UNIVERSIDADE TUIUTI DO PARAN

HISTRIA E MSICA: uma incurso antroo!"#ica

Trabalho apresentado como critrio avaliativo ao
mdulo Histria e Msica ministrada pela
professora MS. Viviane Maria eni! do curso de
especiali"a#$o em Histria %ultural! da &aculdade
de %i'ncias Humanas! (etras e )rtes! da
*niversidade Tuiuti do +aran,.
CURITI$A
%&&'
EUMAR ANDR( )*H+ER
HISTRIA E MSICA: uma incurso antroo!"#ica
CURITI$A
%&&'
Ant,s -, tu-o. uma ita-a antroo!"#ica
%omo viemos observando no decorrer das discuss-es no campo da histria!
partindo da emblem,tica crise dos paradi.mas da dcada de /012
/
! a3uilo 3ue se
entendia en3uanto o paradi.ma das mentalidades d, mar.em a uma nova perspectiva
de trabalho historio.r,fico. ) Histria %ultural emer.e como campo refle4o da ps5
modernidade! associando conhecimentos de diferentes ,reas do saber a fim de
promover uma ,rea de pes3uisa indissoci,vel. 6estarte! toma como preocupa#$o se
afastar das .randes e4plica#-es .enerali"antes para em contra partida! fa"er uma
histria voltada 7s incontin'ncias
8
. +or influ'ncia da Sociolo.ia! valori"a5se a
compreens$o acerca das estruturas sociais em detrimento da cronolo.ia histrica9 da
&ilosofia! retoma5se as discuss-es acerca da narrativa histrica! colocando5a no :mbito
dos discursos9 da )ntropolo.ia! res.ata os valores da histria de vida! e reinte.ra5se o
historiador como persona.em da histria.
) respeito da incurs$o antropol.ica no campo da histria cultural! podemos
observar 3ue o seu potencial p-e em 4e3ue a le.itimidade do saber histrico em
detrimento do acontecimento5evento! colocando5lhe o benef;cio da dvida.
<ssencialmente! o 3ue se 3uestiona aos historiadores o ar.umento! de 3ue maneira
podemos considerar 3ue o res.ate dos vest;.ios histricos =por meio das fontes
histricas> pode nos di"er o 3ue de fato aconteceu?
@utro benef;cio da irri.a#$o antropol.ica ao discurso historio.r,fico a
capacidade do )ntroplo.o produ"ir suas fontes. +artindo da nature"a dos saberes!
temos ci'ncia de 3ue cabe a Histria o res.ate das fontes histricas pela an,lise dos
documentos. +or outro lado! a )ntropolo.ia se estabelece en3uanto ci'ncia do social!
revelando o aspecto da interpreta#$o do documento a partir da perspectiva do autor.
/
%abe a3ui apresentar a contribui#$o de Ao.er %hartier! com o te4to intitulado @ mundo como
representa#$o! no 3ual constitui as bases da Histria %ultural. %H)ATB<A! Ao.er. O mundo como
representao. <studos )van#ados! S$o +aulo! Bnstituto de <studos )van#ados! *S+! v. C! n. //!
Dan.Eabr. /00/. BnF GGGGGGGG. ) histria cultural H <ntre pr,ticas e representa#-es. (isboaF 6ifel! /002.
8
Se o pensamento moderno propunha a leitura da histria a partir de conceitos 3ue estruturavam
padr-es universais de suDeitos! a Histria %ultural ir, romper com a tradi#$o! procurando eventos
sin.ulares nas pr,ticas entre suDeitos no cotidiano. )s 3uest-es relativas 7 histria tomam forma
sincrInica! na medida em 3ue esta se preocupa com a perspectiva dos suDeitos por detr,s das cortinas
no acontecimento5evento.
)ssim! ao entrar em contato com uma realidade pouco conhecida
J
! o antroplo.o
conse.ue se distanciar o suficiente para compreender tra#os particulares deste .rupo
determinado. %om isso! podemos perceber al.uns tra#os 3ue valem a pena serem
discutidosF em primeiro lu.ar! a redu#$o da escala necess,ria a pes3uisa antropol.ica
permite observar a forma#$o da cultura a partir de uma manifesta#$o particular =como
iremos observar no decorrer deste ensaio>9 por conse3K'ncia! esta mesma redu#$o
permite ao antroplo.o observar al.umas constantes no comportamento em culturas
diferentes
L
9 por fim! mesmo 3ue imerso num campo particular! ainda sim podemos
perceber tra#os desviantes
C
mesmo numa escala redu"ida. Mas! porm! ao invs de
ne.,5lo como o faria a histria! seu re.istro se fa" presente nas fontes! o 3ue permite
3ue o diferente e4ista mesmo 3ue n$o seDa a inten#$o do pes3uisador encontr,5lo.
) possibilidade de re.istrar a e4ist'ncia de suDeitos histricos nos documentos
etno.r,ficos se torna uma ferramenta muito poderosa nas m$os dos antroplo.os.
)pesar de se caracteri"ar como fonte perec;vel! visto 3ue depende do lcus da
interpreta#$o do pes3uisador! a antropolo.ia deve ser consciente de 3ue n$o se
pretende ser o outro! obDeto da pes3uisa! cabe sim o obDetivo de perceber como este
outro pensa
M
.
J
) )ntropolo.ia se baseia nos princ;pios da imerso! da observao! e da descrio. *tili"a como
ferramenta o re.istro etno.r,fico pautado no pressuposto do -,s!ocam,nto do pes3uisador. Tal
deslocamento permite ao antroplo.o se colocar em uma posi#$o de mar.inalidade em rela#$o 7
cultura observada. 6essa forma! alm do pes3uisador participar da cultura estudada pela observa#$o!
pode se distanciar dela pelo fato de 3ue! apesar de inte.rar a cultura! ainda sim n$o pertence a ela.
L
N$o podemos dei4ar de lado o trabalho de Norbert <lias 3ue! apesar de socilo.o! fe" uma brilhante
incurs$o etno.r,fica em sua obra intitulada <stabelecidos e Outsiders! na 3ual observa entre os
habitantes da cidade com o pseudInimo Wiston Parva! as rela#-es estabelecidas entre os habitantes
mais anti.os com os recm che.ados moviam todo um comportamento de valora#$o da cultura
dominante. <(B)S! Norbert9 e S%@TS@N! Oohn. (.9 @s estabelecidos e os outsidersF sociolo.ia das
rela#-es de poder a partir de uma comunidade9 tradu#$o Vera Aibeiro9 tradu#$o do posf,cio 7 edi#$o
alem$! +edro SKssePind H Aio de OaneiroF Oor.e ahar <ditor! 8222! 88L p.
C
B.ualmente importante! devemos salientar o e4emplo do moleiro de &riuli! o Menochio ressuscitado
por %arlo Qin"bur. em @ 3ueiDo e os Vermes.QBNR*AQ! %arlo. @ SueiDo e os vermesF o
cotidiano e as idias de um moleiro perse.uido pela in3uisi#$o. S$o +auloF %ompanhia das (etras!
/01T.
M
) posi#$o de alteridade na histria atua de maneira mais r;.ida nos aspectos relativos a analise dos
documentos. (o.o! ao historiador cabe ler os documentos com o foco sobre o mundo civili"ado. )o
antroplo.o! esta alteridade permite um contato mais pr4imo entre o pes3uisador e o seu obDeto!
provocando uma familiaridade incomum. )ssim sendo! o mundo selvagem se entre.a a curiosidade
etno.r,fica.
/usti0ican-o uma 1as, t,"rica
%omo D, dito anteriormente! as fun#-es destinadas 7s disciplinas da Histria e
da )ntropolo.ia envolvem os processos de le.itimidade do saber por elas constitu;do
T
.
T$o certo temos ci'ncia de 3ue! para ambas! a inten#$o res.atar este e4trato da
cultura apartada das incoer'ncias da teleolo.ia e do anacronismo. <nfim! concordamos
3ue apesar das discrep:ncias entre uma e outra perspectiva! eventualmente estas
disciplinas passar$o por encontros sucessivos =como D, tem se provado desde o
advento da perspectiva da histria cultural>. < o 3ue importa! de fato! o 3ue tiramos
desses encontros para o bem de cada disciplina.
%ada ve" mais os pes3uisadores ps5modernos v'm se preocupando com uma
perspectiva de trabalho mais comple4a. )fastaram5se das .randes continuidades 3ue
respondiam as 3uest-es por eles formuladas! e a.ora se apro4imam das 3uest-es 3ue
.eram mais interro.a#-es. <ssa composi#$o h;brida permite o di,lo.o constante entre
,reas do conhecimento diversas! constroem um escopo de uma realidade .eneal.ica
1
!
e revelam 3ue a nature"a da cultura n$o tem ori.em sen$o nas rela#-es 3ue se
estabelecem entre os suDeitos
0
.
@ esbo#o de leitura proposto a se.uir consiste nos esfor#os de interpreta#$o de
culturas diferentes sob a perspectiva dos estran.eiros! tomando como ponto de partida
dois princ;pios de inteli.ibilidadeF em primeiro lu.ar a leitura da viv'ncia cotidiana de
uma cultura de fora por um suDeito 3ue! por arbitr,ria 3ue tenha sido a situa#$o!
conse.uiu se apro4imar dos costumes do espa#o estudado9 em se.undo! pela an,lise da
T
) respeito da Histria! sabemos 3ue tal defini#$o depende da validade dos documentos estudados9 em
contra partida! 7 )ntropolo.ia cabe a tarefa de interpretar a cultura pelo pes3uisador! se.uindo os
critrios da verossimilhan#a da narrativa do evento observado.
1
)3ui ressaltamos a analo.ia feita pela professora %lria Rotelho da %osta no te4to intitulado Histria
e Sensibilidades, na 3ual associa a constitui#$o histrica com a ima.em do bulbo e do ri"oma! @
bulbo s$o ra;"es 3ue n$o t'm um tronco or.ani"ador comum! elas se espraiam de mltiplas formas e os
.alhos em rede v$o se reconectando. Suando os vemos! temos al.o 3ue 3uase como uma rede H
filamentos e bulbos. ) base do ri"oma a mutabilidade e seu principio de funcionamento! a alian#a.
=%@ST)! 8221! p./21>.
0
%ertamente 3ue o discurso histrico tribut,rio da .rande influ'ncia de Ao.er %hartier! 3ue define
com .rande propriedade esta nova perspectiva de trabalho interdisciplinar. @ desafio lan#ado 7
histria pelas novas disciplinas assumiu diversas formas! umas estruturalistas! outras n$o! mas 3ue no
conDunto puseram em causa seus obDetos H desviando a aten#$o das hierar3uias para as rela#-es! das
posi#-es para as representa#-es H e suas certe"as metodol.icas H consideradas mal fundadas 3uando
confrontadas com as novas e4i.'ncias tericas. =%H)ATB<A! /002! p./L>
cultura popular enrai"ada nesta re.i$o por meio da msica. @ di,lo.o entre uma
conversa informal entre dois suDeitos 3ue se conhecem! somado a leitura dia.nstica
dos aspectos! nem tanto ne.li.enci,veis! de uma msica particular permitir$o o estrato
de uma realidade 3ue at ent$o desconhec;amos.
I-,nti0ican-o uma cu!tura: a m2sica como tra3o -, 0ront,iras4
) respeito das inda.a#-es levantadas no primeiro momento! ainda sim n$o
podemos dei4ar de constatar! como curioso nos apro4imarmos de uma cultura sem
perceber. (embremos de Marcel Mauss 3uando toma a ideia de arbitr,rio cultural
Todo fenImeno social possui efetivamente um atributo essencialF seDa ele
um s;mbolo! uma palavra! um instrumento! uma institui#$o! seDa ele a l;n.ua
ou a ci'ncia mais bem feita! seDa ele o instrumento 3ue melhor se adapte aos
melhores e mais numerosos fins! seDa ele o mais racional poss;vel! o mais
humano! ainda assim ele arbitr,rio. =M)*SS
/2
! /0T0! p. /085/0J! U.rifo
do autorV apud Q@NW)(V<S! 822C! p.80>.
) leitura de Oos Ae.inaldo Qon#alves completa esta compreens$o na medida
em 3ue entende 3ue o patrimInio cultural n$o se funda em uma ori.em social!
histrica! ou mesmo natural. %onstituem por si s um centro de inteli.ibilidade 3ue
tanto histrico como cultural! podendo assumir as mais diversas formas! seDa na
cria#$o de monumentos! ou na inclus$o de uma tradi#$o.
<ssa ideia de patrimInio cultural nos aDudar, a compreender no decorrer desta
narrativa! como esses di,lo.os arbitr,rios nos permitem desvelar as diferen#as entre a
cultura da 3ual pertencemos com outra estran.eira! alm da compreens$o acerca das
interfer'ncias poss;veis na leitura dessa se.unda. )inda mais 3uando n$o nossa
inten#$o mer.ulhar nos aspectos relativos aos critrios 3ue definem! por e4emplo! a
identidade de uma re.i$o.
<ste ensaio! portanto! tem o obDetivo de n$o somente relatar como se deu a
transi#$o deste saber! constru;do a partir de uma in3uieta#$o acerca da cultura retratada
atravs msica popular. Mas! alm disso! procura revelar a promo#$o de uma narrativa
/2
M)*SS! Marcel. Civilizaes elementos e !ormas. BnF %)A6@S@! Aoberto =@r..>. "auss. S$o +auloF Xtica!
/0T0. p. /1/5/0C. =%ole#$o Qrandes %ientistas Sociais>.
3ue insurDa desta transi#$o na forma natural da curiosidade e da conversa entre ami.os.
@ resultado desta an,lise implica! necessariamente! na constata#$o de al.uns mati"es
3ue dar$o le.itimidade a estas fronteiras 3ue se 3uebram! e na leitura de outras
pes3uisas poss;veis a partir desta primeira inst:ncia discursiva.
5uan-o o ou6int, ar,c, 7sur-o8
%antarolando em casa! durante as atividades domsticas! pouco se d, conta da
inefici'ncia dos nossos ouvidos. <ssa inefici'ncia me foi comprovada em um dia
3ual3uer! 3uando cantava uma msica do .rupo # barca =intitulada $% tum&>. &ui
interrompido pela minha fam;lia 3ue per.untava da onde vinha essa msica. <u!
entretido pela harmonia e pela velocidade em 3ue necess,rio cantar para acompanhar
as cantoras 3ue ouvia no r,dio! mal me preocupei em entender o 3ue cada verso 3ueria
di"er. < ao fa"'5lo! me ative a rir da minha prpria i.nor:ncia por cantar uma msica
t$o machista. Sobre essa incapacidade de interpreta#$o da palavra cantada! Maria Oos
de Sueiro" ressalta a incapacidade do homem civili"ado! pelo e4cesso do culto a letra!
de se adaptar as novas disposi#-es da prpria audi#$o! para ela ao abstrair o
si.nificado do som da palavra! ao redu"ir o som a um cdi.o visual! o homem letrado!
tal como o conhecemos na nossa sociedade! incapa" de e4ercer! em plenitude! as
fun#-es da audi#$o. =S*<BA@! Us.d.V! p. MT>
)pesar da cr;tica ao machismo da msica supracitada! podemos perceber 3ue
n$o se trata de um .rupo antifeminista! mas 3ue valori"a a constru#$o da estrutura
musical de um campo particular. @ .rupo a 'arca tem por obDetivo buscar a msica
das re.i-es mais afastadas do Rrasil e resi.nific,5las por meio da releitura musical!
associando elementos da msica +@+ ao res.ate feito em suas pes3uisas.
6entre as msicas do .rupo! uma em particular sobressaiu 7s demais para esta
leitura! pois di" respeito a uma re.i$o a 3ual pude conhecer pelo relato da e4peri'ncia
de um cole.a 3ue l, esteve em fun#$o de um proDeto de :mbito nacional =o proDeto
Aondon>.
Um 1at, ao com notas -, ro-a9
No ano de 8221! Manoel QapsPi Vieira! inte.rando um .rupo de Aondonistas
viaDou em uma aeronave da &)R =for#a )rea Rrasileira> com destino ao estado do
+ar,! mais especificamente na Blha de MaraD. 6e seu relato podemos retirar duas
observa#-es cabais 7 an,lise da msica selecionada. <m primeiro lu.ar! podemos
construir a realidade da re.i$o 3ue! por ser ribeirinha! tem dif;cil acesso de bens e
produtos! alm de ter a maioria da sua popula#$o em risco social. +orm! o 3ue mais
lhe chamou a aten#$o foi menos o acesso aos bens de consumo! mas sim! o acesso 7s
m;dias.
+oucas pessoas na ilha tinham aparelho de televis$o H relatou. +orm! 3uase
todos tem r,dio em casa. Bsso Dustifica uma influ'ncia muito .rande da msica na
cultura dos habitantes da ilha. )lm disso! cabe ressaltar 3ue a locali"a#$o da Blha de
MaraD privile.ia o acesso dos sinais de r,dio do caribe! e a; est, um ponto chave na
an,lise da cultura musical da ilha. @ carimb! ori.in,rio do +ar,! recebeu .rande
influ'ncia da msica caribenha em conson:ncia com os estilos musicais prprios do
Rrasil! isso fica claro 3uando ouvimos a harmonia das msicas do carimb! como no
caso da msica escolhida.
)lm do acesso aos ve;culos de informa#$o! Manoel relatou em detalhes as
festividades do carimbo de S$o Renedito 3ue tambm era comemorado na ilha! uma
festa onde as pessoas colocam a roupa mais bonita do arm,rioY. Bsso revela a
import:ncia do evento para os habitantes da ilha! alm da manuten#$o da cultura por
meio destas festividades.
%omo a Blha de MaraD uma re.i$o muito carente de subs;dio! sobretudo a
educa#$o! a cultura repassada pelos ribeirinhos pela oralidade dos cantos e pelas
tradi#-es revisitadas todos os anos nas festividades com o carimb. Voltando ao
discurso de Maria de Sueiro"! vemos dela 3ue os estudos de O. %. %arothers
//
sobre os
povos primitivos alfabeti"ados e n$o5alfabeti"ados! em estado tribal! e sobre o
analfabeto comum e o homem ocidental! letrado! levam5nos a crer na necessidade de
distin#$o de duas formas de cultura H a cultura oral e a cultura escrita! 3ue
//
O. %. %arothers. Cultura, psi(uiatria e a palavra escrita. BnF Ps)c*iatr). Nov. /0C0.
predominam! respectivamente! nos pa;ses do Zsom[ e nos pa;ses de Zletra[.
=S*<BA@! Us.dV! p.MT>.
)pesar da msica em ane4o ser sobre a cidade de Santarm Novo. )
pro4imidade com a Blha de MaraD parece e4ercer uma influ'ncia muito parecida sobre
os costumes das re.i-es no +ar,. Na can#$o podemos ouvir o verso Terra do
caran.ueDo e do camar$o! 7 e4emplo do f,cil acesso ao camar$o e ao caran.ueDo!
considerados produtos de alta 3ualidade e custo no sul do Rrasil s$o muito populares e
baratos no nordeste. Suando ouvimos Santo )ntInio vale de" contos percebemos
duas caracter;sticas importantes em ambas as cidades! a primeira o artesanato
voltado para os obDetos reli.iosos9 e em se.undo lu.ar =caminhando com o primeiro>
a f da popula#$o de ambas as cidades na reli.i$o crist$! sobretudo em Santo )ntInio!
f partilhada tanto pela ilha! como por Santarm como podemos ouvir na msica. +or
fim! o verso 3ue di" Santarm novo vale um milh$o pela bele"a 3ue tem nos revela o
amor pela cidade. B.ualmente! na Blha de MaraD! pelo relato de Manoel! podemos
perceber .rande apre#o pela ilha! um dia caminhamos pela cidade e conversamos
com uma senhora 3ue tratava as .alinhas no 3uintal. )ps um convite para o almo#o!
ela Duntou uma .alinha pela cabe#a D, lhe 3uebrando o pesco#o para fa"er um co"ido
pra .ente. U...V as pessoas n$o tem nada! mas s$o muito feli"es com o 3ue temY.
Suando distanciamos o nosso olhar da3uilo 3ue acreditamos ser o essencial para a
nossa felicidade! conse.uimos encontrar na letra de uma msica! os fundamentos 3ue
apontam a ale.ria de uma popula#$o da 3ual pouco ouvimos falar.
) receptividade do carimb no sul do Rrasil vem aumentando
pro.ressivamente! sobretudo pela influ'nciaEinterfer'ncia de .rupos destinados a
divul.a#$o da cultura doEparaEpelo Rrasil! como o caso do .rupo # 'arca. Vemos
tambm a import:ncia destas histrias cantadas para as popula#-es destas re.i-es!
como no caso da Blha de MaraD! ou como em Santarm Novo! cidade 3ue deu ori.em
a msica escolhida para an,lise. ) cultura letrada! em contra partida! detm o
monoplio das conven#-es da escrita! e isso implica em uma srie de fatores 3ue v$o
desde a memria de uma manifesta#$o! como a le.itimidade de uma verdade particular
como o caso da academia! ou mesmo no direito a livre distribui#$o de uma produ#$o
particular! como o caso da elabora#$o de uma can#$o prpria dotada de direitos
autorais. %omo D, discutimos acerca do patrimInio cultural! este se mantm como
pblico! no caso da cultura popular9 ou privado! e a; cabem as restri#-es bem
conhecidas pelos letrados.
Maria de Sueiro" enfim conclu; 3ue isolado dos demais sentidos! o sentido da
vis$o tem e4ercido tiranicamente o seu dom;nio. =S*<BA@! Us.d.V! p. 1/> Bsso no
dom;nio dos .randes centros de circula#$o de informa#$o. Tanto 3ue! como D, dito!
perdemos o controle e o dom;nio da nossa prpria audi#$o! a ponto de n$o reconhecer
as palavras 3ue saem da nossa boca.
O Carim1" ara,ns, , a r,!,itura ,st9tica -o #ruo A barca4
@ carimb um ritmo natural do +ar,! criado atravs da influ'ncia de diversas
manifesta#-es musicais 3ue circundam a Blha de MaraD. Varia do frevo pernambucano
ao meren.ue caribenho. ) Brmandade S$o Renedito! situada no munic;pio de Santarm
Novo no estado do +ar,! D, e4iste h, apro4imadamente du"entos anos! e tem por
finalidade a manuten#$o de uma tradi#$o 3ue se mantm viva pela cultura oral! nos
cantos da sua popula#$o. )poiada pela lei de incentivo a cultura! e patrocinada pela
+etrobr,s %ultural desde 822M! o .rupo Os (uentes da madrugada viaDam pelo pa;s
promovendo a difus$o do carimb em oficinas e sho\s! e4pressa por meio da
&estividade do %arimb de S$o Renedito! manifesta#$o reli.iosa e cultural 3ue rene
v,rias tradi#-es e rituais de ori.em africana! ind;.ena e europia! tendo a msica e a
dan#a do carimb como um dos elementos principais. =+<TA@RAXS! 822M! Us.p.V>.
<ste .rupo .anhou nome e incentivo! .ra#as 7 divul.a#$o das tradi#-es do
estado do +ar, por meio das releituras das musicas da cultura popular destas re.i-es
descobertas no ano anterior por outro .rupo! tambm patrocinado pela +etrobr,s
%ultural! chamado # 'arca.
) Rarca reali"ou nos anos de 822L e 822C uma e4pedi#$o pelo Rrasil com a
finalidade de redescobrir a msica brasileira. )ps o lan#amento da colet:nea +ril*a,
+oada e +rupe, subsidiada pela lei de incentivo 7 cultura! e patrocinada pelo .rupo
,otorantim, o .rupo se apresentou no proDeto +urista #prendiz
-.
! subsidiado a.ora pela
+etrobr,s no ano de 822C! tra"endo os resultados da pes3uisa em outras comunidades
visitadas Rrasil afora.
Consi-,ra3:,s 0inais
) respeito da msica! en3uanto pertencente ao patrimInio cultural do estado do
+ar,! podemos visuali"ar duas constata#-es impl;citas na reconstru#$o do .rupo #
'arcaF em primeiro lu.ar! caminhamos em conformidade com o pensamento de Oos
Ae.inaldo Qon#alves 3uando di"! se por um lado constru;mos intencionalmente o
passado! este! por sua ve"! incontrolavelmente se insinua! 7 nossa inteira revelia! em
nossas pr,ticas e representa#-es. =Q@NW)(V<S! 822C! p. 82>. <m outras palavras!
estamos suDeitos a apropria#$o deste passado pelo .rupo 3ue dele toma parte! e a sua
representa#$o far, parte do repertrio da3uilo 3ue entendemos en3uanto cultura
popular. Mesmo diante de uma constru#$o 3ue! a e4emplo da 'arca! apesar de manter
a tradi#$o local na sua tradu#$o! reconstituiu sua forma em uma estrutura dissonante da
primeira monta.em! adaptando5se a realidade da 3ual ir, pertencer. <m resposta a esta
transforma#$o! o primeiro produto perder, o seu status em detrimento de outro
resi.nificado! e revalori"ado pelas elites da3uilo 3ue se entende en3uanto Msica
+opular Rrasileira.
/8
@ nome +urista #prendiz dado pelo trabalho do .rupo # 'arca, conclu;do no ano de 822C! foi dado em fun#$o
do livro de Mario de )ndrade! cuDo trabalho propiciou uma e4peri'ncia de reconhecimento da identidade
nacional! e 3ue marca a sua cr;tica incessante 7 tradi#$o em detrimento da modernidade.
) cita#$o a se.uir retrata com bastante propriedade a in3uieta#$o de Mario de )ndrade no 3ue di" respeito a
defasa.em de uma identidade brasileira. ) falta brasileira de or.ani"a#$o tamanha 3ue tudo o 3ue vendem dos
;ndios! no mercado de Relm! le.;timo. ] tudo bastante feio! sem valor! usado. Bnda n$o teve 3uem se
lembrasse 3ue falsificando 3ue a .ente conse.ue tomar estas coisas de mais valor! n$o s fa"endo mais bonito e
mais bem feito 3ue os ;ndios! como valori"ando as coisas deles! por torn,5las le.;timas e mais raras. ] o
documento falso 3ue torna o verdadeiro! le.;timo. @ra o valor nunca est, propriamente na verdade! e sim na
le.itimidade! n$o acha mesmo? <u n$o sei bem se acho! mas como D, escrevi! 3ue fi3ue. Vai por conta da
desor.ani"a#$o nacional. =)N6A)6<! Mario de.! Us.dV! Us.pV /10J5/0LC #pud MBA)N6)! Us.dV p.J/>
)pesar da leitura do .rupo # 'arca n$o ter um foco t$o pesado como a narrativa de Mario de )ndrade! a sua
inten#$o de retratar a cultura popular para alm de 3ual3uer interpreta#$o anterior. <ste produto estili"ado
com o acrscimo de instrumentos e da 3ualidade sonora da contemporaneidade! e o seu resultado toma forma na
releitura destes cantos 7 ima.em do prprio .rupo. N$o 3ue desconsidere a perspectiva inicial da tradi#$o
cantada! mas se transforma em um produto venal 7s m;dias da cultura popular.
N$o podemos dei4ar de lado a influ'ncia do autor sobre o .rupo! porm! n$o devemos nos ater somente neste
compara#$o. H, sim interesses de mercado sobre o produto deste trabalho, porm! esta an,lise ficar, a cabo de
novas pes3uisas.
+or outro lado! temos o produto de um recorte particular por meio da an,lise
sincrInica de uma realidade apartada da nossa cultura! isto atravs da escrita de uma
msica 3ue at ent$o s se aprendia atravs da tradi#$o oral. <sse res.ate permite 3ue
os suDeitos alheios a esta cultura estran.eira consi.am se apropriar de um saber 3ue at
ent$o n$o tinham conhecimento! o do cotidiano das vidas dos suDeitos da msica em si.
Neste caso! a releitura a.e em fun#$o da distribui#$o desta ima.em transformada em
monumento. Sobre essa possibilidade cabe res.atar uma cita#$o 3ue! apesar de lon.a!
nos permite recriar o escopo de uma memria transformada patrimInio cultural!
prprio e le.;timo
)s varia#-es de si.nificado nas representa#-es sobre a cate.oria
patrimInio oscilam possivelmente entre um patrimInio entendido como
parte e e4tens$o da e4peri'ncia! e portanto do corpo! e um patrimInio
entendido de modo obDetificado! como coisa separada do corpo! como
obDetos a serem identificados! classificados! preservados! etc. +or um lado!
um patrimInio insepar,vel do corpo e suas tcnicas H o corpo! 3ue ! em si!
um instrumento e um mediador social e simblico entre o sel! e o mundo
=M)*SS
/J
! 822J! p. L2/5L8L>9 e! por outro lado! um patrimInio
individuali"ado e autonomi"ado! com a fun#$o de assumir o papel de
representa#$o ou de e4press$o emblem,tica de cate.orias 3ue s$o
transformadas em al.uma forma de entidade! seDa a na#$o! o .rupo tnico! a
re.i$o! a nature"a! entre outras. =Q@NW)(V<S! 822C! p. J8>
) respeito do 3ue o patrimInio representa en3uanto e4peri'ncia! podemos
tom,5lo en3uanto pertencente 7 uma cultura sincrInica! como no e4emplo da tradi#$o
oral repassando os saberes da cultura paraense aos prprios paraenses por meio da
msica. <m contrapartida! este patrimInio ad3uire forma prpria 3uando apropriado
pelo .rupo a 'arca! pelo fato de retratar a realidade da cultura em si! por meio de uma
releitura da msica cantada! e no estudo das influ'ncias musicais poss;veis para
potenciali"ar a sua constru#$o. )lm disso! o respeito 7s 3ualidades morfol.icas!
fonticas e sint,4icas do te4to musical! isso permite uma apro4ima#$o com o uso de
.;rias prprias desta re.i$o particular! e assim constri5se um monumento em te4to!
3ue evolui para a msica estili"ada. +or fim! a difus$o da narrativa da melodia em
e4peri'ncias subse3Kentes do .rupo permitir, o acesso deste saber a outras culturas
tambm alheias a elabora#$o da constru#$o dos paraenses. +ara n$o ir mais lon.e!
/J
M)*SS! Marcel. Sociologia e antropologia. S$o +auloF %osac ^ Naif! 822J.
podemos salientar a presen#a do %6 en3uanto monumento de aprecia#$o da cultura
popular transmitida pela cultura de ori.em e resi.nificado pelo .rupo a 'arca.
RE;ER<NCIAS
;ont,s:
Turista Ar,n-i= 5 +roDeto da +etrobr,s aprovado em 822C.
httpFEE\\\8.petrobras.com.brEminisiteEmemoriaculturalEportEpatrimonioBmaterialETurista)prendi".asp
Carim1o -, Santar9m No6o H +roDeto da +etrobr,s )provado em 822M.
httpFEE\\\8.petrobras.com.brEminisiteEmemoriaculturalEportEpatrimonioBmaterialE%arimbodeSantarem
.asp
Os >u,nt,s -a ma-ru#a-a H Qrupo de carimbo de Santarm Novo
httpFEEcampanhacarimbo.blo.spot.comE8221E20E3uentes5da5madru.ada5apresenta5o5carimbG/C.html
$i1!io#ra0ia:
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Dan.EDun.! 8221.
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rela#-es de poder a partir de uma comunidade9 tradu#$o Vera Aibeiro9 tradu#$o do posf,cio 7
edi#$o alem$! +edro SKssePind H Aio de OaneiroF Oor.e ahar <ditor! 8222! 88L p.
QBNR*AQ! %arlo. O 0uei1o e os vermes o cotidiano e as idias de um moleiro perse.uido
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66666666, # #m%rica sem nome. Aio de OaneiroF )SBA! s.d. p.MC518
ANE?O
Terra do caranguejo Aru Aru
Vou rever minha velha santarm novo
Terra do caran.ueDo e do camar$o
(, em cima do trapiche todo mundo v'
(indos barcos che.ando l, do tiDuc$o
Tem caran.ueDo
Tem camar$o
+ra vender pros lavradores
Sue trabalham pra na#$o
Santo antonio vale de" contos
+acuD, D, vale cem
Santarm novo vale um milh$o
+ela bele"a 3ue tem
<m santarm novo
Nin.um vai isolar
Tem um trapicho 3ue a prefeita mandou armar
<m santarm novo
] um lu.ar civili"ado
Todo dia tem uma feira l, na pra#a do mercado
)ru'! aru,
Tenho pena do meu can,rio
Sue t, preso na .aiola
Suando o meu can,rio canta
)le.re a morena chora
)ru'! aru,
)ru'! aru,
T, chovendo na roseira
6ei4a a rosa desfolh,
Mam$e! eu 3uero um vestido
6a seda mais encarnada
+ra dan#ar o carimb
No meio da rapa"iada
)ru'! aru,...
Minha m$e me d' uma cal#a
*ma cal#a de pano a"ul
+ara dan#ar o carimb
&a"er chorar 3uem tem amor
%omposi#$oF =toadas cantadas pelo .rupo de carimb da Brmandade de S$o Renedito `@s Suentes da
Madru.ada` em Santarm Novo =+)> e aprendidos pela Rarca em Daneiro de /000>