El Alma de los Animales y

la Individualidad
Humana, Por Rudolf
Steiner

Conferencia dada en Leipzig, 16 de marzo de 1907

Hoy vamos a tratar la cuestin del alma de las otras criaturas que no son el hombre,
especialmente la de si los animales tienen alguna especie de alma. Estas cosas aparecen
como superfluas para alguien que se apresura en ellas sin la debida atencin, cuando
hombres notables del pasado ya se han ocupado de estas cuestiones. Descartes, quien a
comienzos del siglo XV fue un entusiasta renovador de la filosof!a que hab!a deca!do
en la Edad "edia, trat este tema. #ero considerando a los animales como m$quinas,
seres de los que no se pod!a hablar como poseedores de un alma, m$quinas con
refle%os.

&ualquier persona que cuidadosamente considere la vida de los animales
dif!cilmente puede compartir este punto de vista. 'implemente necesitamos destacar
que muchos animales de nuestro entorno realizan acciones, y se relacionan entre ellos,
lo cual es algo dif!cil de imaginar sin la posesin de un alma. (n e%emplo es el de la
fidelidad de un perro. 'lo con dificultad podemos de%arnos llevar por el pensamiento
de que no vive en su ser interior algo an$logo a lo que vive en el hombre. 'i
consideramos ciertas actuaciones )podemos hacer caso omiso de una elevada actividad
espiritual*. &onsideremos, por e%emplo, la presa de un castor. El desarrollo de estas
art!sticas construcciones supondr!an un gran esfuerzo espiritual en el hombre. (na
profunda sabidur!a e+iste, en este caso, en la manera en la que ciertas vigas se sit,an
casi e+actamente en el $ngulo correcto, para la ca!da del agua y seg,n las condiciones
prevalecientes.


&onsideremos las hormigas. En cada montn de ellas se puede ver algo parecido a un
estado ordenado y sabio de seres humanos, incluso transcendiendo al hombre moderno.
-as hormigas se dividen en tres grupos. traba%adoras, machos y hembras. 'e puede
demostrar que las traba%adoras son muy listas, las hembras m$s
est,pidas y los machos mucho m$s. /odo en su estructura est$
perfectamente organizado, la forma en la que obtienen todo lo
necesario para la construccin y para el cuidado de las cr!as, la
manera en la que conducen sus e+pediciones recolectoras, etc. 'i
todo esto en el estado humano necesita un alma, entonces no
podemos negarla en estas criaturas. -a gente se satisface siempre
con la e+plicacin del 0instinto1, pero nunca intentan pensar en lo
que subyace detr$s de este 0instinto1.

Hemos de considerar ahora el otro lado, sin pasar por alto la distincin radical
entre lo que el hombre desempe2a con su alma, y el animal con la suya. &omo un
e%emplo empezaremos con un hecho definitivo. -os via%eros han notado a menudo que
si encienden un fuego, a causa del fr!o, cuando se van, vienen los simios a calentarse.
'in embargo, nunca observan que uno de ellos haya recogido algo de madera para
mantener el fuego. 3o se puede llegar a esta combinacin, y eso es algo
e+tremadamente importante. 3o pueden nunca, por el propio poder espiritual, hacer
algo nuevo, tal como azuzar el fuego, etc.

'i queremos claramente entender el alma animal debemos empezar por su
diferencia con el alma humana. (na diferencia mayor entre el alma de los animales y la
humana es que usted puede escribir una biograf!a de cada alma humana, pero no de la
de los animales. Esto es muy importante. 'i se pregunta acerca de sus intereses en
diferentes seres se encontrar$ que tiene el mismo inter4s por un hombre individual que
el que tiene, en el caso de los animales, por todo un grupo similar de ellos. #iense en un
len. (sted siente lo mismo acerca del abuelo del len, que del padre, hi%o o nieto del
len, una idea que le aparecer!a incongruente si la aplica al ser humano.

3o tiene sentido cuando el due2o de un perro, quiz$s, mantiene que podr!a escribir
la biograf!a de su perro. (sted podr!a escribir tambi4n la biograf!a de cualquier mascota,
o sobre la diferencia de la vida de un alfiler y una agu%a. Esto es slo una distincin
e+agerada. 5ustamente lo mismo que diferencia a toda una especie animal de otra, es lo
que distingue a una persona individual de otra.

(n alma com,n vive en un grupo entero de animales. 6l igual que sus diez dedos
son miembros de sus manos, todos los lobos son miembros del alma grupo de los lobos.

6hora debemos entrar, con mayor e+actitud, en la naturaleza del alma humana, la
cual anteriormente no estaba tan individualizada como hoy d!a. En un punto de la
evolucin humana, el hombre se situ le%os del alma grupo. /$cito, cien a2os despu4s
de &risto, nos ofrece una ilustracin de los diferentes
grupos tribales. /odos los miembros de un grupo sent!an
estrechamente en con%unto su pertenencia al mismo,
naturalmente con distintas gradaciones, porque todo en
la evolucin humana se produce en etapas. Entonces,
todos los miembros del grupo eran muy parecidos. -a
marcada fisonom!a individual es el signo de la
individualidad del alma libre frente a la grupal. (sted
todav!a puede encontrar, m$s o menos, esta
caracter!stica entre los pueblos primitivos. #odemos sostener firmemente el hecho de
que la e+presin fisonmica viene a probar que la individualidad traba%a
formativamente en el cuerpo. Esto ser$ cada vez m$s marcado en el futuro desarrollo de
las razas humanas. Vendr$ un tiempo en el que los caracteres raciales retroceder$n
totalmente. &uando un alma encarne entonces, en una nacionalidad, desaparecer$n las
distinciones nacionales, y cada uno siempre se recordar$ slo en funcin de cmo ha
traba%ado en su propia individualidad. 6nteriormente, cuando los matrimonios slo
ten!an lugar dentro de la propia tribu, los miembros de la misma se sosten!an %untos al
igual que los dedos de una mano, uno vengando la in%usticia que se le hab!a ocasionado
al otro como si se le hubiera hecho a 4l mismo, etc. Esta cohesin fue desapareciendo
poco a poco7 la mayor y general agregacin de seres humanos ocasion que todo lo
individual se convirtiera en la e+presin del alma y del car$cter. 3o se produ%o la
mezcla, pero a medida que las distinciones desaparec!an surg!a una mayor
individualizacin.

Veamos ahora, )en qu4 se distinguen las almas de los grupos humanos de las de
los animales*. #ara ello hemos de volver a la historia de su origen.

Hubo un tiempo en el que el hombre todav!a no viv!a, como ahora, en sus varias
coberturas corporales y en el germen espiritual de su ser. Era en la edad de la -emuria.
En ese tiempo el ser m$s elevado era una especie de animal8humano, con cuerpos f!sico,
et4rico y astral, y la tendencia de un 9o, pero todav!a no el 9o mismo, seres que se
hab!an adaptado para acoger el germen divino. El alma, que ahora reside en la
interioridad del ser, todav!a no hab!a de%ado el seno de los dioses, viv!a en un estrato
espiritual an!mico. #iensen en un vaso de agua con :;;; gotas que forman una unidad,
sin separacin entre ellas. /omen :;;; delgadas espon%as, pudiendo cada una absorber
una gota, y sum4r%anlas. Entonces cada una se llenar$ con una gota. De forma similar
pueden pensar en como las coberturas humanas absorben el germen divino7 de este
modo es como primero se vuelven individuales e independientes.

6hora imaginemos que en el comienzo el alma no estableci su morada en cada
ser, sino que un alma se distribuy como alma grupal entre muchos seres. -o que hoy
mora en uno entonces habit en toda una tribu. 6qu! ustedes han de comprender un
nuevo concepto. /al alma grupo no muere. -o maravilloso, el lado significativo de la
muerte es un privilegio espec!fico del alma humana individual. 'i una parte del alma
grupal muere es inmediatamente reemplazada, al igual
que si corta el tent$culo de un pulpo. De esta forma el
alma grupo, la cual no desciende al plano f!sico, siente
la muerte como la p4rdida de un miembro, y el
nacimiento como el crecimiento de uno similar. 3o tiene
el privilegio de la muerte. 'lo cuando un ser sensible
dice. 0esto soy yo1, la muerte comienza su entrada en la
vida individual. El hombre se esfuerza por alcanzar y
obtener su vida superior a trav4s de la muerte. 6 no ser que la muerte fuera vencida no
obtendr!a su vida superior m$s que a trav4s de ella.

El alma de los animales se encuentra en el plano astral, conectada con cada
miembro de su grupo por medio de un hilo. 6l ob%eto de comprender como surge el
alma grupo animal es necesario tener claro lo que hace que el ser humano sea lo que es
f!sicamente. &uando los g4rmenes divinos descendieron encontraron portadores muy
distintos. "uchos estaban especialmente desarrollados para el conflicto7 otros eran de
forma similar pero m$s desarrollados para traba%ar, o para la paciencia, etc., de forma
que los diferentes cuerpos difer!an mucho en su desarrollo, incluso en su forma eterna.
-os animales inferiores que hoy e+isten, como los insectos, etc. ya ten!an sus ra!ces en
las anteriores encarnaciones de la tierra en donde se hab!an originado. 6hora estamos
slo interesados en los animales desde los peces hac!a arriba. &uando ocurri ese
descenso en los cuerpos que esperaban, los cuales por fuera <no por dentro= se
encontraban apro+imadamente en la etapa del cuerpo de los peces, todav!a no e+ist!an
los mam!feros. El ser humano que viv!a entonces ten!a que moverse medio nadando,
medio flotando, y para ese propsito ten!a rganos parecidos a aletas. Eso que tuvo
lugar en su cuerpo terrestre se produ%o a trav4s de la morada del alma humana. 'lo
durante el curso de una larga evolucin se trasform su cuerpo hasta el actual, a
seme%anza del divino.

"uchas cosas permanecieron estacionarias en este largo camino. 'in embargo,
mientras tanto la tierra se trasform y esta situacin a,n caus un declinar en el
desarrollo de los cuerpos. /omemos dos hermanos7 uno se ha trasformado seg,n las
diferentes etapas de la vida y el otro se ha quedado en su etapa infantil. 6 la edad de >;
a2os, sin embargo, ya no parece un ni2o. De igual manera los peces actuales han
declinado y parecen distintos a como lo eran anteriormente.

-a humanidad continu su desarrollo trasform$ndose hasta su cuerpo como
mam!fero. En todas partes, sin embargo, est$n aquellos seres humanos decadentes que
permanecieron estacionarios. 'i se conoce profundamente se entender$ que todos los
animales han pasado por etapas tempranas, demasiado tempranas, en las que han
adoptado formas fi%as que deber!an haber de%ado atr$s. Es como si se hubieran
cristalizado en toda su evolucin. El desarrollo ascendente, de verdad, condu%o al
hombre a una peculiar posicin, en referencia a ciertas caracter!sticas. #erdi seguridad.
-os monos, en cautividad, mueren pronto a causa de la tuberculosis y otras
enfermedades, no pueden llevar una vida humana.
ncluso considerando su alimentacin tienen una cierta
seguridad. (na vaca en una pradera conoce e+actamente
que plantas son buenas para ella. El hombre ya no posee
este conocimiento. 3ecesita inseguridad para poder
elegir en libertad. 'u inseguridad presente es necesaria
para alcanzar seguridad en etapas posteriores m$s
elevadas. El hombre se ha de adaptar a etapas
superiores. 6s! el convertirse en inseguro es su garant!a
de poder ser independiente. -a permanencia en la seguridad denota algo que no ha
avanzado, desde el punto donde el 9o puede traba%ar en el ser individual. 3os
deber!amos preguntar un poco sobre la sabidur!a animal y tambi4n sobre la nuestra. -a
de un solo castor es el refle%o del traba%o manual del alma grupal en el plano astral. -a
hormiga se sit,a en una etapa completamente distinta a la del castor, y mucho m$s
ale%ada de la nuestra, a causa de que se separ mucho antes de la condicin planetaria de
la tierra. Desde un cierto punto de vista su desarrollo ha avanzado m$s le%os que el del
hombre. El hombre piensa, siente, y quiere, de forma fi%a. 'i yo veo algo que me agrada
intento atraparlo7 la idea provoca la accin. 'in esta interaccin el hombre estar!a muy
inseguro. En el &hela, el querer, la idea y el sentimiento se fragmentan, y est$n
totalmente separados. #ara la humanidad en general esto se alcanzar$ primeramente en
la etapa de 5,piter de la evolucin terrestre. #ero antes 4l e+perimenta esto en el
encuentro con el ?uardi$n del (mbral que le clarifica la totalidad de su vida previa.

Esta ca!da en la fragmentacin triple se ha producido prematuramente en ciertas
almas grupo animales. Es un hecho que partes individuales del cerebro de un &hela
est$n diferenciadas, igual que las hormigas en un hormiguero. -a hormiga lo ha
realizado prematuramente y ahora permanece como un inmaduro chico listo. El alma
grupo de los castores tendr$ que elevarse por encima de lo que ha perdido7 el alma de la
hormiga se ha perdido una vez por todas, y discurre totalmente por otros derroteros.

-as almas animales son almas humanas que se han vuelto unilaterales. @Aen dice.
0El lengua%e es la tinta del pez1. 3aturalmente no debe ser tomado literalmente. 'in
embargo, el ser en el cual las caracter!sticas del habla se han vuelto demasiado
importantes, permanece estancado en ese punto. #aracelso pronunci las profundas
palabras. 'i contemplamos la naturaleza, simplemente vemos letras separadas y la
palabra que forman es el ser humano. magine todas las diferentes cualidades que
encontramos %untas en el hombre, repartidas en diferentes cuerpos, y entonces necesita
un alma grupo. -os animales son seres humanos que han permanecido estancados
unilateralmente en el desarrollo de sus caracter!sticas.

El hombre se ha vuelto descubridor a trav4s de su p4rdida de seguridad. El primer
elemento que 4l aprendi a poner a su servicio fue el fuego. #or ello alcanz la primera
etapa de la civilizacin, que le hizo llegar a ser un ser productivo. Es una enciclopedia
de las diferentes almas animales.

6hora, todav!a deben tener claro un punto. si se fi%an en los animales inferiores
encontrar$n que ellos no pueden directamente e+presar dolor o placer a trav4s del
sonido. -os insectos, por supuesto, producen ruidos, pero no proceden de su cuerpo. -a
ciencia oculta aqu! hace una decisiva distincin entre los sonidos de los animales y los
que no lo son. #ero veamos, primero en el hombre, como el sonido interior se convierte
en palabra, discurso. 6,n los animales superiores slo tienen un desarrollo de sonidos
unilateral. En una 4poca posterior las almas grupo animales, no los animales
individuales, se convertir$n en seres humanos, pero totalmente distintos a como est$
constituido el hombre hoy. 6,n antes de la /eosof!a, ?oethe sinti esto y lo e+pres
maravillosamente en su 0"etamorfosis de los 6nimales17 que los animales son como un
hombre incompleto, fragmentado, que la totalidad del reino animal parece como que
procede de la forma humana.

6s! el hombre dice a todos los seres animales <hablando de si mismo=, 0/odo esto,
comprimido en uno, sois vosotros1.

#regunta. )Habr$ m$s escisiones en la evolucin humana*

Bespuesta. 'i, y de hecho es lo que en /eosof!a se llama 0progresar a trav4s de las
crisis1. 3osotros ahora estamos en la Cuinta Baza Ba!z. -a 'e+ta ver$ otra raza distinta,
noble y bella, en contraste con la decadente que ser$ desechada, que ser$ una raza de
hombres horriblemente feos, parecidos a animales, sensuales, viciosos, que provocar$n
mucho m$s horror que el posible en la humanidad actual, porque su desarrollo ser$
hacia aba%o. En el 6pocalipsis se muestra claramente como ocurrir$ esta divisin en lo
que se llama el 5uicio Dinal. 'olo aqu4l que sea completamente desinteresado estar$ ya
maduro para la 'e+ta Baza. #or supuesto, puede a,n continuar encarnando, pero slo
con el ob%etivo de ayudar a otros. "uchos, quiz$s, pueden encontrar que el 5uicio suena
riguroso, pero sabemos que siempre e+iste la eleccin. Enti4ndanme correctamente, no
para la reencarnacin, sino para la 'e+ta Baza.

#regunta. )#orqu4 las personas mayores se vuelven mentalmente d4biles, a pesar de que
el alma no puede cambiar*.

Bespuesta. El alma, por supuesto, no cambia. 3unca desciende de la etapa que ya haya
alcanzado. #ero su instrumento se ha vuelto d4bil, al igual que un pianista que ya no
puede tocar como lo hac!a anteriormente, si tiene un instrumento malo. 'e puede decir
que el alma no conoce m$s all$ de su propia etapa. '!, el alma no se ve m$s que como es
en un cuerpo f!sico. 'lo se puede encontrar el refle%o del alma, la imagen, en un espe%o.
6hora el espe%o se niebla o rompe7 ya no puede refle%ar m$s. El &hela es, realmente, el
primero que es capaz de percibir su alma.

Rudol Steiner