LA FUERZA DEL CENTRO VACO

A modo de introduccin, una historia:

El conocimiento
Un hombre quiere saberlo, por fin. Monta en su bicicleta, se dirige a campo
abierto y, lejos del camino habitual, encuentra otro sendero. No hay indicacione
s,
as que se confa a lo que ve con sus propios ojos ante s y a lo que su paso puede
recorrer. Le impele una cierta alegra de descubrir; lo que antes era ms bien un
presentimiento, se torna una certeza. Ms adelante, el sendero termina a orillas d
e
un ancho ro. El hombre baja de su bicicleta: sabe que si quiere ir aun ms all
tendr que abandonar en la orilla todo lo que lleva. Entonces dejar de pisar
terreno firme y ser llevado e impulsado por una fuerza que puede ms que l, de
manera que tendr que confiarse a ella. Por eso vacila y retrocede.
Al dirigirse de nuevo hacia su casa, se da cuenta de que sabe poco de qu
cosas ayudan, y de que es difcil transmitirlas a otros. Demasiadas veces le ha
pasado lo del hombre que sigue a otra bicicleta, cuyo guardabarros golpetea.
Le grita:
Eh, t! Tu guardabarros golpetea!
Qu?
Tu guardabarros golpetea!
No te entiendo!responde el otro. Mi guardabarros golpetea!
Algo ha ido mal, piensa. Luego pisa el freno y da la vuelta.
Poco despus, le pregunta a un maestro anciano:
Cmo haces t, cuando ayudas a otros? Muchas veces vienen a verte
personas pidindote consejo en asuntos de los que slo sabes poco. Pero despus se
encuentran mejor.
El maestro le dice: 18
No depende del saber, si uno se para en el camino, y no quiere seguir
adelante. Porque busca seguridad donde se pide valor, y libertad donde la verdad

ya no le deja eleccin. Y as va dando vueltas. El maestro, sin embargo, resiste al
pretexto y a la apariencia. Busca el centro, y all recogido espera como el que
extiende las velas ante el viento, si acaso le alcanza una palabra eficaz. El otr
o,
al acercarse a l, lo encuentra all donde l mismo tiene que llegar, y la respuesta
es para ambos. Ambos son oyentes.
Y an aade:
El centro se distingue por su levedad.
Epistemologa cientfica y epistemologa fenomenolgica
Son dos los movimientos que llevan al conocimiento. El uno se extiende,
pretendiendo abarcar algo que hasta ese momento era desconocido, hasta
poseerlo y poder disponer de ello. De esta ndole es el esfuerzo cientfico, y bien
sabemos lo mucho que ha contribuido a cambiar, a asegurar y a enriquecer
nuestro mundo y nuestra vida.
El segundo movimiento resulta cuando, an durante el esfuerzo de tender
nuestro pensar, nos paramos y, de algo concreto que podramos captar,
dirigimos la mirada al conjunto. Es decir, la mirada est dispuesta a asimilar
simultneamente lo mucho que ante ella se extiende. Entregndonos a este
movimiento, por ejemplo, ante un paisaje, una tarea o un problema, nos damos
cuenta de cmo nuestra mirada a la vez se llena y se vaca. Ya que nicamente
podemos exponernos a la plenitud y resistir su impacto prescindiendo primero
de los detalles. Para ello nos detenemos en el movimiento que se lanza,
retirndonos un poco hasta llegar a aquel vaco capaz de resistir la plenitud y la
gran variedad.
A este movimiento que se detiene y despus se retira, y que nos conduce a
comprensiones diferentes de las que cabe alcanzar mediante el movimiento que
se lanza hacia el entendimiento, lo califico de fenomenolgico. Ambos
movimientos, sin embargo, se complementan, ya que tambin en el que se
extiende hacia el entendimiento cientfico a veces tenemos que detenernos para
dirigir nuestra mirada de lo particular a lo general y de lo prximo a lo lejano.
Por otra parte, tambin la comprensin lograda mediante el procedimiento
fenomenolgico requiere la comprobacin en lo individual y ms prximo.
El proceso 19
En el camino del conocimiento fenomenolgico, la persona se expone a la gran
variedad de fenmenos de un determinado horizonte sin seleccionarlos ni
valorarlos. As, pues, este camino del entendimiento requiere que la persona se
vace, tanto en relacin con las ideas que hasta ese momento albergaba, como en
relacin con los movimientos interiores, sea a nivel emocional, voluntario o de
juicios. Aqu, la atencin est a la vez orientada y no orientada, centrada y
vaca.
La actitud fenomenolgica requiere una disposicin atenta para actuar,
pero sin pasar a la realizacin. Gracias a esta tensin, nuestra capacidad y
nuestra disposicin para la percepcin se potencian extraordinariamente. Quien
logra sostener esta tensin, al cabo de un tiempo experimenta cmo se va
configurando alrededor de un centro lo mucho que abarca su horizonte, y de
repente descubre un contexto, quizs un orden, una verdad, o el paso que le
lleva ms all. Esta comprensin viene de fuera, por as decirlo, se experimenta
como un regalo y, por regla general, es limitada.
Libre de intenciones
La primera premisa para la comprensin lograda de esta forma es una actitud
desinteresada. Quien se reserva intenciones, aborda la realidad con contenidos
propios, pretendiendo, quizs, cambiarla de acuerdo a una imagen
preconcebida o influir y convencer a otros segn esta imagen. Pero, al actuar
as, lo hace como si frente a la realidad se hallara en una posicin superior,
como si ella fuera el objeto para su sujeto, y no al revs, l, el objeto de la
realidad. Aqu se evidencia la renuncia que nos exige el desistir de nuestras
intenciones, incluso, de nuestras buenas intenciones. Adems, tambin la
sensatez exige esta renuncia, ya que, como muestra la experiencia, aquello que
obramos con buenas intenciones, e incluso con la mejor de las intenciones,
frecuentemente sale mal. La intencin no sustituye a la comprensin.
Libre de temor
La segunda premisa para esta comprensin es una actitud libre de temor. El que
siente miedo de lo que la realidad saca a la luz se pone anteojeras. Y el que
siente miedo ante lo que otras personas pensarn y harn si comunica lo que
percibe, se est cerrando ante cualquier comprensin ulterior. Y quien, como
terapeuta, tiene miedo de encarar la realidad de un cliente, por ejemplo, la
realidad de que slo le queda poco tiempo de vida, acaba infundiendo miedo al 20
otro, porque ste ve que el terapeuta no est a la altura de esa realidad.