UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

Curso: Teologia
Matria: Introduo a Filosofia


Ementa: Trabalhar os aspectos centrais que fundamentam o pensamento
filosfico


Objetivo: Possibilitar ao aluno o conhecimento dos fundamentos do
pensamento racionalista.


Programa da Matria


1. Surgimento da Filosofia
2. Pensamento Mtico e Filosfico
3. Sofistas
4. Scrates, Plato e Aristteles.
5. Agostinho e Tomas de Aquino
6. Galileu e Bacon
7. Descartes e Pascal
8. Kant e Hegel
9. Karl Jaspers
10. Escola de Frankfurt


BIBLIOGRAFIA BSICA

MARCONDES, Danilo. Iniciao a Historia da Filosofia. Zahar, ISBN 85-7110-
405-0, 1997.

NICOLA, Ubaldo Antologia ilustrada de Filosofia. Globo, ISBN 85-250-3899-7,
2005.

REALE, Giovanni e. Histria da Filosofia: de Spinoza a Kant, v. 4. Paulus, ISBN
85-349-2255-1, 2005


Bibliografia Complementar

ALLEN, Digenes e Filosofia para entender teologia. 3 ed. Academia Crist e
Paulus, ISBN 978-85-98481-42-5, 2010.

CATHCART, Thomas & Plato e um Ornitorrinco entram num bar... A filosofia
explicada com senso de humor. Objetiva, ISBN 978-85-7302-884-3, 2008.

GHIRALDELLI JR, Paulo Histria Essencial da Filosofia, vol. 4. Universo dos
Livros, ISBN 978-85-7930-115-5, 2010.


PECORARO, Rossano (org.) Os Filsofos Clssicos da Filosofia, v um de
Scrates a Rousseau. Vozes e Puc-Rio, ISBN 978-85-326-3653-9, 2008.

WEISCHEDEL, Wilhelm. A Escada dos Fundos da Filosofia. Ed. Angra, ISBN
85-85969-14-8, 2001.




MODULO I


a. Origem da Palavra Sabedoria: Pitgoras de Samos, filo (amigo) Sofia
(sabedoria) - saber: Conjunto sistemtico e racional de conhecimento ou
disposio humana para uma vida virtuosa e feliz.

b. A Filosofia nasce com a cosmologia: explicao racional sobre a origem
e a ordem do mundo.

c. Seguindo os grandes perodos da histria da Grcia a filosofia nasce na
Grcia arcaica no IV sc. AC e alcana o apogeu na Grcia Clssica e se
expande para alm das fronteiras gregas no perodo helenstico.

d. Tales de Mileto definido por Aristteles como o primeiro filsofo.

e. Todos os povos antigos tiveram vises prprias da natureza e maneiras
diversas de explicar fenmenos e processos naturais, porm s os gregos
fizeram cincia. O pensamento filosfico-cientfico uma forma especfica de o
homem tentar entender o mundo que o cerca.

Pensamento Mtico

Consiste em uma forma pela qual um povo explica aspectos essenciais
da realidade em que vive: a origem do mundo, o funcionamento da natureza e
dos processos naturais e as origens deste povo, bem como seus valores
bsicos.
Mythos significa um tipo bastante especial de discurso, o discurso fictcio
ou imaginrio, sendo por vezes sinnimo de mentira.
As lendas e narrativas mticas no so produtos de um autor ou autores,
mas parte da tradio cultural e folclrica de um povo. Sua origem cronolgica
indeterminada, e sua forma de transmisso basicamente oral. O mito ,
portanto, essencialmente fruto de uma tradio cultural e no da elaborao de
um determinado indivduo.
O mito configura a prpria viso de mundo dos indivduos e sua maneira
mesmo de vivenciar esta realidade.
O mito no se justifica no se fundamenta, portanto, nem se presta ao
questionamento, crtica ou correo. No h discusso do mito porque ele
constitui a prpria viso de mundo dos indivduos pertencentes a uma
determinada sociedade, tendo, portanto um carter global que exclui outras
perspectivas a partir das quais ele poderia ser discutido.
Pensamento mtico pressupe adeso e aceitao.
Um dos elementos centrais do pensamento mtico e de sua forma de
explicar a realidade o apelo ao sobrenatural, ao mistrio, ao sagrado,
magia. So os deuses, os espritos, o destino que governam a natureza, o
homem, a prpria sociedade.
Pensamento mtico tenta explicar a realidade recorrendo a uma
explicao que se fundamenta no mistrio e no sobrenatural, coisas que no se
podem explicar.

f. Escola Jnica ir buscar uma explicao do mundo natural (a phisis)
baseada essencialmente em causas naturais. A explicao do mundo esta
dentro dele, e no fora dele.

g. Vemos ento a presena do desenvolvimento do pensamento filosfico
sem o desaparecimento do pensamento mtico. Por isso as questes dos
deuses aparecem em alguns filsofos

h. A mudana do papel do mito na sociedade grega esta relacionada s
mudanas polticas, econmicas e culturais do povo. As Cidades-estados
levam a uma secularizao progressiva da sociedade. Mileto na sia era uma
cidade empreendedora, que tambm sentiu estas mudanas polticas e
econmicas. Os comerciantes tiraram o poder das mos da aristocracia
agrria, e tentaram compensar a falta de sangue nobre com o aumento de seu
prprio prestgio, patrocinando artes, construindo bibliotecas e promovendo a
vida intelectual.
O filsofo Aristteles afirma que a riqueza e a existncia dos escravos
liberaram os gregos da fadiga e da pena do trabalho e dos negcios, dando-
lhes o cio indispensvel para a vida, isto para a filosofia.

i. MITOS

Mitos Persas
Imagem de Deus: Ahura Mazda ou Mazda Ahura (Sbio Senhor) o lugar
central, denominando tudo. Sua onipotncia limitada por Ahriman, o Prncipe
do Mal. Ahura Mazda para Zaratustra o criador do cu e da terra, o legislador
da natureza e de todo o cosmo, o autor da luz e da escurido, est livre de
caractersticas naturais. Alm de criador, Ahura Mazda tambm juiz, tanto do
destino da alma individual aps a morte como no final do tempo terreno do
mundo.

No final dos tempos, Ahriman e toda a sua criao malvada sero aniquilados e
haver um estado de bem-aventurana no reino do Sbio Senhor.
Concepo dualista do mundo e da vida.
Ser se divide em ser espiritual e material, e cada uma das essncias isoladas
diariamente oposta outra.
Na ordem tica dois princpios entram em oposio ltima e irreconcilivel: um
do mal e outro do bem que so iguais em todos os seus aspectos, pela eleio,
isto , pelo pensamento e livre vontade, deram origem ao conflito entre o bem e
o mal na histria dos homens e do mundo.

Daevas so os adversrios do Sbio Senhor, potncias malvadas, corruptoras,
funestas para aqueles que s seguem, so os demnios.
Mitra era o deus da luz e do fogo. Quando sua crena chegou a Roma, foi
representado por um deus que sofre uma paixo e morre para depois
ressuscitar periodicamente como todos os senhores solares-agrcolas..
Transformou-se na divindade dos mortos, justo juiz, ajudado por Sraosha
(obedincia) e Rasnu (justia), com quem formava uma trindade.


Vida aps a morte

Acreditavam numa vida aps a morte, onde o corpo seria restaurado de uma
forma transfigurada. Aquele que fizesse o bem e venerasse a religio de
Mazda seria recompensado, os maus teriam uma sorte tenebrosa.
Acreditava-se numa ponte que unia este mundo ao outro, onde o justo e o
mentiroso teriam que passar. No livro celeste so anotadas todas as boas e as
ms aes, que so pesadas numa balana. Dada sentena, a alma chegaria
imediatamente ao lugar de felicidade ou de horror eterno.



Criao

O primeiro homem, Gayomart, e o primeiro touro, Goch, foram criados por
Ahura Mazda para serem produtores de tudo o que vive por obra de Ahriman
morre, mas da semente de Goyomart surge o primeiro ser humano, Machya e
Machoi. Estes se deixaram influenciar pela mentira de Ahriman, mas Ahura
Mazda continuou protegendo-os. Dominaram a terra, receberam muitas
revelaes, mas o pecado faz necessria a vinda de Zaratustra, a confisso de
pecados, a purificao e as penitncias.
O Bundahish descreve uma espcie de Apocalipse, preparando a vinda do
terceiro filho de Zaratustra Saushyant. Antes disso, ocorreriam coisas
estupendas no mundo: os homens voltariam aos seus costumes primitivos e
depois ressuscitariam os mortos, estes veriam seus atos bons e maus, sobre a
terra e sero no final separados. A serpente Gokcihr difundir o terror na terra,
um rio de metais ardentes correr pela terra, levando bons e maus ao
sofrimento. Os maus sairo do rio purificados. Saushyant sacrificar o touro
Hadayosh e, com sua banha e o haoma, far uma bebida que dar a
imortalidade a todos os homens. Ahura Mazda e suas hostes vencero
Ahriman e seus espritos do mal, reinando no prprio inferno e fazendo com
que o mal desaparea para sempre, toda criao viver eternamente feliz,
louvando a Ahura Mazda.


Culto a Mitra: esse culto oriental se enraizou mais em Roma. Estava ligado ao
culto do fogo e ao mito solar e contava como o deus. Mitra havia matado a
serpente, smbolo do gnio do mal, e deixado a terra num carro de chamas
conduzido pelo sol. Mitra deveria reaparecer na terra para sacrificar, uma vez
mais, o touro, cuja banha misturada com o suco da planta haoma restituiria a
vida dos fiis do mitraismo. O fogo do cu destruiria os seres maus.


MODULO II

NOES FUNDAMENTAIS DO PENSAMENTO FILOSFICO-CIENTFICO.

a. A physis: investigar o mundo natural procurando com suas teorias dar uma
explicao causal dos processos e dos fenmenos naturais a partir de
causas puramente naturais.
b. A causalidade: noo de causalidade, interpretada em termos puramente
naturais. Explicar relacionar um efeito a uma causa que o antecede e o
determina; reconstruir o nexo causal existente entre os fenmenos da
natureza tomar um fenmeno como efeito de uma causa.
- Busca da causa primeira, um primeiro princpio que sirva de ponto de
partida para todo o processo racional.
c. A Arqu
A fim de evitar a regresso ao infinito da explicao causal, o que a tornaria
insatisfatria, esses filsofos vo postular a existncia de um elemento
primordial, que serviria de ponto de partida para todo o processo. Tales de
Mileto afirma ser a gua o elemento primordial, talvez tenha escolhido por ser o
nico elemento que se encontra na natureza nos trs estados: slido, lquido e
gasoso. Elemento primordial daria unidade natureza.
Anaxmenes e Anaximandro ar e o apeiron (um princpio abstrato significando
algo de ilimitado, indefinido, subjacente prpria natureza).
Herclito fogo.
Demcrito o tomo
Empdocles: terra, gua, ar e fogo. (Plato) permaneceu at o surgimento da
moderna qumica. Hidrognio esteja presente em todo o universo.

d. O cosmo
Uma ordenao racional, uma ordem hierrquica, em certos elementos so
mais bsicos, e que se constitui de forma determinada, tendo a causalidade
como lei principal.
Cosmologia: teoria geral sobre a natureza e o funcionamento do universo.

e. O logos

O discurso racional, argumentativo, em que as explicaes so justificadas e
esto sujeitas crtica e discusso. Herclito caracteriza a realidade como
tendo um logos, ou seja, uma racionalidade que seria captada pela razo
humana.

Um dos pressupostos bsicos da viso dos primeiros filsofos a
correspondncia entra a razo humana e a racionalidade do real, o que tornaria
possvel um discurso racional sobre o real.

f. O carter crtico (escola jnica)

Teorias formuladas no eram de forma dogmtica. As ideias de um filsofo
esto sempre abertas discusso, reformulao, a correes. Na escola
jnica o debate a divergncia e a formulao de novas hipteses eram
estimulados. A nica exigncia era que as propostas divergentes pudessem ser
justificadas, explicadas e fundamentadas por seus autores, e que pudessem,
por sua vez ser submetidas crtica.

g. TRAOS PRINCIPAIS DA ATITUDE FILSOFICA NASCENTE

Tendncia racionalidade: a razo tomada como critrio de verdade.
A razo v o visvel e compreende o invisvel, que seu princpio
imutvel e verdadeiro.
Busca de respostas concludentes: colocado um problema, sua soluo
sempre submetida discusso e anlise crtica.
Acatamento s imposies de um pensamento organizado de acordo
com a lgica.
Na ausncia de explicaes preestabelecidas temos que investigar.
Tendncia generalizao, busca de leis e normas.

.


PRINCPIO DA CONSTRUO DA VERDADE: A DIFERENA ENTRE O
DISCURSO RELIGIOSO E CIENTFICO.








MODULO III
PARMNIDES e os Eleatas.

a. Princpio de identidade: o ser o ser; princpio de no contradio:
impossvel afirmar ao mesmo tempo uma coisa e seu contrrio.

b. O que pensvel e dizvel existe, e o que no pensvel nem dizvel no
existe.

c. Monistas: existncia de uma realidade nica. Na verdade a realidade
nica, imvel, eterna, imutvel, sem princpio, nem fim, contnua e
indivisvel.

d. Distino entre realidade e aparncia.

e. Atravs do pensamento devemos buscar a essncia da realidade, aquilo
que permanece na mudana. Sustenta que a noo de movimento
pressupe a noo de permanncia como mais bsica.

f. A realidade racional. A racionalidade do real e a razo humana so da
mesma natureza, o que permite o homem pensar o ser.

g. Para obter o conhecimento devemos usar apenas a razo, as
demonstraes racionais e as contraprovas racionais. Os rgos do sentido
nos enganam, o conhecimento verdadeiro alcanado apenas pelo
pensamento puro.






OS SOFISTAS

Deslocam o interesse da filosofia da natureza para o homem
Instauram um clima cultural que se poderia chamar com o moderno
termo iluminista
Criticam a religio em perspectiva ateia
Criticam o conceito de verdade e de bem
Destroem a imagem tradicional do homem
Considera a virtude como objeto de ensino
Apresentam-se como mestres de virtude
expresso da crise da aristocracia e da ascenso poltica das novas
classes


Os sofistas e suas contribuies

a. Surgem no perodo da passagem da tirania e da oligarquia para a
democracia. Mestres da retrica e da oratria. Itinerantes. Com seu
trabalho preparam o cidado para participar da vida poltica.

b. Plato e Aristteles pintaram um retrato bastante negativo destes
pensadores. Sofista e Sofismo acabou adquirindo uma conotao negativa.

c. Deram grande contribuio ao estudo da linguagem: Etimologia; uso de
metforas e figuras de linguagem.

d. Sophs era o perito no seu ofcio, fosse qual fosse. Sofista , pois, o
mestre ou o professor de uma arte ou tcnica ou ofcio que os exerce de
maneira admirvel. Depois entendiam que por ter uma habilidade extrema
provocava uma mescla de admirao, temor e desconfiana. Forneciam
instruo aos jovens e davam mostras de eloquncia em pblico, mediante
pagamento. Todos os sofistas eram peritos numa arte necessria, a arte da
palavra.

e. Retrica: parte de nossas opinies sobre as coisas e nos ensina a persuadir
os outros de que nossa opinio a melhor. Para realizar-se a persuaso
precisa da dialtica (confronto de ideias). A retrica, arte da persuaso
apoia-se na dialtica, arte da discusso.

- A retrica ensina, em primeiro lugar, que o que conta no o fato em si, mas
o que dele aparece aquilo que pode persuadir os homens.
- A tirania impe a opinio de um s; a retrica pressupe o direito de todos
opinio. A tirania usa a fora; a retrica os argumentos.
- preciso em todos os assuntos aprender tanto os argumentos a favor como
os contra, se quiser vencer a discusso e persuadir os demais.

f. Oratria. Persuaso deve atingir primeiro o sentimento ou o corao do
ouvinte, e somente depois sua razo. Argumento forte aquele que comove
ou emociona que o escuta.
- Para isso ensinavam a inventar ou encontrar figuras de linguagem
poderosas (como as metforas), a falar com ritmo (como os poetas),
com graa (como os atores) e elegncia (como os grandes polticos e
magistrados); empregavam a msica (tanto para ensinar o ritmo das
palavras numa sentena, como para acompanhar o discurso
comovente).
Dana (postura corporal) memria (para no ler o discurso) dico (para
ser bem entendido).

g. Nmos e phsis: Os sofistas introduziram em Atenas o ardor pela dialtica
e pela retrica, as dvidas quanto pretenso da filosofia de conhecer a
verdade ltima das coisas e as discusses sobre a diferena entre o nmos
(a conveno que depende de uma deciso humana usos e costumes) e
a phsis (a natureza, cuja ordem necessria independe da ao humana),
optando pelo primeiro contra a segunda.

A grande questo levantada pelos sofistas se a lei por natureza ou por
conveno? Se for por natureza, no depende da deciso humana e
inviolvel; se for conveno, pode ser alterada e mesmo transgredida.
Os aristocratas julgavam que seus usos e costumes, valores e ideias eram
naturais ou institudos por natureza, portanto absolutos. Os aristocratas podiam
considerar suas leis superiores s da democracia, cuja origem humana todos
conheciam.

h. Conjunto de perguntas a respeito do domnio do nmos sobre a phsis.

Os costumes e as crenas sobre o bem, o justo e o verdadeiros? So
nmos. A moral conveno.
As leis no escritas, codificadas para o bom-uso e as normas do
Direito. So nmos A justia conveno.
Os deuses existem pela phsis ou pelo nmos? Pelo nmos, como j
dissera Xenfanes. A religio conveno.
As cidades nascem por decretos divinos, por necessidade natural ou por
conveno? Por conveno. A poltica conveno.
As raas em que se dividem os homens, e que vrios pr-socrticos
explicavam a partir das mudanas na physis, so naturais ou por
conveno? Por conveno. As raas so agrupamentos sociais.
A igualdade e a desigualdade entre os homens so naturais ou fruto dos
costumes, por conveno? Por conveno. A igualdade e a
desigualdade so produzidas pela vida social.

Se tudo por conveno, tudo pode ser ensinado, o que seria impossvel se j
trouxssemos em ns, de modo inato ou por natureza, todas as habilidades,
leis, ideias, normas e costumes. Assim sendo, a virtude pode ser considerada
uma conveno social.

PRINCPIO DA CONSTRUO DA VERDADE: PRINCPIO DE IDENTIDADE
E DISTINO ENTRE REALIDADE E APARNCIA.

DEFINIO DO QUE CONVENO SOCIAL E O QUE DA NATUREZA.


MODULO IV


SCRATES



PENSAMENTO

a. Formula socrtica S sei que nada sei, a ideia de que o reconhecimento
da ignorncia o princpio da sabedoria. Scrates entende que nesta
expresso temos o incio da sabedoria. Em cada conhecimento obtido uma
nova ignorncia se abre diante de ns.
b. Scrates e o Escndalo de Perguntar.

Perguntar significa no se deixar acalentar na sonolncia das iluses.
Perguntar significa Ter a coragem de suportar tambm o amargor da
verdade.
Quando preso assume as acusaes e recusa-se a fugir e prefere
permanecer coerente com suas ideias.


c. A concepo filosfica de Scrates: mtodo de anlise conceitual O que
busca pela definio de uma determinada coisa.
O que virtude. Algo comum que faz de todos os exemplos citados virtude.
Conceito de Coragem.

d. Conhece-te a ti mesmo, significa que o conhecimento no um estado,
mas um processo, uma busca, uma procura da verdade. Conhecer a si
mesmo significa o homem atingir uma conscincia racional da existncia,
possibilitando assim a organizao racional da prpria vida.

e. Maiutica, a arte de fazer o parto, ele era o parteiro das ideias. O papel do
filsofo no transmitir um saber pronto e acabado, mas fazer com que o
aluno d a luz a suas prprias ideias.

f. Scrates introduz o dilogo como forma de busca da verdade. Procura fazer
que cada um descubra que aquilo que julgava ser a ideia da coisa (o saber
que julgava possuir) era apenas uma imagem dela.

O mtodo socrtico, exercitado em forma de dilogo, consta de duas partes:
Na primeira chamada de protrptico, isto , exortao, Scrates convida
o interlocutor a filosofar, a buscar a verdade; na Segunda, chamada
lenkhos, isto , indagao, Scrates, fazendo perguntas comentando
as respostas e voltando a perguntar, caminha com o interlocutor para
encontrar a definio da coisa procurada. Esta parte tambm dividida
em duas. Na primeira chama-se ironia, isto , refutao, com a
finalidade de quebrar a solidez aparente dos preconceitos.
Na Segunda parte Scrates ao perguntar, vai sugerindo caminhos ao
interlocutor at que este chegue definio procurada. Esta Segunda
parte chama-se maiutica, isto , arte de realizar um parto; no caso,
parto de uma ideia verdadeira.


g. Teoria da reminiscncia: conhecer reconhecer, recordar ou lembrar a
verdade que se encontra adormecida em nossa alma racional. Se conhecer
lembrar, o dilogo filosfico anamnese.
Aproximao entre o mtodo mdico da anamnese, onde se faz
perguntas ao paciente para que este possa lembrar o momento que
adoeceu. Recordar o primeiro passo da cura.
De onde provm a noo de verdade? Vem de ns mesmos, isto , dos
juzos que fazemos sobre as coisas. Se no conseguirmos contemplar a
verdade na natureza porque fomos busc-la no lugar errado: no est
fora de si, mas dentro de ns.

h. A cincia socrtica o resultado do mtodo, visa encontrar as definies
universais e necessrias das coisas ou a essncia universal delas, fazendo
desta uma ideia alcanada pela razo. A ideia socrtica manifesta
racionalmente o que a coisa em sua essncia universal.

i. A lgica socrtica ergue-se sobre dois pilares:
O raciocnio indutivo: processo pelo qual o pensamento vai dos casos
particulares ao geral que os engloba;
A ideia: reunio dos traos comuns presentes em todos os casos
particulares e que so os traos essenciais de todos eles; a ideia uma
sntese do diverso, a unidade racional de uma multiplicidade.
Scrates se interessa pela virtude, sendo que para ele a investigao
filosfica deve chegar ideia de virtude e, com ela, determinar quais
comportamentos so virtuosos (coragem amizade, justia).

j. Para conhecer temos que distinguir entre qualidades acidentais: aquelas
que podem surgir e desaparecer num ser, sem alter-lo em sua realidade; e
qualidades essenciais: aquelas que no podem ser retiradas de um ser sem
destru-lo, pois so sua essncia. Conhecer , portanto, passar do acidental
ao essencial, da opinio verdade, da aparncia a ideia.

k. A razo a capacidade para chegar s ideias das coisas pela distino
entre aparncia sensvel e realidade, entre opinio e verdade, entre imagem
e conceito, acidente e essncia. A razo o poder da alma para conhecer
as essncias das coisas.

l. Porque o critrio da maioria no serve? Porque no pelo nmero, mas
pela cincia, que devemos julgar estas coisas.
O mtodo socrtico envolve um questionamento do senso comum, das
crenas e opinies que temos, consideradas vagas, imprecisas, derivadas de
nossa experincia, e, portanto parciais, incompletas.
Scrates tenta mostrar que temos um entendimento prtico, intuitivo, imediato,
que, contudo se revela inadequado no momento em que deve ser tornado
explcito. Nos mostra a necessidade da busca de um conhecimento mais
completo.

m. Aporia socrtica: Mostrar que os interlocutores no sabem o que julgavam
saber, tanto porque suas definies so os preconceitos da maioria como
porque apanham aspectos acidentais e no a essncia da coisa procurada.




MODULO V

PLATO
Trabalha com dois recursos expositivos que tambm so literrios: o discurso e
o mito.

a. A questo da possibilidade do conhecimento: possvel conhecer a
realidade, o mundo, tal qual ele ?
A questo do mtodo: como possvel esse conhecimento?
A questo dos instrumentos do conhecimento: os sentidos e a razo?
A questo do objeto do conhecimento: o mundo material (realidade mutvel)
ou a realidade superior (essncia imutvel)


Timeu Origem do Mundo

No princpio havia o Bem e as ideias, o mundo inteligvel e, separada dele,
havia a matria catica, sem forma e sem ordem. O Bem cria um demiurgo,
isto , um arteso sumamente inteligente, matemtico e arquiteto, bom e sem
mcula, que ir criar o mundo sensvel para difundir e multiplicar o Bem. Que
faz o demiurgo? Como arquiteto contempla as ideias, as toma como modelos
ou paradigmas e as copia, imprimindo-as na matria perecvel e mutvel, a
khra, receptculo informe e desordenado. A impresso das formas puras e
eternas na matria bruta, informe e perecvel, d origem ao ksmos, que,
imitao do mundo inteligvel, possui, como este, uma alma inteligente que o
governa, a Alma do mundo. O mundo concebido, assim, como um objeto
tcnico, um artefato submetido a regras, leis e planos, por isso um cosmo, e
tambm como um todo animado ou um grande animal, um ser vivo.
A relao entre mundo sensvel e o mundo inteligvel a de imitao, isto a
relao entre um modelo e sua cpia. As coisas sensveis so cpias das
ideias.

Teoria dos mistos: o mundo um misto, resulta da mistura ou composio de
duas ordens diferentes de realidade, a ordem dos seres que permanecem
imutveis, sempre idnticos a si mesmos, sem nascimento e sem perecimento,
invisveis aos sentidos e visveis s para o intelecto (as ideias), e a ordem da
matria ou dos seres sujeitos ao devir, ao nascimento e ao perecimento, s
mudanas ou ao movimento, visveis aos sentidos e ao intelecto.

O BEM: Plato foi o primeiro a trazer baila o conceito de Bem do ponto de
vista ontolgico, identificando-o com a suma Ideia, e com o princpio primeiro e
supremo do Uno (que a Medida suprema de todas as coisas), do qual
depende toda a realidade (recebendo a justa medida e proporo que a faz
ser).
Do ponto de vista moral, o Bem se identifica com a imitao do divino, ou seja,
do Bem metafsico, e consiste na alma ordenada e plasmada segundo a ordem
do mundo ideal. Tenhamos presente que Plato ligou de modo estreito o Belo
com o Bem, enquanto o modo que o Bem se manifesta.

O UNO: O uno sintetiza em si o Bem, pois tudo quanto o Uno produz bem. O
Uno age sobre a multiplicidade ilimitada como princpio limitante e
determinante. Unidade como medida absolutamente exata da realidade.

A ALMA: A alma humana uma natureza intermediria entre o divino e o
mundo, destinada ao conhecimento, mas por sua ligao com o corpo tambm
pode cair no erro e ser arrastada pelas paixes, que a distanciam de sua
destinao natural. A alma humana como uma natureza intermediria entre o
sensvel e o inteligvel, participa da primeira pelo corpo e da Segunda pela
razo.

A alma racional imortal. A alma semelhante ao divino, pela sua
racionalidade e imortalidade. Alma fsica, emoes e da razo. Trs partes
sendo que a razo deve dominar as outras duas.
Purificao da alma acontece atravs do conhecimento.

Imortalidade da Alma: A alma humana capaz de conhecer as realidades
imutveis e eternas, portanto pata Ter este conhecimento tem que Ter uma
natureza afim com elas.


Texto

O Mito da Caverna
Vejamos o que nos diz Plato, atravs da boca de Scrates:

Imaginemos homens que vivam numa caverna cuja entrada se abre para a luz
em toda a sua largura, com um amplo saguo de acesso. Imaginemos que esta
caverna seja habitada, e seus habitantes tenham as pernas e o pescoo
amarrados de tal modo que no possam mudar de posio e tenham de olhar
apenas para o fundo da caverna, onde h uma parede. Imaginemos ainda que,
bem em frente da entrada da caverna, exista um pequeno muro da altura de
um homem e que, por trs desse muro, se movam homens carregando sobre
os ombros esttuas trabalhadas em pedra e madeira, representando os mais
diversos tipos de coisas. Imaginemos tambm que, por l, no alto, brilhe o sol.

Finalmente, imaginemos que a caverna produza ecos e que os homens que
passam por trs do muro estejam falando de modo que suas vozes ecoem no
fundo da caverna. Se fosse assim, certamente os habitantes da caverna nada
poderiam ver alm das sombras das pequenas esttuas projetadas no fundo da
caverna e ouviriam apenas o eco das vozes. Entretanto, por nunca terem visto
outra coisa, eles acreditariam que aquelas sombras, que eram cpias
imperfeitas de objetos reais, eram a nica e verdadeira realidade e que o eco
das vozes seriam o som real das vozes emitidas pelas sombras.

Suponhamos, agora, que um daqueles habitantes consiga se soltar das
correntes que o prendem. Com muita dificuldade e sentindo-se frequentemente
tonto, ele se voltaria para a luz e comearia a subir at a entrada da caverna.
Com muita dificuldade e sentindo-se perdido, ele comearia a se habituar
nova viso com a qual se deparava. Habituando os olhos e os ouvidos, ele
veria as estatuetas moverem-se por sobre o muro e, aps formular inmeras
hipteses, por fim compreenderia que elas possuem mais detalhes e so muito
mais belas que as sombras que antes via na caverna, e que agora lhes parece
algo irreal ou limitado.

Suponhamos que algum o traga para o outro lado do muro. Primeiramente ele
ficaria ofuscado e amedrontado pelo excesso de luz; depois, habituando-se,
veria as vrias coisas em si mesmas; e, por ltimo, veria a prpria luz do sol
refletida em todas as coisas. Compreenderia, ento, que estas e somente estas
coisas seriam a realidade e que o sol seria a causa de todas as outras coisas.
Mas ele se entristeceria se seus companheiros da caverna ficassem ainda em
sua obscura ignorncia acerca das causas ltimas das coisas. Assim, ele, por
amor, voltaria caverna a fim de libertar seus irmos do julgo da ignorncia e
dos grilhes que os prendiam. Mas, quando volta, ele recebido como um
louco que no reconhece ou no mais se adapta realidade que eles pensam
ser a verdadeira: a realidade das sombras. E, ento, eles o desprezariam....



LEITURA DA ALEGORIA DA CAVERNA

Vemos o processo difcil e doloroso de libertao de um prisioneiro. O
prisioneiro no de fato libertado por nenhuma fora externa, mas por um
conflito interno entre duas foras que se encontram em sua alma, a fora do
hbito ou da acomodao e a fora do Eros, do impulso, da curiosidade,
que o estimula para fora, para buscar algo alm de si mesmo. A fora do
hbito o leva para aquilo que familiar, a fora do Eros, faz com que ele se
sinta infeliz e frustrado e o levando a buscar uma situao nova. Este
conflito o motor da dialtica.

Quando atinge a viso da realidade total, prefere qualquer coisa a voltar
situao inicial.

A misso pedaggica e poltica do filsofo mostrar esta realidade superior
e motiv-los a seguir este caminho.


O aprendizado doloroso, fazendo-o desejar a caverna onde tudo lhe
familiar e conhecido.

As sombras so as coisas sensveis, que tomamos pelas verdadeiras, e as
imagens ou sombras dessas sombras, criadas por artefatos fabricadores de
iluses. Os grilhes so nossos preconceitos, nossa confiana em nossos
sentidos, nossas paixes e opinies. O instrumento que quebra os grilhes
e permite a escalada do muro a dialtica. O prisioneiro que escapa o
filsofo. A luz que ele v a luz plena do ser, isto , o Bem, que ilumina o
mundo inteligvel como o Sol ilumina o mundo sensvel. O retorno caverna
para convidar os outros a sair dela o dilogo filosfico.

Os anos despendidos na criao do instrumento para sair da caverna so
os esforos da alma para libertar-se. Conhecer , pois, um ato de libertao
e de iluminao.




MODULO VI


ARISTTELES


A METAFSICA DE ARISTTELES COMO CONCEPO DA REALIDADE.
A metafsica indaga as causas e os princpios primeiros ou supremos;
Indaga o ser enquanto ser; metafsica considera o ser enquanto ser
universal.
Indaga a substncia; que tipo de substncias existem: sensveis ou
suprassensveis e divinas.
Indaga Deus e a substncia suprassensvel. (que a causa e o princpio
primeiro)

Todas as outras cincias podem ser mais necessrias ao homem, mas
superior a esta nenhuma.

a. Realidade: o que existe a substncia individual indivduo material
concreto

Indivduos so compostos: matria (princpio da individuao) forma (maneira
como a matria se organiza em cada indivduo): so indissociveis.

Todos os indivduos de uma mesma espcie teriam a mesma forma, mas
difeririam do ponto de vista da matria.
A matria s existe na medida em que possui uma determinada forma, a
forma por sua vez sempre forma de um objeto material concreto.
O intelecto humano pela abstrao separa a matria de forma no processo
de conhecimento da realidade e fazendo abstrao da matria, de suas
formas particulares. Ex. o cavalo no existe, o que existem so este cavalo,
ou aquele cavalo. Separou a forma do cavalo em cada cavalo individual.
Cavalo como tipo geral.

b. Essncia e Acidente

Essncia: aquilo que faz com que a coisa seja o que a unidade que serve
de suporte aos predicados. Scrates um ser humano

Acidentes: so as caractersticas mutveis e variveis da coisa. Scrates
calvo, mas no foi sempre.

Necessidade e Contingncia: a correlata distino entre essncia e acidente.

c. CONSTITUIO DA REALIDADE

Ato Forma: realidade, ser efetivo; vrias formas da mesma matria.
Matria Potncia: possibilidade de assumir vrias formas; capacidade de ser;
elemento imutvel.

** Todo ser uma sntese de potncia e ato em diversas propores.
** Unio do conceito de Parmnides (ser esttico) e Herclito (vir a ser)

As Quatro Causas

Definio
Ilustrao

Causa Formal: Aquilo que determina o que algo . Ideia ou plano de
um escultor para
Elemento que distingue as coisas uma escultura

Causa Material: Aquilo do qual algo feito Bloco de mrmore
Elemento constituinte da coisa

Causa Eficiente: Aquilo pelo qual algo feito Escultor
O agente de transformao

Causa Final: Aquilo para o qual algo feito Decorao de um
jardim
Finalidade da coisa.


O MOTOR NO MOVIDO: a causa ltima do movimento tem de ser uma causa
no causada, um motor no movido. O motor no movido a forma ltima da
matria eterna.
E o motor no movido a causa final que dirige todas as coisas para o seu fim
apropriado, seu propsito teleolgico fundamental.



DIVISO DO CONHECIMENTO SEGUNDO ARISTTELES (METAFSICA)

a. Saber Terico: procuram o saber pelo saber.

1. Cincia Geral: Filosofia, metafsica, teologia:

Arqueologia: busca das causas primeiras
Ontologia: a discusso do ser enquanto ser
Substncia: trata da substncia como o principal sentido do ser
Teologia: a cincia do Ser Perfeito.

2. Cincia Natural:

Fsica e astronomia: cincias que examinam o ser em movimento
Cincias da vida ou biolgicas
Psicologia: examina as diferentes funes da alma e aspectos do intelecto.
Trabalha o conceito dos quatros temperamentos que tem a influncia de
quatros sucos (sangue, fleuma, blis amarela e blis negra).
Quatro caracteres fundamentais: sanguneo, fleumtico, colrico e
melanclico.


b. Saber Prtico: tica e Poltica. Usam o saber com a finalidade de perfeio
moral.
- estabelecer normas e critrios da boa forma de agir

1. A tica aristotlica um estudo da virtude. O objetivo dos homens a
busca do grau mais elevado do bem humano.
Virtude: est no meio. Ex. corajoso no aquele que nada teme, nem o que
tudo teme, mas sim o que tem uma dose de temor que a cautela, sem,
contudo perder a iniciativa.

O homem virtuoso deve conhecer o ponto mdio, a justa medida de todas as
coisas, e agir de forma equilibrada de acordo com a prudncia ou moderao.

2. Poltica: Contexto onde o homem virtuoso deve exercer sua virtude, na vida
social. O homem um animal poltico. A cincia prtica arquitetnica, isto ,
aquela que estrutura as aes e as produes humanas.

Conceitos Fundamentais:

O Estado justo ou perfeito uma comunidade una e indivisa.
A finalidade do Estado o bem comum
Os governantes devem ser virtuosos porque so espelhos para os
governados, que os imitam.


c. Saber Produtivo: Estudos de Esttica. Tendem produo de determinadas
coisas

1. Potica: anlise da tragdia grega.
Noo de mmesis: a obra de arte imita o real.
Noo de catarsis: efeitos purificadores naqueles que assistem tragdia,
resultando no amadurecimento.
2. Retrica: sistematiza os elementos centrais do discurso retrico capazes de
produzir o efeito persuasivo visado por este discurso (figuras de linguagem)

d. Lgica: Saber instrumental de importncia metodolgica

A Lgica o que devemos estudar e aprender antes de iniciar uma
investigao filosfica ou cientfica, pois somente ela pode indicar qual o tipo
de proposio, de raciocnio, de demonstrao, de prova e de definio que
uma determinada cincia deve usar.

O nosso pensamento obedece a trs princpios lgicos sem os quais no h
pensamento. Esses princpios so:

Princpio de identidade: A A, isto , uma coisa sempre e
necessariamente idntica a si mesma.
Princpio da no contradio: A A e no pode ser no-A, isto ,
impossvel que uma coisa seja idntica a si mesma e contrria a si mesma,
ao mesmo tempo e na mesma relao.
Princpio do terceiro excludo: A ou x ou no-x, e no h terceira
possibilidade, isto , dadas duas proposies cujos predicados so
contrrios, uma delas verdadeira e a outra falsa, no havendo terceira
possibilidade.

e. Silogismo: Raciocnio dedutivo

Ostensivo parte de pressuposies assertricas

Todos os homens so mortais (Todos os S so P) Premissa maior
Scrates homem (X S) Premissa Menor
Logo, Scrates mortal (Logo, X P) Concluso.

A ideia geral do silogismo :

A verdade de B ( verdade que todos os homens so mortais)
A verdade de C ( verdade que Scrates homem)
Logo, B verdade de C ( verdade que Scrates mortal).

Hipotticos parte de uma proposio condicional

Se todos os homens so mortais
Todos os atenienses so homens
Ento, todos os atenienses so mortais.


f. Processo do Conhecimento

Sensao: pontos de partida do processo de conhecimento e
indispensveis para esse processo. So insuficientes, j que seu modo de
contato com o real instantneo e direto, esgotando-se neste contato.

Memria: importante para a reteno dos dados sensoriais possibilitando
avano do processo do conhecimento. Sem a memria nada permaneceria
dos dados que a sensao nos fornece do real.

Experincia: que se constri a partir dos dados que recebemos dos sentidos
e retemos pela memria. Caracteriza-se pela capacidade de estabelecer
relaes entre os dados sensoriais retidos pela memria. A experincia
assim o conhecimento prtico baseado na repetio.

Arte (Tcnica): trabalho do artfice ou do arteso. Conhecimento das regras
que permitem produzir determinados resultados. Sabe-se o porqu das
coisas, pode-se determinar a causa, tendo a possibilidade de ensinar.

Teoria-Cincia: conhecimento do real em seu sentido mais abstrato e
genrico, o conhecimento de conceitos e princpios. O Saber terico
caracteriza-se por ser contemplativo, definindo-se pela ciso da verdade e
por no ter objetivos prticos ou fins imediatos. Grau de abstrao e
generalidade.

Filosofia: consiste num tipo de cincia ainda mais elevado. O conhecimento
das causas primeiras e universais, do mais genrico, do mais abstrato.


PRINCPIO DA CONSTRUO DA VERDADE: LGICA; DIFERENA
ENTRE ESSENCIA E ACIDENTE; DIVISO DO CONHECIMENTO E
ORGANIZAO DO PROCESSO DO CONHECIMENTO.

[]
MODULO VII


AGOSTINHO


A) Gnosiologia - Considera a Filosofia platonicamente, como solucionadora
do problema da vida, ao qual s o cristianismo pode dar uma soluo
integral. Todo seu interesse central esta nos problemas de Deus e da
alma.
Admite que os sentidos, como o intelecto so fonte dos conhecimentos. Para o
conhecimento intelectual seria necessria uma luz espiritual, no bastam, para
que se realize o conhecimento intelectual humano, as foras naturais do
esprito, mas mister uma particular e direta iluminao de Deus.

B) Metafsica - a existncia de Deus provada fundamentalmente a priori,
enquanto no esprito humano haveria uma presena particular de Deus.
Deus cria o mundo livremente, e a vontade do homem a causa do mal.

C) Moral - testa e crist, transcendente e asctica. A vontade no
determinada pelo intelecto, mas precede-o (tem supremacia). Vontade
humana m. Formula agostiniana em torno da liberdade em Ado:
antes do pecado original - poder no pecar; depois - no poder no
pecar; nos cristos, no poder pecar. A vontade humana impotente
sem a graa.

(D). Poltica - se no houvesse pecado e os homens fossem todos justos, o
Estado seria intil. A propriedade seria de direito positivo, e no natural. O
pecado original perturbou a natureza humana, individual e social, que s pode
ser superada sobrenaturalmente.

TOMS DE AQUINO

.

a. Toms acreditava que a filosofia e a teologia tinham papis
complementares na busca da verdade. A graa no destri a natureza, mas
a completa. Toms via fronteiras claras entre as duas disciplinas, mas
considerou ambas necessrias para a compreenso global da realidade.

b. Toms trabalha o ponto de que todo conhecimento na natureza e na graa,
depende da revelao de Deus.

c. Trabalha com o conceito de Teologia natural e revelada.

d. Cinco vias da existncia de Deus: demonstrao por deduo

Precisamos postular Deus, a fim de explicar os movimentos do mundo. O
Movedor Deus.
Concatenao das causas. Postular uma causa primria porque sem a
causa no pode haver efeito. Sem causa no haveria vida nem existncia.
Contingncia e na necessidade Sem um ser necessrio, outros seres, por
serem contingentes desapareceriam. Se algo existe agora, necessrio
que algo sempre tenha existido (Deus).
Axiolgico necessidade da existncia de um ser supremo onde esto
incorporados os valores: bondade, verdade, justia.
Teleolgico ordem universal; finalidade; tem que Ter um planejador.


e. Homem um animal poltico, social, forado a viver em sociedade.

Famlia conservao do gnero humano.
Estado bem comum dos indivduos.
Igreja Bem eterno das almas.

i. A razo demonstra a credibilidade da f, a no irracionalidade do mistrio, e
sistematiza na teologia as verdades da f.

j. Conhecer e voltar s opinies dos antigos para guardar o que disseram de
bem e nos defender do mal.

k. Lgica a cincia da razo.


l. Belo uma propriedade transcendente do ser.



COMPARAO ENTRE AGOSTINHO E TOMAS.

1. Conhecimento: Agostinho: Conhecimento depende de uma particular
iluminao divina
Toms: conhecimento sensvel (experincia) e intelectual, independe da
iluminao divina.

2. Alma
Agostinho: Platonismo: alma concebida como autnoma, onde o corpo era tido
como obstculo e no instrumento. Conhecimento humano se realizava
acima dos sentidos, no contato com o mundo inteligvel.
Tomas: a alma incompleta sem o corpo, sendo o corpo um instrumento
indispensvel para o conhecimento humano.

3. Vontade e Intelecto
Agostinho: Primazia da vontade sobre o intelecto
Tomas: primazia do intelecto sobre a vontade.

4. Questo da Queda
Agostinho: Queda afetou a vontade e o intelecto.
Tomas: Queda afetou apenas a vontade.


PRINCPIOS DA CONSTRUO DA VERDADE NA FILOSOFIA ANTIGA

A) A DIFERENA ENTRE O DISCURSO RELIGIOSO E CIENTFICO.
B) PRINCPIO DE IDENTIDADE E DISTINO ENTRE REALIDADE E
APARNCIA.
C) A OBSERVAO COMO UM ELEMENTO PRIMORDIAL PARA
CONHECERMOS A REALIDADE.
D) DEFINIO DO QUE CONVENO SOCIAL E O QUE DA
NATUREZA.
E) PERGUNTAR E QUESTIONAR A REALIDADE QUE NOS CERCA E O
SENSO COMUM. BUSCAR A DEFINIO DOS CONCEITOS.
CONCEITO DE ACIDENTE E ESSNCIA. RACIOCNIO INDUTIVO.
F) MITO DA CAVERNA E O PROCESSO DE CONHECIMENTO E
LIBERTAO DO MUNDO IRREAL.
G) LGICA; DIFERENA ENTRE ESSENCIA E ACIDENTE; DIVISO DO
CONHECIMENTO E ORGANIZAO DO PROCESSO DE
CONHECIMENTO.
H) RECONHECER OS LIMITES DO CONHECIMENTO.




QUESTO DO CONHECIMENTO - MODERNIDADE

MODULO VIII

Galileu Galilei Toscana - 1564-1642 (A.I pg 204)

Conhecimento: Fundamenta o conhecimento sobre a experincia. Estuda o
mundo para colher os fenmenos e suas leis. Mtodo: observao; hiptese;
experimentao.

Galileu apresenta em seus pensamentos a tendncia da filosofia Moderna, de
reduzir a metafsica fsica, pela pretenso de explicar tudo matematicamente
e considerar a ordem matemtica como a ordem ideal da realidade.
A cincia moderna surge quando se torna mais importante salvar os
fenmenos e quando a observao, a experimentao e a verificao de
hipteses tornam-se critrios decisivos, suplantando o argumento metafsico.
Filosofar no significa dar livre vazo fantasia metafsica ou se atormentar
sobre a correta interpretao de qualquer autoridade, mas indagar o grande
livro da natureza escrito por Deus para descobrir as suas verdadeiras leis.
Para Galileu existe a tendncia psicolgica de confiar mais em um grande autor
do que em uma experincia
Oposio entre cincia e f: No deveria ocorrer, pois tanto a cincia como a
f so obras do mesmo criador. A Bblia deve ser interpretao adaptada s
teorias cientficas. A Bblia contm a verdade, mas pode ser mal interpretada.
Uma observao cientfica natural mais segura do que uma interpretao
bblica. Em caso de divergncia entre a Bblia e a cincia, prevalece a
observao cientfica.
As verdades que devem ser buscadas na Bblia so de tipo tico e religioso
Interpretao e Hermenutica:
1) Nenhum texto totalmente claro: portanto, toda leitura ser sempre, ao
menos em parte, interpretao.
2) Um texto pode ser lido e interpretado de diversas maneiras: literalmente,
simbolicamente.
Na natureza existem qualidades principais (extenso, forma, medida e peso) e
secundrias (cor e sabor). As qualidades secundrias so subjetivas. (Tato)






EMPIRISMO

A Royal Society, formada pelos ricos comerciantes de Londres, tendo interesse
nas possveis aplicaes tcnicas desses conhecimentos na questo dos
negcios, foi a patrocinadora do empirismo.

Posio filosfica que toma a experincia como guia e critrio de validade de
suas afirmaes.

No empirismo o nosso conhecimento reduzido aos sentidos; estes no nos
proporcionam a realidade em si e sim os fenmenos, as aparncias subjetivas
das coisas.
Enfatiza a ideia que encontramos nesta frase de inspirao aristotlica Nada
est no intelecto que no tenha passado antes pelos sentidos

Todo conhecimento resulta de uma base emprica, de percepes ou
impresses sensveis sobre o real. Rejeitam a noo de ideias inatas, ou um
conhecimento anterior ou independente da experincia.

Trabalham com a valorizao da experincia humana, da realidade concreta,
da atividade do indivduo e com seu esprito contrrio metafsica especulativa
e aos grandes sistemas tericos.


FRANCISCO BACON - 1561-1626
O PENSAMENTO

a. Enfatizou o mtodo indutivo e a experincia.
Fazia a defesa do mtodo experimental contra a cincia terica e especulativa
clssica. Trabalhou pelo desenvolvimento de um pensamento crtico
buscando o progresso da cincia e da tcnica.
Considerava a filosofia como esclarecedora da essncia da realidade.

b. Classificao Geral das Disciplinas Humanas
Histria, que registra os dados do fato.
Poesia, elaborao imaginativa desses dados.
Cincia ou Filosofia, conhecimento racional de Deus, homem e natureza.

c. O Novo Organum. A Cincia da Natureza.
O verdadeiro mtodo da induo cientfica compreende:

1. Uma parte crtica: alertar a mente contra os erros comuns, na procura da
cincia verdadeira.
Bacon chama estes erros de fantasmas e os divide em quatro grupos:
Idola tribus - os erros da raa humana
Idola specus - disposies subjetivas de cada um
Idola fori - provenientes do comrcio social ou da linguagem imperfeita
Idola theatri - erros das escolas filosficas, que substituem o mundo real por
um fantstico.

2. parte construtiva: genuna interpretao da natureza para domin-la
- O homem deve despir-se de seus preconceitos, tornando-se uma criana
diante da natureza. S assim alcanara o verdadeiro saber.
- Mtodo da induo: estudar e observar casos especficos para identificar as
leis gerais. A lgica tradicional trabalha com palavras, a induo com a
realidade.


d. Tabelas de Registros dos Fenmenos: determinar as causas e leis dos
fenmenos
Tabelas de presena dos fenmenos: causa e lei
Tabelas de ausncia: faltar causa e lei
Tabelas de gradaes: aumentar ou diminuir a causa e lei

A causa procurada na primeira tabela, no sendo fcil, ter-se tabelas
completas, mister estabelec-la por hiptese, averiguada em
experimentaes.

e. Saber Poder. Podemos controlar e prever os fatos da natureza.
Razo instrumental defendida por Bacon e sua glorificao da tcnica, so
marcas fortes da sociedade contempornea, que foi criticada pela Escola de
Frankfurt.


f. No descarta o mundo transcendente e cristo. Metafsica Tradicional.

PRINCIPIO PARA CONSTRUO DA VERDADE: SUPERIORIDADE DO
MTODO CIENTFICO DIANTE DOS ARGUMENTOS METAFSICOS.

CONSIDERAR OS ERROS QUE DEVEMOS EVITAR NO CONHECIMENTO E
O METODO EXPERIMENTAL.


MODULO IX

RACIONALISMO


Caractersticas Gerais

Racionalismo e Empirismo concordam em um fenomenismo e subjetivismo
comuns, entendendo que o homem no conhece mais as coisas, mas, a saber,
o conhecimento das coisas; as impresses (subjetivas) que as coisas exercem
sobre ele, sobre o seu intelecto (racionalismo) e sobre os seus sentidos
(empirismo).

Racionalismo torna-se um puro fenomenismo intelectualista, em que tudo
derivaria a priori da razo humana, tudo seria deduzido das verdades primeiras
atingidas imediatamente pelo intelecto.

Atrado pelo ideal fsico-matemtico, quantitativo-mecanicista, o mundo uma
grande mquina.


DESCARTES

PENSAMENTO

a) Objetivo: Fundamentar a possibilidade do conhecimento cientfico, construir
as bases metodolgicas para uma cincia mais slida, mais bem-
fundamentada que a tradicional.

Para ele a racionalidade natural ao homem, sendo compartilhada por todos.
O que explica a possibilidade e a ocorrncia do erro, do engano e da falsidade
a falta de um mtodo para guiar a razo no bom caminho.


b) Mtodo: Misso de fundamentar ou legitimar a cincia, demonstrando de
forma conclusiva que o homem pode conhecer o real de modo verdadeiro e
definitivo.

(c) Tradio no confivel (O ensino recebido por Descartes, o deixaram com
muitas dvidas) Tem o propsito de recuperar a luz natural, desfazendo-se do
saber errneo que recebemos.

a) Conhecimento Racional:
1. Racionalidade compartilhada por todos
2. Erros acontecem pela aplicao incorreta do nosso conhecimento.
3. Finalidade do mtodo apresentar este caminho correto razo para o
alcance da verdade.

b) ARGUMENTO DO COGITO O Objetivo principal do argumento do cogito
estabelecer os fundamentos do conhecimento, e, portanto da possibilidade
do saber cientfico, atravs da refutao do ceticismo.

Inicialmente Descartes prope assumir a posio do ceticismo, levando-o s
suas ltimas consequncias para, a partir disso, refut-lo.
A etapa inicial da argumentao cartesiana a formulao de uma dvida
metdica, colocando em questo todo o conhecimento adquirido, toda a cincia
clssica, todas as nossas crenas e opinies. Devemos, portanto esvaziar-nos
de todos os nossos conhecimentos e crenas, j que dentre eles h alguns que
no so confiveis; mas no sabemos quais at examin-los todos.


c) A etapa inicial a formulao da dvida universal; toda e qualquer
proposio deve ser rejeitada.
d) No podemos confiar em nossos sentidos; contudo eles so a fonte
principal de nosso conhecimento sobre o mundo natural.
e) Tudo o que acreditamos perceber claramente pode estar ocorrendo apenas
em sonho (imaginao)
f) A hiptese do ser humano ser criado por um gnio maligno que o ilude e
engana. (Deus enganador)
g) Se duvidar, porque penso, s penso porque existo. Primeira certeza.
h) D um passo adiante afirmando que posso Ter certeza de que existe uma
coisa que pensa.
i) Descobre ento que sua mente composta de ideias, que Ter uma ideia
pensar sobre algo, independentemente da verdade ou falsidade do
pensamento.
j) Uma ideia ser vlida ou adequada na medida em que for evidente, isto ,
clara e distinta.

e. O Mtodo Cartesiano
Princpios Gerais
1. Ele nada aceitaria como verdadeiro que no fosse claro e certo.
2. Ele analisaria um problema, dividindo-o em partes, ento discutiria a questo
parte por parte.
3. Prosseguiria do simples para o complexo, e suas enumeraes seriam mais
completas possveis.
4. Ele duvidaria de tudo que admitisse dvidas. Somente as proposies que
se mantivessem de p diante desse exame crtico e ctico seriam retidas
como fundamentais.

f. Ideias podem ser:

- Inatas: Uma pessoa nasce com ideias inatas que surgem de seu interior, uma
dessas ideias a ideia divina, o qual a fonte ultima das ideias. Perfeio de
Deus.
- Adventcias atravs da experincia e percepes
k) Imaginao formada na mente (unicrnio)

g. Correspondncia: correlao entre a ideia na mente e a coisa a ser
conhecida no mundo externo. Mesma viso de Aristteles: busca de um
corpo de verdades tericas, universais e necessrias, de certezas
definitivas, que no admitem erro, correo ou refutao.


h. Solssimo cartesiano: isolamento do eu em relao a tudo mais: o mundo
exterior e ao prprio corpo, que tambm um elemento externo. O
solssimo resultado da evidncia do cogito, uma certeza to forte que
exige critrios que no so aplicveis a nada mais.

Se h um processo de dvida, deve haver algum que duvida. Penso logo
existo. Para haver um processo de pensamento deve haver um pensador.
Entendia que havia estabelecido uma proposio que no podia ser posta em
dvida.


.





Blaise Pascal - (1623-1662) O corao tem razes que a razo desconhece.
Inventor da mquina de calcular. (A.I pg. 241)

PENSAMENTO
a. Autonomia da razo
b. Importncia da experincia subjetiva e a f. O corao e no a razo que
sente Deus, e isto a f. Cr num Deus sensvel ao corao e no a razo.
O corao tem razes que a prpria razo desconhece.
c. Tem como objetivo conciliar razo e experincia. Mtodo Ideal realiza-se
pela arte de persuadir. Este mtodo que tem a sua origem na geometria tem
trs partes essenciais:
Definies claras de todos os termos de que nos servimos;
Axiomas evidentes postos como fundamento da demonstrao
Demonstraes em que os termos definidos devem sempre ser
mentalmente substitudos pelas definies.

d. Trabalha com os limites da razo, que s podem ser superados pela f. As
verdades teolgicas so reveladas e eternas e as verdades empricas so
racionais e, portanto progressivas. As verdades teolgicas esto ligadas
experincia e no a racionalidade. Os princpios da f esto acima da
natureza e da razo. E preciso deixar intactas as verdades reveladas e
fazer progredir continuamente as verdades humanas.
e. Dignidade do homem esta no atributo de pensar. O homem no se deve
julgar um animal, mas tambm no deve presumir que anjo.





PRINCIPIO DE CONSTRUO DA VERDADE: ATITUDE CRITICA COM
RELAO A TODO CONHECIMENTO RECEBIDO; NO ACEITAR UMA
VERDADE QUE NO FOSSE CLARA E CERTA.



MODULO X


KANT (1724-1894)


PENSAMENTO

a. Queria fugir do dogmatismo racionalista e do ceticismo empirista.

b. Questes que o filsofo deve determinar:

As fontes do saber humano
A extenso do uso possvel do saber
Os limites da razo (s conhecemos o fenmeno)

c. Critica da razo pura do uso da razo no conhecimento da realidade.
preciso estabelecer critrios de demarcao entre o que podemos conhecer
legitimamente e as falsas pretenses do conhecimento, que nunca se
realizam.

A tarefa da crtica consiste assim em examinar os limites da razo terica e
estabelecer os critrios de um conhecimento legtimo.

d. A Crtica da Razo Pura

Distinguir o uso cognitivo da razo que efetivamente produz conhecimento do
real, de seu uso meramente especulativo, em que no pensamento no
correspondem a objetos.

Juzos Analticos: carter lgico em que o predicado esta contido no sujeito.
Todo tringulo tem trs ngulos.
So a priori independentes da experincia, universais e necessrios, mas no
cognitivos.

Juzos sintticos (a posteriori): dependem da experincia e constituem uma
ampliao de nosso conhecimento: A gua ferve a 100 graus centgrados.
Baseiam-se na experincia e no mximo se tornam generalizaes empricas.

Juzos sintticos a priori (universais e necessrios): independente da
experincia mais relacionado a ela. Os princpios mais gerais da cincia, os
fundamentos da fsica e da matemtica e os juzos filosficos da teoria do
conhecimento que Kant pretende estabelecer.

e. Conhecimento
Para Kant no conhecimento o objeto e que determinado pelo sujeito.
Sujeito e objeto so, portanto para Kant, termos relacionais, que s podem
ser considerados como parte da relao de conhecimento, e no
autonomamente.
S h objeto para o sujeito, s h sujeito se este que se dirige ao objeto visa
apreend-lo.

f. Razo uma estrutura vazia, uma forma pura sem contedos, inata, o
ponto de vista do conhecimento anterior experincia.

Os contedos que a razo conhece e nos quais pensa esse sim, dependem da
experincia.
Assim a experincia fornece a matria do conhecimento para a razo e esta
por sua vez, fornece a forma do conhecimento.
A estrutura da razo inata e universal, enquanto os contedos so empricos
e podem variar no tempo e no espao.

A razo constituda por trs estruturas a priori:

A estrutura ou forma de sensibilidade e percepo. Trabalha com as
propriedades a priori de espao e tempo. Sem esta estrutura seria impossvel
individualizar os dados da experincia. Manifesta-se no momento do pensar.

A Estrutura ou forma de entendimento. Trabalham com categorias a priori.
Organizao dos contedos empricos.

A estrutura ou forma da razo. Sua funo regular e controlar a sensibilidade
e o entendimento.

g. O Eu Transcendental idntico em todos os indivduos empricos;
superindividual e supersubjetivo; por isso, o constitui um mundo que vale
para todos, nesse sentido universal e objetivo.

h. Formas puras de sensibilidade so as intuies de espao e tempo, que
nos do condies da experincia sensvel, elementos constitutivos,
portanto de nossa relao com objetos enquanto determinados espao-
temporalmente. Intuio o modo como os objetos se apresentam a ns no
espao e no tempo, condio de possibilidade para que sejam objetos.


Espao e tempo no seriam uma realidade preexistente aos objetos e destes
independentes, mas relaes, modos subjetivos (ainda que universais) de
perceber e ordenar o sensvel multplice. Espao e tempo no derivam nem
das sensaes, nem das coisas, mas so formas constitutivas a priori de nosso
esprito.

f. O que conhecemos no a coisa em si, mas sempre o real em relao ao
sujeito do conhecimento.

g. No conhecemos a essncia das coisas apenas o fenmeno.

h. Formas puras do entendimento: As categorias

Tabelas dos Juzos e Categorias:

Juzos Categorias

1. Quantidade
Universal: todo homem mortal unidade
Particular: Algum homem mortal pluralidade
Singular: Scrates mortal totalidade

2. Qualidade
Afirmativo: todo homem mortal realidade
Negativo: no o caso que Scrates mortal negao
Limitativo: Scrates no mortal limitao


c. Relao

Categrico: Scrates mortal substncia e acidente
Hipottico: Se, ...ento causalidade e
dependncia
Disjuntivo: ou, ...ou comunidade e interao


d. Modalidade

Problemtico: possvel que ... possibilidade
Assertrico: Scrates mortal existncia e inexistncia
Apodtico: necessrio que ... necessidade e
contingncia.


No podemos pensar nenhum objeto seno mediante categorias; no
podemos conhecer nenhum objeto pensado seno mediante intuies que
correspondem queles conceitos.

A sensibilidade nos fornece os dados da experincia (o mltiplo), a imaginao
completa estes dados e os unifica, e o entendimento lhes d unidade
conceitual, permitindo-nos pens-los. O conhecimento resulta da contribuio
desses trs elementos.

Eu penso Kantiano, no puro e nem anterior experincia, mas
precisamente o que lhes d unidade e no pode ser considerado
independentemente delas.

O sujeito humano no espelha as coisas mais a constitui. Coloca como centro
do conhecimento o sujeito. De sorte que no o sujeito que espelha o objeto,
mas este depende daquele.




IDEALISMO

Conceito de criatividade e liberdade do esprito, historicismo, o conceito de
desenvolvimento, a valorizao da nacionalidade e da religio que so
produtos histricos.

O idealismo clssico nega de tudo, ou coisa em si, perante o qual o esprito
passivo, nega a transcendncia e reduz tudo a mais absoluta imanncia.

O mundo da matria das sensaes, da natureza, uma criao inconsciente
do esprito.


O IDEALISMO LGICO HEGEL (1770-1831)
- ltimas palavras silncio desapaixonado do conhecimento que apenas
pensa

a. A razo a realidade profunda das coisas, a essncia do prprio Ser. A
razo o prprio modo de ser das coisas. O Racional Real e o Real
racional.

b. A filosofia tem um papel interpretativo da realidade, ela aparece depois dos
fatos.

c. A Filosofia s pode entender o que finito, contingente analisando-o como
parte de um todo infinito.

d. A Ideia se manifesta como processo histrico. A histria universal nada
mais do que a manifestao da razo.

e. Vir-a Ser a histria do Esprito Universal que se desenvolve e se realiza
por etapas sucessivas. A Histria para Hegel uma odisseia do Esprito
Universal.


f. O esprito humano de incio uma conscincia confusa, um esprito
puramente subjetivo, a sensao imediata. Depois, ele encarna-se,
objetiva-se sob a forma de civilizaes, de instituies organizadas. Tal o
esprito objetivo que se realiza naquilo que Hegel chama de o mundo da
cultura. Enfim, o Esprito se descobre mais claramente na conscincia
artstica e na conscincia religiosa para finalmente apreender-se na
Filosofia como Saber Absoluto.

g. DIALTICA no objeto de reflexo filosfica, mas o elemento estrutural
essencial da realidade.

Dialtica dos opostos, cuja caracterstica fundamental a negao, em que a
positividade se realiza atravs da negatividade, no ritmo famoso, de tese,
anttese e sntese.

A lgica tradicional afirma que o ser idntico a si mesmo e exclui o seu
oposto (princpio de identidade e contradio); ao passo que a lgica hegeliana
sustenta que a realidade essencialmente mudana, devir, passagem de um
elemento ao seu oposto.

A lgica tradicional afirma que o conceito universal abstrato, enquanto
apreende o ser imutvel, realmente ainda que no totalmente; ao passo que a
lgica hegeliana sustenta que o conceito universal concreto, isto , conexo
histrica particular com a totalidade real, onde tudo essencialmente conexo
com tudo.

A lgica tradicional distingue substancialmente a filosofia, cujo objeto o
universal e o imutvel, da histria, cujo objeto o particular e o mutvel; ao
passo que a lgica hegeliana assimila a filosofia coma histria, enquanto o ser
vir-a-ser.

A lgica tradicional distingue-se da ontologia, enquanto o nosso pensamento se
apreende o ser, no o esgota totalmente como faz o pensamento de Deus;
ao passo que a lgica hegeliana coincide com a ontologia, porquanto a
realidade o desenvolvimento dialtico do prprio logos divino, que no
esprito humano adquire plena conscincia de si mesmo.

h. A realidade o vir-a-ser dialtico da Ideia, a autoconscincia racional de
Deus.

A realidade deveria transformar-se rigorosamente na racionalidade em um
sistema coerente de pensamento idealista e imanentista

PRINCIPIO PARA A CONSTRUO DA VERDADE: A RAZO COMO
ESTRUTURA A PRIORI CAPAZ DE ORGANIZAR O CONHECIMENTO;
VALORIZAO DA SENSIBILIDADE E DA RACIONALIDADE; LIMITES DO
CONHECIMENTO.
A DIALTICA COMO POSSIBILIDADE DE TRABALHAR A REALIDADE.


MODULO XI


KARL MARX (1818-1883)

MARXISMO - Alemo de origem judaica (1818-1883) Direito e Doutor em
Filosofia. Historiador, poltico, socilogo, economista e jornalista. O Capital
(1876).


a. A Filosofia no deve se limitar a interpretar o mundo, pois temos que
transform-lo.
b. Objetivo: libertar o homem combatendo as iluses da conscincia.
c. Inverter o Homem de Hegel: ps na terra e a cabea nas nuvens. Hegel
j trabalha com o conceito do conhecimento socialmente determinado.
Alienao a viso parcial a partir de uma nica forma ou momento do
pensamento.
d. A questo do trabalho a questo fundante do homem e da prpria
sociedade. O trabalho cria o homem e o mundo.
e. Ideologia: falsa conscincia. Ideologia uma viso distorcida, o
mascaramento da realidade opressora. Meio de dominao. A tarefa da
filosofia e desmascarar a ideologia, mostrando como ela surge.
f. A ideologia, segundo Karl Marx, pode ser considerada um instrumento
de dominao que age atravs do convencimento (e no da fora), de
forma prescritiva, alienando a conscincia humana e mascarando a
realidade.
g. Desenvolve uma teoria a respeito da ideologia, na qual concebe a
mesma como uma conscincia falsa, proveniente da diviso do trabalho
manual e intelectual. Nessa diviso, surgem os idelogos ou intelectuais
que passam atravs de ideias impostas a dominar atravs das relaes
de produo e das classes que esses criam na sociedade. Contudo a
ideologia (falsa conscincia) gera inverte ou camufla a realidade, para os
ideais ou vontades da classe dominante.
h. Todo discurso tem uma dimenso ideolgica que relaciona as marcas
deixadas no texto com as suas condies de produo, e que se insere
na formao ideolgica. E essa dimenso ideolgica do discurso pode
tanto transformar quanto reproduzir as relaes de dominao. Para
Marx, essa dominao se d pelas relaes de produo que se
estabelecem e as classes que estas criam numa sociedade. Por isso, a
ideologia cria uma falsa conscincia sobre a realidade que visa a modo
de suprir, morder e reforar e perpetuar essa dominao.

i. O Trabalhador o homem extraviado de si mesmo; sua existncia a
perda total do homem; sua essncia uma essncia desumanizada. A
auto alienao do homem tem a sua raiz em uma alienao do
trabalhador do produto do seu trabalho; este no pertence quele para
seu usufruto, mas ao empregador.
j. A estrutura e o desenvolvimento das sociedades possuem base
econmica (materialismo econmico) e obedecem dialtica hegeliana
tese, anttese e sntese cuja expresso a luta de classes
(materialismo histrico). As relaes de produo formam a estrutura
social. As formas de produo determinam as formas de conscincia. O
fator econmico determinante fundamental da estrutura e do
desenvolvimento da sociedade, sito , organizao poltica, religio, lei,
filosofia, cincia, arte, literatura e a prpria moralidade. O Estado a
superestrutura a servio da classe dominante. Atravs das lutas de
classes advir o socialismo (anttese do capitalismo) que ser superado
pelo comunismo (sociedade sem classes e sem estado), nova ordem
que aliar a abundncia material justia social.







SUPERESTRUTURA (Reflexo da Infraestrutura)
- Religio, educao, Leis, organizao social, estado, moral.
INFRAESTRUTURA Relaes de Produo
- Dono dos meios de produo
- Distribuio da riqueza produzida

PRINCIPIO PARA CONSTRUO DA VERDADE: O PAPEL DA IDEOLOGIA
NO CONHECIMENTO.


MODULO XII

KARL JASPERS E O NAUFRGIO DA EXISTNCIA

VIDA
Mdico e filosofo. Max Weber seu mestre. 1883-1969.
Filsofo de elevada sensibilidade moral, ele se ops corajosamente ao
nazismo e, convencido de que no h grande filosofia sem pensamento
poltico, escreveu sobre o problema da bomba atmica e sobre a Culpa
da Alemanha.
Jeremias e deportao dos judeus. Pergunta-se Jaspers O que significa
isso? Significa que Deus existe e isso basta. Se tudo desvanece, Deus
existe: esse o nico ponto seguro para ns.

PESAMENTO

a. Sua viso da relao da cincia com a filosofia.

A Filosofia e a cincia no so possveis uma sem a outra. a
cincia que nos fornece conhecimentos claros sobre dados de
fato. E se faltasse ao filsofo harmonia com as cincias ele
permaneceria sem o conhecimento claro do mundo como
cego.
A filosofia atua sobre as cincias para dissolver o dogmatismo
sempre renovado da prpria cincia. A filosofia torna-se a
garantia consciente do esprito cientfico contra a hostilidade
da cincia.


b. Definio de Cincia por Jaspers

Atitude cientfica se caracteriza pela conscincia metodolgica dos
limites de validade da cincia.
Atitude cientfica a pronta disposio do investigador a aceitar toda
crtica s suas opinies.

c. Limites do saber cientfico

O conhecimento cientfico das coisas no o conhecimento do ser.
O conhecimento cientfico no pode dar orientao para a vida. Ele
no estabelece valores vlidos.
A cincia no pode dar nenhuma resposta pergunta relativa ao seu
verdadeiro sentido (a sua prpria existncia). No est em condies
de demonstrar a necessidade de sua existncia (existiram outras
culturas sem cincia)
O conhecimento cientfico vale para todos. Mas no resolve todos os
problemas.
A cincia sempre conhecimento de determinado objeto no mundo e
o mundo como totalidade permanece sempre alm dele.
O absoluto est sempre alm, alm de todo o horizonte cientfico.
Se eu quiser captar o ser enquanto ser, estou irremediavelmente
destinado ao naufrgio.

d. A Inobjetividade da existncia.



MODULO XIII

A ESCOLA DE FRANKFURT


ADORNO E A DILTICA NEGATIVA - Theodor Wiesengrund Adorno (1901-
1969)


a. Dialtica da negao que nega a identidade entre a realidade e
pensamento; desbarata as pretenses da filosofia de captar a totalidade do
real.
b. Considera a filosofia tradicional como a iluso de que por fora do
pensamento possvel captar a totalidade do real. A filosofia como hoje ela
se apresenta nada mais serve do que para mascarar a realidade e eternizar
o seu estado presente.
c. Somente afirmando a no-identidade entre ser e pensamento que se pode
garantir a no-camuflagem da realidade. Temos que desmascarar os
sistemas filosficos que tentam eternizar o estado presente da realidade e
bloquear qualquer ao transformadora e revolucionria.
d. A dialtica a luta contra o domnio do idntico, a rebelio dos
particulares contra o mal universal.
e. O real no a razo. O indicador do primado do objeto a impotncia do
esprito em todos os seus juzos, assim como na organizao da realidade.
f. A diviso do mundo em coisas principais e acessrias, sempre contribuiu
para neutralizar, como simples excees, os fenmenos com base na
extrema injustia social.


ADORNO E HORKHEIMER: A DIALTICA DO ILUMINISMO

a. Por iluminismo pensam no itinerrio da razo, que, partindo j de
Xenfanes, pretende racionalizar o mundo, tornando-o manipulvel pelo
homem. Iluminismo ficou paralisado com o medo da verdade (no d para
conhecer o real). Prevaleceu nele idia de que o saber mais tcnica do
que crtica.
b. Perdeu-se a confiana na razo objetiva: o que importa no a veracidade
das teorias, seno sua funcionalidade em vista de fins sobre os quais a
razo perdeu todo o direito.
c. A razo razo instrumental porque s pode identificar, construir e
aperfeioar os instrumentos ou meios adequados para alcanar fins
estabelecidos e controlados pelo "sistema.
d. O aumento da produtividade que gera condies para um mundo justo;
propicia aos grupos sociais que dominam este instrumental tcnico uma
imensa superioridade sobre o resto da populao.
e. No estado injusto, a impotncia e a dirigibilidade da massa crescem com a
quantidade de bens que lhe so fornecidos.



O conceito de racionalidade que est na base da civilizao industrial
est podre pela raiz. A doena da razo est no fato de que ela
nasceu da necessidade humana de dominar a natureza. Essa
vontade de dominar a natureza, de compreender suas leis para
submet-la, exigiu a instaurao de uma organizao burocrtica
impessoal, que em nome do triunfo da razo sobre a natureza,
chegou a reduzir o homem a simples instrumento.
Esta sensao de medo e desiluso brota do fato de quanto maior o
avano da tecnologia, o homem perde a sua autonomia a sua
imaginao e a sua independncia de juzo.
A civilizao industrial substituiu os fins pelos meios e transformou a
razo em instrumento para atingir fins, dos quais a razo no sabe
mais nada. A razo unicamente a capacidade de calcular as
probabilidades e coordenar os meios adequados com dado fim.
A razo, portanto, no nos d mais verdades objetivas e universais
s quais possamos nos agarrar, mas somente instrumentos para
objetivos j estabelecidos. Quem decide sobre o bem e o mal
agora o sistema, ou seja, o poder. Tendo renunciado a sua
autonomia a razo se tornou instrumento. Esta subjugada pelo
processo social.