni
nu va scpa. (Exod.23:1; Deut.19.16,19; Cap.6.19; 21.28; Prov. 19.5)
* Dac cineva va blestema pe tatl su i pe mama sa, i se va stinge
lumina n mijlocul ntunericului. (Exod.21.17; Lev.20.9; Iov.18.5,6; Cap.24.20;
Mat. 15.4; Prov.20.20)
* Un cuvnt spus la timpul potrivit este ca nite mere de aur ntr-un
coule de argint. (Cap. 15.23; Isa.50.4; Prov.25.11)
* Celor drepi li se mplinete dorina. (Iov. 15.21; Ps.145.19; Mat.5.6;
Ioan 5.14,15; Prov. 10.24)
Proverbe romneti referitoare la ASTEYA (non-furtul)
* Azi o ceap, mine o iap, poimine herghelia toat.
* Banul ascuns n pmnt nici nu crete, nici nu rodete.
* Cine d sracilor, mprumut pe Dumnezeu.
* Cine fur o dat este dup aceea ho totdeauna.
* Cine fur azi un ou, mine fur un bou.
* Cine se lcomete s apuce pe cele strine, le pierde i pe ale sale.
* Fii tat iubitor celor buni i bici celor ri.
* Iuda, pentru treizeci de argini a vndut pe Christos.
* Lcomia este o rea i pgubitoare boal.
* Munca sfnete locul.
* Nu te bucura niciodat la munca altuia.
* Zgrcitul este totdeauna srac.
Proverbe din Biblie referitoare la ASTEYA (non-furtul)
* Cinstete pe Domnul cu averile tale i cu cele dinti roade din tot
venitul tu. (Exod.22.29; 23.19; 34.26; Deut.26.2 etc., Mat.3.10 etc., Luc.14.13;
Prov.3.9) cci atunci grnarele i vor f pline de belug i teascurile tale vor
geme de must. (Deut.28.8; Prov.3.10)
Proverbe romneti referitoare la APARIGRAHA (non-acumularea sau
modestia)
* Acul este mic, dar scumpe haine coase.
* Averea este ca o balt, cum i faci un nule toat curge.
* Bogia stric pe om.
* Lcomia stric omenia.
* Banul ascuns n pmnt nici nu crete, nici nu rodete.
* Cine nu se ndur de un cui pierde i potcoava.
* Comoara gsit, belea nesfrit.
* Cine se lcomete s apuce cele strine pierde i pe ale sale.
* Cine pierde cu o mn, ia cu amndou.
* Cel mai avut este acela care nu poftete.
* Cine este srac n dorine este n realitate bogat n mulumire.
* Celui nelep chiar i puinul i este destul.
* D-aia face omul patru perei, ca s se aciuieze i cei strini.
* n colib se nasc nc oameni mari.
* Pe un cap bun (nelept) st foarte bine chiar i o cciul rupt.
* Sracul cu gndul se mbogete.
* Unde mnnc doi, mai poate mnca i un al treilea.
Proverbe din Biblie referitoare la APARIGRAHA (non-acumularea sau
modestia)
* Comorile ctigate pe nedrept nu folosesc. (Prov. 10.2)
* Mai bine puin cu ncredere n Domnul, dect o mare bogie cu
tulburare. (Ps.37.16; Cap. 16.18; Tim.6.6; Prov.)
* Mai bine un prnz de verdeuri i dragoste, dect un bou ngrat i
ur. (Cap. 17.1; Prov. 15.1)
* Mai bine o bucat de pine uscat cu pace dect o cas plin de
crmizi, cu ceart. (Cap. 15.17; Prov. 17.1)
NI Y A M A [1. SAUCHA (purifcarea), 2. SANTOSHA (mulumirea), 3.
TAPAS (austeritatea), 4. SVADHYAYA (studiul) 5. ISHVARAPRANIDHANA
(adorarea Divinului)]
Proverbe romneti referitoare la SAUCHA (purifcarea)
* Brnz bun n burduf de cine.
* Ceea ce este curat n-are trebuin de splat.
* Cnd capul bolete, tot trupul ptimete.
* Dracul, cnd nu are de lucru, i aprinde luleaua.
* Gura mereu curat, de dureri este curat.
* La mncare s ai cumptare i la butur s fi cu msur.
* Mai bine mncare puin dect boal lung.
* Omul cinstete haina, nu haina pe om.
Proverbe din Biblie referitoare la SAUCHA (purifcarea)
* Fiul meu, ia aminte la cuvintele mele (.) cci ele sunt via pentru cei ce
le gsesc i sntate pentru trupul lor. (Prov.4.22)
* Cel plin de cruzime i tulbur nsi carnea lui. (Mat.5.7; 25.34 etc.
Prov.11.17).
* Omul plin de rutate se face urt. (Prov. 14.17)
* O inim linitit este viaa trupului, dar invidia este putrezirea oaselor.
(Ps.112.10; Cap. 12.4; Prov. 14.30)
* Cine poate zice: Mi-am curat inima, sunt curat de pcatul meu? (1
Imp.8.46; 2 Cron.6.36; Iov. 14.4; Ps.51.5; Ecl.7.20; ICor.4.4; IIoan.1.8; Prov.
20.9)
* Nu f printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuib cu carne.
(Isa.5.22; Mat.24.49; Luc.21.34; Rom. l3.13; Efes.5.18; Prov.23.20)
Proverbe romneti referitoare la SANTOSHA (mulumirea)
* Ajut-te i Dumnezeu te va ajuta.
* Cine nu se mulumete cu puin, cu mult nu va f mulumit niciodat.
* Fericit este omul care se mulumete cu ceva mai puin dect are.
* ntinde-te ct i este plapuma.
* Mai bine ceva dect nimic.
* Mai bine mai trziu dect niciodat.
* Nemulumitului i se ia darul.
* Nu da vrabia din mn pe cea de pe gard.
* Omul s zic n gndul su: Doamne ferete de mai ru.
* Rbdarea este din rai.
* i nenorocirea este cteodat bun la ceva.
Proverbe din Biblie referitoare la SANTOSHA (mulumirea)
* Omul milos i face bine sufetului su. (Prov. 11.17)
* O inim vesel nsenineaz faa, dar cnd inima este trist duhul este
zdrobit. (Cap.12.25; 17.22; Prov.15.13)
* Cel cu inima mulumit are un osp necurmat. (Cap. 17.22; Prov.
15.15)
* Recunoate-l pe Dumnezeu n toate cile tale i El i va netezi crrile.
Proverbe romneti referitoare la TAPAS (austeritatea)
* Cuvntul este de argint, iar tcerea este de aur.
* Cine tace primete.
* Cel ce vorbete mai mult risipete, cel ce ascult adun.
* Cel biruit de patimi e ca un dobitoc.
* Cel ce tie nu spune, cel ce spune nu tie.
* Cnd aud de zi de lucru, mi se-ngreuneaz trupul.
* De nevoie face omul i ce nu vrea.
* Dac tceai, flosof rmneai.
* neleptul nu face ce vrea, ci ce poate.
* La mncare s ai cumptare i la butur s fi cu msur.
* Mai bine car pietre cu un nelept dect s petreci cu zece nebuni.
* Tcerea este de aur.
* Tcerea este singurul lucru de aur pe care femeile nu i ador.
* Unii vorbesc ce tiu i unii tiu ce vorbesc.
Proverbe din Biblie referitoare la TAPAS (austeritatea)
* A practica dreptatea i judecata este mai plcut Domnului dect o
jertf. (ISam. 15.22; Ps.50.8; Cap. 15.8; Isa.1.11 etc; Osea.6.6; Mic.6.7,8;
Prov.21.3)
* Dac stai la mas ca unul din cei mari, ia seama bine la ce ai dinainte;
pune-i un cuit n gt dac eti prea lacom. (Prov. 23.1,2)
* Nu f printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuib cu carne.
(Isa.5.22; Mat.24.49; Luc.21.34; Rom. 13.13; Efes.15.18; Prov.23.20)
* Dac dai peste miere, nu mnca dect att ct i trebuie ca s nu te
saturi i s-o veri din gur. (Prov.25.16)
* Nu se cade mprailor s bea vin, nici cpeteniilor s umble dup
buturi tari (Ecl. 10.17) ca nu cumva, bnd, s uite legea i s ncalce
drepturile celor nenorocii. (Osea.4.11, Prov.31.5)
Proverbe romneti referitoare la SVADHYAYA (studiul)
* Ai carte, ai parte.
* Cel ce tie carte are patru ochi i nou mini.
* Cel ce caut va afa.
* Cunoate-te pe tine nsui.
* Cnd e vorba de nvtur, omul nu e niciodat btrn.
* Cu ct auzi mai multe, cu att mai multe nvei.
* Gura neleptului cnd se deschide, tu nchide-o pe a ta (dac nu eti i
tu nelept).
* nva la tineree ca s tii la btrnee.
* Nu este nvat cel ce citete, ci este nvat cel care ia nelesul la ceea
ce citete.
* Nu s grieti, ci felul n care s grieti s te sileti a nva.
* Omului cu nvtur i curge miere din gur.
* Omul care tie carte de toate are parte.
* Vorbele plcute nmulesc nvtura.
Proverbe din Biblie referitoare la SVADHYAYA (studiul)
* Pstreaz bine n inima ta cuvintele mele, pzete poruncile mele i vei
tri. (1 Cron.28.9; Cap.7.2; Efes.6.4; Prov.4.4)
* Dobndete nelepciune, dobndete pricepere; nu uita cuvintele gurii
mele i nu te abate de la ele. (Cap.2.2,3; Prov.4.5)
* Fiul meu, ia aminte la cuvintele mele (.) cci ele sunt via pentru cei ce
le gsesc i sntate pentru trupul lor. (Prov.4.22)
* nvtura neleptului este un izvor de via. (Prov. 13.14)
* Cel care leapd nvtura i dispreuiete sufetul. (Prov. 15.32)
* Lipsa cunoaterii este o pagub pentru sufet. (Prov. 19.2)
* Ascult sfaturile i primete nvtura ca s fi nelept pe viitor.
(Ps.37.37; Prov. 19.20)
* Deschide-i inima la nvtur i urechile la cuvintele tiinei.
(Prov.23.12)
Proverbe romneti referitoare la ISHVARAPRANIDHANA (adorarea
Divinului)
* Cine ncepe cu Dumnezeu, cu Dumnezeu sfrete.
* De la mine mai puin, de la Dumnezeu mai mult.
* Doar de Doamne miluiete i se urte i lui Dumnezeu.
* Din acelai aluat sunt fcui toi oamenii.
* Dac nu este, nu trebuie.
* Fiecare pentru sine, Dumnezeu pentru toi.
* Lumina rmne lumin dei orbul nu o ntmpin.
* Lumina nu numr ci lumineaz.
* Mai bine roag-te la Dumnezeu dect la sfni.
* Munca, cnd i-o caui bine, e i Dumnezeu cu tine.
* Nu este dup cum gndete omul, ci dup cum vrea Domnul.
* Numai la Dumnezeu e dreptate.
* Omul propune i Dumnezeu dispune.
* Omul dac se pzete i Dumnezeu, la rndul su, l grijete.
* Pzete-te singur dac vrei ca i Dumnezeu s te pzeasc.
* Rbdarea este din rai.
* Roag-te lui Dumnezeu i muncete tot mereu.
* S mulumim ntotdeauna lui Dumnezeu i de bine i de ru.
* Unde este pace i lui Dumnezeu i place.
Proverbe din Biblie referitoare la ISHVARAPRANIDHANA (adorarea
Divinului)
* Cine umbl cu dreptate l cinstete pe Domnul, dar cine apuc pe ci
strmbe l nesocotete. (Iov. 12.4; Prov. 14.2)
* Inima care se deprteaz de Dumnezeu se va stura de cile ei i omul
bun se va stura i el de ce este n el. (Cap. I.31; 12.14; Prov.14.14)
* Credina n Domnul este un izvor de via, ea ne ferete de cursele
morii. (Prov. 14.27)
* Pentru cel nelept crarea vieii duce n sus ca s-l abat de la Locuina
Morilor, de jos. (Filip.3.20; Col.3.1,2; Prov. 15.24)
* ncrederea n Domnul este coala nelepciunii. (Prov. 15.33)
* Cine i bate joc de srac, i bate joc de Cel ce I-a fcut. (Prov. 17.5)
* Numele Domnului este un turn tare; cel drept fuge n el i este n
siguran. (IISam.22.3,51; Ps.18.2. Etc; Prov. 18.10)
* Sracul vorbete rugndu-se, dar bogatul rspunde cu asprime.
(Iac.2.3; Prov. 18.23)
* Cine are mil de srac mprumut pe Domnul i El i va rsplti
binefacerea. (Ecl. 11.1; Mat. l0.42; 25.40; IICor.9.6,7,8; Esen.6.10. Prov.19.17)
* ncrederea n Domnul duce la via i cel ce o are se odihnete
mulumit fr s fe cercetat de nenorocire. (ITim.4.8; Prov. 19.23)
* Ateapt de la Domnul i El te va mntui. (Deut.32.35; Ilsam. 16.12.
Cap; 17.13; 24.29; Rom. 12.17,19; ITes.15.15; IPet.3.9; Prov.20.22)
* Cel ce se ncrede n Domnul nu are de ce s se team. (Gen. 12,12;
20.2,11. Prov.29.25)
* Recunoate-L (pe Dumnezeu) n toate cile tale i El i va netezi
crrile. (ICron.28.9; Ier. 10.23; Prov.3.6)
Proverbe romneti referitoare la REZONAN
* Bate i i se va deschide.
* Cere i i se va da.
* Cine se aseamn se adun.
* Cine iubete este iubit.
* Cine se iubete n tot locul se-ntlnete.
* Cum este sluga, aa este i stpnul.
* Celui ce i este fric nfricoeaz i pe alii.
* Cine se bag ntre lupi trebuie s urle.
* Cui are i se va mai da, cui n-are i se va lua i ceea ce are.
* Cnd se nsoar sracul, noaptea este mai mititic.
* Cum este marfa, aa este i muteriul.
* Cum este ara, aa sunt i obiceiurile.
* Dumnezeu i d, dar nu i bag n traist.
* Dragostea nelege toate limbile.
* Dac este copil, s se joace, Dac este cal, s trag, Dac este pop, s
citeasc.
* Floarea la foare merge.
* Fiecare pasre i iubete cuibul.
* Frumuseea este n ochii privitorului.
* Nenorocirea, cnd vine pe capul omului, nu vine singur, ci mai trage i
altele dup ea.
* Ochiul ru rele vede.
* Omenia omenie cere i cinstea cinste.
* Obraznicul mnnc praznicul.
Ruinosul roade osul.
* Spune-mi cu cine te nsoeti ca s i spun cine eti.
* Tinerii cu tinerii, btrnii cu btrnii.
* Unui om fr lege i trebuie unul fr sufet.
* Unde a fost are s mai fe.
* Unde nu-i, nici Dumnezeu nu d.
* Cine seamn vnt culege furtun,
* Foamea i ruinea nu se pot mpreuna.
* Muli chemai, puini alei.
* Nu merge cu cei care fug de tine.
* Nu alerga dup trsura care nu te ateapt.
* Nu bate acolo unde nu i se deschide.
* Nu intra unde nu eti chemat.
* Nu pot trage bine caii cnd nu sunt de aceeai iueal.
* Nechematul la mas n-are loc.
* Nu te bga unde nu-i ferbe oala.
Proverbe din Biblie (Noul Testament) referitoare la REZONAN
* Celui ru, de ce se teme, aceea i se ntmpl. (Prov. 10.24)
* Cine umbl cu nelepii se face nelept. (Prov. 13.20)
Proverbe romneti referitoare la KARMA YOGA
* Ajut celui slab ca s nu iei, n urm, povara lui asupra ta.
* Binele nu face zgomot iar zgomotul nu face bine.
* Binele s l arunci pe ap ca s l gseti.
* Cel ce d cu compasiune niciodat nu srcete.
* Dac ai dat, uit, iar dac ai luat, pomenete.
* Darea vede marea.
* Dac faci bine nu trmbia n lume,
* F binele i apoi arunc-l drept, dar pentru Dumnezeu, n lume,
* Roag-te la Dumnezeu i muncete tot mereu.
Proverbe din Biblie referitoare la legea KARMA-ei
* Cine seamn nedreptate va secera nelegiuire i nuiaua furiei lui va
avea un sfrit. (Iov.4.8; Osea, 10.13; Prov.22.8)
* Cine face ca cei drepi s rtceasc pe calea cea rea, cade n groapa pe
care a spat-o, dar oamenii integri motenesc fericirea. (Cap.26,27; Mat.6.33;
Prov.28.10)
* Dac zici: Ah! N-am tiut!. Crezi c nu vede Cel ce cntrete inimile
i Cel ce vegheaz asupra sufetului tu? i nu va rsplti El fecruia dup
faptele lui? (Iov.34,11; Ps.62.12; Cap.21.2; Ier.32.19; Rom.2,6; Apoc.2.23;
22.12; Prov.24.12)
* Nenorocirea urmrete pe cei care pctuiesc, dar cei drepi vor f
rspltii cu fericire. (Ps.32.10; Prov. 13.21)
* Chiar i un copil este cunoscut dup faptele lui: dac purtarea lui este
dreapt i dac este curat. (Mat.7.16; Prov.20.11)
Proverbe din nelepciunea romneasc referitoare la LEGEA CAUZEI I A
EFECTULUI
* Bine faci, bine gseti.
* Bate i i se va. Deschide,
* Cere i i se va da.
* Ce ie nu-i place, altuia nu-i face.
* Ct dai, atta iei.
* Cu ce msur msori, cu aceea i se va msura.
* Cine face lui i face, cine d lui i d.
* Ce semeni aia culegi.
* Cine seamn vnt culege furtun.
* Cine sap groapa altuia cade el singur n ea.
* Cine adun la tineree are la btrnee.
* Cine pe altul omenete pe sine se cinstete.
* Cine pe altul caut s nele, se neal singur.
* Cine pe alii va blestema, urgii asupra sa, va chema.
* De faci astzi cuiva bine, mine de la altul acelai bine i vine.
* Dar din dar se face rai.
* De-ar ti omul ce-ar pi, nici din cas n-ar iei.
* F fapta fapt i i vei primi rsplata.
* Muli chemai, puini alei.
* Nici o fapt fr plat.
* Nu iese fum fr foc.
* Prinii mnnc agurid i se strepezesc dinii copiilor.
* Pomul se cunoate dup roade i omul dup fapte.
* Ru semeni, ru seceri.
* Sngele cu snge nu se spal.
* Tot naul i are naul.
* Tot pcatul i caut vinovatul.
* Ulciorul nu merge de multe ori la ap.
Proverbe ce ilustreaz conceptul de LIBER ARBITRU
* Dintr-un lemn faci i cruce i lopat.
* Limba e bun, limba e rea.
* Limba tocmete, limba stric.
* Orice pasre pe limba ei piere.
* Numai la Dumnezeu este dreptate.
Proverbe referitoare la ARMONIE
* Asta nu-i nici cea dinti, nici cea din urm.
* Astzi eti, mine nu eti.
* Astzi ploaie, mine ninsoare i poimine soare.
* Auzi cum crete iarba.
* Cine vede naterea vede i moartea.
* Ct dai, atta iei.
* n trup sntos, minte voioas.
* Noapte cu soare nu s-a pomenit.
* Soarele ne nclzete pe toi la fel.
* Toat treaba cu socoteala ei.
* Unul se nate i altul moare.
* Vremea ndreapt toate lucrurile.
Proverbe referitoare la TRANSFIGURARE
* Fie pinea ct de rea, tot mai bun este n ara mea.
* Fiecruia i se pare copilul su mai frumos.
* Frumuseea este n ochii privitorului.
* Nu-i frumos ce-i frumos, e frumos ce-mi place mie.
* Nu-mi place pentru c este frumos, ci este frumos pentru c mi place.
* Ochiul stpnului ngra vita.
* Toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu.
Alte proverbe i citate semnifcative.
n Evanghelia dup Ioan afm despre ntruparea Cuvntului: La
nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era
Dumnezeu. (Gen. 1.1; Prov.8.22,23,30 Cap.17.5; Filip.2.6; Col. 1.17; IIoan 1.1;
5.7; Apoc. L.2; 19.13. Ev. Ioan 1.1)
i n Proverbe este susinut meninerea sacralitii Cuvntului: Orice
cuvnt al Lui Dumnezeu este ncercat. El este un scut pentru cei care se ncred
n El. (Ps. 12.6; 18.30; 19.8; 84.11; 115.9; 10.11; 119.140. Prov.30.5) N-adaug
nimic la cuvintele Lui ca s nu te pedepseasc i s fi gsit mincinos.
(Deut.4.2; 12.32. Apoc.22.18,19. Prov.30.6) Cum sunt picioarele ologului, aa
este un proverb n gura unor nebuni, ca un spin care intr n mna unui om
beat, aa este un proverb n gura nebunilor, (Prov.26.7,9) Limba dulce este un
pom de via, dar cnd este necinstit, ea zdrobete duhul. (Prov.15.4)
AN I CURS 17 SHALABASANA (Postura lcustei)
Aceast postur are dou variante de difcultate crescnd: ARDHA
(jumtate) SHALABASANA i SHALABASANA, lcusta propriu-zis.
ARDHA SHALABASANA.
Tehnica de execuie.
Poziia de plecare: culcat cu faa n jos, picioarele ntinse, tlpile orientate
n sus, ca la postura cobrei (BHUJANGASANA), braele ntinse se aeaz sub
coapse, cu palma nchis aezat pe sol. n timpul exerciiului este esenial s
se pstreze braele lipite de sol, de la umeri pn la vrful degetelor. Aezm
brbia pe covor, mpingnd-o ct mai departe posibil, nainte, ceea ce pe de o
parte ntinde gtul i pe de alt parte comprim ceafa. O parte din efectele
benefce ale acestei ASANA deriv din aceast aciune asupra cefei.
ARDHA SHALABASANA este foarte simpl i accesibil tuturor. Este
vorba, pe scurt de a ridica alternativ cte un picior ct mai sus posibil. La
nceput trebuie s ne impregnm cu ideea c n ARDHA-SHALABASANA numai
jumtatea stng a corpului lucreaz mai nti, cealalt jumtate find ct mai
relaxat. Deci, atunci cnd se ridic piciorul stng, trebuie s ne sprijinim pe
braul stng i s nu contractm dect muchii din partea stng. n timpul
execuiei lui ARDHA-SHALABASANA bazinul nu trebuie s pivoteze, rmnnd
ct mai aproape de sol.
Execuia propriu-zis pe partea stng.
Ridicm lent piciorul stng, contractnd progresiv musculatura dorsal
inferioar, sprijinindu-ne mai ales pe braul stng, greutatea piciorului
transmindu-se n bun parte i asupra abdomenului unde presiunea crete.
Se vor evita: ndoirea piciorului din genunchi; contractarea pulpei i a gambei;
contractarea tlpii.
Piciorul trebuie s urce n plan vertical. Reinem totodat c nlimea la
care se ridic piciorul nu este esenial, important find contracia
musculaturii spatelui, pentru a provoca un afux abundent de snge oxigenat
spre regiunea lombar, completnd astfel efectele asupra spatelui obinute din
practica lui BHUJANGASANA.
Contientizarea efectelor pe partea stng.
Vom cuta s sesizm ct mai bine fuxul energiilor cosmice de polaritate
minus, prin piciorul stng i focalizarea lor la nivelul lui SWADHISTHANA
CHAKRA (la dou degete deasupra organelor sexuale). La revenire contientizm
vibraii specifce la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA, dinamizarea acestui
centru de for, resimit i la nivel psihic prin starea specifc de vitalitate;
sesizm totodat energizarea i purifcarea piciorului stng. Dup
contientizarea execuiei pe partea stng realizm postura i pe partea
contrar.
Execuia propriu-zis pe partea dreapt.
Ridicm lent, n plan vertical, piciorul drept, contractnd progresiv
musculatura dorsal inferioar, sprijinindu-ne mai ales pe braul drept,
greutatea piciorului transmindu-se n bun parte i asupra abdomenului,
unde presiunea crete.
Contientizarea efectelor pe partea dreapt.
Energiile cosmice, de aceast dat pozitive (+) sunt captate prin piciorul
drept i focalizate la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA.
La revenire, contientizm vibraii specifce, dinamizarea aspectului solar,
masculin al lui SWADHISTHANA CHAKRA. Sesizm echilibrarea polar la acest
nivel, senzaie de energie mrit, tonus specifc, destindere. De asemenea, la
nivelul piciorului drept percepem energizare i purifcare. Contientizm n
acelai timp dinamizarea i sublimarea potenialului creator, sexual, oferite de
aceast postur.
SHALABASANA propriu-zis.
Tehnica de execuie.
Poziia iniial este identic cu cea de la ARDHA-SHALABASANA. n
SHALABASANA complet trebuie s ridicm simultan ambele picioare printr-o
contracie puternic a musculaturii lombare. Trebuie s evitm s ndoim
genunchii, s contractm pulpele, gambele sau tlpile picioarelor. Mai mult
dect la ARDHA-SHALABASANA, este indispensabil s meninem umerii i
brbia n contact cu solul n timpul execuiei ASANA-ei.
Concentrarea.
Ne vom concentra ntreaga atenie asupra fuxurilor de energie cosmic
ce sunt captate prin picioare, sesiznd ct mai distinct aspectul lunar, receptiv
(-), YIN prin piciorul stng i aspectul SOLAR, emisiv (+), YANG prin piciorul
drept i focalizarea lor n SWADHISTHANA CHAKRA. Realizm totodat starea
de energizare acestui centru de for. La revenire, contientizm vibraii n
zona lui SWADHISTHANA; interior percepem mult mai intens dect la ARDHA-
SHALABASANA activarea specifc a nivelului doi al finei, n mod echilibrat,
vitalitate mrit, disponibilitate energetic, destindere global. Sesizm
purifcare i energizare a picioarelor. Contientizm de asemenea capacitate
mrit de control i sublimare a energiilor instinctuale, sexuale.
Efecte i benefcii ce rezult n urma exersrii lui SHALABASANA.
Pentru a nelege aciunea benefc a acestei posturi, este necesar o
scurt reamintire a unor noiuni de anatomie i fziologie. Amintii-v c
ntreaga activitate vegetativ, dei incontient i involuntar, se af sub
controlul sistemului nervos autonom, mprit n dou sisteme separate i
antagoniste, unul jucnd rolul de accelerator, iar cellalt de inhibator.
Echilibrul acestor dou sisteme condiioneaz buna funcionare a acestui
complex care este corpul fzic al finei umane, deci sntatea i longevitatea sa.
Este vorba de: sistemul ortosimpatic, comportnd un dublu ir de ganglioni,
legai ntre ei prin fbre nervoase repartizate paralel cu coloana vertebral;
sistemul parasimpatic (anatagonistul celui dinti) avnd el nsui dou pri:
1. Pneumogastricul sau nervul vag, legat de bulbul rahidian aceasta
umftur ntre encefal i mduva spinrii i care pleac din coloana vertebral
din locul n care ea susine craniul. El inerveaz n special inima, plmnii,
stomacul i multe alte viscere nainte de a se pierde n marele nod nervos care
este plexul solar;
2. Partea pelvian a parasimpaticului, prsind coloana vertebral n
regiunea lombar pentru a inerva organele din zona inferioar a abdomenului
i, de asemenea, organele sexuale.
ACESTE DOU PRI FORMEAZ UN TOT, funcionnd armonios. Este
deci indispensabil s fe stimulate i tonifcate ntr-un mod echilibrat.
SHALABASANA este valoroas deoarece ea tonifc partea pelvian a
parasimpaticului prin aportul de snge n zona inferioar a coloanei vertebrale,
provocat de puternica contracie a musculaturii acestei regiuni. n plus,
datorit poziiei capului i umerilor lipii de sol n timpul execuiei, ea
acioneaz asupra gtului i cefei, n special n dreptul locului n care nervul
vag prsete coloana vertebral. Iat de ce umerii trebuie s rmn la sol, iar
brbia trebuie mpins ct mai n fa posibil. De asemenea, prin creterea
presiunii intraabdominale, viscerele sunt tonifate.
SHALABASANA red supleea coloanei vertebrale, mai ales n partea sa
lombar. Musculatura lombar este considerabil ntrit, fapt important,
deoarece lipsa de exerciiu cauzat de o via sedentar amenin majoritatea
oamenilor civilizai cu o atrofere a acestei musculaturi, ceea ce poate ocaziona
o deplasare a vertebrelor sau a discurilor intervertebrale, mai ales n zona celei
de-a cincea vertebre lombare, baza ntregului edifciu vertebral.
ntrirea musculaturii acestei regiuni ne ferete de multe neplceri. Multe
din diversele cazuri de lumbago (aa-numitele dureri de spate) sunt cauzate de
o slbiciune muscular sau a ligamentelor acestei regiuni. Cel mai mic oc sau
micare greit poate provoca aici sub-luxaii cu consecine pe ct de variate pe
att de dezagreabile, de exemplu anumite tipuri de sciatic. Menionm n plus
c poziiile defectuoase de munc (stnd aplecat) sau ridicarea unor greuti,
chiar mici, pot compromite statica unei coloane vertebrale nesusinut de o
musculatur puternic. SHALABASANA nu este singura ASANA care o
ntrete, dar cu siguran este una dintre cele mai efciente n protejarea la
aceste accidente.
Postura Lcustei rencarc centrii sistemului nervos, n special cei ce
comand partea inferioar a abdomenului, precum i plexul solar. Ea
acioneaz puternic asupra rinichilor, prin masajul intern intens, deci
favorizeaz diureza. n ansamblu, ntregul sistem digestiv i glandele sale anexe
sunt masate, stimulate i tonifcate. Acest exerciiu aduce o ameliorare notabil
n funcionarea fcatului i a pancreasului, amplifcnd tonusul intestinal i n
primul rnd peristaltismul.
Ridicarea picioarelor antreneaz numeroase efecte asupra circulaiei
sanguine, SHALABASANA completnd astfel efectele posturilor inverse. n
primul rnd, sngele venos excedentar este gravitaional evacuat din venele
picioarelor, ceea ce previne varicele. Sngele arterial trebuie s lupte mpotriva
gravitaiei pentru a ajunge pn la labele picioarelor, deci el va iriga mai
abundent zona inferioar abdominal i regiunea sacral.
Datorit reteniei spontane a sufului care poate surveni n timpul
executrii lui SHALABASANA, plmnii sunt tonifai datorit presiunii
exercitate asupra ntregii mase pulmonare, ajutnd alveolele s se destind i
asigurnd o mai bun asimilare a oxigenului.
Corectnd defectele de curbur din partea de jos a coloanei, statica
ntregii coloane vertebrale este infuenat favorabil. Aceast postur trezete de
asemenea energia esenial KUNDALINI afat n stare latent, potenial, la
baza coloanei vertebrale.
SHALABASANA este o contrapostur pentru PASCHIMOTANASANA,
HALASANA i SARVANGASANA, completnd efectele lui BHUJANGASANA. Ea
aduce n jos materiile fecale acumulate, de la colonul ascendent la colonul
transvers, de la colonul transvers la colonul descendent i de la acesta la rect,
contribuind astfel la nlturarea constipaiei. Vindec de asemenea diferite boli
de stomac i intestin, oboseala fcatului, nltur dispepsia i mrete apetitul.
Practica lui SHALABASANA acioneaz asupra fnelor esuturi i canale
hemocirculatorii, n locul maselor mari de muchi, cum fac majoritatea
exerciiilor.
Postura Lcustei este uor de realizat i totodat este foarte util, n
special femeilor. Aa cum lcusta are o distinct i foarte dezvoltat capacitate
de a sri n sus, practica acestei ASANA-e sublimeaz multe din capacitile
creatoare, sexuale, instinctuale ale finei umane.
JANUSHIRSHASANA.
n limba sanscrit, JANU nseamn genunchi iar SHIRSHA nseamn
cap. JANUSHIRSHASANA este deci postura capului la genunchi.
TEHNICA DE EXECUIE.
A. Execuia pe partea stng.
Stm aezai la sol cu picioarele ntinse ctre nainte;
ndoim genunchiul drept i aezm clciul drept presat n zona
perineului, pstrnd talpa acestui picior lipit de coapsa stng. Unghiul dintre
picioare trebuie s fe obtuz avnd totodat grij ca genunchiul ndoit s
rmn lipit la sol.
Ne aplecm ctre laba piciorului stng cutnd s-i apucm talpa cu
degetele de la mini prinse n brar. ncepem printr-o scurt faz dinamic,
de elasticizare.
Odat faza static abordat, rsucim ct mai mult trunchiul i umerii
ctre interior (vezi fgura) i simultan, cutm s apropiem ct mai mult
fruntea, lipind-o de genunchiul stng.
n faza de optim elasticizare, prindem talpa stng cu degetele minilor
mpletite n brar i lipim trunchiul, faa i fruntea de piciorul ntins.
B. Execuia pe partea dreapt.
Procedm exact simetric i aezm piciorul drept ntins i pe cel stng
ndoit, apucnd degetele sau talpa piciorului drept cu minile, lipindu-ne
trunchiul i fruntea de piciorul drept ntins.
Rsucirea trunchiului i umerilor va f efectuat de data aceasta n sens
contrar, adic tot spre interior (vezi fgura).
CONCENTRAREA.
A. Execuia pe partea stng.
n timpul efecturii acestei ASANA-e, ne concentrm s percepem
activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivelul polaritii receptive (YIN) i
circuitul energiilor telurice prin trunchi, brae i piciorul stng ntins.
De asemenea, ca un element comun att pentru execuia pe partea
stng ct i pentru cea pe partea dreapt, urmrim s percepem curgerea
energiei seminale n sus, ctre creier, sub form de OJAS SHAKTI. Folosim
pentru aceasta chiar i BHAVANA SHAKTI a mentalului nostru sau, cu alte
cuvinte, elanul supradinamizat al vizualizrii imaginative. La revenire,
contientizm energizarea piciorului stng, activarea lui MULADHARA CHAKRA
la nivel receptiv (-), destindere i masaj n zona lombar i starea specifc de
vitalitate difuzat n zona trunchiului.
B. Execuia pe partea dreapt.
n timpul execuiei contientizm activarea lui MULADHARA CHAKRA la
nivel emisiv (YANG), circuitul energiilor telurice prin trunchi, brae i piciorul
drept i elementele comune privitoare la transmutarea potenialului sexual care
au fost menionate la paragraful anterior.
La revenire sesizm energizarea piciorului drept, activarea lui
MULADHARA CHAKRA la nivel activ (+), destindere i energizare n zona
lombar, n partea stng i starea global de vitalitate amplifcat n zona
trunchiului.
n fnal cutm s contientizm diferenele percepute ntre execuia pe
partea stng i cea pe partea dreapt sesiznd astfel, ct mai clar, polaritatea
energiei.
EFECTE I BENEFICII.
Multe din benefciile menionate pentru PASCHIMOTTANASANA pot f
obinute i prin practica lui JANUSHIRSHASANA. De altfel, cei care vor practica
aceast postur consecvent, vor constata ulterior c pot realiza cu mai mult
uurin PASCHIMOTTANASANA. Aceast postur tonifc fcatul i splina i,
prin mrirea focului digestiv i uoara stimulare a plexului solar, mbuntete
digestia, find foarte folositoare n colicile intestinale. De asemenea, rinichii sunt
tonifcai i activai.
Toate afeciunile urinare pot f vindecate printr-o practic consecvent a
acestei ASANA-e. De asemenea, persoanele care sufer de unele tulburri
nsoite de mrirea prostatei sunt sftuite s execute aceast postur,
combinnd-o cu SARVANGASANA (Postura lumnrii). JANUSHIRSHASANA se
dovedete a f extrem de folositoare n tratamentul herniei i n cazurile de
mrire a testiculelor. Totodat, ea tonifc mult picioarele. Aceast postur
mbuntete mult circulaia sanguin i elimin mirosurile neplcute din
secreiile corporale. Ea este recomandat celor cu corpuri rigide.
Totodat, JANUSHIRSHASANA ajut la obinerea lui BRAHMACHARYA
(continena sexual), find o postur foarte energizant care elimin strile de
lene i slbiciune. Ea este de asemenea recomandat n strile maladive care se
manifest prin temperatur. Precum PASCHIMOTTANASANA, i aceast
postur, adus n fazele superioare de practic, unifc PRANA i APANA,
contribuie la trezirea potenialului uria de fuziune cosmic KUNDALINI i
faciliteaz transmutaia energiei sexuale prin canalul subtil MANOVAHA NADI.
De aceea, practica sa este utilizat n corelaie simultan cu alte elemente
legate de MUDRA-e, BANDHA-e, PRANAYAMA i LAYA YOGA pentru realizarea
celebrei MAHA MUDRA, procedeu secret ce permite trezirea i controlul lui
KUNDALINI n cazul yoghinilor avansai.
n concluzie, yoghinii susin c aceast ASANA, uor de executat, este n
mod egal deosebit de folositoare tuturor, att brbailor ct i femeilor.
AFORISME YOGHINE
* ASANA sau postura n YOGA devine perfect prin intima comuniune
ntre fina practicantului i Univers. Atunci efortul pentru a o realiza dispare,
astfel c nu mai exist agitaia contrariilor n corp. (Vhyaaa)
* Poziia mamei n aceast lume este n mod evident cea mai de cinste,
cci prin nelegerea, trezirea i amplifcarea n fina noastr a IUBIRII
MATERNE, nvm i practicm, precum mama, cea mai mare lips de egoism.
Doar Iubirea Divin o ntrece pe aceea a unei mame n intensitate i durat.
(Swami Vivekananda)
* F-i o imagine ct mai clar i precis despre cum arat realitatea i
apoi, ceea ce tu i-ai imaginat cu putere va deveni realitate. (E. Haich)
* Sufetul nu are sex. De ce s se coboare atunci i s se limiteze penibil
imaginndu-se ca find de un sex sau altul? Cel ce vrea s fe un perfecyoghin
trebuie s abandoneze ideea de sex, masculin sau feminin, identifcndu-se cu
o glorioas stare androginal. (Swami Vivekananda)
* nelegerea este ca Luna. Ea primete lumina contiinei de la SINELE
SUPREM, care este precum Soarele. Dar cnd Sinele ncepe la un moment dat
s strluceasc, nelegerea devine aproape de prisos, precum luna cnd
soarele rsare. (Ramana Maharishi)
* Dumnezeu i Natura: un biat i o fat ce se iubesc, mereu la joac. Ei
se ascund i uneori fug unul de altul ca s aibe motiv s se urmreasc cu
frenezie, s se caute cu dor i s se mbrieze unul pe altul plini de dragoste
i bucurie. (Sri Aurobindo)
* Omul s-a nscut ca s supun prin Spiritul su Suprem Divin, Natura,
Marea Mam i nicidecum ca s-o urmeze orbete ca un sclav ignorant. (Swami
Vivekananda)
* Profesorul cu experien este de zece ori mai vrednic de onoare dect
profesorul nceptor, Tatl este profesorul cu experien. Dar mama este de o
mie de ori mai vrednic de cinste dect tatl. (India)
AN I CURS 18 VAJRASANA.
VAJRASANA este una dintre posturile eznd folosit chiar i pentru
meditaie i concentrare, a crei denumire uimitoare nseamn literal postura
trsnetului sau a fulgerului. n alte texte yoghine, ea mai este cunoscut i
sub numele de postura diamantului.
PREZENTARE GENERAL.
Aceast ASANA, dei foarte simpl pentru unii, are grade de difcultate
considerabile pentru alii. Dei pentru unii va f uor de abordat, pentru alii va
prea ia nceput inconfortabil. Senzaiile penibile sunt legate mai ales de
genunchi i de pulpe. Datorit faptului c am fost forai cel mai adesea, s
stm pe scaun, ligamentele noastre au devenit rigide i s-au micorat. Tocmai
din aceast cauz, ele ne fac s suferim, mai ales la nceput. Dup 2-3
sptmni de practic consecvent, vom ajunge s executm aceast postur
fr aceste inconveniente, iar dup 2 luni ne vom simii chiar foarte bine,
percepnd dinamizarea simultan a centrilor de for pe care aceast postur i
dinamizeaz.
Pentru a evita senzaiile dureroase, este preferabil s exersm gradat,
fr a ne martiriza, pstrndu-ne totdeauna n limite rezonabile, meninnd
postura la grania plcutului suportabil, fr a aluneca deloc n starea de
suferin, n faza de nceput, cnd vom practica aceast ASANA, durerile pot f
reduse aeznd un prosop mpturit pe soi, chiar sub clcie i glezne. Dup
un oarecare interval de timp, atunci cnd ligamentele vor f elasticizate, ne vom
dispensa de prosopul ndoit.
Printre altele, aceasta ASANA are menirea de a nlocui postura Lotusului
(PADMASANA) sau postura perfect (SIDDHASANA) dac aceste atitudini nu
sunt (sau nu sunt nc) complet stpnite i sufcient de confortabile pentru
yoghinul nceptor.
VAJRASANA va folosi deci la aceleai scopuri ca i cele dou posturi
(PADMASANA i SIDDHASANA) menionate mai sus, find de un real folos, mai
ales n exerciiile yoghine de concentrare (DHARANA), meditaie (DHYANA),
ritmare a sufului respirator (PRANAYAMA), Totui, propriile sale efecte specifce
nu sunt deloc neglijabile.
Acest preambul poate s li se par unora foarte pesimist. Tocmai de
aceea, este necesar s menionm c nu este deloc exclus ca aceast postur s
fe accesibil i agreabil nc de ia prima ncercare, find cu putin s o
executai dintr-o dat n forma sa tradiional. n aceast direcie este necesar
s menionm c femeile sunt adesea favorizate pentru aceast postur,
datorit faptului c ligamentele lor au n general o mai mare lips de rezisten
dect acelea ale brbailor.
POZIIA DE PORNIRE.
Poziia iniial pentru executarea acestei posturi este stnd n genunchi,
nainte de a ne aeza vom ndeprta ct mai mult cu putin clciele, lsnd
ntre degetele mari de la picioare o distan de 5-6 cm i avnd grij ca degetele
de la picioare s nu se ating ntre ele. Astfel se formeaz un fel de albie gata
pregtit s primeasc n interiorul ei fesele.
EXECUIA PROPRIU-ZIS A POSTURII.
Ne vom lsa s coborm ncet ctre sol, astfel nct s ajungem s ne
aezm nu numai pe clce ci i n albia format.
POSTURA DEFINITIV.
Aezm n continuare minile, cu degetul mare deprtat la maxim de
celelalte degete, n jonciunea dintre bazin i coapse. Degetul mare va f orientat
spre exteriorul coapsei iar celelalte degete spre interior. Degetele arttor i
mare cuprind astfel o parte a coapsei. Pe ntreaga durat de execuie a acestei
posturi este foarte important s meninem coloana i capul n linie dreapt.
n continuare trebuie ca n mod progresiv s relaxm toi muchii,
ncepnd mai nti cu centura abdominal. n cazul unei execuii ireproabile,
aproape nici un muchi nu mai este contractat i aceast postur ne permite s
pstrm indefnit (o durat chiar foarte mare de timp) o imobilitate de statuie,
aceasta se nelege dup o perioad sufcient de mare de practic. VAJRASANA
aaz n mod automat bazinul ntr-un unghi ideal pentru coloana vertebral.
Prin urmare, imediat dup angrenarea posturii, vom nchide ochii, vom
elimina tensiunile din zona gtului i apoi vom relaxa ct mai bine musculatura
spatelui. Procednd astfel, de la craniu pna n zona sacrumului, coloana
vertebral se aranjeaz n mod corect. Este important, n aceast faz, s nu
omitem relaxarea pulpelor, care au tendina s se contracte mai ales la nceput,
din cauza durerii. Pe msur ce ligamentele devin fexibile i i regsesc
lungimea lor natural, vom ajunge s relaxm mult mai bine coapsele, fesele i
pulpele picioarelor. n faza ultim, ne vom relaxa, cu grij, chiar i faa.
CONCENTRAREA N TIMPUL EXECUTARII ACESTEI ASANA PENTRU
DEBUTANII N YOGA.
Dac n primele faze de practic resimim durere n anumite zone, vom
putea s depim cu uurin perioada sptmnilor dureroase, concentrndu-
ne intens asupra punctelor sau zonelor sensibile, relaxnd n acelai timp
muchii picioarelor i energiznd zonele de tensiune printr-o focalizare a
fuxurilor de energie cosmic, n vederea eliminrii acestor focare dureroase.
Eventual, ne putem imagina c energia cosmic se revars asupra finei
noastre prin cretet, inundndu-ne i fcndu-ne s debordm, pn cnd vom
percepe luntric o stare de scufundare euforic a ntregii zone a bazinului ctre
sol. Atunci cnd aceast stare fuidic este resimit global, durerea sau
focarele de tensiune, n loc s se intensifce, se vor estompa gradat dac vom
concentra energie subtil asupra lor.
n postura propriu-zis, fr senzaii penibile de tensiune sau durere, ne
vom concentra s percepem energizarea simultan a dou CHAKRAS
importante din microcosmosul finei noastre.
n fazele de execuie bun, vom percepe distinct activarea lui AJNA
CHAKRA i ANAHATA CHAKRA, simultan. Gradul de dinamizare mai accentuat
al uneia dintre cele dou CHAKRAS, n cazul acestei posturi, ne permite s
sesizm care este cel mai energizat dintre cele dou i s insistm, printr-o
focalizare accentuat, urmrind dinamizarea centrului de for mai puin
perceptibil. Energizarea egal a celor doi centri de for permite o infuen a
mentalului asupra sferei afective i o aciune a sferei afective asupra
mentalului.
Graie unei interaciuni reciproce, armonios angrenate, aceast postur
permite s resimim, conform nvturilor tradiionale ale nelepciunii
yoghine, MINTE N INIM PRECUM I INIM N MINTE.
Prin dinamizarea adecvat, simultan i egal a lui AJNA CHAKRA i
ANAHATA CHAKRA, n cazul acestei posturi yoghinul percepe distinct o stare
extraordinar de for luntric, colosal, graie nsumrii i totalizrii
energiilor acestor doi centri de for menionai mai sus. De altfel, nsi
denumirea posturii (postura trsnetului) provine de la aceast senzaie de
neobinuit for mental-afectiv, inefabil melanjat.
n fazele net superioare de practic YOGA, cnd sunt abordate etapele
cele mai nalte de antrenament, cnd aceast postur este foarte bine realizat,
sau cu alte cuvinte cnd ne genereaz senzaia de stabil, foarte confortabil i de
relaxare euforic, cei doi centri de for dinamizai egal, find intens percepui,
VAJRASANA poate servi ca baz pentru anumite exerciii de concentrare
(DHARANA), meditaie {DHYANA) sau ritmare a sufului (PRANAYAMA). n
aceast poziie, atenia se focalizeaz cu mai mult uurin. n cazul n care
urmrim s executm n aceast postur unele exerciii de concentrare
yoghin, vom putea cu uurin s le facem dac vom preceda aceste exerciii
de cteva respiraii yoghine profunde, lente i ample, pentru a armoniza
circulaia energiilor subtile (PRANAS) n ntreaga fin.
ERORI.
n cazul acestei posturi nu sunt posibile nici un fel de erori, dac coloana
vertebral este ct mai dreapt. Este de asemenea important s fm ateni i s
nu ne aezm PE CLCIE.
EFECTE.
n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz
considerabil circulaia sanguin n aceast zon. Prin urmare, sngele pe care
inima l destina. n mod normal membrelor inferioare este n bun parte deviat
ctre organele abdominale. De aici rezult infuena considerabil a ASANA-ei
asupra tubului digestiv. I.
Celebrul yoghin SIVANANDA recomand aceast postur celor cu
dispepsie, celor cu afeciuni hepatice i n general tuturor celor care sufer de
atonia tubului digestiv sau de glandele sale anexe.
VAJRASANA reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz
zona lombar a spatelui. Ea este foarte util sedentarilor i tuturor persoanelor
pe care meseria le oblig s rmn mult timp n picioare (coafeze, vnztoare,
dentiti, etc). La femeie, poziia specifc a bazinului, a regiunii lombare i
sacrale ca i activarea circulaiei n zona inferioar a pntecului contribuie la
eliminarea anumitor tulburri caracteristice ciclului menstrual sau ale
menopauzei. J.
La brbat, irigarea sporit a gonadelor normalizeaz producerea de
hormoni masculini, meninnd constant o activitate sexual normal fr
supraexcitri tensionante dar i fr o diminuare caracteristic impotenei.
VAJRASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la genunchi i
gut; este de asemenea indicat n cazurile de platfus. Datorit ntinderii
gleznelor i labelor picioarelor, se realizeaz curbura necesar, care este
folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie.
Cei care stau n aceast postur un interval sufcient de lung vor avea o
atitudine ferm i o coloan dreapt. Ei nu se vor dezechilibra cu uurin.
MERU DANDA (axul vital al finei coloana vertebral) devine ferm i
puternic. Aceast ASANA seamn ntr-o oarecare msur cu postura NUMAZ
n care musulmanii se roag. Nervii i muchii picioarelor i ai coapselor sunt
ntrii, Mialgia (durerea muscular a picioarelor i a coapselor) dispare.
Sciatica este gradat eliminat. Stomacul va lucra cu o for sporit. Practica lui
VAJRASANA exercit de asemenea o stimulare benefc asupra lui KANDA, cea
mai vital parte subtil (Oul ezoteric al finei), care este situat la 30 cm
deasupra anusului, din care pornesc 72.000 de NADISURI.
Atunci cnd este practicat la un oarecare interval scurt de masa
principal i nsoit de respiraii profunde, VAJRASANA asigur o digestie
excelenta i foarte uoar. Totui, e important s avem n vedere c, n cazul
celor cu dispepsie, aceasta nu i va scuti deloc s se ngrijeasc de o ct mai
bun masticaie a alimentelor n timpul mesei.
Corpul devine puternic i ferm prin practica acestei ASANA. Din aceast
cauz, yoghinii au numit-o VAJRASANA, sugernd c prin practicarea ei corpul
devine ca diamantul (VAJRA). Prin aceasta, degetele picioarelor, genunchii,
gambele i oldurile sunt ntrite. Postura este extrem de folositoare pentru cei
nclinai s doarm prea mult. Ea se dovedete util elevilor i studenilor,
precum i acelora care lucreaz noaptea trziu. Trebuie practicat timp de 10
minute dup mas, atunci cnd curgerea energiei prin NADIS este n mod
obinuit n jos; VAJRASANA inverseaz aceast, circulaie, ndreptnd-o n sus,
contribuind astfel la accelerarea digestiei. Esena derivat din digerarea hranei
devine astfel sntoas i pur, astfel c ntregul corp, inclusiv oasele i
NADISURILE, devin asemenea diamantului.
n aceast direcie GHERANDA SAMHITA spune n cap. 2, sutra 12:
VAJRASANA care este realizat meninnd picioarele de ambele pri ale
anusului face oldurile ca, de diamant i este dttoarea multor puteri i
capaciti paranormale (SIDDHIS) yoghinului.
SAHAJ AGNISARA DHAUTI.
n limba sanskrit, numele acestei tehnici semnifc Purifcarea
abdominal prin snge i esena subtil a focului.
TEHNICA DE EXECUIE
1) Aezai-v minile n olduri, plasnd degetele mari la spate, ntre
olduri i ultima coast, iar celelalte degete lng ombilic, fr totui a se atinge
ntre ele, ceea ce presupune lsarea unei distane de 2-3 cm ntre vrfurile
degetelor mijlocii.
2.) Realizai n continuare meninnd pe ct este posibil constant
presiunea masajului rotaii n acelai sens cu toate degetele de la ambele mini,
simultan n profunzime, realiznd un fel de con cu vrful n jos la nivelul
plexului solar (masajul se va realiza cu ambele mini, mai nti ntr-un sens,
apoi n cellalt sens). La nceput este posibil s apar o uoar durere n timpul
apsrii; din aceast cauz presiunea masajului trebuie s fe limitat a grania
dintre plcut i neplcut, gradat, prin practic consecvent, limita deplasndu-
se ctre execuia perfect. Persoanelor obeze, la nceput, le va f aproape
imposibil s fxeze ombilicul de spate) n aceast situaie, ele vor -urmri doar
sa maseze ct mai profund posibil zona abdominal pentru a elimina progresiv
straturile de grsime existente.
3) Pentru a facilita acest masaj, se va percepe focalizarea fuxurilor
energetice n zona plexului solar, relaxarea complet a muchilor
abdomominali, care se va obine ndoind uor genunchii i aplecndu-ne
sufcient de mult n fa.
CONCENTRAREA.
n timpul execuiei, se va percepe focalizarea fuxurilor energetice subtile
prin brae, prin palme i degete spre zona plexului solar (MANIPURA CHAKRA),
concretizat sub forma unor fuxuri distinct polarizate (+) prin braul drept i (-)
prin braul stng). De asemenea, se va contientiza masajul abdomonal
profund, urmrind, dac apar zone sau focare dureroase n timpul efecturii
procedeului, focalizarea fuxurilor energetice ctre zona respectivr obinndu-
se astfel efecte curative gradate.
ntruct aceast tehnic se bazeaz pe o energizare prealabil a braelor,
este necesar ca ea s fe executat n cadrul programului dup TALASANA, care
creeaz tocmai condiiile premergtoare.
n faza de contientizare, se va percepe arderea stress-urilor la nivelul
plexului solar, masajul abdominal profund i dinamizarea lui MANIPURA
CHAKRA.
EFECTE I BENEFICII.
Fcnd s afueze n abdomen mari cantiti de snge oxigenat i
stimulnd sistemul limfatic imunitar, acest exerciiu distruge numeroase tipuri
de bacili din zona pntecelui, vindecnd rapid dizenteria, diareea i alte
asemenea afeciuni digestive. n plus, ea este primul ajutor verifcat n caz de
holer s, i este de mare ajutor n vindecarea indigestiei. Atunci cnd este bine
stpnit i practicat perseverent, SAHAJ AGNISARA DHAUTI este un
preventiv sigur pentru bolile enunate mai sus, ct i n cazul epidemiilor de
holer.
Aceast tehnic nu poate f regsit n literatura yoghin milenar
ntruct ea a fost sintetizat ceva mai trziu de nelepii yoghini, urmrindu-se
cu predilecie aceste scopuri curative.
Psihic, SAHAJ AGNISARA DHAUTI elimin rapid strile de stresare
emotiv, angoas i anxietate.
CONTRAINDICAII.
Practica acestui procedeu este interzis copiilor sub 12 ani i femeilor n
timpul ciclului menstrual i al sarcinii.
GNDURI LUMINOASE.
Navigator ratat nu este cel ce se scufund, ci cel ce rmne pe rm.
Puterea unora st n slbiciunea celor! Din jur.
ntr-un grup, perpetuarea prostiei nu este liant ci dizolvant.
Inteligena fr a cuteza este ca i curajul fr a cugeta.
Existena n aceast lume este una din multiplele stri posibile ale finei.
Prin aplicarea perseverent a modalitilor pe care le ai la dispoziie deja,
grbete-te s realizezi aici i acum ABSOLUTUL. Eti doar n trecere prin
aceast lume nu rata aceast ans.
Continua aspiraie ctre sublim i frumusee este un lucru rspltit. Nu
trece o zi fr ca s nu f trit mcar o clip n paradis.
Totdeauna sunt nvini numai cei care se consider nvini.
Spiritualitatea pur trebuie s fe miezul vieii luntrice a aspirantului la
devrire.
Fiina uman contient i responsabil este capabil de reuite
uluitoare.
Chiar i cei slabi, dac sunt altruiti i unii, devin PUTERNICI.
Poi citi sute de rafturi de biblioteci iar modul n care continui s
acionezi s arate c nu ai asimilat mai nimic.
De multe ori gndul este o manifestare care se materializeaz ntr-o lume.
Anihilarea unei lumi de groaz se poate face tot prin gnd. Atunci ns, gndul
manifestat trebuie s fe mai puternic dect gndul care a stat la baza acestei
lumi de comar.
Atunci cnd tie, teoretic, puterea finei umane este fr limite.
Prin potenialitile sale infnite, omul este o fin fr limite, genial i
liber.
AN I CURS 19 ASPECTE ESENIALE N PRACTICA LUI ASHWINI
MUDRA.
n general, practica tehnicilor de PRANAYAMA este indisociabil de aceea
a MUDRA-elor (gesturi specifce sincronizatoare) i a BANDHA-urilor (contracii
speciale, redirijnd sau blocnd energiile subtile ale finei).
Atunci cnd PRANAYAMA antreneaz unele inconveniente pentru
sntatea fzic, i psihic, aceasta se petrece n general atunci cnd
practicantul realizeaz tehnici de PRANAYAMA fr ca n prealabil s se
efectueze sistematic ASANA-ele, sau atunci cnd practica se bazeaz, pe
indicaii nefundamentale, la ntmplare i, n special, fr a se integra
BANDHA-urile i MUDRA-ele n tehnicile de PRANAYAMA. n general, att
BANDHA-urile ct i MUDRA-ele servesc pentru a controla i a ghida sau
acumula, prin focalizare, subtilele energii cosmice acumulate i apoi puse n
circulaie, sau chiar energiile rezultate prin procesele de transmutare i
sublimare prin PRANAYAMA.
Practica formelor superioare de PRANAYAMA fr BANDHA-uri poate f la
fel de periculoas precum branarea curentului electric la o reea care nu
comport nici transformatoare i nici sigurane. ntr-o asemenea situaie,
scurt-circuitele localizate ar f fr cel mai mic pericol dac ntreaga reea ar f
n mod normal protejat de sigurane, n caz contrar find posibil s apar un
scurt-circuit la nivelul ntregii reele, care ar putea produce perturbri
incalculabile. La fel i yoghinul creeaz zone de scurt-circuitare PRANA-ic n
structura lui bioenergetic.
Celebrul tratat YOGA GHERANDA SAMHITA, descrie n capitolul III,
sutrele 82 i 83 practica i efectele lui ASHWINI MUDRA, n felul urmtor:
Contractai i dilatai iari i iari orifciul anal Aceasta se numete
ASHWINI MUDRA. Ea trezete pe SHAKTI (KUNDALINI).
Efecte Aceast ASHWINI MUDRA este o mare MUDRA. Ea distruge toate
bolile rectului, d putere i vigoare i previne moartea prematur. (GHERANDA
SAMHITA)
n limba sanscrit, ASHWINI nseamn cal. Altfel spus, avem deci gestul
calului. Denumirea practicii provine de la faptul c, dup eliminarea fecalelor,
calul dilat i contract de mai multe ori anusul. ASHWINI MUDRA imit deci
acest gest caracteristic, fcnd astfel s lucreze sfncterul anal.
Aceast MUDRA implic deci folosirea sfncterului anal precum i
contracia planeului pelvian; ea genereaz o important priz de contiin
asupra planeului pelvian, fortifc muchii din aceast zon, permind astfel
ulterior s se practice MULA-BANDHA (contracia rdcinii). ASHWINI MUDRA
permite totodat contientizarea n plan subtil a energiilor APANA, sau cu alte
cuvinte a fuxului PRANA-ic ce determin procesele de excreie. tim c
sfncterul anal nchide orifciul inferior al tubului digestiv, anusul. ntocmai ca
i celelalte sfnctere, acest muchi circular rmne contractat n permanen i
nu se relaxeaz dect superfcial, pentru a deschide orifciul n timpul evacurii
materiilor fecale. Sfncterul anal i musculatura care l nconjoar pot s se
gseasc n dou situaii mai puin obinuite, dar cu toate acestea normale.
Este posibil ca, n momentul n care natura ne determin s mergem la toalet,
iar circumstanele exterioare ne mpiedic, s putem totui s rezistm acestei
nevoi. Acest control contient la nivelul acestui muchi nu este posibil ns n
cazul unui bebelu. n cazul nostru, cu ct necesitatea va f mai presant cu
att mai mult noi va trebui s contractm n mod ferm i voluntar sfncterul
anal i ntreaga regiune vecin a perineului. n limbajul yoghin, aceast
contracie se numete ACUNCANA. Exist ns i situaia contrarie. Ea este mai
ales imaginabil de un constipat cnd se af la toalet. Acesta se va fora s
ajute eliminarea mpingnd; n acest caz sfncterul anal se deschide foarte
bine, dar fr succes. n cazul acestuia, anusul poate s ias uor n afara
perineului. Este ceea ce yoghinii numesc PRAKASHANA.
Prin urmare, n esen, ASHWINI MUDRA este o combinaie de
ACUNCANA i PRAKASHANA, care se succed. Avem mai nti contracia foarte
puternic a sfncterului anal i a muchiului ridictor al anusului. Trebuie deci
s se strng cu putere anusul i s fe atras cu ajutorul muchilor n sus, iar
n continuare vom efectua contrariul, sau cu alte cuvinte, se va respinge anusul
n jos, relaxnd sfncterul. Repetarea acestui proces n serii nentrerupte, n
care fecare execuie poate s dureze mai mult sau mai puin, este chiar
ASHWINI MUDRA. Ritmul inferior este de 3 secunde de contracie, urmate de 3
secunde de relaxare. Se va ncepe n serii de cte 5 i se va mri n mod
progresiv numrul, dac considerm necesar.
Poziia de execuie.
ASHWINI MUDRA se poate, de fapt, practica n orice ASANA. Totodat, n
anumite posturi va f n mod special indicat. De asemenea, ea este util n
tehnicile de PRANAYAMA. n postura GARUDASANA i chiar n TALASANA ea
este ndeosebi indicat. n aceste posturi se poate practica nentrerupt
ASHWINI MUDRA timp de 5 minute, iar relaxarea, cu mpingerea sfncterului
anal se va efectua la sfrit. ASHWINI MUDRA se mai poate practica, de
asemenea, n SARVANGASANA (Postura lumnrii), n SHIRSHASANA i chiar
n PAVANA MUKTASANA sau Postura eliminrii gazelor; integrnd ASHWINI
MUDRA, ne aezm pe sol cu faa n sus, ndoind genunchii i nconjurndu-i
cu braele pentru a-i atrage ctre corp. Astfel, pulpele comprim ferm
abdomenul i coninutul acestuia. Dac intestinele conin gaze, rezultatul va f
sigur.
ASHWINI MUDRA se poate practica de asemenea i n PRANAYAMA, prin
sincronizarea cu ritmarea sufului. Ea se poate realiza mai ales n perioadele de
retenie pe vid i pe plin a sufului. Astfel, energiile captate sunt acumulate n
cantitate mult mai mare, totodat practicantul realiznd un control asupra
energiilor vitale.
ASHWINI MUDRA permite controlul la nivelul energiilor APANA, acea
form de PRANA legat de eliminarea din corp a deeurilor subtile.
Prin practic perseverent, yoghinul reuete, n etapele superioare, s i
trans-mute aceast form de energie (APANA) n forme net superioare de
energie. Totodat, prin acumularea i controlul energiilor APANA n zona
bazinului, energii cu un potenial vital mare, considerate de polaritate minus,
fina realizeaz o diferen de potenial care i va permite s acumuleze n mod
automat o cantitate mult mai mare de energii cosmice, de polaritate pozitiv,
cunoscute n YOGA sub numele de PRANA. Prin ASHWINI MUDRA,
practicantul mai reuete de asemenea, contientizarea i controlul asupra
energiilor telurice, aceasta permindu-i s foloseasc cu mai mult uurin
aceste energii.
Efectele tehnicii.
ASHWINI MUDRA este procedeul ideal pentru fortifcarea planeului
pelvian. ntrindu-ne musculatura acestei regiuni i plasnd-o sub controlul
direct al voinei, se evit ptozele (deplasrile) rectului, uterului, vaginului,
vezicii. Contracia i dilatarea succesiv a sfncterului anal previne totodat
hemoroizii. Venele anusului sunt n mod favorabil infuenate i
decongestionate. Pentru viitoarele mame aceast MUDRA este deosebit de
important deoarece ea acioneaz asupra ansamblului genital. Un planeu
pelvian suplu i n acelai timp puternic este foarte favorabil unei nateri fr
dureri. Dac femeia care se af n aceast situaie va practica ASHWINI
MUDRA, naterea va f mult mai uoar. De altfel, aceast tehnic este un
complement foarte util folosit n antrenamentul n vederea naterii fr dureri.
Aciunea lui ASHWINI MUDRA asupra prii pelviene a parasimpaticului
este deosebit de intens, astfel c, rebele cazuri de constipaie sunt combtute
n mod efcient. Infuena sa nu se limiteaz numai la aciunea asupra
sistemului nervos autonom, care regleaz micrile de evacuare ale colonului i
ale rectului. Ea are o infuen deosebit asupra peristaltismului prii
terminale a tubului digestiv. n plus, infuena ei se face simit i la nivelul
muchilor care colaboreaz la eliminarea materiilor fecale. CUM S DEVENIM
PRIN PRACTICA YOGA O FOR TRIUMFTOARE.
Omul care vrea s devin o fin triumftoare trebuie s nvee s se
cunoasc, s urmreasc constant s-i disciplineze i s-i controleze
gndirea, mentalul, s-i dezvolte stpnirea de sine, s descopere elul
minunat cruia i va consacra eforturile sale i s persevereze cu o voin
ferm, de nezdruncinat, pn la deplina sa realizare. El nu trebuie s neglijeze
niciunul dintre elementele personalitii sale, deoarece, n unitatea finei, totul
contribuie la strlucirea sa ncnttoare, prin manifestarea rezultantei n
ansamblul ei. La aceasta vor contribui fr ndoial i factorii morfologici,
fziologici, psihici, psihologici, vitali i metafzici.
Aspiraiile constante ale inimii noastre susin totdeauna n mare msur
eforturile noastre. Toi yoghinii tiu c gndurile sau ideile permanent
alimentate acioneaz ca nite veritabili magnei, atrgnd gndurile i tririle
asemntoare, n fnal crend, aparent prin coincidene, mprejurri sau
situaii de care ne era cel mai mult team, sau pe care le doream cel mai mult.
Fiecare victorie asupra propriului nostru eu egoist i mrginit ne
ntrete puterea noastr interioar. Abordnd constant o atitudine benefc,
triumftoare, vom mri infuena ce o exercit asupra noastr i aceasta va
aciona din ce n ce mai intens asupra lumii, sau altfel spus, asupra celorlali,
impulsionndu-i s se transforme. Este necesar s ne afrmm fora i s ne
amplifcm puterea i convingerea i va nfge rdcinile adnc n noi, oferindu-
ne o energie uria.
Pentru a reui este necesar s ne concentrm ct mai des, mental,
asupra elului dorit, ce urmeaz a f atins, angrenndu-ne voina n vederea
realizrii sale, dac acesta este cu adevrat legitim i nu contravine legilor frii.
Puterea noastr creatoare se va trezi gradat n noi. Vom nvinge astfel n toate
situaiile i vom triumfa, ndeprtnd obstacolele.
Este necesar s ne ntreinem nealterat optimismul, s credem ferm,
chiar cu anticipaie, n succesul nostru, s avem mai mereu o atitudine
ncreztoare i victorioas. Insistm asupra faptului c strlucirea noastr
magnetic, fermectoare depinde de dragostea noastr altruist fa de semeni,
de interesul afectuos pe care l artm celorlali, dovedind aproapelui ct mai
des omenia noastr.
Toate acestea presupun un efort n sensul ameliorrii i emanciprii de
sine, a nlturrii egoismului sufocant, trezirii i amplifcrii unei anumite
detari generatoare de nelepciune i pace luntric. Adevratul nostru scop
n via este de a deveni ct mai repede ceea ce suntem, n starea potenial a
finei noastre, capabili s fm. Ne este neaprat necesar o activitate
sistematic, tenace pentru perfecionarea noastr pentru a f ct mai bine i
mai repede de folos celorlali, umanitii n general.
nelepciunea yoghin milenar susine c: nainte de a da, trebuie s ai
i pentru a avea, trebuie mai nti s fi n stare. Omul care aspir sincer la
asumarea unor mari responsabiliti va trebui s-i ridice nencetat nivelul
competenei sale i s-i fureasc un sufet gigantic, ce l va ajuta s devin un
minunat conductor, permindu-i s fe de folos celorlali. Succesul pe care un
asemenea om l va obine va depinde de victoriile repurtate asupra lui nsui.
Scriitorul Silvain Doudes ne pune n fa responsabilitile noastre:
Gndurile predominante sunt cele care il fac pe om. Dac omul este superior,
nseamn c gndurile sale predominante sunt superioare.
Este bine cunoscut faptul c destinul surde mai ales acelora care l
foreaz i l nfrunt cu nelepciune. Folclorul tuturor popoarelor exprim
clar acest principiu demn de tiut i urmat: Ajut-te tu nsui i cerul te va
ajuta! Din aceast perspectiv vom dezvolta planul ce urmeaz:
I. Amplifcarea factorilor cmpului nostru magnetic de simpatie.
II. Politeea, amabilitatea i tactul.
III. Concentrarea mental.
IV. Calitile conductorului.
V. Arta de a infuena benefc i de a conduce.
VI. Concluzie.
VII. Suntei prevenii atunci cnd tii.
I. AMPLIFICAREA FACTORILOR CMPULUI MAGNETIC DE SIMPATIE.
Vom analiza acum pe scurt diferii factori ai cmpului magnetic de
simpatie, ct i rolul lor, n ceea ce psihologii sau yoghinii numesc magnetism
personal sau elemente de infuen personal benefc. Cei ce vor s studieze
n profunzime aceast problem vor putea citi tratatele ctorva autori faimoi,
printre care amintim unele personaliti ca: Paul Jagot, Hector i Henri
Durville, pentru a cita doar cteva nume.
Ne propunem aici s atragem atenia asupra esenialului, pentru ca
adeptul metodelor YOGA mentale i psihice s-i consacre eforturile sale
perseverente. Vom clasifca aceti factori, pentru uurarea nelegerii, n factori
vizibili i factori invizibili, insistnd asupra esenialului.
Factori vizibili: chipul, privirea, proporiile armonioase ale corpului,
atitudinea fzic, dicia, arta de a convinge, calmul, tactul, modul de a ne
mbrca, sociabilitatea, combativitatea, autoritatea, etc.
Factorii invizibili: sentimentele elevate, nltoare, gndirea hotrt,
starea predominant de spirit, aspiraiile constante, bunvoina, dragostea de
semeni, nfcrarea actelor de voin, intensitatea aspiraiilor afective,
intelectuale, spirituale, intensitatea credinei, starea de entuziasm, gndurile
pozitive, etc.
Ali factori: regimul alimentar sntos, igiena moral, eliminarea urii,
geloziei, a ranchiunii, iertarea jignirilor, respiraia cu absorbie de energie,
reinerea i sublimarea energiei luntrice, concentrarea, meditaia.
Toi aceti factori presupun respectarea unui anumit cod tacit-subneles
de via armonioas.
II. POLITEEA, AMABILITATEA I TACTUL.
Un proverb scoian spune c: Naterea are o oarecare valoare, dar
educaia i este superioar.
Este un lucru banal constatarea c exist virtui care se pierd n lumea
modern. Politeea, curtoazia, amabilitatea, elegana moral, tactul au
strlucit, au fost la apogeu n anumite civilizaii. Politeea francez este (de
mult vreme) proverbial. De ce progresul tiinei, cel al tehnicii, ridicarea
nivelului vieii, scurtarea distanelor dintre regiuni, continente, s fe
incompatibil cu meninerea acestor caliti la locul de onoare?
De ce un om politicos i amabil ajunge uneori s apar mai puin viril n
ochii noilor generaii? Ce om de bun sim, ce femeie distins se vor putea simi
ndreptii s considere superior un interlocutor aproape grosolan, mediocru,
impulsiv, ruvoitor, lipsit de amabilitate, cu nfiare nengrijit, fa de altul
prietenos, atrgtor, prezentabil, binevoitor, amabil?
Desigur c este de neles reacia mpotriva unei anumite epoci sufocate
de convenionalitate, mpotriva atitudinilor sofsticate. Asemenea excese nu
sunt ns pstrate n totalitatea lor de posteritate. Nu vedem de ce renegarea i
chiar neglijarea inutei i a respectului factorilor de armonie ar f mereu de
preferat. Yoghinii sunt dintre cei care gndesc c accentul ar trebui pus pe o
elementar politee i pe amabilitate n educaia noilor generaii. Dar pentru a
reui este necesar ca adulii s educe prin exemple proprii. Ca yoghini, este
bine s evitm excesele, att ntr-un sens, ct i n cellalt i s rmnem pe
calea de mijloc, acionnd pentru reabilitarea acestor caliti primare.
1. Politeea.
Politeea nu trebuie s fe confundat cu afectarea teatral, cu simularea
i cabotinismul. Ea impune naturalee, simplitate, modestie. Este un factor de
succes ce nu trebuie neglijat. Un proverb german spune: Cu plria n mn
se poate cuceri lumea.
Politeea prezint multiple faete ce se cuvin examinate.
Faetele politeii.
Politeea se poate manifesta n: inuta fzic; comportarea moral; modul
de a saluta, de a surde, de a strnge mna, de a ceda locul unei persoane n
vrst, de a primi; corectitudine, punctualitate; modul de vorbire, intonaiile n
exprimare, felul de a pune n relief interlocutorul; arta de a participa la o
conversaie, de a alege subiectele abordate potrivit nivelului de nelegere al
persoanelor ntlnite.
Iat n continuare cteva preri ale unor gnditori:
Am considerat c este bine ca printre gnditorii ale cror preri sunt
semnifcative, s distingem optimitii de pesimiti.
Optimitii:
Pentru Alain: Politeea este o bun linie politic; cele dou cuvinte sunt
nrudite: cine este politicos este politic.
Pentru Voltaire (aforismul 38 al lui Voltaire): Politeea este pentru spirit
ceea ce farmecul este pentru chip. Buntii inimii ea i este dulcea imagine i
buntatea este cea pe care o preuim.
= VA URMA =
AN I CURS 20 CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR
TRIUMFTOARE

(continuare la cursul nr. 19 AN I)
Bergson afrm: Politeea const n menajarea atent a sensibilitii
celorlali, n a-i face mai mereu s se simt mulumii de ei i de noi.
Pentru Jobert: Politeea este foarea umanitii Cine nu este destul de
politicos, nu este destul de om.
Pesimitii:
Alexandre Vinet: Politeea nu este dect o ingenioas masc
convenional a buntii.
La Bruyere: Politeea nu inspir totdeauna buntate, echitate,
amabilitate, recunotin; ea face s se manifeste un aspect superfcial i
adesea omul pare prin ea aa cum de fapt el ar trebui s fe.
Considerm c ideal ar f ca fecare brbat, fecare femeie s resimt ct
mai profund i spontan necesitatea respectrii codului tacit al politeii i
curtoaziei. Fiecare om ar trebui s se strduiasc s se perfecioneze astfel
nct aceast politee s fe din ce n ce mai freasc, i nu o ipocrizie calculat,
devenind refectarea veridic fdel a personalitii sale armonioase i sincer
binevoitoare.
2. Amabilitatea.
Amabilitatea este defnita de Littre astfel: Omenie relevat prin elegan
sau prin generozitate.
Amabilitatea exprim politeea dublat de graie, de bunvoin
adevrat. Omul amabil, dac se bucur de o sntate bun i dac nu este
afectat de vreun doliu personal sau de vreun alt necaz personal face bucuria s
radieze mai mereu n jurul su. El trezete spontan afeciunea, suscit
entuziasmul, uneori atrgnd o vie admiraie.
3. Tactul.
Este i el defnit de Littre astfel: Judecat fn i sigur n materie de
gusturi, conveniene i modalitatea de comportament n lume.
Omul care are tact este afabil, atent, politicos, fr a f slugarnic. El
acord fecruia atenia pe care o merit, tie s recunoasc imediat valoarea
oamenilor i s intuiasc valoarea pe care ei nii i-o atribuie. El respect
normele de comportament i consider amabilitatea ca o necesitate social. El
se strduiete s vorbeasc n mod elegant, nuanndu-i n mod adecvat
gndurile.
El sesizeaz de asemenea momentul n care se impune tcere. El tie s
orienteze cu bun sim o conversaie pe cale s devin penibil sau periculoas
pentru armonia grupului n mijlocul cruia se af. El oblig cu discreie.
Comand cu graie. tie s dozeze tonul (sunetul vocii) conform
circumstanelor. Amabilitatea sa nu este simulat, deoarece el posed i cultiv
o dragoste profund pentru aproapele su. El posed i un alt secret: acela de a
ti s se pun n locul altuia, simind empatic ceea ce simte cellalt.
III. CONCENTRAREA MENTAL.
Pn acum am pus ceva mai mult accentul pe priza contiinei asupra
gndurilor i asupra seleciei lor pentru creterea forei interioare i a efcienei.
Formarea dat tinerilor urmrete mai ales acumularea de cunotine.
Tnrul capt obinuina mprtierii mentale. Desigur, cu ocazia examenelor
i concursurilor, el simte nevoia s se concentreze asupra scopului fxat, dar el
abordeaz primele aspecte ale vieii fr s f nvat s munceasc direct n
vederea disciplinrii gndirii sale, ca s-i dezvolte puterea luntric.
Cultura sa mental i psihic este neglijat. Sunt foarte rari adolescenii
care au ansa s se preocupe de acest aspect din timp. Acela care se gndete
n acelai timp la mai multe lucruri deodat i risipete forele. Este important
s ajungem la izolarea de infuenele exterioare, de impresiile care permanent
ne asalteaz psihicul, mentalul i s ne strduim s ne ascuim inteligena, s
ne clim voina. tiina concentrrii gndurilor duce la succes.
Problema poate f considerat sub cele dou aspecte principale ale sale:
1. Concentrarea asupra aciunilor zilnice.
Ea poate lua forma unui exerciiu special, repetat cu regularitate:
Strduina de a ne sustrage zgomotului nconjurtor, toat atenia
concentrndu-se asupra unui singur aspect; de exemplu, tic-tac-ul ceasului
detepttor;
Fixarea unui punct situat pe un disc de carton afat pe zidul unei
ncperi, numrnd n minte progresiv de la 1 la 50. 100.200.1000, fr a
permite gndului s evadeze.
Poate f vorba, ntr-un mod simplu, de a transforma ntreaga munc,
ntreaga aciune ntreprins, ntregul joc, ntr-un exerciiu de cretere a puterii
de concentrare, de strduin, de a nu te gndi dect la lucrul pe care-i faci.
2. Concentrarea asupra scopului urmrit.
Acela care i pune toat energia i toat perseverena n urmrirea unui
scop unic nu poate s rateze reuita. Personalitile faimoase au fost oameni
energici, care i concentrau forele asupra unui singur lucru, pn ce reueau
pe deplin ceea ce i propuseser.
Orison Swett Marden precizeaz: La baza tuturor marilor succese
regsim puterea constant de concentrare fora concentrrii care leag strns,
mobilizeaz toate aptitudinile pentru urmrirea unui singur el-perseverena n
ciuda tuturor greutilor, i curajul ce d capacitatea de a suporta fr
lamentri toate difcultile i tentaiile ce urmresc s abat aspirantul de la
scopul urmrit
IV. CALITILE CONDUCTORULUI
Lumea are nevoie de conductori scrie J. Lemarchant. Puini oameni
au gndit destul, puini i-au cultivat sufcient inteligena pentru a merita s
fe conductori.
S urmrim s descoperim calitile pe care acela care aspir s devin
conductor va trebui s i le cultive cu predilecie: voina, fermitatea,
tenacitatea; perseverena, rbdarea; curajul, calmul, agerimea; gndirea
limpede, tactul i bunul sim; punctualitatea, luciditatea, obiectivitatea;
precizia, entuziasmul; concentrarea, prevederea; spiritul de iniiativ, spiritul
de decizie; dragostea pentru efort, controlul gesturilor; simul intuiiei, simul
organizrii; a ti s comanzi fr s discui i fr s te justifci; tiina de a
ptrunde n sufetul altuia; a ti s nu scapi ocaziile ce se ivesc, a f realizat;
noiunea timpului, controlul cuvintelor; un conductor trebuie s fe matinal;
el are spirit de observaie; el trebuie s aib o inteligen rapid; spiritul
dreptii i cel al omeniei care l fac s merite din plin stima subordonailor; el
trebuie s tie s conving; conductorul trebuie s tie s cear foarte mult de
la sine nsui. Oamenii pretind conductorilor lor anumite caliti: el trebuie s
inspire ncredere prin stpnirea de sine, prin controlul cuvintelor, prin ordinea
din gndurile sale, prin cumptarea n gesturi, curaj, tenacitate, fr a nltura
ns dragostea pentru oameni.
V. ARTA DE A INFLUENA BENEFIC I DE A CONDUCE.
Arta de a conduce se nva cu condiia de a f pregtit printr-o munc
anterioar serioas asupra sinelui: dezvoltarea stpnirii de sine, cunoaterea
resorturilor intime ale sufetului uman, amplifcarea forei interioare, voina
ferm, curaj, tenacitate, tact, etc. Exercitarea optim a acestei arte presupune
un anumit numr de condiii, meninerea constant a anumitor atitudini,
respectarea anumitor reguli psihologice;
Conductorul trebuie s se strduiasc s cunoasc perfect finele
umane afate sub infuena sa;
Trebuie s fe nzestrat cu competena necesar, cerut de investirea sa;
Trebuie s vegheze dac colaboratorii si acioneaz corect cu finele
umane pe care le ajut i le ghideaz;
Orice indicaie trebuie s fe clar i precis;
O indicaie trebuie s fe ct mai adecvat situaiei prezente;
Conductorul trebuie s tie s impulsioneze sau s felicite la momentul
potrivit pe cei care merit aceasta;
El trebuie s poat s dojeneasc atunci cnd cineva greete;
Un repro clar, prompt i rapid face mai puin ru dect o nemulumire
ostil sau o mbufnare penibil, de neneles pentru cellalt;
Este necesar conciziunea n schimburile de informaii cu oamenii;
Conductorul trebuie s fe circumspect n ceea ce privete informaiile
primite din cauza exagerrilor i eventualelor deformri subiective ale realitii;
cel mai sigur mod de a-i face o prere obiectiv este s caute s verifce
personal sau s controleze;
Conductorul nu trebuie s fac reprouri colaboratorilor si n faa
acelora care le sunt inferiori, cci aceasta nu este o modalitate neleapt de a
aciona;
Atunci cnd conductorul se adreseaz unui om ce greete pentru a-l
mustra, are grij, de asemenea, s-i enumere faptele acuzatoare i s asculte
argumentele sau aprarea acestuia;
Conductorul trebuie s ndrzneasc s pedepseasc dac aceasta se
impune;
Conductorul care se explic este un zeu care se aeaz cu tine la mas;
Atunci cnd se comand nu este vorba de a justifca, ci de a voi doar;
Rspunsurile conductorului sunt ct mai scurte cu putin;
Afrmaiile sale energice uureaz ndeplinirea indicaiilor sale;
Conductorul care discut excesiv devine rival;
A nu spera n nici-o recunotin amplifc mult forele;
Adevratul conductor este drept. Dar noiunile de drept i nedrept
sunt relative n funcie de starea luntric a celui condus, de gradul su de
ncpnare stimulat de amorul su propriu rnit, de umilin sau pur i
simplu de curajul su moral;
Iat cteva reguli ce trebuie s fe aplicate mai mereu pentru a deveni un
adevrat conductor. Pentru a f mai bine nzestrat pentru aceast misiune,
aspirantul nu trebuie niciodat s se neliniteasc de ceea ce se poate gndi pe
seama lui. Singurul lucru care trebuie s conteze este rezultatul fnal, benefc
al acestei misiuni. El nu trebuie s cad n cursa de a abandona sau de a se
lsa sensibilizat de acuzaiile inferiorilor si, nici de a suferi din cauza criticilor
lor. Ei sunt liberi s utilizeze armele lor. Nici o critic ruvoitoare nu trebuie s-
l infueneze pe aspirantul care dorete s fe un conductor exemplar. Cel ce
caut nainte de toate chiar prin compromisuri s se fac iubit, risc s fe
apreciat ca find slab. Cnd exist mari responsabiliti, trebuie s tii s
iubeti n mod ferm, fr a cuta s generezi numai afeciune n cei care i
sunt subordonai. Totdeauna impune-te prin autoritatea ta. Omenia ta,
luciditatea ta, tactul tu, spiritul tu de dreptate, fermitatea ta, vor determina
spontan afeciunea i stima tuturor, inclusiv cele ale superiorilor ti.
VI. CONCLUZIE.
Iat-te acum cnd eti la nceput, pus n fa cu propriile tale
responsabiliti. Nimeni nu poate ajunge o for triumftoare fr eforturi
serioase i perseveren. Acestea cer spirit de druire i curaj. Nu v facei
iluzii, cine va atinge aceast int va trebui s-i consolideze constant
atitudinea interioar i s exercite o foarte mare vigilen.
Nu ajunge s atingi o singur dat aceast stare pentru a striga
Victorie!. Trebuie ulterior s te purifci, s anihilezi n tine forele ostile, s te
pstrezi astfel, evolund pn la completa desvrire.
Cu ct aspiraia este mai mare, cu att exigenele cu propria persoan
vor f mai mari. Procednd astfel, n tine va crete convingerea de a nu lsa
nimic n voia sorii sau a ntmplrii.
Ara insistat n pasajele precedente asupra calitilor conductorului,
asupra artei de a infuena benefc, asupra concentrrii i asupra avantajelor
aplicrii inteligente, simite i trite a codului tacit al politeii i amabilitii
inspirate ns de o real bunvoin, dragoste, respect fa de om i fa de
valorile umane, exercitate cu fnee i delicatee, bazate rnai ales pe acel efort
fructuos pentru ca personalitatea i sentimentele s poat f puse ntr-o ct mai
elevat rezonan i armonie cu realitatea sublim macrocosmic ce ne va
facilita descoperirea lui Dumnezeu.
Un adevrat yoghin nu va acorda niciodat refugiu sentimentelor
negative, care produc tulburri sau contradicii luntrice, precum rzbunarea,
ura, rutatea, invidia, gelozia deoarece ele otrvesc gradat izvorul vieii
spirituale i ulterior ucid sufetul.
Dac doreti s devii ntr-adevr o For Triumftoare mediteaz mai des
la aceste gnduri: Creatura uman cea mai slab poate, concentrndu-i ferm
energia asupra unui singur el, s nfptuiasc lucruri formidabile, n timp ce
omul cel mai puternic i cel mai abil, care i risipete forele asupra unei
mulimi de inte diverse nu o realizeaz complet pe niciuna. O pictur ce cade
mereu n acelai loc reuete s gureasc stnca, n timp ce torentul impetuos
al unei revrsri haotice inund, fr a lsa urme. Concentreaz-i toate
forele psihice asupra unui singur el, lumina va izbucni n cele din urm.
Orice om mare i faimos a devenit astfel pentru c i-a concentrat
adesea toate energiile asupra unui singur scop.
VII. SUNTEI PREVENII I AVIZAI.
Nu exist reuit care s nu fac s apar geloi sau invidioi; ei se
demasc cu uurin prin tendinele lor pronunate ctre brf i chiar
calomnie.
Detractorii gsesc aproape ntotdeauna urechile care se complac s-i
asculte.
La Bruyere spunea c dac ar f s ne orientm dup puterea de
discernmnt a oamenilor, lucrurile cele mai rare de pe lume sunt diamantele
i perlele. Moralitii susin adesea c: omul se ataeaz plin de nfcrare de
minciuni, dar rmne de ghea fa de adevr.
Avei rbdare i pstrai vie n voi aceast speran: Adevrul i
dreptatea triumf ntotdeauna.
Acionnd astfel vei suferi mai puin din cauza daunelor cauzate de
gura lumii i vei reui s v eliberai de sub tirania ridicol a opiniilor sau
prejudecilor lumii.
Omul care reuete are totdeauna muli prieteni. Dar dac vntul i
schimb brusc direcia i mai rmn foarte puini. Acetia sunt ns cei
adevrai.
Orice ncercare cu care ne confruntm are totdeauna i partea ei bun pe
care o remarcm la momentul potrivit. Un gnditor celebrul a scris: Prietenia
este ca o umbrel care se ntoarce pe dos cnd se stric vremea.
Consolai-v n ceea ce privete atitudinea celor ri, constatnd mpreun
cu aceti gnditori: Tot ce ptrunde ntr-un spirit mic se adapteaz proporiilor
acestuia. (BELVEZE)
n foarte multe cazuri putern spune: Critica este un impozit pe care
invidia l percepe asupra meritului. (E. LEVIS)
Nu v atribuii dreptul de a-i pedepsi pe cei ri. Ei sunt totui fraii
votri. Ei n-au neles nc. Devenii n fecare zi din ce n ce mai buni pentru a-
i ajuta i pe ei prin exemplul vostru. Aplicai ct mai des aceste sfaturi i
pregtii-v s iertai oricnd. Procednd astfel vei deveni, practicnd YOGA, o
For invincibil i triumftoare.
Cteva maxime semnifcative n acest sens: Cu toate c fericirea este un
ideal comun tuturor, cei mai muli din pcate, o las la voia ntmplrii Ei nu
tiu s i-o cultive cu grij i rbdare. (EUGENE FIGUIERE) Iat ce este
necesar pentru a reui mereu: puin, imaginaie, mult bun sim, un curaj
enorm i o tenacitate nebuneasc. (DR. DEBAT) Succesul urc spre cel care l
ateapt, la fel cum. Insuccesul coboar ctre cel care se teme de el Este deci o
problem de pant, deoarece inima are doi versani (G. BABARIN] Victoria
aparine totdeauna celor mai persevereni. (NAPOLEON) Omul triumftor este
acela care urmeaz cu tenacitate o singur cale de activitate i i deschide
drum printre obstacole obinnd n fnal strlucitoare succese. (ORISON
SWETT MARDEN)
ETAPELE (FAZELE) SISTEMULUI YOGA
1. YAMA sau abinerile, implic reguli morale de comportament pentru a
atinge o stare de echilibru profund cu celelalte fine.
2. NIYAMA sau indicaiile generale, cuprinde regulile de comportament
pentru a atinge o stare de echilibru profund cu sine nsui.
3. ASANA, posturile corporale, realizeaz vibraia sau punerea la unison
cu aspectele specifce, binefctoare ale Macrocosmosului. Prin ASANA se
urmrete echilibrul bioenergetic, prin tehnici de priz de contiin asupra
structurii.
PRANAYAMA sau tehnicile yoghine de ritmare a sufurilor vitale, prin care
se contientizeaz energia subtil universal, PRANA. (Atenie este diferit de
tehnicile respiratorii). Se urmrete echilibrul la nivelul energiilor psihomentale
(nervoase) prin tehnici speciale de control al sufurilor.
PRATYAHARA sau retragerea ateniei n sine, resorbia n sine a tuturor
simurilor. Se urmrete cunoaterea obiectului prin retragerea simurilor
(tentativa de viziune a obiectului de ctre subiect).
DHARANA, concentrarea. Apare cunoaterea momentan a obiectului
prin absena Eu-lui (viziune parial a obiectului, cu interferene).
DHYANA, meditaia. Cunoaterea total a obiectului graie tergerii Eu-
lui iluzoriu. Viziunea obiectului fr interferena mental a egoului.
SAMADHI. Faza cunoaterii Sinelui-Esen, care confer cunoaterea
absolut prin fuziunea dintre esena ultim a microcosmosului finei i esena
absolut, infnit a Macrocosmosului.
CITATE YOGHINE
Oamenii plng din cele mai stupide motive: dup bani, dup pasiuni
josnice, dup fine mediocre, dup bunuri materiale, dup tabieturi morbide,
dup poziii sociale, dup tot felul de nimicuri. Dar ci dintre voi ai plns
vreodat pentru c nu cunoatei nc Absolutul? (Paramahamsa
Ramakrishna) Activitatea perseverent, rugciunea i aspiraia tenace ne
conduc napoi la propria noastr natur. (Swami Vivekananda)
SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 17 20)
Cursurile 17 i 18 prezint cteva procedee practice. Ele vor f integrate
n cadrul edinei de YOGA dup cum urmeaz:
n C.19, An I conine elemente introductive cu privire la MUDRA-e i
BANDHAS-uri ct i o descriere n detaliu a lui ASHWINI MUDRA Gestul
calului. ASHWINI MUDRA poate f practicat i n afara programului de
antrenament pemindu-v astfel sa acumulai o cantitate mult mai mare de
energie (PRANA).
Yoghinul occidental NU TREBUIE sa fe doar un exaltat rupt de realitatea
n care triete. Dezrdcinarea de viaa social, lipsa puterii de adaptare,
izolarea nu dovedesc n nici un caz o autentic ascensiune spiritual. Prin
practica YOGA, devenind mai armonioi, mai contieni i mai buni putem
transforma trecerea prin via, ntr-o cltorie spiritual generatoare de
beatitudine.
Aplicnd procedeelor yoghine n viata de zi cu zi, vei putea atinge cu
uurin succesul n viaa dumneavoastr profesional i colectiv. n aceast
direcie n C.19, An I, pag. 3 i n C.20, An I vei gsi sufciente informaii
pentru a deveni, prin practica YOGA, o for triumftoare.
Astfel vom contientiza c datoria noastr nu este sa ne izolm de lume,
ci s o integrm prin nelegere. Vom contientiza c putem practica YOGA
avnd chiar o via integrat n societate i familie. Iar pentru cel care o
practic cu adevrat ea devine YOGA I VIATA.
De un real ajutor n aceast direcie v va f KARMA YOGA YOGA
instantanee a vieii cotidiene, acea forma de yoga care permite cunoaterea
profund a secretului oricrei aciuni i manifestarea ntru credin n
Dumnezeu ntr-o lume att de materialist. Swami VIVEKANANDA spune n
Yoga Practic: Prin Karma Yoga ajungem s facem din aciune o tiin i
nvm cum s utilizm tot mai bine toate forele care acioneaz n Univers.
Oferim n continuare cteva noiunii generale referitoare ta sistemul
KARMA YOGA.
Cu ce trebuie s ncepei?
Pentru nceput trebuie s nelegei c exist LEGEA DIVIN A KARMA-ei,
sau altfel spus LEGEA CAUZALITII care acioneaz independent de voina
noastr. Conform acestei legi toate gndurile i aciunile noastre (bune sau rele)
vor determina cu exactitate efectele specifce (pozitive sau negative, imediate
sau ndeprtate). Acestea efecte generate de aciunile i gndurile noastre
trecute se vor manifesta pn ce lanul necesitilor (ce se ntinde inexorabil de
la cauz la efect, i care se numete Karma sau Destin) este epuizat. n aceast
direcie Laplace spune Nu exist ntmplare sau noroc. Exist numai nlnuiri
de cauze i efecte, cuvntul ntmplare nu exprim dect ignorana noastr
asupra anumitor cauze. Totul n natur se supune LEGII CAUZALITII, orice
aspect rezult la fel de necesar ntocmai precum revenirea ciclic a
anotimpurilor. Curba descris de un atom uor pe care vnturile pot s-i
poarte, este reglat exact ntr-un mod tot att de precis ca i cel al orbitelor
planetelor.
Apoi, innd cont c prin gndurile i aciunile noastre fecare dintre noi
i creeaz propria durere sau propria plcere i c orice suferin sau bucurie
nu este dect un efect ce i are drept cauz aciunile noastre trecute, trebuie s
acionai, n viitor, cu luciditate pentru a nu mai crea Karma. Referitor la acest
subiect toi nelepii antici i moderni, afrm c singura care creeaz pentru
noi o nou KARMA nu este dect INTENIA ATAAT A ACIUNII.
SHIVANANDA insist n nvturile sale asupra acestui lucru spunnd:
Aceeai fapt dac este realizat fr o intenie ataat (fr ataament) cu o
bun atitudine mental, fr sperana unui proft oricare ar f acesta, cu
indiferen chiar i fat de un posibil succes, sau eec, nu va aduga niciodat
o nou verig n lanul existenei.
Avnd n vedere c marele secret al sistemului KARMA YOGA este
ACIUNEA DEZINTERESAT putem defni acest sistem ca find YOGA fuziunii
ct mai depline i profunde cu Divinul prin orice aciune dezinteresat.
Probabil v ntrebai: Ce nseamn o aciune dezinteresat?
Rspunsul este foarte simplu: O aciune devine dezinteresat prin
consacrarea fructelor ei lui Dumnezeu.
Prin urmare, de fecare dat nainte de a ncepe o aciune, orict de
nesemnifcativ v-ar prea, trebuie s-i consacrai Divinului fructele ei,
rugndu-l totodat s v inspire, susin i protejeze n timp ce o realizai.
Cum se realizeaz efectiv consacrarea unei aciuni?
Se realizeaz, n primul rnd, cu o sinceritate total i este o ofrand ce i
se druiete lui Dumnezeu, ca un dar ce i se ofer acestuia din punct de vedere
al fructelor aciunii. Deci, avnd candoarea unui copil noi trebuie s-i
consacrm lui Dumnezeu cu anticipaie, fructele aciunii noastre. Aceasta
presupune ca nainte de a realiza o aciune s te interiorizezi cteva clipe i s
te rogi astfel: Doamne Dumnezeule! i druiesc fructele acestei aciuni, ajut-
m s neleg i s realizez dac tu le accepi.
ATENIE! Rugciunea Tatl Nostru (sau rostirea formulei n numele
Tatlui, al Fiului i al Sfntului duh care ne integreaz n Trinitate) spus
naintea unei aciuni nu poate nlocui consacrarea. Ea poate doar s creeze n
fina noastr o stare de comuniune cu Dumnezeu, dar apoi este obligatoriu s
realizm consacrarea fructelor aciunii, care urmeaz s o facem, lui
Dumnezeu. Atenie: starea de comuniune cu Dumnezeu i consacrarea
fructelor unei aciuni lui Dumnezeu sunt dou lucruri distincte i nu trebuie
confundate. n cazul consacrrii este vorba de o angrenare a liberului dvs.
arbitru.
Imediat dup ce am realizat consacrarea, vom urmri, ntr-o stare de
interiorizare s simim rspunsul transfgurator, nltor, extatic, dttor de
for, de putere i chiar de gnduri din partea Divinului. Acest rspuns
transcendent, extatic, este simit ca o stare luntric inefabil de comuniune de
ncrcare i ntodeauna se manifest n fina noastr de sus n jos, el ne ajut
s ducem la bun sfrit sau s perfecionm aciunea pe care urmeaz s o
facem. Simim cum intr prin cretet i ne ptrunde, ne invadeaz i face ca
fina noastr s fe inundat de acest fux de har. Acesta este semnul c ceea
ce noi am oferit este acceptat de Divin, este semnul c El ne va susine i se va
implica n realizarea acelei aciuni noi find doar instrumentul prin care puterea
lui se manifest. Dac Dumnezeu va rspunde vom simi, nu trebuie s ne
ndoim de aceasta, n atotputernicia sa El dispune de sufciente mijloace pentru
a ne face s nelegem c este de acord.
n situaia n care consacrarea la unele aciuni nu este urmat de acest
rspuns, nseamn c aciunea respectiv nu este acceptat de Divin i atunci
noi nu trebuie s o realizm. Ne oprim pentru c acolo ceva nu este n regul.
Dac Dumnezeu nu accept acest dar al nostru nseamn c ceva nu este n
armonie, fe n noi, fe n momentul respectiv, care poate s fe un ceas ru.
Dac facem totui acea aciune fructele ei ne vor aparine n mod obligatoriu,
ne vor nlnui. Este ceva inevitabil.
Dac avem dubii n ceea ce privete rspunsul la consacrare mai putem
face nc de dou ori consacrarea. i dac la toate aceste trei nu apare nici un
rspuns, nici o reacie, atunci este clar c nu exist rspuns i deci
consacrarea noastr dei a fost fcut, Dumnezeu nu accept fructele pe care
noi I le oferim. (Divinul nu va accepta dect aciuni orientate benefc, s nu v
imaginai c el va accepta orice aberaie a dvs.)
SWAMI BRAHMANANDA spune: nainte de a ncepe o activitate, amintii-
v cu fervoare de Dumnezeu i oferii-I Lui toate fructele ei. De asemenea,
facei acest lucru, din cnd n cnd, n timpul activitii i insist: Gndii-v
c toate activitile pe care le avei de fcut sunt acelea ale lui Dumnezeu. Dac
putei s le desfurai avnd mereu n minte aceast idee, munca voastr nu
v va mai lega (nu va mai crea Karma).
n concluzie putem spune c a practica KARMA YOGA presupune:
S realizezi naintea oricrei aciuni CONSACRAREA fructelor acelei
activiti lui Dumnezeu. Pentru restul aciunilor i gndurile de peste zi,
considerate secundare (splat, mbrcat, drumurile prin cas i curte, etc)
consacrarea se realizeaz o singur dat global, dimineaa, imediat ce ne-am
trezit, nainte de a ne da jos din pat, astfel: Doamne, i druiesc fructele
aciunilor pe care le voi realiza astzi.
S nu consideri nici o aciune ca find fr important, neglijabil sau
incompatibil cu rolul pe care tu consideri c-l ai n aceast viat.
S nu doreti i s nu te temi de rezultatele aciunii pe care urmeaz s o
faci.
S nu te ataezi deloc de acea aciune n timp ce o realizezi.
Nici n timpul aciunii i nici dup aceea s nu te consideri autorul ei, ci
unealta lui Dumnezeu. Dumnezeu este unicul Autor al aciunii. El este cel care
ne mpinge ctre aciune i tot El este cel care acioneaz prin noi, spune
SWAMI RAMADAS.
Pentru a evita orice speculaie, specifcm c practica sistemului KARMA
YOGA impune celui care l practic o responsabilitate mult mrit (chiar dac
trebuie s acioneze fr ataament) n dou direcii: S aleag, din toate
posibilitile care i se prezint la un moment dat, pe cea optim. S execute
acea aciune, oricare ar f ea, cu toat miestria de care este capabil.
NOT: Aici am prezentat doar o sintez, necesar i sufcient, pentru
toi cei care doresc s practice KARMA YOGA, Yoga instantanee a viei
cotidiene. Detalii i informaii suplimentare putei gsi n brourile KARMA
YOGA i CONSACRAREA.
V URAM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE
DUMNEAVOASTR.
AN I CURS 21 DANDASANA (Postura bastonului)
Aceast postur permite o dinamizare considerabil a lui MANIPURA
CHAKRA, energizeaz mult braele, permind trezirea capacitilor curative
magnetice.
Tehnica de execuie.
Poziia de pornire este: n genunchi, fr a ne aeza pe clcie. Ea este
foarte important deoarece priza corect a acestei atitudini e determinant
pentru executarea corect a posturii. Deci, trebuie mai nti s ne imobilizm
n aceast poziie i s deplasm centrul de gravitaie ctre nainte astfel nct
s devin posibil s ne pstrm echilibrul relaxnd muchii pulpelor i feselor.
Aceasta se obine plasndu-ne greutatea corpului pe rotule i mpingnd gradat
i uor abdomenul nainte. Trebuie deci s cutm punctul zero, unde
suntem perfect echilibrai i destini. Pe ntreaga durat a posturii, de la
pornire pn la atitudinea fnal, greutatea va trebui s rmn n acelai loc
(pe rotule), ceilali muchi find destini. Genunchii pot f deprtai moderat. n
momentul practicii vom relaxa muchii cefei i gtului i vom lsa capul s
cad pe spate, urmnd propria sa greutate. Ne putem imagina, eventual, c
avem capul greu i c el este atras ctre sol. Vom lsa fexia pe spate s
cuprind, din aproape n aproape, toate vertebrele dorsale.
ncetul cu ncetul, pe msur ce fexia se propag de-a lungul regiunii
dorsale, greutatea umerilor i a prii superioare a trunchiului accentueaz
gradat fexia coloanei, care trebuie s rmn ct mai pasiv i ct mai
destins. Vom avea grij permanent s pstrm pulpele relaxate i s meninem
centrul de greutate n dreptul rotulelor. Pentru aceasta, va f necesar s
deplasm bazinul ctre nainte. n tot acest timp vom respira ct mai normal
posibil. Vom aeza apoi minile pe clcie. Nu trebuie s se considere braele ca
nite stlpi de susinere, ci simple elemente de sprijin care mpiedic trunchiul
s basculeze n fa. Relaxnd musculatura spatelui (este esenial!) greutatea
trunchiului este aceea care asigur fexia coloanei i deci ntinderea muchilor
i ligamentelor coloanei. Postura se va menine ct mai mult timp, dar, dat
find eventuala jen respiratorie, la nceput nu va f posibil s rmnem mai
mult de cteva secunde.
Revenirea se face redresnd ncet coloana, de la zona sacral pn la
vertebrele cervicale. n timp ce revenim, greutatea rmne mereu pe rotule, cu
muchii pulpelor relaxai. Braele atrn pe lng corp, destinse.
Dup timpul disponibil, ne putem mulumi cu o singur execuie, sau
putem repeta ASANA de 2-3 ori. In acest ultim caz, vom proceda pe etape, adic
vom urmri s schim ASANA la prima execuie, fr a accentua prea mult
curbura coloanei vertebrale. Nu vom menine postura prea mult timp. Numai la
a treia execuie vom merge pn la maxim (fr a fora) i vom menine ct timp
putem, fr a ajunge la stri de jen interioar.
Concentrarea.
Concentrarea se va orienta, secundar, asupra coloanei, meninnd
pulpele relaxate i centrul de gravitaie n dreptul rotulelor. Principal, ne vom
concentra pentru a percepe fuxurile de energie teluric urcnd prin membrele
inferioare. Vom sesiza aspectul polar specifc (energia teluric (+) prin piciorul
drept, energia teluric (-) prin piciorul stng). Vom sesiza n continuare
activarea lui MANIPURA CHAKRA (n zona ombilicului) i ascensiunea energiei
ntr-un fux unic polarizat prin trunchi, cobornd i acumulndu-se la nivelul
braelor, de la umeri la degete, unde se resimte senzaia de mrire n volum, n
plan subtil, avnd ca ax de iradiere braele. Starea de energizare la nivelul
braelor este extrem de pregnant.
La revenire contientizm activarea lui MANIPURA CHAKRA, starea de
for, ncredere n sine i armonie interioar avnd ca focar de iradiere plexul
solar. Vom contientiza, de asemenea, amplifcarea magnetismului la nivelul
minilor unde vom sesiza purifcarea aurei bioenergetice, realizat prin
intermediul energiilor telurice, spre deosebire de efectele obinute la execuia lui
TALASANA, la care energia ce amplifc cmpul subtil al minilor este de
natur cosmic. Minile energizate n acest fel vor putea f folosite la realizarea
vindecrilor prin pase magnetice.
Erori posibile.
Eroarea principal const n a repartiza greutatea corpului mai mult pe
labele picioarelor dect pe rotule. Din aceast cauz, pulpele i muchii gambei
se vor contracta imediat. n acest caz, centura abdominal, care n mod normal
trebuie s rmn destins pentru a suporta pasiv ntinderea provocat de
execuia corect, va f contractat i va opune rezisten la alungire.
Cealalt eroare, foarte curent, const n a ne sprijini excesiv pe brae.
Din aceast cauz, postura pierde mult din intensitate i, prin urmare,
efcacitatea scade. Aceast ultim eroare este parial admisibil la nceptorii al
cror spate nu are nc elasticitatea necesar acestei poziii clasice. Acest mod
de a proceda este acceptat n mod tranzitoriu dar este interzis de ndat ce
supleea coloanei permite realizarea corect.
Aceast postur este interzis persoanelor care sufer de hipertiroidie
marcat. Persoanele a cror coloan prezint o lordoz lombar se vor mulumi
numai s o schieze.
Benefcii.
Postura produce un masaj abdominal complex; permite s se ntind
considerabil coloana ctre n spate, ajutnd astfel practica Posturii arcului la
sol. n aceast postur greutatea devine aliatul nostru, deoarece greutatea
corpului (a capului, a toracelui i n cele din urm a ntregului trunchi) permite
s se realizeze fexia coloanei ctre n spate. Dac avem n vedere faptul c
trunchiul cntrete mai multe zeci de kilograme, nelegem la ce traciune
sunt supui muchii spatelui i ligamentele. Aceast ntindere rmne totui n
limite normale, astfel c nu riscm s suferim un traumatism sau ntindere
ligamentar. Postura aceasta este ideal pentru a restitui ntreaga suplee a
coloanei rigidizate de viaa sedentar.
Efecte speciale.
DANDASANA el elasticizeaz partea lombar a coloanei. Acioneaz ntr-
un mod foarte puternic asupra sistemului nervos parasimpatic pelvian, care
controleaz organele de excreie (colon, vezic urinar) i organele genitale. Ea
combate deci constipaia, stimulnd peristaltismul pe cale refex medular i
regularizeaz ciclul menstrual. Nervul sciatic, care produce atta suferin n
cazurile de sciatic, este bine degajat, aceasta permind s se amelioreze i s
se vindece sciatica. Dac ns practica posturii accentueaz n mod constant
durerile, vom renuna la ea. Uneori, postura provoac o trezire a durerilor
sciatice dar n majoritatea cazurilor aceste dureri dispar dup cteva zile,
aceasta eliminnd accesele periodice ale acestei suferine penibile. Dac
durerea este prea puternic putem renuna la poziie sau cel puin s ne
meninem la o faz intermediar.
Postura are efecte i asupra glandelor suprarenale. Ea acioneaz
mecanic i refex asupra nervilor nefritici, prin aceasta rezultnd o cretere a
diurezei pe de o parte i stimularea capsulelor suprarenale, pe de alta. Postura
este dinamizant, deoarece stimuleaz producia de adrenalin. n caz de lips
de entuziasm sau n strile de melancolie sau delsare, practica acestei ASANA
ne va restitui buna dispoziie. Persoanele hiperstresate sau acelea al cror
sistem ortosimpatic se af n stare de surescitare permanent i vor
supraveghea dup practica acestei ASANA, reaciile. Dac postura le mrete
nervozitatea, se va renuna la ea.
Uneori postura, cnd este practicat seara, ne mpiedic s adormim. n
acest caz o vom realiza dimineaa.
SUKHASANA.
SUKHA = bucurie, deliciu, fericire, confort.
SUKHASANA este, pentru nceptori, una dintre cele mai confortabile i
mai uoare ASANA-e realizate n poziia eznd, indicat mai ales celor care nu
pot aborda pentru un interval mai mare de timp VAJRASANA (Postura
diamantului) sau crora PADMASANA le este deocamdat inaccesibil. n cazul
persoanelor cu o elasticitate redus, aceast ASANA este indicat chiar i
pentru PRANAYAMA sau meditaie (DHYANA). Printre posturile destinate
tehnicilor de PRANAYAMA, concentrrii (DHARANA) i meditaiei (DHYANA),
PADMASANA este, tar ndoial cea mai apreciat, dar ea este adesea
inaccesibil nceptorului.
n tradiia yoghin se specifc: o ASANA este considerat a f realizat
perfect atunci cnd practicantul poate rmne n ea continuu, cu o
interiorizare plcut, fr nici un fel de neastmpr al minii, pentru o perioad
de 3 ore i 48 de minute. Orice ASANA adus la acest grad de perfeciune n
execuie (deci care se poate efectua 3 ore i 48 de minute) devine un triplu izvor
de benefcii: la nivel fzic, mental i spiritual, permind atingerea efectelor sau
avantajelor precum i a SIDDHI-urilor (puteri paranormale) pe care acea
postur le faciliteaz prin atitudinea sa sincronizatoare. Execuia lui
SUKHASANA find foarte uor abordabil pentru oricine, nu este o excepie de
la aceast regul.
Tehnica de execuie.
Ne aezm la sol i ndeprtm genunchii, apoi plasm, astfel nct s ne
simim ct mai bine, piciorul stng (zona gleznei) deasupra piciorului drept (tot
zona gleznei). Avem grij s realizm o anumit simetrie a picioarelor; un
element esenial n practica lui SUKHASANA este acela de a plasa pe aceeai
linie dreapt, fr nici un fel de curbur, capul, gtul i trunchiul. n
continuare, ntindem braele cu bicepii orientai nainte, iar palmele le aezm
pe genunchi, orientate n sus, i formm apoi o MUDRA, ndoind degetul
mijlociu i aezndu-1 contra degetului mare.
Unii yoghini aplic unghia degetului arttor contra ndoiturii mijlocului
degetului mare, formnd astfel un cerc. Celelalte trei degete rmn uor ndoite,
fr nici un fel de ncordare. La aceast faz nu trebuie s existe nici un fel de
ncordare sau tensiune, nici n brae i nici n muchi, care vor f ct mai
complet destini. Coloana vertebral este perfect dreapt i vertical. Avem grij
s pstrm capul ntr-un echilibru armonios la captul coloanei vertebrale.
Astfel nu-i vom mai sesiza greutatea i va deveni posibil s relaxm i muchii
gtului i ai cefei. Se va relaxa faa i vom cuta ca maxilarele s nu fe strnse.
n execuia pe partea stng (vezi fg. A), cu care ncepem, realizm ct
mai pregnant activarea lui SWADHISTHANA CHAKRA, plasat n plan subtil la
dou degete deasupra organelor sexuale la brbat (respectiv trei degete
deasupra clitorisului la femeie). In execuia pe partea stng se contientizeaz
starea de receptivitate conferit de activarea lui SWADHISTHANA CHAKRA.
n execuia polar opus (vezi fg. B) se contientizeaz activarea
aspectului dinamic, emisiv al lui SWADHISTHANA, singura diferen fa de
execuia anterioar find c acum piciorul drept se aeaz deasupra celui stng.
Efecte binefctoare ale acestei ASANA.
Activarea foarte puternic a lui SWADHISTHANA CHAKRA atrage dup
sine dinamizarea proceselor erotice. Sesizm o stare euforizant iradiind n
ntreaga fin de la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA i amplifcarea
imaginaiei creatoare n fin. Este facilitat totodat transformarea energiilor
creatoare n forme subtile de energie. Aceast ASANA stabilizeaz corpul i
calmeaz mentalul.
Poziia picioarelor precum i poziia minilor (n JNANA MUDRA) sunt
foarte odihnitoare pentru mental. Orientarea palmelor n sus i nainte are un
efect calmant considerabil, deosebit de real, astfel nct n multe stabilimente
psihiatrice este folosit pentru a-i calma pe pacienii agitai.
Orientarea nainte a bicepilor degajeaz umerii i partea superioar a
toracelui i uureaz ndreptarea coloanei vertebrale. In aceast poziie toracele
se poate expansiona, favoriznd astfel o respiraie ampl i uoar. Coloana
vertebral este plasat ntr-o atitudine ideal datorit poziiei corecte a
bazinului i a picioarelor, permind o imobilitate de lung durat, fr
oboseal. In timpul inspiraiei, abdomenul se dilat puin, astfel nct centrarea
ateniei n SWADHISTHANA CHAKRA va f mult facilitat. n plus, postura
confer sigurana integrrii n plan social, amplifc starea de senintate i
elimin angoasele. Datorit ei, respiraia se plaseaz automat ntr-o zon
optim. Ea favorizeaz i concentrarea mental.
Alte efecte ale posturii sunt: elimin strile de epuizare i oboseal dup
activiti extenuante, munc fzic sau activitate mental monoton.
Alturi de SHAVASANA (relaxarea) i VAJRASANA, este una dintre cele
mai bune posturi pentru relaxarea muchilor corpului, n cazul de fa find
cuprini n special aceia ai coloanei.
Virtutea superioar este asemenea apei. Apa i virtutea druiesc
binefacerile lor tuturor finelor i lucreaz fr lupt. Amndou se menin n
locurile pe care omul le dispreuiete locuri joase, ranguri modeste. Ca situare
virtutea iubete pmntul. n inima omului virtutea este vidul beatifc. n
binefacere, virtutea este omenie. n vorba este sinceritate. n administraie este
conducere bun. n activitate este puterea. n aciune este timpul, struina,
clipa cea mai prielnic. Singur virtutea lucreaz fr lupt, astfel nu-i face
dumani. Cutarea avid a bogiilor nu are valoarea inestimabil a
moderaiei. Mnuirea i ascuirea fr ncetare a uneltei o face destul de repede
nefolositoare. Un palat plin de aur i pietre nestemate expune la pierderea
totului. A avea onoruri, bogii i a f mndru de ele nseamn a chema
nenorocirea. Dimpotriv, dac se adun merite, rmne renumele chiar dac
corpul piere. Aceasta este Calea Suprem a Cerului. Omul a primit un sufet
inteligent. Pstrndu-i unitatea va f nemuritor, va scpa de nimicire, va f plin
de candoare asemenea copilului. TAO TE KING
PROVERBE INDIENE
* Mai bine un duman nvat dect un prieten neghiob.
* Osteneala dat pentru un lucru bun izbndete.
* Cei mai buni las la o parte ce-i ru i iau ce-i bun, ca vnturtoarea,
pe cnd cei ri iau ce-i ru i las ce-i bun, ca sita.
* Cei buni au mil chiar i de finele rele; luna nu-i oprete lumina nici
chiar n casa unui paria.
* De cele mai multe ori rul pe care vrem s-l facem altuia cade asupra
noastr.
* Fapta fecruia d ntotdeauna roade n propriul sufet.
* Laptele este pentru erpi o butur care numai le sporete veninul.
* Elefantul omoar chiar cnd atinge, arpele chiar cnd miroase, regele
chiar cnd rde, omul ru chiar cnd cinstete.
* Acela ale crui zile vin i se duc lipsite de fapte bune, nu triete,
precum foalele unui ferar, dei suf.
* Adevrul deschide drumul care duce la zei.
* Nu exist virtute mai presus de adevr, nici pcat rnai mare ca
minciuna.
* Chiar i adevrul nu trebuie spus dac poate s aduc neplcere.
* Nu e adevr acela la care se asociaz frica.
* Srcia e compensat prin inteligen, o mbrcminte proast prin
curenie, urenia prin virtute.
* Oamenii virtuoi sunt la fel n gnd, n vorb i n fapt.
* Cel nzestrat cu virtui merit s fe servit, chiar dac-i lipsit de ar i
de supui.
* Cine vorbete limpede, acela nu neal; cine-i lipsit de dorine acela nu
se pune n slujba nimnui.
** Regii triesc pe socoteala rilor, medicii pe socoteala bolnavilor,
negustorii pe a clienilor, nvaii pe a protilor.
* n locul n care au fost distrui arborii i ricinul trece drept copac.
* Flacra lmpii strlucete noaptea, nu dup ce a rsrit soarele.
* Nici vntul cel mai puternic nu poate face s tremure lumina unei pietre
preioase.
* Dei n calea ei stau multe piedici, pasul Dreptii este grbit.
* Legea lovete cnd este lovit i pzete cnd este pzit.
* De obicei nsuirile bune sau rele se ivesc din relaiile noastre.
* Chiar i acela care-i nzestrat cu toate nsuirile poate f nctuat prin
dezbinare.
* Cine defimeaz pe un om nelept acela se pteaz singur; cine arunc
cenu n aer, aceluia i cade n cap.
* Nu cuta s te nali defimnd pe alii.
* ntr-o ar fr stpn pn i hoii nu sunt n siguran; pentru c doi
iau prada de la unul i muli de la cei doi.
* Numai cei mari sunt n stare s ndeplineasc fapte de oameni mari.
* Cei viteji nu-i pierd curajul chiar cnd soarta se arat nfricotoare.
AN I CURS 22 UDDIYANA BANDHA.
n limba sanscrit, BANDHA nseamn blocare, contracie, iar
UDDIYANA = UD + DI = a zbura ctre partea de sus; deci UDDIYANA
BANDHA nseamn Contracia care face s zboare energia inferioar,
sublimnd-o n etajele superioare ale finei, pe scurt contracia (sau retracia)
abdominal.
Exerciiile abdominale sunt caracteristice pentru sistemul HATHA YOGA,
prnd spectaculoase pentru persoanele neiniiate oare privesc un yoghin n
timp ce acesta i retrage n ntregime abdomenul. n realitate ns, dac se
cunosc precis mecanismele, UDDIYANA BANDHA nu prezint nici un fel de
difcultate.
Celebrul yoghin SWAMI SHIVANANDA spune, n lucrarea sa Terapia
yoghin, cu privire la acest exerciiu: UDDIYANA BANDHA este o binefacere de
o valoare inestimabil pentru cel care o cunoate i o practica. Practica ei
perseverent confer sntate, for interioar ieit din comun, puteri
extraordinare (SIDDHI-uri), longevitate. UDDIYANA BANDHA i NAULIKRIYA nu
au echivalent n nici un sistem de educaie fzic din Orient sau Occident
n celebrul tratat de YOGA, GHERANDA SAMHITA, UDDIYANA BANDHA
este descris astfel: Se retrag intestinele, att cele de deasupra, ct i cele de
sub ombilic ctre spate, astfel nct viscerele abdominale s poat atinge
spatele. Cel ce practic aceast UDDIYANA (zbor ascendent) fr ncetare,
triumfa asupra morii. Prin acest proces, Marea Pasre (respiraia) este n mod
instantaneu direcionat i urc prin SUSHUMNA, micndu-se cornstant
numai nuntrul acesteia. Dintre toate BANDHA-urile, aceasta este cea mai
puternic. Execuia sa corect i consecventa are ca efect elevarea finei
umane. GHERANDA SAMHITA capitolul 3, sutrele 10 i 11.
Mecanismul prin care se realizeaz UDDIYANA BANDHA.
Ce se petrece n timpul Iui UDDIYANA BANDHA? Examinnd cu atenie
desenul de mai sus vom nelege cu uurin. Dup ce s-au golit n ntregime
plmnii printr-o expiraie puternic, sub efectul unei false inspiraii care
creeaz o depresiune n torace, diafragma se ridic, aspirnd cu sine viscerele
care urc n parte n cutia toracic. Refulat de presiunea atmosferic,
abdomenul se suge de la sine, tergndu-se i aplatizndu-se. Din profl,
abdomenul pare s f disprut (vezi Fig.lb).
Tehnica de execuie.
Iat condiiile prealabile ale reuitei acestui procedeu: trebuie n mod
absolut s nu f mncat cu 2 ore nainte; pentru a permite diafragmei s urce,
plmnii trebuie s fe ct mai goi i s rmn astfel pe ntreaga durat a
exerciiului; centura abdominal trebuie s fe relaxat complet i s rmn
pasiv n cazul n care este contractat din greeal, ea se va opune aciunii
exercitate de presiunea atmosferic, deci muchii abdominali nu lucreaz
absolut deloc pe ntreaga durat a exerciiului.
Printr-o fals inspiraie toracic, diafragma urc n poziia sa cea mai
nalt.
Poziie.
n picioare (picioarele sunt deprtate la 30-40 cm, cu tlpile paralele),
ndoim uor genunchii i aezm minile pe pulpe, cutnd s sprijinim
ntreaga greutate a trunchiului pe brae. Pentru a putea relaxa centura
abdominal braele trebuie s susin umerii, meninnd ferm corpul pe
ntreaga durat a exerciiului.
Execuia propriu-zis.
Expirm profund, contractnd chiar abdomenul pentru a goli plmnii n
ntregime. Simultan cu aceasta ne lsm la sol, chircindu-ne pentru a facilita
astfel expiraia. Cu ct va rmne mai puin aer rezidual n plmni, cu att
retracia abdominal va f rnai uoar.
Revenim din nou n poziia de plecare, n apnee pe vid, deci FR A MAI
LSA S INTRE ABSOLUT DELOC AER. Relaxm apoi rapid, dar complet
centura abdominal pe care am ncordat-o pentru a realiza expiraia profund
i, n continuare, deprtm uor coastele i realizm simulacrul unei inspiraii
toracice profunde. De ndat ce coastele se deprteaz uor i se ridic,
diafragma urc de la sine i vom constata, poate chiar cu surprindere, c
abdomenul se retracteaz (suge) de la sine fr nici un efort de contracie.
La nceput se va menine n acest fel UDDIYANA BANDHA numai cteva
clipe, 5 secunde la nceput, minim, i se va mri progresiv durata, fr a ajunge
la stri de jen interioar. Pe ntregul interval al retractrii cutm s
percepem transmutarea potenialului sexual, sublimarea energiilor inferioare
din zona bazinului i aducerea energiilor sublimate n planurile superioare ale
finei, la etajele de deasupra plexului solar. Simultan, contientizm trezirea
energiei eseniale latente din fin, KUNDALINI SHAKTI.
La sfritul lui UDDIYANA BANDHA lsm cutia toracic s i reia
amplitudinea normal i zona abdominal s revin la poziia sa obinuit.
ATUNCI I NUMAI ATUNCI INSPIRM! Astfel aerul va intra uor n plmni.
Dac lsm s afueze aerul simultan cu revenirea din UDDIYANA BANDHA,
depresiunea existent n torace va provoca un afux violent de aer n plmni
ori, datorit structurii foarte delicate i a extremei fragiliti a membranei
alveolare, aceasta nu este de dorit, find chiar periculos.
n continuare, dup aceast inspiraie, rmnem n retenie pe plin
moderat, sesiznd n continuare efectele complexe ale tehnicii, activarea lui
MANIPURA CHAKRA i energizare la nivel bioenergetic a plexului solar.
Contientizare fnal.
n fnal, contientizm starea euforic datorat amplifcrii energiei
luntrice, transmutarea potenialului sexual i sublimarea ascendent a
energiei ctre etajele superioare ale fintei, activarea lui MANIPURA CHAKRA,
stare de ncredere n sine, dinamism, voin, trezirea energiei subtile eseniale
KUNDALINI SHAKTI.
Cauze ale unui eventual eec i remedii.
UDDIYANA BANDHA nu poate s reueasc dac: a) Plmnii nu rmn
complet goi (vizi) i dac lsm s mai intre aer n momentul retraciei (sugerii)
abdominale.
REMEDIU: La nceput ne putem astupa nrile, apsndu-le cu degetul
mare i arttor de la mn, pentru a f astfel siguri c rmnem n apnee n
timpul exerciiului.
B) Centura abdominal rmne contractat n poziia de plecare cu
plmnii goi, cu ajutorul minii pipim musculatura abdomenului pentru a
verifca dac ea este relaxat. Fr aceast relaxare prealabil, UDDIYANA
BANDHA este imposibil.
REMEDIU: A se vedea paragraful urmtor.
C) Cutia toracic nu se deprteaz att ct este necesar.
REMEDIU: ntins pe spate, la sol, exersm retracia abdominal
urmrind s ndeprtm coastele. Culcat, se va constata c este mai uor s se
relaxeze abdomenul i, cu toate c n aceast poziie abdomenul se retracteaz
rnai puin, vom putea s nvm micarea.
Contraindicaii.
Afeciunile n form grav sau n criz a organelor abdominale constituie
o contraindicaie: colit, apendicit, ulcer etc. Dac afeciunea este ignorat,
UDDIYANA BANDHA va provoca o durere violent. ntr-un asemenea caz,
moderai tehnica i reluai mai trziu cnd sesizai aceste fenomene ca find pe
cale de dispariie. Ptozele abdominale nu sunt o contraindicaie, aceast
tehnic eliminndu-le. De asemenea, UDDIYANA BANDHA este contraindicat
copiilor sub vrsta de 12 ani, femeilor n timpul ciclului menstrual i femeilor
nsrcinate.
Efecte globale

(UDDIYANA BANDHA este un exerciiu fundamental n tehnicile de
HATHA YOGA i acioneaz n principal asupra abdomenului, cutiei toracice i
plmnilor.
Efectele ezoterice in de transmutarea potenialului sexual i sublimarea
n planurile superioare a energiilor inferioare i sexuale. Este un exerciiu
fundamental pentru a putea realiza continena sexual.
n cazurile n care s-a optat pentru o total abstinen sexual,
UDDIYANA BANDHA elimin senzaiile de tensiune i stres la nivel sexual,
refectate pe plan psihic prin stri de frustrare, irascibilitate sau nelinite. Prin
transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiilor de pe nivelurile
inferioare ale finei n energii superioare, (UDDIYANA creeaz o stare de
echilibrare polar a energiilor telurice cu cele cosmice, genernd o stare de
armonie.
n cazul n care intenionm s realizm BRAHMACHARYA fr a exclude
exercitarea funciei sexuale, UDDIYANA BANDHA este de un real folos atunci
cnd se sesizeaz o acumulare mare de energie sexual ce depete
capacitatea proprie de control. Realizarea ei n timpul fuziunii amoroase sau
imediat dup aceea confer o stare de elevare i amplifcare a sferei contiinei,
prin transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiilor sexuale,
genernd totodat o stare de efervescen, de dinamism euforizant a energiilor
n fin.
Practicat consecvent de ctre femei, (UDDIYANA BANDHA elimin
durerile la ciclu i determin micorarea perioadei i a abundenei ciclului
menstrual. Aceasta se explic de asemenea prin sensul ascendent pe care
(UDDIYANA BANDHA l d, prin transmutare i sublimare, acestor fuide vitale.
De asemenea, un alt efect esenial este legat de activarea energiei latente
KUNDALINI, care se af n MULADHARA CHAKRA, la baza coloanei vertebrale.
Efecte asupra abdomenului.
Organele abdominale ale unui sedentar sunt defavorizate, cci respiraia
superfcial le priveaz de masajul ritmic provocat de micarea de du-te-vino a
diafragmei, poziia eznd antrennd de asemenea stagnri sanguine n viscere,
n detrimentul acestor organe. O cantitate important de snge este astfel
sustras circulaiei generale, aceasta sfrind n cele din urm prin a ne
diminua vitalitatea. De aceea, digestia devine greoaie, activitatea intestinal se
ncetinete, antrennd constipaia, cu att mai nociv cu ct alimentaia
convenional provoac putrefacii intestinale, toxinele traversnd peretele
intestinal i otrvind ntregul organism. UDDIYANA BANDHA corijeaz aceast
stare prin masarea n profunzime a viscerelor, prin accelerarea circulaiei n
abdomen. Astfel, nici un organ nu scap aciunii sale. Tubul digestiv este n
ntregime stimulat. Digestia devine uoar, dispepsia este eliminat. Stomacul
este de asemenea avantajat prin aceast tehnic, care i golete punga de
sucuri digestive reziduale. UDDIYANA BANDHA infueneaz glandele anexe ale
tubului digestiv. Ficatul, plasat sub diafragm, este stimulat, decongestionat, la
fel i pancreasul, n cazul cruia Insulele lui Langerhans vor secreta mai mult
insulina. Rinichii sunt nviorai. Apare o mrire a diurezei, tonifcarea
suprarenalelor, decongestionarea tractului genito-urinar i vindecarea ptozelor
renale. UDDIYANA BANDHA combate aerofagia, provocnd evacuarea gazelor.
Aciunea asupra plexului solar.
Plexul solar este o formaiune nervoas de o importan capital, find
considerat n HATHA YOGA un veritabil creier abdominal care particip la
regularizarea tuturor funciilor localizate n abdomen, aciunea sa propagndu-
se asupra ntregului sistem nervos. Prin reinerea pe vid a sufului, UDDIYANA
acioneaz asupra pneumogastricului i restabilete echilibrul neurovegetativ.
UDDIYANA BANDHA stimuleaz plexul solar prin ntinderea acestei regiuni n
ntregime i nglobeaz de asemenea plexul celic n aciunea sa.
Efecte asupra cavitii toracice.
Aciunea lui UDDIYANA BANDHA nu se limiteaz numai la etajul
abdominal. Crend o depresiune n cutia toracic, ea produce de asemenea
efecte asupra diafragmei, plmnilor i inimii. La majoritatea finelor umane,
diafragma care ar trebui s joace un rol fundamental n actul respirator i ale
crei micri de piston ar trebui de asemenea s maseze viscerele, activnd
totodat circulaia sanguin este aproape blocat i puin mobil. UDDIYANA
BANDHA i restituie aceast mobilitate.
UDDIYANA BANDHA acioneaz asupra plmnilor, pe care i stimuleaz,
redndu-le totodat elasticitatea, n timp ce apneea cu plmnii goi (lipsit de
pericol) i fortifc. De asemenea, i inima, care este aezat pe diafragm i
capitonat ntre plmni, benefciaz de masajul provocat de ridicarea repetat
a diafragmei.
Concluzii.
n cazul lui UDDIYANA BANDHA, yoghinii au pus la punct o metod
unic pentru a aciona asupra sistemului nervos vegetativ prin jocul muchilor
abdominali. O activitate excesiv a parasimpaticului accelereaz activitatea
tubului digestiv, n timp ce o hiperactivitate a simpaticului o ncetinete; n
starea de sntate exist un echilibru ntre cele dou. Orice hiperactivitate a
unei ramuri a sistemului vegetativ mrete automat activitatea celeilalte,
pentru a se crea un echilibru. UDDIYANA BANDHA stimuleaz armonios
activitatea acestor dou ramuri ale sistemului nervos vegetativ. Interaciunea
lor regleaz activitatea involuntar a organelor. Tulburrile de echilibru ntre
cele dou ramuri ale vegetativului au repercusiuni att organice, ct i psihice
crend dezordini mentale ce se manifest sub forma anxietii, nervozitii,
suspiciunii etc. UDDIYANA BANDHA face s urce intestinele la maxim spre
cavitatea toracic, ntinde fbrele nervoase simpatice i previne hiperactivitatea
plexului solar.
Practicat zilnic, UDDIYANA BANDHA maseaz i tonifc intestinele
meninndu-le activitatea ritmic; n plus, restabilete efcient echilibrul
neurovegetativ i l menine n limitele fuctuaiilor fziologice normale, evitnd
orice hipo sau hiperactivitate. Datorit efectelor sale de rentinerire i de
prelungire a vieii, UDDIYANA BANDHA mai este numit i Leul care supune
Elefantul Morii (MRITYU MATANGA KESARI).
PUTEREA GNDULUI.
n concepia yoghin, ansamblul manifestrilor macrocosmice sunt
gndurile lui BRAHMA (Creatorul), crora li se d autonomie pentru a obine n
afar de sine propria sa negare. In virtutea acestui fapt, tot ceea ce exist
particip efectiv la manifestrile lumii, nsei gndurile finei umane acionnd
asupra emitentului, transformndu-l n mod sincron. Puterea exercitat n mod
contient prin gnd este o for neegalat de tot ceea ce cunoatem. Orice gnd
se manifest printr-un coninut energetic la nivel vibrator, care provoac
modifcri pe anumite planuri precise n sursa emitent i acioneaz asupra
mediului, indiferent de distan sau timp.
Dac ne limitm la sfera uman, aici gndul lucreaz bivalent asupra
emitentului, folosind o cale direct i una indirect. n primul caz (calea
direct) se angajeaz aa-zisul subcontient: de acolo, din adncurile finei
noastre, impune modifcri ce pot f urmrite la nivel neuro-endocrin. Pe calea
indirect de aciune, gndul determin ntotdeauna n mod ineluctabil n
emitent o stare identic de receptivitate pentru gndurile sau, altfel spus,
pentru energiile specifce de acelai fel. De exemplu, acela care va emite gnduri
de team sau de groaz, gnduri de acelai fel, tot de team sau de groaz, uor
diferite ca nuan dar emise de alii de curnd sau mai demult, vor f
recepionate de el prin fenomenul de rezonan. Toate acestea i vor amplifca
prin cumulare teama i groaza. Efectul va f frnarea capacitii de aciune i
micorarea puterii de rezisten. Atunci cnd teama depete anumite limite
de toleran, paralizeaz orice iniiativ. Dac, dimpotriv, un om are ncredere
nelimitat n forele proprii, curaj i speran, emitentul, prin gndurile sale, va
atrage, prin rezonan, n mod automat acelai tip de gnduri, care l
poteneaz.
Un gnd, odat emis, se mprtie n spaiu n toate direciile, exercitnd
infuene pe unul din cele 7 planuri existente, pe care a fost emis. El este n
continuare acceptat sau respins de nsi natura specifc dominant a
gndurilor fecruia. Pentru a nu f perturbai de vibraiile unor gnduri
strine, inferioare, yoghinii i pot crea instantaneu un nveli energetic izolant.
Prin lumea invizibil a vibraiilor sale specifce, gndul este prezent n
modifcrile existenei. De aceea, nu este niciodat indiferent i lipsit de valoare
ceea ce gndeti. Astfel, dac te consideri neputincios, incapabil, prost, lipsit de
for, lovit de soart etc. Vei constata n tine neputina, ignorana,
incapacitatea, slbiciunea, loviturile vieii i toate acestea nu pentru c le-ai
fost hrzit ntr-un mod implacabil, ci pentru c singur le-ai provocat. Prin
urmare, eti ntotdeauna exact ceea ce gndeti. Supori n mod inexorabil
consecinele sau reaciile gndurilor tale. Aciunea fecruia este condiionat
de gndurile sale. Trebuie deci s se dea pe ct posibil la o parte orice gnd
negativ. Trebuie nlturat teama, dac este posibil chiar defnitiv, i inundat
fina n ncredere i n iubire. Trebuie s credem cu trie n posibilitile
noastre. Numai atunci ele vor f dinamizate i vom putea astfel s verifcm
faptul c ele sunt nelimitate.
Suntem n aa fel construii nct de noi nine depinde coborrea sau
ridicarea noastr. Noi suntem aceia care, n mod incontient ne pedepsim sau
dimpotriv ne putem absolvi. Ajutndu-ne singuri, plini de ncredere, toate
energiile Universului ne vor sta la dispoziie, astfel c orice for ne va ajuta. Ne
st la dispoziie totdeauna totul, cu condiia s tim s folosim. n aceast
direcie exist o singur restricie: respectarea legilor eterne ale frii. Avem n
noi nine capacitatea de a construi vehiculul necesar ridicrii noastre, folosind
printre altele i puterea gndului. n felul acesta, n concepia yoghin, omul
este un contient constructor de sine, iar YOGA pune la dispoziie tehnica
construirii.
AN I CURS 23 RELAXAREA YOGHIN COMPLET.
n YOGA exist dou remedii mpotriva nervozitii i a tensiunii:
respiraia controlat (PRANAYAMA) i relaxarea. Tradiia yoghin afrm c fr
relaxare nu exist adevrata YOGA, nefind posibil nici pacea i nici fericirea,
chiar dac exist toate premizele pentru a atinge aceasta stare. n plus,
relaxarea este o surs de gndire creatoare. SWAMI SIVANANDA spunea:
Numai omul relaxat este ntr-adevr creator, iar ideile i vin ca fulgerul. Dac
privim n jurul nostru, constatm c animalele i copiii se relaxeaz foarte bine
n mod spontan. n YOGA relaxarea trebuie s fe un element principal n
procesul de regenerare i recuperare energetic a practicantului.
Trebuie deci s nvm s ne relaxm contient, mcar cteva minute pe
zi. Pentru persoanele care o descoper prima dat, relaxarea yoghin este
perceput ca o stare euforic ampl i poate f considerat ca o revelaie.
Corpul devine la nceput inert i greu, find abandonat, fasc i complet
deconectat, n timp ce mintea pare s cltoreasc, detaat de contingentele
materiale, n afara structurii fzice. Organele interne i vasele de snge au n
structura lor muchi netezi, care constituie astfel o bun parte a viscerelor (de
exemplu, musculatura tubului digestiv i a sfncterelor). Aceti muchi
puternici, cu micri lente, scap aciunii directe a voinei, astfel c doar prin
YOGA ajungem s-i controlm. Vorbind analogic, muchii sunt ca nite
electromagnei, iar nervii ca nite fre conductoare legate la centrala electric
care este creierul. n stare de veghe, muchii sunt activi i putem spune c sunt
n stare de tonus. Pstrnd analogia, putem spune c prin frele conductoare
circul un curent de slab intensitate. n timpul somnului omul se retrage din
lumea exterioar, iar intensitatea curentului scade pe reea, electromagneii
find aproape demagnetizai. n afara aciunii, muchii trebuie s fe moi i
fasci. Prin relaxare yoghin mentalul ajunge s controleze tot corpul,
deconectnd unul cte unul toate frele conductoare de energie, reducnd
aproape la zero transmisia de curent ctre elecromagneii musculari, rspndii
n ntregul corp. n acest fel, fina realizeaz o intim fuziune cu energiile
subtile vitale ale Universului.
Din alt punct de vedere, relaxarea yoghin este exerciiul ideal pentru
voin, aa cum o neleg yoghinii nu ca o putere dur i dictatorial care se
face ascultat cu biciul, ci ca o sugestie lent, ferm, ca o convingere plin de
rbdare. n tehnica relaxrii este deci exclus voina dur, cci este imposibil
s se foreze relaxarea i stpnirea mentalului asupra corpului. Vom constata,
dimpotriv, c relaxarea se va realiza n modul cel mai efcace fr constrngere
sau violen. Relaxarea d finei un aspect de linite i frumusee; faa se
destinde i din ntreaga fin se degaj un cmp de linite i calm. Practicnd
relaxarea, vom ajunge s radiem spontan calmul, pacea i armonia n jurul
nostru, devenind astfel un centru de atracie.
Relaxarea se realizeaz, n YOGA, n SHAVASANA (postura cadavrului).
Aceast tehnic are efcien mrit dac ne aezm cu capul spre nord.
n India, yoghinii mai utilizeaz, i alte posturi pentru relaxare; dintre
acestea, postura pe o parte este foarte bun pentru somn, pentru c YOGA
recomand s nu se doarm cu faa n sus, aceast poziie antrennd cu
uurin sforitul, gura deschizndu-se de ia sine. Este preferabil s se doarm
pe partea stng. Explicaie fziologic stomacul, care, de regul, favorizeaz
formarea unui buzunar n care sunt reinute (pentru digestie) alimentele, este
bine susinut, dac ne culcm pe aceast parte. Explicaie yoghin: stnd pe
stnga, nara dreapt se desfund i respirm toat noaptea pe aceast nar,
acest lucru avnd efecte favorabile asupra sntii. SHIVA SAMHITA, n
capitolul 3V, sutra 41, spune: Dac YOGA v va procura doar relaxarea
profund, chiar i aceasta va f minunat
Condiiile prealabile ale relaxrii.
Se recomand eliminarea, pe ct posibil, a excitaiilor senzoriale. Ne vom
retrage ntr-o camer unde nu ne va deranja nimeni. Pe ct posibil, putem crea
semiobscuritate. nchidem ferestrele pentru a estompa zgomotele exterioare;
temperatura n ncpere trebuie s fe agreabil, cci n timpul relaxrii
temperatura corpului scade i senzaia de frig poate duna reuitei experienei.
Cutm ca nimic s nu ne jeneze n timpul antrenamentului de relaxare,
detandu-ne ct mai bine de problemele sau grijile cotidiene. Dac ne este
greu s eliminm aceste preocupri, ne vom instala eventual n faa unei oglinzi
i vom surde. Dup ce am reuit ntr-o anumit msur s facem abstracie
de preocuprile stresante care ar putea duna reuitei, ne vom ntinde bine i,
daca e posibil, vom csca. Ne frecm ochii i ne comportm ca i cnd ne-ar f
somn i am f obosii. Ne ntindem mai nti lungii pe spate, apoi ne rotim
ndreptndu-ne ctre stnga i rencepem operaia la dreapta. Ne ntindem n
continuare, ncordm i ndeprtm degetele. Dup ce am cscat i ne-am
ntins ct rnai bine, vom resimi o stare de nonaciune, cci a te relaxa n YOGA
nseamn a te antrena n nonaciune. Acesta este principiul de baz, care este
din nefericire cel mai adesea ignorat. Nu trebuie deci s acionm brutal. Nu
trebuie s spunem: Vreau s m relaxez! Ne comportm ca i cum am f dui,
lsndu-ne prini n inefabilul proces de fuziune al macrocosmosului cu
microcosmosul propriu. Starea aceasta de abandonare este esenial.
Pentru a nelege i mai bine procesul, putem recurge la o tehnic extrem
de simpl pentru ane testa capacitatea de nonaciune. Stnd n picioare,
ndeprtm uor tlpile, ne aplecm trunchiul nainte, aproape n unghi drept
n raport cu picioarele. Lsm astfel braele s atrne ct mai moi. Apoi, dintr-o
micare a umerilor, prin rotaie de la stnga la dreapta, facem s se balanseze
minile ca limbile unui clopot. Cutm, pentru aceasta, ca braele i minile s
fe ntr-adevr atrnate, evitnd ca ele s participe direct la micare. De ndat
ce balansarea este bine realizat, stopm brusc micarea umerilor i lsm
braele s oscileze liber, de la stnga la dreapta, sub impulsul dobndit.
Amplitudinea balansrii se va diminua de la sine destul de repede. Lsm deci
fecare bra s se imobilizeze puin cte puin ca pendulul unui ceas ce se
oprete. Ne dirijm atenia asupra a ceea ce se petrece n brae i mini. Dac
minile nu sunt moi i destinse i nu ne dau senzaia plcut de relaxare i
dilatare, repetm exerciiul, procednd astfel pn ce singur aciunea greutii
ghideaz micarea braelor i a minilor n timpul oscilaiei pendulare, fr nici
o intervenie muscular din partea noastr; nvm astfel s relaxm braele i
s le redm o atitudine pasiv, ntocmai ca la relaxarea n tot corpul.
Alt exerciiu pentru testarea i aprofundarea relaxrii este urmtorul: n
apa destul de cald a unei bi ne vom simi destini i sufcient de relaxai, att
din cauza cldurii apei, ct i datorit lipsei de greutate. n continuare, dup ce
am contientizat plenar aceast stare, fr a iei din baie, scoatem buonul i
lsm apa s se scurg. Vom observa atunci c, pe msur ce apa scade i
membrele ies la suprafa, ne vom simi atrai cu toat greutatea ctre fundul
czii i vom sesiza n ntregul corp o stare de greutate i deconectare. A nva
s crem la voin, prin simpl concentrare, aceast stare de greutate plcut
i dilatare n afara corpului este prima treapt a aprofundrii relaxrii.
Dup aceea ne vom culca n SHAVASANA, cu braele de-a lungul corpului
i palmele, dac se poate, orientate n sus. Va trebui acum s simim pe ct
posibil c Pmntul cu fora sa de atracie atrage fecare celul a picioarelor
noastre, fecare molecul, fecare atom. Ne vom gndi la puterea atraciei
terestre i i vom abandona n ntregime picioarele. Le lsm s atrne grele pe
covor. Urmrim apoi s le micm contractnd muchii i, dac am atins acest
nivel de profunzime, vom percepe c sunt foarte deconectate i extrem de grele.
Esenialul la nceput este s ne focalizm ntrega atenie n picioare i s ne
abandonm aciunii gravifce. Parcurgem astfel de mai multe ori, rnai nti
piciorul stng n ntregime, de la vrful degetelor pn la bazin. Chiar dac nu
ajungem s ne destindem n ntregime de la nceput, vom cuta s fm
contieni c ndeplinim cu toate acestea o operaie extrem de important:
localizarea precis a zonelor de tensiune i de contractur, de care mai nti
trebuie s devenim contieni pentru a le putea elimina mai trziu. Deci, chiar
dac exerciiul este realizat imperfect, nu considerm c pierdem timpul, cci
esenialul este s perseverm; astfel, rezultatele nu vor ntrzia s apar, n
majoritatea cazurilor, dup cteva zile de antrenare rbdtoare, cnd vom
sesiza c ncep s se manifeste progrese sensibile. Din acel moment, fecare
nou execuie ne va recompensa cu o senzaie agreabil de repaus, energizare
i destindere.
Dac trebuie s ateptm undeva, putem s proftm pentru a ne exersa
capacitatea de relaxare. Astfel, aceti timpi mori, n loc s ne enerveze, vor
constitui o contribuie plenar la revitalizarea i destinderea noastr.
Aprofundarea relaxrii.
n fecare zi, n profunzimile esuturilor noastre, milioane de celule mor,
find nlocuite n acelai timp de altele. Doar celulele nervoase nu se
renlocuiesc. Suntem nscui cu ele i ele mor odat cu noi. Ele sunt cel rnai
intim suport fzic a ceea ce numim personalitate. Deci, dac le surmenm,
dac le epuizm, le accelerm procesul de distrugere i, cum ele sunt de
nenocuit, noi crem leziuni iremediabile, nimicindu-ne potenialul vital i
diminundu-ne longevitatea.
Relaxarea yoghin ne deschide deci accesul la propria noastr lume
interioar, la fuziunea lent cu infnitele surse de energie subtil ale
Macrocosmosului. Ea ne permite s energizrii profund celulele nervoase, s ne
simim plini de energie i for, fapt care ne conduce la posibilitatea atingerii
formelor superioare de YOGA mental, cci este imposibil s te concentrezi
intens pe o durat mare de timp dac corpul este contractat sau este ncrcat
cu energie stresant.
Scopul aprofundrii relaxrii este deconectarea complet a tuturor
muchilor, realizarea hipotoniei celei mai avansate, consonana intim a finei
noastre vitale cu aspectele energetice corespondente din Univers, sincronizate
n fina noastr dup necesiti, n mod automat.
Exerciiile precedente au pregtit progresiv aceast relaxare integral,
care procur o delicioas senzaie de uurtate n toat fina, de detaare
mental, ntr-un cuvnt, o stare special de euforie pe care orice yoghin o va
aprecia din plin cnd o va simi.
Suntem deci ntini n SHAVASANA, cu capul spre nord, cu picioarele
spre sud. Ne observm mai nti respiraia, fa de care va trebui s devenim
un martor pasiv. Ne dirijm atenia asupra actului respirator, fr a-l infuena.
Dei la prima vedere pare difcil, va trebui s acionm lent cci nsui faptul de
a lua cunotin de micarea respiratorie ne incit s o modifcm involuntar.
Respirm ct mai detaat. Observm unde, cum i n ce ritm respirm. Vom
sesiza c centrul de greutate al respiraiei se af aproximativ la mijlocul
abdomenului, ntre ombilic i stern. Fiind culcai i imobili, nevoile
organismului n oxigen sunt minime. n consecin, micarea respiratorie va f
de amplitudine minim (redus). Esenialul este de a percepe unde i cum
respirm, apoi de a lsa s se instaleze un ritm lent i regulat, calm i plcut.
Dac constatm totui c respiraia este chinuit sau dac ritmul ei este
neregulat, pentru a ne regulariza suful, gndim intens: Respiraia mea devine
calm i regulat, abdomenul se ridic i coboar calm i regulat.
Continum astfel pn cnd vom percepe acest calm interior, aceast
respiraie plcut. Din momentul n care am reuit ne vom simi deja relaxai.
Apoi vom ncepe s infuenm inspiraia (expiraia), s o facem mai lent, dar
nu mai profund. Lsm prin urmare expiraia s se fac spontan, fr ns s
form. Deci, procednd gradat, vom cuta s o prelungim pn cnd se va
ntinde aproximativ la dublul timpilor de inspiraie. De exemplu, dac observm
respiraia unei pisici adormite, vom constata c expiraia este de dou ori mai
lung (ca durat) dect inspiraia. La un nou-nscut vom sesiza acelai lucru.
Dup ce am realizat acest lucru ne oprim suful; este sufcient un timp de
oprire de doar cteva secunde cu plmnii goi (pe vid). n acest timp, ne dirijm
atenia asupra plexului solar (MANIPURA CHAKRA). La nceput acest lucru ni
se prea imposibil pentru c nu-l percepeam. Chiar i ntr-o astfel de situaie,
ne vom mulumi s ne fxm atenia asupra zonei unde trebuie s se plaseze
centrul de for i ne imaginam aceast zon ca find nclzit de micarea de
du-te vino a actului respirator.
Ne imaginm c suntem culcai la soare i c aceast parte a corpului ne
este nclzit. Continum n acelai mod pn la perceperea ct mai clar a
acestei senzaii speciale pe care o resimim n timpul unei bi de soare ntr-o zi
torid i care se aseamn cu un uor frison.
Ne concentram apoi atenia asupra piciorului stng i ncepem relaxarea
gradat a muchilor de la degetele picioarelor, unul cte unul, fr a uita
degetul mare. ndeprtm astfel n mod gradat orice contractur sau senzaie
de ncordare din piciorul stng. Vom f astfel capabil, dup ce am reuit
exerciiul descris mai sus, s realizm relaxarea rapid i complet a piciorului
mpreun cu pulpa pentru a le face ct rnai inerte. nainte am nvat aici s
percepem o senzaie de greutate. Treapta urmtoare va f s producem tot aici b
senzaie de cldur. Mai trziu vom vedea c aceasta nu este autosugestie. De
ndat ce am reuit s relaxm muchii ntr-o parte a corpului, calibrul vaselor
sanguine se modifc n acea parte. Ele se destind astfel i acolo se va produce
o vasodilataie care d natere cldurii, n timp ce, atunci cnd suntem crispai
i ncordai, contracia spasmic a vaselor sanguine le reduce calibrul i,
frnnd circulaia, provoac o senzaie de frig. ntr-un muchi relaxat
ntotdeauna irigaia sanguin se accentueaz i, n consecin, respiraia
celulelor se amplifc, cldura corporal crescnd. Invers, se poate sesiza de
ctre fecare c spasmele vasculare fac s ne nghee mna, aceasta, de
asemenea, nefind o autosugestie, ci o realitate obiectiv.
Relaxarea, se va realiza n YOGA totdeauna ncepnd de pe partea stng
i se va opera de jos n sus. Se ncepe cu partea stng pentru c aceast parte
se spune n YOGA c este receptiv. n ceea ce privete sensul jos sus, aceasta
se realizeaz pentru c experiena milenar i-a nvat pe yoghini c muchii
voluminosi se relaxeaz foarte uor. Este deci logic s ncepem nti din partea
stng a corpului i apoi s trecem la partea dreapt i s operm de jos n sus
mai ales cnd tim c muchii picioarelor sunt. Cei mai voluminosi, iar cei ai
feei sunt muchii cei mai mici din corp. Din punct de vedere subtil, este indicat
s ncepem relaxarea de jos n sus deoarece, prin priza de contiin pe care o
realizm gradat de la picioare spre cap, realizm totodat o rafnare a energiilor
existente n fin. Astfel, suful vital ascensioneaz ctre zonele superioare ale
finei (cretet) i astfel mintea se linitete.
CELE ZECE CAUZE PRINCIPALE ALE REGRETULUI.
Pentru fina uman care deja a obinut un corp fzic liber, vital i
armonios care, dup cum se tie, este un lucru foarte difcil de obinut risipirea
n zadar a acestei viei ar f o cauz de rgeret.
Pentru fina uman care deja a obinut prin efort perseverent acest corp
fzic liber, vital, armonios i pur, ar f o cauz de regret ca ea s moar ntocmai
ca un om care nu s-a angrenat practic absolut deloc pe calea spiritual i care
s-a complcut s se lase asaltat zi de zi de grijile lumeti.
Aceast via plin de agitaie n KALI YUGA (Epoca ntunericului
spiritual) este cel mai adesea att de scurt i de nesigur nct urmrirea cu
ncpnare NUMAI a unor scopuri i cutri lumeti ar putea f o cauz de
regret.
Propriul nostru spirit divin (Sinele Suprem -ATMAN) find de natur
necreat (DHARMA-KAYA), ar f o cauz de regret s nu-l revelm ct mai
repede n fina noastr, rmnnd mai departe prad vltorii iluziilor acestei
lumi.
Maestrul spiritual (GURU), find unicul nostru ghid pe Calea care duce la
eliberarea spiritual, desprirea noastr de el nainte de a f atins cu adevrat
iluminarea divin ar f o cauz de regret.
Credina ferm i de nezdruncinat n Dumnezeu i respectarea neabtut
a legmntului de a rmne mai departe pe o cale spiritual autentic, find
singurele mijloace prin care putem atinge rapid eliberarea spiritual, ar f o
cauz de regret dac ne-am lsa mereu s fm prad forei necontrolate a
pasiunilor.
nelepciunea Perfect poate f revelat n interiorul finei noastre numai
prin modelul i graia maestrului spiritual; tocmai de aceea ar f o cauz de
regret dac, n loc s descoperim n noi nelepciunea perfect, ne-am risipi
ntreaga via n jungla efemer a preocuprilor lumeti (mondenitii).
A vinde sau a precupei ntocmai ca pe o marf Sublima nvtur divin
a nelepilor ar f o cauz de regret.
tiut find faptul c aproape toate finele umane au fost mcar o dat (n
nenumratele noastre rencarnri) sau deja sunt prinii notrii plini de iubire,
ar f o cauz de regret dac am manifesta acum aversiune fa de ele sau dac
am face s sufere sau am abandona fe chiar i una singur dintre ele.
Floarea minunat a tinereii find pentru noi perioada cea rnai bun n
care corpul nostru fzic i mintea se dezvolta foarte repede i armonios, ar f o
cauz de regret s o lsm s se vetejeasc n timp ce noi ne complacem ntr-o
stare de indiferen larvar.
Acestea sunt cele zece cauze de regret. (Din Preceptele eseniale ale
nelepciunii, cartea nti, Calea suprem a discipolilor aa cum este oglindit
ea n preceptele maetrilor spirituali.)
CU PRIVIRE LA NVTUR.
Atunci, cineva l rug: Vorbete-ne despre nvtur.
i el (Profetul) le-a spus atunci: Nici o fin uman nu poate s v nvee
nimic n afara a ceea ce se af deja, pe jumtate adormit, n zorii cunoaterii
voastre.
Maestrul care merge n umbra templului, printre discipolii si, nu le d
acestora nelepciune, ci cel mai adesea le druie credina, sa puternic,
nezdruncinat i iubirea sa nesfrit. Dac este ntr-adevr un nelept, el nu
v invit s intrai n casa gigantic a nelepciunii sale, ci v conduce cel mai
adesea n pragul propriului vostru Spirit.
Astronomul poate s v vorbeasc despre nelegerea sa fantastic cu
privire la spaiu sau astre, dar el nu poate, cu toate acestea, s v dea PROPRIA
SA nelegere inefabil. Muzicianul poate s cnte pentru voi minunata melodie
care se rspndete ca o vraj n tot spaiul dar, cu toate acestea, el nu poate s
v dea urechea miastr care sesizeaz n mod spontan ritmul nici vocea care
devine atunci ecoul acesteia. La fel i acela care este foarte versat n tiina
numerelor, poate s v vorbeasc cu mare uurin despre domeniul greutilor
i al msurilor, fr ca prin aceasta s v poat conduce acolo. Cci viziunea
sau cunoaterea efectiv caracteristic unui om nu mprumut aripile sale unui
alt om care vrea s ajung la aceasta. i, aa cum fecare dintre voi exist n
Contiina Creatorului, la fel fecare dintre voi trebuie s reueasc singur i s
fe cel mai adesea singur n cunoaterea sa referitoare la Dumnezeu i n
nelegerea sa referitoare la toate lucrurile i fenomenele Pmntului. (Kahlil
Gibran: Profetul fragment) Cum s i-o spun dac n-ai priceput pn acuma?
Mi biete! Cu toate transformrile ce le dorete un om n persoana sa, totui el
ar vrea s rmn el nsui. n persoana sa.
Am cunoscut oameni care doreau a f mai frumoi (cte femei!), mai
cumini (ci oameni de stat!), rnai geniali (ci scriitori!), am cunoscut unii
care aveau dorine de Cezar, n care se ngrmdeau visurile de glorie ale lumii
ntregi. Dar ei vroiau s fe i s rmn tot el Cine sau ce este acel el sau eu
care, n toate transformrile din Iume, ar dori s rmn tot el? Acesta este
poate tot misterul, toat enigma vieii Nimeni n-ar dori s aibe din cte are i s
nu mai fe el nsui Un alt corp, alt minte, alt fzionomie, ali ochi, s fe altul
se poate. Dar numai s fe i s ramnd el. Ar voi s se poat preface n mii de
chipuri ca un cameleon. Dar s rmie totdeauna tot el. Nerenunnd la
dorina acestei reamintiri fecare-i are dorina mplinit. Cci este indiferent
pentru cel ce nu voiete s aib memoria identitii dac-i el sau nu-i el rege. Ei
este Regele dac nu renun la aceast pretenie, s fe tot el. Iat alt corp, alt
minte, alt poziie, numai c de fapt tu eti tot TU. EU, ai priceput acum ce-i
Archaeus? (MIHAI EMINESCU: ARCHAEUS fragment)
AN I CURS 24 VAMANA DHAUTI.
n limba sanscrit, VAMANA nseamn mijloc, iar DHAUTI nseamn
purifcare, curire.
n literatura yoghin tradiional, aceast tehnic este cunoscut i sub
numele de KUNJALA, sau Gestul elefantului.
Faimosul tratat yoga BHAKTI SAGARA-GRANTHA menioneaz, referitor
la acest procedeu: Procedeul cunoscut ca Gestul elefantului imunizeaz corpul
mpotriva tuturor bolilor. Acest procedeu const n a ne umple stomacul cu ap,
pentru a o da apoi afar, fr efort. Aa cum elefantul aspir apa de la ru cu
trompa, dnd-o apoi afar tot pe tromp, i i pzete n acest fel corpul de
orice necaz, la fel, omul poate s i conserve corpul lipsit de orice boal. Aa
cum un vas de lut se cur cu ap, la fel noi ne putem spla stomacul cu ap
cald.
Tehnica de execuie.
nclzii minimum 2 litri de ap, sau chiar mai mult, pn la o
temperatur uor superioar aceleia a corpului. Facultativ se poate aduga la
ntreaga cantitate o lingur plin ochi de sare de mare sau aceeai cantitate de
sare obinuit, brut. Procednd astfel, curirea va f mult mai efcient.
Poziia pentru absorbia apei.
Ne aezm pe vine, chircii, stnd pe clcie i pe talp. Aceast postur
se numete KAGASANA. Genunchii vor f ndeprtai pentru a nu comprima
stomacul. Apa cald, pur sau srat, se va bea fr ntrerupere pn cnd se
instaleaz senzaia de saietate sau umplere. Va trebui s absorbim cel puin
un litru de ap sau, dac este posibil, un litru i jumtate. Dac apa srat v
creeaz grea, putei bea ap pur. Dac, ctre sfrit, aceasta v creeaz o
senzaie de vom, este chiar foarte bine.
De ndat ce s-a absorbit minimul cantitii de ap necesar, ridicai-v
din postur.
Agitarea.
nainte de a elimina apa, lsai-o ctva timp n stomac, excutnd n acest
interval 10-20 retracii abdominale (ca la UDDIYANA BANDHA, dar fr a
menine retracia). Astfel se va produce o incomparabil curire intern,
anticipnd faza principal, eliminarea.
Eliminarea.
Pentru a da apa afar, este important s se respecte anumite indicaii
foarte precise.
Nu ncercai niciodat s eliminai apa avnd bustul drept. Procedai
astfel: apropiai uor clciele; aplecai-v trunchiul nainte, pentru a-l aduce la
un unghi de 90 de grade fa de picioare sau, altfel spus, orizontal; nainte de a
voma apa, apsai cu mna stng n adncitura stomacului, sub stern,
sugnd totodat pntecele, fr s-l ncordai, ca la UDDIYANA BANDHA.
Aceast apsare ferm a minii face evacuarea mult mai uoar i mai
complet, deoarece cu ajutorul ei facem deja s reurce apa n stomac pn la
locul n care se deschide esofagul i astfel amorsm sifonul. Din aceast cauz,
evacuarea se va face cu mai puine eforturi i cu un numr mai redus de
icnituri vomitative, deoarece cantitatea de ap eliminat de fecare dat va f
mai mare; unii degetul arttor, mijlociu i inelar al minii drepte. Dac
unghiile sunt mari, tiai-le scurt pentru a nu rni gtul, iar n cazul unei
femei se poate folosi o mnu de cauciuc chirurgical. Deschidei apoi gura i
introducei cele trei degete, n form de con, ct mai adnc n josul gtului. n
general, o uoar presiune la rdcina limbii, aproape de luet, va f sufcient
pentru a declana refexul vornitativ. Dac refexul nu este declanat, trebuie
atins uor, ca prin gdilare, chiar lueta. La nceput, apa va iei n jeturi mici,
dar dup primele dou sau trei jeturi, cantiti mult mai importante de ap vor
f eliminate la fecare contracie. Dac contractai muchii zonei inferioare a
pntecelui pentru a crea o presiune de jos n sus asupra stomacului,
eliminarea se va face mult mai uor. ntre dou icnituri vomitative odihnii-v
puin, respirai calm, tergei-v degetele i faa.
Dac examinai apa vomitat vei constata c ea a devenit glbuie i
spumoas. Continuai atta timp ct va iei ap. La ultimile pompri vei sesiza
n gt un fel de amreal, care indic fr gre c excedentul de bil a fost
deblocat i eliminat. Vei f astfel siguri c ai realizat o bun curire. La
aceast faz numai, putei s bei un pahar de ap pentru curirea fnal (care
nu trebuie eliminat).
Relaxai-v apoi n SHAVASANA 5-10 minute, nainte de a trece la
execuia ASANA-elor. n cazul n care nu realizai ASANA-e, nu mncai mai
devreme de o jumtate de or.
Momentul propice pentru execuie.
VAMANA DHAUTI se practic pe nemncate i, n aceast direcie,
dimineaa este momentul cel mai favorabil. Totui, n anumite cazuri, ea se
poate practica cu o maxim efcacitate chiar cu stomacul plin; de exemplu,
atunci cnd, din lcomie sau constrni de anumite conjuncturi, mncm i
bem mult mai mult dect ar trebui. Odat ntini pe pat, nainte de a adormi,
riscm s petrecem o noapte proast, populat de comaruri, digernd penibil,
pentru ca, n cele din urm, dimineaa s ne sculm mai obosii dect la
culcare., epuizai i incapabili s realizm orice activitate serioas.
n general, este bine s tim c hrana n exces fermenteaz i ne
dezechilibreaz mai mult sau mai puin sistemul digestiv. Soluia optim n
asemenea situaii const n a recurge fulgertor la VAMANA DHAUTI, pentru a
evacua acest excedent ct rnai repede i ct mai complet.
La ctva timp dup realizare, simindu-ne bine, ne vom felicita pentru
gndul care ne-a fcut s lum aceast hotrre neleapt.
Ce se va petrece totui dac apa asimilat, n ciuda urmrii tuturor
indicaiilor, nu poate f vomitat, rmnnd n stomac fr a f eliminat? ntr-o
asemenea situaie nu trebuie s ne nelinitim absolut deloc, deoarece ea se va
elimina de la sine pe calea de evacuare normal a lichidelor.
Persevernd n execuia procedeului, vom dobndi experiena necesar i
vom reui din ce n ce mai bine, cu minimum de eforturi i fr cea mai mic
difcultate. n fnal, tehnica ne va intra n refex i va f realizat foarte repede.
Frecvena de execuie.
n cazurile n care exist unele afeciuni care pot f vindecate cu ajutorul
acestui procedeu, este bine s se practice VAMANA DHAUTI n fecare zi. Acelai
lucru este indicat pentru yoghinii care vor s se purifce foarte bine, mai ales n
perioada de nceput a practicii yoga, sau atunci cnd ne simim ncrcai sau
plini de toxine.
n colile de yoga din India, nceptorii fac acest procedeu zilnic timp de
45 de zile, apoi o zi din dou aceeai perioad i aa n continuare, pn ajung
progresiv la o curire pe sptmn, aceast frecven find sufcient pentru
cei care au un regim alimentar echilibrat, cuprinznd puine alimente care
putrezesc.
Contraindicaii.
Persoanele avnd leziuni grave ale stomacului sau ale tubului digestiv
(ulcer, cancer) nu vor realiza VAMANA DHAUTI, interdicia find valabil i
pentru cei care sufer de leziuni cardiace sau de o hipertensiune net
pronunat.
Efecte binefctoare.
n cazul oricrei fine umane care consum carne de 2-3 ori pe zi, este
sigur c ea va avea n corp o surs permanent de putrefacie. Se poate spune
c o asemenea fin vehiculeaz cadavrele animalelor consumate, care pot f
asimilate cu substane putrescibile. Prin urmare, curenia exterioar, vizibil,
trebuie completat prin curenie intern, aceasta din urm find chiar mai
important.
Pentru a ne convinge de utilitatea acestui procedeu, s ne examinm cu
atenie limba. Dac constatm c ea este ncrcat, exist foarte multe riscuri
ca lucrurile s stea la fel i cu pereii stomacului. Mucozitile de aici ncleiaz
literalmente mucoasa, perturb milioanele de glande ce secret sucurile
gastrice i astfel le mpiedic activitatea. n aceast situaie, digestia nu va
putea s se deruleze impecabil. Asimilarea va f cu att mai bun cu ct pereii
stomacului vor f mai curi. n plus, penibila noastr tendin de a mnca
foarte repede face cu att rnai imperoas necesitatea de a dispune de un
stomac n plin form, pentru ca astfel digestia s se poat derula n condiii
acceptabile. Ne putem ntreba: Dac stomacul meu diger mult mai bine, oare
n-am s m ngra? n realitate ns, lucrurile stau astfel: pentru c asimilm
prost, deci incorect, rezult celulita sau grsimea excedentar i niciodat
pentru c stomacul nostru diger foarte bine. Astfel, ca modalitate de testare,
dac sistemul nostru digestiv se af n perfect stare i dac ne hrnim corect,
fr exces de alimente care s ne fac s ne ngrm (grsime animal, zahr
industrial, alcool) i dac respiraia noastr este sufcient de normal,
greutatea ne va rmne stabil, aceast stabilitate find, de altfel, verifcarea
sau indicele unei stri de sntate i de echilibru biologic.
Din alt punct de vedere, este indispensabil s eliminm periodic
reziduurile din punga stomacal, a crei form este binecunoscut. La
sedentari mai ales, partea inferioar a acesteia este anormal; ei au stomacul
deformat sau destins datorit excesului de hran. De multe ori aceast situaie
este caracteristic chiar i marilor mnctori de sup. Chiar i unii vegetarieni
ce absorb foarte multe legume pot, de asemenea, s prezinte aceast
deformaie.
n cazul n care stomacul este deformat, el nu se golete niciodat
complet, rmnnd n el aproape permanent reziduuri care se acidifc,
putrezesc sau provoac acrire. La masa urmtoare, reziduurile se amestec cu
alimentele proaspete, aceast situaie tulburnd procesele digestive i sfrind
prin a irita mucoasa stomacal i intestinal. Unele procedee yoghine
corecteaz aceast situaie, de exemplu anumite ASANA-e, n special posturile
inverse. Totui efectul lor trebuie s fe completat prin VAMANA DHAUTI, care
este o modalitate radical i incomparabil.
Datorit execuiei periodice a lui VAMANA DHAUTI, toate reziduurile sunt
eliminate i stomacul este complet purifcat n urma acestui rezultat sntatea
noastr mbuntindu-se. VAMANA DHAUTI acioneaz, printre altele,
favorabil n cazurile de obezitate, dispepsie, acreli i hiperaciditate a
stomacului.
n medicin, la ora actual, se efectueaz de asemenea splarea
stomacului dar cu ajutorul unei sonde; prin comparaie, VAMANA DHAUTI este
o metod net superioar. Aici, sub infuena lui UDDIYANA BANDHA, apa de
splare existent n stomac este proiectat cu for n toate direciile, udnd
chiar i cupola stomacului, n timp ce splturile realizate cu ajutorul sondei
cur numai prile inferioare i mijlocii ale stomacului. n plus, tubajul nu
declaneaz niciodat reaciile refexe att de puternice i al cror efect va f
descris mai jos.
De asemenea, VAMANA DHAUTI nu irit deloc esofagul precum sondele
din cauciuc, nu implic nici un fel de aparatur i nici ajutorul nimnui. Ea se
poate practica cu uurin la noi acas, oricnd dorim.
Aciunea asupra muchilor.
Refexul vomitativ este declanat de un centru situat n bulb, la baza
creierului, dar coninutul stomacului este eliminat datorit puternicelor
contracii ale diafragmei, ale centurii abdominale, ca i a celorlali muchi, care
vor f astfel tonifcai.
Efecte asupra obezitii.
Dei n aparen paradoxal, o mai bun asimilare a alimentelor,
consecutiv practicii lui VAMANA DHAUTI, previne formarea esuturilor
adipoase i a celulitei.
Aciunea asupra fcatului; intestinelor i rinichilor.
Puternica contracie a diafragmei acioneaz n mod direct i mecanic
asupra fcatului, VAMANA DHAUTI reglnd de asemenea pe cale refex
funciile hepatice. Intestinele sunt de asemenea stimulate pe cale refex.
Rinichii, la rndul lor, particip la activarea general, de unde rezult creterea
diurezei. Chiar i inima i plmnii, cu toate c sunt situate la etajul superior,
benefciaz de pe urma contraciei diafragmei, care i tonifc, aceast puternic
aciune find chiar favorabil anumitor cardiaci, exclui din cazurile menionate
la contraindicaii.
Tehnica cur pielea, ndeprtaz courile i furunculele, vindec bolile
de dini, echilibreaz funcia excretorie, elimin constipaia, suferinele legate
de secreia bilei, indigestia, accesele de tuse, rahitismul, amigdalita, insomnia
etc. Lista nu este exhaustiv.
n concluzie, practicnd VAMANA DHAUTI, stomacul va f net avantajat i
digestia ameliorat i uurat, n plus benefciind i de celelalte efecte
menionate mai sus.
SFRIT -
DIN NELEPCIUNEA ORIENTAL
* Care este starea finei n extaz? A f fericit n sine nsi, a vorbi de
acest extaz celor care caut adevrul, a-i deschide inima ctre cei ce-o nsoesc
pentru a dezvlui aceast cunoatere cu fericire, pace i iubire. Cunoaterea
egoist sau chiar cutarea spiritualitii i strii perfecte sunt o SADHANA
(antrenament spiritual) fr fericire atunci cnd iubirea lipsete. Nu trebuie s
dorim aceasta. Iubirea, beatitudinea i extazul sunt calitile finei perfecte.
* Iubirea este realizarea suprem. Fr iubire totul este inutil. Lumea se
manifest prin puterea iubirii lui Dumnezeu. Ea este meninut prin iubire, ea
va fuziona n fnal n iubire. Aceast iubire vibreaz n noi mereu. Starea
suprem este realizarea iubirii. Iubirea este lumin n inima omului.
* Exist o iubire fr limite n interior. Acesta este un adevr suprem. Noi
inspirm i expirm datorit pulsaiei sale. PRANA circul n tot corpul graie
pulsaiei iubirii. Iubirea a druit ochilor capacitatea de a percepe formele.
Aceast iubire independent este locuina finei perfecte.
* O fin uman nu poate tri fr iubire interioar. Sinele este SAT
CHIT ANANDA pur existen, pur contiin i fericire absolut. Pentru a
realiza iubirea, noi trebuie s ne ndreptm ctre interior. Fcnd aceasta vom
descoperi imensitatea iubirii. Fiinele realizate locuiesc laolalt n acest trm
al iubirii.
SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 21 24
Omul modern benefciind din plin de cuceririle tiinei a ajuns ca pe
parcursul unei zile sa se mite foarte putin, acesta find una din principalele
cauze n deteriorarea sntii sale.
Datorita lipsei de micare (mergnd prea puin pe jos) labele picioarelor i
gleznele ii devin fragile i foarte vunerabile. Folosind o incaltaminte neadecvata,
micrile labelor picioarelor ii sunt limitate pierznd astfel, cu timpul, din
mobilitatea lor. Deoarece omul modern sta mai tot timpul pe scaun, ligamentele
sale devin rigide i se micoreaz. Dar cu toate acestea el se mira ca sufer
atunci cnd dorete sa realizeze chiar unele micri simple, care nu au un grad
mare de difcultate. Daca efectele negative ce rezulta n urma lipsei de micare
s-ar opri aici tot nu ar f prea rau, dar constatam ca articulaiile omului
modern (in special ale genunchilor), devin rigide i vunerabile la ocuri sau la
diferite aciuni. El se plnge de reumatism, artroza, decalcifere n timp ce
musculatura abdominala i nu numai, se atrofaz din ce n ce mai mult.
Omul din zilele noastre nu numai ca se mica din ce n ce mai puin, ci
totodat el nu acorda nici o atenie unei poziii corecte de sta (in picioare sau pe
scaun) i astfel benefciaz de diferite deformri n statica i elasticitatea
coloanei vertebrale, ele se refect n forma corpului fzic care devine din ce n
ce mai dizarmonioas.
Acionnd intr-un mod inteligent, respectnd anumite reguli pe care
sistemul YOGA le propune, omul modern poate elimina greelile pe care le face
i care ii afecteaz sntatea. Oricine practica procedee YOGA are posibilitatea
de a-si armoniza (vindeca), controla i perfeciona CORPUL FIZIC, n timp ce
are o viata integrata n societate i isi ctiga existenta intr-un mod demn.
DANDASANA (An I, C. 21) ca i alte asane acioneaz n vederea restituirii
n ntregime a supleei coloanei rigidizate de viata sedentara. In cadrul edinei
de ASANA-e aceasta se va executa dup JANUSHIRSHASANA.
SUKHASANA (An I, C.21) vine n ajutorul celor care vor sa abordeze
meditaia, dar execuia de lunga durata a lui VAJRASANA le este inca
inaccesibila, datorita lipsei de mobilitate a ligamentelor. In cadrul edinei de
ASANA-e ea va f realizata imediat dup BHUJANGASANA.
Cursul 22, An I prezint un exerciiu fundamental n tehnicile de HATHA
YOGA: UDDIYANA BANDHA. Chiar daca la prima vedere pare greu de realizat,
citind cu atenie cursul, i mai ales executnd cu asiduitate, pentru a intelege
mecanismul acestei BANDHA, respectnd totodat condiiile (etapele) necesare
unei execuii corecte, vei constata ca realizarea acestui procedeu nu va
prezenta nici un fel de difcultate pentru dumneavoastr. In cadrul edinei de
ASANA-e UDDIYANA BANDHA se va executa dup TRIKONASANA.
PUTEREA GNDULUI find o fora neegalata de tot ceea ce cunoatem, a
fost studiata de multe mii de ani n detaliu de ctre yoghini. Cursul 22, An I,
pag. 4 prezint cteva noiuni care va pot ajuta sa evoluai spiritual folosind
printre altele i puterea gndului.
Cursul 23, An 1 completeaz informaiile oferite n primele cursuri, cu
privire la relaxare i va invata cum sa va relaxai corpul fzic n timp ce mintea
ramane treaza.
Cursul 23, An I prezint un strvechi procedeu de purifcare: VAMANA
DHAUTI. Acest procedeu daca este practicat consecvent imunizeaz corpul
impotriva tuturor bolilor.
Ordinea de execuie a ASANA-elor n timpul unei edine de YOGA va f
urmtoarea:
0. Exerciiile de nclzire.
Asane n picioare:
PADAHASTASANA
TALASANA
SAHAJ AGNISARA DHAUTI
TRIKONASANA
UDDIYANA BANDHA.
Asane la sol:
BHUJANGASANA
SUKHASANA
PASCHIMOTTANASANA
SHALABASANA
JUNUSHIRSHASANA
DANDASANA
SARVANGASANA
SHAVASANA.
V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE
DUMNEAVOASTR
SUPLIMENT.
Motto: S tii s ndrzneti, s poi i s taci.
NECESITATEA PSTRRII SECRETULUI.
Temandu-se de consecinele negative ce ar putea rezulta n urma
deformrii celei mai autentice nvaturi spirituale sau a intrebuinatarii greite
i adaptrii dup instinctele egoiste proprii oamenilor de rnd, a forei tinuite
n secretele lor, maetrii spirituali si-au ocultat dintotdeauna nvtura. Ei au
oferit-o doar celor care aveau pregtirea luntrica necesara si, erau astfel api
pentru a f iniiai.
Sfantul Clement din Alexandria, care era iniiat n marele mistere spune
n lucrarea sa Stromata: Domnul ne-a permis sa comunicam aceste mistere
divine (secrete) ce emana o sfnta lumina doar celor capabili sa le primeasc El
nu a dezvluit mulimii ceea ce nu aparine mulimii, dar a dezvluit misterele
unei minoriti pe care o tia capabila sa le primeasc i sa le pun n practica.
Fiindc nimic n lume nu pare mai ridicol multimii, dar n acelai timp, nimic
nu este mai admirabil i mai inspirator pentru sufetele nobile, Deci, noi trebuie
sa transmitem numai persoanelor care sunt demne, ceea ce ni s-a spus la
ureche fara sa comunicam totui oricui sensul cuvintelor
Nu se cunoate nici un caz n care un iniiat n marele mistere sa f trdat
vreodat secretele, n afara de ceea ce Providena a permis (pentru atenuarea
rului adus de schisma i de politica arbitrara) pentru restabilirea echilibrului
rapt n favoarea rului. Ei nu au dezvluit niciodat, n afara ceea ce tiau,
altfel dect prin simboluri., (Isus insusi se conformeaz acestei reguli, ei
vorbete profanilor n. Parabole, pe care apoi le explica.
Astfel, marile invataturi ezoterice ale antichitii au putut f pstrate i
transmise n decursul secolelor, cu toate vicisitudinile i persecuiile la care
erau supui cei ce cutau adevrul, incat nu a exisistat nici un moment n care
aceste adevruri sa nu f fost cunoscute de o mica minoritate.
Totui, pentru a evita speculaiile intelectuale trebuie sa facem unele
precizri: o Nu trebuie sa existe tendina de a face un secret din ceea ce nu este
un secret n mod esenial (in curs noiunile secrete sunt clar specifcate).
O Nu este vorba de o tentativa de a va lipsi de dreptul de a schimba idei
cu apropiaii (dar ei trebuie sa fe la curs n acelai an de studiu ca i
dumneavoastr).
Cnd va este greu sa pstrai tcerea amintiti-va intotdeauna de LEGEA
MISTERULUI care acoper marele Adevr i care se enuna astfel: Cunoaterea
totala nu se dezvluie dintr-o data ci, gradat doar fintelor care au trecut prin
acelai ncercri ca i voi. (Aceasta explica de ce anumite informaii sunt
expuse fragmentat pe parcursul a mai multor cursuri). Adevrul trebuie
drmuit dup puterea de nelegere a fecruia astfel: trebuie acoperit pentru
cei slabi, pe care i-ar face sa innebuneasca; trebuie ascuns de cei rai, care nu
pot prinde dect fragmente, din care ar face numai arme de.
IN CONCLUZIE: ASCUNDETI ADEVRUL IN INIMA VOASTR, i FACETI-
L SA VORBEASC FAPTELE VOASTRE. ATUNCI TIINA VA FI FORA
VOASTR, CREDINA SPADA TCEREA ARMA CE NU POATE FI FRMAT.
LAYA YOGA.
Acest curs, grupnd esenialul cu privire la diferite forme de YOGA, va
poate pune la dispoziie, n aceasta faza, n paralel cu noiunile de HATHA
YOGA prezentarea n detaliu a Tehnicii de LAYA YOGA.
Tehnica de LAYA YOGA este una din cele mai naturale i mai simple
metode de a focaliza, armoniza i dinamiza mentalul individual. Abordarea
acestei tehnici nu necesita nici un fel de pregatire anterioara, poate f practicata
de orice persoana i uitilzata separat de celelalte forme de YOGA. Ea nu
depinde de puterea de concentrare, nivelul intelectual sau starea emotionala a
practicantului.
Acest procedeu permite practicantului perseverent, fuziunea intima
(LAYA) i perfecta identifcare cu energiile subtile macrocosmice. Aceste energii,
odat captate n AURA, vor avea o infuenta benefca asupra corpului fzic,
psihicului i mentalului celui care practica tehnica de LAYA YOGA,
amplifcandu-i totodat posibilitile individuale i pemitandu-i (in fazele
avansate) chiar atingerea unor puteri paranormale: telepatie, clarviziune, voina
atotputernica, etc.
Pentru a f posibila fuziunea cu aceste energii subtile macrocosmice, din
afara noastr, trebuie emisa mental o MANTRA (expresie onomatopeica a unor
energii cosmice).
Ca sa benefciai de iniierea n tehnica LAYA YOGA (primirea mantrei i
cursului tiprit) va trebui sa venii (cnd putei) n Bucureti sau sa mergei n
cel mai apropiat ora n care M. I. S. A. are cursuri.
Pentru a ne anuna data sosirii dumneavoastr n Bucureti (sau a
deplasrii n cel mai apropiat ora) i pentru a stabili ultimile detalii n vederea
ntlnirii va rugam sa ne contactai n scris pe adresa: OP. 60, CP.36, Sect.3,
Bucuresti sau la tel.
ATENTIE!
MANTRA utilizata n cazul procedeului de LAYA YOGA trebuie pastrata de
dvs strict decreta, ea nu va f spusa celor care nu sunt la Curs, sau sunt intr-
un an de curs mai mic. Cursul tiparit este strict secret, personal,
intransmisibil. Nu se copiaza, nu se da la tiparit. Nu se folosesc parti din el
pentru a ntocmi articole spre publicare.
Nerespectarea acestei conditii atrage dupa sine eliminarea defnitiva de la
curs a persoanei n cauza.
AN I CURS 25 HALASANA (Postura plugului)
HALASANA este o postur deosebit de important n practica YOGA,
datorit efectelor sale n plan mental. Aceast ASANA permite activarea rapid
a lui AJNA CHAKRA, la nivelurile inferioare, i dinamizeaz foarte mult
potenialul mental.
Denumirea sa provine de la cuvntul sanscrit HALA (plug), care
simbolizeaz aici mentalul, dinamizat la maxim prin intermediul energiilor
telurice. Metaforic, HALASANA reprezint pentru yoghini plugul cu ajutorul
cruia ei i deselenesc i i purifc ntregul cmp mental, crend astfel
premizele obinerii unor fructe alese ale elevrii contiinei i spiritualizrii.
HALASANA este una dintre principalele posturi din grupa celor cu fexie
n fa.
TEHNICA DE EXECUIE.
nainte de a ncepe execuia acestei posturi este foarte important ca,
ajutndu-ne de mini, s tragem uor de cap pentru a ne ntinde gtul,
aezndu-ne apoi ceafa ct mai aproape de sol; n faza fnal a posturii vom
urmri s aducem brbia ct mai aproape de piept, deoarece aceasta
mbuntete circulaia energiilor subtile n fin i permite o rnai bun
comprimare a glandei tiroide. Vom cuta, de asemenea, s lipim coloana
vertebral de sol, mai ales n regiunea cervical, pentru a stabili un contact ct
mai intim cu suprafaa de sprijin.
n cazul n care coloana este rigid, execuia propriu-zis a acestei
posturi poate f precedat de o faz dinamic ce cuprinde derulri lente,
succesive ale coloanei vertebrale pe ntreaga sa lungime. Aceast faz va
preceda perioada de imobilizare, care este ASANA propriu-zis (vezi fgura
alturat). nceptorii se pot ajuta de mini pentru a-i ridica bazinul, dar nu
trebuie s cedeze tentaiei ca, printr-un elan brusc, s-i aduc picioarele
deasupra capului.
Faza static propriu-zis, la care se ajunge fr nici un fel de forare,
const n a ne imobiliza n poziia de maxim fexie atins la sfritul fazei
dinamice, meninnd-o pe ntreaga durat de timp. Vom pstra o riguroas
imobilitate, cutnd s nu realizm nici cea mai mic micare i apoi ne vom
relaxa, lsnd greutatea picioarelor s ntind coloana vertebral. Braele sunt
ntinse, lipite de sol, cu palmele orientate n sus.
Durata execuiei.
n primele faze imobilizarea poate s dureze ntre 5 i 10 respiraii
normale fr nici un fel de retenie a sufului.
n starea de nemicare absolut, difcultatea nu ine de meninerea
posturii, deoarece aceasta poate s devin confortabil, efectele de respingere
provenind din planul mental. Execuia posturii HALASANA implica s
meninem starea de imobilitate pe un interval ceva mai mare de timp; astfel
vom putea ca, n mod gradat, s realizm condiia perfect a ASANA-ei. Pe
ntreaga durat a posturii suful va rmne normal (nu modifcm suful).
Concentrarea.
n timpul imobilizrii ne vom concentra asupra strii de nemicare total
i apoi vom urmri fuxul energiilor telurice urcnd prin membrele inferioare,
trecnd prin trunchi, gt i cap i focaliznd n plan subtil n zona din mijlocul
frunii, la nivelul lui AJNA CHAKRA. Vom sesiza de asemenea captarea
energiilor cosmice prin palme, trecnd prin brae, umeri, gt i cap i
focalizarea lor n centrul mental de comand (AJNA CHAKRA).
La revenire vom contientiza vibraii foarte fne n zona frunii, activarea
centrului mental AJNA CHAKRA, dinamizare i for mental, amplifcarea
inteligenei, putere mrit de concentrare i sintez, dilatarea i rafnarea
contiinei, calm, hiperluciditate i detaare.
Erori posibile.
n timpul execuiei nu vom ndoi genunchii, mai ales n faza fnal. Nu
vom fora absolut deloc i vom cuta s exersm gradat, evitnd oboseala. n
cazul acestei posturi, orice violentare poate avea efecte nefaste asupra
muchilor. Vom evita s contractm muchii umerilor, maxilarului i gtului.
n cazul n care respiraia este insufcient, poate s apar o stare de
sufocare.
ntinderea coloanei vertebrale se obine lsnd s acioneze asupra ei
greutatea picioarelor. Ateptai ca degetele mari, datorit acestei traciuni, s se
apropie de la sine, progresiv de sol pn cnd l vor atinge. Adoptai n timpul
execuiei posturii o atitudine pasiv i relaxai-v. La nceput este posibil s v
simii incomod n HALASANA, dar aceast situaie se va ameliora rapid.
Ceea ce este important este realizarea unei execuii zilnice corecte, fr
grab n ateptarea rezultatelor. Pstrai mentalul neutrii, detaat de rezultate,
ca i cum ar f vorba de o alt persoan.
Contraindicaii.
Persoanele care sufer de forme grave de hernie (de exemplu hernie
trangulat) nu vor executa aceast postur.
n timpul ciclului menstrual femeile vor evita s realizeze perfect aceast
postur, rnai ales faza de comprimarea abdomenului.
HALASANA nu este indicat nici persoanelor cu hipertensiune arterial
sever. n aceste situaii se va plasa un scaun n spatele capului pe care se vor
aeza n faza fnal picioarele.
De asemenea aceast ASANA este contraindicat n cazuri de stenoz
valvular mitral i/sau aortic i insufcien cardiac avansat. HATASANA
trebuie abordat gradat i sub ndrumarea medicului de ctre persoanele care
au prezentat n antecedente accident vascular cerebral sau infarct miocardic.
(Not. Contraindicaiile cuprinse n acest ultim paragraf sunt n general valabile
pentru toate ASANA-ele inverse.)
Efecte benefce.
HALASANA constituie un tonic nervos puternic deoarece ea acioneaz
asupra ntregii coloane vertebrale. Dup cum se tie, coloan vertebral conine
i protejeaz mduva spinrii care este conectat cu lanurile de ganglioni
simpatici, situai de o parte i de alta a acesteia (a coloanei vertebrale), cu rol n
reglarea vieii vegetative. Aceast ASANA are efecte profund revitalizante i
rentineritoare care in n mare msur de consonana cu energiile telurice.
HALASANA ntrete i amplifc efectele lui SARVANGASANA. O mare
cantitate de snge va iriga rdcinile nervilor spinali, ganglionii simpatici,
nervii simpatici i muchii spatelui. Coloana vertebral este meninut sau
redevine elastic. Aceast ASANA previne osifcarea prematura a vertebrelor.
Osifcarea i rigidizarea coloanei reprezint un proces de degenerare osoas. La
btrnee, degenerarea osoas se manifest cu att mai pregnant cu ct
osifcarea s-a realizat rnai devreme. n procesul de degenerare a oaselor acestea
devin rigide i foarte fragile.
Derularea lenta a vertebrelor constituie de asemenea un exerciiu
ortopedie ideal.
Muchii spatelui sunt alternativ contractai, relaxai i apoi ntini. Prin
aceste micri variate, o cantitate nsemnat de snge va ajunge suplimentar n
zona trunchiului. Diferite forme de mialgie (dureri musculare), lumbago,
nevralgii i luxaii sunt vindecate prin HALASANA. Prin practica lui
HALASANA, muchii abdominali, musculatura anal i muchii coapselor sunt
de asemenea tonifcai i hrnii. Centura abdominal este ntrit cci n
timpul fazei dinamice ea este aceea care realizeaz ntreaga micare, aceasta
atrgnd efecte binefctoare importante asupra viscerelor, mai ales prin
meninerea i readucerea la locul lor normal.
Cel care practic HALASANA devine foarte agil, sprinten, plin de energie.
Cel care practic HALASANA nu poate deveni lene. Coloana vertebral este o
structur foarte important. Ea susine ntregul corp. n HATHA-YOGA coloana
vertebral este numit MERU DANDA. Ea trebuie pstrat sntoas, puternic
i elastic. Centrii nervoi importani situai n apropiere benefciaz, de
asemenea.
Glanda tiroid este comprimat, benefciind astfel, la revenirea din
aceast ASANA, de un fux mrit de snge, stare care atrage dup sine
mbuntirea funciilor sale. Prin controlul exercitat asupra metabolismului,
aceasta gland are o infuena considerabil asupra meninerii tinereii
organismului. Prin secreiile sale hormonale specifce acioneaz asupra
celorlalte glande, asupra intestinului, asupra presiunii sanguine, asupra
mobilitii celulelor migratoare sau a globulelor albe care lupt mpotriva
infeciilor, ct i asupra excitabilitii sistemului nervos.
Se tie c o hipersecreie a tiroidei provoac slbire i o accentuat
iritabilitate. Contribuind la meninerea funcionrii normale a tiroidei, aceast
ASANA calmeaz i elimin nervozitatea. Persoanele la care tiroida nu produce
sufcient de muli hormoni au un metabolism ncetinit, presiune sanguin
foarte sczut, o activitate sexual redusa i manifest o evident lene fzic i
intelectual. HALASANA exercit o aciune extrem de binefctoare pentru
persoanele la care exist o stare patologic a tiroidei. n acest caz se impune
ns o concentrare mental maxim, cutnd s sesizm circuitul energetic
fuidic mai accentuat, opernd la nivelul gtului, la trecerea sa prin acea zon,
nainte de ase acumula la nivelul CHAKRA-ei activate: AJNA.
HALASANA este totodat foarte remprospttoare i energizant. Dac
seara suntem obosii, este sufcient s o practicm 2-3 minute pentru a ne
regsi n forma. Dac vom sesiza c, practicnd HALASANA seara, dup aceea
adormim mai greu, vom executa aceast postur mai devreme, n cursul zilei.
HALASANA are efecte benefce asupra splinei i glandelor sexuale. Mai
ales n faza fnal, organul cel mai mult infuenat prin acest masaj este fcatul,
care va f deblocat, decongestionat i chiar stimulat. Se tie c o congestie chiar
uoar sau o staz sanguin n acest organ are o repercusiune imediat asupra
ntregului tub digestiv i asupra procesului digestiei.
Pancreasul este de asemenea masat, deblocat i tonifat. Printr-o practica
constant i o concentrare mental adecvat, diabeticii pot s-i reduc doza
zilnic de insulin, n anumite cazuri putnd f posibil chiar normalizarea
deplin a strilor ntr-un timp destul de scurt, explicaia innd de faptul c
pancreasul cuprinde Insulele lui Langherhans care secret insulin.
HALASANA este deosebit de efcient mpotriva constipaiei, chiar i a
constipaiei cronice care se af la baza a foarte multe boli, ea combtnd
totodat efcient celulita i depozitele adipoase suplimentare prin mbuntirea
metabolismului, care se adaug ia masajul mecanic al esuturilor adipoase n
faza fnal de execuie. Totodat, HALASANA elimin corpolena i obezitatea.
Femeile vor benefcia foarte mult de pe urma acestei ASANA-e.
Mobilitatea anormal a uterului poate f tratat executnd aceast ASANA
mpreun cu retracia abdominala (UDDIYANA BANDHA). Practicarea ei
sistematic elimin durerile din zona pelvian datorate mobilitii anormale a
uterului.
Corpul find n poziie invers, sngele afueaz ctre cap, prin aceasta
realizndu-se o bun irigare cerebral. Faa primete, de asemenea, un
supliment de snge arterial, aceasta find valabil mai ales pentru frunte cu
efecte excelente pentru prevenirea ridurilor; are efecte de regenerare pentru
zonele de unde a czut prul.
HALASANA ajut ca sngele din picioare s se ntoarc fr efort ctre
inim ceea ce mbuntete circulaia sanguin n general. Ca o consecin a
acestui fapt, multe dintre afeciunile dermatologice pot f vindecate.
ASANA nu trebuie s fe executat cu smucituri pentru c n acest caz
exist pericolul ca unele NADl-uri s fe dislocate. Dac NADI-urile se disloca
datorit unei execuii greite a ASANA-ei i resimim o durere, execuia lui
HALASANA trebuie s fe urmat de execuia lui DANDASANA ceea ce va
elimina imediat durerea. De aceea HALASANA va f plasat n programul de
ASANA-e nainte de DANDASANA, aceste dou ASANA-e find complementare.
Practicarea acestei ASANA-e elimin mirosul neplcut al corpului, face
talia supl i reduce obezitatea. Ea poate f executat cu rezultate foarte bune
de oricine copii, tineri, btrni, brbai sau femei.
GARUDASANA.
GARUDA nseamn, n limba sanscrit, vultur.
n iconografa oriental vulturul (GARUDA) are un loc aparte, el find
reprezentat ca vehiculul lui VISHNU (menintorul Universului), avnd capul
alb, ciocul acvilin, aripile roii i corpul galben. Vulturul este recunoscut
pentru privirea sa ager i capacitatea sa de focalizare. In Evul Mediu se credea
c vulturul este singura fin capabil s poat privi direct, fr s clipeasc,
Soarele.
GARUDASANA este o postur de echilibrare mental. Postura permite
dinamizarea lui AJNA CHAKRA bipolar.
TEHNICA DE EXECUIE.
Execuia se face altern. Se pornete din poziia n picioare, cu tlpile
paralele.
Execuia pe partea stng.
Se va ndoi rnai nti genunchiul stng, aducnd piciorul drept peste
coapsa stng, deasupra genunchiului, punnd partea din spate a coapsei
drepte peste partea din fa a coapsei stngi. Laba piciorului drept se va plasa
pe dup pulpa piciorului stng, astfel nct fuierul piciorului drept s ating
gamba stng, iar degetul mare al piciorului drept s se agae chiar deasupra
prii interioare a gleznei stngi.
Astfel piciorul drept este rsucit n jurul piciorului stng, iar echilibrul se
va realiza sprijinindu-ne doar pe piciorul stng. Se ndoaie apoi coatele,
ridicndu-se braele pn la nivelul pieptului. Se va plasa cotul stng pe partea
din fa a antebraului drept. Se aduce apoi mna stng n spate, spre
dreapta, i mna dreapt n spate, spre stnga, apucnd degetul mare al minii
stngi cu degetele mijlociu i arttor ale minii drepte.
Aceast postur se execut cu ochii deschii. Privirea va f orientata ntr-
un uor strabism convergent. Fixm un punct exterior, plasat n faa noastr
aproximativ la nimea centrului nostru de for AJNA CHAKRA.
n timpul execuiei posturii spatele va f meninut drept, n poziie
vertical.
Contientizarea execuiei pe partea stng.
La sfritul execuiei pe partea stng vom contientiza dinamizarea lui
AJNA CHAKRA polaritatea minus, receptiv. Vom sesiza de asemenea distinct
energizarea jumtii stngi a ntregului corp. n general brbaii vor
contientiza cu atenie sporita starea specifc aprut la execuia posturii pe
aceast parte, deoarece aspectul receptiv este doar parial dinamizat n cazul
structurii masculine.
Execuia pe partea dreapt.
Se repet apoi execuia posturii stnd pe piciorul drept i rsucind
piciorul stng n jurul piciorului drept, iar braul stng n jurul braului drept.
Contientizarea execuiei pe partea dreapta.
La revenire se contientizeaz dinamizarea lui AJNA CHAKRA polaritatea
plus, emisiv, solar, dinamic, de control.
Vom sesiza de asemenea distinct energizarea jumtii drepte a ntregului
corp. La execuia pe aceast parte femeile vor contientiza cu atenie sporit
efectele posturii, deoarece aspectul dinamic, solar este latent (parial dinamizat)
la structura feminin.
Contientizarea fnal.
n fnal contientizm activarea global a lui AJNA CHAKRA, o stare de
echilibru i armonie n plan mental. Postura trebuie s fe realizat perfect pe
ambele pri, fr nici un fel de dezechilibru. Dezechilibrul pe una din pri
arat n mod clar existentei unei dizarmonii n planul polaritii corespondente.
Buna concentrare asigur un echilibru perfect.
Efecte binefctoare.
Aceast ASANA fortifc gleznele i elimin rigiditatea umerilor. Ea este
recomandat pentru prevenirea crceilor sau a durerilor muchilor gambei.
Pentru brbai, ea este de un extraordinar folos n cazurile de mrire a
testiculelor. n acest caz postura va f realizat cu aplecare n fa pentru a se
obine un efect mai rapid.
GARUDASANA fortifc gleznele, gambele, genunchii i coapsele, find de
un real folos pentru cei ce trebuie s mearg pe jos distane lungi. Practicat
chiar i pentru puin timp de o persoana care a stat o zi ntreag n picioare, ea
nltur oboseala.
Durerile sau artritele genunchilor, gleznelor i a celorlalte ncheieturi, ca
i durerile sau tremurturile umerilor, coatelor, braelor i antebraelor sunt
vindecate prin practicarea acestei ASANA-e. De asemenea, ea s-a dovedit util
n vindecarea afeciunilor urinare i ano-rectale.
n cazul n care aceast ASANA nu poate f practicat este indicat o
variant (care are efecte asemntoare, dar mai slabe), care, realizat
perseverent, va crea apoi posibilitatea abordrii lui GARUDASANA.
TEHNICA DE EXECUIE A VARIANTEI.
Pornind din poziia n picioare cu tlpile paralele, execuia se va face
altern. Piciorul stng rmne rnai nti, la sol, n timp ce piciorul drept se
ndoaie pe lateral, plasnd ntreaga suprafa a tlpii piciorului drept n contact
cu partea interioar a piciorului stng, ct mai sus. Se ndoaie apoi coatele,
ridicndu-se braele pn la nivelul pieptului. Palmele celor dou mini se
apropie ca i cum am realiza un salut plin de recunotin spre exterior unei
fine sau o rugciune pentru revelarea Sinelui nostru luntric, spre interior.
Acest gest, contientizat astfel, are ca efect o stare beatifc de intuiie a Sinelui
individual.
Se execut apoi invers, lsnd piciorul drept la sol i ndoind pe lateral
piciorul stng, plasnd ntreaga suprafa a tlpii piciorului stng n contact cu
partea interioar a piciorului drept. Se unesc apoi din nou palmele, pstrnd
aceeai atitudine elevat.
Concentrarea, n cazul acestei variante, se realizeaz n acelai fel i
asupra acelorai tipuri de energii ca i n cazul lui GARUDASANA.
AN I CURS 26 CHAKRASANA (postura roii)
Aceasta postur elasticizeaz coloana vertebral care, n concepia
yoghin, este axul vital al vieii.
TEHNICA DE EXECUIE.
Ne aezm la sol cu faa n sus, aducem apoi picioarele ctre fese pn
cnd clciele sunt aproape de olduri, iar tlpile ferm aezate pe sol; simultan
cu aceasta, ne aezm minile de fecare parte a corpului lng umeri, cu
degetele orientate spre picioare, cu palmele pe sol, ndoind braele din coate.
Dac podul palmei nu atinge solul nu exist-nici o ans s ne putem ridica.
Ridicm apoi corpul uor, sprijinindu-ne de palme i tlpi i ne arcuim gradat
ct ne permite coloana. Vom evita orice violentare sau tensiune excesiv la
nivelul coloanei.
CONCENTRARE.
Ne vom concentra s sesizm fuxurile de energie teluric circulnd n
special prin membrele inferioare i brae. Contientizm ct mai distinct
aspectul plus (+) al energiei telurice prin piciorul drept, trunchi, cobornd prin
braul drept i aspectul minus (-) al energiei telurice prin piciorul stng,
trunchi i braul stng.
Revenim apoi la sol i vom contientiza activarea CHAKRA-ei dominante
pe care aceast postur o va energiza din punct de vedere bioenergetic.
Activarea se va resimi sub forma unor vibraii, att n corp, ct i n afara lui.
Vom contientiza de asemenea diferenele de stare ntre piciorul drept braul
drept i piciorul stng braul stng.
DURATA.
ncepem cu cte trei execuii a cte 15 secunde minirn; dup doua
sptmni mrim durata de execuie cu cte 30 de secunde, pn vom ajunge
la trei minute.
CONTRAINDICAII.
Difcultatea relativ a acestei ASANA-e ndeprteaz automat, ca un
fltru, pe toi cei pentru care ASANA ar putea f contraindicat. Dei poziia este
foarte favorabil pentru inim, cardiacii vor trebui s o practice progresiv.
EFECTE BINEFCTOARE.
CHAKRASANA tonifc ntregul organism. Prin felul n care elasticizeaz
i elibereaz de tensiuni coloana vertebral, ea este unic printre ASANA-e. Ea
este dinamizant i ntineritoare.
Efecte asupra musculaturii.
Musculatura coloanei vertebrale trebuie s fe relaxat ct rnai mult
posibil n timpul execuiei i meninerii atitudinii. Postura ntinde la maxim
muchii centurii abdominale i n special marele drept. Muchii braelor se
fortifc, precum i cei ai umerilor (deltoizii) i muchiul trapez. Muchii
picioarelor sunt i ei ntrii.
Efecte asupra scheletului i ligamentelor.
Curbura accentuat a coloanei d suplee i i asigur o mobilitate pe
ntreaga sa lungime. Traciunea mecanic exercitat asupra ligamentelor i
tendoanelor profunde ale coloanei vertebrale are efecte importante asupra
activitii nervoase.
Efecte asupra sistemului nervos.
CHAKRASANA ntinde ira spinrii, ceea ce declaneaz aciuni refexe ce
se manifest n ansamblul funciilor vegetative, genernd o aciune tonic (dar
nu hipertonic) asupra lanului simpatic, care se ntinde de-a lungul coloanei
vertebrale la stnga i la dreapta.
Efecte asupra creierului.
n timpul execuiei acestei ASANA creierul va benefcia de un afux sporit
de snge, datorit poziiei sale declive.
Efecte asupra organelor abdominale.
Cavitatea abdominal i modifc considerabil forma i volumul n timpul
practicrii acestei ASANA-e. ntinderea cavitii abdominale face s fe eliminate
stazele sanguine, iar organele abdominale congestionate i vor relua, graie lui
CHAKRASANA, volumul normal. Ea acioneaz n mod special asupra fcatului,
pancreasului i stomacului. Suprarenalele sunt tonifate, ceea ce contribuie de
asemenea la creterea efectului dinamizant al acestei ASANA-e. Practicat
seara, trziu, ea poate s provoace la unele persoane insomnie. n asemenea
cazuri ea va trebui practicat dimineaa sau la un interval de timp sufcient de
mare pn la momentul culcrii.
Efecte asupra inimii i plmnilor.
Nu numai organele afate sub diafragm benefciaz de efectele lui
CHAKRASANA ci i inima, mai ales prin ntinderea aortei. Forma aortei ce nu
este un tub rectiliniu, ci prezint o curbur foarte mare (crosa aortei) aproape
de locul su de emergen din inim permite aceast extensie cu efecte benefce
la nivel cardiovascular. Aorta abdominal este i ea ntins, fapt care i va
menine elasticitatea att de important pentru sntatea total a
organismului. Ficatul este decongestionat: acest organ este de obicei
suprasolicitat datorit alimentaiei noastre prea abundente i datorit
respiraiei noastre superfciale care l priveaz de un masaj indispensabil bunei
sale funcionri. Plmnii sunt i ei ntini i astfel elasticitatea lor este
ntreinut i mrit.
n plan subtil, aceast postur energizeaz CHAKRA dominant. Ea
vitalizeaz din punct de vedere bioenergetic ntregul corp. Din acest punct de
vedere CHAKRASANA poate f asemnat cu un barometru care ne indic
nivelul dominant de energie pe care contiina noastr se manifest la un
moment dat.
Genernd o circulaie global a energiilor n ntreaga fin,
CHAKRASANA nu activeaz n mod preponderent nici o CHAKRA. Starea
noastr psihic, precum i atitudinea mental, sunt de aceast dat singurele
care determin dinamizarea unuia din centrii de for, ceea ce refect deci
exact nivelul de contiin pe care ne afm. Practicantul yoghin consecvent va
avea prin CHAKRASANA un instrument precis, prin care s-i verifce
dominanta tririlor sale, de-a lungul timpului, el sesiznd n urma execuiei lui
CHAKRASANA o activare a centrilor din ce n ce mai nali ca vibraie.
Psihic, imediat dup execuia acestei posturi, vom simi o stare de bun
dispoziie, de entuziasm spontan.
Dac execuia lui SARVANGASANA v creeaz o senzaie dureroas la
nivelul umerilor, CHAKRASANA, practicat ca o contrapostur, elimin imediat
acest neajuns. Practica sa stimuleaz de asemenea nervii spinali, nltur
constipaia i dispepsia, combate balonarea, corecteaz defectele de curbur ale
coloanei.
CHAKRASANA vindec cazurile de lumbago, elimin durerile spatelui, la
femeie elimin tulburrile legate de funciile genitale i regleaz ciclul
menstrual. Este un antidot yoghin tradiional mpotriva obezitii la ambele
sexe. Practica sa perseverent mrete foarte mult vitalitatea i energia.
Se afrm c btrneea este mult ntrziat prin practica acestei ASANA-
e. Ea este recomandat ca find de o utilitate deosebit pentru dansatori.
NOIUNI GENERALE DESPRE ALIMENTAIE.
Alimentele pe care naturitii nu le recomand dect n cazuri
excepionale sunt: carnea de mamifere (porc, vit, cal, vnat), grsimile animale
(untur, slnin, pete gras, seu), pinea alb, finoasele, cerealele decorticate,
zahrul, dulciurile concentrate pe baz de zahr, produsele sintetice sau
ultrarafnate, alcoolul, cafeaua.
Dup cum se vede, ultimele produse se refer la alimente care, printr-un
exces de prelucrare, sunt carenate de ntregul complex de biocatalizatori pe
care i conin n stare natural. De asemenea, naturitii nu recomand
consumul legumelor i fructelor sterilizate, chimizate, suprapreparate, deoarece
n cursul acestor procese (fapt binecunoscut) se pierde o bun parte din
biocatalizatorii termolabili, vitaminele hidrosolubile etc. Studii recente arat c
ntregul metabolism intermediar este specializat pentru metabolizarea
substanelor levogire. Acestea sunt prelucrate cu maximum de randament
posibil n pattern-urile metabolice. n cursul prelucrrilor termice, chimice,
asociate celor gastronomice, o parte din substane i modifc izomeria,
devenind dextrogire i greu utilizabile ca atare n metabolismul intermediar.
Naturitii pretind c un consum preponderent de carne ar f una dintre
sursele de intoxicaii. Prin cantitatea crescut de produi amoniacali rezultai
n urma metabolismului proteinelor, dar i datorit modifcrii echilibrului
forei microbiene din intestinul gros, se nmulete fora de putrefacie, cu
consecine extrem de nefavorabile (produi toxici: indol, scatol, putrescein,
cadaverin etc. Care se pot absorbi). n aparen, proteinele animale sunt
alimente relativ comode pentru asigurarea necesarului de aminoacizi eseniali
n proporie optim. Naturitii insist asupra acestui n aparen; la fel i n
cazul zahrului, care n aparen acoper nevoile energetice la modul optim.
Studiile fcute timp de doi ani pe copii ntre 1 i 2 ani, care nu au primit
proteine animale ci doar o combinaie de proteine vegetale din gru sau alte
cereale, soia, nuci etc. au demonstrat c necesarul proteic poate f asigurat
chiar numai printr-o alimentaie exclusiv vegetal, copiii lotului n cauz
dezvoltndu-se excelent att fzic, ct i psihomotor. De altfel, anumite diete
tradiionale pe baz de cereale i leguminoase (chinez i japonez) i asigur
necesarul proteic de mai multe generaii.
i n dietoterapia modern asociat medicinei alopate se subliniaz
nocivitatea regimului alimentar, n special al celui de glucide suprarafnate, de
grsimi, de proteine precum i a defcitului de fbre alimentare.
Excesul de grsimi i mai ales nerespectarea raportului indicat dintre
diversele tipuri de lipide este n mod cert demonstrat ca find factori principali
n apariia aterosclerozei. Studii experimentale i epidemiologice au demonstrat
apariia cu predominan a aterosclerozei la animalele hrnite cu regimuri
izocalorice, dar bogate n grsimi animale, comparativ cu animalele hrnite cu
uleiuri vegetale. Alte studii au artat c nu toate uleiurile vegetale au aciune
antiaterogen, ci mai ales cele bogate n acizi grai polinesaturai (uleiul de
porumb, soia, foarea soarelui). Este stabilit faptul c acidul linoleic poate
scdea valorile colesterolului plasmatic. Cercetarea proprietilor antiaterogene
ale unor uleiuri vegetale a condus la concluzia c uleiurile vegetale prelucrate la
rece sunt mai bune protectoare vasculare dect cele prelucrate chimic i termic,
naintndu-se ipoteza c transformarea structurii stereochimice din izomeria
cis n izomeria trans, ca urmare a procedurilor industriale, scade valoarea
protectoare a uleiurilor. Evoluia aterosclerozei poate f accelerat prin consum
excesiv de colesterol oxidat, acizi grai forme trans, ca i de un exces de calorii.
Excesul de proteine ncarc ciclul ureogenetic cu formarea unor cantiti
mari de uree n fcat i creterea acidului uric n snge. Eliminarea n exces a
acidului uric i a ureei solicit un efort suplimentar din partea rinichiului i
crete riscul calculozei urice i al gutei. Hiperuricemia asociat cu tulburrile
metabolismului hidric crete riscul leziunilor vasculare att la rinichi, ct i la
arterele coronare i ale membrelor inferioare. Experienele pe animale au
demonstrat un fenomen de ajustare spontan caloric periodic, prin
administrarea unor mese exclusiv proteice, n cantitate fx, urmate de mese
proteoprive bogate n celelalte principii alimentare. Animalele de experien i-
au ajustat spontan cantitatea de alimente energetice, n funcie de cantitatea
raiei proteice.
Exist studii epidemiologice care arat c excesul de proteine ar putea f
n aceeai. Msur incriminat n apariia cardiopatiei ischemice ca i excesul de
grsimi sau de zahr.
n concepia naturitilor, cele mai indicate surse de proteine sunt:
lactatele, oule, petele slab, cerealele, leguminoasele, vegetalele, consumul
acestora putnd asigura aportul optim de acizi i cantitile necesare de
aminoacizi eseniali. Coninutul mediu de proteine al alimentelor de origine
animal, chiar i al celor rnai bogate, nu depete 20%, iar o parte din acesta
se degradeaz i prin prelucrarea termic.
Proteinele din alge (n Ciad i Nigeria unele populaii folosesc o alg
albastr cu 70% proteine cel mai mare coninut de proteine cunoscut),
ciupercile (coninut peste 30% o adevrat carne vegetal), grul, ovzul,
secara, soia (coninut 37-40%), lintea (24%), mazrea (22%), fasolea (21%),
nucile (15%), alunele pot asigura fr probleme necesarul proteic, folosite n
combinaii. i aceasta fr a aminti proteinele din lactate (anumite brnzeturi
conin 35% proteine) i din ou.
Pe de alt parte, dei carnea crud conine 25% proteine, prin ferbere
sau prjire, cantitatea de proteine utilizabil pentru organism scade la
jumtate. Nucile sau germenii de gru, dei conin ntre 10 i 15% proteine,
consumate ca atare au pierderi proteice minime (dar fr nici un fel de
degradare a biocatalizatorilor coninui).
ALIMENTELE CELE MAI BOGATE N PROTEINE.
Mai mult de 25 de grame: arahide prjite, unt de arahide, gru ncolit,
vaier (produs lactat asemntor cu cacavalul, prezentnd goluri mai mari n
masa sa), drojdie de bere alimentar, parmezan (cacaval uscat fcut din lapte
smntnit), soia.
ntre 20 i 25 de grame: migdale, vinete, alune, brnz, fasole alb, linte,
mazre uscat, brnz topit.
De la 16 la 20 de grame: glbenu de ou, brnz de Camembert.
De la 12 la 16 grame: brnz fermentat, fin de ovz, fain de gru,
nuci, alune, oul de gin. (Este dat coninutul n proteine la 100 g aliment)
DROJDIA DE BERE ALIMENTAR.
Doza: 3 linguri pe zi: dimineaa, nainte de mas, i la prnz i seara la
desert (mncate la sfritul mesei, simplu, cu fructe sau cu prjituri).
Vitamine: Bl, B2, B6, H, PP, acid panthotenic.
Efecte: favorizeaz digestia i nutriia, are aciune asupra prului i pielii,
ajut metabolismul grsimilor i proteinelor, nltur oboseala.
GRUL NCOLIT.
Doza: 1 lingur pe zi; ora: de exemplu, dimineaa, ntr-un iaurt.
Vitamine: B2, B6, C, E, F.
Efecte: ajut metabolismul grsimilor i proteinelor, tonic celular,
favorizeaz funciile sexuale, metabolismul celular i procesele de oxidare
celular.
CONSIDERAII DE ORDIN IGIENIC CU PRIVIRE LA CONSUMUL DE
CARNE, N LUMINA DATELOR TIINIFICE.
SNTATEA.
Carnea constituie una dintre sursele importante de proteine, dar ea se
dovedete totodat srac n minerale, vitamine i hidrai de carbon.
ntre altele, consumul de came s-a constatat statistic d natere unor
tulburri multiple n organismul uman, al crui colon este mult rnai lung dect
cel al carnivorelor. Iat principalele tulburri la care pot s se atepte cei care
consum came:
1) proteinele animale, sub aciunea bacteriilor intestinale specifce, sufer
un proces de putrefacie cu formarea unor substane toxice ce vor trece n
snge; pentru a le elimina, organismul va trebui deci s cheltuiasc un
procentaj mai mic sau mai mare de energie sustras din ceea ce ar trebui s
alimenteze alte funcii vitale, aici find inclus i activitatea creierului;
2} sinteza vitaminei B12 este mult frnat, ceea ce va antrena starea de
anemie; toxinele de origine animal au tendina s perturbe metabolismul
hidrailor de carbon, de unde apare pericolul diabetului; substanele
neasimilabile produse n timpul digestiei crnii se pot fxa i creeaz astfel
premisele apariiei tumorilor, adesea canceroase.
Totalul de proteine necesare pe zi i pe individ este, dup experi, cuprins
ntre 70 i 90 de grame, el putnd f asigurat cu uurin din produsele lactate
i alimentele vegetale. Se tie c un procentaj important de proteine se af i n
lapte, brnz, iaurt, gru complet, porumb, nuci etc.
n YOGA, un regim alimentar avnd ia baz fructe, legume, cereale i
produse lactate poate f considerat ca perfect echilibrat. n plus, este bine s
tim c supraabundena n proteine, datorat consumului de carne, nu este
mai puin grav dect lipsa lor, antrennd bolile fcatului, o cretere a presiunii
sanguine i ateroscleroza. Carnea conine i o gam de elemente direct toxice
pentru organismul uman, cum ar f: deeuri provenite din vasele sanguine ale
animalului tiat, diferii microbi i urme de medicamente inoculate animalului
sub forma vaccinurilor, antibioticelor; substane toxice sintetizate de animal n
momentul tierii i rspndite n ntregul sistem sanguin; bacterii provenind
din descompunerea esuturilor, descompunere care ncepe imediat dup
moartea animalului; carnea, find un bun izolator termic, ferberea sau prjirea
nu ajung niciodat s le distrug pe toate.
CONSIDERAII DE ORDIN MORAL.
Uciderea i cauzeaz animalului suferine atroce, acesta resimind
durerea ntocmai ca i fina uman. Vacile n special pot s-i simt apropierea
morii i triesc o intens groaz.
Nici un drept natural nu ne autorizeaz s condamnm la moarte un
animal.
Practica uciderii animalelor dezvolt la om insensibilitatea, sadismul i
totala lips de respect fa de via. Asupra acestui aspect Pitagora spunea:
Aceia care ucid animalele i le consum carnea, vor avea cu att mai mult
tendina s-i masacreze semenii.
Din punct de vedere yoghin, implacabila lege a KARMA-ei (sau a perfectei
REACII conforme cu ACIUNEA) l leag pe orice om de aciunile sale. Atta
timp ct oamenii se vor nveruna s vrea s-i ucid i s-i mnnce pe
inofensivii lui tovari: boul sau vaca, ei vor trebui s sufere, ca efect al
aciunilor lor vinovate, presiunea constant a violenelor criminale i a
rzboaielor.
DESPRE IUBIRE
* Cine iubete, triete plenar.
* Preuirea nu este ntotdeauna un semn de iubire, dar iubirea este
ntotdeauna un semn de preuire.
* Iubirea nu este cunoaterea, dei cunoaterea poate f o mare iubire.
* Nu iubirea sufer ci orgoliul rnit.
* Iubirea este servitutea cea mai rvnit.
* Dac nu ne-am putea iubi pe noi nine, oare cum i-am rnai putea iubi
pe alii?
* Toi punem pe iubire cel mai mare pre, dar preul pe care-i pune
iubirea pe fecare din noi, este foarte diferit.
* Iubirea, sentiment euforic care ne ofer contiina eternitii.
* Este greu s fi iubit cnd eti nelept, dar i mai greu este s fi
nelept atunci cnd eti iubit.
AN I CURS 27 SUPTA VAJRASANA.
Dup cum am vzut, VAJRASANA este tradus prin postura
Diamantului sau ASANA Fermitii. n sensul su primar VAJRA nseamn
fulger, nu tunet. Arma zeului vedic Indra este fulgerul. Deci fulgerul este un
simbol al celei mai nalte puteri divine. Al doilea sens al lui VAJRA este
diamant, adic ceea ce este cel mai preios, prin strlucirea, duritatea i
incoruptibilitatea sa. In budism gsim asupra acestui simbol aceleai sensuri i
utilizri. n special n doctrina spiritual MAHAYANA, VAJRA este emblema
celei mai nalte puteri spirituale. BUDDHA, ajuns la iluminare, se spune c a
fost aezat pe tronul de diamant (VAJRASANA). Una din sutrele cele mai
importante din MAHAYANA, VAJRACCHEDIKA este numit astfel deoarece,
trind precum un diamant, distruge iluziile. Este deci posibil ca VAJRASANA,
postura de meditaie folosit i de practicanii ZEN s f fost numit astfel
deoarece duce ctre iluminarea fulgertoare. VAJRA semnifc att fulger,
strlucire, arma zeului INDRA, ct i diamant, bijuterie, deci tot ceea ce este
mai preios.
SECRET.
n sens ezoteric, VAJRA nseamn organul masculin viril. Exist un NADI
(canal subtil de energie) care ncepe la extremitatea organului masculin i care
este numit n fziologia subtil VAJRA. Un motiv n plus pentru care postura
este numit VAJRASANA, este acela c ea este una dintre, cele mai importante
posturi de dinamizare a energiei virilitii. n India, unii yoghini numesc
aceast postur SUPTA VIRASANA, ceea ce nu reprezint de fapt dect o nou
confrmare, deoarece VIRA nseamn rzboinic, erou, brbat n sensul viril al
termenului, iar aceast denumire ne arat c este vorba de virilitate neleas
ntr-un sens mai larg, al energiilor solarizante, masculine i nu neaprat doar
n sensul restrictiv sexual. Aceast coresponden ntre organul masculin i o
bijuterie, o piatr preioas, poate f regsit ntr-o MANTRA de dinamizare a
energiilor latente individuale prin raportarea la supracontientul colectiv foarte
cunoscut, n special n Tibet, care pare lipsit de sens pentru cel ce nu
cunoate cheia. Este vorba de AUM MANI PADME HUM. MANI nseamn
piatr preioas, diamant, PADMA nseamn lotus. Bijuteria n Lotus ar f deci
traducerea literal. Floarea de lotus simbolizeaz cu poezie organul sexual
feminin. Deci sensul acestei mantre se reveleaz astfel ntr-un mod oarecum
surprinztor pentru cei care ignor importana pe care YOGA o d fuziunii
sexuale, care simbolizeaz la nivel universal unirea, complementarea i
armonizarea polaritilor fundamentale ale macrocosmosului. Unirea forelor
masculine cu cele feminine ale universului d natere ntregii manifestri, iar n
spatele acestui simbolism stau toate procesele de difereniere i de manifestare,
a cror aciune a fost sintetizat n cele 12 principii fundamentale ale
interaciunii polare YIN-YANG.
SUPTA nseamn culcat, ntins.
TEHNICA DE EXECUIE.
Pornind din poziia n genunchi, se aeaz ezutul pe sol, n timp ce
labele picioarelor stau pe ling coapse. Pentru a realiza o execuie corect a
ASANA-ei este important s se plaseze clciele la aproximativ 10 cm deprtare
de coapse. n cazul n pare fexibilitatea ligamentelor gleznei nu ne permite s
inem laba piciorului ntins, o vom orienta spre exterior lsnd-o s fac unghi
de cel puin 90 cu piciorul. De asemenea muchii coapselor trebuie s fe
relaxai pentru a nu se opune, printr-o contracie muscular, traciunii ce
acioneaz asupra ligamentelor genunchilor. Totodat nu trebuie s se foreze
pn la durere. Dac nu se poate pune ezutul pe sol, se poate pune o pern
sub fese; se va reduce apoi progresiv grosimea pernei suport. Ne lsm apoi pe
spate punnd un cot pe sol, apoi cellalt. In timpul micrii de coborre a
trunchiului, minile se sprijin pe clcie, iar genunchii rmn n permanen
pe sol. n faza fnal ntindem minile pe sol, orientate cu palmele n sus, n
prelungirea trunchiului. Zona lombar trebuie i ea s fe lipit de sol. n
SUPTA VAJRASANA corect executat trebuie s se realizeze i s se pstreze un
contact perfect al coloanei vertebrale cu solul pe ntreaga sa lungime, de la zona
sacral pn la zona cervical.
CONCENTRAREA.
La revenire, contientizm activarea armonioas a lui MANIPURA
CHAKRA, sesizm o stare de supunere a voinei proprii n faa voinei
universale, resimind o mai profund integrare a finei individuale n armonia
macrocosmic. Percepem o stare de calm profund, bunvoin, ncredere n
forele proprii potenate la maxim prin fuziunea beatifc cu energia
manifestatoare a universului. Vom sesiza de asemenea expansiunea cmpului
contiinei i uurina de a ne integra n mediul ambiant, provenind dintr-o
anulare a barierelor nchistatoare ale egoului, resimit i printr-o destindere i
destresare, avnd ca focar de iradiere plexul solar.
CONTRAINDICAII.
SUPTA VAJRASANA este contraindicat n cazurile de discopatie sau
dac sunt robleme la nivelul discurilor intervertebrale din regiunea lombar
(mai ales a vertebra a 5-a sau a 4-a lombar).
EFECTE BINEFCTOARE.
ASANA acioneaz asupra picioarelor ntinznd i rednd supleea
ligamentelor. Ea are efecte benefce asupra poziiei boitei plantare, avnd o
aciune asupra a numeroase puncte vitale situate la nivelul picioarelor. Este
sufcient s se priveasc o hart a punctelor de acupunctur pentru a nelege
importana picioarelor. Aceast ASANA acioneaz de asemenea foarte puternic
asupra genunchilor, ntinznd ligamentele i tendoanele genunchilor n sens
longitudinal, fr a exista deci pericolul deplasrii articulaiei. n acest sens,
aceast postur este pregtitoare pentru a realiza PADMASANA, postura
lotusului. Persoanele care au dureri n zona picioarelor i uureaz mult
durerea stnd n aceast poziie minim 10-15 minute.
SUPTA VAJRASANA este recomandat pentru toi cei care stau mult
vreme n picioare, ea contribuind la prevenirea varicelor, sau pentru cei ce au
de mers mult. Unii yoghini recomanda aceast ASANA executat mpreun cu
SARVANGASANA (postura luminrii) pentru a nltura oboseala survenita n
urma unui mar sau a unei plimbri de lung durat. Practicat nc din
copilrie, aceast ASANA previne astmul. Celebrul yoghin DHIRENDRA
BRAHMACHARI o recomand i atunci cnd sunt probleme la nivelul gtului i
pentru a vindeca amigdalele infamate, precum i n anumite afeciuni ale
vederii. SUPTA VAJRASANA are efecte profunde asupra circulaiei sanguine. n
timpul acestei posturi muchii picioarelor sunt ntini iar circulaia sanguin
prin picioare este mult ncetinit. Deoarece picioarele sunt nzestrate cu
muchii cei mai puternici i mai voluminosi ai corpului, ctre acetia pleac
arterele cele rnai importante. Frnnd circulaia la nivelul picioarelor, o parte a
sngelui trimis de inim spre picioare va f deviat n special n zona pelvian i
cea abdominal. Astfel, SUPTA VAJRASANA stimuleaz activarea gonadelor care
sunt principalele glande cu secreie intern. Prin creterea hormonilor
gonadieni (masculini sau feminini, dup caz) se realizeaz virilizarea la brbai
i creterea feminitii la femei, care se produce n ntreg ansamblul
organismului. Deci nu va trebui s limitm aceste efecte doar la o stabilizare a
capacitii sexuale normale. SUPTA VAJRASANA are de asemenea o aciune
asupra vertebrelor lombare precum i asupra centrilor nervoi din aceast
regiune care vor f mult stimulai.
PRINCIPII FUNDAMENTALE N PRACTICA YOGA.
YOGA poate f considerat ca find subordonarea dorinelor inferioare fa
de cele superioare. Yoghinul i cluzete contiina de la neadevr spre
adevr, de la durere, suferin, boal, ctre pace, echilibru, fericire, de la
irealitate spre realitate. YOGA permite aplicarea metodelor de control ale
valurilor puternice ale mentalului i ne arat cum s ne subordonm cu totul
contiinei primordiale-esen, ATMAN, care acioneaz tot timpul prin fecare
mecanism de percepie. Practica YOGA este numai parial efcient fr
nelegerea acestui principiu. Unii dintre cei care practic YOGA o fac pentru a-
i nvinge afeciunile fzice sau psihomentale, alii pentru a obine anumite
puteri paranormale (SIDDHIS). n mod cert, practica YOGA, exact realizat, cu
perseverena necesar, permite atingerea acestor puteri, dar adevratul ei scop
este cu mult mai nalt.
Scopul esenial n YOGA este atingerea, strii de SAMADHI, sau a fuziunii
dintre esena ultim a macrocosmosului, infnit, absolut i esena ultim a
microcosmosului finei. SAMADHI constituie adpostul permanent al
contiinei supreme. Aceast etap poate f defnit c pur cunoatere, pur
existen, pur beatitudine. YOGA este deci instrumentul infailibil de atingere
efectiv a perfeciunii. Principalul scop n YOGA este deci victoria permanent a
contiinei asupra ignoranei. Cu excepia strii de SAMADHI, toate celelalte
realizri, precum vindecrile extraordinare, puterile paranormale etc. Sunt doar
produi secundari n YOGA. Yoghinii sunt chiar avertizai n privina folosirii
acestor puteri, deoarece aceasta poate s-i abat de la scopul suprem, care este
victoria deplin a contiinei asupra ignoranei i forelor subtile ale naturii.
Totui, yoghinul are voie s-i foloseasc puterile paranormale, respectnd
YAMA ? NIYAMA, att timp ct acest lucru nu contravine elului fnal. YOGA
cuprinde toate tiinele, dar prin modalitile sale de exprimare i
experimentare simultane, este rnai presus de tiin. Ea are propriile metode de
investigare i amplifcare a puterilor contiinei. YOGA nu este proprietatea nici
unei ri, ea find specifc naturii i contiinei care aparine n mod egal
fecruia.
SHAMBHAVI MUDRA (gest al finei superioare)
MUDRA = gest.
Este o tehnic auxiliar care se realizeaz cu o anumit parte (sau
muchi) a corpului, amplifcnd efectul posturilor (ASANAS) i al tehnicilor
respiratorii yoghine (PRANAYAMA). SHAMBHAVI MUDRA este o tehnic foarte
simpl de concentrare mentala, prin care se ncearc o redare mental a unui
model fzic contemplat n prealabil cu mult atenie. n aceast situaie este
vorba deci de un gest, o atitudine mental. Printre nvturile neleptului
GHERANDA, cuprinse n celebrul tratat GHERANDA SAMHITA, gsim n lecia
a treia sutrele 64, 65, 66, 67, urmtoarele afrmaii referitoare la SHAMBHAVI
MUDRA:
64. Fixnd privirea ntre cele dou sprncene privim un obiect exterior
ce devine apoi obiectul viziunii noastre interioare, prin care fuzionnd total
ajungem s percepem SINELE. Aceasta este SHAMBHAVI secret n toate
TANTRAS-urile.
EFECTE
VEDELE; scripturile, PURANAS-urile sunt precum femeile la care are
acces oricine, dar aceast SHAMBHAVI va f pstrat ca i cum ea ar f o femeie
dintr-o familie respectabil. Cel ce cunoate aceast SHAMBHAVI, este
precum ADINATHA, el este un NARAYANA, el este BRAHMA, Creatorul.
MAHESHWARA a spus: Cu adevrat, cu adevrat i din nou cu adevrat, cel
ce cunoate SHAMBHAVI este BRAHMA. Nu exist nici o ndoial n aceast
privin.
TEHNICA DE EXECUIE.
Mentalul trebuie s fe n mod ferm fxat n centrul de comand (AJNA
CHAKRA), orientndu~se privirea ntr-un uor strabism convergent, n zona
frunii la nivelul cmpului vizual mental, asupra unui obiect ales pentru
aceast tehnic. Obiectul respectiv trebuie s fe ct mai simplu i va f localizat
la mai puin de dou coate distan i la rnai mult de o palm. Astfel, n orice
moment disponibil, fe c mergem, fe c ne relaxm, fe c suntem n picioare
sau aezat, invizibilul obiect trebuie s fe obiectul viziunii noastre interioare.
Nici un fel de ajutor exterior nu este necesar pentru aceasta. Este sufcient ca
viziunea extern s se transforme ct mai fdel n viziune interioar, n
introspecie mental. Aceast viziune intern care arat c sensul cuvntului
vorbit, VAIKHARI, adic semnifcaia acestuia, este n deplin acord cu
substratul su subtil (numit MADHYAMA), se numete SHAMBHAVI MUDRA
sau Gestul Dttor de Fericire (SHAMBHU este un aspect al lui SHIVA,
principiul suprem masculin).
Deci practica lui SHAMBHAVI MUDRA conduce ctre realizarea
profunzimii abisale a spiritului, ajungnd gradat, prin practic consecvent, s
sesizm substratul subtil, perceptibil ca o viziune interioar a nu conteaz ce
obiect sau fin ce ne apare n sfera contiinei prin intermediul simurilor sau
pe care doar ni-l amintim, sau l numim. Se spune c nsui SHIVA practic
SHAMBHAVI MUDRA. n aceast direcie MANDALA BRAHMANA UPANISHAD,
capitolul II, sutra 18 afrm: Atunci cnd gndirea se topete n fericirea sa
inerent, apare SHAMBHAVI MUDRA, Gestul Dttor de Fericire. Practicnd
consecvent aceast tehnic se mrete capacitatea de concentrare mental, se
amplifc i se rafneaz puterea de ptrundere a contiinei, se mbuntete
nesperat de mult memoria vizual, dezvolt atenia. n formele superioare de
practic permite trezirea capacitii telepatice, precum i a intuiiei.
SECRETUL SUPLEEI.
S-ar f putut spune secretul tinereii, cci una dintre diferenele
fundamentale dintre un corp tnr i un organism senil, const n supleea
primului fa de rigiditatea celui de-al doilea, sau altfel spus:
SUPLEE=TINEREE. Adepii sistemului YOGA i pstreaz o suplee de
neegalat pn la o vrst foarte naintat. n ASHRAM-urile din India, adeseori
btrnii sunt mai fexibili dect tinerii. Secretul supleei n HATHA YOGA
const n: elongaia muchilor decontractai sub efectul unor traciuni lente i
progresive. Aceast ntindere a muchilor n prealabil relaxai constituie o
caracteristic esenial a ASANAS-urilor ceea ce explic i de ce ele aduc
supleea mai bine i rnai repede dect gimnastica, ce vizeaz n special
dezvoltarea musculaturii somatice prin contracia repetat a muchilor
voluntari. Un sport este cu att mai apreciat cu ct fortifc un numr mai
mare de muchi. Cu toate c tendina actual n Occident este s se introduc
faze de relaxare rapid n timpul antrenamentului sportiv, aceast metod
rmne fundamental diferit de ceea ce se ntmpl ntr-o postur YOGA. S ne
amintim cteva noiuni de fziologie a muchiului voluntar (striat). Acest
muchi se poate afa n mod normal n trei stri diferite: a) contracia este faza
util de funcionare muscular, n timpul creia muchiul se micoreaz,
acioneaz asupra scheletului i furnizeaz lucru mecanic ce permite micarea.
Aceast stare este aproape exclusiv baza gimnasticii i sporturilor; b) tonusul
tonusul este starea normal a tuturor muchilor trezii, inactivi, dar gata s
se contracte la sosirea unui ordin sesizat sub form de infux nervos; c)
relaxarea n acest caz muchiul este destins. Este starea muchilor n timpul
somnului i n exerciiile de relaxare din YOGA. Aceste trei stri sunt normal
obinuite. Destinderea muchilor este n HATHA YOGA elementul esenial ce
permite luarea unei atitudini corecte i este parte integrant a fecrei ASANA.
Acestor trei stri li se adaug o alta excepional n viaa curent -aceea a
muchiului ntins. Este o situaie particular i n ntregime diferit de celelalte
trei, n sensul c muchiul este incapabil s se ntind singur: ntinderea se
produce printr-o aciune exterioar. Fiind sistematic utilizat n toate ASANAS-
urile, este indispensabil s cunoatem foarte bine aceast proprietate
particular a muchilor pentru a execut corect posturile i a nelege mai bine
aciunea lor. Elasticitatea muchiului este diferit de cea a cauciucului care se
poate ntinde oricum pn la rupere. Muchiul, dimpotriv, este foarte
extensibil n limita sa normala de elasticitate. Cnd este ntins, muchiul se
poate alungi dar LENT. El va putea f ntins cu att mai bine cu ct este mai
relaxat. 0 traciune brusc asupra muchilor nerelaxai poate conduce la
traumatisme. 0 traciune lent, progresiv, continu asupra unui muchi
decontractat nu prezint riscuri? Dimpotriv, aceasta antreneaz o serie de
efecte favorabile dintre care acela de a elasticiza vasele sanguine, mbuntind
astfel circulaia, rnai ales circulaia sngelui venos. Circulaia venoas nu
depinde de impulsul cardiac ci de contraciile i decontraciile alternative ale
muchilor care, comprimnd venele, mping sngele spre inim. Dar, de fapt,
doar ntinderea videaz muchiul. ndat ce muchiul i revine, el i recapt
volumul normal i aspir snge proaspt care l purifc i l hrnete. De
fapt, fecare ntindere realizata gradat prin adoptarea unei posturi extinde
limita de elasticitate normal a muchilor, ceea ce explic de altfel de ce
ASANAS-urile confer rnai repede o suplee rnai mare dect orice alte metode.
CONCLUZII PENTRU PRACTIC.
Deoarece n orice ASANA anumii muchi sau grupe de muchi sufer o
traciune, trebuie localizat atenia asupra lor; acetia trebuie s fe
decontractai cu grij NAINTE i n TIMPUL traciunii, care trebuie s fe
LENT i PROGRESIVA. Postura cletelui de exemplu, exercit o traciune
asupra muchilor spatelui i, exersnd gradat aceast ASANA, vom atinge
repede limita de ntindere. Totui, dac vom atepta puin relaxndu-ne n
aceast poziie, vom constata c ne vom mai putea ntinde civa centimetri
printr-o traciune progresiv a braelor. Iat de ce micrile rapide, repetate i
sacadate realizate cu violen sunt interzise n YOGA, acestea mpiedicnd
relaxarea muscular, condiie indispensabil i prealabil pentru orice
ntindere. Relaxarea muchiului n afara somnului este un act voluntar, deci
contient, iar acesta este un motiv n plus pentru care ASANAS-urile necesit
concentrarea ateniei. Cu ct vom f mai ateni i mai concentrai cu att ne
vom putea relaxa i vom ntinde muchii, executnd mult mai corect ASANAS-
urile. Astfel, ne vom recpta supleea repede i fr dureri. Concentrarea
ateniei constituie un exerciiu excelent de control mental pregtitor n RAJA
YOGA i, pentru a obine efecte rnai bune, numeroi adepi l practic cu ochii
nchii. Mai mult, relaxarea trebuie realizat foarte repede i ct mai complet
nainte i ntre posturi. Este foarte important ca nainte de efectuarea unei
ASANA s verifcm relaxarea, apoi s o executm folosind ct mai puini
muchi i s limitm contracia acestora la minim. n timp ce ne aezm n
postur vom respira normal (dac nu sunt alte indicaii). n postura complet
vom relaxa n mod special muchii asupra crora ASANA acioneaz direct.
Dozm traciunea, care va f lent i continu, apoi revenim pe covor. Respirm
profund i complet, relaxndu-ne din nou. In timpul repausului la sol, sngele
CIRCUL DIN ABUNDENA prin muchii care au fost solicitai. Aceast
relaxare este esenial i nu trebuie s ne grbim de la o postur la alta? YOGA
exclude graba! Nu trebuie s ncepem ASANA dect atunci cnd respiraia i
btile inimii au redevenit normale. Aceste noiuni fundamentale deschid
posibiliti de perfecionare nelimitat. V amintim c o bun punere n stare
naintea edinei de ASANAS-uri uureaz mult lucrul, cci muchii renclzii
se ntind mult mai uor. Chiar i n timpul executrii ASANA-ei, contientiznd
fuxul de energie subtil ce circul n zona n care dorim s realizm o mai
mare elasticitate, vom sesiza progrese mult mai mari. O modalitate practic de
a mri elasticitatea corpului const n a masa n prealabil cu mna muchii
angrenai n fexie cu o soluie format din ulei de mutar sau din foarea-
soarelui i puin sare, sarea mrind puterea de ptrundere a uleiului.
AN I CURS 28 ARDHA MATSYENDRASANA (jumtate
MATSYENDRASANA)
ETIMOLOGIE, GENERALITI.
MATSYENDRA = domnul petilor.
ARDHA = jumtate.
MATSYENDRASANA i ARDHA MATSYENDRASANA au fost numite astfel
deoarece un mare yoghin MATSYENDRANATHA sttea cu preponderen n
aceste posturi.
n general se tie c starea de sntate a coloanei vertebrale se refect
asupra strii fzice a ntregului corp. Ea este considerat n YOGA ca avnd o
mare importan, find numit axul finei. Pentru a o pstra ntr-o stare de
sntate perfect trebuie s realizm ASANAS care s plieze coloana n toate
felurile. Exist 6 modaliti de a ndoi coloana vertebral: n fa, n spate, n
lateral, la stnga i la dreapta i rsucind-o spre stnga i spre dreapta.
PADAHASTASANA, PASCHIMOTTANASANA, SARVANGASANA, HALASANA
ntresc coloana vertebral prin ndoirea ei n fa. BHUJANGASANA,
SHALABASANA, DANDASANA fac coloana mai fexibil ndoind-o n spate. n
TRIKONASANA se realizeaz fexia lateral la stnga i la dreapta. ARDHA
MATSYENDRASANA transmite coloanei vertebrale dou rsuciri, una la stnga
i alta la dreapta. Este deci o ASANA unic n HATHA YOGA. Ea se rnai
singularizeaz i prin aceea c poate f abordat din poziia eznd i nu culcat
i nu comport nici o faz dinamic anterioar.
Aceast postur opereaz polar la nivelul centrului VISHUDDA CHAKRA,
permind activarea aspectelor (+) i (-), pasiv activ ale acestui centru de for.
TEHNICA DE EXECUIE.
n timpul execuiei trebuie ca spatele s rmn ct mai pasiv, astfel ca
braele s fac s pivoteze umerii iar coloana se rsucete fr nici un fel de
rezisten. n timpul execuiei cutm ca bazinul s nu basculeze. El trebuie s
rmn aezat pe fese pe ntreaga durat a posturii. Rotaia lent i progresiv
se va efectua eventual pe expiraie; capul va pivota ultimul, rmnnd drept, cu
brbia ridicat.
Este important s reinem urmtorul aspect: clciul piciorului ndoit
atinge perineul, n timp ce genunchiul rmne la sol. Pe ct posibil, ambele fese
ating podeaua, iar linia umerilor este orizontal. Degetele apuc talpa piciorului
sub arcada plantar, genunchiul este aezat aproape sub subioar. Mna
braului care nlnuie pe la spate talia avanseaz ct mai mult ncercnd s
ating pulpa. Capul este i rmne ct mai drept, iar privirea, dei meninem
ochii nchii, va f orientat ctre partea corespondent pe care realizm
rsucirea ct mai la spate.
Execuia ASANA-ei n sensul acelor de ceasornic (-) YIN.
Se ndoaie acum piciorul stng i se aduce 1a sol, clciul stng atinge
perineul; piciorul drept ndoit venind n sus se aeaz deasupra piciorului
stng la sol, clciul drept atingnd genunchiul stng. Se rsucete coloana n
sensul acelor de ceasornic ctre dreapta, iar genunchiul drept se aeaz sub
subioara stng, Braul stng, n prelungirea gambei apuc cu palma zona
plantar a tlpii drepte. Braul drept cuprinde pe la spate talia.
Capul se rsucete n sensul acelor de ceasornic, privirea find orientat
ct mai mult n partea dreapt, ctre spate.
Concentrarea la execuia posturii n sensul YIN (-)
Pe ntreaga durat a posturii, n execuia n sensul YIN (-), realizm n
special activarea lui VISHUDDHA CHAKRA, sesiznd receptivitatea n plan
subtil fa de aspectele temporale (trecut, prezent, viitor) percepute acum ca
durat unic. Realizm, de asemenea receptivitatea fa de nregistrrile n plan
subtil, sau cu alte cuvinte, perceperea clieelor AKASHA-ice (astral). Totodat
sesizm aspectul de hrnit n execuia pe aceast parte.
La revenire, percepem anumite impresii de natur subtil, care survin n
mod spontan, n funcie de afnitile noastre.
Execuia ASANA-ei n sensul invers acelor de ceasornic YANG (+)
Se ndoaie piciorul drept i se aduce la sol, clciul drept atinge perineul.
Piciorul stng ndoit, dar nu la sol, ci ridicat sus, se aeaz deasupra piciorului
drept, talpa la nivelul genunchiului drept sprijinndu-se de pulp. Genunchiul
stng al piciorului ndoit ridicat se plaseaz sub subioara dreapt. Braul
drept, de-a lungul genunchiului i al gambei, apuc talpa strns de zona
plantar. Coloana se rsucete ctre partea sting, n sensul invers acelor de
ceasornic, iar braul stng cuprinde talia pe la spate.
Capul se rsucete ctre stnga (sensul invers acelor de ceasornic; ochii
sunt nchii, privesc ctre partea sting ct mai n spate.
Concentrarea la execuia posturii n sens YANG (+)
La execuia posturii n sensul YANG (+), percepem capacitatea de control
i selecie vis~a-vis de posibilitatea de focalizare asupra unui anumit moment
din timp (durat temporal). Realizm de asemenea starea de hrnitor ca
polaritate la nivelul CHAKRA-ei, n execuia pe aceast parte. La revenire
realizm n mod distinct posibilitatea de a alege un anumit moment n
desfurarea temporal asupra cruia ne putem concentra distinct pentru a-l
percepe. n faza superioar, senzaia de prezent dispare, iar senzaia trecutului
evocat devine extrem de pregnant, transformndu-se pentru noi, prin
integrarea celor dou aspecte, n prezent trit. Dimensiunea temporal din care
ne-am deplasat apare pentru noi distinct, transformndu-se n viitor. Acesta
este criteriul esenial de verifcare a proieciei n timp. Secundar, att n
execuia pe partea dreapt ct i n execuia pe partea sting, sesizm
relaxarea musculaturii coloanei i urmrim n mod mental efectele pe care le
are torsiunea la nivelul coloanei, ntr-un sens i n cellalt.
Durata execuiei.
Integrat ntr-o serie de ASANAS, imobilizarea pe fecare parte poate s
dureze ntre 5 i 10 minute minim. Numai de la aceast durat devin posibile i
efectele fziologice, intensifcndu-se masajul viscerelor abdominale comprimate
de pulp. n fazele superioare de practic, pentru a se realiza activarea intens
a lui VISHUDDA se va practica mult mai mult, peste 1/2 de or pe fecare
parte, pentru a obine maximum de binefaceri pe care postura, le procur. ntr-
o asemenea practic este necesar ca practicantul yoghinul -s rmn complet
nemicat.
Precauii necesare.
Vom avea grij s nu form coatele i genunchii prea mult. n timpul
execuiei spatele trebuie s rmn drept. Rotaia spatelui trebuie s se
realizeze foarte ncet.
EFECTE BINEFCTOARE.
Binefacerile acestei posturi decurg din: torsiunea ampl a coloanei ntr-
un sens i n cellalt; comprimarea alternativ a unei jumti a abdomenului.
Efectele asupra coloanei vertebrale.
A. Efecte la nivelul muchilor i ligamentelor.
Rsucirea pe ntreaga distan a coloanei ntinde i alungete toi
muchii i ligamentele coloanei vertebrale, prin aceasta producndu-se un
puternic afux de snge. Astfel, spatele se nroete, iar printre alte efecte,
ARDHA MATSYENDRASANA readuce la starea normal musculatura coloanei
vertebrale, prevenind i fcnd s dispar curbturile sau anomaliile. Ea d
natere unei senzaii de bunstare imediat.
B. Efecte asupra nervilor.
Dac avem n vedere imensa importan a coloanei vertebrale traversat
de mduva spinrii i dublat de lanul de ganglioni simpatici, realizm n
acest fel c aceast ASANA tonifc profund ntregul organism i are efecte de
ntinerire deosebit de puternice.
C. Efecte asupra coloanei vertebrale.
Scopul ortopedic esenial al acestei posturi este de a evita sacralizarea
celei de-a cincea vertebre lombare sau, cu alte cuvinte, sudarea cu zona
sacral, sau s o remedieze atunci cnd ea a nceput s se instaleze. n general,
aceast imobilizare este att de frecvent nct cel care o atinge o consider n
general aproape normal i o las s se dezvolte fr s ia nici un fel de
msur, pn cnd ea capt proporiile unei infrmiti ce caracterizeaz
btrneea. Se tie c n general este destul de difcil s se pstreze facultatea
normal de a merge, dup vrsta de 50 de ani, dac nu s-a ntreinut supleea
lombar. Hipercontracia care rezult de pe urma acestor anchiloze se refect
din plin i n plan psihic, unde determin o stare specifc de tristee i
amrciune, care este una din caracteristicile btrnilor.
Efectele asupra glandelor endocrine.
ARDHA MATSYENDRASANA exercit o infuen binefctoare mai ales
asupra suprarenalelor i a tiroidei.
Efectele asupra abdomenului.
Aceast postur tonifc toate viscerele, comprimnd n mod alternativ
fecare jumtate a pntecelui. Colonul este n primul rnd infuenat de
aceasta. Astfel, peristaltismul su este mult accentuat. Trebuie mai ales s fm
ateni cnd se preseaz partea dreapt a pntecelui, deoarece atunci se
acioneaz n sensul peristaltismului. Aceast postur combate de asemenea,
constipaia. In afara intestinului gros, fcatul i rinichiul drept sunt stimulate n
timpul execuiei pe o parte, iar splina, pancreasul i rinichiul stng, n execuia
pe partea contrarie. ASANA mrete de asemenea apetitul prin dinamizarea
focului digestiv.
Efectele igienice globale.
Aceast postur tonifc sistemul nervos simpatic i revitalizeaz
organismul. Corijeaz deviaiile coloanei vertebrale. Previne crizele de lumbago,
durerile de ale i chiar anumite forme de sciatic. Favorizeaz de asemenea
diureza, stimulnd rinichii i suprarenalele. Combate constipaia, stimuleaz i
decongestioneaz fcatul i ntregul tub digestiv. Permite., s se lupte cu o
maxim efcacitate mpotriva obezitii i a celulitei pntecelui.
SECRET.
Efecte de natur subtil.
MATSYENDRASANA realizeaz unirea sufurilor subtile PRANA i APANA
n SUSHUMNA. Ea are drept consecin trezirea lui KUNDALINI care aduce n
fin o stare de profund contemplare i chiar realizarea suprem (SAMADHI).
Deoarece foarte puine persoane pot executa aceast ASANA corect, se spune c
marele yoghin MATSYENDRANATHA, n compasiunea sa fa de oameni, a
revelat ARDHA MATSYENDRASANA care este mult rnai accesibil i care are
aproape aceleai efecte ca MATSYENDRASANA.
Practicat consecvent, aceast ASANA trezete KUNDALINI i face
constant i continu curgerea energiilor subtile ale Lunii prin NADI-ul numit
CHANDRA NADI. n microcosmosul finei umane Luna este situat deasupra
rdcinii palatului. Ea eman ambrozia rece-nectar, care n mod normal este
irosit prin amestecarea ei cu focul gastric la nivelul lui MANIPURA CHAKRA.
Aceast ASANA mpiedic irosirea integral a acestor energii subtile rafnate n
procesul arderilor ce susin i stimuleaz manifestrile vitale grosiere ale finei.
Ea face, din contr, ca energiile rafnate ale Lunii s susin procesele de
elevare i strile superioare de contin. Practicat o perioad ndelungat,
aceast ASANA genereaz o stare beatifc de elevare, iar la nivelul gtului se
poate simi o senzaie plcut, dulce ca i cum am f but nectarul nemuririi.
PARAMASIDDHI.
Suprema PUTERE; fundamentul su este, graia (Divin) Macrocosmic;
atributele sale sunt: devotamentul, abnegaia, dragostea (iubirea), mila. Acela
care posed Suprema putere, Atotputerea magic, nu o va folosi niciodat n
aciuni care in de iluzie (MAYA) sau, cu alte cuvinte, n opere generate de
orgoliu i egoism.
Prima i cea mai important putere la care trebuie s aspirm n practica
YOGA este DOMINAREA (CONTROLUL) DE SINE. TOTDEAUNA FORELE
NATURII (ATT VIZIBILE CT I SUBTILE) NU VOR FI STPNITE DECT DE
ACELA CARE SE VA STPNI EL NSUI; PUTEREA are o dubl natur: Binele
i Rul. In cazul SIDDHIS-urilor inferioare care amplifc egoismul, Vocea
interioar i optete practicantului: Rmi aici unde ai ajuns, coboar, tu vei
gusta astfel realizrile imediate, bucuriile frenetice ale crnii i cele ale
orgoliului se vor amesteca pentru a-ti compune cea mai delicioas butur;
aceasta este vocea blestemata.
n cazul SIDDHIS-urilor superioare care anihileaz complet egoismul,
vocea interioar optete ntr-un imn larg i maiestos: Dubleaz-i eforturile,
urc mereu, nu te opri pn ai s ajungi la capt. Trebuie s escaladezi panta:
pe msur ce te vei ndeprta de prpastia fascinatoare, calea penibil i aspr
se va ndulci sub paii ti: forile i vor apare mai sus pe pant. Aceste fori
sunt visele gnditorilor, Aspiraiile sublime ale nelepilor, Sacrifciile martirilor,
Iubirea pur a sfnilor care le-a fcut s rsar la Soarele Spiritului. Urc ctre
ele i identifc-te cu ei, sufet ales.
n YOGA trebuie s te scufunzi cu inima pierdut n Oceanul Adevrului
pentru a te neca n impersonalitatea contiinei absolute i nu s plonjezi pe
Jumtate, ezitnd. Iniierea n YOGA implic o complet druire de sine. Orict
de puin mai iubete adeptul ceva pe acest pmnt, el va f reinut aici, orict
de subtil ar f frul care l menine sclav.
DAYA: GRATIA i YOGA.
Fr Graia Cosmic, nici o nelepciune real nu poate f obinut.
Graia smulge pentru totdeauna rdcina lui MAYA. Graia divin distruge
singur rdcina rului i purifc ntreaga fin. Graia divin este o ap de
rennoiri misterioase. Ea este o ambrozie rar oferit aleilor, pe care ei o obin
prin voina lor sau prin predestinare. Aceast graie este atotputernic. Graia
poate, f obinut prin dorina frenetic a adevrului, prin sinceritatea extrem
a spiritului, prin puritatea inimii. Graia divin rezid ntotdeauna n finele
armonizate. Toate posibilitile se pot realiza prin graia radiant. Aceast
graie divin rmne n inimile voastre, i prin ea este distrus pentru
totdeauna AVIDYA. Graia, mai poate f dobndit prin meditaie asupra lui
AUM. Prin graie complet este obinut suprema fericire. Cea mai nalt
manifestare a sa apare n perpetuul sacrifciu al Verbului (AKASHA). Ea
coboar n atotputernice manifestri prin AVATARAS.
CALEA SACRIFICIULUI.
Sacrifciul absolut de sine pentru Colectivitate este singura cale care l
conduce pe adept la Iniierea suprem. Adeptul trebuie s reproduc n el
perpetuul sacrifciu al Verbului (AKASHA). Verbul ISHVARA, este n acelai timp
sacrifciul, Sacrifcatorul i victima. Pentru a deveni UNUL cu Verbul, adeptul
trebuie s participe el nsui la acest sacrifciu. Fr Sacrifciu, aceast Lume
nu ar f nici gndire, nici nelepciune, nici iubire, nici fericire. Nimeni nu se va
salvael nsui dect dac are curajul s l salveze pe cellalt. Rolul Iniiailor
este de a se sacrifca pentru realizarea destinelor sociale.
PROVERBE INDIENE
* Cnd mintea-i nfrnat, toate simurile sunt nfrnate.
* Cnd piere mintea toate simurile pier.
* Celui cruia zeii i pregtesc o nfrngere, ei i iau mintea, aa c el vede
totul pe dos.
* Pcatul repetat distruge mintea iar acela care i-a pierdut mintea repet
mereu pcatele sale,
* Cine nu are minte proprie ci numai mult nvtur, acela nu cunoate
folosul acesteia, cum nu cunoate lingura gustul mncrii.
* Mngie cu trecutul pe aceia a crui minte scade, cu viitorul pe cel
prost i cu prezentul pe cel detept.
* 0 singur dat dac vd un om, cei nelepi tiu ct preuiete.
* Cel nelept mic un picior i st pe cellalt.
* Chiar cnd soarta e potrivnic, neleptul trebuie s-i fac datoria pe
pmnt.
* neleptul s se gndeasc la tiin i la avere ca i cum ar f scutit de
btrnee i de moarte; dar s fac fapte bune ca i cum l-ar f apucat moartea
de pr.
* Omul nelept ptrunde n felul de a f al fecruia i repede pune
stpnire pe el.
SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 25 28
Cursurile pe care le-ai primit astzi continua prezentarea celor mai
importante i mai efciente ASANA-e din HATHA YOGA.
HALASANA (An I, C.25) Postura plugului i GARUDASANA (An I, C.25)
Postura vulturului acioneaz asupra lui Ajna Chakra. Daca ele vor f
practicate consecvent efectele generate n plan mental (purifcarea i
dinamizarea corpului mental care vor conduce gradat la creterea capacitii de
focalizare i concentrare) nu vor ntrzia s apar.
HALASANA (An I, C.25) Postura plugului, CHAKRASANA (An I, C.26)
Postura rotii, SUPTA VAJRASANA (An I, C.27) cat i ARDHA
MATSYENDRASANA (An I, C.28), prin solicitarea coloanei ctre ie fata, n spate
i prin rsucirea laterala ctre stnga i dreapta, redau acesteia starea de
suplee. Execuia lor prezint un anumit grad de difcultate (pentru cei cu
coloana rigidizat), de aceea pentru a evita eventualele situaii nedorite, nainte
de a practica, citii cu atenie CONTRAINDICAIILE, iar atunci cnd le
practicai nu le executai cu smucituri.
Ordinea de execuie n cadrul edinei de ASANA-e va f urmtoarea:
GARUDASANA Postura vulturului se va executa dup SAHAJ
AGNISARA DHAUTI Automasajul abdominal
CHAKRASANA Postura rotii se va executa dup BHUJANGASANA
Postura cobrei;
ARDHA MATSYENDRASANA se va executa dup PASCHIMOTTANASANA
Postura cletelui;
SUPTA VAJRASANA se va executa dup ARDHA MATSYENDRASANA;
HALASANA Postura plugului se va executa dup SHALABASANA
Postura lcustei.
Uitndu-ne atent n jurul nostru, observam oameni energici, cu
aptitudini, care reuesc pe deplin n tot ceea ce si-au propus, oameni care n
ciuda tuturor greutilor i tentativelor ce urmresc s-i abat de la scopul
urmrit, nu rateaz reuita. Plini de admiraie n fata succeselor (care pentru
unii par adevrate miracole) acestor personaliti remarcabile, ne intrebam:
CARE ESTE SECRETUL REUSITEI LOR?
Cunoscnd ca ntotdeauna LA BAZA TUTUROR MARILOR SUCCESE
REGSIM PUTEREA CONSTANTA DE CONCENTRARE ASUPRA UNUI SINGUR
TEL, yoghinii au urmrit ca prin diferite mijloace (ASANA-e, tehnici de
concentrare) sa o dezvolte.
SHAMBAVI MUDRA, una din cele mai simple i mai efciente tehnici de
concentrare, acioneaz n direcia focalizrii gndirii i disciplinarii mentalului.
Practicnd-o vom dobndi o fora mentala ce va f capabila sa ne modifce chiar
destinul (Recitii textul din curs referitor la Puterea gndului din An I, C.1 i
introducerea de la Cum sa devenim prin practica Yoga o fora triumftoare)
Oferim n continuare, suplimentar fa de elementele descrise n cursul
tiprit, cteva precizri necesare pentru o execuie corect a lui SHAMBAVI
MUDRA:
Obiectul ales trebuie s fe acelai de fecare dat cnd executm tehnica.
El nu trebuie s-i modifce forma sau culoarea n timp. De acea se recomand
o mingie de pin-pong. Ea are o form simpl, este unicolor i n plus prezint
avantajul c poate f oricnd nlocuit cu una identic n cazul deteriorri sau
pierderii.
Dup ce am fxat obiectul, la mai puin de dou coate i la mai mult de o
palm (care poate s fe inut i cu mna), n zona frunii la nivelul cmpului
vizual mental, ne orientm privirea asupra lui i fr a clipi l contemplm,
cteva minute, urmrind s i reinem toate detaliile. Apoi nchidem ochii i
evocm n zona cmpului vizual obiectul contemplat (mingia de ping-pong).
Imaginea interioar care ne apare atunci, n cmpul vizual, n faa ochiului
nostru interior, trebuie s fe ct mai exact i trebuie s o pstram ct mai
mult timp posibil. Cnd imaginea interioar se estompeaz, sau dispare
deschidem ochii i relum tehnica.
C.26, An I va completeaz noiunile despre Alimentaia lacto-
vegetariana. Astfel vei afa: care sunt alimentele pe care naturitii nu le
recomanda dect n cazuri excepionale; care sunt alimentele carenate (datorita
excesului de prelucrare) de ntregul complex de biocatalizatori pe care ii conin
n stare naturala; despre nocivitatea excesului de glucide suprarafnate, de
grsimi i proteine alimentare de origine animala; care sunt cele mai indicate
surse de proteine.
AN I CURS 29 NAULIKRIYA.
GENERALITI.
Cuvntul NAULI nu se gsete n dicionarele clasice. ULLOLA, care
nseamn val foarte nalt, exprim ntructva ideea de baz a proceselor prin
care se realizeaz NAULI. n aceast tehnic muchii i organele abdominale
sunt micate vertical i transversal ntr-o micare asemntoare cu cea a
valurilor. NAU nseamn barc iar LI nseamn a se ine de, a se apuca, a
adera la. Legnarea unei brci pe o mare agitat sugereaz modul n care se
mic muchii abdominali n cadrul tehnicii NAULI. GHERANDA SAMHITA,
numind acest proces LAUKIKI YOGA, spune n lecia I, Sutra 52: Micai cu o
for mare stomacul i intestinele dintr-o parte n alta. Aceasta este numit
LAUKIKI YOGA. Ea distruge toate bolile i mrete focul digestiv. NAULI este
un KRIYA sau proces i nu o ASANA. n textele yoghine tradiionale NAULI este
menionat ca find unul din cele 6 acte purifcatoare (SHAT KARMA).
Acestea, n general, faciliteaz ntr-un mod uimitor dezintoxicarea
complet i ntinerirea organismului. Se spune c fr ajutorul a cel puin
unuia dintre aceste 6 acte purifcatoare este foarte greu s i gseti fora i
rezistena necesar pentru o practic YOGA intensiv menit s duc la
rezultate excepionale.
NAULI este unul dintre cele mai puternice exerciii din HATHA YOGA, cu
toate c el pune n aciune un numr redus de muchi. Celebrul tratat YOGA
HATHA YOGA PRADIPIKA menioneaz n capitolul II, Sutra 34: Uor adus de
spate, adeptul agit rapid pntecele de la dreapta la stnga, ntocmai ca apa
fcnd valuri. Adepii numesc aceasta NAULI. Pentru a-l realiza se d afar tot
aerul din plmni i, rmnndu-se n retenie pe vid, se ncearc prin puterea
voinei s se mite uor abdomenul de la dreapta la stnga i invers. Aceasta
trebuie s se execute dimineaa i seara, pn cnd apare transpiraia.
Dup un interval de timp abdomenul i pierde ineria sa, prnd s se
adnceasc de ambele pri, astfel c devenim contieni de existena pe fecare
parte a canalelor verticale care se unesc pentru a forma un solid stlp central
din muchi, urcnd de la centrul de baz MUJLADHARA pn n zona inimii.
Pe msur ce aceast senzaie este mai puternic, micarea abdomenului este
tot mai uoar, astfel c micarea odat nceput nu ntrzie s continue n
mod instinctiv.
Practica lui NAULI face s creasc secreiile digestive i ajut digerarea
hranei. Ea d totdeauna plcere i face s dispar tot felul de suferine. Atunci
cnd practica acestei tehnici este stpnit, toate contraciile musculare sunt
uoare; din acest motiv, acest exerciiu este numit controlul scrii sufului;
executndu-1, se simte n gt i n gur o savoare foarte dulce, neobinuit.
VITEZA DE EXECUIE.
Scrierile sacre spun c micarea trebuie s fe asemntoare unui val pe
ru.
DURATA EXERCIIULUI.
Rezultate remarcabile obinute prin NAULI apar dac i se consacr o
practic de trei minute pe zi. Yoghinii avansai practic NAULI de la un sfert de
or la o jumtate de or pe zi.
TEHNICA DE EXECUIE.
n aceast tehnic (NAULI KRIYA) trebuie s ne reprezentm nainte de
toate c contiina i micarea voluntar sunt dou procese intim legate.
Practica asidu a lui UDDIYANA BANDHA FAVORIZEAZ ACEAST PRIZ DE
CONTIIN asupra ansamblului de muchi i centurii abdominale. Atunci
cnd yoghinul stpnete foarte bine UDDIYANA BANDHA, el poate aborda
practica lui NAULI, concentrndu-se intens la zona de inserie a muchilor mari
drepi ai semifzei pubiene. Vom constata astfel c este mai uor s dobindm
controlul unui muchi pornind de la punctul su de inserie. Vederea ne va f
de un ajutor real n aceast direcie, permindu-ne s localizm muchii.
Pentru aceasta vei elimina orice vemnt care acoper zona abdominal pentru
a putea privi abdomenul n timpul antrenamentului.
TEHNICA DE EXECUIE PROPRIU-ZIS.
Se adopt aceeai poziie de plecare ca i la UDDIYANA BANDHA. Se
realizeaz o expiraie puternic pe gur, cobornd pe vine, dup care ne
ridicm pstrnd retenia pe vid, plasnd palmele deasupra genunchilor, care
vor f uor ndoii. Se vor retrage diafragma i organele abdominale prin fora
vidului creat ncercnd s lipim abdomenul de coloana vertebral. Aceasta este
UDDIYANA BANDHA, primul stadiu al tehnicii NAULI. Lsai apoi liber zona
din mijloc a abdomenului contractnd partea sting i dreapt a centurii
abdominale. Muchiul drept abdominal se va reliefa n aceast poziie sub
forma unei linii verticale. Acest stadiu este numit MADHYAMA NAULI. n
urmtoarea etap va trebui s contractai partea dreapt a abdomenului lsnd
partea sting liber. Muchii se vor reliefa doar n partea stng a
abdomenului. Acest stadiu se numete VAMA NAULI. Rotii apoi muchiul drept
abdominal n jumtatea sting a abdomenului, ncet. n stadiile rnai avansate
de practic rotaia poate f fcut i mai rapid. Contractai apoi partea stng a
abdomenului lsnd partea dreapt liber. Muchii se vor reliefa doar n partea
dreapt a abdomenului. Acest stadiu se numete DAKSHINA NAULI. Rotii apoi
muchiul drept abdominal n jumtatea dreapt a abdomenului, ncet, de un
numr de ori egal cu numrul rotaiilor din partea sting. n fnal se coboar
diafragma i dup aproximativ 5 secunde se inspir, exact ca la UDDIYANA
BANDHA.
Pentru nceptori, n cazul n care nu reuesc s izoleze muchiul
abdominal, vor realiza n prima faz, find n retenie pe vid, o micare de
retracie i apoi de coborre a abdomenului succesiv, de cte ori este posibil.
Dup aproximativ dou sptmni de practic consecvent, muchiul drept
abdominal se va reliefa n partea central a abdomenului. Dac In continuare
este difcil s realizm deplasarea acestui muchi spre sting i spre dreapta se
va executa succesiv retracia abdominal i izolarea central a muchiului
drept abdominal de cte ori este posibil.
CONTIENTIZARE.
Ne vom concentra s sesizm masaj profund al organelor digestive,
dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, amplifcarea focului digestiv, dinamizarea
lui SAMANA VAYU (un sufu subtil afat la nivelul plexului solar care face ca
hrana absorbit s fe asimilat). Concomitent vom sesiza transmutarea i
sublimarea energiilor de pe nivelele inferioare ale finei (vital, sexual, volitiv)
ctre etajele superioare rafnate ale finei, transformnd la voin aceste energii
grosiera n energii ale afectului, ale intuiiei, ale luciditii supramentale sau ale
spiritualitii pure.
CONTRAINDICAII.
Acest exerciiu este contraindicat femeilor n timpul ciclului i nc de la
nceputul strii de graviditate, precum i copiilor sub vrsta de 12 ani.
Dac NAULI cauzeaz o durere foarte violent, aceasta este indiciul sigur
al unei situaii patologice n abdomen: colit n form grav, apendicit cronic,
tuberculoz intestinal sau cancer la stomac. n aceast situaie suspendai
practica. 0 tensiune arterial foarte ridicat, peste 16, constituie de asemenea o
contraindicaie la NAULI.
EFECTELE TEHNICII.
NAULI este un excelent exemplu de dezvoltare a controlului asupra acelor
muchi pe care cu greu ii folosim individual. Asupra existenei lor separata
majoritatea oamenilor nu sunt contieni. Rectus abdominis (care este peretele
drept din fa al cavitii abdominale) este folosit n mod normal mpreun cu
ali muchi cum ar f transversus abdominis etc. Exerciiul de contractare al
muchiului drept abdominal individual i independent depinde de o disociere i
intuire a funciilor fecrui grup de muchi din zona plexului abdominal. Odat
antrenat n micarea de izolare a acestei mase musculare se poate realiza un
control deosebit de mare asupra dinamicii presiunii abdomenului. Micarea
muchiului drept abdominal va mbunti calitatea diferitelor viscere,
amplifcnd circulaia sanguin. Plexurile nervoase i fnele lor terminaii vor f
de asemenea activate. Din aceasta va rezulta o rnai bun coordonare intre
funciile autonome specifce cavitii abdominale.
NAULI imunizeaz fina la boli ca: hernie, ulcer duodenal, indigestie,
constipaie, colici.
MASAJUL DEPRESIV.
Efectele acestei tehnici, exclusive i caracteristice n HATHA YOGA, sunt
spectaculoase.
Alternana presiunilor i depresiunilor succesive produce efecte
excepionale n ntregul trunchi, angrennd toate viscerele ca i anumite plexuri
vitale. Din aceasta decurge o accelerare a irigrii sanguine, nu numai n
organele trunchiului ci i n ntregul organism.
NAULI constituie un masaj abdominal fr echivalent, oricare ar f
procedeul de masaj utilizat, altul dect NAULI, viscerele nu sunt niciodat
atinse dect prin straturile musculare i adesea adipoase ale centurii
abdominale. n NAULI chiar centura abdominal este aceea care maseaz
viscerele. Diferena real este cu mult mai profund dect ara putea presupune
la prima vedere.
n aceast situaia se creeaz o depresiune, astfel avem un masaj
depresiv prin aspirarea progresiv a tuturor organelor. n loc s expulzeze
sngele prin comprimarea muchilor, aceast depresiune l atrage aici n mare
abunden inundnd cu snge arterial care alung din faa lui sngele venos n
organele abdominale, de unde rezult o stimulare a tuturor organelor
abdomenului. Aceast stimulare face s creasc n proporii foarte mari
dinamismul organismului i vitalitatea n general.
Aceast aciune se exercit nu numai asupra tubului digestiv propriu-zis,
de unde NAULI elimin n mod radical constipaia, ci i asupra celorlalte
organe, n special asupra rinichilor. Diureza este mrit i sntatea rinichilor
asigurat.
Structura cel mai spectacular infuenat de NAULI este plexul solar, care
va f decongestionat. Dac ne amintim de rolul su de creier abdominal, precum
i de aciunea sa asupra tuturor organelor abdominale, ne putem da seama de
importana tehnicii.
Este demn de reinut c plexul solar este, de asemenea, rezonatorul
fziologic al tuturor anxietilor noastre. Practica lui NAULI mprtie deci rapid
strile emoionala de anxietate pe care le declaneaz viaa de zi cu zi. NAULI
are deci repercursiuni profunde n domeniul emotiv.
Pentru a puncta i mai precis aciunea viscerelor abdomenului, s
reinem:
Ficatul, ale crui multiple funcii fac din el unul din organele cele mai
importante ale corpului, va avea circulaia intern mult mrit, situaie care i
va permite s joace mult mai bine rolul pentru care exist, n avantajul
fziologic al ntregului organism.
Vezica biliar este masat n mod extraordinar. Dac totui exist calculi,
NAULI le poate provoca deplasarea, declanndu-le n multe cazuri evacuarea,
dac calibrul lor nu este mult prea mare. Calculii pe cale de formare pot f de
asemenea eliminai prin aceast tehnic.
Pancreasul, de asemenea, va benefcia de acest masaj intern, chiar dac
NAULI nu poate s vindece imediat diabetul, el va putea totui s asigure
funcionarea corect a acestei glande, aici find cuprinse i insulele lui
Langerhans productoare de insulin, hormonul care permite s se menin
constant procentajul de zahr n snge. Cum majoritatea oamenilor consum
foarte mult zahr, noi supunem acest organ la o grea ncercare, NAULI i
permite s fac fa cu succes unei sarcini crescute.
Rinichii. Un dicton yoghin spune c avnd rinichii buni i o inim
sntoas se poate deveni centenar. Zi i noapte rinichii ne protejeaz contra
autointoxicarii. Ei merit deci s fe tonifcai. Mai multe posturi YOGA
favorizeaz irigarea renal, dar cu toate acestea, NAULI este fr egal pentru
sntatea rinichilor, aici find cuprinse i suprarenalele.
Efecte asupra musculaturii abdominale.
Importana centurii abdominale nu poate f subestimat. NAULI
reprezint cel mai bun mijloc de a fortifca i de a controla. Masajul lateral al
regiunii abdominale n timpul lui NAULI nu este binefctor numai pentru
viscere, ci i pentru centura abdominal al crei rol special este de a menine
organele la locul lor.
Efecte asupra inimii i plmnilor.
Practica lui NAULI acioneaz profund asupra acestor organe vitale,
considerate printre cele mai prost tratate de omul civilizat, care i las
plmnii s se atrofeze, uitnd s respire profund n timp ce inima i este
ameninat de infarct.
NAULI necesit o prealabil eliminare a ntregului aer rezidual posibil,
ceea ce este eminamente favorabil pentru sntatea plmnilor. Aceast
expiraie total face s urce diafragma foarte sus n torace, cavitatea toracic
este adus n depresiune, ceea ce face s se plieze plmnii n ei nii,
meninndu-le elasticitatea, acest element capital pentru sntatea lor.
Msurtori efectuate n spitale yoghine de la Lonavla, India, au artat c
NAULI provoac o depresiune de ordinul a 42 mm coloan de mercur n esofag
i stomac, ceea ce este excepional. Aceast depresiune este lipsit de cel mai
mic pericol, att pentru inim, ct i pentru plmni, avnd exact efecte
contrarii.
n ceea ce privete inima, prin alternana de presiuni i depresiuni
provocate de NAULI, urmat sau precedat de respiraii cu centura controlat, ea
este masat n mod profund i energic, stare care uureaz hrnirea
muchiului cardiac i constituie una din cele mai bune protecii mpotriva
infarctului.
NAULI este deci la fel de important pentru sntatea plmnilor i a
inimii, ca i pentru cea a organelor abdominale.
CONCLUZII.
Faimosul tratat YOGA HATHA YOGA PRADIPIKA, n capitolul II, aforismul
35, menioneaz: NAULI este cel rnai important i cel mai valoros din toate
practicile fzice de HATHA YOGA. El face s creasc foarte mult focul digestiei,
faciliteaz asimilarea, produce o senzaie extrem de plcut, trezete energia
KUNDALINI, transmut n forme superioare de energie puterea creatoare
(sexual), mrete voina i distruge toate suferinele.
ALIMENTELE ESENIALE N DIETA YOGHIN.
Aceste elemente eseniale sunt numite astfel deoarece ele contribuie la
asigurarea sntii, conservndu-ne tinereea i adugind ani plini de for i
de bucurie existenei noastre. Ele i datoreaz aceast tripl virtute bogiei lor
n vitamine naturale, n diastaze, n acizi aminai rari, n sruri minerale, n
oligoelemente indispensabile ct i imponderabililor chimici a cror natur nu a
fost nc precizat. n plus, acestea aduc n fin o cantitate foarte mare de
PRANA.
1. Germenii de gru i grul ncolit

(A) n special n germeni se gsesc acumulate substanele cele mai
preioase i cele mai vitalizante ale bobului de gru, care sunt produi fosforoi
uor asimilabili, sruri minerale abundente, printre care putem cita pe cele de
fer i de magneziu, magneziul gsindu-se aici n doze foarte ridicate, de 400 mg
pentru 100 g germeni. Avem, de asemeni, proteine complete coninnd n
proporii echilibrate toi acizii aminai indispensabili vieii, oligoelemente
precum i zinc, cupru, mangan, foarte multe vitamine, n special vitaminele A,
Bl, B2, C, E, PP.
Dat find compoziia lor, germenii de gru constituie una dintre cele mai
bune surse naturale de fer, de mangan i de magneziu, de proteine rare i de
vitamine B i E.
Printre vitaminele pe care le cuprinde, numai vitamina C exist ntr-o
slab proporie.
Germenii de gru sunt un aliment echilibrant, care trebuie consumat n
mod normal n fecare zi, ei find un reconstitutiv i un regenerator puternic,
nonmedicamentos, util n strile depresive, surmenaje de orice fel,
convalescene, anemii, graviditate, lactaie. Germenii de gru favorizeaz
digestia, regularizeaz funciile intestinale i acioneaz ca tonic al sistemului
nervos i al nutriiei. Prin germeni de gru se nelege stadiul corespunztor
primei faze de ncolire a boabelor de gru, cnd la acestea apare un mic
mugure. Cnd crete peste 1 cm e numit gru ncolit. Singurul lor
inconvenient e c ei nu sunt sufcient de bogai n calciu, n raport cu
coninutul lor ridicat n fosfor. Unica lor contradicie este hipertensiunea
arterial, cci ei sunt uor hipertensori.
Doza. Adulii vor consuma 2-3 linguri pe zi, la desert, cu alimente, cte o
lingur la fecare mas. Copiilor li se indic de la o linguri la patru, doza de
cretere find o linguri pentru 3 ani de vrst. Sugarilor de la ase luni la un
an, li se administreaz o linguri n 2 sau 3 doze. n funcie de starea
fziologic, aceste doze pot f mrite.

(B) Grul ncolit.
Proprietile tonice i vitalizante ale germenilor de gru sunt mult
amplifcate n cazul grului ncolit, deoarece germinarea mrete foarte mult
puterile vitaminizante i diastazice (catalitice) ale germenilor.
Reumaticii ca i cei bolnavi de gut sau artrit, chiar foarte grav afectai,
care nu tolereaz pinea complet, nu vor simi absolut nici un inconvenient
consumnd gru ncolit.
Prepararea.
Se aeaz boabele de gru ntr-o farfurie i apoi sunt acoperite cu ap
pentru a li se asigura umfarea. De ndat ce acest rezultat e atins, fapt care se
va produce dup 24 de ore vara i dup 36 ore iarna, se spal foarte bine
boabele n mai multe ape i ne limitm n zilele urmtoare s umezim uor
toate boabele, avnd ns grij s nu se formeze un strat de lichid superfcial.
Aceasta ne va permite s evitm un nceput de putrezire care survine atunci
cnd boabele sunt necate ntr-un exces de ap.
Se consum grul ncolit la nceputul mesei n doze de o lingur pentru
aduli i o linguri pentru tineri i btrni. nainte de a nghii grul, trebuie
s se mestece boabele ct mai mult timp posibil, pn ce ele capt n gur un
gust dulce, aceast faz corespunznd unei zaharicri pariale a amidonului.
Pentru persoanele a cror dantur e defectuoas, se piseaz grul ncolit ntr-
un mojar de buctrie i se consum astfel produsul zdrobit dup ce l-am
amestecat ndelung.
Pentru bolnavi, copii i sugari este recomandat un piure foarte fn,
realizat prin sfrmare, care se amestec apoi cu miere. Este important ca
nainte s lsm grul s germineze s l splm ct mai bine, deoarece adesea
el e tratat cu antiseptice i insecticide.
= VA URMA =
AN I CURS 30 DHANURASANA (postura arcului)
GENERALITI.
DHANURASANA este numit postura Arcului deoarece ea da corpului
aspectul unui arc ncordat. Menionat n tratatele tradiionale de HATHA-
YOGA, DHANURASANA este renumit pentru efcacitatea sa. Pentru nceptori
sau pentru cei care nu au practicat-o niciodat, aceasta ASANA poate prea
difcil, putnd f staplnit doar prin for i violen. n realitate, pentru
execuia corecta a lui DHANURASANA nu numai c nu este necesara o for
deosebita, dar chiar este indispensabil s o practicm fr efort.
TEHNICA DE EXECUIE.
ntini la sol, cu faa n jos, ridicam brbia n timp ce minile apuc
simultan gleznele iar spatele e arcuit. nceptorii pot apuca mai nti o glezn,
apoi pe cealalt. Picioarele reprezint singurul element motor n timpul
execuiei lui DHANURASANA. Chiar i braele rmn pasive; precum coarda
unui arc, ele sunt perfect ntinse i nu fac dect s uneasc umerii cu gleznele.
Pentru a executa aceasta ASANA trebuie s mpingem picioarele ctre n fa i
n sus, printr-o contracie puternica a coapselor i a pulpelor, care ridica umerii
i arcuiete spatele. n timpul acestei ASANA nu trebuie s ncordam deci dect
pulpele i coapsele; a contracta de exemplu spatele, face aceasta ASANA
imposibil. La nceput este posibil ca genunchii s nu se ridice dect foarte
puin i aceasta cu preul unor dureri ale muchilor coapselor. Cu perseveren
ns, vom reui s plasm genunchii mai sus de planul brbiei, ajungnd chiar
la nivelul vrfului craniului. n acest caz zona pubian nu mai atinge solul, iar
greutatea corpului apas pe epigastru (partea superioara a abdomenului
cuprins ntre ombilic i stern), fapt care face sa creasc mult presiunea
intraabdominal, dnd un maxim de efcacitate tehnicii, deoarece aceasta
presiune se transmite integral viscerelor abdomenului. Dup adoptarea acestei
poziii ncepe faza dinamica ce const dintr-un balans ntocmai c cel al unei
brci pe valuri; realizat uor la nceput, acest balans se limiteaz iniial la zona
abdomenului, accentundu-se apoi puin cte puin pna cnd punctul de
sprijin se deplaseaz din zona pieptului pna n zona coapselor, realizndu-se
astfel un masaj abdominal foarte profund.
DURATA FAZEI DINAMICE.
Aceasta durata depinde bineneles de posibilitile individuale, avnd
grija totui sa nu ne depasim limitele. n general sunt sufciente 4-12 balansri.
Pentru a ne f mai uor putem s mparim aceasta faz n 2 sau 3 etape
revenind la poziia de plecare dup fecare etapa pentru a ne relaxa.
RESPIRAIA IN TIMPUL FAZEI DINAMICE.
n timpul fazei dinamice se poate respira n trei moduri: a) inspiraie cnd
capul se ridica, expiraie cnd el coboar; respiraie normal tot timpul)
reinerea respiraiei, avnd plmnii plini; aceast varianta este rezervat
adepilor avansai.
ELEMENTE SUPLIMENTARE NECESARE UNEI EXECUII CORECTE.
Poziia genunchilor.
n timpul lui DHANURSANA, genunchii pot f deprtai, lucru care
faciliteaz execuia posturii, fr a-i reduce din efcacitate.
Poziia brbiei.
n faza de balans n jos, trebuie s coborm brbia ct mai mult posibil,
pentru a plasa greutatea corpului pe epigastru.
CONTIENTIZARE.
Sesizm activarea lui MANIPURA, la nivelul plexului solar i
contientizm fuxurile de energie pornind de la nivelul CHAKRA-ei i circulnd
prin picioare, brae, pentru a produce efecte n partea superioar a trunchiului.
La revenire sesizm activarea lui MANIPURA, energizarea diferit la
nivelul membrelor inferioare, dinamism vital In partea superioar a
trunchiului; secundar sesizm activarea lui ANAHATA. Postura Arcului,
continund postura Cobrei i postura Lcustei (BHUJANGASANA i
SHALABASANA), cumuleaz efectele acestor doua posturi, adaugndu-le
simultan i pe ale sale, datorate n special mririi presiunii intraabdominale
care tonifca toate viscerele, mai ales dac postura este nsoit de o respiraie
profund, cci diafragma maseaz cu putere toate organele.
EFECTE ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE.
Ca i n cazul Cobrei i Lcustei, comprimarea feei dorsale a coloanei,
nsoit de ntinderea feei anterioare, acioneaz asupra ligamentelor,
muchilor i centrilor nervoi ai coloanei vertebrale. Arcul previne calciferea
prematur a articulaiilor vertebrale i redreseaz spatele curbat, n cazul unei
atitudini greite.
EFECTE ASUPRA MUCHILOR.
La nceput, aceast tehnic poate produce dureri la nivelul pulpelor, dar
dup cteva zile de practic, durerea va f eliminat. ntinderea centurii
abdominale faciliteaz UDDIYANA BANDHA. Euforia i senzaia de eliberare
consecutive acestei posturi provin din stimularea centrilor nervoi ai coloanei
vertebrale, mai ales ai sistemului nervos simpatic, al crui lan de ganglioni se
gsete de-a lungul cooanei vertebrale. ASANA are efecte puternice la nivelul
plexului solar, n zona complexului nervos din adncitura stomacului,
balansarea masnd i stimulnd cu o mare efcacitate aceast zon. Se tie c
anxietatea este nsoit de o senzaie dezagreabil n adncitura stomacului,
datorat congestiei zonei solare, ceea ce infueneaz negativ funciile vegetative,
cauznd nenumrate tulburri funcionale, refractare la terapeuticile curente.
Balansarea i ntinderea musculaturii abdominale se adaug la masajul
rezultnd din respiraia profund i diafragmatic, toate acestea mprtiind
manifestrile descrise mai sus.
EFECTE ASUPRA CELULITEI i NGRARII.
DHANURASANA combate celulita care rezult n genere dintr-o: respiraie
insufcient tensiune nervoas generalizat proasta asimilare a hranei
circulaie redus n zonele celulitice.
Postura Arcului acioneaz prin: accentuarea respiraiei decongestionarea
plexului solar activare la nivelul sistemului digestiv ameliorarea circulaiei n
masele de celulit sau grsime, printr-un masaj profund i regulat.
EFECTE ASUPRA GLANDELOR ENDOCRINE postura Arcului acioneaz
asupra capsulelor suprarenale; secreia mrit de adrenalin diamizeaz
persoanele crora le lipsete buna dispoziie, fr ca prin aceasta s ne fe
team de o hiperfuncionare; secreia, de cortizon este regularizat, aceast
combtnd diferite forme de reumatism; cortizonul autogen nu prezint
inconvenientele celui heterogen, administrat n injecii n tratamentul anumitor
boli; pancreasul va avea funcionarea normalizat i va fabrica insulin,
indispensabil metabolismului glucidelor; cazurile de fals diabet, produse de
anxietate (se constat, de exemplu, o glicemie temporar la studeni, n
perioada examenelor) se elimin radical, n scurt timp, prin decongestionarea
plexului solar i normalizarea funciilor pancreasului, datorate practicii acestei
posturi; n cazul unei practici m perseverente, Arcul ara o aciune terapeutic
armonizatoare i la nivelul tiroidei.
EFECTE ASUPRA TUBULUI DIGESTIV I GLANDELOR ANEXE creterea
presiunii intraabdominale acioneaz global asupra sistemului digestiv i
asupra glandelor sale anexe;
DHANURASANA decongestioneaz fcatul, masat n special n timpul
respiraiei profunde i accentueaz circulaia sanguin n ntregul sistem
digestiv. Vom evita deci s o practicm cu stomacul ncrcat; postura Arcului
combate constipaia, favoriznd peristaltismul intestinal; rinichii, mult rnai
bine irigai, trag o serie de avantaje din practica acestei posturi, eliminnd mult
mai bine toxinele.
Celebrul yoghin IYENGAR relateaz c a tratat persoane suferind de
deplasri ale discurilor coloanei recomandndu-le o practic regulat a lui
DHANURASANA i SHALABASANA, acestea nemaifind nevoite s recurg la
operaii sau repaus la pat.
ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare)
2. Drojdia de bere.
Drojdia de bere este considerat un aliment miracol, mult mai efcient
chiar dect grul i germenii de gru, mai ales c nici o alt hran nu cuprinde
ntr-o combinaie att de perfect i ntr-o form att de uor asimilabil o
gam larg de substane nutritive importante sau rare. In aceast direcie,
drojdia de bere depete cu mult n valoare cerealele, find mult mai efcient
dect laptele i carnea. Ea conine 50% proteine foarte digestibile, toi acizii
aminai indispensabili vieii (histidin, lizin, triptofan, leucin, fenilamin,
cistin). Ea conine o cantitate extraordinar de ridicat de glutation, peptide
sulfuroase, avnd o aciune preponderent n fenomenele vitale i n special n
reaciile de oxidoreducere, n procesele de dezintoxicare i de rezisten la
infecii. Ea conine de asemeni lecitin (sau grsime fosforoas), 14 sruri
minerale eseniale, ca i oligoelemente. In plus, n ea se gsesc factori catalitici,
dintre care unii nu sunt nc complet identifcai, 17 vitamine, printre care
grupa complet i n procentaj ridicat a vitaminelor B. In plus, ea conine
cantiti importante de ergosterol (provitamina D) care, dup ce va f iradiat,
aciunea sa antirahitic este de 4 ori mai intens dect aceea a uleiului de fcat
de morun. Numai 100 g de drojdie de bere ne asigur: tot attea proteine ct
250 g carne i tot att amidon (glicogen) ct 65 g pine; de 10 ori mai mult
vitamina Bl (anevrin) dect piinea complet; de 2 ori mai mult vitamina B2
(ribofavin) dect fcatul; de la 10 la 20 de ori rnai mult vitamina PP (niacin)
dect carnea; de 10 ori mai mult vitamina B6 (piridoxin) dect carnea; de la
5 la 10 ori mai mult acid pantotenic dect cerealele; de 20 de ori mai mult acid
folie dect grul.
Drojdia de bere poate f luat la fecare mas, amestecat cu legume sau
cu sup, n doze de o linguri pentru copii i o lingur pentru aduli i btrni.
Drojdia de bere constituie un aliment compensator al carenelor i e un excelent
catalizator de utilizare al substanelor hidrocarbonate. Ea este n special
indicat persoanelor care fac eforturi fzice, debarece le mrete rezistena la
oboseal, favoriznd activitatea muscular i uurnd eliminarea toxinelor i a
deeurilor de metabolism.
Prin coninutul su ridicat de proteine i prin natura acizilor aminai
care o compun, ca i prin aportul su de glutation, ea joac un rol protector
fa de fcat. Pe de alt parte, indicaiile terapeutice ale drojdiei de bere se af
n prelungirea indicaiilor sale dietetice i se bazeaz n special pe bogia sa n
vitamina B. Din aceast cauz, ea este n mod natural indicat n avitaminozele
complexe sau simple din grupa B ca i n diferite afeciuni neurologice,
neuromusculare, n manifestrile nervoase de alcoolism, pentru a susine i a
completa aciunea terapeutic a vitaminei Bl, n mod obinuit farmaceutic
prescris n aceste cazuri.
n plus, datorit activitii sale hepato-protectoare, ea convine n special
n strile precirotice i n stazele hepatice, sau cu alte cuvinte n
degenerescenele grsoase ale fcatului. Ea se dovedete de asemeni efcient n
strile de denutriie extrem i de slbiciune constituional, ca i n cazul
bolnavilor alimentai cu sonda.
Pe planul utilizrii practice, e bine, pe ct posibil, s se foloseasc drojdia
de bere cultivat pe cereale malate, deoarece drojdia de bere obinuit, ca
urmare a tratamentelor de dezmerizare cu sod caustic i carbonat de sodiu
sau acid clorhidric, pierde unele vitamine. La nevoie, se poate folosi drojdia de
bere vie, care apare n fole ce se pot consuma, celulele de drojdie aprnd n
suspensie ntr-un mediu dulce.
Drojdia de bere astfel administrat prolifereaz n intestin i exercit o
aciune inhibitorie asupra unui anumit numr de germeni patogeni ca:
staflococi, streptococi i colibacili. Ea este n consecin indicat n toate
afeciunile intestinale grave sau cronice, de origine infecioas, ca i n
prevenirea accidentelor consecutive administrrii de antibiotice, deoarece find
insensibil la aceste medicamente, drojdia de bere remediaz rapid
dezechilibrul forei intestinale.
3. Ptrunjelul.
Acest modest condiment e extraordinar de bogat n elemente preioase. El
conine, pentru numai 100 g, circa 200 mg de vitamina C, pe cnd lmia,
considerat foarte bogat n vitamina C, conine numai 100 mg. In plus, el
conine 60 mg de provitamina A, pe cnd morcovul conine de la 2 la 14 mg. El
rnai cuprinde de asemeni, 240 mg de calciu i 19,2 mg fer.
Ptrunjelul este un excelent antiseptic al sngelui, ca i al intestinului,
dup unii terapeui find un preventiv al cancerului. El are un rol echilibrant
prin coninutul su de calciu i n consecin este foarte indicat n cazurile de
rahitism i de tuberculoz. El este antianemic prin coninutul su n fer, find
un remediu al defeciunilor oculare datorate unor defciene n caroten. El are
de asemeni efecte de ntrziere a mbtrnirii. Se indic s se presare cu
ptrunjel crud alimentele, iar la nevoie poate f consumat i sub form de suc.
4. Iaurtul.
E un aliment diastaz foarte asimilabil, find considerat un adjuvant
digestiv considerabil, vizavi de alte alimente absorbite n acelai timp cu el. n
plus, datorit acidului lactic i a bacteriilor pe care le conine, el asigur
existena unei fore intestinale nenocive i chiar binefctoare. n general,
putrefaciile intestinale, care sunt sursa toxinelor prejudiciabile aparatului
digestiv i strii generale, sunt datorate aciunii bacililor, care nu se pot
dezvolta n mediu acid.
Binefacerea cea mai important a iaurtului const n faptul c el aduce
organismului vitamina B i sruri de calciu n proporie ridicat.
Proprietile sale remarcabile sunt fr ndoial una din cauzele eseniale
ale vigorii i longevitii popoarelor de pstori din Bulgaria i Caucaz, care
consum din timpuri imemoriale iaurt i lapte btut. E ns bine s nu
depim msura, deoarece un exces de acid lactic este, n timp, demineralizant.
Cinci sau ase linguri de sup constituie o doz zilnic convenabil i, n
cazul unei cure, aceasta nu se va prelungi mai mult de 10 zile.
5. Polenul.
E un aliment miracol prin excelen. Asociat cu puin miere, el asigur
creterea, experienele artnd c n laborator, cobaii hrnii numai cu polen se
dezvolt i se nmulesc cu uurin. Polenul e, prin urmare, un aliment
complet. Analiza chimic arat c el conine proteine, zaharuri, substane
minerale, oligoelemente, toate vitaminele i n plus, diastaze (fermeni
biochimici), hormoni, factori de cretere, pigmeni.
Aliment echilibrant i dinamogen, el red n numai cteva zile vigoarea i
bucuria de a tri persoanelor deprimate, obosite, surmenate.
Graie factorilor si de cretere, el favorizeaz dezvoltarea copiilor
suferinzi i bolnvicioi. Examene de laborator au permis s se constate c n
anemii, numrul globulelor roii crete cu aproximativ 500.000 pentru un
centimetru cub de snge, dup absorbia timp de o lun a unei lingurie de
polen zilnic. Uor laxativ, el dezintoxic organismul. Consumarea sa sistematic
permite s se evite mbtrnirea prematur. Polenul poate f consumat diluat n
lapte, ap sau ceai, cldue. Se va evita orice ferbere care ar distruge anumite
vitamine.
Raia cotidian normal este de la o jumtate de linguri la o liguri. Se
va diminua doza dac ea produce un efect laxativ prea accentuat. Ea va f
mrit n caz de mare oboseal, de slbire, de cretere difcil, de anemie. Se
indic s se consume cu regularitate, rnai ales dup 60 de ani.
Reguli principale referitoare la alimentaia yoghin.
Tradiia yoghin indic, pentru a se atinge o sntate perfect,
longevitate, vigoare i vitalitate, s se urmeze regulile dietetice de mai jos:
Nu mncai dect atunci cnd v este ntr-adevr foame. Ferii-v de falsa
foame.
Nu suprancrcai stomacul. ncetai s mai mncai de ndat ce simii
c stomacul e pe trei sferturi plin.
Nu mncai absolut deloc ceea ce nu v place. In schimb, nu abuzai de
felurile preferate.
Nu mncai prea repede i mai ales nu nghiii hrana n grab. Vei
constata practic c vei mnca mai puin dac mestecai mai mult. Mestecai cit
mai bine alimentele. Mestecai, pe ct posibil, fecare mbuctur de 30 de ori.
Mncai fructe ct mai multe cu condiia ca ele s fe perfect coapte. Nu
mncai fructe necoapte sau acide.
Ajunai o zi pe sptmn. Postul e deosebit de important, deoarece
elimin toxinele, echilibreaz mecanismele fziologice i odihnete organele.
Nu mncai dect alimente compatibile ntre ele. Nu consumai, de
exemplu, lapte cu alte produse lactate (brnzeturi). Fructele oleaginoase (nuci,
alune, migdale etc), piinea, merele, untul natural, pot f consumate cu nu
conteaz ce aliment. Alimentele coninnd amidon, fructele, cerealele sau alte
alimente pe baz de hidrai de carbon, sunt combinaii compatibile. Experiena
i rnai ales instinctul trebuie s v ghideze n alegerea amestecurilor
compatibile ntre ele.
Pe ct posibil, fecare mas va conine cruditi, ca salat, castravei,
ridichi. Dac v st n putin, reducei la minim cantitatea de alimente ferte.
Limitai la 4 sau 5 alimentele compozante ale mesei. Renunai la amestecurile
complicate i la combinaiile heteroclite care pun probleme neobinuite
stomacului. nvai-v s mncai la or fx dac v este foame, Mulumii-v
cu dou mese complete pe zi.
AN I CURS 31 DANTA DHAUTI.
Omul civilizat consider c dac-i spal dinii cu periua i pasta de
dini i se duce o data pe an la dentist, a atins maximum de igien dentar.
Aceast idee este complet fals. Celebrul dietetician suedez ARE WAERLAND,
care a trit la nceputul secolului n nordul Suediei, printre rani rpbuti i
tietori de lemne ce locuiau n sate, izolai de restul lumii civilizate, povestete
o ntimplare semnifcativa. Aceti oameni duceau o viaa califcat drept
primitiv, ignornd ntregul confort i luxul de la ora. Ei munceau pe cmp
i n pduri. ARE WAERLAND a fost impresionat de starea lor de sntate
extraordinar de buna. Chiar i la vrsta de 80-90 de ani corpul lor era suplu,
elastic i solid, ochii limpezi, obrajii roii i mintea foarte clar. Dantura lor
perfect, fr a prezenta nici o carie, l-a uimit cu att mai mult. ntr-o zi, un
nonagenar robust aezat pe un trunchi de copac pe care tocmai l tiase cu
toporul, i-a povestit o ntmplare din viaa fratelui su Anton. Acesta, dup ce a
trit timp de zece ani ntr-un ora, s-a rentors la ferma unde locuia familia lui.
n timpul serilor de var, la lumina focului, el le vorbea despre minunile de la
ora i ntreaga familie l asculta n tcere, cu admiraie. ntr-o zi l-au vzut pe
Anton cu o adnc grimas pe fa, agitndu-se i fcnd gesturi comice cu
minile. Cnd prinii l-au ntrebat ce s-a ntmplat, el le-a rspuns cu lacrimi
n ochi: M dor foarte tare dinii. Tatl su a nceput s rd: Dinii nu pot s
fe bolnavi! Dinii sunt precum pietrele, iar pietrele nu se pot mbolnvi! Faptul
ca ranii suedezi aveau o dantur att de sntoasa se datora n principal
felului special de pline cu care ei se hrneau. Aceast pline se fcea de 2 sau 3
ori pe an n mari cantiti. Se ls s se usuce i dup cteva sptmni
devenea extrem de dur. ARE WAERLAND afrma ca nu a mncat niciodat
pline aa gustoasa. mpreun cu unt i brinz ea constituia un dejun complet
care determina o salivare abundent, dar fcea dantura solid i maxilarele
puternice. Deci elementul esenial al unei igiene dentare corecte este s
mnnci alimente dure, care te obliga s mesteci mult timp, regenernd dinii i
masnd gingiile. Iat de ce alimentaia modern compusa din alimente moi,
ferte sau coapte, la care dinii nu ntlnesc nici o rezisten antreneaz
degenerescena danturii.
n legtur cu pasta de dini pe care o folosim n fecare diminea exista
alte mari probleme. Pentru a ne face dinii albi i respiraia proaspta, ea
conine un abraziv care decapeaz i atac n timp emailul dinilor. Unii
fabricani i-au incorporat un agent moale care face ca pasta s ptrund ntre
interstiiile dintre dini, dar i n crpturile emailului. Acest agent activeaz
detergenii pe care i conine pasta de dini, precum i substanele ce albesc
emailul; modifcndu-i acestuia din urm culoarea sa uor ivorie
(asemntoare fldeului). Evident, aceast dorin de a avea dinii foarte albi
are drept consecin creterea vulnerabilitii dinilor. Adugm la acestea
produsele destinate sa coloreze pasta i esenele sintetice ce parfumeaz (cele
care plac utilizatorului) i au rolul de a camufa substanele chimica despre
care am vorbit (cele care l intereseaz pe productor). Acest cocteil chimic nu
albete dinii att ct ii lefuiete i i decapeaz. n timp irit gingiile,
tumefaz mucoasa bucal, slbete capacitatea de aprare natural a gurii.
Modifcnd PH-ul cavitii bucale, va favoriza proliferarea bacteriilor. Scznd
tensiunea superfcial a salivei, produii care nmoaie din pasta de dini fac ca
decapanii s intre pna i n cele mai mici fsuri, gingiile se infameaz i ncep
s sngereze, se retrag puin cte puin descoperind zona dintre rdcin i
coroana dintelui. Unele paste de dini aa-zis medicale nu sunt mai puin
nocive, cci n plus fa de elementele citate, ele conin dezinfectani care irit
celulele gingiilor. ntr-adevr, orice antiseptic, prin defniie, trebuie s omoare
microbii care sunt de fapt celule vii. Acest dezinfectant care extermin bacteriile
nu poate rmne ns inofensiv fat de celulele gingiei i ale mucoasei bucale.
Periuele de dini, orict de bune ar f, irit gingiile. Mult mai nocive sunt
cele din fre sintetice, chiar dac se afrm despre ele c sunt mai rezistente.
Deoarece nu mncm la fecare masa alimente dure, este necesar dup aceea
o splare a diniilor.
Celebrul yoghin SIVANANDA indic o modalitate de a ne cura dinii
folosind o past formata din ulei i sare de mare: se vars cteva picturi de
ulei de mas pe fundul unei cni; se adaug o cantitate foarte mic de sare,
amestecm cu degetul arttor i pasta este gata de utilizare. Cu ajutorul unei
scobitori din lemn sau dintr-un material care nu poate ataca emailul se elimin
resturile de alimente dintre dini. Introducem apoi vrfurile degetelor arttor i
mijlociu n pasta pregtit i masm energic dinii i gingiile cu pulpa primelor
dou falange, mai ntii de sus n jos, apoi de jos n sus i n sens longitudinal.
O micare relizat din ncheietura minii activeaz i face operaia i mai
efcient. Nu se va uita masarea feei linguale a dinilor. Degetele cura perfect
emailul, maseaz gingiile pe care le tonifca activnd circulaia sanguin. Dac
gingiile sngereaz i sunt uor retrase se va masa de la rdcin ctre coroana
dintelui. Se va continua operaia pn ce se aude un zgomot asemntor celui,
pe care l produce un deget umed alunecnd pe o sticl. Acest zgomot indic
faptul c dinii sunt curai. Durata total a acestei operaii este de aproximativ
2 minute. Vei f surprini ct de bine i de rapid este curat smalul dinilor,
acetia recptndu-i strlucirea natural. Fr a f un detergent, sarea
marin curat foarte bine i graie proprietilor sale osmotice i hidroscopice
ea favorizeaz irigarea gingiilor. Sarea activeaz de asemenea salivarea, iar
saliva se tie c este cel mai bun antiseptic al cavitii bucale. Masajul i sarea
marin nltur celulele moarte ale mucoasei bucale; depunerile de pe dini
sunt eliminate. Sarea marin acioneaz mpotriva depozitrii de tartru (piatr
pe dini), menine sau restabilete echilibrul fziologic al gurii. Sntatea
gingiilor asigura sntatea dinilor. Dup numai cteva, zile, gingiile infamate,
moi i sngernde redevin roii i ferme, reurc spre coloana dintelui i susin
bine dinii. Dac dorii, la amestecul de ulei i sare se poate aduga argila verde
alimentar, fcnd astfel o pasta sau cenu vegetal care determin o mai
bun curare, fr a avea ins efect abraziv. Dac avei ocazia s calcinai
ptlgele vinete i apoi s transformai cenua n pulbere, vei obine un
excelent tonic pentru gingii. Culoarea acestei paste este neagr, ns ea este
foarte efcient, constituind totodat un remarcabil dezodorizant al gurii. n
cazut n care o persoan are respiraia grea, mirositoare, este sufcient s ia
cteva cristale de sare de mare pe care s le sug; n scurt timp mirosul
dispare. Evident, sarea dei puternic dezodorizant, nu elimin cauza care
poate f, de exemplu, o digestie proast, dini cariai, un abces dentar.
Pentru a asigura o sntate ct mai bun dinilor trebuie, printre altele,
s respectai urmtoarele reguli:
1) Evitai zahrul. Unii specialiti afrma: Evit zahrul i vei fi fr
carii! Modifcnd ambiana din punct de vedere chimic la nivelul cavitii
bucale, zahrul favorizeaz cariile dentare i tot el este le originea
degenerescenei danturii copiilor. Bomboanele lipicioase, caramelele sunt n
special nocive deoarece zahrul rmne mult timp n contact cu dinii. Dup ce
ai consumat un desert pe baz de zahr, cltii-v gura cu apa curat.
2) Evitai s supunei dinii la diferene brute de temperatur, cum ar f
de exemplu a consuma o cana de ceai ferbinte imediat dup ce ai mncat o
ngheat. Aceste diferente de temperatura pot s deterioreze smalul i s-l
fsureze.
3) Cnd este soare proftai pentru a va expune nu numai ochii (cu
pleoapele nchise dac soarele se af deasupra liniei orizontului), ci deschidei
larg gura, ndeprtnd buzele pentru a descoperi gingiile i lsai razele de
soare s intre n gur; ultra-violetele traverseaz smalul dinilor purifcnd
esuturile n profunzime fr a le irita.
4) n timpul zilei, oricnd dorii, mpingei cu molarii maxilarului superior
peste molarii maxilarului inferior, incisivii inferiori rmnnd puin n spatele
celor superiori, apoi contractai muchii masticatori. Strngei cu for i apoi
relaxai maxilarele; astfel dinii se nfund ritmic n alveolele lor, n felul acesta
masai esuturile n profunzime, ceea ce completeaz masajul qingiilor i
stimuleaz irigaia sanguina n interior. Repetai acest exerciiu de mai multe
ori pe zi. Unul sau dou minute de edin este sufcient pentru a asigura o
excelent irigare sanguin a ntregii danturi i a ajuta la pstrarea acesteia n
perfect stare.
PRASARITA PADATANASANA.
Aceast ASANA are avantajul de a f n acelai timp o postura de fexie n
fa i o poziie inversat. Ea i trage numele de la cuvntul sanskrit
prasarit, care nseamn deschis, ntins i de la pada picior.
TEHNICA DE EXECUIE.
Pornind din stnd n picioare, sunt ndeprtate tlpile la minim 1,20
metri, sau chiar mai mult, n funcie de lungimea picioarelor. Astfel, vei
descoperi distanta adecvat, ncercnd s abordai poziia complet. Dac se
ntmpl totui s nu reuim s punem capul la sol, vom cuta sa ndeprtm
ct mai mult picioarele la fecare nou tentativ de a executa postura.
Constatm astfel c aducerea capului la sol este strns legat de gradul de
deprtare al tlpilor una de cealalt. Cu ct picioarele sunt mai deprtate, cu
att postura se va realiza cu mai mult uurin. n cazul n care deocamdat
nu reuim nc s aducem capul la sol, vom persevera n direcia deprtrii
gradate a picioarelor. n timp ce v aplecai bustul nainte pentru a executa
postura complet, aezai palmele la sol ct mai aproape cu putina de o linie
imaginar dreapt care v unete clciele. La nceput, totui, putei plasa
minile chiar i n faa acestei linii. n continuare, pe msura ce vom progresa,
va vei apropia ct mai mult palmele de aceast linie i n fnal le vei plasa
chiar n spatele ei. Venind n poziia complet, aplecai-v nainte pna cnd
vei ajunge cu capul la sol. Baza de sprijin a capului Trebuie s fe complet
simetrica, de forma unui triunghi echilateral perfect. Vom aeza coatele pe sol,
aplicnd apoi fecare palm pe braul opus. n acest fel vom stabili deprtarea
exact dintre coate. n continuare vom prinde degetele n brar, venind cu
zona frunii la sol. Este foarte important s sprijinim capul la sol exact pe zona
de grani dintre frunte i zona acoperit cu pr. Nu este indicat s ne sprijinim
pe frunte i nici pe cretetul capului. Astfel, putem rmne de la 10 la 20 de
minute n aceast postur. Pe ntreaga durat a execuiei vom avea grij ca
tlpile s nu alunece pe sol. n aceasta direcie se recomand antrenamentul n
aceast postura pe pmntul gol sau pe o duumea nealunecoas, deoarece
dac capul sau picioarele se mic sau se deprteaz, aceasta va implica un
efort muscular pentru a le mpiedica micarea. Pe de alt parte, o ndeprtare
prea exagerat, dintr-o dat, prin forare, nu este indicat deoarece poate cauza
dureri la nivelul muchilor pulpelor.
CONCENTRAREA.
Vom contientiza fuxurile de energie telurica prin membrele inferioare,
sesiznd aspectul (+) al energiei telurice prin piciorul drept i aspectul (-) prin
piciorul stng. Sesizai cumularea energiilor captate polar la nivelul lui
MULADHARA CHAKRA i percepei procesul de transmutare al energiilor vitale
amplifcate i n stare de efervescen, realiznd prin centrul coloanei, la nivelul
lui SUSHUMNA NADI, fenomenul de sublimare al acestor energii n forme din
ce n ce mai subtile, n fnal realiznd cumularea i transmutarea acestor
energii n zona cretetului, n afara corpului fzic, la nivelul lui SAHASRARA,
unde procesul de sublimare atinge apogeul. Realizai astfel activarea lui
SAHASRARA. Secundar ne concentrm asupra comprimrii abdomenului gratie
expiraiei profunde spontane, ct i asupra masajului care rezult.
EFECTELE BINEFCTORE.
Aceast poziie, relativ uor accesibil, combin efectele posturilor de
fexie nainte simultan cu acelea ale posturilor inversate. Ea este n special
indicata ca postura pregtitoare pentru SHIRSHASANA (stnd pe cap) i mal
ales acelora care au difculti n ceea ce privete activarea lui SAHASRARA.
EFECTELE ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE: Coloana vertebral se
elasticizeaz n timpul fazei de fexie. Discurile vertebrale suport o presiune
crescut, toate acestea ntreinndu-le foarte bine elasticitatea. Ligamentele
coloanei vertebrale sunt ntinse i fexibilizate.
EFECTELE ASUPRA MUSCULATURII: Muchii i ligamentele coloanei
vertebrale sunt ntini, muchii pulpelor suferind elogania cea mai pronunat.
Aceti muchi i manifest de altfel existena n timpul execuiei posturii.
Aceasta tehnic le restituie n mod rapid lungimea normal. Pe ntreaga durat
a contraciei, n timpul expiraiei profunde, centura abdominal este fortifcat.
EFECTE ASUPRA CIRCULAIEI: Circulaia intracerebral este mult
activat, ntructva precum n cazul lui SARVANGASANA; deoarece nlimea
coloanei de snge este redus, presiunea sanguin n vasele creierului va f deci
n mod proporional mai puin puternica. Circulaia este accelerat de
asemenea n ntregul trunchi, astfel ca organele abdominale vor benefcia din
plin. Ficatul i stomacul sunt n aceast direcie principalii benefciari.
Circulaia n fcat este puternic crescut i sngele va f literalmente aspirat
prin vena cav. Aceasta ASANA favorizeaz buna funcionare a tubului digestiv
i elimin stagnrile de snge n organele abdominale. tim c n cazurile
sedentarilor stazele de snge venos din viscere diminueaz vitalitatea general
a organismului. Graie acestei tehnici posturale sngele este reciclat find dirijat
ctre inima i plamni pentru a f purifcat acolo. Din punctul de vedere al
benefciilor, pentru organism, efectele sale circulatorii o disting de
PASCHIMOTTANASANA, unde afuxul de snge ctre cap este mai puin
accentuat.
EFECTE ASUPRA NERVILOR: Mduva spinrii este ntins i tonifcat,
iar ganglionii simpatici amplasai lng coloana vertebrala sunt stimulai.
Principalul benefciar va f rnai ales nervul sciatic, pe care postura tinde s l
degaje la zona sa de apariie din coloana vertebral, astfel c el este ntins n
momentul extensiei muchilor pulpei. Aceasta ntindere i este foarte favorabil,
constituind o prevenire excelent contra durerilor sciatice sau a crizelor de
acest gen. Cu toate acestea, dac nervul sciatic este iritat, va f contraindicat s
se practice aceast postura, mai ales dac durerile se agraveaz pe zi ce trece
prin practica sa.
EFECTE SUBTILE: Aceast postur este excelent pentru transmutarea
energiilor inferioare i este mai ales indicat persoanelor cu o vitalitate foarte
mare. Ea permite activarea lui SAHASRARA n planurile inferioare i va f chiar
mai efcient pentru anumii practicani cu o ncrctur TAMAS-ic mare,
dect SHIRSHASANA, facilitnd astfel activarea centrului esenial, chiar i n
cazul persoanelor care nu l simt deloc.
DEJUNUL KOLLATH.
tim ca n concepia yoghin alimentaia ideal ar trebui s fe
predominant SATTWA, ct mai natural i pe ct posibil crud. Din nefericire,
uneori stomacul tolereaz destul de prost cruditile, mai ales cerealele,
deoarece noi nu dispunem, precum pasrile, de o pipot n care boabele sa fe
predigerate. Pe scurt, omul diger cu greutate cerealele crude. Profesorul
Kollath, dietetician i doctor n medicin, a descoperit metoda de a face griul
digestibil fr nici un fel de ferbere, graie formulei sale. Acest dejun urmrete
s fac fin asimilabil fr ferbere i prin adugarea de fructe s fac acest
dejun ct mai plcut la gust, completndu-i totodat valoarea sa alimentara.
MODUL DE PREPARARE.
Reeta de baz, cantitile de ingrediente pe cap de persoan pentru o
porie obinuit sunt: 30-40 grame (2-3 linguri) de fin proaspt de gru
complet; 3-5 linguri de apa; 1-2 linguri de zeam de lamie proaspt; 15-20
grame fructe uscate, tiate eventual n doua; 100 grame (aproximativ) de mere,
rase n momentul folosirii, sau orice alte fructe foarte bine coapte, de sezon; 1
lingur de migdale, alune pisate sau nuci, la alegere, pentru a pudra ntregul
coninut. SEARA se pun 30-40 grame de fin proaspt de gru ntr-un vas
special (pentru aceasta este necesar orice rnit, eventual de cafea, electrica,
ce poate transforma rapid grul n fain complet). La aceasta se adaug 3-5
linguri apa, dar NICIODAT lapte. Se agit ct mai bine coninutul i se las la
temperatura camerei (20*C) pn a doua zi de diminea. Astfel, toat noaptea
cerealele se vor umfa, devenind o past semiferm, n timp ce au loc
transformri chimice de ordin fermentativ, crora li se poate atribui o buna
parte din valoarea dietetica a dejunului Kollath, precum i digestibilitatea sa.
ntr-un alt vas se pune totodat la nmuiat 15-20 grame fructe uscate
(smochine, stafde, curmale, prune uscate), tiate n dou dac este cazul. A
DOUA ZI de diminea se va amesteca coninutul celor doua vase, folosindu-se
totodat i apa pentru nmuierea fructelor uscate i se adaug n continuare
cele 2 linguri de suc de lamie proaspt. Adugam apoi cele 100 grame de mere
rase sau pere, sau orice alte fructe de sezon ct mai bine coapte, zdrobite: fragi,
ciree, cpuni, prune, piersici, caise, etc. Se pudreaz apoi acest amestec cu
nucile, migdalele sau alunele pisate. Pentru a crea o oarecare variaie, fecare
poate s adauge dup dorin fe fric proaspt, fe o lingur de miere. Astfel,
o persoana va dispune de o porie complet. Merele vor f rase chiar n
momentul servirii, pentru a se evita oxidarea. n aceasta direcie, este bine s
se foloseasc o rztoare inoxidabil, deoarece pulpa mrului trebuie sa
ramn alb. Prin urmare, dejunul va f siropos, dar nu lichid.
Folosirea regulata a dejunului Kollath asigura urmtoarele efecte:
A) Starea de saietate timp de cel puin 4 ore. Nici un fel de stare de fals
foame dimineaa, absena sentimentului de suprancrcare a stomacului.
B) Reglarea armonioasa a greutii. Persoanele care doresc s piard din
greutate nu vor avea senzaia de foame naintea mesei de prins i vor suporta
chiar o raie redusa. Din contra, acelea care vor s se mplineasc n mod
echilibrat din punct de vedere fzic, vor constata c fecare funcie digestiv e
mult mbuntit, iar greutatea lor va crete. Dei pare paradoxal, este perfect
logic.
C) Constipaia, factor principal al autointoxicarii, este eliminat.
D) Acest dejun find net dezintoxicant, semnele de oboseala i de
epuizare, care sunt indiciul unei acumulri de toxine mai mult dect o
veritabil oboseal, dispar.
E) Survine o mrire a efcienei fzice i intelectuale.
F) Se instaleaz o senzaie clar de bunstare generalizat, care rezult
dintr-un echilibru biologic mult mai bun.
G) Apare o senzaie de bucurie interioar i o satisfacie care
ndeprteaz orice dorina de a mai consuma excitante psihodinamice (cafea,
tutun, alcool).
H) Puterea de concentrare se mrete, deoarece aparatul digestiv nu mai
este ngreunat i handicapat de un dejun greu. tim c digestia acapareaz n
general 70% din energia necesara nervoas.
I) Rezult o mai bun rezisten la stress sau stri de tensiune nervoas.
J) Compoziia sanguin se mbuntete. Prin multiplicarea celulelor
dermei, datorate unei mai bune irigri a esuturilor subcutanate, tenul devine
roz, fr erupii. Eczemele, furunculii i pecinginile dispar.
K) Prul redevine suplu i plin de vitalitate. Se semnaleaz nenumrate
cazuri unde folosirea regulat a acestei formule de dejun a eliminat
ncrunirea i a permis revenirea culorii normale a prului.
L) Unghiile devin strlucitoare i nceteaz s se mai sfrme.
M) Dentiia se amelioreaz. Sunt semnalate cazuri n care paradontoza.
Afeciune fr remediu cunoscut pn azi, a fost nu numai stopata ci i
retrogradat. Dinii care se dezgoleau s-au rentrit n alveolele lor.
N) Scheletul este ntrit, fcnd fracturile mai puin uoare i asigurnd
o sudur rnai rapid n caz de accident. Cerealele i fructele se armonizeaz
bine cu aceasta formula. Aroma finii proaspete zdrobit se continu cu
parfumul eterat al fructelor. Preparat cu atenie, acest dejun poate f considerat
o prjitur sui-generis, n care se poate varia la infnit compoziia dup
inspiraie i n funcie de fructele de sezon. Fructele adaug finii prospeimea
lor zemoas i excit glandele salivare, permind o mai bun pregtire a
bolului alimentar n gur i prin urmare o mai buna asimilare, cu o cheltuial
minim de energie. Vitaminele complexului B din fina proaspt se adaug
vitaminelor din fructe. Acizii organici ai fructelor proaspete sunt neutralizai de
hidratii de carbon ai griului. Prepararea este simpl i uoar, fr complicaii
sau ferbere. Ea este mai ales avantajoas dimineaa, cnd dispunem de un
timp minim.
AN I CURS 32 PADANGHUSTHASANA.
PADANGHUSTHASANA este ntructva asemntoare cu
PADAHASTASANA, succedndu-i acesteia, deci se va face ntotdeauna dup ce
n prealabil am realizat PADAHASTASANA; i aici se opereaz cu energii
telurice, care de aceast dat sunt acumulate la nivel mental.
TEHNICA DE EXECUIE.
n picioare, cu tlpile paralele, fr s se ating, cu picioarele perfect
ntinse, venim n mod gradat, cu micri dinamice line i aezm pumnii
strni, cu degetul mare aezat peste degetul arttor, n partea posteroar a
picioarelor mai jos de genunchi, iar coatele, pe ct posibil, apropiate de picioare
i cutm s aducem capul i trunchiul ct mai aproape de picioare. Ideal este
ca att trunchiul ct i capul s fe lipite de picioare. n continuare ne
concentrm s percepem fuxurile de energie teluric prin membrele inferioare
i contientizm focalizarea energiilor n regiunea cutiei craniene, n special n
zona cretetului, la nivelul lui SAHASRARA.
CONTIENTIZARE.
La revenire contientizm activarea lui SAHASRARA, rafnarea
percepiilor mentale, stare specifc de elevare n planul contiinei, senzaie de
detaare i luciditate spiritual.
ERORI CARE VOR FI EVITATE.
Cnd aplicm pumnii n partea posterioar a picioarelor, pentru a ajuta
atragerea frunii ctre picioare, vom evita orice micare prea sacadat i
realizat mecanic. Vom cuta pe ct posibil ca coloana s fe ct mai
decontractat i pasiv. Vom evita de asemenea s ndoim genunchii i la
revenire se va evita s se deruleze brusc coloana.
EFECTE BENEFICE.
Generaliti. Efectele procurate de faza dinamic difer de cele obinute n
timpul perioadei de imobilitate care i succede. Faza dinamic produce o
stimulare general a fbrelor nervoase repartizate de-a lungul coloanei
vertebrale, graie derulrii lente care confer n plus o elasticitate perfect
coloanei vertebrale, tonifcnd ntregul organism i acionnd asupra
ganglionilor lanului simpatic. Musculatura abdominal asigur ridicarea
trunchiului, find astfel ntrit. n timpul fazei statice, efectele decurg din
comprimarea abdomenului contra pulpelor, n timp ce contracia centurii
abdominale tonifc viscerele. Elongaia regiunii inferioare a spatelui stimuleaz
ortosimpaticul pubian i antagonistul su, parasimpaticul pelvian, ceea ce are
repercursiuni pozitive asupra ntregii activiti a organelor abdominale. In plus,
aceast ASANA elimin grsimea de pe abdomen i pulpe.
Efecte asupra coloanei vertebrale. PADANGHUSTHASANA se completeaz
perfect cu HALASANA (postura plugului). Ele i conjug aciunea mai ales n
faza static. HALASANA acioneaz asupra prii superioare a coloanei
vertebrale, n timp ce PADANGHUSTHASANA tonifc partea pelvian. n timpul
acestor dou ASANAS, vertebrele se ndeprteaz uor, degajnd astfel fbrele
nervoase care ies din spaiile de conjugare. ntinderea accentuat a muchilor
anului vertebral ndeprteaz de aici sngele, ceea ce face ca la revenire n
poziie normal s apar un fux de snge care favorizeaz irigarea mduvei
spinrii.
Efecte asupra sistemului nervos i musculaturii. n afara musculaturii
coloanei vertebrale, centura abdominal este ntrit. Muchii i ligamentele
din partea posterioar a picioarelor sunt ntini i masai, ca i nervii. Aceast
postur are efecte terapeutice n cazurile de sciatic, degajnd nervul i
ntinzndu-l. n faza static fnal, n afara sistemului nervos spinal, plexul
solar este profund stimulat i decongestionat. Aceast poziie ajut, prin
urmare, la mprtierea strilor anxioase, avnd efecte echilibrante asupra
psihicului.
Efecte asupra viscerelor abdominale. Nici un organ al cavitii
abdominale nu scap aciunii stimulatoare a acestei posturi. Sunt remarcabile
efectele asupra prostatei. Activitatea sexual este infuenat n sensul unei
normalizri, postura redinamizndu-i pe aceia a cror putere sexual slbete,
fr a provoca surescitare morbid. Astfel are loc trezirea i revenirea la o
activitate sexual normal chiar i n cazul unei vrste avansate. Din punct de
vedere fzic are loc o repunere n activitate a gonadelor, ale cror hormoni au
repercursiuni profunde asupra sntii, find la originea strilor
surprinztoare de rentinerire care se produc n practica YOGA. Graie lui
PADANGHUSTHASANA, aceasta se va produce fr a recurge la extrase de
glande animale sau medicamente, deoarece chiar glandele individuale rencep
s produc hormonii de nenlocuit. Aceste efecte se aplic att persoanelor de
sex masculin ct i celor de sex feminin, n cazul crora uterul i ovarele vor
benefcia din plin din partea acestei posturi. n afara pancreasului, n special
stimulat i tonifcat de aceast ASANA, fcatul, rinichii, vezica sunt infuenate
favorabil, find activat simultan peristaltismul intestinal, mai ales la nivelul
colonului i al intestinului gros. Multe cazuri de constipaie rebel sunt
defnitiv eliminate, adesea numai dup 2-3 sptmni. Totui, la anumite
persoane, a menine aceast ASANA mai mult de 5 minute poate, dimpotriv,
s produc o accentuare a constipaiei. Fiecare practicant va f deci prudent,
cutnd ca perioadele de imobilizare s fe mrite gradat, urmrind totodat
efectele ce survin.
Efecte asupra circulaiei limfatice. Asupra circulaiei limfatice aceast
postur acioneaz puternic, narmndu-ne efcient n lupta mpotriva
infeciilor. Se tie c o circulaie limfatic ncetinit ne pune n inferioritate n
lupta mpotriva bacteriilor, care n anumite cazuri pot s ptrund profund n
organism, producnd boal, aceast situaie find imposibil atunci cnd
circulaia limfatic este normal.
Efecte igienice i terapeutice. Aceast postur acioneaz specifc n
cazurile de constipaie, hemoroizi, diabet, dispepsie, gastrita, ulcer. Ea elimin
o gam larg de tulburri funcionale ale fcatului, vezicii biliare, rinichilor,
intestinelor, splinei vindecnd de asemenea impotena la brbai i frigiditatea
la femeie. Combate hipertrofa hepatic i renal, ajut s se goleasc complet
stomacul, previne astfel diferite forme de ulcer; face de asemenea s dispar
lordozele.
Efecte estetice. Ameliorarea staticii coloanei vertebrale corijeaz
meninerea i supleea vertebral, conferind graie oricrei micri. Efectele
estetica, ale acestei posturi decurg din dispariia straturilor adipoase de pe
pntece i de pe pulpe. Silueta se subiaz, graie ntririi centurii abdominale
care reduce talia.
SUNTEI O REFLEXIE A CEEA CE MNCAI! CEEA CE MNCAI ESTE
O REFLEXIE A CEEA CE SUNTEI!
nelepii Rishis ai Indiei antice au stabilit cu precizie regulile dietei
yoghine i ce alimente trebuie s aleag un yoghin pentru a rmne tnr i
sntos dar diferenele de clim, de mod de via, de alimente disponibile fac
imposibil ca n Occident s se urmeze ntocmai recomandrile lor. YOGA, fr o
diet potrivit, nu are efectele maxime la care practicantul se ateapt,
deoarece hrana ofer materialul de construcie pentru corp. Vom ncerca s
stabilim principalele diete alimentare aplicabile n Occident, ceea ce nu va f
uor deoarece diverse sisteme se contrazic i se combat cu nverunare. n
continuare redm principiile de baz asupra crora toi sau aproape toi sunt
de acord. Vom trece nti n revist principalele erori alimentare pe care le
facem. Iat ce spune n acest sens Dr. W. Kollath, specialist german n acest
domeniu Cu excepia maladiilor provenind din cauze accidentale, otrvire
(plumb, arsenic etc), din micro-organisme extrem de virulente, malformaii
congenitale, majoritatea bolilor cunoscute i au originea direct sau indirect
ntr-o alimentaie incorect. Privind alimentaia convenional a omului
civilizat obinuit constatm c este surprinztor cum de nu sunt chiar mai
rspndite aceste boli ce-i au originea direct sau indirect n alimentaia
incorect. Un numr tot mai mare de persoane realizeaz acest lucru dar, din
pcate, reprezint nc o minoritate. Este o eroare s crezi c reforma
alimentar se limiteaz la. Alimente. Trebuie revizuit ntregul ansamblu de
obiceiuri alimentare i chiar atitudinea fa de actul de a mnca. El trebuie s
devin un act pe deplin contient, nelegnd c este un mod de a mbria
viaa, pe care ntreaga natur ne-o druie ca o ofrand. Iat principalele erori
pe care le facem. Mncm: 1) prea repede; 2) prea cald sau prea rece; 3) ntr-o
cantitate prea mare; 4) alimente degradate; 5) o hran prea bogat i carenat
n acelai timp. Trebuie evitate nti erorile 1, 2 i 3, altfel majoritatea
avantajelor unei hrniri corecte sunt pierdute. Evitnd ns aceste erori, chiar
dac regimul alimentar este discutabil din punct de vedere calitativ, putem
totui s limitm inconvenientele ce ar putea rezulta. Este important ceea ce
asimilm i nu ceea ce nghiim. Bineneles, tim c trebuie s mestecm bine
alimentele, am nvat aceasta nc din coala primar, de la nvtorul
nostru, care i nghiea totui la repezeal sandwich-ul i i sorbea ceaiul
ferbinte n timp ce ne supraveghea. Alimentele insufcient mestecate care au
suferit veritabila predigestie bucal devin un balast n stomac i n intestin.
Yoghinii i mestec hrana cu o rbdare de rumegtor pentru a extrage
tot gustul, pn cnd aceasta se lichefaz n gur, i o savureaz cu voluptate
cu limba, organul principal de absorbie a energiei pranice vitale, dup
mucoasa nazal. Nimeni, cu excepia yoghinilor, nu a demonstrat att de
convingtor importana i necesitatea masticaiei, furniznd i indicaii tehnice
att de precise i practice. O hran bine mestecat este pe jumtate digerat;
mestecat n manier yoghin este pe trei sferturi digerat. Fiecare nghiitur
trebuie mestecat, malaxat, sfrmat ct mai mult timp posibil pn cnd
trece ea singur n esofag. Nu v numrai masticaiile! Lsai s acioneze
saliva asupra alimentelor, concentrai-v ntreaga atenie asupra actului de a
mnca, asupra modifcrilor gustului care se produc i vei descoperi adevrata
savoare a alimentelor.
Digestia folosete aproximativ 60% din energia nervoas disponibil;
uurnd munca att de complex a tubului digestiv, eliberm rezerve de energie
pentru alte aciuni n timp ce, dac mestecm prea puin alimentele, acestea
vor deveni indigeste, cauznd tulburri digestive i vom suporta consecinele
unui metabolism anormal: dispepsie, obezitate sau, dimpotriv, slbire
excesiv, ndelung mestecate, condiionate, alimentele ajung n stomac la
temperatura ideal i eliminm astfel erorile nr. 2 i 3, cci cei care mnnc
prea repede mnnc prea mult i orice exces de hran chiar cea mai bun este
duntor. nc de la primele ncercri de masticaie raional vom descoperi
benefciile: o digestie mult mai uoar! 0 prob a efcacitii metodei este dat
de dejecii: scaunele sunt bine formate, moi, au aspectul de argil umed i nu
sunt urt mirositoare; constipaia se elimin. Efectele nefaste ale constipaiei le
cunoatem: toxinele produse de ctre bacteriile de putrefacie trec n snge i
otrvesc ntreg organismul. Tradiia yoghin recomand s nu mncm dect
dac ne este cu adevrat foame n timp ce de obicei mncm cnd avem timp
sau pentru c este ora mesei. Cnd se instaleaz adevrata foame (nu
confundai foamea cu apetitul care nu este dect dorina de a mnca),
mncrurile cele mai simple devin suculente, gustul se rafneaz n timp ce
preparatele complicate i pierd din atracie. Vom deveni un rafnat degusttor
n adevratul sens al cuvntului. Un gurmand nu resimte o plcere real nici
chiar la preparatele culinare cele mai rafnate.
Yoghinii spun: ncetai s mncai la primele semne de saturare, nu
ajungei la suprancrcare. Ei ne sftuiesc ca n timpul mesei s alungm orice
alte preocupri, griji i s evitm discuiile. S renvm s mncm este o
sarcin ingrat, cernd rbdare i perseveren. S nu ne facem iluzii! Este
foarte difcil s eliminm un obicei att de bine ancorat ca acela de a mnca n
grab. Muli prini greesc incitndu-i copiii s mnnce repede, promind
chiar o recompens celui ce va termina primul i ameninndu-l pe ultimul c-
i va pierde desertul! Este greu dar este indispensabil s ne modifcm ritmul
de mestecare. Putem s folosim urmtoarea metod: lsm lingura, furculia
sau piinea, punem minile pe genunchi i mestecm, dac se poate, cu ochii
nchii pentru a ne concentra mai bine. Prima sptmn va f cea mai difcil,
dar dup aceea nu vom mai putea s mncm altfel. Trebuie mestecate i
alimentele lichide (ciorba, laptele etc), chiar i apa. SWAMI SATCHIDANANDA
spunea c: Trebuie s bei alimentele solide i s le mnnci pe cele lichide!
S ne hotarm deci ca, ncepnd cu masa urmtoare, s mestecm cu
convingere, energie i perseveren! Poft bun!
ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare)
GRUL.
Fiecare ras uman consum n mod predominant o anumit cereal. La
asiatici ntlnim orezul, la occidentali grul i secara. Exist o corelaie ntre
necesitile nutritive ale unei populaii locuind ntr-o anumit zon i plantele
care cresc n acea arie geografc. Este deci indicat, ca element general, s
consumm n special cerealele, legumele i fructele existente n zona n care
trim, aa cum fceau i strmoii notri. Acest lucru ine de armonia divin.
ntotdeauna ni se druie exact ceea ce avem nevoie pentru a realiza o mplinire
a vieii. Cereala complet, oricare ar f ea, este un aliment vital prin excelen i
dejunul Kollath este semnifcativ n acest sens.
Iat acum un alt mod de preparare a griului, cunoscut nc din timpurile
cele rnai vechi, naintea panifcaiei chiar, numit terci sau porridge. Chiar i n
aceast perioad, trei sferturi din umanitate se hrnete nc cu terci de cereale
panifcate. Facem apel la un vechi prieten al omului, focul. Cldura nu risc s
distrug elementele vitale, coninute de gru, deoarece pentru a se produce
alterri importante n structura componentelor vitale ale griului trebuie
depit o temperatur de 160, iar pentru ferberea apei nu se depete
temperatura de 100 C, deci mult sub punctul critic. Trebuie neaprat s se
foloseasc fin proaspt, mcinat, chiar n momentul folosirii, ceea ce nu
este o problem dac avem la dispoziie o main de rnit cafea electric sau
un mixer. Fina trebuie preparat imediat, altfel substanele cele mai preioase
i rnai puin stabile se oxideaz i se degradeaz.
Iat modul de preparare: rnim o cantitate mic de gru; ntr-un vas cu
ap ferbinte dilum o lingur de ulei de foarea-soarelui, de porumb sau soia.
Nu punem sare. Amestecm bine cu o furculi i agitm lichidul. Proporia de
ap i fin va f astfel nct s rezulte un amestec mai mult lichid la nceput,
El se va ngroa n timpul ferberii. Lsm acest amestec s farb ncet pn
cnd va cpta consisten, amestecndu-l timp de cel puin 10 minute;
adugm ap (sau lapte dac preferm) dac amestecul se ngroa prea mult
i risc s se lipeasc de recipient. Preparatul fert va f neted, uor unsuros.
Dup ferbere adugm la alegere: stafde, migdale, alune mcinate, nuci de
cocos rzuite sau mere, variind astfel la infnit gustul preparatului. Dac dorim
putem s-l ndulcim cu miere. Acest amestec delicios, nutritiv, ne va da.
Senzaia c am asimilat o mas copioas, chiar dac grul folosit este ntr-o
cantitate mic. Copiilor le place acest porridge i l prefer instinctiv
preparatelor comerciale pe baz de cacao, fin aib i zahr. Aceasta este o
modalitate minunat de a mnca gru complet ceea ce duce la normalizarea
greutii: cei grai vor pierde kilogramele suplimentare iar cei ce doresc s se
mplineasc corporal vor ctiga n greutate.
Acest porridge se poate pregti i fr ulei. Numeroase alte cereale pot f
preparate n acest mod: secara, orzul, orezul etc. Sau amestecuri de cereale:
80% gru i 20% hric de exemplu, ceea ce lrgete evantaiul posibilitilor.
Putem alterna acest amestec cu dejunul Kollath, primul de preferat seara iar
cel de-al doilea dimineaa. Poate f servit copiilor chiar i celor foarte mici,
avnd grij s mcinm grul foarte fn i s ferbem mai mult (20 minute)
pentru a obine o dextrinizare mai complet i o digestie mai uoar. Acest
aliment complet i echilibrat este recomandat tuturor, chiar i cei cu stomacul
mai delicat l tolereaz bine. ncercai i vei descoperi i alte efecte minunate!
CELE ZECE LUCRURI CARE TREBUIESC TIUTE.
Trebuie tiut c toate fenomenele vizibile, find iluzorii, sunt prin urmare
ireale.
Trebuie tiut c spiritul tu, find o scnteie din Absolut (Dumnezeu)
independent sau altfel spus separat de Spiritul Unic, este permanent,
nemuritor i atottiutor.
Trebuie tiut c ideile apar dintr-o suit precis de cauze.
Trebuie tiut c psihicul i corpul, find compuse din patru elemente
(pmnt, ap, foc i aer), sunt efemere sau tranzitorii.
Trebuie tiut c efectul tuturor aciunilor trecute este inevitabil rnai
devreme sau mai trziu.
Trebuie tiut c durerea sau suferina, find un mijloc natural de
convingere asupra necesitii unei viei spirituale, este un ghid spiritual (GURU)
efcient.
Trebuie tiut c ataamentul excesiv fa de lucrurile sau fenomenele
lumeti care aduc doar prosperitate material este antagonist cel mai adesea
progresului spiritual.
Trebuie tiut c nenorocirea, find un mijlocce duce ctre doctrina
nelepciunii i a eliberrii, este un ghid spiritual (GURU).
Trebuie tiut c nici un lucru, fenomen sau fin care exist nu are
existen independent.
Trebuie tiut c toate lucrurile, fenomenele i finele sunt
interdependente.
Acestea sunt cele zece lucruri ce trebuiesc tiute.
SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 29 32
Cursul 29, An I, descrie n detaliu unul din cele mai puternice exercii
din HATHA YOGA: NAULI KRIYA. nainte de a trece sa-l executai, citii cu
atenie noiunile referitoare la Tehnica de execuie propriu-zisa cat i
contraindicaiile. Daca va regsii printre cazurile enumerate la contraindicaii,
vei amna execuia lui NAULI KRIYA pana cnd cauzele ce va mpiedica s-l
realizai dispar.
n cadrul edinei de ASANA-e NAULI KRIYA se va executa imediat dup
UDDIYANA BANDHA. Acest procedee se poate executa (ca i UDDIYANA
BANDHA) i n afara programului (edinei) de YOGA, de exemple atunci cnd
se sesizeaz o acumulare mare de energie sexuala, ce depete capacitatea
proprie de control, cu condiia ca sa ne f mncat ce 2 ore nainte.
Cursul 30, An I, prezint DHANURASANA Postura arcului. Ea face
parte din ASANA-ele ce se executa la sol i se va realiza n cadrul edinei de
ASANA-e imediat dup JANUSHIRSHASANA Postura capului la genunchi.
PRASARITA PADATANASANA Postura picioarelor deprtate prezentata
n cursul 31, An I, pag. 2, i PADANGHUSTASANA prezentata n cursul 32, An
I, fac parte din categoria ASANA-elor ce se realizeaz n picioare. Ele se vor
executa n cadrul edinei de ASANA-e dup cum urmeaz:
PRASARITA PADATANASANA imediat dup NAULI KRIYA;
PADANGHUSTASANA dup PADAHASTASANA.
Ordinea de execuie a ASANA-elor va f urmtoarea:
0. Exerciiile de nclzire.
Asane n picioare:
PADAHASTASANA
PADANGHUSTASANA
TALASANA
SAHAJ AGNISARA DHAUTI
GARUDASANA
TRIKONASANA
UDDIYANA BANDHA
NAULI KRIYA
PRASARITA PADATANASANA
BHUJANGASANA.
Asane la sol:
CHAKRASANA
SUKHASANA
PASCHIMOTTANASANA
ARDHA MATSYENDRASANA
SUPTA VAJRASANA
SHALABASANA
HALASANA
JANUSHIRSHASANA
DHANURASANA
DANDASANA
SARVANGASANA
VAJRASANA
SHAVASANA.
tiind ca particulele cele mai grosiere ale hranei asimilate alctuiesc
corpul fzic, iar particulele mult mai subtile ale aceleiai hrane alctuiesc
mintea nelepii Orientului au stabilit cu precizie regulile dietei yoghine i ce
alimente trebuie sa aleag yoghinul pentru a rmne tnr i sntos. (Pentru
a v putea examina starea dvs. de sntate, pentru a v putea autocunoate
mai bine, v punem la dispoziie un test pe care v rugm s-l citii cu atenie,
s-l completai i s ni-l trimitei).
n cursurile 29 i 30 din Anul I vei gsi enumerate unele alimente
eseniale (care trebuie sa fac parte) din dieta yoghinului, iar n cursul 31, An I,
reeta pentru un dejun ideal pusa la dispoziie de Prof. Kollath dietetician i
doctor n medicina.
Cursul 32, An I, prezint regulile de baza ale dietei yoghine (cu care la ora
actuala toi sau aproape toi specialitii sunt de acord).
Cursul 31, An I, ne pune la dispoziie prin articolul DHANTA DHAUTI
cteva reguli care daca sunt respectate asigura o sntate cat mai buna a
dinilor.
AN I CURS 33 UTTYTHA DHANURASANA (Arcul n ridicare)
Din pcate, UTTYTHA DHANURASANA, aceast variant a Posturii
Arcului este foarte puin cunoscut n Occident. Este adevrat c pentru
nevoile obinuite nu este necesar s se practice un numr mare de ASANA-e,
dar este totui util s le cunoatem pentru a putea varia, individualiza i
adapta seria de exerciii.
Pentru a putea aprecia aceast postur i a o utiliza cu bune rezultate,
trebuie s tim prin ce se difereniaz de toate celelalte. Ea prezint interes mai
ales pentru femei, dar i brbaii au multe motive s o practice.
Iat mai nti avantajele pe care le ofer femeilor. Se tie c n timpul
ciclului menstrual femeia trebuie s practice YOGA cu pruden. Trebuie s
evite ASANA-ele care comprim abdomenul i mai ales postura clasic a Arcului
(DHANURASANA), care se realizeaz la sol, unde presiunea intraabdominal
crete la un nivel foarte ridicat, de unde rezult de altfel avantajele cunoscute
ale acestei posturi. UTTYTHA DHANURASANA ofer marea majoritate a
avantajelor Posturii Arcului la sol fr a comprima ns abdomenul; deci femeile
pot practica aceast postur tot timpul. La fel n cazul viitoarelor mame. Femeia
nsrcinat poate practica normal toate posturile pn n luna a 4-a de
graviditate, dar dup aceea trebuie s evite orice comprimare exagerat a
abdomenului. Arcul n ridicare poate f practicat pn n ultimele zile de
sarcin, fr neplceri pentru mam sau copil.
Aceast ASANA poate aduce un real folos i brbailor, find una dintre
puinele ASANA-e n diagonal care acioneaz asupra spatelui. n mod
sistematic, ASANA-ele acioneaz n planul sagital al coloanei vertebrale. Totui,
cu exepia posturilor de torsiune, muchii dorsali oblici nu prea sunt ntini i
alungii. n Arcul n ridicare i aceti muchi oblici sunt pui n aciune.
Aceast postur favorizeaz adeseori nvarea Arcului clasic care, n
multe cazuri, este o ASANA destul de difcil, mai ales dac practicantul nu
relaxeaz sufcient musculatura spatelui. Arcul n ridicare ntinde i destinde
muchii dorsali i dup ce a fost practicat o perioad de timp UTTYTHA
DHANURASANA, Arcul la sol se va realiza mult mai uor.
TEHNICA DE EXECUIE.
Poziia de plecare: ne aezm n genunchi, punnd antebraul stng la
sol, paralel cu linia umerilor i sub aceasta, cu palma pe covor.
Poziia pregtitoare: mna dreapt apuc glezna stng. In acest moment,
corpul este susinut de antebraul stng i gamba dreapt. Trebuie mprit n
mod egal greutatea corpului pe aceste dou suporturi; braul i coapsa ce
servete drept sprijin vor f aproape perpendiculare pe sol. Greutatea se va lsa
pe cot i nu pe antebra, acesta trebuind s fe ct mai relaxat. Antebraul
formeaz un unghi drept cu braul.
Adoptarea poziiei: nu trebuie s ne grbim s intrm n ASANA. Relaxm
spatele cu grij, apoi ntindem gamba i mpingem piciorul stng simultan n
spate i n sus, ceea ce arcuiete coloana vertebral. Capul rmne drept n
continuarea coloanei. Braul nu se pliaz; el servete drept legtur pasiv ntre
glezn i umr. Trebuie s evitm s ntoarcem capul ntr-o parte, cci aceasta
va face s basculeze umerii i trunchiul. La o execuie corect, ombilicul
trebuie s rmn imobil n punctul n care se gsea n poziia pregtitoare,
deasupra solului.
Postura complet: ridicm piciorul ct mai sus posibil pentru a accentua
la maxim curbura spatelui. Braul rmne relaxat (este important acest lucru).
n timpul exerciiului respirm profund, urmrind chiar s amplifcm
respiraia n postura complet pentru a accentua masajul intraabdominal, care
rmne cu toate acestea foarte uor. Concentrarea se face asupra spatelui, n
particular asupra muchilor transversali care trebuie s rmn pe ct posibil
pasivi i relaxai.
Erori care trebuie evitate.
Eroarea cea mai frecvent este aceea de a se apuca glezna dreapt cu
mna dreapt i viceversa n partea a doua a exerciiului.
Contientizare la execuia pe partea stng.
Se revine la sol contientiznd activarea lui AJNA CHAKRA aspectul solar
i SWADHISTANA CHAKRA aspectul receptiv. Sesizm o stare de armonie
luntric ce rezult din echilibrarea i potenarea polului mental (numit adesea
i polul individului) i polul sexual (numit i polul speciei, n fin).
Realizm apoi postura pe partea contrar, aeznd antebraul drept la
sol, paralel cu linia umerilor i sub aceasta, cu palma pe covor. Mna stng
apuc glezna dreapt, corpul find susinut de antebraul drept i gamba
stng. Relaxai apoi spatele ntinznd gamba i mpingnd piciorul drept
simultan n spate i n sus, arcuind coloana vertebral ct mai mult.
Contientizare la execuia pe partea dreapt.
Se revine la sol contientiznd activarea lui AJNA CHAKRA aspectul
receptiv i SWADHISTHANA CHAKRA aspectul solar, dinamic. Comparm
diferenele de stare ntre execuia lui UTTYTHA DHANURASANA pe partea
stng i execuia pe partea dreapt, contientiznd astfel activarea polar a lui
AJNA i SWADHISTHANA. Sesizm capacitate mrit de integrare n sfera
social, efect charismatic.
Efecte asupra coloanei vertebrale: comprimarea feei dorsale a coloanei
nsoit de ntinderea feei anterioare acioneaz asupra ligamentelor, muchilor
i centrilor nervoi ai coloanei vertebrale; ASANA previne calciferea prematur
a articulaiilor vertebrale i redreseaz spatele curbat, n cazul unei atitudini
greite.
Efecte asupra muchilor: euforia i senzaia de eliberare consecutiv
acestei posturi provine de la stimularea centrilor nervoi ai coloanei vertebrale,
mai ales ai sistemului nervos simpatic, al crui lan de ganglioni se gsete de-
a lungul coloanei vertebrale. Se tie c anxietatea este nsoit de o senzaie
dezagreabil n zona stomacului datorat congestiei zonei plexului solar, ceea ce
infueneaz negativ funciile vegetative, cauznd nenumrate tulburri
funcionale, refractare la terapeuticile curente, ntinderea musculaturii
abdominale se adaug la masajul rezultnd din respiraia profund i
diafragmatic, toate acestea fcnd s dispar manifestrile descrise mai sus.
Efecte asupra celulitei i ngrsrii: UTTYTHA DHANURASANA combate
celulita care este generat de: respiraia insufcient; tensiunea nervoas
generalizat; proasta asimilare a hranei; circulaia redus n zonele celulitice;
Postura acioneaz prin: accentuarea respiraiei; decongestionarea
plexului solar; activare la nivelul sistemului digestiv; ameliorarea circulaiei n
masele de celulit sau grsime printr-un masaj profund i regulat;
Efecte asupra glandelor endocrine: postura acioneaz asupra glandelor
suprarenale; secreia mrit de adrenalin le dinamizeaz pe persoanele crora
le lipsete buna dispoziie, fr ca prin aceasta s ne fe team de o
hiperfuncionare; secreia de cortizon este regularizat, aceasta combtnd
diferite forme de reumatism; pancreasul i va normaliza funcionarea i va
fabrica insulina, indispensabil metabolismului glucidelor; cazurile de fals
diabet, produse de anxietate (se constat, de exemplu, o glicemie temporar la
studeni pe perioada examenelor) se elimin radical, n scurt timp, prin
decongestionarea plexului solar i normalizarea funciilor pancreasului,
datorate practicii acestei posturi.
Efecte asupra tubului digestiv i glandelor anexe: postura arcului ridicat
combate constipaia, favoriznd peristaltismul intestinal; rinichii, mult mai bine
irigai, benefciaz de o serie de avantaje din practica acestei posturi, eliminnd
mult mai bine toxinele.
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII
Arta de a prelungi viaa nu a sedus doar imaginaia entuziatilor sau
cupiditatea impostorilor, ea a fost de asemenea visul favorit al marilor
inteligene. (Doctor NOIROT) A rmne tnr a devenit o datorie social
(Champorosay)
Problemele prelungirii tinereii i longevitii preocup omul nc din zorii
umanitii. Pe msura evoluiei gndirii i a trecerii secolelor, muli alchimiti
au ncrunit asupra creuzetului pentru a descoperi elixirul de via lung
sau piatra flosofal conferind cel puin longevitatea dac nu chiar nemurirea
corpului fzic. Diferite elixire au fost preparate plecnd de la produse de origini
diverse: vegetal, mineral, animal. Prezentm pe scurt diferitele surse
medicamentoase utilizate n vederea prelungirii vieii.
Din regnul vegetal: extras de cedru, suc de ghimbir (Zingiber ofcinalis),
muguri de pin i de alte plante ale cror frunze rmn verzi foarte mult timp.
Adevrata stea a materiei este ns rdcina de ginseng. Adesea s-a afrmat c
puterea medical a veritabilei rdcini de ginseng depete puterea curativ
a tuturor altor ageni medicali combinai. Cunoscut sub denumirea rdcina
omului (jen-shen) la chinezi i ca rdcina vieii la siberieni, ginseng este
rdcina unei plante ce provine din punct de vedere botanic din familia Aralea.
Aceast plant greu de remarcat, asemntoare unor ierburi obinuite, crete
pe trectorile umbroase, ferite de soare. n fecare var, aceasta produce un
singur ciorchine de boabe asemntoare unor clopoei i care sunt mncate
imediat de psri. Planta are o longevitate neobinuit (pn la 15 ani), dar este
valabil numai ntre vrsta de 5-8 ani. Tulpina lung i boabele nu sunt
folositoare, ci numai rdcina acesteia. Arc o culoare delicat, ca cea a pielii, de
mrimea unui morcov mic i forma asemntoare corpului uman. Cu ct forma
sa se aseamn mai mult cu cea a corpului uman, cu att valoarea sa este mai
ridicat. De asemenea, toate rdcinile sunt ori feminine ori masculine, cele
masculine find mai valoroase. Preul rdcinii slbatice de ginseng depinde de
muli factori: vrsta, sexul, forma i starea sa. Toate rdcinile delicate i
tinere trebuie s fe intacte pentru a ajunge la un pre ridicat. Erau luate sub
forma unei infuzii alcoolice sau pudr (amestecat cu alte ierburi medicinale),
iar cura prelungit nnegrea prul alb, fcea s reapar dinii, iar ridurile
dispreau.
Din regnul animal: arpele (care i schimb pielea), acvila, rinocerul,
elefantul i cerbul. Foarte renumit este Panti. Acest animal mai este denumit i
cerbul nobil ptat (Cervus dybovskii). Coarnele lui cad n fecare toamn, la
sfritul sezonului, iar primvara i cresc altele. Aceste noi coarne, nc crude
i acoperite de un puf catifelat de culoare cafenie, sunt celebrele PANTI.
Coarnele Panti sunt amputate i pstrate ntr-un fel original: ferbndu-le n
alcool diluat, sau, altfel, uscate la soare ferbinte. Numai coarnele foarte tinere
sunt valoroase. Ele erau folosite ntr-o varietate larg la pregtirea
medicamentelor, sub form de infuzii n alcool i erau numite elixir al tinereii
deoarece acionau ca un puternic tonic de ntinerire. Oamenii foarte n vrst
i rectigau vigoarea tinereii i n special potena sexual. Dar practicienii
orientali aveau grij s sublinieze faptul c acest fenomen nu era altceva dect
rezultatul unei remprosptri a tonusului organismului. n afar de cerbul
nobil ptat, o alt specie de cerb, cunoscut sub numele de maral produce
panti. Ei sunt cumprai de industria farmaceutic i sunt folosii la
prepararea unui tonic numit PANTAKRIN prescris de medici pentru debilitate.
Coarnele de maral sunt cumprate i de farmaciile chineze, dar sunt
considerate inferioare coarnelui cerbului nobil ptat (Nici o alt specie de cerb
nu mai produce veritabilele panti). Fiecare farmacist oriental are formula sa
proprie pentru a prepara panti.
Din regnul mineral: metalele i pietrele preioase intr n compunerea
formulelor de tineree, printre care: aurul, argintul, mercurul, perlele, etc.
Descoperirea relativ recent a hormonilor vegetali justifc utilizarea intuitiv a
anumitor plante, cum ar f ghimbirul, n special. Folosirea vechilor produse
animale se af la baza organo-terapiei, aplicat altdat de Hipocrate, Galien,
Albert le Grand, Paracelsus i mai trziu a terapeuticii hormonale: Brown-
Sequard, Bogomoletz, Voronof, etc. Toate aceste categorii sunt integrate i n
medicina tradiional oriental AYURVEDA.
Rolul srurilor minerale sau al metalelor n stare coloidal a fost
descoperit de mult vreme n terapeutic. Omul dorete s aib o tineree ct
mai ndelungat, s-i prelungeasc viaa pentru a evita mizeriile senectuii
precare, s-i pstreze gustul de a aciona, fr micorarea posibilitilor sale
intelectuale, n ciuda greutii anilor.
Totui, prelungirea tinereii i creterea dinamismului nu depind doar de
alimentaie, de absorbia produselor cu efecte mai mult sau mai puin durabile
introduse n organism. Puterea creatoare a gndirii, controlul sentimentelor i
emoiilor asupra corpului nostru se adaug la efcacitatea oricrei metode
utilizate n acest scop. Fundamentul comun al tuturor metodelor de prelungire
a vieii este atitudinea mental pozitiv.
REGULILE FUNDAMENTALE DE BAZ.
Aceleai reguli de igien fzic i moral sunt menite s furnizeze att
sntatea, ct i prelungirea tinereii, deoarece ambele sunt expresia unei stri
de armonie i echilibru n fin.
A) Igiena fzic. Aceasta cuprinde: respiraia controlat i contientizat,
destinderea, alimentaia, atitudinile posturale, somnul, continena sexual.
1) Alimentaia. Vrsta este un fenomen fziologic i psihologic. Doctorul
MAUSER examinnd persoane a cror vrst a trecut de 100 de ani, a
constatat c toate prezint urmtoarele patru particulariti, sau, mai curnd,
caliti: sucuri gastrice puternice, un ritm lent i regulat al pulsaiilor cardiace,
o bun eliminare a deeurilor i o stare moral excelent {ceea ce se denumete
de obicei temperament fericit). GAYELORD MAUSER, unul dintre specialitii
binecunoscui n materie de dietetic, scrie n remarcabila sa lucrare Trii
tnr, trii mult: Hrana absorbit de individ i afecteaz caracterul i ntreaga
fin prin intermediul activitii glandulare. Interdependena continu a
tuturor glandelor este cea care i determin starea privirii, frumuseea
sursului, dinamismul spiritual, claritatea i precizia gndirii, curajul fzic,
trsturile, emoiile, vocea i comportamentul general. Yoghinii afrm c una
dintre cauzele bolilor i ale mbtrnirii rezid dintr-o alimentaie
necorespunztoare, fe din punct de vedere calitativ, fe cantitativ. Zicala
binecunoscut: Omul i sap groapa cu dinii este conform cu adevrul.
Eliminarea insufcient a toxinelor din organism, agravat de suprancrcarea
aparatului digestiv sunt printre cauzele cele mai frecvente ce duc la pierderea
vitalitii i a sntii. Toate acestea pun n eviden importana regulilor
referitoare la o hran echilibrat i deci echilibrant pentru organism; vigilena
fa de alimentele bogate n toxine care vor f excluse total; practica postului
periodic (despre acest subiect doctorul VICTOR PAUCHET scrie: Postul este cel
mai bun aperitiv i cel mai bun dezintoxicant care exist); cura periodic de
fructe, legume i ierburi cu virtui binecunoscute. Totui, este necesar, n
cutarea adevrului, de a considera cu atenie obieciile posibile. Patrimoniul
ereditar al fecruia dintre noi nu este acelai. Exist excepii de la orice regul
i este posibil ca acest joc al inteligenei naturii (deseori de neneles pentru
mintea omului obinuit) s aib drept scop combaterea orgoliului dogmaticilor,
sau s favorizeze o selecie punnd n cauz discernmntul oamenilor al cror
instinct falsifcat de civilizaie i-a pierdut puterea de expresie n salvgardarea
sntii. Soluia n aceast direcie este deci s rmnem foarte strici n
materie de regim alimentar, pstrnd ns i acest lucru este foarte important o
stare de mpcare interioar ce rezult de fapt din a nu ne priva de la nimic, a
nu crea stri de tensiune, lucru care nu se poate obine dect raportndu-ne
mereu la inteligena naturii. BRILLAT SAVARIN, autorul binecunoscut al
Fiziologiei gustului pretinde c gurmanzii triesc mai mult dect ceilali. El
avea numai parial dreptate, cci nu cel venic preocupat de mncare, ci
degusttorul rafnat are anse s triasc mai sntos i mai mult.
2) Exerciiile HATHA YOGA. Practica zilnic a ASANA-elor este i ea o
parte integrant n realizarea unei igiene naturiste bine neleas. Exerciiul
raional al corpului, fe c este vorba de mers, de gimnastica suedez, dar mai
ales tehnicile HATHA YOGA, n afara efectelor specifce procur i alte rezultate
binecunoscute: dispariia tulburrilor musculare constnd n tremurturi,
contracii, etc; evit hipertrofa adipoas a sedentarului, ca i slbiciunea
excesiv; readuce calmul suveran, ncrederea, optimismul, confer acea
strlucire legat de o cultur a corpului i a spiritului bine neleas;
3) Respiraia. O bun respiraie este condiia necesar unei funcionri
armonioase a organelor, controlului emoiilor, bunstrii n general. n ceea ce
privete organele, tim c nervii pneumogastrici inerveaz plmnii, stomacul,
intestinul, fcatul. Respirnd contient, calm i profund se acioneaz pe calea
respiratorie asupra funciei digestive. Orice cauz care ajunge s tulbure ritmul
respirator perturb ritmul cardiac. Reciproc, dac ne regularizm suful
acionm asupra micrilor inimii. Gimnastica diafragmei realizat n postura
de relaxare (SHAVASANA) sau n picioare stimuleaz organele abdominale,
combate ineria acestora i balonrile abdominale. Respiraia profund ne
amelioreaz arderile interne, metabolice i poate remedia diverse tulburri,
printre care i artrita. Controlul respiraiei permite controlul emoiilor, combate
timiditatea, teama, dezvolt sigurana, ncrederea n sine, bucuria de a tri.
Sistemul nervos se mbogete prin respiraia profund realizat simultan cu
priza de contiin asupra circulaiei PRAN-ei.
4) Destinderea. Eforturile de atenie, de gndire, tensiunea nervoas
impus de viaa trepidant a oraelor genereaz tensiune muscular. Aceasta
ne obosete i ne deprim n cele din urm. Este important s tim s ne
destindem folosind orice moment liber pentru a realiza o relaxare spontan.
Cicero spunea: Nu mi se pare un om liber cel care nu tie, uneori, s-i
impun s nu fac nimic. A ti s treci de la micare la inactivitatea
regeneratoare este o adevrat art.
AN I CURS 34 VATAYANASANA (postura eliminrii gazelor)
n limba sanscrit exist o mulime de termeni folosii pentru a descrie
diferitele forme gazoase ale materiei. VAYU nseamn aer, n sensul general de
aer atmosferic. VAATA este un termen tehnic folosit n AYURVEDA, tiina
indian referitoare la meninerea unei snti perfecte (AYUR nseamn
sntate, VEDA nseamn nelepciune), pentru a descrie descrcrile energiei
vntului prin diferite orifcii ale corpului i a gazelor toxice care perturb corpul
genernd dureri de cap, de stomac, de inim, precum i dureri ale muchilor
sau ale oaselor. PAVANA nseamn vnt i este folosit n YOGA pentru a descrie
descrcrile de gaz la nivelul rectului. n anumite texte ns, PAVANA are o
semnifcaie rnai larg, find identic cu VAATA.
TEHNICA DE EXECUIE.
Aezai-v la sol pe spate, tragei picioarele ctre abdomen astfel Incit
genunchii s ajung sub brbie iar clciele s fe ct mai aproape de baza
pulpelor. Genunchii vor f lipii; n continuare prindei gambele cu minile i
aducei picioarele ndoite ct mai aproape de trunchi.
Variant: EKA PADA PAVANAMUKTASANA. Aceast ASANA se poate
executa numai cu un singur picior o dat, astfel ca, n timp ce unul este ndoit,
cellalt este ntins. Se realizeaz simetric, mai nti: cu piciorul stng ndoit.
Respiraia poate f normal sau se pot realiza inspiraii abdominale (care s
mping diafragma ct mai n jos), pstrnd genunchii strns apropiai de piept,
pentru a fora prin schimbrile barometrice interne, eliminarea gazelor.
Pe ntreaga durat a posturii, atenia va f concentrat s sesizm
activarea lui MANIPURA CHAKRA, la nivelul plexului solar.
CONCENTRARE.
La revenire rmnem cu faa n sus, ntinznd picioarele pe sol, Vom
contientiza activarea lui MANIPURA CHAKRA n principal, ANAHATA CHAKRA
secundar. Psihic, contientizm un sentiment de bunstare i destindere avnd
ca focar de iradiere plexul solar.
Efecte.
Aceast postur produce rapid evacuarea gazelor acumulate, care v dau
stri de indispoziie. Poate f realizat imediat dup mas n cazurile de
balonare. Are efecte terapeutice n afeciuni ca: ulcer, gastrit. ASANA
mbuntete digestia iar corpul devine suplu i uor. Cei care sufer de
aerofagie i de asemenea cei care au des senzaia de grea i vom trebuie n
mod expres s o practice ct mai des. Marea majoritate a acestor boli este
datorat dezordinilor i perturbrilor lui APANA-VAYU (curentul vital
descendent n fin i care controleaz i comand procesele excretorii).
Aceast ASANA mbuntete activitatea lui APANA VAYU, eliminnd astfel
toate afeciunile conexe. 0 practic consecvent reprezint o modalitate sigur
de vindecare a tuturor afeciunilor abdomenului datorate gazelor.
VATAYANASANA are efecte benefce asupra splinei i glandelor sexuale.
Un alt organ puternic infuenat prin aceast presiune-masaj este fcatul care
va f deblocat, decongestionat i chiar stimulat. Se tie c o congestie chiar
uoar sau o staz sanguin n acest organ are o repercursiune imediat
asupra ntregului tub digestiv. Pancreasul este de asemenea masat, deblocat i
tonifcat. Printr-o practic constant i o concentrare mental adecvat,
diabeticii pot s-i reduc doza zilnic de insulin, explicaia innd de faptul
c pancreasul cuprinde Insulele lui Langerhans care secret insulina.
VATAYANASANA este deosebit de efcace mai ales mpotriva constipaiei care se
af la baza a foarte multe boli, combtnd totodat efcient celulit i
ngrarea prin mbuntirea metabolismului, care se adaug la masajul
mecanic al esuturilor adipoase n faza fnal.
ASANA ajut ca sngele din picioare s se ntoarc fr efort ctre inim
ceea ce mbuntete circulaia sanguin n general. Ca o consecin a acestui
fapt, multe dintre afeciunile dermatologice pot f vindecate.
Femeile vor benefcia foarte mult de pe urma acestei ASANA. Mobilitatea
anormal a uterului poate f tratat executnd aceast ASANA mpreun cu
HALASANA i retracia abdominal UDDIYANA BANDHA. Practicarea ei elimin
durerile din zona pelvian datorate mobilitii anormale a uterului.
Practicarea acestei ASANA elimin mirosul neplcut al corpului, face talia
supl i reduce obezitatea. Ea poate f executat foarte bine de oricine copii,
tineri, btrni, brbai sau femei.
Celebrul yoghin DHIRENDRA BRAHMACHARY afrma n legtur cu
aceast ASANA urmtoarele: ASANA este n aparen simpl dar misterele sale
oculte pot f stpnite doar printr-un antrenament sistematic sub directa
ndrumare a unui GURU competent.
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII

(continuare la cursul nr. 33 AN I)
Relaxarea yoghin complet este n aceast direcie suveran. Trebuie s
ne antrenm n neutralizarea oricrei tensiuni neuromusculare. Rezultatul
trebuie s fe o activare i o recuperare a forelor pierdute. Acest antrenament
realizata ct mai des, combinat cu o respiraie controlat, pune la adpost de
rezonanele emoiilor i excitaiilor. Momentele libere ar trebui s permit
recuperarea Energiei, prin repaus, calm, destindere i relaxare.
5. Somnul. Un dicton popular inspirat de bunul sim, susine c cel care
vrea s cltoreasc departe trebuie s-i menajeze calul. Surmenaii, nervoii,
psiho-astenieii sufer adesea de insomnii. Pentru a ne elibera de acestea,
trebuie s combatem cauzele surmenajului fzic sau mental, s ne
supraveghem regimul, respiraia, s practicm autosugestia pentru a ocupa
spiritul cu gnduri luminoase, s evitm s ne fe invadat de griji i probleme.
Repausul i activitatea trebuie s fe dozate cu nelepciune. Omul avizat
permite corpului su s repare pierderile de energie impuse de viaa mai mult
sau mai puin trepidant datorit unui somn insufcient. n general 6-7 ore
sunt sufciente pentru a asigura un dinamism constant, ca i o btree
activ. Practica unei scurte relaxri o dat, de dou ori pe zi vine suplimentar
s repare marile pierderi de energie ale celor care au o activitate social
excesiv.
6. Controlul energiei sexuale. Energia sexual joac un rol considerabil
asupra comportamentului omului. Majoritatea religiilor au edictat reguli precise
incitndu-i fdelii la o moderaie de ordin genezic, fe c se consider taoismul,
hinduismul, budismul sau cretinismul. Dup un puritanism excesiv,
conducnd la refulri nevrozante, societatea modern are tendina de a
suprima frinele senzualitii pentru a cdea ntr-un ngduitor libertinaj. Este
trecerea de la un exces la altul. Hormonul sexual condiioneaz caracteristicile
omului, infueneaz caracterul, fora, dalitile spiritului.
Doctorul ALEXIS CARREL scrie: Marii poei, artitii de geniu, sfnii, la
fel ca i cuceritorii sunt puternic sexuai. S-ar putea spune c inteligena cere
pentru a se manifesta cu ntreaga ei putere, att prezena glandelor sexuale
bine dezvoltate ct i reprimarea temporar a apetitului sexual. Fiind dat
importana subiectului, muli nelepi s-au aplecat asupra acestei probleme
pentru a gsi regulile ce permit s se fac fa multitudinii de aspecte pe care le
include. n aceast direcie nelepciunea yoghin recomand continena
sexual exprimat prin BRAHMACHARYA. Acelai principiu este folosit i de
taoiti. n Europa, REICH, LOVEN, JUNG i FREUD s-au apropiat i ei de
aceleai idei. Istoria personajelor centenare arat c unii macrobieni s-au
recstorit dup un secol de existen. n afara condiiilor ereditare particulare,
acetia au tiut instinctiv s-i pstreze capitalul de energie vital, n ciuda
trecerii vremii. Ei rmn n orice caz strlucite excepii ale speciei umane
pentru a sublinia mai bine regula bunului sim. Moderaia n cazurile
obinuite, continena n echilibru pentru finele de excepie, permit
sublimarea, transmutarea n cele mai nalte forme de energie. nvtur
taoist precizeaz: De fecare dat cnd smna este sczut este i boal, iar
cnd ea este epuizat se moare. Yoghinii afrm c prin valoarea sa energetic
o pictur de smn valoareaz ct 40 de picturi de snge. Pstrarea acestei
energii sporete fora fzic i puterea mental, prelungete tinereea, trezete
puterile psihice.
B) Igiena moral i disciplina mental.
Controlul gndurilor, sentimentelor, emoiilor, joac un rol important,
recunoscut asupra sntii, deci asupra prelungirii tinereii. n perioada
actual, totul se petrece ca i cum aceste principii ar f necunoscute sau
ignorate de aproape toi.
Acestea sunt:
1. Infuena tendinelor negative. Una din cauzele bolilor i a progresrii
rapide a senilitii rezid ntr-o insufcien a controlului tendinelor negative
ca: mnie, invidie, ranchiun, gelozie, ur, pesimism, team de mbolnvire.
Frica provoac emisia toxinelor acionnd asupra tuturor organelor i n special
asupra fcatului i asupra sistemului nervos. Ura intoxic organismul. Efectul
su se repercuteaz asupra digestiei, favorizeaz tensiunea sanguin ridicat,
provoac tulburri ale metabolismului. Teama se raporteaz la activitatea
genital i face s scad tensiunea sanguin. Ranchiuna ntreine reumatismul.
Aviditatea, rapacitatea, expun la anumite boli de inim. Iritabilitatea genereaz
subiectului urmtoarele tulburri: migren, tensiune sanguin ridicat,
paralizie, diabet, oboseal a inimii. Pesimismul contract n loc s dezvolte, face
raporturile sociale difcile, complic i este o piedic n calea succesului n
general.
2. Teama de mbtrnire. Aplicarea regulilor de igien alimentar, fzic i
moral nu sunt sufciente dac omul pstreaz n el, mai mult sau mai puin
incontient, teama de senilitate. Nu se poate mpiedica mbtrnirea dar se pot
limita inconvenientele ei eliminnd senilitatea. Trebuie s acceptm condiia
relativ efemer a omului ca i transformrile impuse de condiiile noastre
biologice i ritmul de via. Aceast nelepciune elimin tensiunile psihice, cu
repercursiuni asupra corpului. Brbatul* care a fcut din cucerirea puterii i a
bogiei scopul n sine a vieii, femeia care nu-i consider dect rolul de soie,
de mam, ca i infuena sa asupra familiei sau a anturajului, i vor da seama
mai devreme sau mai trziu de erorile fcute. Aceste scopuri n aparen
eseniale, ntr-un context social n care opiniile de mas snt canalizate ctre
prozaice realiti materiale, deturneaz priza de contiin a unei alte realiti
transcedentale: cea a evoluiei spirituale a finei, a eliberrii sale din roata
renaterilor. Cel care a neles natura real a destinului su, accept micile
mizerii ale corpului, pentru c el tie c natura i d o ans de a se putea
interioriza mai bine, de a face bilanul trecutului, de a se pregti pentru o
seren tranziie. Omul care ia cunotin de caracterul iluzoriu al lucrurilor
accept s-i ncetineasc activitile fr a crea impresia pierderii unei
faculti oarecare. Dimpotriv, el tie c este doar un simplu transfer,
schimbare de plan i de centru de interes. Cel care nu i-a atins obiectivele
fxate nu trebuie s devin o fin disperat. El trebuie s ndeplineasc ceea
ce poate cu ncredere realiznd un apel fervent la forele superioare ale
universului, urmat de o detaare interioar, eliminnd tensiuni, temeri,
ngrijorri i consecinele lor nevrotice. Se pot aduce ntotdeauna servicii
prinilor, prietenilor, umanitii, fr mijloace fnanciare. Rugciunea
constituie un instrument tcut dar puternic. Se pot compensa orice fel de
datorii genernd gnduri de Pace i Iubire.
S reinem c teama de a mbtrni face s apar tristeea, ngrijorarea
care aduc precoce senilitatea.
3. A gndi tinereea. Dac vrei s reducei mizeriile inerente unei vrste
avansate, dezvoltai optimismul. De exemplu, afrmai: Celulele corpului meu
sufer minunata infuen a gndurilor mele pozitive. Toxinele se elimin, iar
organele mele funcioneaz armonios. Tinereea, ca i dinamismul mi se
prelungesc. Sunt contient de aciunea energiilor cosmice n mine, care mi
restaureaz forele, mi ntrein facultile fzice, mentale i spirituale n
plenitudinea lor.
n aceast direcie este necesar s se citeasc texte care eleveaz
gndurile, exalt forele spiritului, ajut la meninerea senintii. La ce ne-ar
servi ntreaga via, dac am ajunge n faa morii lipsii de o cunoatere
profund a vieii, fr nelepciunea care s ne confere senintatea, pentru c
nu am tiut s gsim nforirea spiritului n bunvoin, buntate, lipsii de
contiina datoriei noastre spirituale.
4. Tendinele pozitive. n general bunvoina, calmul, generozitatea inimii
i a spiritului, tolerana, iertarea ofenselor, detaarea interioar i optimismul
fac s se dezvolte armonios corpul, mintea i sufetul. Se atinge astfel o vrst
avansat reducnd cu puin osteneal micile mizerii ale corpului. Toate aceste
idei fac parte din fondul comun al nelepciunii tuturor popoarelor. Totui,
metode naturale specifce au fost preconizate n toate rile n scopul prelungirii
tinereii.
TRECERE N REVIST A CTORVA METODE DE ALCHIMIE VEGETALA.
Alchimitii afrmau c ar f descoperit secretul ce permite obinerea unei
licori de tineree putnd conferi o etern tineree. Se cunoate povestea
celebrului conte de SAINT-GERMAIN despre care se spune c ar f trit
extraordinar de mult timp. Acestuia i se atribuiau profunde cunotine de
ocultism ca i mari puteri. Magicienii urmau reguli precise ce le permiteau s
capteze fuidul vital al plantelor utilizate. Aceste reguli priveau: puritatea
operaiei, poziia lunii, natura plantei, folosirea recoltei potrivite, reguli pentru
conservarea virtuilor acesteia. Urmtoarele preparate sunt apreciate n mod
deosebit de practicienii medicinei populare orientale ca medicament efcace
pentru a combate oboseala, scderea energiei, semnele de debilitate senil,
defciene respiratorii i lipsa poftei de mncare.
Remediul energic: 4 cei de usturoi bine pisai; 4 cepe proaspete de
mrime natural se dau prin maina de tocat carne, pstrnd sucul; 150g ovz
tratat la fel ca rnai sus; 40g rdcin de valerian (Valeriana ofcinalis) ras
mrunt. Acestea toate se amestec cu 700g de miere i se ferb la foc mic pn
cnd ntrega mas are consistena unei creme subiri. Preparatul se pstreaz
pe o farfurie i se las s se rceasc. Apoi se taie n bucele i se pstreaz la
rece.
Doza: 3-6 buci (o bucat are n jur de 2-3 cm) pe zi, nainte de mas.
Remediusiberian: A fost prescris de practicieni, persoanelor n ultimul
stadiu de senilitate celor practic imobilizai de debilitate general, angin
pectoral, defciene cronice ale aparatului respirator, lipsa total de energie.
Preparatul este simplu i efcace: loog usturoi, 150g ceap, 350g miere, 2
linguri oet (preferabil de mere). Usturoiul i ceapa se dau printr-o rztoare
fn, apoi se adaug oetul. Se las la un loc cald 24 de ore. Apoi mierea se
nclzete la foc ncet, pn la punctul de ferbere, amestecndu-se continuu.
Dup ce usturoiul, ceapa i oetul au fost amestecate cu mierea ferbinte se las
s se coac la un loc cald, timp de 7 zile.
Ulterior se strecoar printr-o sit deas. Amestecul se poate folosi n doze
de 4 lingurie luate una dup alta, o dat pe zi. Tratamentul se continu fr s
se ntrerup nici o zi deoarece acest remediu are un efect cumulativ. Remediul
numit Elixirul tinereii: se recomand n special cnd bolile btrneii erau
combinate cu obezitatea. 350g usturoi bine pisat se amestec cu sucul de la 24
de lmi (fr semine). Se las 24 de ore ntr-un borcan acoperit cu tifon. Se
agit bine nainte de ntrebuinare. Doza: o linguri seara, cu o jumtate de
pahar de ap cald. n 10 zile apare o mbuntire a tonusului ntregului
organism. Acest medicament poate f folosit i de tinerii care se plng de lips
de energie, hipotensiune sau se simt obosii cnd fac efort,
MIJLOACE INDICATE DE YOGHINI.
Yoghinii au n aceast direcie o viziune original care se bazeaz pe o
cunoatere foarte aprofundat a rolului PRANEI n corp, n aplicarea
principiului polaritii, practica posturilor modifcnd ntr-un sens voit
trecerea energiei vitale a centrilor de for i a circuitelor fuidice ale corpului
subtil al omului. n acest paragraf vom expune urmtoarele metode: 1)
Identifcarea cu sursa vieii; 2) Rolul HATHA YOGA-i n longevitate; 3) O metod
macrobian: KAYA-KALPA; 4) Energia sexual i potenialul de vitalitate; 5) 0
reet pentru a deveni centenar; 6) Cum poate yoghinul nvinge moartea.
1) Identifcarea cu sursa vieii sau baia de tineree. Pentru yoghini,
ignorana este cauza erorilor, a greelilor i a suferinelor noastre. nlturnd
ignorana putem deveni ceea ce sntem. Una din manifestrile ignoranei
noastre este tendina de identifcare cu corpul nostru fzic. n Occident se
spune n general despre cineva care tocmai a murit: i-a dat duhul. n India
se va exprima acelai fapt spunnd: i-a prsit corpul. Dac lum cunotin
de faptul c acest corp nu este dect vehiculul spiritului, c Sinele nostru
suprem este n fuziune, cu Divinul, cu Contiina Universal, atunci
perspectivele noastre se schimb. Puterea noastr de aciune asupra
vehiculului care l reprezint corpul fzic crete. (VA URMA)
AN I CURS 35 GOMUKHASANA
ETIMOLOGIE.
n limba sanskrit, GO nseamn vac, iar MUKHA fa. Deci, GOMUKHA
nseamn ceva care seamn cu faa unei vaci. GOMUKHA este de asemenea
numele unui instrument muzical tradiional indian subire la un capt i lat la
cellalt capt, precum faa unei vaci. GOMUKHASANA este deci postura
capului de vac sau postura botului de vac.
GENERALITI.
Exist n total 8 400 000 ASANE sau posturi menionate n tratatele
tradiionale de YOGA. 84 000 ASANE sunt principale, dar 8 400 din ele sunt
mai importante. Dintre acestea, 84 sunt selectate ca avnd o efcien mai
mare, n timp ce 32 din ele sunt rnai mult apreciate. Apoi sunt selectate 11,
dintre care 4 au o valoare deosebit i n fnal este indicat cea mai valoroas.
neleptul GHERANDA a enumerat urmtoarele 32 de ASANA ca find cele mai
importante!
Sutra 1: Fiind tot att de numeroase ca diferitele feluri de vieuitoare din
acest Univers, exist 8 400 000 de ASANE descrise de SHIVA.
Sutra 2: Dintre acestea 84 sunt cele mai bune, iar dintre aceste optzeci
i patru, treizeci i dou au fost gsite mai efciente pentru oameni n aceast
lume.
Sutrele 3-6: Cele treizeci i dou de ASANAS care aduc perfeciunea n
aceast lume sunt urmtoarele: (1) SIDDHASANA postura perfect; (2)
PADMASANA postura lotusului; (3) BHADRASANA postura binecuvntat; (4)
MUKTASANA -postura liber; (5) VAJRASANA postura diamantului; (6)
SVASTIKASANA postura svasticii? (7) SIMHASANA postura leului; (8)
GOMUKHASANA postura botului de vac; (9) VIRASANA postura eroului; (10)
DHANURASANA postura arcului; (11) MRITASANA sau SHAVASANA postura
cadavrului; (12) GUPTASANA postura ascuns; (13) MATSYASANA postura
petelui; (14) MATSYENDRASANA postura neleptului MATSYENDRA; (15)
GORAKSHASANA postura neleptului GORAKSHA; (16)
PASCHIMOTTANASANA postura cletelui; (17) UTKATANASANA postura
ghemuit; (18) SANKATANASANA postura contraciei; (19) MAYURASANA
postura punului; (20) KUKKUTASANA postura cocoului; (21) KURMASANA
postura broatei estoase; (22) UTTANA KURMASANA postura broatei estoase
ntinse; (23) UTTANA MANDUKASANA postura broatei ntinse; (24)
VRIKSASANA postura arborelui; (25) MANDUKASANA postura broatei; (26)
GARUDASANA postura vulturului; (27) VRISABHASANA postura bivolului; (28)
SHALABHASANA postura lcustei; (29) MAKARASANA postura crocodilului;
(30) USTRASANA (sau DANDASANA) postura cmilei; (31) BHUJANGASANA
postura cobrei; (32) YOGASANA postura YOGA-ei, GHERANDA SAMHITA lecia
2, sutrele 1-6
n aceast enumerare, GOMUKHASANA este considerat a 8-a postur
important n HATHA YOGA. n HATHA YOGA PRADIPIKA, SVATMARAMA un
discipol de-al lui GORAKSANATHA enumer cele mai importante 11 posturi
dintre care GOMUKHASANA este a treia (1) SIDDHASANA postura perfect; (2)
PADMASANA postura lotusului; (3) GOMUKHASANA postura botului de, vac;
(4) VIRASANA postura eroului; (5) KUKKUTASANA postura cocoului; (6)
UTTANA KURMASANA postura broatei estose ntinse; (7) DHANURASANA
postura arcului; (8) MATSYENDRASANA postura lui MATSYENDRA; (S)
PASCHIMOTTANASANA postura cletelui; (10) MAYURASANA postura
punului; (11) SHAVASANA postura cadavrului. Sa poate observa deci
importana pe care marii yoghini au acordat-o acestei posturi.
TEHNICA DE EXECUIE.
Poziia de plecare este identic cu cea de la VAJRASANA. Din genunchi,
ndeprtm ct mai mult clciele, lsnd ntre degetele mari de la picioare o
distan de 5-6 cm i avnd grij ca degetele mari s nu se ating ntre ele. n
albia format de tlpi coborm ncet fesele, avnd grij s nu stm pe clcie.
Execuia pe partea stng. Ridicm n continuare mna sting deasupra
capului cu cotul ndoit i palma aezat mai jos de ceaf. Coborm apoi mna
dreapt cu cotul ndoit i ridicm antebraul ct mai mult pn cnd degetele
minii drepte apuc degetele minii stngi. Cele dou mini rmn unite n
zona dintre omoplai, central. Pieptul va f mpins nainte ct mai mult cu
putin, n timp ce spatele va rmne drept. Articulaiile umerilor se las ct
mai relaxate. Respiraia n timpul acestei posturi va rmne normal. Capul
rmne drept n continuarea linei format da coloana vertebral, iar gtul este
relaxat. Vom avea deci grij ca braul ridicat s nu incomodeze poziia capului,
n cazul n care la nceput nu se pot prinde ntre ele cele dou mini se va folosi
o batist sau orice alt obiect pe care s-l putem ine la spate ntre mini.
Concentrarea la execuia cu braul stng ridicat. Vom percepe vibraii
foarte fne n zona plexului cardiac, activarea Tui ANAHATA CHAKRA, aspectul
receptiv, stare de receptivitate. Ne vom simi nvluii de valuri de iubire Divin,
n fazele superioare putnd resimi n fin exemplifcat starea de graie.
Secundar se va sesiza activarea lui AJNA CHAKRA, percepnd interaciunea
reciproc, armonioas ntre sfera afectiv i sfera mental.
Execuia posturii pe partea dreapt. Din aceeai poziie de plecare
(VAJRASANA), ridicm mna dreapt deasupra capului cu cotul ndoit i palma
aezat mai jos pe ceaf. Coborm apoi mna sting cu cotul ndoit i ridicm
antebraul ct mai mult pn cnd degetele minii stngi apuc degetele minii
drepte. Cele dou mini rmn unite n zona dintre omoplai, central. Pieptul
este ntins la maxim, iar spatele rmne drept.
Concentrarea la execuia cu braul drept ridicat. Vom percepe vibraii
foarte fne n zona plexului cardiac, activarea lui ANAHATA CHAKRA, aspectul
solar, emisiv, capacitate de a drui iubire tuturor finelor, stare euforic de
recunotin fa de Divin. Secundar vom sesiza activarea lui AJNA CHAKRA,
percepnd interaciunea reciproc ntre planul mental i planul afectiv.
EFECTE.
n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz
considerabil circulaia sanguin n aceast zon. Prin urmare, sngele pe care
inima l destina n mod normal membrelor inferioare este n bun parte deviat
ctre organele abdominale. De aici rezult infuena considerabil a ASANEI
asupra tubului digestiv. GOMUKHASANA reechilibreaz statica vertebral. Ea
uureaz i regenereaz zona lombar a spatelui. Ea este foarte util
sedentarilor i tuturor persoanelor pe care meseria le oblig s rmn mult
timp n picioare. GOMUKHASANA vindec de asemenea durerile reumatismale
la genunchi i guta; este de asemenea indicat n cazurile de platfus. Datorit
ntinderii gleznelor i labelor picioarelor, se realizeaz curbura necesar care
este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie. Nervii i muchii
picioarelor i coapselor sunt ntrii. Mialgia (durerea muscular a picioarelor i
a coapselor) dispare. Sciatica este gradat eliminat. Stomacul va lucra cu o
for sporit. Ca urmare a execuiei acestei ASANA, spatele devine drept iar
pieptul larg. Articulaiile umerilor se vor mica mult rnai liber, iar muchii
spatelui prin ntinderea maxim pe care aceast postur o exercit asupra lor,
vor deveni mai elastici i mai armonioi dezvoltai. Braele i umerii de
asemenea se dezvolt.
Caracteristica cea mai important din punct de vedere fzic i care face
ASANA unic prin modul ei de energizare este aciunea curativ asupra
plmnilor bolnavi. Cei ce sufer de astm, alergie sau tuberculoz la plmni
vor trebui s practice n mod special aceast ASANA, deoarece micarea
respiratorie a plmnului pe partea pe care este cobort mna este aproape
stopat, iar cellalt plmn lucreaz mai rapid i mai viguros. Prin execuie
polar, ambii plmni vor f n mod egal stimulai. n acest fel se realizeaz att
o aciune de amplifcare a circulaiei sanguine a plmnilor ct i o purifcare la
nivelul ntregului corp, deoarece vom putea inhala cantiti mai mari dect de
obicei de PRANA i de oxigen. Astfel porii, alveolele i apoi toate organele vor f
purifcate i energizate.
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII

(continuare la cursul nr. 34 AN I)
Pentru a ajunge la o astfel de contiin a propriului Sine Divin, yoghinii
mediteaz asupra ideilor: Nu sunt acest corp. Acest corp este instrumentul
meu de aciune n planul fzic. Sunt spiritul nemuritor locuind n acest corp.
Sunt Una, cu Contiina Universal. Spiritul, Suveran acioneaz n mine i
prin celulele mele, le stimuleaz i le regenereaz, n Unitate cu Contiina
Universal, sau prin Sinele Superibr din corpul nou. Sunt Iubirea infnit. Sunt
Bunvoina Infnit. Sunt Pacea Infnit. Sunt Senintatea Infnit.
Pe msur ce aceste afrmaii sunt trite profund i ptrund n
subcontient sntatea se amelioreaz, glandele endocrine funcioneaz rnai
armonios, destinderea psihic se manifest i astfel, baia de tineree i
opereaz magia.
Iat cteva din afrmaiile marilor yoghini: Omul devine ceea ce
gndete. Dac v meninei sentimentul c suntei putrezi de vicii, cum ai
putea f disponibili pentru a primi trezirea necesar de a v identifca cu binele
perfect, deci cu sntatea perfect?
Tu nu m-ai f cutat dac nu m-ai f gsit deja. Voi suntei Dumnezei.
Pentru a dezrdcina aceast fals umilin, cauz a greelilor noastre,
trebuie s precizm c nu micul eu, element al personalitii n noi, egoul,
este cel care afrm: Eu sunt Iubirea infnit, ci Sinele Suprem din noi dac
i reia adevratul su loc prin integrarea n Divin.
HATHA YOGA i longevitatea. SWAMI SIVANANDA nva c cei care
practic regulat ASANAS-uxi dimineaa devreme, la rsritul soarelui,
benefciaz de o sntate radioas i de o sporire a vitalitii. n special
posturile inverse au un efect cu totul deosebit. Printre acestea enumerm:
VIPARITA-KARANI, SARVANGASANA, HALASANA, PRASARITA
PADATANAANA, precum i SHIRSHASANA. Foarte efciente sunt anumite
BANDHAS-uri, ndeosebi: JALANDHARA BANDHA, UDDIYANA BANDHA, MULA
BANDHA, KEVALA KUMBAKA. Treptat, toate aceste tehnici vor f nvate.
Controlul respiraiei i al PRANEI pe care aceasta l implic aduc adeptului
perseverent i prudent o contribuie extraordinar la meninerea vigorii,
dinamismului, tinereii.
KAYA-KALPA. Yoghinii au pus la punct metode speciale de pstrare a
bunei snti i a tinereii corbului. Aceste procedee sunt numite KAYA-
KALPA. KAYA nseamn corp, iar KALPA-ntinerire. Dac procesul anabolic al
metabolismului ar f cu un grad mai mare dect procesul distructiv catabolic,
atunci am putea s rmnem tineri i energici. Btrneea nu este n mod
absolut legat de trecerea timpului. In perioada actual mai ales, muli
adolesceni au ajuns s aib trupuri degenerate ca la vrsta de 60 de ani,
pentru c au fcut abuzuri desfurnd o via larvar, dominat de instincte,
fr cel mai elementar control mental, fzic, moral sau psihic. Pentru unii nu
mai exist remediu la aceast distrugere incontient dar deliberat, ns
pentru cei care se trezesc la timp i doresc s-i recapete tinereea i elanul,
procedeele YOGA i mai ales cele asociate cu KAYA-KALPA vor readuce tinereea
la toate nivelele finei.
Printre acestea enumerm:
1. Procedeul comportnd folosirea laptelui asociat ierburilor, desemnat
sub numele de DUGDHA KAYA-KALPA. Cura dureaz 30 de zile.
O alt metod mai simpl comport prescripiile urmtoare: pacientul
rmne nchis 30 de zile n ntuneric, hrnindu-se cu lapte de vac sau de
capr.
n anumite cazuri, pacientul intr ntr-o stare de incontien, dup
anumite precauii prealabile. Munca reparatoare a naturii poate astfel s
opereze.
Un alt procedeu de KAYA-KALPA solicit un mod de via CONTIENT
timp de cel puin 6 luni. n acest timp, cel puin 80% din hran trebuie s fe
alctuit din: alimente n stare natural (neferte, necoapte), fructe proaspete i
legume. Chiar i mncarea gtit trebuie s cuprind n special cereale ntregi
(complete). Laptele i produsele din lapte, brnza i oulele se elimin din diet
i se nlocuiesc cu preparate pe baz de fasole, soia i gru. Sarea, zahrul i
sifonul se reduc la minim, iar ceaiurile din plante vor nlocui ceaiul, cafeaua i
sucurile industriale. Trebuie s se respecte cele 8 ore de somn n fecare noapte
i n plus o siest de cel puin o or dup-amiaza. Este de preferat s se ia 2
mese pe zi i nu 3. Micul dejun este alctuit din ceaiuri de plante, fructe, fasole
i cereale ncolite. Sunt indicate tehnicile de PRANAYAMA i practica respiraiei
ritmice ct mai mult. Exerciiile snt mult mai efciente dac sunt executate n
aer liber. De asemenea este important s se foloseasc o surs de ap
proaspt i curat, nepoluat.
n afara efectelor de rentinerire, aceste metode vindec maladii ca:
reumatismul, diabetul, dispepsia etc. Aceste metode urmeaz reguli precise
enunate de marii nelepi sau RISHIS i de medicina AYURVEDA. La fel cum
alchimia poate viza transmutarea lucrului fr valoare n metal preios, exist
i o KAYA-KALPA spiritual obinut prin purifcare, practica meditaiei, n
sensul n care o nelege PATANJALI.
4) Energia sexual i KAYA-KALPA. Efcacitatea lui KAYA-KALPA, ca orice
tentativ de ameliorare a sntii, de eliminare a unei boli cronice, ntrire a
vitalitii, presupune o restricie la cheltuirea energiei vitale. Medicina clasic,
bazndu-se pe studiul obiectiv al faptelor, afrm c pierderea intempestiv a
potenialului sexual slbete inima, deprim sistemul nervos, expune la
senilizarea cerebral, la diminuarea memoriei, la degradarea voinei, la
alterarea caracterului. n timp ce, continena sexual, n sensul n care a fost
ea expus n cadrul leciei referitoare la BRAHMACHARIA, favorizeaz
dinamismul. Energia reinut fortifc sistemul nervos, celulele creierului;
memoria crete; muchii i organele sunt tonifcate? Dezordinile organice dispar
lsnd s revin bucuria de a tri, luciditatea spiritual, intuiia, armonia. Aa
cum am artat deja, energia sexual se transform n for psihic, favorizeaz
trezirea puterilor latente: intuiia, clarviziunea, claraudiena, puterea telepatic
etc. Tehnicile HATHA YOGA ce ajut aceast transmutare i sublimare a
energiei sexuale sunt: PASCHIMOTTANASANA, SARVANGASANA,
SHIRSHASANA, UDDIYANA BANDHA, NAULI, ASHWINI MUDRA.
Vom descrie n continuare un procedeu YOGA de ntinerire ACTIV care
combin efciena cu simplitatea, cu calitatea de a f nevtmtor i al crui
scop este de a stimula, de a menine i chiar de a restabili producia normal
de hormoni brbteti. Nimeni nu ignor strnsa corelaie care exist ntre
starea sistemului genital care produce aceti hormoni i starea general a
organismului, nici n ce msur glandele genitale infueneaz evoluia noastr.
Dac este adevrat c glandele noastre genitale au vrsta corpului nostru,
reciproc, organismul nostru are vrsta glandelor noastre genitale. Btrnul este
o fin pe care natura l castreaz lent, mai puin n cazul n care senilitatea ar
f datorat n mare parte unei defciene a glandelor genitale, n timp ce la
natere omul dispune de un creier care atinge aproape 9/10 din dezvoltarea sa
i nu-i mai sporete (mrete) daloc volumul n cursul dezvoltrii ulterioare a
finei umane, din contr, evoluia aparatului genital urmeaz i chiar
determin evoluia noastr fzic, apariia caracterelor sexuale secundare,
sentimentele i inteligena noastr. Infuena acestor glande asupra inteligenei
este att de evident nct acest lucru a fost observat nc de foarte mult timp.
Omul a putut remarca efectele castrrii; castrat, taurul i pierde
combativitatea, iretenia, vivacitatea, el devine boul placid, supus omului. Timp
de milenii, eunucii au artat omenirii repercursiunile fzice i psihice ale
castrrii asupra omului, Nu se cunosc nelepi, genii, artiti, savani sau mari
oameni de stat care au fost eunuci. Chiar pentru spiritualitate, importana
integritii virile nu trebuie s fe subestimat, pentru c nu se cunosc nici
sfni care s f fost eunuci. Biserica recunoate att de bine c nici un eunuc
nu poate f numit preot i, dac Conciliul din 1640 a decretat interdicia de a
hirotonisi (ca) preot pe orice brbat neviril, este totui evident c biserica nu
viza aspectul sexual sau procreator. Pentru eunuc, Celibatul nu prezint nici o
difcultate. Geniile au fost brbai n ntregul neles al cuvntului i au dovedit-
o printr-o activitate sexual pn la o vrsta foarte avansat) menionm aici pe
Goethe i pe Victor Hugo. Brbaii longevivi au demonstrat virilitatea, procreind
nc dup vrsta de 100 de ani. n 1809, Desfournel, autorul crii Natura
dezvluit a murit la vrsta de 119 ani. n 1792, la vrsta de 102 ani, el s-a
nsurat cu o fat de 26 de ani cu care a avut mai muli copii. Gonadele, n
calitate de glande endocrine, genereaz secreii care infueneaz toate funciile
organismului i mai ales tinereea sa. Progresele n chirurgie au fcut posibile
anumite experiene asupra animalelor. Astfel au putut f fcute cercetri pe
animal vii, n special pe obolani i tauri. Dac se grefeaz un testicul tnr la
un obolan btrn, blana celui de-al doilea crete din nou, ochii si terni
redevin vii, micrile i devin rapide, regsete iretenia sa de odinioar, viaa
sa este prelungit mult peste termenul normal al speciei sale.
Omul a nceput s spere c va putea ntineri i el, de asemenea, datorit
unor asemenea grefe i astfel s-a nscut celebra metod a doctorului Voronof
-speran curnd decepionat de altfel. Metoda a fost abandonat pentru c,
dup o indiscutabil i spectaculoas ntrire a tinereii, organismul astfel
ntinerit se afa n primejdia de a se mbolnvi de dou ori mai repede dect n
absena grefei.
Cauza principal a eecurilor este datorat introducerii unui organ tnr,
desigur, dar strin organismului, deci aproape un parazit. Dei negative pe
termen lung, aceste experiene dovedesc cu toate acestea, c starea gonadelor
determin starea general a organismului. Ele au dovedit c, dac omul va
putea menine intact activitatea normal a propriilor sale glande genitale prin
metode fziologice, un pas decisiv spre meninerea tinereii i chiar spre o
ntinerire pozitiv, va f fcut.

(VA URMA)
AN I CURS 36 YOGA NIDRA.
YOGA NIDRA este un somn yoghin special. Este o stare inefabil de
rezonan n care ntregul organism, din punct de vedere muscular, nervos i
psihic, se af ntr-o stare de destindere profund, n timp ce contiina rmne
vigilent. Aceast vigilen este ns calm i tcut, conducnd n mod gradat
la o ntlnire i o rempcare cu noi nine. Practica diferitelor procedee de
YOGA NIDRA permite contiinei s ating o stare de plenitudine. Este
important de reinut c, n acelai timp, YOGA NIDRA este o excelent metod
de relaxare, potrivit mai ales pentru pentru persoanele hipersensibile sau
surmenate. Practicantul YOGA consecvent va descoperi o nou cale de evoluie
spiritual prin aceast metod, care l va conduce de la un nivel superfcial
ctre o form autentic de relaxare profund, care este n acelai timp o. surs
de mbogire a finei. Dup cum fecare a observat, n general trim la
suprafaa naturii noastre, ntr-o stare exrovertit. n aceast stare noi sntem
adesea predispui ctre diversele lovituri ale vieii sau ne confruntm cu
mizeriile existenei zilnice n care suportm asalturile fricii, ale emotivitii, ale
timiditii, etc. Datorit ignoranei cu privire la natura noastr luntric, noi
nu tim s ne interiorizm i s ne degajm de fenomenele negative ale
personalitii. YOGA NIDRA ne ajut, printr-o practic specifc a relaxrii, s
prsim nivelul superfcial al personalitii pentru a ne reintegra n natura
noastr central i profund. Pentru a ajunge la aceasta, vom utiliza contiina,
focaliznd-o asupra anumitor imagini mentale i gnduri oarecum asemntor
cu metodele occidentale de relaxare (trainingul autogen sau metoda de relaxare
prin autodecontractarea concentrativ). Este ns important s reinem c n
YOGA NIDRA sunt altfel utilizate imaginile mentale i gndirea. Dup cum vom
constata n timpul exersrii efective n YOGA NIDRA, practicantul procedeaz
mai ales prin senzaie, prin TATONRI i prin simire, n scopul de a trece
dincolo de procesul ideaiei ntr-un domeniu extra-intelectual. n YOGA NIDRA
treptele de destindere corespund foarte adesea cu faze de interiorizare n care,
direct proporional cu antrenamentul, putem ajunge la o foarte bun
desprindere, rmnnd totodat perfect prezeni n lumea senzorial. Prin
practica sistemului YOGA NIDRA vom constata c se produce n fina noastr
ceva asemntor cu ceea ce se manifest n cazul psihanalizei: o coborre
gradat ctre regiunile mai vaste i mai profunde ale finei noastre, trecnd de
la domeniul gndirii {starea CONTIENT), la domeniul sentimentului (starea
SEMICONTIEN) sau aceea a visului) i la domeniul voinei (starea
SUBCONTIEN sau aceea a somnului fr vise).
Atunci cnd locuim n marile orae, corpurile noastre se uzeaz mult rnai
repede dect dac am tri n condiiile favorabile sntii. Este evident pentru
fecare c oamenii marilor orae sunt n general fine obosite i nervoase; ei au
nervii ntini la maxim i se pstreaz n aceast stare pn ce i epuizeaz
rezervele, situaie care le va facilita apariia bolilor, depresiunii nervoase, etc.
Aceasta se datoreaz, dup cum tim cu toii, polurii aerului i apei, a
degradrii alimentelor, produselor chimice, zgomotului nencetat i ritmului de
via foarte accelerat pe care noi suntem OBLIGAI s-l ducem. Ateptnd ca
aceste condiii s se amelioreze, fecare dintre noi trebuie s se ajute prin YOGA
pentru a REZISTA agresiunilor; aceasta este una din raiunile pentru care ne
vom folosi de YOGA NIDRA n vederea aprofundrii i perfecionrii relaxrii.
Practicate cu consecven, metodele aparent simple de YOGA NIDRA vor
contribui la stabilirea pcii i a echilibrului n sufetul uman. Printre altele,
YOGA NIDRA ne va ajuta s tim cum s ne relum ct mai la timp controlul
asupra noastr, cci hipertrofa mental i depresiunea nervoas pot s
provoace n timp nevroze, boli ale nervilor i organelor, precum i felurite
afeciuni care sunt foarte difcil de tratat. n asemenea cazuri de depresiuni i
de mari oboseli care rezult, relaxarea prin YOGA NIDRA este salutar, cci n
timpul antrenamentelor specifce practicantul se scufund contient pn la
pragul somnului fr vise i atunci, graie fenomenelor inefabile de rezonan i
fuziune cu energiile benefce infnite din Univers, se produce n mod spontan o
recuperare rapid a energiilor finei pe multiple planuri, aceasta atrgnd dup
sine o revitalizare a sistemului nervos i a ntregului organism. Metodele de
relaxare aprofundat tip YOGA NIDRA elimin din snge toxinele care tind s se
acumuleze acolo.
Paralel ntre metodele occidentale i orientale de relaxare.
n general, metodele occidentale de relaxare se servesc de sugestie, de
imaginaie i de gndire. Exist n special metodele lui SCHULTZ (trainingul
autogen) n care, n vederea descoperirii calmului interior, se utilizeaz
urmtoarea sugestie SUNT N NTREGIME CALM, asupra creia practicantul
acestei metode se concentreaz repetnd. n aceeai manier, n exerciiul
greutii, elevul se sugestioneaz: BRAUL MEU ESTE GREU, BRAUL MEU
ESTE FOARTE GREU? GREU? GREU, etc. n exerciiul cldurii, elevul i
repet: BRAUL MEU ESTE CALD, etc. Exist de asemenea metodele de
relaxare ale lui JACOBSON, cu alternri de contracii i decontractri
musculare active, realizate pe fundalul strii de greutate. Aici, n timpul
inspiraiei se contract muchii feei, braelor, minilor, toracelui, abdomenului
i picioarelor, apoi se decontracteaz aceiai muchi n timpul expiraiei. Nu se
contract n aceast metod toi muchii corpului n acelai timp, ci se merge
de la o grup muscular la alta.
n tehnica de pendulare, se ridic un bra la 90, apoi l lsm s cad i
s oscileze liber pn la oprirea total. n continuare se face acelai exerciiu cu
celelalte membre.
Metodele de relaxare de origine oriental difer puin de metodele
occidentale n sensul c ele folosesc rareori sugestia i mai puin imaginaia. n
cazul acestor procedee se opereaz mai ales PLIMBND contiina n corp
pentru a avea un contact direct i intim cu segmentele corporale constitutive ca
i cu senzaiile de greutate i cldur care apar n mod spontan. n exerciiile
YOGA, aspirantul se ocup mai puin de ideea de greutate, cel mai mult el
cutnd s SIMT greutatea. El nu se sugestioneaz c braul su este cald,
ci ncearc, cel mai adesea, s se identifce cu corpul, pentru a simi cldura
luntric n mod direct, fr intermediul gndrii sau a imaginii mentale. n ceea
ce privete tehnica contraciei i a decontractrii musculare, aceasta nu este
deloc folosit: majoritatea finelor umane find deja destul de contractate
(tensionate), se pleac de la aceast stare pentru a deveni contieni de ea i
pentru a se destinde n modul cel mai natural cu putin cu eforturi ct mai
mici. n relaxarea yoghin trebuie chiar s se evite a se stimula foarte mult
activitatea intelectual, cci chiar intelectul este cel care mpiedic relaxarea
profund, datorit faptului c el menine persoana intr-o vnzoleal nencetat
de gnduri i imagini. n aceast analiz comparativ succint sntem departe
de a afrma c am epuizat coninutul metodelor de relaxare ale lui SCHULTZ i
JACOBSON. Aceste tehnici occidentale de relaxare comport totui asemnri
semnifcative cu exerciiile orientale, find totui efcace n multe cazuri, dar
ntr-o msur mult mai mic n comparaie cu procedeele orientale. n aceast
trecere n revist am indicat pe scurt unele divergene ntre procedeele
occidentale i metodele orientale. Totui, n unele metode de YOGA NIDRA,
exist cazuri n care imaginea mental i gndirea intr n joc ntr-o inefabil
concertare.
n prezent, unele cercuri de studii n domeniile psihologiei i
parapsihologiei fac paralele i caut corelaii ntre YOGA i psihanaliz.
Relaxarea profund de tip YOGA NIDRA, poate f util, de asemenea, celor care
apeleaz la psihanaliz, n calitate de pacieni. Realizarea prin YOGA NIDRA a
unei stri de destindere fzic i psihic poate s faciliteze mult accesul la
potenialul subcontient i la eliberarea blocajelor de energie la acest nivel.
Graie antrenamentului specifc indicat n metodele de YOGA NIDRA, aspirantul
dobndete posibilitatea de a se degaja de personalitatea sa, atingnd din ce n
ce mai mult o poziie de martor sau de spectator n raport cu el nsui. Astfel, el
poate observa n mod obiectiv, sau cu alte cuvinte, fr nici un fel de judecare
sau evaluare tot ceea ce ar putea s apar n subcontientul su. Dac
aspirantul YOGA neglijeaz aceast distanare (pe care o dobndete datorit
autoobservrii), el intr n contact cu subcontientul, unde vor apare amintiri
din trecut i astfel risc s se identifce din nou cu aceste amintiri, pentru a
recdea ntr-o stare psihic anterioar. Metodele de destindere profund pe care
le vom exersa, au deci originile n ramura numit YOGA NIDRA.
YOGA NIDRA se poate traduce prin CALEA PUNERII N REZONAN CU
ENERGIILE BENEFICE SUBTILE ALE NATURII PRIN INTERMEDIUL
SOMNULUI CONTIENT FR VISE.
Graie aplicrii corecte a acestei metode, practicantul perseverent obine
o stare de deconectare profund, asemntoare cu somnul, singura diferen n
cazul de fa find aceea c practicantul rmne complet treaz. Este interesant
de reinut, c n India, practica tehnicilor de YOGA NIDRA este pstrat secret,
find folosit mai ales n scopul deschiderii finei i a punerii n rezonan a
acesteia cu planurile superioare ale psihicului, ea permind n fazele
superioare de practic, lrgirea vieii interioare, pn la contactul cu infnitul.
n occident, de multe ori, tehnicile de relaxare sunt utilizate ntr-un scop
hipnotic (aceasta devenind cu uurin posibil ncepnd cu momentul n care
subiectul alunec pe nesimite ntr-o zon intermediar, care se situeaz ntre
starea de veghe i aceea de vis), cci n acel moment, barierele eu-lui se topesc
i nivelele subcontiente ale subiectului sunt puse ntr-o disponibilitate total
fa de sugestii. Tocmai de aceea, ghidul care-i orienteaz pe ceilali aspirani
trebuie s fe atent la tot ceea ce spune i gndete, cci n acea situaie,
subcontientul capteaz la fel de bine gndurile ca i cuvintele. n acest caz
ns hipnoza nu este deloc n acord cu relaxarea profund de origine yoghin,
deoarece ea diminueaz destul de mult autonomia subiectului. n YOGA
NIDRA, dimpotriv autonomia aspirantului este deplin, iar subiectul este lsat
s acioneze n sine nsui, pentru a realiza o stare de destindere ct mai
profund. nainte de a trece la exersarea propriu-zis a diferitelor tehnici de
YOGA NIDRA, este indispensabil s cunoatem i s asimilm noiunile de baz
n YOGA NIDRA, att din punct de vedere teoretic ct i din punct de vedere
practic. Este indispensabil pentru cei care vor s i ajute pe alii s se relaxeze
prin metodele de YOGA NIDRA, s f realizat ei nii un serios antrenament
prealabil, cci numai experimentnd direct aceste tehnici prin tine nsui devii
capabil s gseti cuvintele potrivite pentru a explica ce se ntmpl, fcndu-i
i pe ceilali s simt, prin impulsionare telepatic, respectiva stare. n
concluzie, putem spune c YOGA NIDRA conduce, atunci cnd este corect
executat, la o form cu totul aparte de somn yoghin fr vise, n care sntem
pe deplin treji, n aceast stare survenind o fuziune complex cu energii
benefce subtile din Macrocosmos ce se vor manifesta n fina noastr pe mai
multe planuri. n aceast stare de deconectare euforic, contiina rmne la fel
de hipervigilent i, n plus, se instaleaz o relaxare profund la nivel
muscular, nervos i psihic.
Prin orice tehnic de YOGA NIDRA vom constata c n fina noastr se
instaleaz o stare de maxim luciditate detaat, pe un fond de calm profund i
sileniozitate care conduce rapid la o revelare i reconciliere a structurilor
componente ale finei. Efectul predominant pe care l resimim n cazul
efecturii sistematice a tehnicii de YOGA NIDRA este urmtorul: contiina
noastr atinge o stare deosebit de rafnare, dublat de o plenitudine
extraordinar. Aceste tehnici practicate cte una pe zi constituie o excelent
modalitate de relaxare profund, find indicate mai ales pentru persoanele
hipersensibile, cu tulburri psihice, stressate, angoasate sau surmenate.
Practicantul perseverent va descoperi prin progresul gradat, ntr-una sau rnai
multe tehnici, o surs infnit de energie, descoperind totodat o modalitate
nebnuit de abordare a deconectrii psihosomatice ce poate ncepe de la un
nivel superfcial, pentru a conduce la o stare superioar de relaxare profund,
care se va dovedi n acelai timp i o modalitate simpl, la ndemna oricui, de
trezire i dinamizare a facultilor paranormale (telepatie, clarviziune,
dedublare) ct i de mbogire spiritual.
= VA URMA =
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII

(continuare)
Nu ne referim la hormonii de sintez, deoarece glandele noastre produc
hormoni specifci fecrui individ; acetia vor f ntotdeauna superiori produilor
fr via ai chimiei. tiina contemporan prezint procesul de mbtrnire ca
pe o slbire gradat a reactivitii celulelor, la originea cruia se gsesc
modifcrile biochimice i biofzice ale protoplasmei, ca de exemplu: modifcrile
structurii sale fzico-chimice, pierderea gradat de ctre celule a posibilitilor
lor de multiplicare i de rennoire a elementelor structurale biochimice,
mbcsirea celulelor prin propria lor protoplasma, particule care au crescut i
s-au schimbat i care au devenit fziologic inerte. De aici o serie de tentative
contemporane de ntinerire a organismelor, bazate pe date fziologice concrete.
nceputul acestor ncercri se leag n general de numele lui Brown-
Sequard. Acestui savant francez i datorm ideea folosirii secreiei interne a
glandelor sexuale i descoperirea infuenei ntineritoare a extractelor lor. El
atribuia aceeai importan excitaiei sexuale. Aceast excitaie, ntrind
funcia de secreie intern a glandelor sexuale, trebuie s fac s creasc
tonusul sistemului nervos. Dar ideea emis de Brown-Sequard nu a fost ntru
totul original. Cu 100 de ani nainte, Hufeland scria c, drept urmare a
abuzului activitii glandelor sexuale, acestea ajung s produc din ce n ce mai
puine secreii, care vor intra deci mai puin n snge i noi vom avea de
suportat evident un prejudiciu. El subliniaz justeea unei vechi observaii: o
via sexual moderat sporete forele vitale, o via sexual exagerat le
slbete. Extrasele propuse de Brown-Sequard nu au justifcat speranele puse
n ele n calitate de mijloc de lupt contra mbtrnirii, dar i-au pstrat o
anumit importan n medicin, ca tonice sub forma diferitelor preparate de
glande sexuale (spermina i altele).
ntr-o serie de ncercri contemporane de ntinerire a organismului,
btrneea este considerat c un efect al insufcienei glandelor endocrine (cu
secreie intern) i, n particular, ca un efect al slbirii funciei de secreie
intern a glandelor sexuale. Pentru a reactiva producerea acestei secreii,
Steinbach a propus s se secioneze canalul seminal al testiculului, pentru a
ndeprta n acest fel pierderea de energie necesar elaborrii de spermatozoizi,
care ar f pierdui pentru organism i pentru a mri debitul secreiei interne n
snge. n ultimul timp, rnai muli autori au propus diverse intervenii pe artera
care hrnete glanda sexual masculin, aceasta cu scopul de a nviora
circulaia sngeiui i de a stimula n felul acesta secreia intern a organului.
ACESTE NCERCRI AU DEMONSTRAT C SUBSTANELE SECRETATE DE
GLANDELE SEXUALE BRBTETI SUNT APTE S STIMULEZE ENERGIA
PROCESELOR BIOCHIMICE N ORGANISM.
Ideea, dac nu chiar procedeul ce descrie n ultim instan activarea
circulaiei sanguine n gonade, se apropie cel mai mult de o justifcare i pe
aceast activare se bazeaz metoda descris n continuare. Precizm totodat
c glandele genitale nu sunt singurele n cauz i c aparatul endocrin trebuie
s fe considerat ca un tot. Aciunea hipofzei n ansamblul sistemului endocrin
este bine cunoscut. Poziia stnd pe cap este una din ASANA-ele care irig i
energizeaz cel mai bine aceast gland. SHIRSHASANA reprezint, aadar un
element capital pentru meninerea activitii ntregului aparat endocrin,
incluznd organele genitale. n acelai timp, este posibil, ntr-un mod foarte
simplu i efcace, s se acioneze DIRECT asupra glandelor genitale.
Dac examinm aspectul exterior al aparatului genital ia un brbat tnr
i plin de for, constatm c scrotul este strns, iar testiculele nu atrn fr
vlag, find bine susinute. Sculptorii greci i romani ne arat exemple perfecte,
precum Hennes de Praxitele. La btrn, dimpotriv, se observ o ptoz a
testiculelor datorat slbirii musculaturii scrotului. Aceast ptoz a testiculelor
diminueaz n mod puternic irigaia sanguin i, n consecin frneaz puin
cte puin producia normal de hormoni. n plus, la btrni, se produce i o
hipertrofe a testiculelor, lucru care cauzeaz i el o ntindere excesiv a
pungilor; aceste caracteristici sunt constante, astfel nct se poate determina
vrsta fziologic a unui subiect numai dup aspectul aparatului su genital.
Este -esenial s se conserve sau s se restabileasc tonusul musculaturii
scrotului pentru a menine organele la locul lor? Acest element este esenial
pentru buna lor irigare, deci pentru sntatea lor. Dac musculatura scrotal
ar f fost striat, era sufcient s exersm anumite contracii pentru a-i
conserva tonusul i a atinge rezultatul cutat. ns ea aparine musculaturii
netede, ale crei contracii scap controlului voinei; v trebui deci s acionm
indirect asupra ei. pe cale refex. Vom recurge deci la: a) tonifcarea prin ap
rece, care declaneaz o aciune refex simpatico-tonic procedeul de a atinge
acest rezultat este pe ct de simplu, pe att de efcace. El const ntr-o scurt
aplicare a apei reci n jet dirijat asupra scrotului, dimineaa i seara. O
ncercare v va convinge i un du este foarte practic pentru acest procedeu.
Este indispensabil ca apa s fe foarte rece. S ne reamintim sloganul lui
Kneipp Kurz und kalt, Rece i scurt. Dup cteva secunde se produce o
retracie foarte puternic a ntregului aparat genital. Modul cel mai practic de a
proceda const n ne aeza pe vine n cad i de a dirija jetul de ap rece pe
perineu plecnd de la anus, pentru a urca spre scrot, care trebuie s primeasc
jetul cel mai mult timp, apoi de a urca rapid spre penis, pentru a rencepe
procesul pn cnd rezultatul este atins. Poate f folosit mai nti apa foarte
cald, urmat apoi de ap foarte rece dar ca i la duul scoian, trebuie
ntotdeauna s se termine cu apa rece. Dup o baie foarte cald, trebuie
ntotdeauna s stropim rapid ntregul corp cu ap rece i s terminm prin
acest du scrotal. n acest caz, va trebui ns s realizm o stropire mult mai
lung pentru a obine acelai rezultat. Dac nu se dispune de du, se poate
proceda prin proiecii de ap cu mna. n mod secundar, acest procedeu
previne hemoroizii, retonifc musculatura tunicii venoase anale atunci cnd ea
prezint deja ntinderi excesive, adic un nceput de hemoroizi. Aceasta
completeaz tratamentul medical potrivit, fr a-l nlocui, bineneles dac
afeciunea este deja n mod net instalat. Musculatura scrotal, retractndu-se
cu for, se tonifc, readuce testiculele aproape de simfza pubian; prin
vasoconstricie, i micoreaz volumul. Aceast retracie a aparatului genital
extrage parial sngele din testicule ca din nite simpli burei i trimite
hormonii n snge.
= VA URMA =
SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 33 36
n cuprinsul cursurilor pe care le-ai primit n aceast lecie vei gsi
descrise n detaliu urmtoarele ASANA-e; UTTYTHA DHANURASANA Arcul n
ridicare (C33, An1), VATAYANASANA Postura eliminrii gazelor (C34, An1) i
GOMUKASANA Postura botului de vac (C35, An1).
Ele face parte din categoria ASANA-lor ce se execut la sol i se vor
realiza de dvs., n cadrul edinei de YOGA, dup cum urmeaz: o UTTYTHA
DHANURASANA imediat dup Supta Vajrasana o VATAYANASANA imediat dup
Sukhasana o GOMUKASANA imediat dup Vajrasana.
n cursurile 33, 34, 35 i 36, vei mai gsi prezentate cteva medicamente
de origine vegetal, mineral i animal ce pot f utilizate de dvs. n vederea
prelungirii vieii. De asemenea n cuprinsul acelorai cursuri vei gsi
enumerate anumite reguli de igien fzic i moral menite s v furnizeze,
atunci cnd le respectai, o sntate excelent ct i prelungirea tinereii, C36,
An1 prezint noiunile introductive referitoare la tehnica de YOGA NIDRA, a
crei traducere romneasc este: Calea punerii n rezonan cu energiile
benefce subtile ale universului prin intermediul somnului contient fr-vise.
Prin urmare, tehnica de YOGA NIDRA este o metod mult mai profund
de relaxare, dect cea nvat anterior. Ea este recomandat mai ales
persoanelor hipersensibile, stresate, angoasate sau surmenate find totodat i
o cale de evoluie spiritual care ne ajut s prsim nivelul superfcial al
personalitii pentru a ne retrage n natura noastr central i profund. Pe
durata ntregii tehnici, pe msur ce noi ne retragem din domeniul gndirii
(starea contient) n domeniul sentimentului (starea de vis) ajungnd chiar,
n fazele avansate, pn n domeniul voinei (starea somnului fr vise)
contiina noastr rmne treaz i vigilent.
Tehnicile de YOGA NIDRA, ce vor f descrise n lecia urmtoare, vor
aduce pacea i echilibrul n sufetul dvs., facilitndu-v totodat accesul la
potenialul subcontient i posibilitatea de a v elibera blocajele energetice de la
acest nivel.
Efectul predominant resimit de cel ce va practica tehnicile de YOGA
NIDRA va f: O STARE DE RAFINARE A CONTIINEI DUBLAT DE
PLENITUDINE EXTRAORDINARA A ACESTEIA.
V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE
DUMNEAVOASTIR.
NOT: Dac dorii v putem pune la dispoziie, suplimentar, cursul
teoretic ce prezint unul dintre exerciiile fundamentale de purifcare interioar
din HATHA YOGA: -SHANK PRACSHALANA, Acest procedeu, atunci cnd este
realizat, cur efcient tubul digestiv pe ntreaga, sa lungime, ntr-un mod
incomparabil, care nu este egalat, pn la ora actual, de nici un alt procedeu
folosit de medicina clasic alopat.
AN I CURS 37 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr. 36 anul I)
YOGA NIDRA este o modalitate la ndemna oricui de a intra n rezonan
cu focarele infnite de for subtil din Univers, aceasta realizndu-se graie
acestei forme neobinuite de somn yoghin contient fr vise n care sistemul
muscular, structura nervoas i psihicul se af ntr-o stare de fuziune cu
energii benefce, subtile din Univers. n starea autentic de YOGA
NIDRAsingur contiina continu s existe tcut i hipervigilent, rminnd
atunci treaz, fr gnduri speculative i fr imagini. n cazul practicii
sistemului YOGA NIDRA, doar contiinei i revine sarcina dirijrii modalitii
utilizate pentru a ajunge la starea hipervigilent de somn yoghin fr vise.
Tehnicile utilizate n acest scop n YOGA NIDRA prezint o considerabil
diversitate. Aceste tehnici nu sunt numai banale modaliti de a ajunge la o
relaxare profund, cci ele fac posibil, n acelai timp, i o form inedit de
meditaie non-intelectual trit simultan, euforic, pe mai multe planuri ale
finei.
Dup o practic perseverent a unei anumite tehnici de YOGA NIDRA
corect realizat pe un interval de cteva luni, yoghinul remarc cum viaa sa
interioar ncepe n mod spontan s se schimbe n bine, fr violen i mai
ales fr SUPRAIMPUNERE sau efort din partea sa. Adesea chiar i dup 10-
12 ore de la antrenamentul n YOGA NIDRA aspirantul se simte mult mai calm
dect nainte i foarte destins, aceasta realizndu-se fr a implica necesitatea
permanent de a se controla; el va remarca, de asemenea, c este mai puin
agresiv i mult mai curajos. Aceste transformri benefce naturale profunde se
produc surprinztor de repede, graie contactului i punerii n rezonan care
survin n timpul acestei forme de somn yoghin, cu planurile superioare de
manifestare ale Universului, cu natura noastr real i luminoas, latent n
fina uman ignorant. Contiina este atunci n stare de receptivitate pasiv.
n timpul practicii metodelor YOGA NIDRA nu vor mai exista aproape
deloc obinuitele obstacole n calea manifestrii naturii noastre spirituale
profunde, care va ncepe s se fac simit mai nti sub forma unei liniti
enigmatice i a unei pci netulburate. n fazele superioare de practic n YOGA
NIDRA, vom putea resimi pregnant o anumit bucurie de a exista, diafan i
luminoas, nonemotiv adesea, percepnd cum, n ntreaga noastr fin, se
amplifc o stare de afeciune universal care iradiaz i transfgureaz tot ceea
ce se af n vecintatea noastr att imediat ct i ndeprtat. Puin cte
puin, printr-o practic perseverent, corect executat, natura noastr
veritabil, sublim, nlocuiete eul egotic, fals i efemer, dizolvnd aspectele
discordante ale personalitii. Graie acestei deschideri i acestei dilatri
neobinuite a cmpului contiinei, complexele i traumatismele copilriei,
prejudecile paralizante i strile obsesive nu mai pot s subziste cci ele nu
mai gsesc n propriul nostru univers luntric nici un punct de sprijin i nici
un fel de baz datorit energizrii predominante cu energii benefce i subtile
din univers. Fiina se degaj n mod progresiv de tot ceea ce o mpiedic s
triasc o stare ct mai plenar de armonie: frici inhibiii, traume, timiditate,
lips de ncredere n sine, etc. i, puin cte puin, aprofundnd nivelul
somnului yoghin contient, ajunge n paralel s fac posibil explorarea
aspectelor poteniale ale contiinei, conducnd fina la un nivel sublim unde
nota dominant este calmul profund, armonia plenar cu celelalte structuri ale
finei, fcnd cu putin apariia unei stri euforice de bun dispoziie pe care
o inoculm de la sine i celorlali care se af n imediata noastr apropiere.
Bineneles, aceste performane nu vor f ntotdeauna constante. Uneori
ne vom mai putea confrunta cu perioade n care putem RECDEA n vrtejul
haotic al gndurilor, imaginilor i amintirilor, dar n timp, pe msur ce vom
progresa, acestea vor deveni din ce n ce mai puin importante i, datorit unei
vigilene luntrice sporite, aceste perioade negative se vor distana tergndu-se
complet sau slbind n intensitate. n mod normal, ntr-o edin de HATHA
YOGA, una dintre tehnicile de YOGA NIDRA se poate practica cu succces la
sfrit n loc de relaxare (SHAVASANA), dup ce au fost realizate posturile
ASANAS i diferitele exerciii de ritmare a sufurilor (PRANAYAMA). Interdiciile
legate de mas nu se aplic deloc n cazul procedeelor de YOGA NIDRA, ele
putnd f practicate cu succes n orice moment dorim, n funcie de nevoile i
aspiraiile fecruia. Practica plin de succes a lui YOGA NIDRA implic o
atenie hipervigilent orientat ctre sine, ctre simurile i reaciile noastre
cele mai intime. Practica diferitelor tehnici de YOGA NIDRA genereaz o stare de
destindere profund, calm imperturbabil, linite luntric, fcnd cu putin
apariia unui proces de auto-contemplare ce favorizeaz considerabil relaxarea.
Tehnicile de YOGA NIDRA ne pun la dispoziie o gam nebnuit de
elemente i fenomene subtile ce pot f utilizate pentru echilibrare i dezvoltare
psihic paranormal. Antrenamentul sistematic n aceast form de relaxare l
oblig, ntr-un anumit fel, pe aspirant s triasc ct mai complet i plenar n
prezent.
Atunci cnd vom practica YOGA NIDRA vom remarca c, n afara tririlor
imediate, nu mai exist gndire referitoare la trecut sau viitor, cci aici ne vom
confrunta cu experiene imediate trite n PREZENT. Aceast capacitate de a
tri intens i plenar n prezent este o baz oricnd valabil pentru orice
dezvoltare spiritual superioar, cci numai trind intens n prezent, n noi se
poate face linite, producndu-se dezgolirea pn la esene energizarea ampl
care se produce n urma exersrii acestor tehnici, face cu putin ca inteligena
superioar latent n fecare fin uman s aib posibilitatea de a se
manifesta spontan n noi.
Singura realitate fundamental ce subzist n toate aceste triri este
esena absolut a contiinei ce refect detaat aceste stri i pe care unii
yoghini avansai o numesc MARTORUL SUPREM. Graie MARTORULUI
SUPREM putem ptrunde ct se poate de contieni din starea comun de
veghe n starea de vis, din aceast stare de vis trecnd cu uurin n starea de
somn fr vise pentru a trece, chiar i din aceasta, n cele din urm, n sfera
REALITII ULTIME, sau altfel spus, a trezirii complete spirituale. Practicnd
asiduu diferitele forme de YOGA NIDRA vom constata c MARTORUL SUPREM
este. Constant alturi de noi, luciditatea sa extraordinar neslbind niciodat.
METODE PRACTICE
1. CORPUL ASCULTAT.
Tehnica de execuie.
La nceput, cnd trecem s experimentm fecare metod, e necesar s ne
deconectm n prealabil, s ne abandonm corpul n ntregime ca pe un
vetmnt, n toate prile sale: muchi, nervi i, din punct de vedere psihic, se
ajunge la senzaia c corpul nsui se topete, dilatndu-se n ambiana
imediat i se scufund n podea.
Pstrnd ferm aceast relaxare preparatorie ca baz de pornire,
practicantul devine contient de respiraia sa, ascultnd-o, observnd-o ntr-un
mod ct mai atent tcut i interior, pn ce mentalul se unete cu respiraia,
pentru a facilita regsirea calmului i a linitii.
n continuare, ntr-un mod ct mai calm i ferm, el i dirijeaz contiina
n mna stng, n aa fel nct ea s poat ocupa toat mna, pentru a o simi
ct mai profund i global. Dei rmnnd cu contiina focalizat n mna
stng, practicantul se stabilete (se focalizeaz) n audiia hiperreceptiv
yoghin: o ascultare perfect tcut, intens atent, fr tensiune i fals
nelegere rapid etichetatoare.
n aceste momente profesorul produce cteva sunete (de clopoel sau de
cristal) cernd elevului s reacioneze ca i cum ar asculta toate aceste vibraii
sonore cu mna sa stng. Mna se transform n ureche i ea vibreaz,
lsndu-se invadat de sunete. Atunci cnd elevul practic singur, el se poate
servi de o distinct nregistrare de sunete simple sau de nu conteaz ce sunet
venit din exterior. Dup aceea, practicantul i dirijeaz contiina n mna sa
dreapt, la nivelul creia acelai exerciiu se continu.
Aceeai tehnic se realizeaz dirijndu-ne contiina totdeauna mai nti
la stng, apoi la dreapta, n antebrae, coate, brae, umeri, gt, obraji, ochi,
urechi, torace, abdomen, coapse, genunchi, pulpe i tlpi.
Efecte: ntregul corp devine o imens ureche, ceea ce mrete
sensibilitatea i receptivitatea corpului fa de energiile cosmice, dizolvnd
tensiunile ce formeaz o barier nchistatoare de aprare i mpiedicnd
contiina corporal s se deschid att fa de invizibilele energii subtile de
natur cosmic, ct i fa de alte vibraii mai fne i mai puternice.
Dup o practic adecvat i perseverent a acestei metode, activitatea
CHAKRAS-urilor ncepe s fe net i spontan sesizabil n timpul efecturii unor
ASANAS-uri sau a tehnicilor de PRANAYAMA (sau atunci cnd se audiaz o
muzic plcut care ne intereseaz).
Prin urmare, de ndat ce aceste bariere izolatoare de aprare ale
corpului se elimin, putem avea senzaia c corpul devine transparent ca o
eprubet din sticl, ca i cum lumina ar traversa corpul, pentru a-i face
imponderabil i receptiv la contactul contiinei superioare.
Destinderea muscular, afectiv i mental obinut prin practica acestei
metode este profund, luminoas, calm i vie.
= VA URMA =
METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr.
36 AN I)
Afuxul de snge produs prin reacia urmtoare ne relaxeaz
musculatura, care regsete tonusul su normal, fr ntindere excesiv, ceea
ce stimuleaz producia de hormoni ca i repartiia lor n ntregul organism.
Aceast tonifcare local are repercursiuni asupra funcionrii tuturor glandelor
endocrine, de la suprarenale pn la* hipofz; indirect, nici o celul a corpului
nostru nu scap aciunii lor. n mod contrar procedeelor chimice, nici o
supraproducie de hormoni, nici o surescitare nu sunt de temut. Nu este vorba
deci de o baie de ezut ci de un du local rece, limitat la scrot i doar n mod
secundar ntins asupra ntregului aparat genital. Nu este identic deci cu baia
cu frecare a lui Kuhne care se limiteaz la musculatura penisului. Totodat
efectele semnalate de acest autor apar i la metoda recomandat aici. Kuhne
spunea: Baia de ezut cu frecare fortifc n plus, ntr-un grad necunoscut
pn acum, nervii i fora vital a corpului ntreg. n nici o parte a corpului nu
se ntlnesc atia nervi importani ca n locul cruia i se aplic baia de ezut
cu frecare. Sunt mai ales extremitile unui mare numr de nervi ai mduvei
spinrii i ai simpaticului care constituie nervii principali ai abdomenului i
care, prin conexiunile lor cu creierul, permit astfel exercitarea unei infuene
asupra ntregului sistem nervos. Numai prile genitale pot infuena sistemul
nervos n ntregime, la nivelul organismului. De aceea se spune c aici se
gsete rdcina arborelui vieii. Splrile cu ap rece fortifc n mod
considerabil nervii i astfel, fora vital a corpului este renvigorat pn n cele
mai mici pri.
Ceea ce se aplic bii lui Kuhne se adapteaz i duului scrotal. ns este
o diferen fundamental care distinge duul scrotal de bile lui Kuhne: la
acestea din urm penisul este considerat ca elementul principal, n timp ce la
duul scrotal se caut a se tonifca musculatura scrotului i a se aciona direct
asupra testiculelor. Kuhne vizeaz sistemul nervos pe primul plan, pe cnd n
aceast metod se urmrete mai ales PRODUCEREA DE HORMONI. n mod
contrar a ceea ce s-ar putea crede, aceast stropire cu ap rece nu te face s
drdi i nu-i d senzaia de rceal; o ncercare v va convinge.
B) Contracia perineului. Este posibil, ntr-o anumit msur, s se
acioneze direct i prin voin asupra acestei musculaturi prin practica lui
MULA BANDHA deci, contractnd sfncterul i muchiul ridictor al anusului,
care va determina i retracia perineului, cu aciune asupra glandelor genitale
brbteti. Aceasta se poate face n timpul perioadei de retenie a sufului
practicat n timpul exerciiilor de PRANAYAMA sau independent, n nu
conteaz care moment al zilei.
Efecte asupra sexualitii.
Fiind tiut faptul c glandele genitale brbteti sunt endocrine desigur,
dar de asemenea, afectate reproducerii speciei, aceste exerciii infueneaz
comportamentul sexual. n ce sens? Un cuvnt l rezum: normalizarea.
Civilizaia noastr erotizat antreneaz adesea o surescitare sexual
aproape morbid, care epuizeaz organul mai degrab dect a-i favoriza buna
funcionare. n acest caz, duurile reci suprim surescitarea. La brbaii mai n
vrst, YOGA i practicile indicate ceva mai nainte produc efecte de ntinerire,
dar ntr-un mod fziologic i dulce, fr vreun pericol. Ele permit s se duc o
via sexual normal pn la o vrst foarte avansat. Dimpotriv, la cei a
cror vocaie exclude ntreaga via sexual, ca de exemplu preoii i clugrii,
ele pstreaz glandele n perfect stare, facilitnd pe deplin continena,
castitatea i sublimarea energiilor sexuale neutilizate. Aceste procedee nu
conduc nici la o dereglare, nici la o surescitare pe plan sexual; ele ntrein
activitatea normal fziologic a acestor glande, dorite i concepute de Creator.
Efecte pe plan spiritual.
Dorim s atragem atenia asupra urmrilor acestor practici pe plan
spiritual. Intensitatea vieii spirituale depinde de o diferen de potenial ntre
cei doi poli ai finei umane: polul speciei i polul individului. Celulele sexuale
reprezint exact sfertul din masa de celule a corpului uman, deoarece n cursul
dezvoltrii embriologice, numai trei sferturi din celule urmeaz dezvoltarea lor
normal, cellalt sfert find pus n rezerv pentru sexualitate. Specia produce
indivizi i se manifest n ei i reciproc, indivizii sunt suportul speciei. Organele
genitale formeaz astfel o veritabil enclav a speciei n corpul individului; ele
constituie deci polul speciei. Sediul principal al vieii contiente individuale se
af n creier care este astfel polul individului. Aceti doi poli sunt unii prin
coloana vertebral i mduva spinrii. Aa cum intensitatea unui curent
electric provine dintr-o diferen de potenial ntre polul negativ i cel pozitiv, la
fel efervescena i aspiraia spiritual va depinde n mare parte de dezvoltarea
normal a polilor specie/sex i individ/creier. Cu ct cei doi centri vor f mai
dezvoltai, cu att mai intens va f curentul pranic ce se va stabili ntre ei,
scopul fnal n YOGA find armonizarea i integrarea celor doi centri i a ntregii
personaliti umane. Dar aceste efecte se manifest nu numai pe plan fziologic
ci se ntind, de asemenea, n corpul pranic unde fecare organ i centru nervos
i are contrapartea sa. Aceasta nu nseamn c un eunuc nu poate avea o
adevrat via spiritual, dar i va lipsi vivacitatea i intensitatea. Semnalm
n trecere c, printre cei mai muli sfni cretini, unii au avut un mare potenial
sexual pe care de altfel l i foloseau intens (sfntul Augustin, de exemplu)
nainte de a se angrena pe calea spiritual, ceea ce arat c polul sex/specie
era foarte dezvoltat la ei.
5. O reet de longevitate
0 reet pentru a deveni centenar a fost indicat de SWAMI SIVANANDA:
este vorba de a lua n fecare zi un amestec n pri egale de suc de lmie i de
ghimbir (Zingiber ofcinalis) proaspt, ndulcit cu miere. Acest amestec trebuie
absorbit n fecare diminea, de preferin pe nemncate. Virtuile ghimbirului
sunt bine cunoscute de anumite popoare. Pentru chinezi ndeosebi el este
considerat ca panaceu din timpuri imemoriale.
6 Secretul yoghinilor pentru a pstra nealterat tinereea.
Celebrul yoghin SWAMI SIVANANDA afrma:Cel care controleaz
circulaia energiilor NADIS-urilor IDA, PINGALA, SHUSHUMNA, care poate face
s treac PRANA prin SHUSHUMNA i are spiritul liber de orice gnd, poate
transcende timpul i moartea. El precizeaz intre altele: Cel care conduce
PRANA din MULADHARA CHAKRA n CHAKRA BRAHMARANDRA n cretetul
capului prin SHUSHUMNA, atinge starea de Supercontiin SAMADHI. El
poate cunoate ziua i ora morii sale probabile, dar i modul n care o poate
mpiedica.
Se citeaz cazul yoghinului EN CHANG DEV care ar f trit astfel 400 de
ani. BABAJI este un mare yoghin din India care triete de cteva sute de ani.
Aceast form de experien nu este ns la ndemna oricrui aspirant yoghin
care nu tie s fac din ntreaga sa via o YOGA.
Concluzie.
Secretul prelungirii tinereii i a longevitii rezid pe rnd: n alegerea
hranei, n igiena fzic i moral, n atitudinea mental, eventual n adoptarea
unei metode n raport cu tendinele noastre, n voina noastr, n priza de
contiin a scopului real al vieii.
Fr a avea pretenia c suntem exhaustivi vor f prezentate foarte pe
scurt principalele metode folosite de oameni n decursul timpului pentru a-i
prelungi durata vieii. Un aspirant yoghin poate i trebuie s nvee din orice
metod sau tehnic orict de diferit ar f i de puin compatibil ar prea ea n
comparaie cu tehnicile YOGA tradiionale, deoarece, printr-o preocupare i o
mobilizare adecvat, o fin inteligent va putea deduce din aceste informaii,
idei deosebit de valoroase referitoare la modul de a aciona i a reaciona al
corpului uman.
YOGA a fost dintotdeuna un sistem adaptabil, deschis s primeasc orice
informaie i orice form de energie capabil s aduc fericirea i armonia.
Acesta este, de altfel, principalul secret pe care trebuie s-l cunoasc i s-l
aplice un sistem i aici ne referim la metode dar i la orice fine din Univers ca
s poat tri mult i, de ce nu, la nesfrit.
Aceste metode ne vor da un plus de ncredere n sine, avnd n vedere
multitudinea de posibiliti ce ni se ofer pentru a aciona n vederea restabilirii
unui echilibru ideal n corp i n spirit, cci ntr-adevr potenialul nostru
regenerator este impresionabil.
= VA URMA = Numrul anilor trii nu este un indiciu al strii de
btrnee. Devenii btrni n momentul n care ncetai s evoluai. Cnd
simii c ai fcut tot ceea ce aveai de fcut, cnd gndii c tii tot ceea ce ar
f trebuit s stii, cnd simii nevoia s v oprii i s v bucurai de rezultatele
eforturilor voastre cu sentimentul c ai lucrat sufcient n via, atunci imediat
vei deveni btrni i vei ncepe declinul.
Cnd, dimpotriv, suntei convini c nu tii nimic n comparaie cu tot
ceea ce v rmne de cunoscut, cnd simii c ceea ce avei de fcut este fr
ndoial doar nceputul a tot ceea ce v rmne de fcut, cnd vedei viitorul
precum un soare fascinant ce radiaz toate nenumratele posibiliti ce v
rmn de realizat atunci suntei tnr, oricare ar f numrul de ani pe care i-ai
trit n aceast lume, tnr i plin de bogia tuturor realizrilor de mine.
Iar dac nu dorii s v trdeze corpul vostru fzic, evitai s v risipii
energia cu tot felul de agitaii inutile. Orice ai face, facei cu calm i echilibru.
Cea mai mare for se af n pace i tcere.

(MAMA continuatoarea mesajului spiritual transmis de marele yoghin
SRI AUROBINDO)
AN I CURS 38 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr.37 AN I)
2. CLARITATEA LUMINOASA ASCULTAT.
Tehnica de execuie.
Fiind n prealabil ct mai profund destins, n poziia culcat cu faa n sus,
graie relaxrii musculare, psihice i nervoase i a prizei de contiin
respiratorie, practicantul contempl lumina care i traverseaz pleoapele
nchise, pn ce se simte intim unit, fuzionnd cu luminozitatea. Apoi, gradat,
la luminozitatea s se difuzeze, lent n tot corpul: cap, regiunea gtului, n
cavitatea toracic, de-a lungul braelor, n abdomen, de-a lungul picioarelor
pentru ca tot corpul s fe umplut de aceast luminozitate, ca un balon de
spun.
Impregnndu-se intens, din punct de vedere mental, cu aceast
luminozitate, practicantul se fxeaz n audiia hiperreceptiv yoghin despre
care am vorbit n prima metod, ceea ce creaz o inefabil fuziune a percepiei
auditive i a luminozitii. Audiia tcut se las invadat de luminozitate.
Acum practicantul i dirijeaz audiia n jumtatea stng a corpului,
apoi gradat, el i extinde lent audiia ctre stng n camer, ca i cum ar
asculta spaiul. Apare atunci senzaia delicioas c spaiul se infltreaz i se
amestec n audiie pe msur ce calitatea audiiei se amelioreaz. Practicantul
continu n acest mod dilatarea sferei luminoase pn cnd audiia atinge
peretele din stng al camerei ca i cum ar asculta nsi suprafaa plan a
zidului.
Apoi acelai exerciiu se practic pornindu-se de la audiia hiperreceptiv
yoghin n jumtatea dreapt a corpului i n fnal, audiia spaial se extinde
sferic pretutindeni n camer la stng i la dreapta, n acelai timp ca i cum
am asculta pereii de la dreapta i de la stng, din fa i din spate n mod
simultan.
EFECTE: Practica metodei provoac o remarcabil lrgire a cmpului
contiinei, diminund i anihilnd turbilonul mental al gndurilor i imaginilor
haotice i obsesive. Practicantul ncepe s neleag prin experimentare direct
c nu e limitat numai la funcionarea fziologic, cerebral i intelectual, ci c,
contiina sa depete cu mult aparenele limitri mentale i contururile
corporale.
Acesta produce o stare de indescriptibil uurare, cci ncepem s
nelegem prin experimentare direct cum putem scpa de agitaia nentrerupt
i tiranic a mentalului.
Datorit audiiei hiperreceptive spaiale i a lrgirii neobinuite a sferei
de contiin, barierele EULUI iluzoriu se subiaz i se rarefaz, iar acest
fenomen permite un contact mai direct cu planurile de manifestare ale finei,
stare care permite trezirea i amplifcarea capacitilor telepatice.
3. PRIZA DE CONTIIN CORPORAL.
Tehnica de execuie.
Practicantul se ntinde pe spate cu picioarele deprtate de corp. Apoi se
pregtete pentru a realiza exerciiul de Y0GA-NIDRA, lsndu-i musculatura
i sistemul nervos s se deconecteze, urmrind mental totodat derularea
proceselor respiratorii n mod atent i detaat fr a dori s intervin ca s
modifce ritmul sufului.
De ndat ce o relativ destindere a fost obinut, practicantul i
focalizeaz contiina n piciorul stng, pentru a-i simi din punct de vedere
interior i intim. Aici e vorba ca yoghinul s-i simt piciorul numai prin
intermediul contiinei ntr-un mod direct, fr intermediul gndirii cerebrale
sau a imaginii. n continuare, contiina e focalizat n aceiai mod n piciorul
drept, pentru ca i acesta s fe simit n mod ct mai profund i direct.
Apoi practicantul ncearc s sesizeze, dup aceeai metod, ambele
picioare simultan la stng i la dreapta n acelai timp, dar nu mai mult la
stng dect la dreapta sau invers i nu, bineneles, mprindu-i atenia i
localizndu-i focal contiina n ambele picioare, succesiv.
Dup ce am realizat i meninut aceast stare de contiin o perioad
adecvat de timp, se procedeaz n acelai fel, focalizndu-ne contiina n
pulpe, genunchi, coapse, mini, antebrae, coate, brae, umeri, obraji, ochi i
urechi, ntotdeauna simind mai nti partea stng apoi partea dreapt i apoi
ambele pri simultan.
Execuia asupra ntregului corp se poate reface chiar i de zece ori n
intermediul unei singure edine, sau de mai puine ori, n funcie de timpul
disponibil.
Efecte: Mentalul nu se mai poate preocupa de mai multe lucruri n
acelai timp de ndat ce el se focalizeaz n corp pentru a-i simi, i uit
preocuprile sale automatice negative, ticurile, obsesiile, tracasrile cotidiene,
ceea ce provoac o bun relaxare, att corporal ct i mental. Turbilonul
angoasant al gndurilor i imaginilor e net ncetinit. Acesta permite s se
instaleze n creier o tcere calm euforizant. n caz de emotivitate, se
recomand s se focalizeze n special atenia asupra senzaiilor la nivelul
capului, aceasta ajutnd la eliminarea gradat a emotivitii. n caz de
hiperactivitate cerebral, de surescitare intelectual sau tensiune n creier, e
bine, dimpotriv, s se contientizeze mai bine i mai mult trunchiul i
membrele, sau pur i simplu s se observe cu atenie ritmul respirator,
lsndu-1 totui s se deruleze n mod spontan. n acest fel, nervii sunt calmai
i revitalizai. Graie metodei, corpul devine un obiect de investigaie pentru