Cuestionario sobre Santo Toms

MODULO II
En el siguiente cuestionario se define el dominio del lenguaje de la metafsica cristiana.
Respondiendo los alumnos demostrarn su comprensin de los textos exigidos y
fundamentalmente de la lectura sobre El ente y la esencia.
Entre la tercera y cuarta semana desarrollaremos estos temas, para ello cuentan con textos
de complejidad creciente que abarcan desde sntesis biogrficas sobre Santo Toms hasta
uno de sus textos clsicos en la materia que nos convoca.
Uno de nuestros principales objetivos para este mdulo consiste en que los alumnos puedan
comprender las diferencias entre tres grandes pensadores como Aristteles, Averroes y
Santo Toms. Poder lograr esto, nos debera llevar a entender las preocupaciones del
Aquinate, sobre la propagacin del averrosmo en el interior de la Iglesia y los peligros
concernientes para la Fe.
En el final del desarrollo temtico de la materia los alumnos encontrarn un diccionario
elemental de metafsica realista, que intenta generar al mismo tiempo toda una perspectiva
conceptual de la materia, Este glosario final es fundamental para tener la mxima precisin
con respecto al uso de dicho vocabulario que se hace en la modernidad y al mismo tiempo
entender los hilos conductores que abren hacia la negacin de la metafsica en la filosofa
contempornea. En las preguntas con respuesta incorporada, corrija las respuestas errneas

1. La razn y la fe:
B Son distintas y tiene cada una su objeto y mtodo propio.

2. Qu estructura metafsica aade a las aristotlicas?:
C La de esencia y existencia.

3. La metafsica de Sto. Toms se inspira en la filosofa...?:
B aristotlica.

4. La felicidad consiste:
C En la contemplacin de Dios en la otra vida.

5. Por cuntas vas demuestra la existencia de Dios?:
C 5

6. Todas las demostraciones de la existencia de Dios...
B Tienen la misma estructura argumentativa.

7. La teologa natural es:
el conocimiento de Dios como causa de los seres finitos y contingentes

8. En los seres finitos, la esencia:
no incluye su existencia

9. La proposicin "Dios existe" es:
evidente por s misma, pero no para nosotros

10. Qu significa "evidente" en la filosofa tomista ?
aquella proposicin cuyo predicado est incluido en el concepto de sujeto

11. Qu es una demostracin "a priori"?:
aquel razonamiento que opera desde el principio a la consecuencia, o de la causa al efecto

12. La demostracin de la existencia de Dios debe hacerse :
a posteriori

13. En que ser coinciden la esencia y la existencia?
en Dios

14. Los argumentos que utiliza Toms de Aquino para demostrar la existencia de
Dios son::
cosmolgicos

15. Qu principio aplica santo Toms en sus famosas "Vas" ?:
el de causalidad eficiente

16. Cuntas vas tomistas hay?:
5

17. Desde sus orgenes, el pensamiento cristiano es claramente tomista. Falso. Fue ms
bien Platnico
18. San Agustn es uno de los ms importantes Padres Apostlicos. Falso. Es uno de los
ms importantes Padre de la Iglesia.
19. El argumento ontolgico implica que podemos conocer la existencia de Dios a partir
del concepto que tenemos de l. Verdadero
20. El realismo inmanente consiste en mantener que lo nico real son las cosas particulares
y contingentes. Falso. Sostiene que los universales existen, pero no separados de las
cosas concretas pues son sus formas o esencias.
21. San Alberto Magno fue una de las figuras ms relevantes del aristotelismo cristiano.
Verdadero
22. La teora de la doble verdad defendida por Santo Toms consiste en mantener que la
verdad de la filosofa es compatible con la verdad de la religin porque ambas provienen de
Dios. Falso. Santo Tomas sostiene que la Verdad Es una. El Averroismo sostena la
tesis de las dos verdades.
23. El averroismo latino neg la inmortalidad del alma humana individual. Verdadero
24. El momento de mximo esplendor del pensamiento cristiano recibe el nombre de
patrstica. Falso. Es la Escolstica.
25. Santo Toms crey que no podemos conocer racionalmente ninguna verdad relativa
al orden sobrenatural. Falso. Para Toms, podemos conocer analgicamente la
naturaleza divina o el orden sobrenatural.
26. La teologa cristiana o sobrenatural no prescinde totalmente de la razn. Verdadero.
27. Toms de Aquino crey imposible conocer a priori la existencia de Dios aunque la
proposicin Dios existe" sea evidente en s misma. Verdadero
28. La reflexin sobre lo que se ofrece en la experiencia permite demostrar la existencia de
Dios. Verdadero
29. Todas aquellas proposiciones que vemos claramente que son ciertas se llaman
proposiciones evidentes en s mismas. Falso. Una proposicin es evidente en s misma
y para nosotros cuando, conocidos los trminos del sujeto y el predicado concluimos
de manera inmediata y clara que el predicado est incluido en el sujeto
30. La Quinta Va supone una concepcin teleolgica del mundo. Verdadero
31. Ser contingente quiere decir existir pero poder dejar de existir. Verdadero
32. La Va por el movimiento supone que todo lo que se mueve se mueve por otro.
Verdadero
33. Santo Toms defendi el conocimiento analgico de la esencia de Dios. Verdadero
34. El atributo operativo de Dios ms importante consiste en que en l la existencia se
incluye en la esencia. Falso. De todos los atributos divinos destaca Santo Toms el que
denomina constitutivo formal o atributo fundamental, el ser subsistente: el existir
por s mismo, existir como consecuencia de su propia esencia y no de algo exterior..
Si la existencia de Dios se incluyese en su esencia, entonces podramos captar la
verdad de la proposicin Dios existe con la mera comprensin del trmino "Dios"
35. Para Santo Toms todas las cosas creadas son contingentes, excepto las almas de los
seres humanos. Falso. Es contingente todo aquello que no puede existir por s mismo.
Se opone a necesario. Es todo aquel ser compuesto de esencia y existencia, tanto
hombres como ngeles, todos menos Dios. El alma es tambin para Santo Toms la
FORMA DEL CUERPO, y la unin alma/cuerpo es por COMPOSICIN, y no como
en Platn, que era mera yuxtaposicin. El alma es CREADA en el momento del
nacimiento por Dios. No es ni preexistente, ni emanada de la materia.
36. La palabra bueno tiene exactamente el mismo significado cuando la atribuimos a
Dios que cuando la atribuimos al hombre. Falso. El rasgo que atribuimos a Dios lo posee
de modo infinito, sin las limitaciones propias de las cosas creadas: si Dios es bueno, lo
es en grado absoluto, no de forma limitada como corresponde a los hombres.
37. Segn Santo Toms, el rasgo que ms separa a Dios de las criaturas es su
inmaterialidad. Falso. El ser subsistente: Este es el rasgo que ms separa a Dios del
resto de seres pues en stos la existencia es un aadido a su esencia, por lo que no
tienen una existencia necesaria sino dependiente de la voluntad divina.
38. Al aceptar la va de la negacin, Santo Toms consider que se debe negar la
posibilidad del conocimiento racional de la esencia de Dios. Falso. Negaremos que Dios
posea los atributos que implican imperfeccin, por ejemplo diremos que es simple, no
compuesto, pues la composicin indica imperfeccin. Niega que a Dios le pueda
pertenecer todo lo que sea parcial y limitado.
39. Dios est compuesto de acto y potencia. Falso. Dios es Acto puro.
40. La concepcin tomista del hombre depende ms de la filosofa aristotlica que de la
platnica. Verdadero
41. Todos los seres vivos (incluidos las plantas) tienen alma. Verdadero
42. Todas las facultades del alma humana son inmateriales. Falso. Santo Toms distingue
dos tipos generales de facultades en el alma humana: las corpreas: necesitan un
rgano corporal para ejercitarse y son meros actos de rganos corporales: las
potencias sensitiva y vegetativas; las incorpreas: no necesitan de rganos corpreos
para ejercer su actividad: el entendimiento y la voluntad.
43. Los instintos se incluyen en el apetito superior del alma humana. Falso. Los instintos
estn presentes en los animales y virtualmente en el hombre, tiene como facultades
caractersticas la facultad cognoscitiva inferior o sensacin, la facultad apetitiva
inferior, en la que descansan los instintos y los deseos relacionados con el cuerpo, y la
facultad para el movimiento local.
44. Toms de Aquino llama actos humanos a las acciones que dependen de la voluntad.
Verdadero.
45. Segn Santo Toms, el hombre expresa la tensin hacia lo transcendente en la esfera
del conocimiento, de la conducta moral y de la conducta social. Verdadero.
46. La tica de Santo Toms es teleolgica. Verdadero.
47. Santo Toms llam ciencia a la perfeccin del entendimiento gracias a la cual es posible
alcanzar el conocimiento de los primeros principios. Falso
48. Para Toms de Aquino las virtudes morales son perfecciones ms de la voluntad y de
las facultades apetitivas que del entendimiento. Verdadero.
49. La justicia conmutativa consiste en dar a cada cual lo que le corresponde en funcin de
su rango. Falso. Es la distributiva.
50. La justicia es una virtud teologal. Falso. Es virtud cardinal.
51. La fe es una virtud cardinal. Falso. Es virtud teologal.
52. La ley que promulga el Estado recibe el nombre de ley positiva. Verdadero.
53. La ley natural tiene su fundamento ltimo en la ley eterna. Verdadero
54. Para Toms de Aquino la mejor forma de gobierno era la aristocracia. Falso. La forma
ms idnea de gobierno es la monarqua, pues la considera la ms natural y la que en
mayor medida conduce a la paz.
55. La vida social es consecuencia de la propia naturaleza humana. Verdadero
56. Dado que el fin ltimo de todo hombre es un fin sobrenatural, el Estado debe dejarse
orientar por la Iglesia. Verdadero
57. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
Es una obra de carcter pedaggico indicada para principiantes. Consta de tres
partes: este texto se encuentra en la primera parte, la segunda parte se divide en dos y
la tercera est incompleta. Cada parte plantea una cuestin, a la que le siguen unas
objeciones, luego unas respuestas y por ltimo unos artculos que son la doctrina del
autor.
En este texto Toms de Aquino se plantea si es posible demostrar, o no, la existencia
de Dios.
Frente a quienes dicen que esa demostracin es imposible, ya que es un artculo de fe
porque no conocemos la naturaleza de Dios o porque solo podramos demostrar su
existencia partiendo de sus efectos, y como estos son finitos, no podemos concluir
diciendo que Dios es un ser finito, Santo Toms dice que la clave de la cuestin est en
distinguir entre dos tipos de demostraciones: las que proceden de la causa a los efectos
que produce y, las que parten de los efectos, se remontan hasta la causa que los ha
producido.
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58. Explicar el problema de la demostracin de la existencia de Dios y desarrollar
sistemticamente las principales lneas de su pensamiento.

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http://alig.lacoctelera.net/post/2010/02/24/comentario-texto-santo-tom-s
La existencia de Dios constituye un prembulo de la fe, pertenece al mbito
intermedio de verdades reveladas que pueden ser demostradas racionalmente, en el
que pueden colaborar fe y razn: es el terreno de la teologa natural.
En la teologa natural cabe demostrar, a posteriori, porque Santo Toms rechaza el
argumento ontolgico de San Anselmo, la existencia de Dios mediante cinco vas, las
cuales parten de algn hecho de la experiencia, hasta llegar a la causa originaria que
lo ha producido: Dios. Las cincos vas son: la del movimiento, de causalidad, de
contingencia, de grados de perfeccin y del orden csmico.
La demostracin de la existencia de Dios abre el camino a la resolucin del problema
de la Creacin, que Santo Toms de Aquino explica recurriendo a la distincin entre
esencia y existencia: el nico ser cuya esencia incluye la perfeccin de existir es Dios,
por otro lado, el resto de los seres no existen necesariamente, sino que solo participan
de la existencia debido a que Dios los ha creado, hacindolos pasar de la simple
posibilidad a la existencia real.
Dentro de la Creacin, el ser humano es una sustancia constituida por materia
(cuerpo) y forma (alma racional inmortal), que conoce la realidad abstrayendo las
formas universales de los objetos, despojndolos de materia. As se alcanzan las
virtudes intelectuales, que culminan en el conocimiento de Dios.
Mediante la razn y el conocimiento de la ley natural, el ser humano tambin domina
los impulsos pasionales, adquiriendo as todas las virtudes ticas. A travs del
conocimiento o a travs del control de las pasiones, la virtud supone el predominio de
la razn, y esta tiene siempre como fin la felicidad. La felicidad ms elevada que le
cabe alcanzar al ser humano consiste en buscar y conocer a Dios.
La Ley Natural se encuentra tambin en el centro de le teora poltica de Santo Toms
de Aquino. Si el hombre es un ser sociable, deber buscar la felicidad dentro de la
sociedad, pero esta necesita una ley que concrete los preceptos genricos de la ley
natural y busque el bien comn. La ley positiva, por tanto, se deriva de la ley natural,
con la que no puede entrar en conflicto si quiere ser una ley legtima. Santo Toms
garantiza el vnculo entre el orden poltico y el orden moral, el cual, a su vez, enlaza
con Dios por medio de la Ley natural.
59. Relacionar el pensamiento de Santo Toms con su marco histrico, sociocultural y
filosfico.
Santo Toms de Aquino y es un pensador del siglo XIII, poca caracterizada por el
resurgimiento cultural de Europa, gracias al auge de las ciudades y del comercio, el
florecimiento del arte gtico, la creacin de composiciones polifnicas y la fundacin
de las primeras universidades, tambin la aparicin de las rdenes mendicantes:
franciscanos y dominicos( esta ltima a la cual perteneci Santo Toms).las novedades
generadas por este resurgimiento no impiden que la estructura de la sociedad siga
siendo feudal. Histricamente se trata de un perodo en el cual aparece la idea de una
cristiandad universal enturbiada por el enfrentamiento entre el imperio y el papado,
enriquecida por los intercambios culturales entre el mundo islmico y el cristiano
propiciado por las cruzadas y por la labor de la Escuela de Traductores de Toledo.
La cultura islmica introdujo las obras de Aristteles y su comentarista Averroes en
Occidente, donde se desarroll el saber filosfico en el marco de la escolstica.
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Ibid.
60. Explicar el problema de Dios en otro autor de la Edad Media.
Ockham por medio del criticismo dice que no tenemos experiencia sensitiva de Dios,
que no tenemos sensaciones, uno no puede demostrar que Dios y el alma existan
porque no tenemos referencias empricas y no tenemos conceptos universales. Luego
segn su voluntarismo Ockham dice que uno no puede descubrir las normas, ya que
dios se pone de acuerdo con si mismo para ponerlas, ya que es el ser supremo y libre y
que hace lo que le da la gana, ya que si Dios lo dice ser porque est bien. Y por
ltimo, Ockham con el nominalismo dice que si no hay conceptos universales no
podemos hacer ciencia.

61. Explique brevemente semejanzas y diferencias entre la metafsica de Aristteles, la
interpretacin averrosta y la sntesis tomista
AVERROES: Propone: La teora de la doble verdad (una, la correspondiente al
dogma y la fe, otra, la correspondiente al ejercicio de la razn), la eternidad del
mundo, la unidad del entendimiento en la especie humana o monopsiquismo, y la
negacin de la inmortalidad personal y del libre albedro, lo que les supuso la
condenacin por parte de la Iglesia. Entendieron, adems, que la inmortalidad
afectaba a la forma universal, afirmando la existencia de un nico entendimiento
agente, comn a todos los hombres.
ARISTTELES Y TOMAS: La mayor parte de la metafsica tomista procede de
Aristteles, aunque tambin hay elementos procedentes del platonismo agustiniano y
de la filosofa rabe. Al igual que para Aristteles, para Santo Toms la metafsica es
la ciencia del "ente en cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y
principios del ser. El ente es el concepto ms universal y lo que primero cae bajo la
aprehensin del entendimiento (primum cognitum). Asimismo, comparte con el
Estagirita la teora de las cuatro causas, la teora de la sustancia y la teora del acto y
la potencia. Pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le
llevar a introducir una nueva estructura metafsica, utilizada ya por Avicena, y que
constituye uno de los aspectos ms originales de su filosofa: la distincin entre esencia
(essentia) y ser (esse). Adems, recurrir a las teoras platnicas de la participacin,
de la causalidad ejemplar y de los grados del ser
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62. En el ente y la esencia, se encuentra ya la distincin tomista entre esencia y acto de
ser?
Se puede notar que para Aquino en la sustancia hay un triple modo de tener la
esencia. Primero es Dios, su esencia es su mismo ser, a Dios no se le puede aadir
nada, es un ser diferente de todo ser, es nico, Dios es existencia, aunque sea un slo
ser posee todas las perfecciones que hay en todos los dems gneros, por lo que es
llamado perfecto, ya que la perfeccin de los otros gneros las tiene de un modo ms
excelso que los otros seres, " es nico, perfeccin y unidad".
En conclusin los argumentos que nos da Toms de Aquino son para hacernos ver que
todos somos entes y tenemos esencia, pero que la esencia ms "sublime" ser siempre
la de Dios, es por esto que, el querer o tener la voluntad de conocer a Dios, ir por el
camino de la verdad, aparte de que te proporcionar inteligencia, (que al final de
cuentas es dada por l, pues l proporciona "todo", pero si la persona lo hace por

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http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/sintesis_stomas.pdf
voluntad, ser diferente porque quiere decir que es consciente de su buena fe). Nada
escapa de la esencia simple y pura de Dios, hay un orden porque Dios es inteligencia y
esta inteligencia unifica, por lo tanto ordena la realidad.
El acto de ser, de existir; no se identifica con la esencia en los seres creados; s se
identifica con la esencia en el ser increado, Dios. El movimiento del ser finito es el paso
de su potencia (esencia) al acto (existencia). Existencia es el acto de la esencia. Se llega
a existir gracias al movimiento del no-ser al ser; gracias a la voluntad de Dios, del
Acto Puro, del ser supremo, que es el creador de toda existencia. Toms de Aquino
asume como propia la definicin bblica de Dios: Yo soy el que soy.

63. En el mismo texto, la reflexin tomista ya incluye elementos aristotlicos o es
plenamente neoplatnico?
Desde los grados de perfeccin de las criaturas, hasta el ser infinitamente perfecto,
Toms, toma elementos platnicos y neoplatnicos como los principios de los grados
del ser y la perfeccin. Segn ste ltimo, Dios es el modelo supremo al que imitan
imperfectamente las criaturas. As, si Dios es la perfeccin misma, las criaturas
participan e imitan esa perfeccin.

64. Cmo define primeramente al ente. Santo Toms?
Ente es la primera nocin que concibe la inteligencia y que hace posible cualquier otro
conocimiento intelectual.
Es lo primero que el entendimiento concibe como lo ms conocido y en lo que
resuelve todas sus concepciones. Es cualquier cosa concreta en cuanto que es. Ens est
id quod est, lo que tiene ser (habens esse).
Ente es el participio de ser, como viviente el participio de vivir. Ente se dice
propiamente y por s de la substancia, de la cual es propio subsistir

65. De qu manera se predica el ente de la sustancia y del accidente?
Como consecuencia del diverso modo en que les conviene el ser, ente se predica de
la sustancia y de los accidentes en sentido anlogo: de manera en parte igual ambos
son- y en parte distinta, pues la sustancia es en virtud de un acto de ser propio, y los
accidentes son apoyndose en la substancia. De ah que el nombre de ente se atribuya
con propiedad a la sustancia. Por el contrario a los accidentes ms habra que
llamarlos algo del ente.

66. Clasificacin de las sustancias
La sustancia es el elemento ms importante de cada cosa. Dos aspectos
fundamentales:
Es el sujeto o substrato, en el que asientan los accidentes. (sub-stat)
Es lo subsistente; no es en otra cosa sino en s misma. Tiene ser propio (mientras que
los accidentes necesitan apoyarse sobre un supuesto: la sustancia)
Sustancia primera: el significado real de sustancia: aquella que existe en la realidad,
en los existentes singulares. Hoc aliquid.
Sustancia segunda: el significado lgico, la sustancia como existe en la mente humana;
la consideracin universal o abstracta de la esencia de una sustancia primera. Este
significado se basa en que, por su esencia, la sustancia primera no es slo capaz de
subsistir, sino que tambin se coloca dentro de una especie.
La idea que hay en m (sustancia segunda) no coincide en todo con la cosa exterior
por no tener materia. Pero decimos que es la misma cosa, inmaterialmente. En la
especie conozco la cosa (Toms), porque la especie es la esencia que existe
materialmente pero de otra manera: es la forma sin la materia pero referida a ella.
Por eso tengo la imagen o phantasma. Sin las imgenes no podramos conocer nada.

67. cul es el principio de individuacin?
El principio de individuacin se puede dar por dos vas.
La primera va se da en aquellos que son creados a partir de la nada y que desde ese
momento tienen la existencia. La segunda opcin es que una causa eficiente por medio de
la potencia de la materia le d la generacin, y entonces comience a existir. Gracias al
principio de individuacin es que se tiene la posibilidad de existir, por medio de este
principio es que la existencia del individuo resulta viable.

68. Distincin entre gnero y especie
Gnero: Uno de los cinco predicables, que atribuido a uno de sus inferiores expresa su
esencia, aunque de manera incompleta. As, el hombre es un animal; el gnero animal
expresa slo de forma incompleta la esencia del hombre. La definicin completa (la de la
especie) se obtiene aadiendo al gnero la diferencia especfica.
Especie: En la metafsica del conocimiento la especie (species) es el intermediario entre el
sujeto cognoscente y el objeto conocido. Este intermediario no es un segundo objeto, sino
el objeto mismo tal como se presenta a los sentidos (especie sensible) o a la inteligencia
(especie inteligible). La especie es una semejanza impresa por el objeto en el sentido o en el
entendimiento. No es el objeto conocido, sino aquello por lo que el objeto es conocido. En
lgica, la especie es uno de los cinco predicables, que, atribuido a uno de sus inferiores,
expresa completamente su esencia. Ejemplo: Pedro es un hombre; el concepto hombre
expresa la esencia de Pedro.

69. emplea los conceptos de potencia pasiva y potencia activa u omnipotencia?
Hay dos sentidos de potencia: activa y pasiva. Y estas nociones surgen tambin del
anlisis del movimiento.
En efecto, en el movimiento podemos observar un motor y un mvil; en el motor est la
capacidad de obrar, la accin; en el mvil, la capacidad de ser movido, de "soportar" la
accin del otro, de "padecerla"; y esto ltimo se llama propiamente pasin.
La potencia activa es el principio que da origen al movimiento del cambio hacia la
constitucin de otra cosa en cuanto que efectivamente otra. Este es el sentido ms comn
del trmino potencia: capacidad de obrar
La potencia pasiva es, en cambio, la capacidad de ser movido por otro. Esta
potencia es irreducible al acto y se contrapone a l como algo realmente distinto de
l. El hecho de que sea distinta no excluye -al contrario- que en un sujeto puedan
coexistir la potencia activa y la potencia pasiva

70. Hay diferencias entre entendimiento y razn en el pensamiento tomista?
La razn no es una facultad distinta de la inteligencia o entendimiento. Se emplea razn
para designar a la funcin discursiva raciocinadora del entendimiento.
En la filosofa de Aristteles y Santo Toms se emplea con frecuencia el trmino ratio en
otro sentido: el de nocin o principio formal. Por ejemplo, la ratio animal se encuentra en el
hombre, en el perro, en la mosca, etc.