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Los Vedas en la luz

de la
Doctrina Secreta
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Los Vedas en la luz de la Doctrina Secreta
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Los Vedas son los cuatro libros sagrados de la India antigua de los cuales se derivan los
Upanishads y todas las subsecuentes escuelas de la filosofa hind. Nos llevan los Vedas a una
edad tan reota! "ue habraos perdido todo rastro de ellos de no ser por el cuidado con "ue
los brahanes preservaron sus anales tan valiosos. #ransitidos originalente por edio de la
palabra coo la sabidura de $s valor de generaci%n en generaci%n! fueron finalente fi&adas
sus ense'an(as por edio de la escritura "ue! incidentalente! dieron la clave para el lengua&e
v)dico. *+iste sin duda controversia entre los estudiantes occidentales! en relaci%n con la edad
de los Vedas! no estando de acuerdo con los hindes ,y a este respecto con -.../.0 "uienes les
atribuyen alrededor de 10.000 a'os! ientras "ue los estudiantes occidentales! tergiversando
las fechas en cuanto al 2gveda se refiere! les suponen una antig3edad de entre 4.500 a 1.000
a'os antes de 6risto.
76u$l es la diferencia entre las palabras Veda y 2gveda y entre el 2gveda y los otros
Vedas8 2g significa palabra en el sentido del Logos divino! y Veda significa conociiento en el
sentido de la ciencia divina o sabidura. .or tanto! el 2gveda es la ciencia de la palabra. *n
lo "ue se refiere a la palabra en si isa! es decir! 2gveda! teneos una gran y desconcertante
verdad "ue inediataente nos suerge en el arcano de los isterios v)dicos. La ciencia de la
palabra revela el conociiento de los sabios y el control del sonido! del efecto de la e(cla
correcta de los sonidos en niveles $s sutiles! as coo su conociiento y control del
pensaiento y su efecto coo un cuadro o visi%n de planos supersensoriales! en otras
palabras! su aestra en ocultiso! iplicando abos control sobre los eleentos! de ah el
conociiento de los rishis acerca del sonido creador! de la ciencia de la invocaci%n y de la
evocaci%n! una ciencia "ue heos olvidado copletaente.
*l Yagur Veda es una colecci%n de f%rulas rituales cantadas y usadas en cereonias.
6ontiene apro+iadaente el 90: de los versos del 2gveda. ;agur significa rito de sacrificio.
*l Sama Veda se deriva del 2gveda y su prop%sito principal es para los cantos. <aa
significa eloda.
*l Atharvaveda ha sido llaado el Brahma-veda o Veda de la oraci%n. 6ontiene uchos
encantos y posee una cantidad de poeas de car$cter stico "ue est$n a itad de caino
entre los Vedas y los Upanishads. *s uy revelador en lo "ue se refiere a la vida y
4
creencias de la gente con. #iene alrededor del 4=: de los versos del 2gveda y es posterior
a )ste ltio y copleta los datos encontrados en el 2gveda. .roviene su nobre del gran
sabio >tharva.
*l 2gveda es! coo los otros tres! una colecci%n de $s de 4.000 hinos copuestos
en s$nscrito v)dico! una fora ucho $s antigua de lo "ue lleg% a conocerse coo s$nscrito
cl$sico. -.../. dice claraente "ue el 2gveda es?
La ms antigua y respetada de las escrituras hindes. Sus himnos, contina ella! son
los anales escritos por los primeros iniciados de nuestra quinta raza que relatan las
enseanzas primordiales. Si tuviramos que aportar nuestra meor evidencia, a'ade! para
testi!icar los hechos enunciados en la "octrina Secreta, tendr#amos que ir a la verdadera
!uente de la in!ormaci$n hist$rica, es decir! el 2gveda.
*l 2gveda es una p$gina sacada de la doctrina secreta de las edades! una e(cla de
referencias enig$ticas "ue ocultan perlas de sabidura! e+presada en lengua&e po)tico! tico!
crptico! de sbolos! parado&as! adivinan(as! por edio de invocaciones! llaadas! dando
gracias a varias deidades cantadas con todo su cora(%n por los seres huanos a los dioses de
la Naturale(a y a la lu( interna "ue el hobre v)dico personific% en <urya! el <ol! y >gni! la
llaa o el fuego.
Los hinos no son tratados filos%ficos! no dan e+plicaciones@ pueden hacer preguntas!
coo por e&eplo! 7Ade d%nde ha conseguido el *spritu Bivino su elevaci%nA8. .ueden hacer
alusiones a respuestas! por e&eplo@ Cel creador de todo! por el sacrificio se glorificaA! no
discuten. #oda la colecci%n es priariaente una canci%n! un e+tra'o y oscuro canto! as nos
puede parecer! "ue desconcierta a los estudiantes! y aun as! es la canci%n de un pueblo
anioso aventur$ndose en el sendero "ue conduce al infinito. *s la poesa de la adiraci%n y
adoraci%n por los!
%que han o#do ha&lar acerca de los dos senderos,
caminos de los patriarcas,
los dioses y los mortales, a lo largo de cuyos senderos,
todas y cada una de las criaturas viaan entre el 'adre y la (adre.)
#odo el concepto de la evoluci%n est$ refle&ado en esta siple y crptica stan(a! la cual! sin
duda! contiene a la doctrina secreta coo en un pa'uelo. *ste es el secreto del 2gveda! poner
en un pe"ue'o espacio lo "ue necesita tratados para su e+plicaci%n. Be esos versos crpticos
podeos reconstruir poco a poco! laboriosaente! una nica y profunda filosofa! la doctrina
secreta.
<uperficialente! los Vedas nos ponen frente a una gran cantidad de ultiplicidades!
ultiplicidades de dioses! de conceptos! de oraciones. .ero la unicidad subyacente de todo
ello es coo un hilo de oro "ue nos gua al iso cora(%n del Veda. *sto est$ e+presaente
refle&ado en dos versos en e+treo reveladores@
%*rdiendo en muchos sitios, el !uego es uno.
+o&ernando so&re todo, el sol es uno.
1
,l amanecer que ilumina todo esto, es uno.
- ciertamente uno es lo que con variaciones aparece como todo esto.)
./gv 0lll.12.34
%,l, con limpias alas, aunque solo 567 en la naturaleza,
sa&ios cantores le !orman en muchas !iguras con canciones.)
.8.99:.14
*s uy dudoso "ue se pueda leer ninguno de los Vedas de Dprincipio a fin coo se lee
un libro oderno. .ero se puede estudiar el 2gveda desde sus aspectos $s iportantes! y
ello
proporciona una cosecha espl)ndida de discerniiento acerca de la ente del hobre antiguo!
sus aspiraciones! su ser $s interno! sus logros! su verdad.
6onsidereos los principales aspectos desde los "ue se pueden estudiar los Vedas.
4E. La espl)ndida concepci%n de la Beidad! el <upreo! el Uno del "ue nada se puede
concebir! el "ue respira sin alentar por si iso! cuya inhalaci%n absorbe todas las cosas hasta
el punto del $s interno reposo! cuya e+halaci%n es el poder de la llaa real! la energa
creadora "ue origina la proyecci%n de este universo! y por lo tanto! la anifestaci%n.
*sta llaa est$ personificada por >gni! el fuego! el creador! el preservador! el
destructor o regenerador! el Fohat de la Boctrina <ecreta! la $s din$ica y enig$tica de las
deidades v)dicas! a cuyo naciiento! la luz se manifest.
-ay a"u aterial suficiente para un estudio profundo del <upreo en <u aspecto
inanifestado y en su aspecto anifestado o din$ico! el Logos creador! el Ishvara de la
especulaci%n hind $s posterior. *l faoso hino de la creaci%n! es el precursor en $s de
un sentido! de todo pensaiento filos%fico subyacente. -e a"u las dos prieras proposiciones
de la Boctrina <ecreta?
C,l omnipresente, eterno, in!inito e inmuta&le 'rincipio
so&re el que toda especulaci$n es imposi&le)
.'rimera proposici$n4
%La eternidad del universo ... como un plan ilimitado,
peri$dicamente el campo de innumera&les universos
incesantemente mani!estndose y desapareciendo.)
.Segunda proposici$n4
76%o e+presa esto el 2gveda8 >s?
C- de nuevo, como antes, el ;reador, en su momento,
!orm$ el Sol y la Luna, lo celeste y lo terrestre
y todos los reinos intermedios.)
9
1E. La eanaci%n del universo se concibe coo el sacrificio de la Beidad. *l undo es
la ofrenda de la Beidad! <u sacrificio. <e liita a <i iso en )l para "ue todo pueda llegar a
ser consciente. Una pura concepci%n teos%fica!
C,ste sacri!icio, el centro del universo.
,sta p$cima into<icante, la semilla del padre generoso.
,sta oraci$n, la pala&ra del ms alto cielo)
canta el 2ishi Birghataas en su fora enig$tica habitual! pero G"u) profundidades de
revelaci%n se contienen en este versoH *s de notar el sacrificio! coo centro del undo! y la
oraci%n coo la palabra del cielo.
<ri >urobindo lo anifiesta as?
C*uto realizaci$n por auto inmolaci$n, progresar dando,
tal es la Ley 5niversal.)
Besde el coien(o de la vida e+iste el sacrificio! el undo es el efecto de tal deseo!
cuya esencia es la auto ofrenda! y por su edio el undo contina su rubo. >s! el sacrificio
se repite en cada pelda'o de la escala del <er. *n el faoso .urusha <uIta se nos dice "ue el
hobre divino fue originalente sacrificado! "ue de sus residuos pudo ser. el universo. *sto
recuerda la revelaci%n de "ue el cordero! se dice! fuera sacrificado en la creaci%n del universo.
-.../. e+plica esta oblaci%n priaria coo Ala gradual asfixia y muerte de lo espiritual en
lo materialA! y se refiere a <an .ablo! Cla semilla no se vivifica si no muere antesA!
,6or.JV.9=0 *specifica tabi)n -.../. "ue la palabra Ca&aA ,el innato y eterno espritu0
significa tabi)n cordero en s$nscrito! de ah el sacrificio del innato o del cordero. >uto
anulaci%n es auto glorificaci%n. *ste tea se repite en todo el 2gveda?
C;reador de todo, por el sacri!icio se glori!ica) ,J.K4.=0
llegando as al cora(%n de los Vedas. Be esta fora! Cel ala peregrinaA! contina -.../.!
como el Todo Creador ha de sacrificarse l mismo por si mismo para redimir a todas las
criaturas! para resucitar de entre los muchos a la Vida "na. *sto proporciona un perfecto
coentario en el significado interno del Cya&anA ,sacrificio0 V)dico.
9E. #eneos la concepci%n de la arona divina u orden c%sico! el a&estuoso
oviiento de todas las cosas! su poderosa interrelaci%n! todo lo cual constituye la verdad
universal del ser. La unicidad fundaental del universo se enra(a en el orden eterno! en la
Cpura y agrada&le !az del Sagrado 7rden que &rilla como oro del cielo en el amanecer)
./gveda 09.19.94 La e+istencia tiene su ra( en la Ley! el Lrden Bivino "ue es Verdad?
CLa 0erdad es la &ase que sustenta la =ierra.
'or la Ley, los hios del >n!inito estn seguros) ,J.KM.40
ME. *n este aronioso orden nacen los dioses o a"uellos "ue brillan coo puntos
focales de la conciencia de la Inteligencia Bivina. *llos son los constructores del universo
anifestado! los agentes de la Voluntad Bivina! los guardianes y los <e'ores de la Ley
Universal Una.
M
*l undo v)dico antiguo vibraba de alegra y esperan(a en ntia couni%n con la
naturale(a! pleno de conteplaci%n de la Bivinidad en t)rinos de gloria de la creaci%n. .ara
la ente antigua no e+ista un concepto tal coo un universo ec$nico! sino "ue todo el
cosos estaba vivo! vibrando por la Vida e+istente en )l! penetrado por el *spritu y <us
diferentes anifestaciones. N$s aba&o! la escala del ser! siendo los dioses la $s alta
anifestaci%n de esta grandiosa &erar"ua@
C,l nacimiento de los devas. 'roclamamos ahora
con admiraci$n, que podr verse en las edades
aun por venir). ,J.O10
Los dioses c%sicos anian coo alas invisibles a los eleentos c%sicos! los
cuales son sus aspectos visibles. .or una parte! coo regentes de la naturale(a! son
responsables de las infinitas variedades posteriores! y por otra! son contrapartes de ellos. <in
duda! se refle&an en las potencias divinas! pura doctrina secreta.
.or tanto! el ser huano! coo -.../. e+plica! #es un compuesto de la esencia de
todas estas $erar%u&as celestes'. <us poderes son e+presiones de estas divinidades! y estas
ltias se e+presan tabi)n a trav)s de las actividades del ser huano?
%'ues el ,sp#ritu 5no son los dioses con los mortales,
copart#cipes todos de gratos dones.) ,2gveda V444.1O.4M0
y el >tharvaveda a'ade?
C;uando !undieron al hom&re mortal completo,
los devas entraron en l.) ,nuevaente doctrina secreta.0
6uando el sabio salud% al <ol al alba! el iluinador! por "uien y para "uien %los
inmortales han marcado un sendero,) salud% la lu( de nuestra propia ala "ue siepre sigue
en el despertar a los ipulsos divinos?
%-o glori!ico, como la !az del elevado *gni en el cielo,
la &rillante y sagrada luz de Surya.) ,J.O90
La historia de los dioses y su acci%n y reacci%n! est$ coprendida en los nuerosos
itos v)dicos! "ue! desde luego! constituyen otivo para un profundo estudio *n ellos se
revelan la profundidad de discerniiento y cople&idad de la ente huana.
5E. *sto nos lleva a la "uinta consideraci%n! es decir! el <er -uano! o la eternidad del
peregrina&e! para citar la tercera proposici%n fundaental de la Boctrina <ecreta. *sto es! el
tea de la escatologa V)dica.
*l ser huano v)dico crea en una vida despu)s de la uerte y sus progresos se
pueden reconstruir por las varias insinuaciones esparcidas en todo el 2gveda y en el
>tharvaveda. La uerte para )l era s%lo el paso de una vida a otra! una continuaci%n de
e+istencia hacia un estado de entendiiento increentado! el cual culinaba en el paraso!
donde )l %se un#a con
las recompensas de sus sacri!icios y &uenas o&ras deando atrs lo denigrante)! se
encontraba %de vuelta en su hogar unido con su !orma de esplendor) ,J.4M.K0 Cen la tercera
5
es!era del ms #ntimo cielo donde lcidos mundos estn llenos de luz . . . en ese reino donde
las alegr#as y las !elicidades se com&inan y se cumplen anhelados deseos) ,4J.4490! en otras
palabras! donde el deseo se cuple constanteente. 6ual"uiera "ue estudie Las 6artas de los
Naestros y la literatura teos%fica! tendr$ la clave de la escatologa V)dica! tan tristeente
incoprendida por los estudiosos.
76rea el ser huano v)dico en la reencarnaci%n8 #odava se discute esta cuesti%n! no
hay absoluta evidencia de ello. .ero por un verso podra interpretarse de fora afirativa. *l
vate e+claa dirigi)ndose a la Beidad <olar?
%=u dispensas so&re los dioses sagrados la ms elevada
acci$n, la inmortalidad.
'ara los hom&res, como su participaci$n, t a&res
sucesivas e<istencias). ,4V.5M.10
.ara los estudiosos! Csucesivas e+istenciasA no significa $s "ue la vida celeste "ue
sigue a la terrestre. Bos insinuaciones $s favorecen la repetici%n de la interpretaci%n de la
vida terrena. 7.or "u) pedira el poeta hacernos CinortalesA en el cielo si el cielo se
e"uiparaba la inortalidad8
%?azme inmortal en ese reino donde se mueven incluso
cuando se unen,
donde mundos lcidos estn llenos de luz). ,4J.444.90
N$s o enos seis o siete stan(as se refieren as en alegato de Cha(e inortalA en el
cielo. .ero se puede obtener otra insinuaci%n! en esta ocasi%n! del >tharvaveda! "ue dice?
%6o me dees caer de ese mundo)
ruega el vate! siendo ese undo el cielo.
<in duda! esta es una evidencia indirecta! pero est$ claro "ue la inortalidad no
representaba el cielo para los rishis. %Sea yo li&erado de la muerte,) grita el poeta! %no
apartado de la inmortalidad.)
Pue el ala peregrina era considerada eterna! se evidencia en varios versos?
%0i al pastor, el incansa&le uno, apro<imndose
y desapareciendo de los caminos.
,l, mani!estado, toda sustancia presente, una y
otra vez viaa por el mundo.) ,2gv.4.4=M.140
%Los sa&ios han hecho siete marcas. 'or una
de ellas el angustiado mortal puede li&erarse.
*s# li&erado de los senderos, verdadero pilar de
la vida, permanece so&re cimientos !irmes
en el hogar del ms alto.) ,J.5.=0
%"os paros de &ellas alas, unidos por lazos de
amistad, han encontrado re!ugio en el mismo r&ol.
5no de ellos, come el dulce !ruto de la higuera,
el otro no come, solamente mira ... So&re la copa
=
dicen@ los higos estn sa&rosos. 6inguno
mereci$ conocer al 'adre.) ,4.4=M.10110
*stos versos son altaente esot)ricos y pueden confundir a los estudiosos! pero los
te%sofos tienen la clave del eniga.
La inortalidad para los V)dicos significaba fundirse con el innato! al cual priero
lla% el <ol y luego >ta. <e dice "ue el sabio ha encontrado el <ol $s all$ de la oscuridad!
en el cuarto grado de la oraci%n! para! incluso! nacer coo sol. La e&or recopilaci%n se halla
en el Qagurveda@
%?e conocido al poderoso 'urusha, al hom&re divino
re!ulgente como el Sol so&re la oscuridad.
S$lo conocindole vence uno a la muerte.
6o hay otro camino para ello.)
=E. *sto nos lleva al ltio aspecto de los Vedas! lo "ue hoy podeos considerar coo
la oraci%n V)dica.
*n todo este iportante estudio descubrios la gran ciencia de los rishis y el secreto
de los Vedas! sobre su profundo significado esot)rico y las grandes iplicaciones filos%ficas.
Un escritor franc)s denoin% a los Vedas de Ce+plosivosA. No hay t)rino edio para
aravillarse de la gran profundidad de pensaiento de los Vedas.
#. <ubba 2ao! uno de los prieros te%sofos! contepor$neo de -.../. y tabi)n
vedantista! se refiri% a este secreto sucintaente de esta anera@
%Los 0edas tienen un sentido dual di!erenciado. 5no,
e<presado en el sentido literal de las pala&ras, y el
otro indicado por la mtrica y la entonaci$n .svara4,
los cuales son la luz de los 0edas. 'andits ilustrados...
niegan sin duda, que svara tenga nada en comn con
la !iloso!#a o las antiguas doctrinas esotricas, pero la
misteriosa relaci$n entre svara y la luz, es uno de sus
ms pro!undos secretos.)
Investigueos estos secretos. Los hinos V)dicos son e+presiones de la oraci%n "ue
revelan el profundo discerniiento del hobre V)dico acerca del significa! ob&eto! y lugar de
la oraci%n en su vida.! convirti)ndola en una ciencia de suprea potencia. Beberaos darnos
cuenta "ue la palabra oraci%n en el 2gveda! es /raha! "ue originalente significaba una
aspiraci%n de ese poder! creativo y din$ico en el $s aplio sentido! y "ue peranece
latente
en cada ser huano! relacion$ndose directaente con el espritu de >ta. Besde ah hasta el
<upreo .rincipio o Beidad 6readora! coo vino a convertirse en edades posteriores! hay tan
solo un paso! un uy coprensible paso. La oraci%n! en el sentido V)dico! es la ciencia de la
invocaci%n! la llaada de lo inferior hacia lo superior! y de la evocaci%n! la respuesta de lo
superior a su anifestaci%n. 6oo >.>. /ailey dice en CLos 2ayos y las IniciacionesA!
%La ciencia de la invocaci$n y de la evocaci$n ... es
&sicamente una grande y cient#!ica actividad de la
O
cual la humanidad moderna no conoce prcticamente
nada, pero que se relaciona con la construcci$n de
las !ormas de pensamiento y tam&in con el poder
del pensamiento).
Los rishis eran antiguos aestros de esta ciencia. .odeos reconstruirla de acuerdo
con las tres lneas de apro+iaci%n! de las cuales los dos principales aspectos son?
Neditaci%n $ntrica
y "ue conducen a >bsorci%n
Neditaci%n visual ,dhyana-saadhi0
4. Neditaci%n $ntrica es la absorci%n en sonido! la repetici%n de palabras o su canto!
y la observaci%n de su efecto en la psi"ue huana y su alrededor. > trav)s de la cobinaci%n
especial de las propiedades del sonido "ue afectan a los organisos huanos de foras
especficas! se desarroll% la ciencia del sonido. Los antras se usan todava en nuestros dias.
La cuesti%n para nosotros! occidentales esc)pticos! es 7pueden las palabras y los
sonidos penetrar a trav)s de las envolturas densas de conciencia ordinaria para ayudarnos en la
consecuci%n de nuestros ob&etivos en la oraci%n! "ue es la absorci%n en los divino! en el
cora(%n de nuestro ser8 *+iste en esto un cierto secreto de la anifestaci%n. 6oo I.R.
#aini e+plica en CLa 6iencia del ;ogaA!
%...donde quiera que e<ista mani!estaci$n de la conciencia
hay vi&raci$n asociada con ella ... cada tipo de vi&raci$n
est unido al correspondiente estado de conciencia ... Se
pueden desarrollar estados de conciencia espec#!icos
iniciando tipos espec#!icos de vi&raci$n.)
La Boctrina <ecreta nos dice lo "ue sigue acerca de este asunto!
%... es un tremendo poder oculto... La ciencia esotrica
ensea que cada sonido en el mundo visi&le, despierta
su correspondiente sonido en los reinos invisi&les y pone
en acci$n una u otra !uerza en el lado oculto de la naturaleza.
*un ms, cada sonido corresponde a un color y a un nmero,
una potencia espiritual ps#quica o !#sica,
y a una sensaci$n en algn plano.)
*l undo ha sido creado del caos por el sonido o arona y construido de acuerdo con
los principios de la proporci%n usical. .roporci%n usical! es decir! sonido ... Ccomprende
!orma y nmero, go&ierna sonido) ,V.M940 <in duda el 2gveda se refiere a la poderosa
palabra Nahad >Ishara! el poder eterno del sonido stico anifest$ndose en el hogar de la
vaca sagrada >diti! el Iliitado o >Iasha! adre de todas las cosas.
Los rishis investigaron y evaluaron los efectos del sonido producido por cada letra del
alfabeto s$nscrito! sabiendo as perfectaente lo "ue hacan al confeccionar los antras.
6onsideraban "ue cada letra era la e+presi%n o vehculo de un poder b$sico y eterno "ue
contribua con su influencia peculiar al efecto total del antra. Los antras se usaron para
K
invocar a los dioses y para liberar los poderes divinos del ser huano. 6onviene recordar
ahora lo "ue enunci% -.../. al respecto?
%La magia de los antiguos sacerdotes consist#a ... en
dirigirse a sus dioses en su propio idioma ... ese idioma
elemento ... compuesto de ... sonidos, nmeros, y !iguras.
,l que conoce c$mo mezclar los tres, crear la respuesta
del poder determinado, del dios regente del elemento
espec#!ico &uscado. *s#, ese lenguae es de encantamientos
o mantrams como los llaman en la >ndia. Siendo el sonido
el ms potente y e!ectivo agente mgico y la primera de
las claves que a&ren las puertas de la comunicaci$n
entre los mortales y los inmortales.)
Incluso en la actualidad! en la India se usan ciertos cantos para producir deterinados
efectos en la at%sfera. >"uel "ue conoce coo usar el lengua&e de los eleentos! es el due'o
de ellos.
Los rishis descubrieron una peculiaridad acerca de los antras o cual"uier eisi%n de
sonido. 6oo eran profetas! podan observar en los reinos $s sutiles y vieron "ue el sonar
de una palabra o nota! iluinaba! brillaba. *l sonido produce lu(. .ara ellos lo "ue suena en el
)ter es visible. *l sonido tiene color. *l color vibra coo el sonido. *sta ciencia del sonido y
su color! proporciona una clave para la agia V)dica y para uchos enigas! y por edio de
cantos iluinados se halla el caino para la inortalidad. <e ropieron fires cercos! la
oscuridad se disip%! se gener% el alba y se encontr% el caino hacia el cielo. >s@
%Los patriarcas encontraron la luz, y con correcta
enunciaci$n, produeron el al&a). ,V44.O=.M0
.iden al Sran Bador! lu( "ue los interpenetre@
%(editemos en ese esplendor celestial,
el Seor Solar,
para que inspire nuestros pensamientos y sean
as# visiones iluminadas de la 0erdad.)
*sta es la faosa oraci%n Sayatri "ue es la evocaci%n de lo divino en el hobre por
edio del antra al eanar del cora(%n.
La revelaci%n de "ue el sonido brilla coo lu(! nos lleva al segundo aspecto de la
editaci%n V)dica! es decir! la!
1. Neditaci%n visual! verdadero copleente de la editaci%n $ntrica. *l gobernar el
pensaiento coo un instruento de poder era la proe(a especial de los rishis. .ara ellos! el
pensaiento se ha de oldear en una visi%n! pues pertenece a la facultad productora de
i$genes de la ente y se considera coo una lente "ue ha de enfocarse en el ob&eto de la
editaci%n. >s! los profetas %orlan su mente, orlan sus pensamientos) ,V.K4.40! ellos se
T
%unen al anciano &rahman en homenae) ,J.49.40. *sta lente del pensaiento-visi%n se usa
para llegar $s all$ de los sentidos! para cru(ar a la otra orilla! para entrar en counicaci%n
con los dioses. *ste productor de pensaiento-visi%n tiene origen en el reino de la verdad!
rtam! el orden c%sico desde donde proceden todos los dioses.
%,l pensamiento-visi$n &rilla desde el asiento de la verdad) ,J.444.10. *n este verso
est$n presentes tres eleentos b$sicos de la editaci%n V)dica@
- el visuali(ador! pensaiento es visi%n! percepci%n interna.
- la iluinaci%n! el pensaiento brilla.
- la verdad! "ue brilla desde la orada de la verdad.
*l adorador puede escoger cual"uier ob&eto para su editaci%n! el <ol! gran vivificador
de todos! o >gni! hu)sped inortal en vehculo ortal! ediador entre el cielo y la #ierra! o
Indra! o Varuna. *s interesante observar "ue el poeta el editar en el gran dios del orden
c%sico! Varuna! se representa ante su sorpresa! la visi%n de >gni! la !az del !uego
,V444.KK.40
*l ltio estado de la oraci%n V)dica es copleta absorci%n.
9E. >bsorci%n de cora(%n y ente. *sto representa el poder profundi(ar en el poder de
la visi%n! cobinando la editaci%n con pensaientos siiente con una gradual separaci%n
hasta la absorci%n en el cora(%n. La ente y el cora(%n se suergen a"u en una e+presi%n
ucho $s trascendente. Burante estos estados de suprea couni%n! reciban los 2ishis sus
$s elevadas revelaciones.
*l cora(%n parece haber sido el t)rino t)cnico para lo "ue $s adelante se conoci%
coo buddhi.
*n el cora(%n! Varuna descubre el pensaiento sabio! ya "ue %esta&leci$ comprensi$n
divina y discernimiento espiritual en el coraz$n humano) ,4.405.450. ; as! con percepciones
del cora(%n! los rishis %penetraron en el secreto del r&ol de la vida de los miles de ramas)
,V44.95.T0
Bescubrieron %la uni$n entre lo creado y lo >ncreado) ,J.41T.M0! llegaron al UNL! el
2ayo <upreo o p$&aro volador "ue atraviesa el oc)ano de la ateria! el cual coprende a
todo el undo! el UNL a "uien los poetas nobran de varias foras pero "ue es el UNL el
Niso en la naturale(a! %el no&le pastor de todo el universo, el iluminado que ha entrado en
mi) ,4.4=M.140
<e nos dice! "ue en el cuarto grado de la oraci%n! algunos de ellos se suergieron en el
<ol! su propio >tan! nacieron coo un sol. %"e mi padre he reci&ido la percepci$n de la
0erdad, he nacido como un sol) ,V444.=.400
-e a"u la altura y la profundidad de la oraci%n V)dica. No se puede alcan(ar ayor
profundidad por la conteplaci%n "ue esta visi%n de inanencia! de toda abarcante unicidad.
No se puede conseguir ayor certe(a de la .resencia Iperecedera. No se puede producir
$s profundo conociiento por la editaci%n "ue esta seguridad de un lugar divino para
nuestro ser! el conociiento de un origen divino y! por tanto! de un retorno divino.
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*ste es el poea del Veda! la brillante canci%n del hobre V)dico! pleno de esperan(a!
confian(a y lu(! pleno de significado. *l iso lo resui% en palabras crpticas?
#(bserva al )rahman.
Se vigorizado por los cantos.
*az %ue se manifieste el Sol'.
/rahan! creaci%n. /rahan! el <ol. /rahan! el eterno.
%Auienquiera que conoce a &rahman en el hom&re, conoce lo ms e<altado)
dice el >tharvaveda ,J.O.450 y el Naitri Upanishad a'ade@ %el que est en el !uego y el que
est en el coraz$n y el que est ms all del Sol, l es uno).
Lo trascendente e inanente son uno y abos penetran en el cora(%n huano. *ste es
el ensa&e final del Veda.
Fernando Prez Martn

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