Filosofia Grega Pré-Socrática

FILOSOFIA PARA O ENEM
UNIDADE I As escolas filosficas gregas

Parte I - Do mito ao logos.
A busca pela essncia: As escolas pr- socrticas
Depois de um perodo marcado pelo iletramento e pela economia agrria, entre os sculos XII e
VIII a.C., a Grcia volta a se relacionar com outros povos mediterrneos. O florescimento do
comrcio, a retomada da economia monetria, o crescimento das cidades!stado, e o contato cada
ve" maior com fencios, ldios, cretenses e egpcios foram de suma importncia para o surgimento
da #ilosofia.
$ cidade grega de %ileto ficava no litoral &'nico e era uma ativa encru"il(ada de neg)cios e
comrcio. * ali, na passagem do sculo VII a.C. para o VI a.C. +ue aparecer,o os primeiros
fil)sofos gregos.
Tales de Mileto (623 a.. - !!" a..#
-.em sempre muitas palavras indicam muita sa/edoria-
01odas as coisas s,o feitas de gua2. Essa , possivelmente, a primeira afirmao filosfica
da histria. Sbio conhecedor da astronomia, da geometria e da economia, sua importncia
maior para a filosofia , alm de ter sido o primeiro filsofo grego, a de ter estabelecido a
principal preocupao da filosofia naquele perodo! a indagao a respeito da ess$%&ia das
&oisas.
A%a'ima%dro (6() a.. - !*+ a..#
01odos os seres derivam de outros seres mais antigos por transforma34es sucessivas2
"nventor e homem prtico, acredita#se que $na%imandro tenha sido o primeiro cartgrafo da
histria. &ambm nascido na cidade de 'ileto, $na%imandro discordava da teoria
cosmolgica de &ales! para ele, a substncia primria de que so feitas as coisas no poderia
ser uma das suas prprias formas especiais. (everia ser algo mais fundamental. )omo todas
as formas da matria esto em eterna luta *quente contra frio, +mido contra seco, escuro
contra claro,, se tudo fosse feito de uma dessas formas, ela se sobreporia -s outras. Sendo
assim, estivesse &ales correto, o carter +mido da gua teria . eliminado o conceito de
/seco0. $na%imandro imagina assim uma espcie de fludo universal, que ele chama de
Ilimitado 5apeiron6! uma reserva infinita de material que se estende em todas as dire1es.
(ele surge o mundo e a ele retornar no final.
A%a',me%es (!"" a.. - !2* a..#
0O ar divino. * do ar +ue tudo deriva7 deuses, seres, coisas2
2ara este filsofo milsio *isto , de 'ileto,, as coisas do mundo se originaram de processos
de condensao e rarefao do ar. 2ara ele, o ar a substncia de que feita a alma *ponto
de vista mais tarde adotado pelos pitagricos, e toda a matria.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina 3
!n+uanto a 8'nia, marcada pelo intenso comrcio, desenvolvia uma
filosofia mais prtica, cu&o prop)sito central era estudar a nature"a
fsica das coisas. !m contrapartida, nas il(as do !geu era grande a
influ9ncia )rfica 5orfismo, a religi,o +ue mais crescia na regi,o,
pregava uma vida mais feli" depois da morte, defendia a
reencarna3,o e criava o conceito de pecado, pregando a
necessidade de uma vida de ren:ncia aos pra"eres fsicos6. * de uma
dessas il(as, a il(a de ;amos, +ue vir um dos maiores fil)sofos do
perodo7 <itgoras.
Pit-goras (!+( a.. - *.+ a..#
0$ !volu3,o a =ei da Vida, o .:mero a =ei do >niverso2
0!ducai as crian3as e n,o ser preciso punir os (omens2
4 mais conhecido filsofo pr#socrtico foi o primeiro pensador a estabelecer a relao
entre a matemtica e a m+sica. 5ma das metas da escola pitagrica era encontrar a equao
matemtica que estabelecia a harmonia musical que regia o universo. $ssim, em 2itgoras
que a matemtica se desvincula das quest1es prticas. $ abordagem abstrata da matemtica
est relacionada diretamente ao carter mais religioso da sociedade insular *"lhas do Egeu, e
da concepo pitagrica de que o m/%do se &o%stit/i de %0meros. 2ara 2itgoras, uma ve6
descoberta a estrutura numrica que constitui todas as coisas, controlaremos o mundo e
compreenderemos a harmonia universal.
1er-&lito (!3! a.. - *+! a..#
-Da luta dos contrrios +ue nasce a (armonia2
)ombinando as ideias de $na%imandro */as formas da matria esto em eterna luta0, com as
de 2itgoras *especialmente, a noo de harmonia,, o filsofo 7erclito, da cidade de 8feso,
o seguinte na linha da tradio filosfica. 2ara este filsofo .9nio, conhecido por ser
/enigmtico0, pouco compreensvel, o mundo real resultado de um equilbrio, uma
afinao, de tend:ncias antag9nicas. Essa afinao no evidente ; o que sobressalta aos
olhos dos homens a luta entre os opostos, e no a harmonia que mantm a estrutura do
mundo e permite a luta. Seguindo a tradio de 'ileto, 7erclito busca compreender a
ess:ncia do mundo! para ele, o 2ogo a forma fundamental de que todas as coisas so feitas.
$ mais famosa frase de 7erclito, /no se pode entrar no mesmo rio duas ve6es0, sinteti6a o
pensamento do filsofo efsio! a ideia de que todas as coisas esto em constante transformao, em &o%sta%te
mo3ime%to.
$ coloni"a3,o grega no sul da Itlia, na regi,o con(ecida como %agna Grcia, esteve diretamente
relacionada ? consolida3,o da filosofia. <itgoras, +ue nasceu em ;amos, no !geu, viveu na Itlia
/oa parte de sua vida, numa col'nia c(amada Crotona. Outro fil)sofo grego +ue viveu 5e nasceu6
no sul da Itlia foi <arm9nides. .atural da col'nia de !leia, fundou uma escola filos)fica +ue
ficou con(ecida como eletica. !le foi o primeiro fil)sofo a se contrapor ?s teorias +ue
procuravam esta/elecer o princpio de todas as coisas, a ess9ncia.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina <
Parm$%ides (!3) a.. - *6) a..#
0o pensar e o ser s,o a mesma coisa2
$ crtica desse filsofo aos seus predecessores partia da afirmao de que quando se afirma que
tudo feito de alguma matria bsica, fala#se, ao mesmo tempo, do espao va6io ; como
sin9nimo da aus:ncia da matria. 2arm:nides di6 que a matria o que /0. 4 espao va6io,
portanto, /no 0. =alar sobre o espao va6io, at mesmo imaginar o espao va6io, tratar o que
/no 0 como se fosse. 2ara ele, o mundo est cheio de matria! o es4a5o 3a6io %7o e'iste. Em
+ltima instncia, o mundo de 2arm:nides uma esfera material, uniforme, slida e finita, sem
tempo, movimento nem mudana. Se a nossa percepo do mundo prova o contrrio, devemos
descartar a e'4eri$%&ia se%sorial como il/s8ria.
9e%7o (*.) a.. - *3) a..#
-.o correto est o incorreto e no falso tam/m o verdadeiro-
(iscpulo e conterrneo de 2arm:nides, >eno ficou mais conhecido pelo ataque -s doutrinas
materialistas que procuravam se contrapor -s ideias da filosofia eletica. Sua argumentao,
apoiada no m:todo dial:ti&o, normalmente partia de uma determinada suposio para chegar
a duas diferentes conclus1es contraditrias entre si. (esta forma, ele demonstrava que o
con.unto de conclus1es, mais que falso, era impossvel. E%emplo disso so os parado%os do
movimento, criados para atacar a teoria dos pontos infinitos dos pitagricos.

O Parado'o de A;/iles e a tartar/ga
Se Aquiles e uma tartaruga apostarem
corrida, dando-se qualquer vantagem
tartaruga, o heri grego jamais a alcanar.
Suponhamos que a tartaruga percorra 10
metros de vantagem. A partir da, Aquiles
comea a correr. Quando ele tiver alcanado o
ponto em que estava a tartaruga, ela j ter percorrido mais alguma distncia. Enquanto
Aquiles percorre essa nova distncia, a tartaruga j se moveu e est frente de Aquiles.
E assim sucessivamente, o espao que distancia os dois ser cada vez menor, Aquiles
chegar mais e mais perto da maldita criatura mas nunca a alcanar.
Em4:do&les (*.! a.. - *3! a..#
0.ada pode surgir do +ue n,o , /em como o +ue n,o pode converterse em nada-
Seguidor da teoria eletica, esse filsofo de $grigento procurou unir a ideia de 2arm:nides
sobre o carter eterno e imutvel das substncias ao preceito pr#socrtico da necessidade de se
buscar a ess:ncia do universo. 2ara ele, o mundo feito no de um elemento bsicos, mas de
;/atro eleme%tos< terra= 2ogo= ar e -g/a. $lm dessas substncias fundamentais, duas outras
e%ercem o papel de princpio ativo que /%e e di3ide os quatro elementos! respectivamente, o
amor e o 8dio.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina ?
<ara prosseguirmos, necessrio uma pausa na filosofia para ol(armos as profundas transforma34es
pelas +uais passam o mundo grego no sculo V a.C.
@. Com as Guerras %dicas 5contra os persas6, surgiu uma compreens,o maior so/re a
unidade lingustica e cultural +ue era compartil(ada por todas as cidadesestado, na
<ennsula e fora dela. <orm, se os vnculos culturais eram fortes, in:meros costumes
locais, nos campos econ'mico, social e poltico, fa"iam poleis 5plural de <olis6 como
!sparta, $tenas, Corinto e 1e/as serem su/stancialmente diferentes entre siA
B. !sparta se tornara uma cidade militari"ada, fundada na disciplina e na valori"a3,o do
vigor fsico. Comens e mul(eres compartil(avam uma posi3,o social de igualdade.
D. Corinto, por sua posi3,o geogrfica privilegiada, desde cedo se voltou para o comrcio.
!ra a metr)pole de uma das mais importantes col'nias gregas, ;iracusa, na ;iclia. $
economia comercial corintiana a colocava em rota de colis,o com os concorrentes de
$tenas.
E. 1e/as era uma polis politicamente isolada. 1raram os gregos ao lutarem ao lado dos
persas. F medida em +ue o poder de $tenas crescia, 1e/as era cada ve" mais punida pela
posi3,o adotada dcadas antes. <or isso, durante o florescimento da Idade de Ouro grega,
1e/as ocupou uma posi3,o de pouca relevncia.
G. $tenas inaugurava ent,o um novo modelo poltico7 a democracia. $ participa3,o nas
+uest4es da cidade, na condu3,o dos assuntos p:/licos, era de interesse de todos. Huando
algum n,o se interessava por
poltica, era c(amado de 0idiota2.
$ palavra, em grego antigo,
significa 0a+uele +ue s) se
interessa por assuntos
particulares2.
I. $ economia ateniense era
fortemente voltada para o
comrcio. Isso a torna a/erta ao
contato com diversas culturas J
especialmente na Ksia.
L. $ democracia ateniense apresentava uma srie de contradi34es. !ntre elas, destacase o
papel su/misso da mul(er, +ue n,o tin(a direitos de cidadania, as restri34es legais a
imigrantes, cu&os fil(os, mesmo nascidos em $tenas, n,o tin(am direito ao ttulo de
cidad,os, e ao relativamente intenso uso do tra/al(o escravo. .a poltica eMterna, $tenas
se impun(a ?s outras cidades gregas como um imprio autoritrio e violento. !sse
imperialismo ateniense aca/ou por levar a um conflito militar J as Guerras do <eloponeso
J em +ue !sparta saiu vitoriosa e a democracia de $tenas foi eMtinta.
8. $ cultura grega em geral, e a ateniense em especfico, se consolidou no sculo V. O
elemento central dessa cultura o (omem. !m todas as estruturas polticas da poca,
especialmente na Ksia, as leis eram vistas como ordenamentos divinos. ;omente na Grcia
eram entendidas como regras criadas pelos (omens, para os (omens. ;)focles, em sua
famosa pe3a $ntgona, afirmava 0!Mistem muitas criaturas poderosas, mas nen(um mais
poderosa do +ue o (omem2.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina @
A busca pela er!a!e: "lat#o 3ers/s a Escola $ofista
$ democracia em $tenas a/ria as portas ? participa3,o poltica. Hual+uer um poderia ser ouvido
J desde +ue sou/esse fa"er o /om uso da palavra. $ aristocracia perdera o monop)lio so/re as
institui34es polticas, mas continuava sendo a classe /em educada, com domnio da ret)rica. .,o
demorou a surgir na cidade um grupo de professores +ue ofereciam a possi/ilidade, a +ual+uer
um, de ocupar uma posi3,o de desta+ue nos de/ates na polis 5portanto, polticos6. !m troca de
uma remunera3,o, esses 0mestres da argumenta3,o2, c(amados sofistas, afirmavam +ue n,o
importava, na prtica, +uem estava certoA o importante era vencer o de/ate.
$ filosofia socrtica apareceu como uma rea3,o a esses (omens. <ara ;)crates e seu principal
seguidor, <lat,o, a Verdade era o fim :ltimo da filosofia J e era papel do fil)sofo desmontar os
discursos com apar9ncia de verdade, desmascarar a ret)rica, para encontrar a 0verdadeira2
Verdade.
Prot-goras (*") a.. - *() a..#
/O (omem a medida de todas as coisas, do ser da+uilo +ue , do n,oser da+uilo +ue n,o 2
'ais famoso filsofo da Escola Sofista e principal alvo das crticas de Scrates e 2lato.
2rotgoras e outros professores sofistas preocupavam#se, principalmente, com a ed/&a57o
liter-ria de seus alunos. 'as davam tambm enorme importncia - arte da ret8ri&a *a
habilidade de proferir discursos,, - prtica da 4ol,ti&a *ensinava#se o funcionamento das
institui1es democrticas, e - er,sti&a *a arte da disputa, da manipulao de argumentos,
com fins de vencer debates,.
S8&rates (*6. a.. - 3.. a..#
0* prefervel sofrer uma in&usti3a a comet9la2
0.ingum fa" o mal voluntariamente, mas por ignorncia, pois a sa/edoria e a virtude s,o inseparveis2

Aenhum escrito foi dei%ado pelo mais importante *e mais conhecido, nome da histria da
=ilosofia. $s teorias que questionam a e%ist:ncia de Scrates, no entanto, merecem pouca
credibilidade! ele no s um /personagem0 criado por 2lato. Benofonte, general grego,
historiador, filsofo e aluno de Scrates, cita o mestre com frequ:ncia. $lm disso, $ristfanes,
dramaturgo que se dedicava a comdias, escreveu uma famosa pea com o ob.etivo de
ridiculari6ar Scrates *relatos da poca, curiosamente, afirmam que Scrates foi a uma
apresentao da pea e deu gargalhadas do comeo ao fim,.
Sua forma de agir antecipa a es&ola estoi&a e a &,%i&a, pelo seu pouco cuidado com as quest1es
materiais. 4 maior interesse filosfico de Scrates era o Cem. $ssim, nos dilogos plat9nicos onde a figura do
mestre mais se destaca, ele est sempre - procura de definir ;/est>es :ti&as, como a moderao, a ami6ade, a
coragem. E%tremamente otimista, ele acredita que o que fa6 um homem agir de forma antitica a ignorncia. Se
possuirmos o conhecimento, agiremos sempre eticamente.
Plat7o (*2+ a.. - 3*+ a..#
0#acilmente perdoamos a crian3a +ue teme o escuroA a real tragdia da vida s,o (omens temem a lu"2
0$ &usti3a nada mais +ue a conveni9ncia do mais forte-
4 mais clebre discpulo de Scrates nasceu quando $tenas iniciava seu rpido declnio. $
democracia dei%ou de e%istir com a derrota para Esparta na Duerra do 2eloponeso, em @E@
a.). # 2lato tinha ento <@ anos. 4 retorno do sistema aristocrtico e a condenao - morte
de Scrates, quatro anos depois, foram fatores que convenceram o .ovem a abandonar uma
iniciada tra.etria poltica e se dedicar e%clusivamente - filosofia.
$ maior parte de suas ideias foi desenvolvida em uma escola criada por ele em um terreno que
se locali6ava no /Cosque de $cademos0. (a veio a palavra A&ademia para se referir ao
/ensino superior0. $ escola de 2lato , possivelmente, a instituio de ensino que funcionou por mais tempo! cerca
de FEE anos, at ser fechada pelo imperador bi6antino Gustiniano, em H<F d.).
Mar&elo Ma%gi%i 2gina H
Sua mais famosa teoria chamada de teoria das ideias *alguns autores acreditam, no entanto, que a formulao
dessa concepo , na verdade, de Scrates,.
$ Teoria das Ideias pode ser resumida assim!
em primeiro lugar, do ponto de vista lgico, h uma distino entre ob.etos particulares de algum tipo e as
palavras gerais com que os designamosI
em segundo lugar, do ponto de vista metafsico, enquanto no mundo material e%istem os ob.etos
particulares, em um plano ideal e%iste efetivamente o ob.eto ideal correspondente aos particulares.
)hamemos esses dois mundos de /'undo das )oisas0 e /'undo das "deias0I
desta forma, usamos a palavra geral /amor0 para nos referirmos a prticas especficas de relao que
entendemos como /amor0. Entretanto, em algum lugar e%iste um /$mor "deal0, isso , no plano das ideias,
no materialI
ao contrrio das evid:ncias sensveis, as manifesta1es particulares so ilusrias, aparentesI o que real, o
que e%iste de forma absoluta a ideia ; que sempre perfeita.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina J
O Mito da a3er%a
E%posto por 2lato em seu mais famoso livro, $ Kep+blica, o 'ito da )averna uma alegoria para a &eoria das "deias,
ao mesmo tempo que uma /profisso de f0 do filsofo.
!m uma caverna, alguns (omens est,o acorrentados de costas para a entrada e suas faces est,o voltadas
para a parede do interior, de forma +ue n,o podem se virar. !les estiveram assim por toda a vida. 1udo o +ue
eles veem s,o as som/ras pro&etadas na parede. <ara eles, as som/ras s,o a realidade. $t +ue um deles se
li/erta e, pela primeira ve", v9 a lu" do ;ol na sada da caverna. V9 as cores, as formas, a profundidade +ue
nunca tin(a visto. Compreende +ue o +ue via antes n,o era real, mas um simulacro, uma apar9ncia
distorcida da realidade. !le volta ? caverna e tenta, +uase sempre sem sucesso, convencer os seus antigos
compan(eiros de pris,o de +ue a+uelas som/ras s,o ilus,o e a verdade est l fora.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina L
4s livros de 2lato foram escritos em forma de dilogos. Aele, adota#se um mtodo filosfico chamado por Scrates
de mai$/ti&a. Este mtodo consiste em duas etapas! na primeira, o interlocutor condu6ido a perceber os erros de
suas argumenta1es, a duvidar daquilo que ele achava ser a verdade. Aa segunda etapa, o interlocutor estimulado a
encontrar a Merdade atravs do prprio raciocnio. Essa abordagem refletia uma convico socrtica! a de que todo
conhecimento . est latente na mente de todo ser humano.
Re40?li&a @ Aesta obra, 2lato procura discutir a construo de um Estado ideal. Seu modelo, em grande medida,
Esparta. 4s cidados deveriam se dividir em tr:s tipos! guardies, soldados e povo. 4s guardies correspondem a
uma elite de sbios que devem ter e%clusividade de poder poltico. Em diversas ocasi1es, 2lato usa a e%presso
/Rei-Fil8so2o0 para se referir ao governante ideal. Ele prega a igualdade de se%os! todas as mulheres devem ser
esposas de todos os homens. 4s poetas devem ser banidos. 4 governo deve ter o direito de mentir, se .ulgar como
benfico ao interesse p+blico. Aesse /Estado "deal0, o indivduo tende a desaparecer.
Me%o% @ Aesta obra, 2lato desenvolve a teoria de educao defendida por Scrates, a a%am%:sia. 2ara ele,
aprender recordar coisas aprendidas numa e%ist:ncia anterior e depois esquecidas.
F:do% @ 4bra ainda mais voltada para a metafsica que 'enon, nesse livro vemos Scrates tentando provar a
imortalidade da alma. (o ponto de vista filosfico, a parte mais importante do dilogo a descrio que 2lato fa6
do m:todo de Ai48tese e ded/57o, base fundamental de todo pensamento cientfico.
A4ologia @ Enquanto o dilogo de =don e%plora as +ltimas horas de vida de Scrates, $pologia uma espcie de
documento que retrata a defesa que ele fa6 de si mesmo durante seu .ulgamento.
Teeteto @ 4bra em que fica evidente o distanciamento que 2lato comea a tomar do pensamento socrtico, a
questo central do dilogo o processo de conhecimento. $qui, o conhecimento se desvincula da percepo
sensorial nem pode ser construdo a partir de e%emplos. 2ara 2lato, some%te a 4artir de B/,6os ra&io%ais
3erdadeiros se 4rod/6 &o%Ae&ime%to.
O Ca%;/ete @ $qui, o tema central o amor. 2ara 2lato, o que se ama somente aquilo que no se tem. 4 amor
de si mesmo o amor daquilo que no se ; mas se dese.a ser.
E/tidemo @ (ilogo criado com o ob.etivo de escarnecer dos sofistas, mostrando#os de forma propositalmente
caricata. 4 ob.etivo do dilogo desconstruir a er,sti&a como mtodo de conhecimento. $o contrrio, a erstica, ao
dar :nfase na habilidade do debatedor de impor seu ponto de vista, abre mo da busca pela verdade e, portanto,
afasta#se do verdadeiro conhecimento.
Parte II @ A4oge/ e &rise.
A busca pelo %to!o: siste%ati&a'#o !o saber
Arist8teles (3"* a.. - 322 a..#
0$ ra",o para a alma o +ue a vis,o para o corpo2
0O mais poderoso dos (omens a+uele +ue completamente sen(or de si mesmo2
$ristteles, no Niceu, escola por ele fundada em $tenas depois de ter servido como tutor de
$le%andre, o Drande *quando o futuro imperador da 'aced9nia ainda era 2equeno,, dava aulas
enquanto caminhava pelos .ardins e sal1es, seguido por seus alunos. 2or isso, seu mtodo
filosfico ficou conhecido como /4eri4at:ti&o0 *literalmente, /que se ensina passeando0,.
)uriosamente, a palavra /discurso0 quer di6er /ir#e#vir0.
$s mais importantes contribui1es de $ristteles para a filosofia so, provavelmente, suas
considera1es acerca da lgica, que analisaremos mais - frente. )ertamente $ristteles pensou a filosofia de uma
forma mais sistemati6ada que seus antecessores. 8 notvel sua 4reo&/4a57o em &ategori6ar os diversos campos do
saber, dividindo#os em disciplinas distintas! 2oltica, 8tica, Economia, Cotnica, >oologia, =sica, 2otica,
$stronomia, Ketrica, etc.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina O
Sua meta2,si&a pretende substituir a &eoria das "deias de 2lato. 2arte fundamental do pensamento aristotlico
depende das considera1es a seguir, a respeito da Teoria da mat:ria e da 2orma!
3. $ matria aquilo de que so feitas as coisasI
<. $ forma aquilo que d -s coisas as suas especificidadesI
?. Substncia a matria transformada pela forma.
2or e%emplo! voc: tem em mos uma apostila. 4 papel usado na sua confeco a matria. $s fontes que foram
lidas para a sua escrita tambm so mat:ria. $ impresso, a encadernao e o prprio flu%o do te%to correspondem
- 2orma. $ apostila, em toda sua materialidade e com todas suas fun1es, qualidades e defeitos, com todas suas
imagens usadas sem autori6ao dos detentores dos direitos autorais, com todos os erros de reviso, a s/?stD%&ia.
(esta forma, podemos di6er que a 2orma &o%2ere &ara&ter,sti&as a /ma mat:ria= tra%s2orma%do-a em /ma
s/?stD%&ia.
Se a &eoria das "deias de 2lato e a &eoria da 'atria e da =orma de $ristteles pretendem dar conta do 4ro?lema
dos E%i3ersais *voc: se lembra dos pr#socrticos procurando uma /ess:ncia fundamental0 de que as coisas so
feitasP,, outra questo importante que marcou o pensamento pr#socrtico volta a aparecer aqui! a m/da%5a.
7erclito defendia a mudana constante, 2arm:nides afirma que o universo esttico. E $risttelesP
Estabelecemos acima que a substncia portadora de uma srie de qualidades. $lgumas dessas so ;/alidades
4ote%&iais, isso , no esto ativas. $ ativao, ou /atuali6ao0, de uma determinada qualidade latente, potencial,
em uma substncia corresponde - mudana. 2or e%emplo, di6emos que determinado gs inflamvel. $ssim, esse
gs tem uma qualidade que no atual ; ou se.a, ainda que possa entrar em combusto, ele ainda no entrou. Ao
momento em que ele queima, a qualidade de ser inflamvel passa a ser atual ; a mudana ocorre.
$ pergunta bvia agora ! o que ativa essas qualidades potenciaisP 4u, em outras palavras! . sabemos o que a
mudana. Kesta saber como e por que ela ocorre. 2ara isso, devemos recorrer a uma outra teoria aristotlica! a teoria
da causalidade.
$ F,si&a de $ristteles no tem a mesma conotao que a disciplina da =sica tem ho.e. $ palavra grega que
corresponde a /fsica0 significa /nature6a0. $ fsica, portanto, uma espcie de /filosofia da nature6a0. Aela, um
dos aspectos mais importantes a . citada Teoria da &a/salidade.
Em qualquer situao causal, ou se.a, em qualquer processo que implique mudana em uma substncia, temos
quatro aspectos que devem ser considerados! a causa material, a causa formal, a causa eficiente e a causa final. $
causa material corresponde -quelas caractersticas da substncia que a permitem passar pela mudanaI a causa
formal o con.unto de elementos do entorno da substncia que permitem que a mudana ocorraI a causa eficiente
di6 respeito ao agente que ativa o processo de mudanaI a causa final refere#se - tend:ncia potencial de que a
mudana ocorra.
=icou difcilP Mamos a um e%emplo! uma bola rolando em uma rua.
a/sa material< a esfericidade da bola, alm do material de que ela constituda, e do fato de ela estar cheia, so
causas materiais ; isto , so caractersticas da bola que e%plicam porque ela desce a rua.
a/sa 2ormal< o declive da rua, a aus:ncia de obstculos, a insufici:ncia de atrito so elementos do ambiente que
permitem a tra.etria da bola.
a/sa e2i&ie%te< o 6 que chutou a bola. Aa linguagem comum, chamamos a causa eficiente simplesmente de
causa! por qu: a freira rola escada abai%oP 2orque algum empurrou...
a/sa 2i%al< tanto da bola quanto da freira, a gravidade, que cria uma tend:ncia de os corpos buscarem sempre o
nvel mais bai%o.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina F
Ao campo da L8gi&a, como afirmamos acima, a contribuio de $ristteles fundamental. $ lgica aristotlica
depende de um certo n+mero de considera1es!
3. $ partir de uma ou mais proposi1es *as 4remissas,, dedu6imos outras proposi1es que seguem ou so
consequ:ncia dessas premissasI
<. 4 silogismo, estrutura de argumento fundamental, composto por duas premissas su.eito#predicado que
t:m um termo em comum, que desaparecer na concluso. Me.a!
?. Se as premissas forem verdadeiras, qualquer concluso validamente derivada delas igualmente verdadeiraI
@. $ ci:ncia, para evitarmos falsos silogismos, deve comear com declara1es que no precisem de
demonstrao ; os a%iomasI
H. $ palavra grega *silogismo, pode ser livremente tradu6ida como /deduo0I
J. $ lgica aristotlica a base para o pensamento cientfico atual. $pesar de $ristteles no dar muita
importncia - induo, ele a define como uma das formas pelas quais construmos nossas convic1esI
L. (esta forma, $ristteles estabelece as duas formas centrais de construo de argumento! a i%d/57o *em que
partimos de proposi34es especficas para c(egarmos a uma proposi3,o universal, e a ded/57o *em que
partimos de premissas gerais para alcan3armos conclus4es especficas,.
4 discurso, para $ristteles, base de toda proposio lgica, uma &o%str/57o li%g/,sti&a. Ao por acaso, lgica
vem de logos, que significa /palavra0. 2ortanto, a ra6o lgica pressup1e a capacidade de perceber os elementos
+ue constituem um discurso. 2ara $ristteles, todo e%/%&iado l8gi&o : do ti4o s/Beito-4redi&ado. $ssim, o
primeiro passo sempre compreender o su.eito, em torno do qual gira qualquer afirmao. 2ara compreender o
su.eito, $ristteles distingue de6 &ategorias! substncia, qualidade, quantidade, relao, lugar, tempo, posio,
estado, ao e pai%o. 4 sentido de uma afirmao s poder ser completamente apreendido se todas as categorias
puderem ser conhecidas. 2or e%emplo! a frase /%angini escreve uma apostila0 di6 muito pouco. Somente ao
conhecer todas as de6 categorias podemos compreender o real sentido da frase!
S/?stD%&ia< 'angini
F/alidade< 'orto de sono
F/a%tidade< FE quilos *ou mais,
Rela57o< 2rofessor
L/gar< Em casa
Tem4o< Qs <?!<E do feriado do dia do trabalho
Posi57o< Sentado em frente ao computador
Estado< (e pi.amas
A57o< (igitando te%to
Pai'7o< Sendo incomodado por um pernilongo *ser da dengueP,
Mar&elo Ma%gi%i 2gina 3E
I. 1odos seres (umanos s,o racionaisA
II. Os /e/9s s,o seres (umanos.
Desta 2orma<
I. 1odos seres (umanos s,o racionaisA
II. Os /e/9s s,o seres (umanos.
Logo<
Os /e/9s s,o racionais.
$inda que a Ngica tenha sido uma preocupao constante no pensamento aristotlico, ele no a entende como uma
rea especfica do que ele chama de &i$%&ias. $ristteles distingue tr:s tipos de ci:ncias!
a# i$%&ias te8ri&as! aquelas que propiciam o conhecimento *episteme,, em oposio ao senso comum *doMa,
'atemtica
=sica
'etafsica
?# i$%&ias 4r-ti&as! aquelas que governam a conduta do homem na sociedade
8tica
Economia
2oltica
&# i$%&ias 4rod/ti3as! aquelas que nos orientam na criao de ob.etos destinados ao uso ou - contemplao
artstica
2otica
Esttica
$rtes
A busca pela felici!a!e: ( )elenis%o
$ partir de DDE a.C., a cultura grega foi levada a grande parte das civili"a34es con(ecidas.
$leMandre, o Grande, rei da %aced'nia, era visto pelos gregos como um imperador estrangeiro.
%as ele pr)prio, eMaluno de $rist)teles, viase como o portador da civili"a3,o grega. Con+uistou
o !gito, a <rsia, a $r/ia, a #encia J e imp's a todos a cultura dos (elenos 5gregos6. $ lngua
grega se tornou a lngua comum nas atividades comerciais 5como o ingl9s nos dias de (o&e6.
Cidades nos moldes das poleis gregas
foram fundadas por todo lado J grande
parte delas foram /ati"adas de
$le%andria. >ma dessas
0$leMandrias2, a do !gito, passou a ser
o novo centro do pensamento grego,
su/stituindo $tenas, +ue at ent,o
cumprira esse papel.
O autoritarismo, o militarismo e a
desorgani"a3,o do Imprio
%aced'nico afastaram as pessoas das
+uest4es polticas. O crescimento da
popula3,o escrava, resultado das
amplas vit)rias militares, comprometia
as discuss4es em torno da tica.
O/servase um processo de especiali"a3,o7 os pensadores desse perodo n,o s,o generalistas,
como foram 1ales, <lat,o e $rist)teles. !rast)tenes era ge)grafo, !uclides matemtico,
$r+uimedes inventor.
.a mesma medida em +ue a cultura grega se propagava, ela passava a ser influenciada pelas
prticas e cren3as msticas e supersticiosas do oriente. <revalece, na filosofia da poca, uma
tend9ncia pessimista, uma sensa3,o crescente de inseguran3a. Os (omens /uscavam a pa" e, n,o
conseguindo encontrla com facilidade, transformavam em virtude a capacidade de resignarse e
suportar o sofrimento. $s diversas correntes filos)ficas surgidas nesse perodo decadente t9m
como prop)sito maior desco/rir o camin(o para a+uilo +ue a Grcia (avia perdido7 a felicidade.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina 33
Di8ge%es (*)* a.. - 323 a..#
0O insulto ofende a +uem o fa" e n,o a +uem o rece/e2
8 conhecida a histria de (igenes, sbio grego que foi certa ve6 visitado por $le%andre, o
Drande. (igenes, re6a a lenda, era completamente desprovido de posses. 'orava em um
barril e se alimentava daquilo que as famlias de sua cidade o davam. $le%andre, ao encontr#
lo, afirmou! /Sou $le%andre, o Drande. 4 homem mais poderoso do mundo. 2edi#me
qualquer coisa, e o concederei0. E (igenes, que estava sentado no cho, respondeu!
/Rualquer coisaP 2ois bem. $fasta#te, pois est bloqueando a lu6 do sol0. $le%andre, depois,
comentou! /Se eu no fosse $le%andre, gostaria de ser (igenes0.
(i6iam que (igenes levava uma vida to primitiva quanto a de um co. 2or isso,
apelidaram#no de /(igenes, o canino0. $ palavra grega /canino0 *ou
STniSs, isto /cnico0,.
(e clara influ:ncia socrtica, a corrente filosfica de (igenes, o i%ismo,
recomendava que o sbio deve afastar#se de todos os bens mundanos, e
concentrar#se somente na ?/s&a 4ela 3irt/de. 2orm, tempos depois da morte de
(igenes seus seguidores distorceram o sentido de /no dar valor a bens
materiais0. Aa prtica, isso .ustificou a atitude de despreocupadamente acumular
o m%imo em perodos de prosperidade e no se lamentar quando vierem os
perodos de escasse6. (a a conotao atual da palavra /cnico0. &alve6 por ser muito semelhante ao estoi&ismo, a
escola cnica no durou muito tempo.
9e%7o de ,tio (3*) a.. - 26* a..#
0O sentido da vida consiste em estar de acordo com a nature"a2
$ mais influente corrente filosfica do perodo helenstico, o Estoi&ismo foi fundado por
>eno ; que chamaremos aqui de 9e%7o= o Estoi&o, para no confundi#lo com >eno, o
eletico *lembraP $quele do 2arado%o de $quiles e a &artaruga,. 4 movimento tem como
foco principal, como comum na filosofia do perodo, as quest1es ticas. 4s valores ticos
centrais dos estoicos era a i%di2ere%5a em rela57o Gs ;/est>es materiais e a resig%a57o
dia%te do so2rime%to. 4 maior bem, para os estoicos, a virtude. &udo pode lhe ser
retirado, tudo pode ser roubado. $t a sua vida ; mas ainda que voc: se.a morto, sua virtude
no lhe pode ser tirada. $ssim, se a virtude a +nica coisa que importa para o indivduo,
nada poder atingi#lo! ele plenamente livre e feli6.
Pirro de Hlis (3(" a.. - 2+2 a..#
$ filosofia do eti&ismo= criada por 2irro de 8lida, tem como dogma a ideia de que %i%g/:m
4ode &o%Ae&er algo &om &erte6a. Aa terminologia aristotlica, o equivalente a di6er que no
se pode conhecer os princpios originais da deduo. )omo a filosofia de $ristteles, que seria
a base do pensamento ocidental pelos sculos seguintes, fundamenta o argumento cientfico na
busca por esses primeiros princpios dedutivos, as ideias de 2irro ; e de &imon, outro famoso
e%poente da escola ctica ; representavam uma ameaa a todo o sistema filosfico da poca.
Ao de surpreender que o ceticismo tenha sido to combatido pela filosofia que vigoraria
mais tarde ; especialmente pela escolstica dos sculos B"" ao B"M d.).
Mar&elo Ma%gi%i 2gina 3<
E4i&/ro (3*( a.. - 2+) a..#
0$ necessidade um mal, mas n,o ( necessidade alguma de viver com necessidade2
4 fundador e principal pensador da corrente filosfica que leva seu nome, o e4i&/rismo,
Epicuro nasceu em Samoa e tornou#se cidado ateniense. (e sa+de muito frgil, Epicuro
criou uma doutrina cu.o ob.etivo central era a busca por um completo estado de harmonia
pessoal. 2ara tanto, segundo Epicuro, o homem deveria buscar incessantemente o pra6er.
Epicuro distingue dois tipos de pra6er! os do corpo e os da mente. Ao entanto, ele no trata
os pra6eres da mente a partir de uma perspectiva socrtica, da busca de uma vida voltada
para o saber. Em Epicuro, o pra6er da mente corresponde - contemplao dos pra6eres
corporais. Em outros momentos, Epicuro fala em pra6eres passivos e ativos. 4s pra6eres
ativos consistem na busca pela saciedade de um dese.o. $ssim que o ob.etivo alcanado, o pra6er passivo
prevalece! ele corresponde - aus:ncia de qualquer dese.o ; e, portanto, na aus:ncia de qualquer ansiedade, de
qualquer necessidade. 2ara Epicuro, no pra6er passivo que encontramos a felicidade plena.
O Imprio de $leMandre teve curta dura3,o. =ogo ap)s a morte do imperador, as vastas eMtens4es
dos domnios maced'nicos, disputadas entre os seus generais mais pr)Mimos, iniciaram um
processo de fragmenta3,o poltica. 1al enfra+uecimento interno coincide com o momento em +ue
a Nep:/lica de Noma derrota Cartago nas Guerras
<:nicas, e se esta/elece como a maior autoridade
militar no %editerrneo. Noma n,o demora a
con+uistar a maior parte do Imprio %aced'nico,
incluindo toda a pennsula grega.
$ cultura romana uma cultura de/itria. $ literatura,
o teatro, as artes plsticas, a ar+uitetura e a filosofia
romana s,o pouco mais +ue uma eMtens,o da cultura
grega. $ maior contri/ui3,o dos romanos est ligada
ao pensamento poltico J e especialmente ao direito.
$ssim, n,o discutiremos a produ3,o filos)fica romana,
ligada principalmente a seguidores do estoicismo, como ;9neca 5E a.C. IG d.C.6, !picteto 5GG
d.C. J @DG d.C.6 e %arco $urlio 5@B@ d.C. @OP d.C.6. 1am/m o cristianismo primitivo, +ue
surge durante o governo do primeiro Imperador de Noma, Octavio $ugustus, marcadamente
influenciado pela #ilosofia !stoica.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina 3?
EIERJIOS
QUESTO 001
Te'to I
$naMmenes de %ileto disse +ue o ar o elemento originrio de tudo o +ue eMiste, eMistiu e eMistir, e
+ue outras coisas prov9m de suas descend9ncias. Huando o ar se dilata, transformase em fogo, ao
passo +ue os eventos s,o ar condensados. $s nuvens formamse a partir do ar por filtragem e, ainda
mais condensadas, transformamse em gua. $ gua, +uando mais condensada, transformase em
terra e, +uando condensada ao mMimo, transformase em pedra.
C$5KAE&, G. $ aurora da filosofia grega. Kio de Ganeiro! 25)#Kio, <EEJ *adaptado,.
Te'to II
Qraslio %agno, fil)sofo medieval, escreveu7 -Deus, como criador de todas as coisas, est no
principio do mundo e dos tempos. Hu,o parcas de conte:do se nos apresentam, em face desta
concep3,o, as especula34es contradit)rias dos fil)sofos para os +uais o mundo se origina, ou de
algum dos +uatro elementos, como ensinam os 8'nios, ou dos tomos, como &ulga Dem)crito. .a
verdade, d,o a impress,o de +uererem ancorar o mundo numa teia de aran(a.-
D"NS4A, E.I C4E7AEK, 2. 7istoria da =ilosofia )rist. So 2aulo! Mo6es, 3FF3 *adaptado,.
Fil8so2os de di3ersos 4er,odos Aist8ri&os dese%3ol3eram teses 4ara e'4li&ar a origem do /%i3erso= a
4artir de /ma e'4li&a57o ra&io%al. As teses de A%a',me%es =2il8so2o grego a%tigo= e de Cas,lio= 2il8so2o
medie3al= t$m em &om/m= %a s/a 2/%dame%ta57o= teorias ;/e<
eram baseadas nas ci:ncias da nature6a.
refutavam as teorias de filsofos da religio.
tinham origem nos mitos das civili6a1es antigas.
postulavam um principio originrio para o mundo.
defendiam que (eus o principio de todas as coisas.
QUESTO 002
<ara <lat,o, o +ue (avia de verdade em <arm9nides era +ue o o/&eto de con(ecimento um o/&eto
de ra",o e n,o de sensa3,o, e era preciso esta/elecer uma rela3,o entre o/&eto racional e o/&eto
sensvel ou material +ue privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. =enta, mas
irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formavase em sua mente.
>"AD$A4, '. 2lato e $ristteles! o fascnio da filosofia. So 2aulo! 4dTsseus, <E3< *adaptado,.
O te'to 2a6 re2er$%&ia G rela57o e%tre ra67o e se%sa57o= /m as4e&to esse%&ial da Do/tri%a das Ideias de
Plat7o (*2+ a..-3*6 a.#. De a&ordo &om o te'to= &omo Plat7o se sit/a dia%te dessa rela57oK
Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.
2rivilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
$tendo#se - posio de 2arm:nides de que ra6o e sensao so inseparveis.
$firmando que a ra6o capa6 de gerar conhecimento, mas a sensao no.
Ke.eitando a posio de 2arm:nides de que a sensao superior - ra6o.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina 3@
QUESTO 003
Plat7o desta&a= %a Re40?li&a (li3ro III#= a im4ortD%&ia da ed/&a57o m/si&al dos 2/t/ros g/ardi>es da
&idade= ao di6er<
R...S a educa3,o pela m:sica capital, por+ue o ritmo e a (armonia penetram mais fundo na alma e
afetamna mais fortemente R...S.
*2N$&U4. $ Kep+blica. Nisboa! =undao )alouste DulbenSian, <EE3. p. 3??.,
De a&ordo &om o te'to e os &o%Ae&ime%tos so?re a rele3D%&ia da ed/&a57o m/si&al dos g/ardi>es em
Plat7o= &o%sidere as a2irmati3as a seg/ir<
I. $ m:sica deve desenvolver agressividade e destempero para evitar o temor dos inimigos perante a
guerra.
II. $ m+sica deve desenvolver sentimentos ticos nobres para bem servir a cidade e os cidados.
III. $ m:sica deve divertir, entreter e evocar sentimentos afrodisacos, para alvio do temor perante
a guerra.
IL. $ m+sica deve moldar qualidades como temperana, generosidade, grande6a de alma e outras
similares.
Assi%ale a alter%ati3a ;/e &o%t:m todas as a2irmati3as &orretas.
" e "".
"" e "M.
""" e "M.
", "" e """.
", """ e "M.
QUESTO 004
De acordo com a $legoria da Caverna, a possi/ilidade de um indivduo tornarse &usto e virtuoso
depende de um processo de transforma3,o pelo +ual deve passar. $ssim, afastase das apar9ncias,
rompe com as cadeias de preconceitos e condicionamentos e ad+uire o verdadeiro con(ecimento. 1al
processo culmina com a ideia da forma do Qem, representada pela metfora do ;ol. <ara <lat,o,
con(ecer o Qem significa tornarse virtuoso. $+uele +ue con(ece a &usti3a n,o pode deiMar de agir
de modo &usto.
*'arcondes, (anilo. &e%tos bsicos de tica # de 2lato a =oucault. Kio de Ganeiro, >ahar, <EEL, p. ?3,
A im4ortD%&ia Aist8ri&a do m:todo de &o%Ae&ime%to esta?ele&ido %a o?ra de Plat7o B/sti2i&a-se
pela defesa de uma rigorosa separao entre a esfera da poltica e a esfera da filosofia.
por definir proposi1es instrumentais para o agir poltico, antecipando as estratgias maquiavelanas.
por identificar as coisas empricas como sendo em si mesmas dotadas de sua prpria verdade.
pela definio de uma esfera suprassensvel que contm as formas perfeitas, necessrias e universais das
coisas.
por entender os preconceitos e condicionamentos do mundo sensvel como esfera virtuosa e .usta.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina 3H
QUESTO 005
$ realidade, para Cerclito, a (armonia dos contrrios, +ue n,o cessam de se transformar uns nos
outros. 5...6 <arm9nides se colocava na posi3,o oposta ? de Cerclito. Di"ia +ue s) podemos pensar
so/re a+uilo +ue permanece sempre id9ntico a si mesmo, isto , +ue o pensamento n,o pode pensar
so/re coisas +ue s,o e n,o s,o, +ue ora s,o de um modo e ora de outro, +ue s,o contrrias a si
mesmas e contradit)rias.
*)hau, 'arilena. )onvite - filosofia. So 2aulo, Vtica, <EE?, p. 33E,
A di3erg$%&ia e%tre 1er-&lito e Parm$%ides 2oi sol/&io%ada 4ela meta2,si&a 4latM%i&a. Essa sol/57o
e%3ol3e/
a defesa das contradi1es heraclitianas como conte+do essencial da esfera inteligvel da realidade.
a definio do Cem e da verdade acessvel ao pensamento como entidade contraditria.
o estabelecimento de um mtodo relativista e ancorado em conte%tos histricos para o conhecimento da
realidade.
a valori6ao das concep1es parmenidianas como e%presso das apar:ncias do mundo sensvel.
uma dicotomia entre as propriedades variveis das coisas sensveis e o carter absoluto do mundo
inteligvel.
QUESTO 006
Desde Tales de Mileto= as e'4li&a5>es so?re o &osmos s7o reali6adas 4or meio de arg/me%tos= ra6>es
4la/s,3eis 4ara ;/e o 4ro&esso dese%&adeado 4ela 4ANsis se &om4orte de determi%ada ma%eira. Tais
arg/me%tos s7o &o%2ro%tados 4or o/tros 2il8so2os e= 4rogressi3ame%te= as &o%&e45>es tor%am-se &ada
3e6 mais ela?oradas. Dessa 2orma= o 4e%same%to 2ilos82i&o ;/e emerge %esse mo3ime%to dista%&ia-se do
4e%same%to m,ti&o= e%tre o/tras ra6>es= 4or;/e<
inaugura o primado da transformao permanente pela interfer:ncia contnua dos deuses na criao do
cosmosI
busca uma phTsis arcaica e antropomrfica, que une o homem ao cosmo sem sua estabilidadeI
apresenta uma viso de mundo com base racional que pode ser repensada por meio de argumentao e
substitudaI
descreve uma cosmogonia inovadora racionali6ada por meio de ritos simblicos criados pela ao do
homemI
as narrativas mgico#religiosas so substitudas por outra linguagem mgico#simblica para representar o
sagrado.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina 3J
QUESTO 007
Leia o te'to a?ai'o.
-;TCN$1!;7 <ortanto, como poderia ser alguma coisa o +ue nunca permanece da mesma maneiraU
Com efeito, se fica momentaneamente da mesma maneira, evidente +ue, ao menos nesse tempo, n,o
vai em/oraA e se permanece sempre da mesma maneira e -em si mesma-, como poderia mudar e
moverse, n,o se afastando nunca da pr)pria IdeiaU
CNK1I=O7 8amais poderia fa"9lo.
;TCN$1!;7 %as tam/m de outro modo n,o poderia ser con(ecida por ningum. De fato, no
pr)prio momento em +ue +uem +uer con(ec9la c(ega perto dela, ela se torna outra e de outra
espcieA e assim n,o se poderia mais con(ecer +ue coisa se&a ela nem como se&a. ! certamente
nen(um con(ecimento con(ece o o/&eto +ue con(ece se este n,o permanece de nen(um modo
estvel.
CNK1I=O7 $ssim como di"es.-
2N$&U4, )rtilo, @?Fe#@@E
a
Assi%ale a alter%ati3a &orreta= de a&ordo &om o 4e%same%to de Plat7o.
2ara 2lato, o que Wem siW e permanece sempre da mesma forma, propiciando o conhecimento, a "deia,
o ser verdadeiro e inteligvel.
2lato afirma que o mundo das coisas sensveis o +nico que pode ser conhecido, na medida em que o
+nico ao qual o homem realmente tem acesso.
$s "deias, di6 2lato, esto submetidas a uma transformao contnua. )onhec:#las s possvel porque
so representa1es mentais, sem e%ist:ncia ob.etiva.
2lato sustenta que h uma realidade que sempre da mesma maneira, que no nasce nem perece e que
no pode ser captada pelos sentidos e que, por isso mesmo, cabe apenas aos deuses contempl#la.
QUESTO 008
0%ais +ue sa/er identificar a nature"a das contri/ui34es su/stantivas dos primeiros fil)sofos
fundamental perce/er a guinada de atitude +ue representam. $ prolifera3,o de )ticas +ue deiMam de
ser endossadas acriticamente, por for3a da tradi3,o ou da Vimposi3,o religiosaW, o +ue mais
merece ser destacado entre as propriedades +ue definem a filosoficidade.2
*4N"M$, $lbertoI D5EKKE"K4, 'ario. 2r#socrticos! a inveno da filosofia. )ampinas! 2apirus, <EEE. p. <@.,
Assi%ale a alter%ati3a ;/e a4rese%ta a Og/i%ada de atit/deP ;/e o te'to a2irma ter sido 4romo3ida
4elos 4rimeiros 2il8so2os.
$ aceitao acrtica das e%plica1es tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
$ discusso crtica das ideias e posi1es, que podem ser modificadas ou reformuladas.
$ busca por uma verdade +nica e inquestionvel, que pudesse substituir a verdade imposta pela religio.
$ confiana na tradio e na /imposio religiosa0 como fundamentos para o conhecimento.
$ desconfiana na capacidade da ra6o em virtude da /proliferao de ticas0 conflitantes entre si.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina 3L
QUESTO 009
Os so2istas= mestres da ret8ri&a e da orat8ria= o4/%Aam-se aos 4ress/4ostos de ;/e as leis e os &ost/mes
so&iais eram de &ar-ter di3i%o e /%i3ersal. De/-se assim= e%tre eles= o<
naturalismo.
relativismo.
ceticismo filosfico.
cientificismo.
racionalismo.
QUESTO 010
A 2iloso2ia de S8&rates se estr/t/ra em tor%o da s/a &r,ti&a aos so2istas= ;/e= seg/%do ele= %7o ama3am a
sa?edoria %em res4eita3am a 3erdade. O ata;/e de S8&rates G so2,sti&a NQO tem &omo 4ress/4osto a
ideia de ;/e<
o conhecimento verdadeiro s pode ser resultado de um dilogo contnuo do homem com os outros e
consigo mesmo.
o confronto de opini1es na poltica democrtica afasta a possibilidade de se alcanar a sabedoria.
a verdade das coisas obtida na vida cotidiana dos homens e, portanto, pode ser m+ltipla e inacabada.
o autoconhecimento a condio primria de todos os outros conhecimentos verdadeiros.
a ci:ncia *episteme, acessvel a todos os homens, contanto que este.am dispostos a renunciar ao mundo
das sensa1es.
UNIDADE II *ilosofia +e!ieal
Parte I - Patr,sti&a
.a fase final da (ist)ria romana, a Igre&a Crist, ad+uire uma influ9ncia crescente, tornandose a
religi,o oficial do Imprio. $ doutrina crist, tornase cada ve" mais compleMa, for&ando uma
teologia cu&as concep34es dogmticas eram resultado de um sincretismo entre as cren3as dos
primeiros crist,os e a influ9ncia de diversas escolas filos)ficas gregas. !ssa teologia, c(amada de
patrstica, influenciou profundamente toda a estrutura cultural, poltica, social e mesmo
econ'mica da !uropa nos primeiros sculos da !ra Crist,.
$s Invas4es Germnicas, longo processo de migra3,o de povos da !uropa
;etentrional para dentro das fronteiras do Imprio, encontraram Noma em
uma economia agoni"ante, em uma profunda crise poltica. O Imprio Nomano
do Ocidente c(egara ao final no sculo V d.C. $lgumas institui34es, porm,
so/reviveram ao fim da Civili"a3,o Nomana. Dentre elas, a Igre&a de Noma
merece desta+ue. .os sculos seguintes, o <apado consolida ainda mais seu
poder J tanto religioso +uanto poltico. $ Igre&a de Noma tornase a mais
estvel e influente organi"a3,o da !uropa, responsvel por grande parte do
+ue podemos c(amar de 0mentalidade medieval2.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina 3O
$o longo do %edievo !uropeu, os reis foram perdendo atri/ui34es polticas, diante de uma
crescente descentrali"a3,o do poder. $ economia, cada ve" mais autossuficiente, dependia muito
pouco do comrcio. O iletramento e a valori"a3,o dos costumes dos antepassados marcava a
cultura europeia ocidental. $s cidades foram a/andonadas e o meio rural se torna o novo centro
de poder poltico e cultural. !ra a consolida3,o do *eu!alis%o. Durante a c(amada Alta I!a!e
+!ia, vigorou na !uropa o pensamento filos)fico da "atr,stica. O fil)sofo de maior influ9ncia
nesse perodo foi o africano $gostin(o.
Agosti%Ao (3!* - *3)#
0$ arte de viver consiste em tirar o maior /em do maior mal2
Cispo cristo durante a fase final do "mprio Komano do 4cidente, a questo central de seu
pensamento era a ideia de 4redesti%a57o, sculos depois retomada pelas igre.as reformistas.
Suas refle%1es a respeito do tem4o influenciaram diversos pensadores da "dade 'oderna, como
(escartes e Xant. 2ara $gostinho, o tempo um presente trplice! ele o agora, a +nica coisa
que de fato e%isteI mas o tempo tambm o
passado, que s e%iste como memria do
presenteI e o futuro no mais que a
e%pectativa no presente. Essa abordagem, que chamaremos de
s/?Beti3ismo, um dos pontos mais interessantes da filosofia
agostiniana. (o ponto de vista da tradio filosfica, ele procurava
conciliar as crenas crists com a teoria das ideias de 2lato. Em
seu livro idade de De/s, $gostinho traa um claro paralelo entre
o paraso crist,o e o mundo das ideias e, de outro lado, o mundo
dos (omens e o mundo das coisas.
4utros filsofos do perodo que merecem uma breve meno!
Tert/lia%o ((6) - 22)#< (efensor da ideia de que a Ka6o
inimiga da =, e portanto a filosofia era incompatvel com a religio.
Or,ge%es (("! @ 2!3#< Seguidor de 2lato e dos Estoicos, um dos principais responsveis por iniciar uma
tradio erudita no cristianismo, consolidando a teologia como a mais importante rea do pensamento medievalI
Am?r8sio (3*) - 3.+#< )riou os princpios polticos que marcaram, durante a "dade 'dia, as rela1es entre os
Keinos )ristos e a "gre.aI
RerM%imo (3*+ - *2)#< 5m dos responsveis pela consolidao dos princpios monsticos da "dade 'dia *dentre
eles, o celibato, a abstin:ncia, o isolamento, a resignao e a contemplao,, notabili6ou#se pela Vulgata, traduo
da Cblia para o latim que se tornou a verso oficial da "gre.a por todos os sculos subsequentes.
Co:&io (*") - !2!#< Kesponsvel pelas mais antigas tradu1es dos te%tos de Ngica de $ristteles para o Natim,
foi profundamente influenciado por 2lato e escreveu importantes tratados sobre geometria, aritmtica e m+sica. 8
uma e%ceo na $lta "dade 'dia! seu pensamento apro%ima#se mais da filosofia investigativa da tradio grega
que da teologia dogmtica dos intelectuais da "gre.a.
Parte II @ Filoso2ia Sra?e
!m IBB, com a )gira 5sada de %aom de %eca em dire3,o a Iatre/6, iniciase o calendrio J e
a civili"a3,o J ra/emu3ulmana. De forma resumida, podemos dividir o mundo medieval ra/e
em cinco diferentes momentos7
IBB J IDB7 -oerno !o +ao%. Qreve perodo marcado pela unifica3,o poltica da
<ennsula Kra/e e pela constru3,o das /ases fundamentais da doutrina islmicaA
IDB J II@7 .alifas "erfeitos. <erodo marcado pela eMpans,o do islamismo por
praticamente todo o Crescente #rtil 5regi,o +ue vai do Vale do Nio .ilo ? %esopotmia6.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina 3F
II@ J LGP7 Dinastia (%,a!a. *poca de surgimento das duas maiores correntes do
islamismo, Miitas e sunitas. O imprio do Isl, avan3a em dire3,o ? <rsia, no Oriente, ao
noroeste africano e ? <ennsula I/rica.
LGP J @BXX7 Dinastia Abssi!a.
Corresponde ? I!a!e !e (uro !a
filosofia rabe. Durante o Califado
$/ssida, o Oriente %dio tornouse o
maior centro de produ3,o artstica e de
avan3os na medicina e na astronomia.
$s universidades fundadas no perodo
foram responsveis por notveis
avan3os na matemtica e na fsica, alm
de terem sido responsveis pela
preserva3,o de grande parte das o/ras
da $ntiguidade Clssica grecoromana.
@BXX ...... 7 I%prio (to%ano. ;o/
domnio turco, o mundo ra/e
mu3ulmano manteve, ainda por +uase
tr9s sculos, uma grande eMpans,o poltica e econ'mica. <orm, a intolerncia religiosa
do perodo foi responsvel por longo perodo de declnio cultural.
Ao 2erodo $bssida podemos encontrar os dois maiores pensadores da filosofia Vrabe!
A3i&e%a (.") - ()3+#
0$+uele cu&a eMist9ncia necessria deve, necessariamente, ser uma ess9ncia2
'estre em diversas reas do saber, foi o mais importante estudioso de 'edicina do mundo,
do sculo B" at o sculo BM"" *quando sua obra, /)none da 'edicina0 ainda era o te%to
principal nas universidades europeias,. &ambm tem relevantes contribui1es nos campos da
lgica, da matemtica, da fsica, da astronomia e da potica, entre outros.
2reocupado com a questo dos universais *lembre#se daquelas tentativas de estabelecer /de
que feito o mundo0,, que tanto inquietou os pr#socrticos, A3i&e%a 4ro&/ro/ &o%&iliar
Plat7o e Arist8teles. 2ara ele, a generalidade das formas *e portanto os universais,
resultado do pensamento humano ; o que coincide com a viso aristotlica *leia novamente a
teoria da matria de da forma, de $ristteles,. 'as, platonicamente, $vicena defende que essas formas gerais so
pree%istentes na mente de (eus, e%istentes nas coisas e ps#e%istentes na mente humana # em outras palavras
a, os universais e%istem no plano das "deias,
b, comp1em as substncias no mundo das coisas, e
c, so percebidas pelos homens a partir da e%peri:ncia.
(esta forma, o filsofo rabe apresenta, sculos antes, uma soluo para as controvrsias *que veremos adiante,
entre os idealistas cartesianos e os empiristas britnicos *o sa/er resultado da refleM,o interna da mente ou da
rela3,o emprica entre a mente e o mundoU,.
A3err8is (((26 - ((."#
0.a nature"a nada suprfluo2
5ma das maiores influ:ncias dos es&ol-sti&os, esse mdico ibrico do sculo B"" deu :nfase
na 2iloso2ia aristot:li&a, contribuindo para redu6ir a presena do platonismo no pensamento
medieval.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina <E
;)crates, <lat,o e $rist)teles, na vis,o ra/e
Parte III @ Es&ol-sti&a
<or volta do sculo XI, diversas transforma34es polticas, econ'micas e sociais impuseram
mudan3as profundas na sociedade feudal europeia. O fim das guerras de invas4es, no sculo IX,
prenunciava um perodo de eMpans,o populacional +ue, entre os sculos X e XI, atingiu um pice.
$lm do longo perodo de relativa pa", a aus9ncia de grandes
epidemias ou catstrofes naturais e o maior acesso ao alimento
contri/uram para aumentar a eMpectativa de vida e redu"ir a
mortalidade infantil. .a segunda metade do sculo XI, a !uropa
viveu uma verdadeira eMplos,o demogrfica, +ue teve como
resultado a fome. Diversas medidas foram tomadas para tentar
solucionar o pro/lema7 eMpans,o das terras cultivveis,
supereMplora3,o do tra/al(o e eMpuls,o de camponeses,
eMpans,o militar dos reinos medievais. $s conse+u9ncias
imediatas nem sempre foram positivas7 dese+uil/rio ecol)gico,
revoltas camponesas e aumento da intolerncia religiosa. $
!uropa feudal pouco a pouco assistia ao surgimento de um novo modelo de sociedade7
@. $s diversas guerras, como as Cru"adas, a Necon+uista e a eMpans,o Germnica a
=este, refor3aram o poder dos reis, +ue gradualmente foram tomando da no/re"a feudal o
poder polticoA
B. $ eMpuls,o dos servos levou a um renascimento das cidades, fa"endo com +ue a
produ3,o agrcola do campo perdesse parte do carter de su/sist9ncia. <ara a/astecer as
novas cidades, os feudos tiveram +ue inovar, implementando tecnologias +ue aumentavam
a produtividadeA
D. O crescimento das cidades coincidiu com a retomada do comrcio, fortalecendo
cada ve" mais um nova classe mercantil ur/ana7 a /urguesiaA
E. O contato dos europeus com outras culturas provocou um incio de fragmenta3,o
na (egemonia ideol)gica de Noma, fa"endo surgir correntes internas na Igre&a, como as
ordens dos franciscanos e dominicanos.
Nomi%alismo ersus Realismo< (uas correntes filosficas, dentro da teologia catlica, se rivali6avam. 4s
realistas, de i%2l/$%&ia so&r-ti&a, acreditavam que os universais, como e%posto por 2lato, tinham e%ist:ncia
prpria, em um /mundo das "deias0. Ao s esses universais so reais, como so anteriores e mais essenciais que as
coisas particulares. G os nominalistas, influenciados por $ristteles, afirmavam que os universais so meros nomes
e, por se referirem aos particulares, estes *as coisas, v:m antes que aqueles *as ideias,.
Pietro A?elardo (()+. - ((*2#
0$ c(ave para encontrarmos a sa/edoria a interroga3,o permanente e regular2
Aessa nova Europa, de grandes mudanas, a ideia de li3re-ar?,trio, abandonada pelo
agostinianismo neoplat9nico, volta a ser central. $belardo, na passagem do sculo B" para o
B"", foi um importante %omi%alista cu.a obra foi o ponto de partida uma verdadeira revoluo
nas rela1es da "gre.a com o saber! sua obra foi um estmulo essencial para a criao de
universidades na Europa 4cidental. Em seus te%tos, ele defendia a necessidade da "gre.a de
orientar os fieis a construrem sua prpria autonomia, sua capacidade de decidir entre o bem e o
mal, e%pressando uma das maiores mudanas na teologia da Cai%a "dade 'edia! a ideia de que
a salvao era resultado das boas a1es do indivduo.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina <3
Tom-s de A;/i%o ((22( @ (2+*#
/4s princpios inatos na ra6o se demonstram verdadeiros ao ponto de no ser possvel pensar que eles se.am falsos0
4 mais importante filsofo da "gre.a, &oms de $quino conseguiu impor o aristotelismo
nominalista como base da nova doutrina oficial de Koma. 4 tomismo, por ser nominalista,
dava :nfase mais aos particulares que aos universais. E, por decorr:ncia, d maior
importncia - e%peri:ncia, aos sentidos. &oms afirmava que /n,o eMiste nada no intelecto
+ue n,o ten(a sido primeiro uma eMperi9ncia sensorial0.
$ filosofia tomista cria um importante dualismo na esfera do conhecimento! de um lado, a
Ka6o produ6 o saber racionalI de outro, a Kevelao permite alcanar um saber que no
passa pela ra6o, mas pela f. 4 equvoco de &oms foi acreditar que no havia conflito entre
Ra67o e F: e, portanto, filosofia e teologia eram perfeitamente conciliveis. $s
consequ:ncias imprevistas de suas ideias foram o surgimento do humanismo antiescolstico e o prprio movimento
reformista.
T/ilAerme de O&UAam ((2"! - (3*.#
/Kacionali6o e creio. 'as no uso a ra6o para compreender a f, nem a f para compreender a ra6o0
'onge franciscano do sculo B"M, Duilherme foi um grande adversrio do 2apa, ao
condenar veementemente as preocupa1es do Maticano com quest1es polticas. Empirista,
acreditava que o +nico conhecimento possvel resultado da e%peri:ncia. Sua mais famosa
afirmao, /n,o se deve multiplicar os entes alm do necessrio2, ficou conhecida como A
Naal/a !e (c0/a%. Em certa medida, essa frase uma reao contra a filosofia escolstica,
que era profusa em interminveis discursos! se uma simples e%plicao basta, in+til
procurar outra comple%a.
EIERJIOS
QUESTO 011
$ filosofia de $gostin(o 5DGE J EDP6 estreitamente devedora do platonismo crist,o milan9s7 foi nas
tradu34es de %rio Vitorino +ue leu os teMtos de <lotino e de <orfrio, cu&o espiritualismo devia aproMimlo
do cristianismo. Ouvindo serm4es de $m/r)sio, influenciados por <lotino, +ue $gostin(o venceu suas
:ltimas resist9ncias 5de tornarse crist,o6.
2E2"A, Gean. Santo $gostinho e a patrstica ocidental. "n! )7Y&ENE&, =ranois *org., $ =ilosofia medieval.
A4esar de ter sido i%2l/e%&iado 4ela 2iloso2ia de Plat7o= 4or meio dos es&ritos de Ploti%o= o 4e%same%to
de Agosti%Ao a4rese%ta m/itas di2ere%5as se &om4arado ao 4e%same%to de Plat7o.
Assi%ale a alter%ati3a ;/e a4rese%ta= &orretame%te= /ma dessas di2ere%5as.
2ara $gostinho, possvel ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro, enquanto, para 2lato, a
verdade a respeito do mundo inacessvel ao ser humano.
2ara 2lato, a verdadeira realidade encontra#se no mundo das "deias, enquanto para $gostinho no e%iste
nenhuma realidade alm do mundo natural em que vivemos.
2ara $gostinho, a alma imortal, enquanto para 2lato a alma no imortal, . que apenas a forma do
corpo.
2ara 2lato, o conhecimento , na verdade, reminisc:ncia, a alma reconhece as "deias que ela contemplou
antes de nascerI $gostinho di6 que o conhecimento resultado da "luminao divina, a centelha de (eus
que e%iste em cada um.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina <<
QUESTO 012
A gra%de &o%tri?/i57o de Tom-s de A;/i%o 4ara a 3ida i%tele&t/al 2oi a de 3alori6ar a i%telig$%&ia
A/ma%a e s/a &a4a&idade de al&a%5ar a 3erdade 4or meio da ra67o %at/ral= i%&l/si3e a res4eito de
&ertas ;/est>es da religi7o.
Dis&orre%do so?re a O4ossi?ilidade de des&o?rir a 3erdade di3i%aP= ele di6 ;/e A- d/as modalidades de
3erdade a&er&a de De/s. A 4rimeira re2ere-se a 3erdades da re3ela57o ;/e a ra67o A/ma%a %7o
&o%seg/e al&a%5ar= 4or e'em4lo= e%te%der &omo : 4oss,3el De/s ser /%o e tri%o. A seg/%da modalidade :
&om4osta de 3erdades ;/e a ra67o 4ode ati%gir= 4or e'em4lo= ;/e De/s e'iste.
I%di;/e a a2irmati3a ;/e melAor e'4ressa o 4e%same%to de Tom-s de A;/i%o.
$ f o +nico meio do ser humano chegar - verdade.
4 ser humano s alcana o conhecimento graas - revelao da verdade que (eus lhe concede.
'esmo limitada, a ra6o humana capa6 de alcanar certas verdades por seus meios naturais.
$ =ilosofia capa6 de alcanar todas as verdades acerca de (eus.
(eus um ser absolutamente misterioso e o ser humano nada pode conhecer dZEle.
QUESTO 013
$ teologia natural, segundo 1oms de $+uino 5@BBG@BLE6, uma parte da filosofia, a parte +ue ele
ela/orou mais profundamente em sua o/ra e na +ual ele se manifesta como um g9nio verdadeiramente
original. ;e se trata de fsica, de fisiologia ou dos meteoros, 1oms simplesmente aluno de $rist)teles, mas
se se trata de Deus, da origem das coisas e de seu retorno ao Criador, 1oms ele mesmo. !le sa/e, pela f,
para +ue limite se dirige, contudo, s) progride gra3as aos recursos da ra",o.
D"NS4A, Etienne. $ =ilosofia na "dade 'dia, So 2aulo! 'artins =ontes, 3FFH, p. JHL.
De a&ordo &om o te'to a&ima= : &orreto a2irmar ;/e
a obra de &oms de $quino uma mera repetio da obra de $ristteles.
&oms parte da revelao divina *Cblia, para entender a nature6a das coisas.
as verdades reveladas no podem de forma alguma ser compreendidas pela ra6o humana.
necessrio procurar a concordncia entre ra6o e f, apesar da distino entre ambas.
QUESTO 014
Para res4o%der a ;/est7o= leia o seg/i%te te'to.
O universal o conceito, a ideia, a ess9ncia comum a todas as coisas 5por eMemplo, o conceito de ser
(umano6. !m outras palavras, perguntase se os g9neros e as espcies t9m eMist9ncia separada dos
o/&etos sensveis7 as espcies 5por eMemplo, o c,o6 ou os g9neros 5por eMemplo, o animal6 teriam
eMist9ncia realU Ou seriam apenas ideias na mente ou apenas palavrasU
$K$A7$, '. N. $. [ '$K&"AS, '. 7. =ilosofando. ?\ edio. So 2aulo! 'oderna, <EE?, p. 3<J.
A res4osta &orreta G 4erg/%ta 2orm/lada %o te'to a&ima= so?re os /%i3ersais= :<
Segundo os nominalistas, as espcies e g:neros universais so meras palavras que e%pressam um
conte+do mental, sem e%ist:ncia real.
Segundo os nominalistas, os universais so conceitos, mas t:m fundamento na realidade das coisas.
Segundo os nominalistas, os universais *g:neros e espcies, so entidades realmente e%istentes no mundo
das "deias, sendo as coisas deste mundo meras cpias destas "deias.
Segundo os nominalistas, os g:neros e as espcies universais e%istem realmente, mas apenas na mente de
(eus.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina <?
QUESTO 015
Leia o te'to a seg/ir so?re o 4ro?lema dos /%i3ersais.
0OcY(am adota o nominalismo, posi3,o inaugurada em uma vers,o mais radical por Noscelino 5sc.
XII6, R+ueS afirma serem os universais apenas palavras, flatus vocis, sons emitidos, n,o (avendo
nen(uma entidade real correspondentes a eles.2
'$K)4A(ES, (. "niciao - histria da filosofia! dos pr#socrticos a ]ittgenstein.
Mar;/e a alter%ati3a &orreta.
Segundo o te%to acima, o termo /humanidade0, aplicvel a uma multiplicidade de indivduos, indica um
modo de ser das realidades e%tramentais.
Segundo o te%to acima, o termo /humanidade0, aplicvel a uma multiplicidade de indivduos, apenas
um conceito pelo qual nos referimos a esse con.unto.
Segundo o te%to acima, o termo /humanidade0, aplicvel a uma multiplicidade de indivduos, determina
entidades metafsicas subsistentes.
Segundo o te%to acima, o termo /humanidade0, aplicvel a uma multiplicidade de indivduos, determina
formas de substncia individual e%istentes.
QUESTO 016
/Com efeito, alguns tomam a coisa universal da seguinte maneira7 eles colocam uma su/stncia
essencialmente a mesma em coisas +ue diferem umas das outras pelas formasA essa a ess9ncia
material das coisas singulares nas +uais eMiste, e uma s) em si mesma, sendo diferente apenas
pelas formas dos seus inferiores.0
$CEN$K(4, Ngica para principiantes. So 2aulo! $bril )ultural, 3FL?. )oleo /4s 2ensadores0. p. <3O.
So?re o te'to a&ima= : &orreto a2irmar ;/e
trata#se de uma tese realista, pois demonstra que a coisa universal e%iste por si mesma e constitui a
ess:ncia material das coisas singulares.
defende a tese nominalista, segundo a qual os universais no podem e%istir fora dos su.eitos de que so
atributos.
os universais so termos significativos, pois no so uma +nica ess:ncia em si mesmos.
distingue as coisas singulares pela quantidade de matria que nelas se apresentam.
QUESTO 017
A Patr,sti&a= 2iloso2ia &rist7 dos 4rimeiros s:&/los= 4oderia ser de2i%ida &omo
retomada do pensamento de 2lato, conforme os modelos teolgicos da poca, estabelecendo estreita
relao entre filosofia e religio.
configurao de um novo hori6onte filosfico, proposto por Santo $gostinho, inspirado em 2lato, de
modo a resgatar a importncia das coisas sensveis, da materialidade.
adaptao do pensamento aristotlico, conforme os moldes teolgicos da poca.
criao de uma escola filosfica, que visava combater os ataques dos pagos, rompendo com o dualismo
grego.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina <@
QUESTO 018
Seg/%do o te'to a?ai'o= de Agosti%Ao de 1i4o%a (3!*-*3) d. .#= De/s &ria todas as &oisas a 4artir de
modelos im/t-3eis e eter%os= ;/e s7o as ideias di3i%as. Essas ideias o/ ra6>es semi%ais= &omo tam?:m
s7o &Aamadas= %7o e'istem em /m m/%do G 4arte= i%de4e%de%tes de De/s= mas residem %a 4r84ria
me%te do riador=
R...S a mesma sa/edoria divina, por +uem foram criadas todas as coisas, con(ecia a+uelas primeiras,
divinas, imutveis e eternas ra"4es de todas as coisas, antes de serem criadas R...S.
Sobre o D:nese, M
o%sidera%do as i%2orma5>es a&ima= : &orreto a2irmar ;/e se 4ode 4er&e?er<
que $gostinho modifica certas ideias do cristianismo a fim de que este se.a concordante com a filosofia
de 2lato, que ele considerava a verdadeira.
uma crtica radical - filosofia plat9nica, pois esta contraditria com a f crist.
a influ:ncia da filosofia plat9nica sobre $gostinho, mas esta modificada a fim de concordar com a
doutrina crist.
uma crtica violenta de $gostinho contra a filosofia em geral.
UNIDADE III *ilosofia +o!erna
Parte I @ 1/ma%ismo
O sculo XIV foi o momento de mais acentuado declnio dos valores +ue caracteri"avam a
estrutura feudal europeia em parte gra3as ? & prolongada crise do feudalismo, marcada pelo
renasci%ento urbano iniciado no sculo XII e pelo renasci%ento co%ercial do sculo XIII, em
parte gra3as a um con&unto de catstrofes 5<este .egra, Nevoltas Camponesas, Crise de #ome,
Guerra dos Cem $nos6 +ue, no con&unto, s,o c(amadas de .rise !o $culo 1I2.
$o final do sculo, o poder poltico nos reinos europeus ocidentais (avia migrado, em grande
parte, da no/re"a rural para goernos %onr3uicos centrali&a!os. $ e4pans#o %ar,ti%a,
primeiro a italiana no %editerrneo 5entre os sculos XIII e XV6, depois a i/rica no $tlntico 5a
partir do sculo XV6, eMpandiu os (ori"ontes do (omem europeu. $s uniersi!a!es fundadas pela
Igre&a tornavamse polos de crtica ? cultura medieval 5e ? pr)pria filosofia escolstica6 e
refletiam o ponto de vista da cada ve" mais importante classe burguesa. O advento da imprensa
permitiu a circula3,o das o/ras de autores clssicos, at ent,o pouco acessveis, ao mesmo tempo
em +ue incentivou novos autores a pu/licarem seus teMtos.
.esse perodo, +uatro movimentos sinteti"am uma !uropa +ue se transforma rapidamente7 o
5enasci%ento Italiano, a *ilosofia )u%anista, a 5efor%a "rotestante e a 5eolu'#o .ient,fica.
$pesar de alguns autores tratarem o Cumanismo como uma mera 0caracterstica2 do
Nenascimento, a #ilosofia Cumanista foi um movimento pr)prio, +ue influencia profundamente os
artistas renascentistas, assim como influenciaria, mais tarde, grande parte dos movimentos
intelectuais predominantes at o sculo XIX. !m grande medida, a confus,o deriva de dois
fatores7 @6 a maior parte dos pensadores ligados ao Nenascimento eram, tam/m, fil)sofos
(umanistasA e B6 todas as caractersticas do (umanismo podem ser o/servadas nas o/ras da
Nenascen3a. <orm, en+uanto o Nenascimento foi um movimento artstico e literrio, o
Cumanismo uma corrente filos)fica. $m/os, como dito acima, compartil(am diversas
caractersticas fundamentais7
Mar&elo Ma%gi%i 2gina <H
C uma valori"a3,o da capacidade crtica do Comem. $o invs de acatar
passivamente as 0verdades2 impostas pelas vel(as institui34es de poder 5em
especial a Igre&a6, o 5acionalis%o defende a necessidade de investigar o
mundo de maneira cticaA
$ filosofia e a arte depositam grande 9nfase
no Comem, como su&eito e o/&eto das
preocupa34es ticas e estticas da arte e da
filosofia. #oi um perodo de grande
(ti%is%o, uma ve" +ue esse
Antropocentris%o levava ? convic3,o de +ue
n,o (averia a/solutamente nada +ue o
Comem n,o pudesse alcan3ar se empregar
de forma dedicada seus esfor3osA
.o campo da f, permanece a concep3,o
crist, de +ue o Comem feito ? imagem e
semel(an3a de Deus. <orm, essa cren3a
refor3a a centralidade do papel do indivduo,
na medida em +ue este, semel(ante ao Criador, tam/m capa" de criar J alm
de, atravs da ra",o, poder compreender e modificar a nature"a. O
Naturalis%o defendia a ideia de +ue todos os fen'menos s,o resultado de leis
naturais. .a medida em +ue nada so/renatural operava no mundo, nada estava
fora do alcance da ra",o (umanaA
O modelo esttico e epistemol)gico adotado pelos
fil)sofos e artistas do perodo foi a+uele fundado
pelos gregos. O .lassicis%o, valori"a3,o da
cultura grecoromana, o elemento mais evidente
da arte e do pensamento da poca, &ustificando,
inclusive, a ado3,o da eMpress,o 0renascimento2
como uma retomada dos valores da antiguidade
clssicaA
!n+uanto a !scolstica adotava uma postura
aristotlica, +ue se refletia na 9nfase na
linguagem como forma de se alcan3ar as
verdades, a Idade %oderna assiste a uma
retomada da filosofia plat6nica J em especial ?
revalori"a3,o da matemtica como /ase essencial para a compreens,o e
representa3,o do universo.
Cattista Al?erti ((*)* - (*+2#
0Huando perce/o +ue as for3as dos cus e dos planetas est,o do nosso lado, sintome vivendo entre deuses2
4 mais importante pensador humanista da "tlia, $lberti foi tambm um importante arquiteto,
poeta, pintor e m+sico. Sua arte e sua filosofia so profundamente influenciados por 2itgoras
e pelo arquiteto romano Metr+vio. 2ara $lberti, h uma equival:ncia entre a consonncia
audvel dos intervalos numricos e a consonncia visual no desenho arquitet9nico. $s
propor1es geomtricas dos corpos so dotadas de uma harmonia que, em +ltima instncia,
corresponde ao ideal de bele6a universal buscado pelo Kenascimento.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina <J
TAomas More ((*+" - (!3!#
0O (omem +ue segue o impulso da nature"a a+uele +ue o/edece ? vo" da ra",o2
$pesar da sua vasta obra, &homas 'ore *ou 'orus, quase e%clusivamente lembrado por uma
fantasia poltica chamada Eto4ia. Aeste livro, 'orus fa6 um relato inspirado na Re40?li&a de
Plat7o, imaginando uma ilha, 5topia, onde todos os homens so iguais, a propriedade privada
ine%istente, os sbios governam e o trabalho obrigatrio para todos.
$migo e conselheiro de 7enrique M""", rei da "nglaterra que rompeu com a "gre.a de Koma,
'orus *ou 'ore, teve uma tra.etria poltica ascendente, tornando#se primeiro ministro do
governo. 2erdeu a ami6ade do rei quando decidiu no reconhecer o casamento de 7enrique com
$na Colena. =oi .ulgado e condenado - morte como traidor, por afirmar que o 2arlamento no
podia tornar o rei chefe da "gre.a.
Erasmo de Rotterdam ((*66 - (!36#
0$+uilo +ue os ol(os s,o para o corpo a ra",o para a alma2
(epois de ter passado um tempo em uma escola monstica, Erasmo desenvolveu um dio
duradouro em relao - severidade da escolstica, contra a qual se rebelou. Suas crticas -
"gre.a o tornam um nome frequente entre os precursores da Keforma ; apesar de ele no a ter
apoiado, quando ocorreu. Sua obra mais conhecida 4 Elogio da Noucura, foi escrita na casa de
'ore. 4 ttulo uma brincadeira com o nome de 'orus, . que /loucura0, em grego antigo,
/'orias0. 4 livro uma stira que, apesar de ridiculari6ar diversos aspectos da organi6ao
social e poltica do sculo BM", centra suas mais contundentes crticas na "gre.a.

Mo%taig%e ((!33 @ (!.2#
-%editar so/re a morte meditar so/re a li/erdadeA +uem aprendeu a morrer, desaprendeu de servir2
$ maior contribuio desse franc:s para o pensamento ocidental foi a criao do ensaio como
forma de e%presso literria. Seus E%saios, marcados pelo sub.etivismo e pelo ceticismo,
atingem o ponto mais intenso do antropocentrismo renascentista. 'ais que colocar o homem
no centro do universo, 'ontaigne colocou a si mesmo. $o analisar sua prpria conduta moral
em de6enas de te%tos, ele criou uma obra que, no con.unto, estabelece uma profunda refle%o
sobre a tica no mundo moderno.
Parte II @ Re3ol/57o ie%t,2i&a
O neoplatonismo e o neopitagorismo da filosofia (umanista permitiram aos (omens do sculo XVI
uma maior compreens,o da estrutura numrica das coisas. !sse am/iente intelectual foi essencial
para o advento da ci9ncia. >m dos primeiros passos para a Nevolu3,o Cientfica foi a retomada
da teoria (elioc9ntrica de $ristarco. $inda na primeira metade do sculo XVI, o polon9s
Coprnico eMpun(a sua (ip)tese7 a teoria (elioc9ntrica das )r/itas circulares. .a se+u9ncia,
Zepler d um passo alm, demonstrando +ue as )r/itas dos planetas eram elpticas.
;em d:vida, porm, o grande nome da Nevolu3,o Cientfica foi o /ritnico Isaac .e[ton. 8 no
final do sculo XVII, .e[ton sistemati"ou uma teoria geral da dinmica, em seu <rincpios
%atemticos da #ilosofia .atural. ;uas tr9s leis da dinmica e sua =ei da Gravita3,o >niversal
fundaram a #sica como disciplina aut'noma, e forneceram a c(ave matemtica para se
compreender o universo.
Outros grandes fil)sofos da poca desvendaram importantes fen'menos naturais7 Gil/ert estudou
o magnetismo, Cu\gens ela/orou a teoria ondulat)ria da lu", Giordano Qruno defendeu a
infinitude do universo e antecipou algumas ideias evolucionistas, Qo\le retomou a teoria at'mica
de Dem)crito, Nedi refutou a teoria da a/iog9nese, <aracelso demonstrou as rela34es entre o
e+uil/rio +umico do organismo e a sa:de, van =eeu[en(oeY desco/riu os microorganismos,
$m/roise <ar revolucionou a medicina ao ideali"ar mem/ros e ol(os artificiais e implantes
dentrios.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina <L
O M:todo ie%t,2i&o
Era consenso, com a consolidao do 7umanismo, que a estrutura lgica do silogismo de $ristteles no atendia -s
demandas do avano da ci:ncia. 4 mtodo aristotlico, ao despre6ar as opera1es de induo, partia sempre de
a%iomas universais, favorecendo assim o pensamento dogmtico que a Kenascena procurava combater. Era
necessrio construir as hipteses atravs de um mtodo criterioso. (iversos filsofos se dispuseram ao desafio de
estabelecer esse novo mtodo, ao longo do sculo BM"". &r:s deles se destacaram! Dalileu Dalilei, Ken (escartes e
=rancis Cacon.
Talile/ Talilei ((!6* @ (6*2#
-.,o me sinto o/rigado a acreditar +ue o mesmo Deus +ue nos dotou de ra",o e intelecto pretenda +ue n,o os utili"emos-
0O livro do mundo est escrito em linguagem matemtica2
)lebre por suas contribui1es tericas e instrumentais - astro%omia e - 2,si&a me&D%i&a, o
italiano Dalileu, sob ameaa do &ribunal do Santo 4fcio, acreditava em um mundo regido por
leis matematicamente sistemati6veis. Sua metodologia para a compreenso da nature6a pode
ser resumida em tr:s etapas!
(. O?ser3a57o do fen9menoI
2. E'4erime%ta57o ^ reproduo em laboratrioI
3. Elaborao de e%/%&iados matem-ti&os que descrevam o fen9meno.
Re%: Des&artes ((!.6 - (6!)#
-;e +uiser /uscar a verdade, preciso +ue ao menos um ve" em sua vida voc9 duvide, ao mMimo possvel, de todas as coisas-
Esse franc:s tornou#se um dos mais influentes pensadores de todos os tempos. $ base de sua
filosofia era a d03ida met8di&a! devemos questionar de todas as verdades e certe6as
previamente estabelecidas. Sua conhecida frmula Cogito ergo sum (Pe%so= logo e'isto#
resultado desse mtodo! todas as minhas certe6as baseadas nos sentidos devem ser colocadas
em d+vida. $ssim, minha e%ist:ncia individual no pode ser comprovada pelo que me informam
meus olhos, meus ouvidos, meu tato, ou outros sentidos. &odos eles podem estar iludidos. 2or
e%emplo, posso pensar que estou me vendo no espelho e estar enganado. 2osso pensar que me
percebo em frente a um computador digitando este te%to, mas tudo pode no passar de uma
iluso. Em resumo, posso pensar que ando mesmo sem estar andando. 2osso pensar que como mesmo sem estar
comendo. 'as se penso que estou pensando, no tenho como me equivocar. Se penso, e%isto. $ filosofia cartesiana
parte deste clssico e%emplo para concluir que a d+vida s o ponto de partida para o estabelecimento de certe6as
inequvocas. $ corrente filosfica inaugurada por (escartes o idealismo ou ra&io%alismo, e sua tese principal ! a
produo de conhecimento sub.etiva, ou se.a, se d no su.eito pensante e no no ob.eto pensado. )om grandes
contribui1es ao desenvolvimento da matemtica, em especial a concepo do 4la%o &artesia%o e a geometria
a%al,ti&a, (escartes estabelece uma metodologia que difere da galileica por no dar a ateno devida ao fen9meno
natural, e%terior e ob.etivo.
2ara (escartes, a construo do conhecimento se d em quatro regras!
(. E3id$%&ia, que consiste em definir o ob.eto como vlido a partir de uma abordagem crtica
baseada na d+vidaI
2. A%-lise, que consiste em fragmentar o ob.eto#problema em partesI
3. S,%tese, que consiste em ordenar as partes do problema do mais simples para o mais
comple%oI
*. E%/mera57o, que consiste na verificao completa do problema para se certificar de que
todos os aspectos do problema foram devidamente abordados.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina <O
Fra%&is Ca&o% ((!6( @ (626#
-$ verdade surge mais facilmente do erro do +ue da confus,o-
Enquanto (escartes a base da corrente idealista, o ingl:s Cacon lanou as ideias que, logo
em seguida, levaram ao surgimento da escola do em4irismo ?ritD%i&o. "nvertendo a lgica
aristotlica, =rancis Cacon priori6a o mtodo indutivo como instrumento essencial da
produo de conhecimento. 4s a%iomas aristotlicos so vistos por ele como dogmas,
preconceitos, /dolos0 que impediam o desenvolvimento da ci:ncia. Cacon identifica quatro
/dolos0!
Jdolos da tri?o< preconceitos ou dogmas resultantes da confiana e%cessiva nos
sentidos humanosI
Jdolos da &a3er%a< preconceitos ou dogmas resultantes das caractersticas sub.etivas, das manias, das
e%centricidades do indivduoI
Jdolos do mer&ado *ou do foro,! preconceitos ou dogmas resultantes do mau uso da linguagemI
Jdolos do teatro< preconceitos ou dogmas resultantes da adoo de sistemas filosficos e^ou ideias
equivocadas.
$ superao desses /dolos0 pode ser alcanada atravs de um rgido m:todo de i%3estiga57o &ie%t,2i&a, composto
por quatro etapas, que substituem a deduo aristotlica por uma 4ers4e&ti3a i%d/ti3ista!
(. O?ser3a57o cuidadosa do fen9meno a ser estudadoI
2. Orga%i6a57o dos dados coletadosI
3. Form/la57o de Ai48teses que permitam compreender o fen9menoI
*. E'4erime%ta57o que permita a comprovao das hipteses formuladas.
Parte III @ Em4irismo I%gl$s
!n+uanto a filosofia (umanista era amea3ada na !uropa continental pelas a34es repressoras da
Contrarreforma, especialmente atravs do 1ri/unal do ;anto Ofcio, os fil)sofos ingleses go"avam
de ra"ovel li/erdade de pensamento e eMpress,o.
$o mesmo tempo em +ue a /urguesia eMercia um papel cada ve" mais importante na estrutura
social e econ'mica inglesa, o !stado so/ controle dos reis ;tuart perseguiam os puritanos e
criavam o/stculos para o desenvolvimento da economia mercantil.
Duas contradi34es podem ser o/servadas7 primeiramente, a li/erdade de eMpress,o na produ3,o
filos)fica coeMiste com a aus9ncia de li/erdade religiosa. !m segundo lugar, a importncia
socioecon'mica da /urguesia n,o d a ela vo" poltica. ;,o essas duas contradi34es +ue fa"em
eMplodir a Nevolu3,o <uritana, em @IEP J uma guerra civil +ue condu"iu a Inglaterra a um curto
perodo de uma ditadura repu/licana /urguesa 5a Nep:/lica de Crom[ell6 e +ue influenciou
profundamente o principal fil)sofo /ritnico do perodo7 1(omas Co//es.
$s transforma34es polticas se aprofundaram dcadas mais tarde, com a Nevolu3,o Gloriosa J a
/urguesia finalmente c(egava ao poder poltico atravs da constru3,o de um novo contrato
social7 a %onar+uia <arlamentar.
$ filosofia inglesa desse perodo diferiase da +ue era produ"ida no continente &ustamente por
refletir de uma forma mais intensa uma vis,o de mundo caracterstica dessa /urguesia em
ascens,o. !n+uanto o racionalis%o cartesiano valori"ava o su7eito pensante e era a grande
influ9ncia dos principais fil)sofos continentais, como o franc9s "ascal, o alem,o 8eibni&, o
(oland9s $pino&a e o italiano 2ico, na il(a /ritnica pensadores como 1(omas )obbes, Isaac
Ne9ton e 8o(n 8oc0e estavam mais preocupados com o ob7eto pensa!o. <ara eles, todo processo
de o/ten3,o de con(ecimento era resultado da eMperi9ncia sensvel seguida da refleM,o racional.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina <F
TAomas 1o??es ((!"" - (6+.#
-Ci9ncia o con(ecimento das conse+u9ncias, e da depend9ncia de um fato em rela3,o a outro-
$ teoria poltica de 7obbes uma das ideias filosficas mais conhecidas da histria do
pensamento ocidental. Em seu mais importante livro, Le3iat7, 7obbes e%p1e a base do que
ficar conhecido como &o%trat/alismo. 4 ponto de partida de suas ideias uma concepo
profundamente pessimista a respeito do 7omem! para
este empirista britnico, a vida humana condicionada
por um universo regido por leis mecnicas ; no h
espao para a liberdade ou para os valores morais.
Submetidos a esse sistema de foras, somos compelidos
a pensar e agir no sentido mais natural possvel! o da autopreservao. (esta
forma, a nature6a humana for.ada a partir da necessidade de conservao da
vida. 2or isso, em ess:ncia, somos egostas. Entregues a essa nossa nature6a,
estamos inclinados a fa6er o que for necessrio para sobrevivermos e,
portanto, tendemos a ver no outro uma ameaa. Aeste estado de g/erra de
todos &o%tra todos, afirma 7obbes, o Aomem : o lo?o do Aomem. 2ara
escapar dessa viol:ncia generali6ada, os homens se re+nem e delegam uma
autoridade com poderes para criar regras e imp9#las ao grupo. $ssim, eles
saem do estado de %at/re6a atravs da criao de um &o%trato so&ial.
7obbes conclui que a aus:ncia de liberdade dos cidados no estado de
so&iedade um mal menor, pois o que garante a sobreviv:ncia das
comunidades dos homens.
4 frontispcio de sua obra principal *ve.a imagem - direita, bastante
ilustrativo de suas ideias. 4 monstro Neviat, cu.o corpo formado pela soma
dos s+ditos enquanto a cabea representa o governante, paira sobre uma
cidade. Aa mo direita ele carrega a espada e na esquerda o bculo! respectivamente, os smbolos do poder civil e
religioso. $cima, uma citao do Nivro de G! /.,o ( poder na 1erra +ue se compare a ele0. Ao trptico, na parte
de bai%o, as duas colunas esquerda e direita possuem elementos que representam o poder civil e religioso! castelo e
igre.a, coroa e mitra, canho e e%comunho, armas e discurso, campo de batalha e tribunal religioso.
RoA% Lo&Ue ((632 - (+)*#
->ma coisa demonstrar a um (omem +ue ele est errado, outra coloclo de posse da verdade-
Em pelo menos duas reas da filosofia a contribuio de Gohn NocSe das mais importantes na
histria da filosofia! a epistemologia e a teoria poltica.
NocSe re.eita toda ideia inatista ; ou se.a, ele acredita que todo &o%Ae&ime%to A/ma%o :
res/ltado da e'4eri$%&ia. Aossa mente , quando nascemos um quadro em branco *tabula
rasa, sobre o qual, ao longo da nossa vida, vo sendo inscritas informa1es. Essas informa1es,
as ideias, provm sempre ou das nossas se%sa5>es ou das nossas re2le'>es. NocSe divide as
ideias em sim4les e &om4le'as. $s ideias simples normalmente nascem das e%peri:ncias
sensoriais e as ideias comple%as so construdas pela refle%o a partir da combinao de ideias simples
pree%istentes.
Aa teoria poltica, NocSe retoma o &o%trat/alismo hobbesiano, mas acrescenta a ele um elemento importante! a
li?erdade. Se na viso mecanicista de 7obbes nossas a1es polticas so resultado menos da nossa vontade e mais
de um inevitvel .ogo de foras que se combinam e nos levam nessa ou naquela direo, na viso de NocSe o
)ontrato Social tem origem na instituio da 4ro4riedade 4ri3ada ; e cabe aos cidados#proprietrios reformar ou
trocar o governo sempre que .ulgarem que seus interesses no esto sendo protegidos. 4 Li?eralismo Pol,ti&o,
nascido da Kevoluo Dloriosa, resultado, em grande parte, da implementao das ideias de NocSe na poltica
inglesa.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina ?E
Da3id 1/me ((+(( - (++6#
->m (omem s/io a&usta suas cren3as ?s evid9ncias-
7ume, partindo da teoria da sensao de NocSe, define como impresso toda operao mental
originada da e%peri:ncia sensorial. $s impress1es, +nicas, separadas e distintas, ao serem
acessadas pela mente, produ6em ideias. Aesse sentido, 7ume acreditava que as ideias no so
outra coisa seno plidas imagens *isto , aquilo que se imagina, das impress1es. )onclui#se,
portanto, que o limite da imaginao o limite da e%peri:ncia, isto , tudo que pode ser
imaginado pode necessariamente ser e%perimentado.
Se as impress1es so separadas e distintas, e a e%peri:ncia uma sucesso de impress1es,
7ume conclui tambm que os vnculos entre as ideias formadas a partir de tais percep1es so um artifcio criado
pela mente humana para dar sentido ao con.unto de informa1es que constituem uma dada e%peri:ncia. 5m
e%emplo pode tornar essa teoria mais compreensvel!
"mpresso 3! meus olhos registram um grande e suculento pedao de picanha, ao mesmo tempo que meu
olfato percebe o irresistvel cheiro do churrascoI
"mpresso <! meus ouvidos registram um ensurdecedor rudo que parece o som de um trator velho ; mas
que s meu est9mago roncando.
$ repetio das duas impress1es, nessa mesma ordem, por diversas ve6es, leva#se a estabelecer uma relao de
causalidade! todas as ve6es que eu estiver diante desse tentador pedao de vaca, meu est9mago se manifestar.
4ra, todo o discurso cientfico se sustenta no estabelecimento desses vnculos entre as ideias ; rela1es de
identidade, de causa e efeito e de contiguidade espao#tempo. 'as tais rela1es no so reais, e sim artifcios
racionais construdos a partir da repetio, isto , do hbito. Em termos lgicos, portanto, 7ume afirma no ser
possvel assumir como certe6a a repetio de um fato no futuro simplesmente porque ele se repetiu no passado.
)omo consequ:ncia, 7ume assume uma postura ctica em relao ao raciocnio indutivo, estabelecendo um limite
para a pretenso universalista da ci:ncia! para ele, nenhum enunciado cientfico pode se pretender completamente
e%ato.
EIERJIOS
QUESTO 019
So?re o 1/ma%ismo= ide%ti2i;/e a alter%ati3a 2alsa<
Em sentido amplo, designa a atitude de valori6ao do homem, de seus atributos e reali6a1es.
)onfigura#se na m%ima de 2rotgoras! /4 homem a medida de todas as coisas0.
Ke.eita a noo do homem regido por leis sobrenaturais e op1e#se ao misticismo.
(esigna tanto uma atitude filosfica intemporal quanto um perodo especifico da evoluo da cultura
ocidental.
=undamenta#se na noo bblica de que o homem p e ao p retornar, e de que s a transcend:ncia
liberta o homem de seu insignificncia terrena.
QUESTO 020
Para TAomas 1o??es e RoA% Lo&Ue= a &om/%idade 4ol,ti&a era
artifcio criado pelos homens atravs de um contrato.
direito natural.
mandamento divino.
imposio de poder de um +nico homem sobre os outros.
um estado democrtico.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina ?3
QUESTO 021
$compan(ando a inten3,o da /urguesia renascentista de ampliar seu domnio so/re a nature"a e
so/re o espa3o geogrfico, atravs da pes+uisa cientfica e da inven3,o tecnol)gica, os cientistas
tam/m iriam se atirar nessa aventura, tentando con+uistar a forma, o movimento, o espa3o, a lu", a
cor e mesmo a eMpress,o e o sentimento.
SEM)EAX4, A. 4 Kenascimento. )ampinas! 5nicamp, 3FO@.
O te'to a4rese%ta /m es4,rito de :4o&a ;/e a2eto/ tam?:m a 4rod/57o art,sti&a= mar&ada 4ela
&o%sta%te rela57o e%tre
f e misticismo.
ci:ncia e arte.
cultura e comrcio.
poltica e economia.
astronomia e religio.
QUESTO 022
Leia este tre&Ao= em ;/e se 2a6 re2er$%&ia G &o%str/57o do m/%do moder%o<
0... os modernos s,o os primeiros a demonstrar +ue o con(ecimento verdadeiro s) pode nascer do
tra/al(o interior reali"ado pela ra",o, gra3as a seu pr)prio esfor3o, sem aceitar dogmas religiosos,
preconceitos sociais, censuras polticas e os dados imediatos fornecidos pelos sentidos2.
*)7$5_, 'arilena. W2rimeira filosofiaW. @. ed. So 2aulo! Crasiliense, 3FOH. p. OE.,
A leit/ra do tre&Ao %os 4ermite ide%ti2i&ar &ara&ter,sti&as do Re%as&ime%to. Assi%ale a a2irmati3a ;/e
&o%t:m essas &ara&ter,sti&as.
nova postura com relao ao conhecimento, a qual transforma o modo de entendimento do mundo e do
prprio homem.
ruptura com as concep1es antropoc:ntricas, a qual modifica as rela1es hierrquicas senhoriais.
ruptura com o mundo antigo, a qual caracteri6a um distanciamento do homem face aos diversos
movimentos religiosos.
adapta1es do pensamento contemplativo, as quais reafirmam a prima6ia do conhecimento da nature6a
em relao ao homem.
QUESTO 023
-$ nature"a, ao darvos um fil(o, vos presenteia com uma criatura rude, sem forma, a +ual deveis
moldar para +ue se converta em um (omem de verdade. ;e esse ser moldado se descuidar,
continuareis tendo um animalA se, ao contrrio, ele se reali"ar com sa/edoria, eu poderia +uase
di"er +ue resultaria em um ser semel(ante a Deus.-
Erasmo de Koterd
No tre&Ao a%terior= datado de (!2.= do 2il8logo e 4e%sador da &idade Aola%desa de Roterd7= e%&o%tra-se
ma%i2esta a 4rese%5a do 4e%same%to
patrstico, priori6ando a ideia do sobrenatural e da ligao do 7omem com o divino.
empirista, em que todo e qualquer conhecimento humano se daria por meio da investigao cientfica.
escolstico, doutrina que admitia a f como a +nica fonte verdadeira de conhecimento.
humanista, valori6ando o 7omem e suas obras como base para uma viso mais racional do mundo.
epicurista, apontando para uma postura ideolgica que configurou a transio para a "dade 'oderna.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina ?<
QUESTO 024
$ modernidade n,o pertence a cultura nen(uma, mas surge sempre CO.1N$ uma cultura particular,
como uma fenda, uma fissura no tecido desta. $ssim, na !uropa, a modernidade n,o surge como um
desenvolvimento da cultura crist,, mas como uma crtica a esta, feita por indivduos como
Coprnico, %ontaigne, Qruno, Descartes, indivduos +ue, na medida em +ue a criticavam, & dela se
separavam, & dela se desenrai"avam. $ crtica fa" parte da ra",o +ue, n,o pertencendo a cultura
particular nen(uma, est em princpio disponvel a todos os seres (umanos e culturas. !ntendida
desse modo, a modernidade n,o consiste numa etapa da (ist)ria da !uropa ou do mundo, mas numa
postura crtica ante a cultura, postura +ue capa" de surgir em diferentes momentos e regi4es do
mundo, como na $tenas de <ricles, na ]ndia do imperador $s(oYa ou no Qrasil de (o&e.
5$ntonio Ccero. Nesen(a so/re o livro 0O Nou/o da Cist)ria2. #ol(a de ;. <aulo, P@.@@.BPPO. $daptado6
om a leit/ra do te'to= a moder%idade 4ode ser e%te%dida &omo
uma tend:ncia filosfica especificamente europeia e ocidental de crtica cultural e religiosa.
uma tend:ncia oposta a diversas formas de desenvolvimento da autonomia individual.
um con.unto de princpios morais absolutos, dotados de fundamentao teolgica e crist.
um movimento amplo de propagao da crtica racional a diversas formas de preconceito.
um movimento filosfico desconectado dos princpios racionais do iluminismo europeu.
QUESTO 025
Te'to I
!Mperimentei algumas ve"es +ue os sentidos eram enganosos, e de prud9ncia nunca se fiar
inteiramente em +uem & nos enganou uma ve".
(ES)$K&ES, K. 'edita1es 'etafisicas. So 2aulo! $bril )ultura, 3FLF.
Te'to II
;empre +ue alimentarmos alguma suspeita de +ue uma ideia este&a sendo empregada sem nen(um
significado, precisamos apenas indagar7 de +ue impress,o deriva esta suposta ideiaU ! se for
impossvel atri/uirl(e +ual+uer impress,o sensorial, isso servir para confirmar nossa suspeita.
75'E, (. 5ma investigao sobre o entendimento. So 2aulo, 5nesp, <EE@ *adaptado,.
Nos te'tos= am?os os a/tores se 4osi&io%aram so?re a %at/re6a do &o%Ae&ime%to A/ma%o. A
&om4ara57o dos e'&ertos 4ermite ass/mir ;/e Des&artes e 1/me
defendem os sentidos como critrio originrio para considerar um conhecimento legitimo.
entendem que desnecessrio suspeitar do significado de uma ideia na refle%o filosfica e critica.
so legtimos representantes do criticismo quanto - g:nese do conhecimento.
concordam que conhecimento humano impossvel em relao as ideias e aos sentidos.
atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obteno do conhecimento.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina ??
QUESTO 026
O Re%as&ime%to= am4lo mo3ime%to art,sti&o= liter-rio e &ie%t,2i&o= e'4a%di/-se da Pe%,%s/la It-li&a 4or
;/ase toda a E/ro4a= 4ro3o&a%do tra%s2orma5>es %a so&iedade. So?re o tema= : &orreto a2irmar ;/e<
o racionalismo renascentista reforou o princpio da autoridade da ci:ncia teolgica e da tradio
medieval.
houve o resgate, pelos intelectuais renascentistas, dos ideais medievais ligados aos dogmas do
catolicismo, sobretudo da concepo teoc:ntrica de mundo.
nesse perodo, reafirmou#se a ideia de homem cidado, que terminou por enfraquecer os sentimentos de
identidade nacional e cultural, os quais contriburam para o fim das monarquias absolutas.
o humanismo pregou a determinao das a1es humanas pelo divino e negou que o homem tivesse a
capacidade de agir sobre o mundo, transformando#o de acordo com sua vontade e interesse.
os estudiosos do perodo buscaram apoio no mtodo e%perimental e na refle%o racional, valori6ando a
nature6a e o ser humano.
QUESTO 027
Ao i%3estigar as orige%s das ideias= di3ersos 2il8so2os 2i6eram i%ter2er$%&ias im4orta%tes %o 4e%same%to
2ilos82i&o da A/ma%idade. De%tre eles= desta&a-se o 4e%same%to de RoA% Lo&Ue. Assi%ale a alter%ati3a
;/e e'4ressa as orige%s das ideias 4ara RoA% Lo&Ue.
/Ao h d+vida de que todo o nosso conhecimento comea com a e%peri:ncia `...a mas embora todo o
nosso conhecimento comece com a e%peri:ncia, nem por isso todo ele pode ser atribudo a esta, mas -
imaginao e - ideia.0
/4 que sou euP 5ma substncia que pensa. 4 que uma substncia que pensaP 8 uma coisa que duvida,
que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina e que sente, uma ideia em
movimento0.
/Ruando analisamos nossos pensamentos ou ideias, por mais comple%os e sublimes que se.am, sempre
descobrimos que se resolvem em ideias simples que so cpias de uma sensao ou sentimento anterior,
calcado nas pai%1es.0
/$firmo que essas duas, a saber, as coisas materiais e%ternas, como ob.eto da sensao, e as opera1es de
nossas prprias mentes, como ob.eto da refle%o, so, a meu ver, os +nicos dados originais dos quais as
ideias derivam.0
QUESTO 028
O Re%as&ime%to= e%;/a%to 2e%Mme%o &/lt/ral o?ser3ado %a E/ro4a O&ide%tal %o i%,&io da Idade
Moder%a= e%&o%tra-se i%serido %o 4ro&esso de tra%si57o do 2e/dalismo 4ara o &a4italismo= e'4ressa%do
o 4e%same%to e a 3is7o de m/%dos 4r84rios de /ma so&iedade mer&a%til e= 4orta%to= mais a?erta e
di%Dmi&a. Ma%i2esta%do-se 4ri%&i4alme%te atra3:s das artes e da 2iloso2ia= o mo3ime%to re%as&e%tista
ti%Aa &omo ei'o
a sabedoria popular e o domnio da maioria, como mecanismo de combate ao poder aristocrtico e de
oposio aos novos segmentos sociais em ascenso.
a oposio a todas as religi1es organi6adas, pois os princpios religiosos impediam a liberdade de opinio
e tornavam o homem alienado. $ igualdade .urdica de todos os indivduos, suprimindo#se os privilgios
de classe e equiparando os direitos e obriga1es dos cidados.
a liberdade de trabalho inerente a qualquer pessoa, como instrumento capa6 de possibilitar a criao e o
crescimento do ser humano, sendo necessrio abolir as corpora1es de ofcio.
a valori6ao do homem por sua ra6o e por suas cria1es, difundindo a confiana nas potencialidades
humanas e superando o misticismo dominante no perodo medieval.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina ?@
QUESTO 029
Te'to II
De ( muito o/servara +ue, +uanto aos costumes, necessrio ?s ve"es seguir opini4es, +ue sa/emos
serem muito incertas, tal como se fossem indu/itveis R...SA mas, por dese&ar ent,o ocuparme
somente com a pes+uisa da verdade, pensei +ue era necessrio agir eMatamente ao contrrio, e
re&eitar como a/solutamente falso tudo a+uilo em +ue pudesse imaginar a menor d:vida, a ^m de ver
se, ap)s isso, n,o restaria algo em meu crdito, +ue fosse inteiramente indu/itvel R...S !, tendo
notado +ue nada ( no eu penso, logo eMisto, +ue me assegure de +ue digo a verdade, eMceto +ue ve&o
muito claramente +ue, para pensar, preciso eMistir, &ulguei poder tomar como regra geral +ue as
coisas +ue conce/emos mui clara e mui distintamente s,o todas verdadeiras R...S.
*(ES)$K&ES, K. (iscurso do 'todo. Ruinta 2arte. 4s 2ensadores. So 2aulo! Aova )ultural, 3FF3. p. @J#
@L.,
om ?ase %o te'to e %os &o%Ae&ime%tos so?re o 4e%same%to de Des&artes= : &orreto a2irmar.
$ d+vida metdica permitiu a (escartes compreender que todas as ideias verdadeiras procedem, mediata
ou imediatamente, das impress1es de nossos sentidos e pela e%peri:ncia.
$ clare6a e a distino das ideias verdadeiras representam apenas uma certe6a sub.etiva, alm da qual,
apesar da radicali6ao da d+vida metdica, no se consegue fundamentar a ob.etividade da certe6a
cientfica.
Somente com o cogito, a concepo cartesiana das ideias claras e distintas, inatas ao esprito humano,
garante definitivamente que o ob.eto pensado pelo su.eito determinado pela realidade fora do
pensamento.
(o e%erccio da d+vida metdica, no itinerrio cartesiano, a certe6a sub.etiva do cogito constitui a
primeira verdade inabalvel e, portanto, modelo das ideias claras e distintas.
$ d+vida cartesiana, convertida em mtodo, rende#se ao ceticismo e demonstra a impossibilidade de
qualquer certe6a consistente e definitiva quanto - capacidade do intelecto de atingir a verdade.
QUESTO 030
Da3id 1/me %as&e/ %a &idade de Edim?/rgo= em 4le%o S:&/lo das L/6es= de%omi%a57o 4ela ;/al 2i&o/
&o%Ae&ido o s:&/lo ILIII. Para i%3estigar a origem das ideias e &omo elas se 2ormam= 1/me 4arte=
&omo a maioria dos 2il8so2os em4iristas= do &otidia%o das 4essoas. Do 4o%to de 3ista de /m em4irista=
no e%istem ideias inatas.
no e%istem ideias abstratas.
no e%istem ideias a posteriori.
no e%istem ideias formadas pela e%peri:ncia.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina ?H
UNIDADE I2 A *ilosofia na Era !as 5eolu':es
Parte I - O Il/mi%ismo
O governo de =us XV na #ran3a do sculo XVIII foi, em diversos aspectos, desastroso. Depois de
seu /isav' =us XIV, o Nei ;ol, ter construdo uma estrutura poltica s)lida, sustentada no
fortalecimento do poder sim/)lico e no apoio das elites econ'micas, sociais e intelectuais, o novo
=us permitiu a dissolu3,o da imagem onipotente do monarca
a/solutista. $ com/ina3,o de pssimas decis4es no campo
econ'mico, derrotas militares, um comportamento pessoal +ue
provocava stiras morda"es nas ruas da <aris e uma intolerncia
repressora +ue consolidou a Qastil(a como sm/olo da opress,o
dos Qour/on fe" surgir na cidade de <aris o +ue o soci)logo
alem,o .or/ert !lias c(amou de Espa'o ";blico. O surgimento do
espa3o p:/lico coincide com o nascimento da opini#o p;blica.
<ara !lias, a opini,o p:/lica a+uela manifestada pelo con&unto
de indivduos da esfera privada +ue ocupam espa3os p:/licos
fsicos 5pra3as, livrarias, cafs6 ou virtuais 5panfletos, &ornais6 para
criticarem o poder p:/lico.
* nesse conteMto +ue surge um importante e influente grupo de
pensadores +ue iniciam um movimento inspirado pela filosofia do
ingl9s 8o(n =ocYe. Dentre eles, os franceses +ontes3uieu 5autor de O !sprito das =eis e
propositor da divis,o dos poderes6, 2oltaire 5con(ecido por seus teMtos morda"es e seu por seu
com/ate em nome do progresso e da li/erdade6, Di!erot, o su3o 5ousseau, o norteamericano
</o%as =efferson, o italiano >eccaria, o escoc9s Dai! )u%e e o prussiano ?ant. !m comum,
esses fil)sofos compartil(avam entre si diversos pontos +ue merecem desta+ue7
$ defesa incondicional da li/erdade e da igualdade J ainda +ue a defini3,o desses
conceitos variassem imensamente entre uns e outros iluministasA
$ concep3,o de +ue as ideias devem servir ? a3,o, antecipando a f)rmula de %arM
de +ue ca/ia ao fil)sofo n,o s) compreender, mas transformar o mundoA
$ ideia de progresso como algo dese&velA
$ 9nfase na pedagogia como campo crucial para a 0dissemina3,o das lu"es2A
O princpio filos)fico do universalismo, +ue implica na tentativa de indu"ir leis
gerais +ue regeriam a dinmica da sociedade.
De%is Diderot ((+(3 @ (+"*#
-;e a ra",o ddiva do cu, e se o mesmo se pode di"er +uanto ? f, o cu nos deu presentes incompatveis e contradit)rios-
-Cada sculo tem um esprito +ue o caracteri"a7 o esprito do nosso parece ser o da li/erdade-
)ombinando o racionalismo cartesiano com o empirismo de NocSe, (iderot era um grande
entusiasta dos avanos cientficos do sculo BM""" e apoiava suas teses filosficas em
descobertas recentes da ci:ncias e%atas ao mesmo tempo em que defendia a d+vida como
mtodo de alcanar as verdades sobre o mundo.
&ornou#se clebre por suas contundentes crticas - religio, como no importante livro /A
5eligiosa0. 'as sua maior contribuio - histria do pensamento ocidental foi a concepo e
organi6ao da mais ambiciosa obra literria at ento produ6ida! a E%&i&lo4:dia *do grego
`Enciclo b WcircularWa c `2aideiab WeducaoWa. Keunindo de6enas de pensadores da poca,
como Loltaire e Mo%tes;/ie/, com <O volumes, a ambiciosa obra editada por (iderot e pelo matemtico iluminista
DVAlam?ert tentava reunir toda a produo intelectual acumulada pela humanidade at ento. 2ela sua viso
contrria aos interesses do $ntigo Kegime e da "gre.a, a obra foi proibida pelo governo franc:s e includa no "nde%
dos livros proibidos da "gre.a )atlica.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina ?J
Rea%-Ra&;/es Ro/ssea/ ((+(2 - (++"#
-O (omem verdadeiramente livre apenas +uer o +ue pode e fa" o +ue l(e agrada.-
-O mundo da realidade tem seus limites. O mundo da imagina3,o n,o tem fronteiras.-
5m dos mais radicais dentre os filsofos iluministas, Kousseau considerado por muitos um
precursor do roma%tismo. Em uma de suas mais importantes obras, /Discurso ;o/re a
Origem da Desigualdade !ntre os Comens0, ele parte da concepo &o%trat/alista de RoA%
Lo&Ue, que identifica no surgimento da 4ro4riedade 4ri3ada a origem do &o%trato so&ial,
para concluir que a propriedade privada causadora de todos os males da sociedade. Segundo
Kousseau, o homem, quando orientado por nada alm de sua prpria nature6a,
essencialmente bom. $o homem no estado de %at/re6a, este iluminista suo chama de Com Sel3agem. Se,
portanto, quando no estado de so&iedade ele propenso ao crime, - guerra, ao vcio, porque a so&iedade
&orrom4e o Aomem.
Ao livro /Do Contrato ;ocial2, ele oferece a soluo! era necessrio que uma nova estrutura social fosse construda.
Aesse novo contrato social, o fundamento dei%aria de ser a propriedade e passaria a ser a ig/aldade entre os
homens, garantida pelo Estado atravs da ed/&a57o. 8 s em um contrato social ancorado na igualdade que os
homens podero efetivamente garantir sua li?erdade como indivduos e como cidados.
Imma%/el Wa%t ((+2* - (")*#
-!Mperi9ncia percep3,o compreendida-
-O son(o uma arte potica involuntria-
4 pensamento desse prussiano ligado ao movimento iluminista *ou /movimento de
esclarecimento0, como se referiam a ele os germnicos, foi responsvel por uma verdadeira
revoluo *segundo ele mesmo, uma /re3ol/57o &o4er%i&a%a0, no campo da epistemologia.
Enquanto os empiristas britnicos e%plicavam os conceitos como resultado da e%peri:ncia,
Xant procura e%plicar a e%peri:ncia em funo dos conceitos.
(a lgica aristotlica, Xant busca a ideia de que todo conhecimento e%presso em
enunciados. E assim como no filsofo grego, em Xant o enunciado lgico padro divido em su.eito e predicado.
Aa lgica Santiana, os enunciados ; que ele chama de B/,6os ; podem ser!
a%al,ti&os! quando o predicado . est contido no su.eito. E%emplo! /1oda filosofia uma /usca pelo
sa/er0. 4ra, o que define a substncia /filosofia0 .ustamente a busca pelo saber. $ssim, quando falamos
/filosofia0, . se pressup1e o predicado //usca pelo sa/er0. 4utro e%emplo! /1odo tringulo tem tr9s
lados0.
si%t:ti&os< so os .u6os cu.o predicado acrescenta informa1es ao su.eito. Ruando di6emos /1oda filosofia
resultado do conteMto poltico e econ'mico da poca2, estamos fornecendo um predicado que pode ser
negado sem autocontradio.
$lm disso, os .u6os podem ser divididos em!
a 4riori< so aqueles conhecimentos que no dependem da e%peri:ncia.
a 4osteriori< tudo aquilo que deriva da e%peri:ncia.
Em sua obra mais importante, r,ti&a da Ra67o P/ra, Xant se esfora para demonstrar que, ainda que os .u6os
analticos se.am obviamente a priori e os sintticos se entrecru6am com os a posteriori, os B/,6os si%t:ti&os a
4riori s7o 4oss,3eis.
Xant consegue criar uma s,%tese e%tre o ra&io%alismo &artesia%o e o em4irismo de 7ume e NocSe ao afirmar que
o conhecimento vem da e%peri:ncia, mas entre um e outro h uma operao mental que condiciona a forma como o
conhecimento adquirido.
Nembra da teoria da matria e da forma de $risttelesP Molte l na pgina F para record#la... pois bem, agora
imagine que a /matria#prima0 do conhecimento se.a o ob.eto com o qual voc: se relaciona atravs da e%peri:ncia
sensorial. 'as antes de se tornar uma /substncia0, o conhecimento adquirido, essa /matria#prima0 deve antes
tomar uma /forma0 especfica. $ /forma0 uma operao mental resultante de uma espcie de /filtro0 que possui
/conceitos gerais da ra6o0, que Xant, novamente partindo de $ristteles, chama de &ategorias a 4riori.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina ?L
$lm das categorias bsicas de quantidade, qualidade, relao e modalidade, Xant trata espa3o e tempo como
no1es a priori sem as quais toda e%peri:ncia impossvel ; e, desta forma, essas duas no1es se apro%imam
bastante da ideia de categoria.
2ara Xant, o ob.eto e%terno ao conhecimento que d origem - e%peri:ncia o n:meno, ou O&oisa em siP. Ao
podemos .amais alcan#lo, apesar de pelos sentidos podermos supor sua e%ist:ncia. 4 que alcanamos a
/apar:ncia0, ou se.a, a forma pela qual a /coisa em si0 aparece para nossos sentidos. S depois de /filtrada0 pelo
que Xant chama de /unidade de apercepo0, onde as categorias e no1es a priori do sentido - e%peri:ncia, que
formamos uma impresso do ob.eto e%terno. Em contraposio ao /n+meno0, a coisa em si, a e%peri:ncia nos
permite perceber o /fen9meno0, a apar:ncia.
2arece comple%oP (e fato . Ao se assuste. $ filosofia Santiana difcil, mas no necessariamente
incompreensvel. Mamos fa6er, a seguir, uma sntese que pode a.udar a organi6ar as informa1es acima e adicionar
novas informa1es importantes!
3. "nato tudo aquilo com o qual nascemos ; isto , algo inato no adquirido pela e%peri:nciaI
<. 2ara Xant, temos ? estruturas inatas! a se%si?ilidade, o e%te%dime%to e a ra67oI
?. $ sensibilidade passiva, enquanto o entendimento e a ra6o so ativosI
@. $ funo da sensibilidade humana a de representar empiricamente os fen9menosI
H. $ sensibilidade humana s possvel a partir das no1es de tempo e espaoI
J. $ funo do entendimento humano a de dar sentido - e%peri:ncia sensvelI
L. 4 entendimento humano s possvel a partir das categorias inatas *a priori,, como os conceitos de
causa e efeito, e%ist:ncia e no e%ist:ncia, possibilidade e no possibilidade, etc.I
O. 4 resultado do entendimento a formulao de .u6os a posteriori ; ou se.a, resultantes da
e%peri:nciaI
F. $ funo da ra6o a de formular .u6os que ultrapassam a e%peri:ncia sensvelI
3E. Ao limitada pela e%peri:ncia, a ra6o nos permite formular .u6os a priori, analticos ou sintticos.
4utro ponto importante a abordar na filosofia de Xant a tica. Em seu livro r,ti&a da Ra67o Pr-ti&a, o filsofo
defende a a/to%omia da ra67o do indivduo, afirmando que a ao tica no pode ser regida por causas e%ternas.
$o contrrio, devemos procurar em nosso interior as motiva1es para agirmos corretamente. Essas motiva1es so
regidas por uma lei moral /%i3ersal. Se ela universal, no pode depender da e%peri:ncia. E se no depende da
e%peri:ncia, ela necessariamente a priori. E se algo que devemos buscar, sup1e#se que o predicado no est
contido no su.eito, e portanto essa lei sinttica. $o .u6o sinttico a priori que nos permite orientar nossas a1es
Xant chama de im4erati3o &ateg8ri&o. 2odemos resumir essa lei moral da seguinte forma! /age de tal maneira
+ue sua a3,o possa se tornar princpio universal +ue oriente as a34es de todos os outros2. Em outras palavras,
/sua a3,o particular s) tica se todas as outras pessoas puderem agir de forma semel(ante se pre&u"o para a
coletividade2. $ssim, s tico classificar#se como cotista racial mesmo no o sendo se voc: honestamente
acreditar que &4(4S os outros candidatos possam fa6er ao mesmo tempo a mesma ao sem necessariamente
destruir o sistema de cotas. I#,
Mar&elo Ma%gi%i 2gina ?O
Parte II @ A teleologia do s:&/lo III
Friedri&A 1egel ((++) - ("3(#
-1udo o +ue racional real e tudo o +ue real racional-
)erca de meio sculo depois de Xant, outro alemo promove uma importante reviravolta na
histria do pensamento ocidental. $s obras hegelianas so consideradas as de mais difcil
compreenso em toda a literatura filosfica. Ao centro de suas ideias, encontra#se uma
importante concepo do m:todo dial:ti&o.
=oi estudando o desenvolvimento da filosofia grega, em especial o debate sobre a possibilidade de movimento entre
a filosofia de 7erclito e as concep1es de 2arm:nides que 7egel chegou a uma viso dialtica da histria das
ideias. 7erclito via um mundo em constante transformao *tese,, enquanto os eleticos acreditavam que qualquer
movimento era ilusrio *a%t,tese,. 2lato apresenta uma s,%tese, conciliando as duas posi1es antag9nicas, fala em
dois mundos distintos, um onde tudo fludo, transitrio e mortal, onde o movimento, a mudana so possveis
*mundo das coisas, e outro onde os elementos so universais, eternos, permanentes, e portanto onde a mudana no
ocorre *mundo das ideias,. $ sntese plat9nica se torna ento uma nova tese, que ser confrontada por uma nova
anttese, fa6endo surgir posteriormente uma outra sntese. E assim, seguidamente, desenvolve#se a histria das
ideias.
Em sua Filoso2ia da 1ist8ria, 7egel defende que a histria do mundo um caminhar dialtico em que a "deia
$bsoluta *que ele -s ve6es tambm chama de Esprito, marcha em direo - Niberdade. $ sntese histrica
resultante da vontade do Esprito *tese, se impondo - resist:ncia natural das vontades dos homens *anttese,. )omo
a marcha do Esprito ine%orvel, ele inevitavelmente alcanar o fim da histria ; isto , sua prpria Niberdade.
(a, 7egel conclui que a histria torna o Esprito aquilo que ele . potencialmente. Em outras palavras, a 7istria
corresponde - autorreali6ao da "deia $bsoluta.
Warl Mar' (("(" @ (""3#
-$t agora os fil)sofos ficam preocupados na interpreta3,o do mundo de vrias maneiras. O +ue importa transformlo-
-De cada um, de acordo com suas (a/ilidades, a cada um, de acordo com suas necessidades-
2ara compreender o pensamento de 'ar% necessrio lembrar que o perodo em que produ6iu
sua filosofia ; entre 3O@O e 3OO? ; corresponde a um momento na histria europeia marcado
pelo advento da Segunda Kevoluo "ndustrial. 5rbani6ao acelerada e desorgani6ada, intenso
:%odo rural, aumento e%ponencial da desigualdade social, choques cada ve6 mais violentos
entre a classe operria e as foras de opresso a servio do capitalismo industrial.
$ tra.etria intelectual de 'ar% marcada pela sua parceria com outro alemo! Friedri&A
E%gels. $mbos desenvolveram uma perspectiva bastante enga.ada da atividade intelectual,
seguindo a m%ima iluminista de que no bastava compreender o mundo ; era necessrio transform#lo. Seu
enga.amento o colocava na tradio iniciada na =rana por Saint#Simon, o So&ialismo.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina ?F
2orm, acusando os seus antecessores *como 4den e =ourier, de apresentarem propostas para combater a
desigualdade sem, no entanto, compreender os mecanismos de produo de desigualdade prprios do modelo
capitalista, 'ar% os chama de So&ialistas Et84i&os. Em contraposio, suas ideias socialistas seriam, por terem
maior embasamento filosfico, econ9mico e sociolgico, um So&ialismo ie%t,2i&o. 'as ele no se limita a estudar
o capitalismo e propor ideias. $ssociando#se ao anarquista CaSunin, ele funda em 3OJ@ a Asso&ia57o I%ter%a&io%al
do Tra?alAo, um marco histrico na luta operria.
(iversas de suas ideias tiveram uma importncia crucial no desenvolvimento da histria poltica, cultural e
econ9mica do sculo BB. Sua concepo do desenvolvimento histrico foi a base ideolgica dos partidos de
esquerda comunistas e orientou toda a ao do chamado Cloco Socialista nos anos da Duerra =ria. (ificilmente
encontraramos, na histria da filosofia ocidental, algum intelectual que tenha e%ercido tamanha influ:ncia direta e
indireta nos eventos histricos e na produo intelectual e cultural mundiais.
'ar% anunciava que sua abordagem filosfica pretendia /3irar 1egel de &a?e5a 4ara ?ai'o0. "sso significa di6er
que o m:todo dial:ti&o *tese confronta#se com anttese levando - sntese, continua a ser a base de uma perspectiva
teleolgica da histria. 2orm, o motor da histria dei%a de ser o Esprito e passa a ser o 'odo de 2roduo.
Substitui#se assim o idealismo pelo materialismo.
Mais-Lalia< 4 ponto de partida do pensamento mar%ista a concepo liberal de $dam Smith e (avid Kicardo de
que a produo de rique6a material resultante do trabalho. 2orm, ao contrrio desses, 'ar% adota o ponto de vista
dos trabalhadores. )omo sua remunerao inferior ao que ele produ6, o e%cedente, ao ser retido pelo proprietrio
dos meios de produo, corresponde a um processo de e%plorao do trabalhador. $ mais-3alia corresponde -
diferena, convertida em horas de trabalho, entre o valor de venda da mercadoria e a real remunerao do operrio
na produo daquela mercadoria.
Materialismo 1ist8ri&o< $ sociedade condicionada pelo seus modos de produo. &odo o con.unto de crenas,
ideologias, valores culturais, padr1es morais e comportamentais, formas de organi6ao do Estado, institui1es e
legislao *'ar% chama esse con.unto de ordens e ideias de s/4erestr/t/ra, so derivados diretamente da forma
como uma determinada sociedade produ6 e distribui suas rique6as *para 'ar%, as foras produtivas e as rela1es
sociais de trabalho formam a estr/t/ra,. $ssim, a superestrutura criada pela estrutura.
Materialismo Dial:ti&o< a dialtica de 'ar% se difere fundamentalmente da dialtica hegeliana por entender que a
tese no uma "deia, mas um modo de produo. 2ara 'ar%, cada modo de produo corresponde a um sistema
econ9mico especfico *p.e%., modo de produo feudal, modo de produo mercantilista, modo de produo
capitalista industrial,. Em cada um desses modos de produo, havia na sua prpria ess:ncia as contradi1es
internas do sistema. Q medida em que um modo de produo se desenvolve historicamente, tambm se fortalecem
as contradi1es internas ; ou se.a, o desenvolvimento da tese se d de forma simultnea ao desenvolvimento da
anttese. 2or e%emplo!
- medida em que o feudalismo se fortalece na $lta "dade 'dia, aumentam as contradi1es internas do
modo feudalI
ou se.a, quanto mais a sociedade europeia se rurali6a, menor a a densidade demogrfica, maior o contato
direto das famlias com a produo de alimentos, menores so as possibilidades de guerras.
)omo resultado bvio, redu6 a mortalidade infantil, aumenta a e%pectativa de vida e a ta%a de fecundidade.
4 crescimento demogrfico, no limitado por fatores como guerras e epidemias, tende a se tornar uma
progresso geomtrica *como previa 'althus,.
Em suma, quanto mais bem sucedido o feudalismo, mais pr%imo ele dei%a a sociedade da e%ploso
demogrfica que condu6ir a Europa a um processo de urbani6ao, retomada do comrcio, surgimento da
burguesia.
Em outras palavras! o desenvolvimento da tese *feudalismo, provoca a acentuao da anttese *crescimento
demogrfico, levando - sntese histrica *nascimento da burguesia,. $ sntese corresponde a nova tese, na
medida em que a burguesia se torna a base econ9mica de um novo modo de produo, o sistema
mercantilista.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina @E
2ara 'ar%, a anttese reflete sempre a e%ist:ncia de uma classe social e%plorada pelo sistema produtivo *tese,. (esta
forma, o fortalecimento da anttese corresponde - tomada de consci:ncia da classe social e%plorada ; a /classe em
si0 torna#se uma /classe para si0 e adota um papel histrico revolucionrio. $s transforma1es resultantes desse
processo correspondem - sntese. (esta forma, Wa Aist8ria de todas as so&iedades ;/e e'istiram at: aos %ossos
dias tem sido a Aist8ria das l/tas de &lassesW.
O om/%ismo< a maior fragilidade da filosofia poltica de
'ar% se encontra no ponto em que ele, aplicando seu
mtodo dialtico de compreenso da histria, prev: que o
proletariado estava prestes, no sculo B"B, a assumir seu
papel revolucionrio e destruir o sistema capitalista. 'ar%
acreditava que, em funo das contradi1es prprias do
capitalismo, o modo de produo seguinte aboliria,
necessariamente, a propriedade privada. Aesse novo
modelo, no s a propriedade privada desapareceria.
&ambm desapareceriam a economia monetria, as classes socioecon9micas e o Estado. 'ar% ainda previa que,
entre o atual modelo capitalista e o modelo comunista, haveria um estgio intermedirio chamado /ditad/ra do
4roletariado0, no qual a classe operria revolucionria tomaria o poder poltico e implantaria um con.unto de
reformas, promovendo a transio para o comunismo.
A/g/ste omte ((+." - ("!+#
-Viver para os outros n,o somente a lei do dever, mas tam/m a da felicidade-
)omo o italiano Mico, no sculo anterior, )omte via a histria como disciplina privilegiada.
Sua abordagem da histria, como a de 'ar% e a de 7egel, tem um carter teleolgico ; ou se.a,
)omte acredita que a histria da humanidade caminha em direo a um fim preestabelecido.
2ara chegarmos a esse fim, era necessrio a reorgani6ao da estrutura social, tarefa que seria
e%ecutada pelo avano da ci:ncia e da tcnica. $o mesmo tempo em que defendia essa
/reestruturao intelectual da sociedade0, ele repudiava as revolu1es. Enquanto a revoluo
destrua institui1es, )omte acreditava que somente atravs da ordem estabelecida por elas a
humanidade alcanaria o progresso dese.ado.
8 tambm de Dianbattista Mico que )omte herda a ideia de que o desenvolvimento da histria humana se d em
estgios. )omte identifica tr:s fases!
Estado teol8gi&o! fase inicial de desenvolvimento da humanidadeI marcada pela o%i4rese%5a da ideia de
De/s. Aessa fase, os homens avanam de um 4er,odo a%imista *creem que os elementos da nature6a t:m
alma prpria,, passam por um 4er,odo 4olite,sta *geralmente antropomrfico, e atingem finalmente uma
ra6ovel capacidade de abstrao no perodo mo%ote,sta.
Estado meta2,si&o! fase em que a ignorncia ainda leva a humanidade a buscar e%plica1es em fantasias ; a
maior parte delas resultantes do esforo da filosofia e da ci:ncia em dedu6ir princpios racionais. Esta a
fase em que a capacidade humana de criar e compreender %o5>es a?stratas se consolida.
Estado 4ositi3o! 'arcado pela maturidade do homem e pela constatao de que os conceitos universais,
assim como a ess:ncia e a origem do mundo, so inalcanveis. $ ci:ncia ob.etiva e neutra, em contnuo
progresso, procura sempre a e%plicao de fatos concretos, reais.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina @3
EIERJIOS
QUESTO 031
Em s/a o?ra r,ti&a da Ra67o P/ra= o 2il8so2o alem7o Imma%/el Wa%t ((+2*-(")*# &om4ara a
re3ol/57o &o4er%i&a%a &om a m/da%5a o4erada 4or ele 4r84rio %a rela57o e%tre s/Beito e o?Beto %o
4ro&esso &og%iti3o.
A%alise as a2irmati3as a?ai'o so?re essa Xre3ol/57oX= ;/e Wa%t teria &a/sado %a 2iloso2ia.
3. &anto racionalistas quanto empiristas concentravam#se em quest1es referentes aos ob.etos do
conhecimento. Xant inverte os termos e coloca a prpria ra6o humana no centro, como ponto de
partida do questionamento.
<. Em resposta - controvrsia entre racionalistas e empiristas, que tomavam como centro de suas
argumenta1es a prpria ra6o humana, Xant revoluciona a filosofia tomando como ponto de partida
a realidade e%terior.
?. 4 que Xant defendia que o su.eito possui as condi1es de possibilidade de conhecer qualquer
coisa, ou se.a, possui as WregrasW atravs das quais os ob.etos podem ser reconhecidos.
@. 4 que o homem pode conhecer profundamente marcado pela maneira # humana # pela qual
conhecemos.
H. $s leis do conhecimento, para Xant, estariam nos ob.etos do mundo, e no no prprio homem.
Assi%ale a alter%ati3a ;/e i%di&a todas as a2irmati3as &orretas.
So corretas apenas as afirmativas 3 e <.
So corretas apenas as afirmativas < e H.
So corretas apenas as afirmativas 3, < e ?.
So corretas apenas as afirmativas 3, ? e @.
So corretas apenas as afirmativas <, @ e H.
QUESTO 032
D/ra%te o s:&/lo ILIII= ;/a%do 3i3e/ Wa%t= o de?ate em teoria do &o%Ae&ime%to esta3a di3idido e%tre
o em4irismo e o ra&io%alismo.
A%alise as a2irmati3as a?ai'o= a res4eito da &r,ti&a e da 4osi57o Ua%tia%as %essa dis4/ta.
@. <ara Zant, a ci9ncia constituda por &u"os sintticos a priori, isto , por &u"os universais nos
+uais o predicado eMprime algo de novo, n,o contido no su&eito.
B. Os racionalistas erraram, segundo a crtica Yantiana, pois acreditavam +ue o con(ecimento
cientfico consistiria em &u"os sintticos a posteriori.
D. $s concep34es empiristas acerca da ci9ncia estariam e+uivocadas ao identificla com os &u"os
analticos a priori.
E. <ara Zant, o con(ecimento n,o fruto nem do su&eito, nem do o/&eto, mas sim da sntese da a3,o
com/inada entre am/os.
Assi%ale a alter%ati3a ;/e i%di&a todas as a2irmati3as &orretas.
So corretas apenas as afirmativas 3 e <.
So corretas apenas as afirmativas 3 e @.
So corretas apenas as afirmativas < e @.
So corretas apenas as afirmativas ? e @.
So corretas apenas as afirmativas 3, < e ?.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina @<
QUESTO 033
Na o?ra r,ti&a da Ra67o P/ra= Imma%/el Wa%t= e'ami%a%do o 4ro?lema do &o%Ae&ime%to A/ma%o=
disti%g/i/ d/as 2ormas ?-si&as do ato de &o%Ae&er. Assi%ale a alter%ati3a ORRETA.
4 conhecimento religioso e o conhecimento ateu.
4 conhecimento mtico e o conhecimento ctico.
4 conhecimento sofstico e o conhecimento ideolgico.
4 conhecimento emprico e o conhecimento puro.
4 conhecimento fantico e o conhecimento tolerante.
QUESTO 034
0;er caritativo +uando se pode s9lo um dever, e ( alm disso muitas almas de disposi3,o t,o
compassivas +ue, mesmo sem nen(um outro motivo de vaidade ou interesse, ac(am ntimo pra"er em
espal(ar alegria ? sua volta, e se podem alegrar com o contentamento dos outros, en+uanto este
o/ra sua. !u afirmo porm +ue neste caso uma tal a3,o, por conforme ao dever, por amvel +ue ela
se&a, n,o tem contudo nen(um verdadeiro valor moral, mas vai emparel(ar com outras inclina34es,
por eMemplo o amor das (onras +ue, +uando por feli" acaso, topa a+uilo +ue efetivamente de
interesse geral e conforme ao dever, conse+uentemente (onroso e merece louvor e estmulo, mas
n,o estimaA pois ? sua mMima falta o conte:do moral +ue manda +ue tais a34es se prati+uem n,o
por inclina3,o, mas por dever.2
*X$A&, "mmanuel. =undamentao da metafsica dos costumes. &rad. de 2aulo Ruintela. So 2aulo! $bril
)ultural, 3FOE. p. 33?.,
om ?ase %o te'to e %os &o%Ae&ime%tos so?re o de3er em Wa%t= : &orreto a2irmar<
Ser compassivo o que determina que uma ao tenha valor moral.
Auma ao por dever, as inclina1es esto subordinadas ao princpio moral.
$ ao por dever determinada pela simpatia para com os seres humanos.
4 valor moral de uma ao determinado pela promoo da felicidade humana.
8 no propsito visado que uma ao praticada por dever tem o seu valor moral.
QUESTO 035
Im4erati3o &ateg8ri&o< 0$ge de tal modo +ue a mMima de tua a3,o possa sempre valer como princpio
universal de conduta2
*"mmanuel Xant, filsofo alemo do sculo BM""",.
Esta 2rase de Wa%t trad/6 os 4ri%&,4ios 2/%dame%tais da :ti&a Ua%tia%a e sig%i2i&a ;/e<
devemos agir sempre pensando em ns mesmos, sem nos importar com os outros.
devemos sempre agir pensando nos outros, sem nos importar com ns mesmos.
nossa ao deve sempre estar fundamentada em nossos dese.os, e%clusivamente.
nossa ao deve ser racionalmente decidida, de forma que possa valer para todos e no apenas para ns
mesmos.
nossa ao deve ser decidida instintivamente, de forma tal que valha tanto para ns mesmos como
tambm para todos os outros.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina @?
QUESTO 036
Para Wa%t= a 4ro4osi57o de ;/e toda m/da%5a tem ;/e ter /ma &a/sa :<
um .u6o sinttico e a priori.
um .u6o analtico, puro e a priori.
uma regra e no propriamente um .u6o.
uma proposio analtica, mas a posteriori.
uma antinomia da ra6o pura.
QUESTO 037
!sclarecimento a sada do (omem de sua menoridade, da +ual ele pr)prio culpado. $
menoridade a incapacidade de fa"er uso de seus entendimentos sem a dire3,o de outro individuo. O
(omem o pr)prio culpado dessa menoridade e se a causa dela n,o se encontra na falta de
entendimento, mas na falta de decis,o e coragem de servirse de si mesmo sem a dire3,o de outrem,
1em coragem de fa"er uso de teu pr)prio entendimento, tal o lema do esclarecimento. $ pregui3a e
a covardia s,o as causas pelas +uais uma t,o grande parte dos (omens, depois +ue a nature"a de (
muito os li/ertou de uma condi3,o estran(a, continuem, no entanto, de /om grado menores durante
toda a vida.
X$A&, ". Kesposta - pergunta! 4 que esclarecimentoP 2etrpolis! Mo6es,3FO@ *adaptado,.
Wa%t desta&a %o te'to o &o%&eito de Es&lare&ime%to= 2/%dame%tal 4ara a &om4ree%s7o do &o%te'to
2ilos82i&o da Moder%idade. Es&lare&ime%to= %o se%tido em4regado 4or Wa%t= re4rese%ta<
a reivindicao de autonomia da capacidade racional como e%presso da maioridade.
o e%erccio da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas.
a imposio de verdades matemticas, com carter ob.etivo, de forma heter9noma.
a compreenso de verdade religiosas que libertam o homem da sua falta de entendimento.
a emancipao da sub.etividade humana de ideologias produ6idas pela prpria ra6o.
QUESTO 038
* verdade +ue nas democracias o povo parece fa"er o +ue +uerA mas a li/erdade politica n,o
consiste nisso. Devese ter sempre presente em mente o +ue independ9ncia e o +ue li/erdade. $
li/erdade o direito de fa"er tudo o +ue as leis permitemA se um cidad,o pudesse fa"er tudo o +ue
elas pro/em n,o teria mais li/erdade, por+ue os outros tam/m teriam tal poder.
'4A&ESR5"E5. (o Espirito das Neis. So 2aulo! Editora Aova )ultura, 3FFL *adaptado,.
A &ara&ter,sti&a de demo&ra&ia ressaltada 4or Mo%tes;/ie/ di6 res4eito
ao status de cidadania que o individuo adquire ao tomar as decis1es por si mesmo.
ao condicionamento da liberdade dos cidados - conformidades -s leis.
- possibilidade de o cidado participar no poder e, nesse caso, livre da submisso -s leis.
ao livre#arbtrio do cidado em relao -quilo que proibido, desde que ciente das consequ:ncias.
ao direito do cidado e%ercer sua vontade de acordo com seus valores pessoais.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina @@
QUESTO 039
Os te'tos a?ai'o re2erem-se a 4e%sadores &/Bas o?ras e ideias e'er&eram 2orte i%2l/$%&ia em
im4orta%tes e3e%tos o&orridos %os s:&/los ILII e ILIII. Leia-os e a4o%te a alter%ati3a ;/e os rela&io%a
&orretame%te a se/s a/tores<
I. 0O fil)sofo desenvolveu em seus Dois 1ratados ;o/re Governo a ideia de um !stado de /ase
contratual. !sse contrato imaginrio entre o !stado e os seus cidad,os teria por o/&eto garantir os
direitos naturais do (omem, ou se&a, li/erdade, felicidade e prosperidade. $ maioria tem o direito de
fa"er valer seu ponto de vista e, +uando o !stado n,o cumpre seus o/&etivos e n,o assegura aos
cidad,os a possi/ilidade de defender seus direitos naturais, os cidad,os podem e devem pegar em
armas contra seu so/erano para assegurar um contrato &usto e a defesa da propriedade privada2.
II. 0O fil)sofo prop's um sistema e+uili/rado de governo em +ue (averia a divis,o de poderes
5legislativo, eMecutivo e &udicirio6. !m sua o/ra O !sprito das =eis alegava +ue tudo estaria
perdido se o mesmo (omem ou a mesma corpora3,o eMercesse esses tr9s poderes7 o de fa"er leis, o
de eMecutar e o de &ulgar os crimes ou as desaven3as dos particulares. $firmava +ue s) se impede o
a/uso do poder +uando pela disposi3,o das coisas s) o poder detm o poder2.
" ; Gohn NocSeI "" ; MoltaireI
" ; Gohn NocSeI "" ; 'ontesquieuI
" ; KousseauI "" ; Gohn NocSeI
" ; KousseauI "" ; (iderotI
" ; 'ontesquieuI "" ; Kousseau.
QUESTO 040
1egel &riti&o/ o i%atismo= o em4irismo e o Ua%tismo. E%dere5o/ a todos a mesma &r,ti&a= a de %7o
terem &om4ree%dido o ;/e A- de mais 2/%dame%tal e esse%&ial G ra67o< o 2ato de ela ser Aist8ri&a. om
?ase %essa a2irma57o= assi%ale o ;/e 2or ORRETO.
$o afirmar que a ra6o histrica, 7egel considera a ra6o como sendo relativa, isto , no possui um
carter universal e no pode alcanar a verdade.
Ao h para 7egel nenhuma relao entre a ra6o e a realidade. Submetida -s circunstncias dos eventos
histricos, a ra6o est condenada ao ceticismo, isto , /ao duvidar sempre0.
$ identificao entre ra6o e histria condu6 7egel a desenvolver uma concepo materialista da histria
e da realidade, negando entre ambas a possibilidade de uma relao dialtica.
Ao sistema hegeliano, a racionalidade no mais um modelo a ser aplicado, mas o prprio tecido do
real e do pensamento. 4 mundo a manifestao da ideia, o real racional, e o racional o real
Mar&elo Ma%gi%i 2gina @H
QUESTO 041
/Cascavel J >ma pe+uena cidade no interior do <aran est provando +ue mac(ismo coisa do
passado. Com @G mil (a/itantes, conforme o IQG!, $mpre 5a @GP +uil'metros de Cascavel6, no
;udoeste, tem fartura de emprego para as mul(eres. !Mdonas de casa partiram para o tra/al(o fiMo,
en+uanto os (omens, desempregados ou n,o, passaram a assumir os servi3os domsticos. $ssim, elas
est,o garantindo mais uma fonte de renda para a famlia, alm de eliminar antigos preconceitos. $
situa3,o tornase ainda mais evidente +uando os (omens est,o desempregados e s,o as mul(eres +ue
pagam as contas /sicas da famlia. Conforme levantamento informal, em $mpre, o n:mero de
(omens sem vnculo empregatcio maior do +ue o de mul(eres. <ara dri/lar as dificuldades, eles
fa"em /icos temporrios e +uando n,o ( servi3o, tornamse donos de casa. O motivo para essa
mudan3a de comportamento a R...S Industrial =tda., uma pot9ncia no setor de confec34es +ue d
emprego a @BPP pessoas, das +uais OP_ s,o mul(eres. Com a f/rica, famlias migraram do interior
para a cidade. $s mul(eres a/andonaram o posto de donas de casa ou de empregadas domsticas,
aprendendo a apostar na capacidade de competi3,o0.
*)osta, "l6a )osta. 2apis trocados. Da6eta do 2ovo,)uritiba, E3 out. 3FFF. p. 3@.,
O 2e%Mme%o da tro&a de 4a4:is so&iais= relatado %o te'to= il/stra a ?ase da tese /sada 4or Warl Mar'
(("("-(""3# %a e'4li&a57o geral ;/e 2orm/la so?re a rela57o e%tre a i%2raestr/t/ra e a s/4raestr/t/ra
%a so&iedade &a4italista. om ?ase %o te'to e %os &o%Ae&ime%tos so?re essa tese de Warl Mar'= :
&orreto a2irmar<
Aa e%plicao das mudanas ocorridas no comportamento coletivo, deve#se privilegiar o papel ativo do
indivduo na escolha das a1es, ou se.a, o que importa a motivao que inspira suas op1es.
8 a imitao que constitui a sociedade, enquanto a inveno abre o caminho das mudanas e de seu
progresso. $ inveno, produtora das transforma1es sociais, individual, dependendo de poucosI
enquanto a imitao, coletiva, necessita sempre de mais de uma pessoa.
$ famlia a verdadeira unidade socialI a clula social que, em seu con.unto, comp1e a sociedade.
2ortanto, a sociedade no pode ser decomposta em indivduos, mas em famlias. 8 a famlia a fonte
espontnea da educao moral, bem como a base natural da organi6ao poltica.
7 uma relao de determinao entre a maneira como um grupo concreto estrutura suas condi1es
materiais de e%ist:ncia ; chamada de modo de produo ; e o formato e conte+do das demais
organi6a1es, institui1es sociais e ideias gerais presentes nas rela1es sociais.
$ organi6ao social deve fundar#se na separao dos ofcios, inerente - diviso do trabalho social e na
combinao dos esforos individuais. Sem diviso do trabalho social, no h cooperao e, portanto, a
coeso social entre as classes torna#se impossvel.
QUESTO 042
A Es&ola Mar'ista tem %a teoria do &o%2lito /m dos se/s 2/%dame%tos mais im4orta%tes em termos
so&iol8gi&os. Tal teoria= 4ela 84ti&a mar'ista= de2e%de ;/e
os conflitos sociais so culturais, sendo e%press1es do embate entre a tradio e a inovao.
os conflitos nascem das contradi1es, sendo estas resultantes do acesso desigual aos meios de produo.
as sociedades mais avanadas so aquelas que melhor se adaptaram ao longo do processo histrico, sendo
as menos aptas e%tintas.
os conflitos sociais so observados apenas nas sociedades anteriores - Kevoluo "ndustrial.
todas as rela1es sociais esto desvinculadas da esfera econ9mica, sendo os conflitos polticos o alicerce
da vida em sociedade.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina @J
QUESTO 043
Es&rito A- ;/ase d/6e%tos a%os= 4or Warl Mar' e Friedri&A E%gels= o Ma%i2esto om/%ista de%/%&ia3a
as desig/aldades so&iais 3i3idas 4elos Aome%s %a so&iedade &a4italista. Leia tre&Ao dessa o?ra=
re4rod/6ido a seg/ir= e assi%ale o ;/e 2or &orreto so?re o dese%3ol3ime%to e&o%Mmi&o.
0$ sociedade /urguesa moderna, +ue /rotou das runas da sociedade feudal, n,o a/oliu os
antagonismos das classes. !sta/eleceu novas classes, novas condi34es de opress,o, novas formas de
luta no lugar das antigas R...S $ manufatura & n,o era suficiente. !m conse+u9ncia disso, o vapor e
as m+uinas revolucionaram a produ3,o industrial. O lugar da manufatura foi tomado pela ind:stria
gigantesca moderna, o lugar da classe mdia industrial, pelos milionrios da ind:stria, lderes de
todo o eMrcito industrial, os /urgueses modernos2
*'$KB, Xarl [ EADENS, =riedrich. 4 'anifesto do 2artido )omunista,
I - $ passagem da manufatura para ind:stria gerou um processo de modifica3,o do espa3o natural
+ue foi /astante e+uili/rado, sem pre&u"os ao meio am/iente.
II - 4 trecho acima se refere ao conte%to de formao da sociedade capitalista e - composio dos
antagonismos de classe, os quais op1em proprietrios dos meios de produo e proprietrios da fora
de trabalho.
III - $s rela34es esta/elecidas pelas classes sociais na sociedade /urguesa moderna s,o pautadas
pela coopera3,o, a +ual condu" ao desenvolvimento econ'mico gerador de mel(or condi3,o de vida
para todos.
IL - O desenvolvimento da ind:stria est assentado no emprego do tra/al(o (umano, o :nico
detentor de con(ecimento para alterar a matriaprima, a partir do uso de instrumentos +ue ele
mesmo produ".
Est7o ORRETAS<
"", "M
", "", "M
""", "M
", """
", "", """
QUESTO 044
Parti%do de /ma 4ers4e&ti3a mar'ista de a%-lise da rela57o e%tre demo&ra&ia e meios de &om/%i&a57o
de massa= a4o%te a alter%ati3a &orreta.
(esde a antiguidade clssica, a imprensa sempre atuou em favor de grupos minoritrios, procurando
moldar a opinio p+blica em funo dos interesses de classe dos proprietrios dos meios de produo e
dos meios de comunicao de massa.
$ concentrao da propriedade de emissoras de rdio, televiso, .ornais e editoras nas mos de grupos
empresariais restritos revela como, numa sociedade democrtica, as pessoas dotadas de compet:ncia e
competitividade obt:m sucesso econ9mico.
$ concentrao da propriedade dos meios de comunicao nas mos de certos grupos empresariais tende
a lhes proporcionar maior capacidade tecnolgica para fa6er circular, democraticamente as informa1es,
funcionando assim, como garantia do e%erccio da cidadania.
Ao passa de um mito a afirmao segundo a qual os meios de comunicao de massa so porta#vo6es
dos interesses da coletividade, . que no fundo, eles esto subordinados - lgica do capital que domina o
mundo da mercadoria.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina @L
QUESTO 045
De a&ordo &om a teoria de Mar'= a desig/aldade so&ial se e'4li&a
pela distribuio da rique6a de acordo com o esforo de cada um no desempenho de seu trabalho.
pela diviso da sociedade em classes sociais, decorrente da separao entre proprietrios e no
proprietrios dos meios de produo.
pelas diferenas de intelig:ncia e habilidades inatas dos indivduos, determinadas biologicamente.
pela apropriao das condi1es de trabalho pelos homens mais capa6es em conte%tos histricos, marcados
pela igualdade de oportunidades.
QUESTO 046
A so&iologia %as&e %o s:&. III a48s as re3ol/5>es ?/rg/esas so? o sig%o do 4ositi3ismo ela?orado 4or
A/g/sto omte. As &ara&ter,sti&as do 4e%same%to &omtia%o s7o<
a sociedade regida por leis sociais tal como a nature6a regida por leis naturaisI as ci:ncias humanas
devem utili6ar os mesmos mtodos das ci:ncias naturais e a ci:ncia deve ser neutra.
a sociedade humana atravessa tr:s estgios sucessivos de evoluo! o metafsico, o emprico e o
teolgico, no qual predomina a religio positivista.
a sociologia como ci:ncia da sociedade, ao contrrio das ci:ncias naturais, no pode ser neutra porque
tanto o su.eito quanto o ob.eto so sociais e esto envolvidos reciprocamente.
o processo de evoluo social ocorre por meio da unidade entre ordem e progresso, o que
necessariamente levaria a uma sociedade comunista.
QUESTO 047
A/g/ste omte= Warl Mar' e Hmile D/rUAeim s7o &o%siderados os gra%des 4ilares da So&iologia &omo
&i$%&ia ?/rg/esa. Nessa :4o&a= a So&iologia= 4ara se a2irmar %o &am4o das &i$%&ias= adoto/ o
Positi3ismo. Assi%ale a asserti3a ;/e melAor e'4ressa o se%tido do Positi3ismo so&iol8gi&o.
Cusca da comple%idade e dualidade ; sociedade concebida como prenhe de conflitos e contradi1esI h
uma circularidade entre todo e parte, ou se.a, um determina o outro simultaneamente.
Cusca da ob.etividade e neutralidade ; sociedade concebida como um organismo combinado de partes
integradas e coesas que funcionam harmoniosamente, de acordo com um modelo fsico ou mecnico de
organi6ao.
Cusca da singularidade e ob.etividade ; sociedade concebida como mutvel, visto que no h homem e
nem sociedade ideal isolados na nature6a, mas ambos con.ugados concretamente a um momento histrico
definido.
Cusca da comple%idade e singularidade ; sociedade e seus sistemas no atemporais. 2rivilgio da parte
sobre o todo.
Cusca de sub.etividade e pluralidade ; sociedade uma verdadeira mquina organi6ada, cu.as partes,
todas elas, contribuem de uma maneira diferente para o avano do con.unto, adequando#se -s demandas
do mercado.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina @O
QUESTO 048
Ta%to A/g/sto omte ;/a%to Warl Mar' ide%ti2i&am im4er2ei5>es %a so&iedade i%d/strial &a4italista=
em?ora &Aeg/em a &o%&l/s>es ?em di2ere%tes< 4ara o 4ositi3ismo de omte= os &o%2litos e%tre
tra?alAadores e em4res-rios s7o 2e%Mme%os se&/%d-rios= de2i&i$%&ias= &/Ba &orre57o : relati3ame%te
2-&il= e%;/a%to= 4ara Warl Mar'= os &o%2litos e%tre 4rolet-rios e ?/rg/eses s7o o 2ato mais im4orta%te
das so&iedades moder%as. A res4eito das &o%&e45>es te8ri&as desses a/tores= : ORRETO a2irmar<
)omte pensava que a organi6ao cientfica da sociedade industrial levaria a atribuir a cada indivduo um
lugar proporcional - sua capacidade, reali6ando#se assim a .ustia social.
)omte considera que a partir do momento em que os homens pensam cientificamente, a atividade
principal das coletividades passa a ser a luta de classes que leva necessariamente - resoluo de todos os
conflitos.
'ar% acredita que a histria humana feita de consensos e implica, por um lado, o antagonismo entre
opressores e oprimidosI por outro lado, tende a uma polari6ao em dois blocos! burgueses e proletrios.
2ara Xarl 'ar%, o carter contraditrio do capitalismo manifesta#se no fato de que o crescimento dos
meios de produo se tradu6 na elevao do nvel de vida da maioria dos trabalhadores embora no
elimine as desigualdades sociais.
&anto $ugusto )omte quanto Xarl 'ar% concordam que a sociedade capitalista industrial e%pressa a
predominncia de um tipo de solidariedade, que classificam como orgnica, cu.as caractersticas se
refletiro diretamente em suas institui1es.
QUESTO 049
A/g/ste omte ((+."-("!+# 2oi /m 4e%sador 4ositi3ista ;/e 4ro4Ms /ma %o3a &i$%&ia so&ial G
So&iologia= ;/e i%i&ialme%te 2oi &Aamada de F,si&a So&ial. So?re os 4ri%&,4ios dessa &i$%&ia 4ara esse
a/tor= a%alise as a2irmati3as e assi%ale as alter%ati3as= mar&a%do L 4ara 3erdadeiro o/ F 4ara 2also.
( # Ao estgio positivo, a vida social ser e%plicada pela filosofia, triunfando sobre todas as outras
formas de pensamento.
( # $ imposi3,o da disciplina era, para os positivistas, uma fun3,o primordial da escola, pois ali os
mem/ros de uma sociedade aprenderiam, desde pe+uenos, a importncia da o/edi9ncia e da
(ierar+uia.
( # $ maturidade do esprito seria encontrada na ci:nciaI por isso, na escola de inspirao positivista,
os estudos literrios e artsticos prevalecem sobre os cientficos.
( # Defendeu a necessidade de su/stituir a educa3,o europeia, ainda essencialmente teol)gica,
metafsica e literria, por uma educa3,o positiva, conforme o esprito da civili"a3,o moderna.
A se;/$%&ia &orreta :
=,M,M.=.
=,M,=,M.
M,=,=,=.
M,M,M,=.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina @F
UNIDADE 2 *ilosofia .onte%por@nea
Parte I - O E'iste%&ialismo
O sculo XIX foi profundamente afetado pelo advento da Nevolu3,o Industrial. <or um lado, isso
gerou um esprito eMcessivamente otimista, uma cren3a cega no desenvolvimento ineMorvel da
ci9ncia e da tcnica, uma f ina/alvel na marc(a do progresso. $ teleologia idealista de Cegel e
a materialista de %arM s,o duas eMpress4es filos)ficas distintas J e
at certo ponto opostas J +ue refletem essa eMpectativa.
<or outro lado, a Nevolu3,o Industrial trouMe desdo/ramentos
indese&ados7 a eMplos,o demogrfica ur/ana, o aumento da viol9ncia
nos movimentos sociais, na repress,o policial e nas ondas de
criminalidade, os in:meros novos pro/lemas de sa:de p:/lica, a
intensifica3,o dos movimentos migrat)rios, a corrida armamentista
entre os !stados.a3,o. !sse cenrio trgico fomentou uma desilus,o
em rela3,o ao progresso e uma rea3,o contra o eMcessivo
racionalismo dos adeptos do 0progresso a +ual+uer custo2 e contra a
concep3,o ing9nua de uma 0racionalidade2 da (ist)ria. .o campo
das artes e da filosofia, o Nomantismo foi o principal portavo" dessa
rea3,o. .a filosofia, tr9s pensadores ligados ao movimento romntico
merecem desta+ue por sua oposi3,o ao idealismo (egeliano7 o dinamar+u9s ?ier0egaar! e os
alem,es $c/elling e $c/open/auer. $o lado do tam/m alem,o #riedric( Niet&sc/e, eles s,o
considerados os precursores da #ilosofia !Mistencialista, +ue con(eceria seu auge no sculo XX,
com os alem,es )usserl e )ei!egger e os franceses $artre e .a%us, na !uropa das Guerras
%undiais, das profundas crises econ'micas e da ascens,o e +ueda do na"ifascismo.
Friedri&A S&Aelli%g ((++! @ ("!*#
01odas as regras do aprendi"ado devem ser resumidas em uma s)7 aprenda para criar2
)ontemporneo de 7egel, Schelling compartilhava muitas das ideias do filsofo da
/fenomenologia do Esprito0. )hegou a suceder 7egel na ctedra de filosofia na 5niversidade
de Cerlim. 'as .ustamente onde ele discordava do antigo mestre que suas ideias nos
interessam. Schelling estabeleceu a concepo de que a produo filosfica pode ser de dois
tipos, que ele entende como etapas, fases! a 2iloso2ia %egati3a, que vem primeiro, ocupa#se da
esfera de &o%&eitos /%i3ersais, enquanto a 2iloso2ia 4ositi3a, que vem depois, se preocupa
com o ser e'iste%te e s/as &o%ti%g$%&ias *isto , com seu conte%to histrico,. Sua crtica
maior a 7egel que este, por ter permanecido na fase negativa, tentava dedu6ir a e%ist:ncia a partir de conceitos
abstratos, ideais. =requentemente, Schelling apontado como o ponto de partida do que mais tarde ser chamada de
filosofia e%istencialista.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina HE
SYre% WierUegaard (("(3 - ("!!#
-$ vida s) pode ser compreendida ol(andose para trs. %as s) pode ser vivida ol(andose para a frente-
E%tremamente vinculado - esttica romntica do sculo B"B, este importante filsofo
dinamarqu:s defendia a ideia de que a e%ist:ncia humana pode se dar em tr:s diferentes
dimens1es. Aa dime%s7o est:ti&a, a e%ist:ncia do homem se volta para a ?/s&a do 4ra6er. Aa
dime%s7o :ti&a, a e%ist:ncia marcada pelo dilema da li?erdade e pela busca de um
equilbrio entre o pra6er e o de3er. Aa dime%s7o religiosa *ou moral,, a e%ist:ncia humana
condicionada pela 2:. 2odemos estabelecer um paralelo entre as tr:s dimens1es concebidas por
XierSegaard com uma outra preocupao sua! a e%ist:ncia humana relacional. (esta forma,
ao e%istirmos, nos relacionamos ; com o mundo, conosco e com (eus.
$ rela57o &om o m/%do se d na dime%s7o est:ti&a! uma rela57o de a%g0stia, pois nossa busca pelo pra6er
frequentemente frustrada pelas limita1es que o mundo imp1e, tra6endo#nos dor ao invs do pra6er, frustrao ao
invs de esperana, dio ao invs de amor.
$ rela57o &o%sigo se d na dime%s7o :ti&a! uma rela57o de i%;/ieta57o e deses4ero, pois o homem, ao se
defrontar com os limites de sua liberdade, percebe que que no poder reali6ar plenamente seus pro.etos de vida.
$ rela57o &om De/s se d na dime%s7o religiosa! uma rela57o de 4arado'o, pois o homem, para superar o
desespero consigo e a ang+stia com o mundo, deve abrir mo da ra6o.
ArtA/r S&Ao4e%Aa/er ((+"" @ ("6)#
-O (omem um animal metafsico-
2resunoso, desagradvel, arrogante. &otalmente convencido de sua genialidade, no conseguia
lidar com o fato de que suas aulas, propositalmente marcadas para os mesmos horrios que as
de 7egel, ficassem completamente va6ias ; enquanto a do filsofo do idealismo eram
concorridssimas. $ aus:ncia de reconhecimento contribuiu para torn#lo ainda mais amargo e
pessimista. 4 ttulo da principal obra desse filsofo /( %un!o co%o onta!e e
representa'#oA e dele possvel e%trair uma sntese do seu pensamento.
Schopenhauer retoma a concepo metafsica de Xant, segundo o qual o mundo constitudo
de n+menos ; as coisas#em#si, inacessveis em sua ess:nciaI e nossa e%peri:ncia neste mundo, atravs de nossas
habilidades sensveis e nossas categorias a priori nos permitem construir uma percepo desses n+menos que se
apresentam aos nossos sentidos como fen9menos. 2artindo dessa ideia, Schopenhauer afirma que o que causa os
fen9menos no so esses misteriosos n+menos, mas a 3o%tade %/me%al.
2ara entender esse raciocnio, vamos pegar de emprstimo a diviso plat9nica de /mundo das ideias0 e /mundo das
coisas0 e usar um e%emplo . empregado em outras circunstncias! o 'angini escrevendo essa apostila. $ apostila,
antes de ficar pronta, foi concebida, pensada, plane.ada. 2odemos afirmar que ela . e%istia, mas no mundo das
ideias. Q medida em que a escrevo, ela passa a ser dotada de uma materialidade, ela passa a se tornar real ; ou se.a,
se reali6a. Ela passa a ser no mundo das coisas. Schopenhauer diria aqui que o que permitiu que a apostila do
'angini dei%asse de pertencer s ao mundo das ideias e se tornasse real foi a vontade, que impulsionou a ao do
'angini de elaborar o te%to e digit#lo. Se agora fi6ermos um paralelo entre as concep1es metafsicas de 2lato e
as de Xant, diremos que a vontade pertence ao mundo dos n+menos ; e portanto ela no a /minha vontade0, mas
uma Lo%tade E%i3ersal, numenal e atemporal.
4 pessimismo de Schopenhauer fica claro quando ele afirma que a Montade profundamente ruim, responsvel por
todo o sofrimento do mundo. Ele no nos apresenta soluo. Ao h lugar para felicidade ; estamos condenados a
um mundo de ilus1es, onde todos os fen9menos no passam de re4rese%ta57o dessa Montade vil. Ao final da vida,
quando finalmente teve algum reconhecimento p+blico, seu pessimismo torna#se moderado ; ele encontra uma
sada! o budismo. $travs da meditao, poderamos alcanar o %ada dopando a vontade.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina H3
Friedri&A Niet6s&Ae (("** - (.))#
0Huando se ol(a muito tempo para o a/ismo, o a/ismo ol(a para voc9-
-!Mistem alturas da alma de onde mesmo a tragdia deiMa de ser trgica-
-$ loucura algo raro em indivduos J mas em grupos, partidos, povos e pocas a norma-
Aiet6sche foi dos mais importantes filsofos da $lemanha e um dos mais pol:micos da histria,
e suas ideias foram e%tremamente importantes para diversos movimentos intelectuais do sculo
BB, como o E%istencialismo, a Escola de =ranSfurt e a filosofia ps#moderna.
Sua obra inaugural, /4 Aascimento da &ragdia0, tem como argumento central a ideia de que a
3ida A/ma%a : 4ro2/%dame%te tr-gi&a. (uas posturas so possveis diante do carter brutal
da vida! apolnea e dionisaca. 4 es4,rito a4ol,%eo te%ta %egar a &r/e6a da e'ist$%&ia,
racionali6ando a dor atravs da ra6o, mas essa fuga resseca o esprito humano. Aiet6sche aponta a 2iloso2ia de
Plat7o como o instante em que o esprito apolneo, racional, ordeiro, contido sobrep1em#se ao esprito dionisaco.
$o buscar uma ess:ncia *ar&A:, para a e%ist:ncia, 2lato estabeleceu um d/alismo meta2,si&o *'undo das "deias %
'undo das )oisas, que se tornou a base do pensamento apolneo. Esse dualismo permitiu -s civili6a1es ocidentais
uma %ega57o meta2,si&a da trag:dia da e'ist$%&ia, escondendo#se na esperana de um mundo perfeito *como a
)idade de (eus de $gostinho,. $ssim, Aiet6sche recusa o dualismo plat9nico, recusando tambm a ideia de
ess:ncia *arch, em favor da e%ist:ncia e declara sua oposio a todo tipo de metafsica */De/s est- morto0,.
$qui vale lembrar que o conceito grego de arc( di6 respeito no s - ess:ncia *ou se.a, do que so feitas as coisas,
mas tambm - origem. $o combater a concepo de arch, Aiet6sche prop1e uma &o%&e457o &,&li&a de tem4o. Ele
prop1e, como e%erccio filosfico, a ideia do Eter%o Retor%o. "magine que toda sua e%ist:ncia est fadada a se
repetir, nos mnimos detalhes, por toda a eternidade. )ada detalhe, cada deciso, cada erro, cada dor, seria revivida
infinitas ve6es. )om essa proposta pavorosa, Aiet6sche introdu6 sua nova tica.
4 filsofo alemo identificava dois tipos diferentes de homens! os senhores e os escravos. $ tica desses homens
estava dividida em dois con.untos diferentes de valores morais. Aiet6sche fala em Moral dos Se%Aores e Moral
dos Es&ra3os. 4 Cem, para os senhores, est relacionado - coragem, - bravura, - autoconfiana, - determinao e
ao orgulho. 2ara o amo, o 'al consiste na subservi:ncia, na humildade, na aceitao passiva. 2or outro lado, esses
so .ustamente os valores que comp1em o Cem do servo. 4 sentimento que move o escravo o medo, e o Cem do
amo pode ser aterrori6ador. 2ara o escravo, toda ao que provoca medo perversa. $ssim, o que o 'al de um,
o Cem de outro, e vice#versa.
4 que Aiet6sche espera o advento de um novo homem, que ele chama de /Al:m-do-1omem0. Esse /$lm#do#
7omem0 ser capa6 de superar a dicotomia senhor#escravo, e para ele que Aiet6sche imagina essa nova tica,
al:m do Cem e do Mal. Essa tica implica encarar de frente o Eterno Ketorno! o novo homem deve ser capa6 de
sentir#se feli6 ao saber que reviver todos os eventos de sua vida eternamente, pois ele leva uma vida plena. 4 que
caracteri6a essa nova tica um amor irrestrito - vida, uma aceitao completa e agressiva da cruel realidade da
e%ist:ncia. Em suma, o alm#do#homem aquele que, tomado por essa tend:ncia dionisaca, dei%a#se possuir pela
3o%tade de 4ot$%&ia.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina H<
1/sserl (("!. - (.3"#
0!u eMisto, e tudo o +ue n,o sou eu um mero fen'meno +ue se dissolve em liga34es fenomenais2
$ fenomenologia de 7usserl teve grande influ:ncia na filosofia e%istencialista, especialmente
em funo dos esforos desse pensador alemo em superar o idealismo que marcou o
pensamento hegeliano. 2ara 7usserl, o filsofo deve pautar seu trabalho por um rigor
metodol8gi&o que o permita /ir ao encontro das coisas em si mesmas0. )ontra Xant, 7usserl
acreditava que a ess:ncia de uma coisa reside no prprio fen9meno, e atravs da
i%te%&io%alidade da &o%s&i$%&ia podemos alcanar essa ess:ncia. 2ara 7usserl, h duas
consci:ncias possveis! a consci:ncia das coisas e a consci:ncia de si mesmo. Q primeira,
7usserl chama de &o%s&i$%&ia tra%s&e%de%te, e - consci:ncia de si ele chama de &o%s&i$%&ia tra%s&e%de%tal.
$ tomada de consci:ncia resultado de dois diferentes processos, complementares entre si! a i%te%57o e a i%t/i57o.
$ inteno a formao, no plano inteligvel, de uma ideia do ob.eto. $ intuio ocorre quando o ob.eto se torna
evidente diante da consci:ncia. $gora, talve6, se.a o momento apropriado para di6er que a filosofia de 7usserl
bastante densa, de difcil penetrao. 4 esforo de interpret#la geralmente enorme. 'as no nos desanimemose
Moltemos - inteno e - intuio! um e%emplo e uma comparao talve6 facilitem a compreenso. 2rimeiro, o
e%emplo. (igamos que voc: pretende entender o funcionamento da mquina a vapor pro.etada por Games ]att.
7usserl diria que voc: possui uma intencionalidade da consci:ncia. )om isso, ele quer di6er que /toda consci:ncia
consci:ncia de algo0. Aeste e%emplo, voc: tem a inteno de ter consci:ncia da mquina a vapor. Essa inteno
significativa, ou se.a, ela d significado a algo. Em outras palavras, voc: primeiro pensa na tal mquina a vapor.
'as para ter uma completa consci:ncia do ob.eto, necessrio que voc: efetivamente ve.a uma dessas mquinas.
4bserve#a em funcionamento, absorva suas caractersticas em detalhes. 7usserl diria que, atravs da evid:ncia,
voc: preenche a inteno com a intuio. 2oderamos di6er,
usando a terminologia de 2lato, que a inteno pertence ao
mundo das ideias e a intuio corresponde ao mundo das
coisas.
$ intuio que formamos nesse estgio atribui ao ob.eto uma
srie de predicados. Esse ob.eto, tal como ele se apresenta -
consci:ncia, o %oema. 4 ato de acrescentar predicados ao
ob.eto e de atribuir a ele elementos dados pela e%peri:ncia
sub.etiva da consci:ncia constitui a %oesis. 4u se.a! na
fenomenologia, noesis o ato de perceber enquanto noema
aquilo que percebido.
4 mtodo husserliano consiste em promover uma espcie de
reduo fenomenolgica, a que ele chama de e4o&A:, que
consiste em, ao investigar um ob.eto, colocar o resto do mundo
em um estado de suspenso, coloc#lo /entre par:nteses0.
$ssim, ao tomar consci:ncia de um fen9meno, todo o resto, todo o entorno, deve ser ignorado momentaneamente.
7usserl afirma que devemos olhar para as coisas do mundo como se as vssemos pela primeira ve6. Esta reduo o
que 7usserl chama de e4o&A: 4si&ol8gi&a. Ele chega tambm a falar em uma outra epoch, a transcendental, que
consiste em aplicar a reduo fenomenolgica ao prprio su.eito da consci:ncia, que dei%a de se perceber,
momentaneamente, como um su.eito emprico, atingindo um estado de /consci:ncia pura0.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina H?
Marti% 1eidegger (("". @ (.+6#
0$ ang:stia a disposi3,o fundamental +ue nos coloca perante o nada2
4 alemo 7eidegger se opunha - metafsica hegeliana propondo uma filosofia ontolgica, ou
se.a, uma filosofia que centra suas preocupa1es na compreenso da ess:ncia do homem. E
ao fa6:#lo, trava uma constante busca pelo sentido da vida humana. )ompreender a filosofia
de 7eidegger, assim como a de 7usserl, de quem era assistente e discpulo, tarefa difcil.
(evemos comear por alguns conceitos bsicos.
Em primeiro lugar, 7eidegger fa6 uma distino importante entre o ser das &oisas e o ser do
Aomem. 4 homem compreende as coisas quando d a elas uma funo e compreende a si
mesmo quando percebe o que pode se tornar. 4u se.a, o ser das &oisas : dado 4ela s/a
/tilidade, enquanto o ser do Aomem : dado 4ela &o%s&i$%&ia de si.
2ara 7eidegger, o homem no s um ser. 8 um ser que sempre se conecta a um conte%to. 2ara dar conta deste
conceito, ele cria uma nova palavra! Dasei%, o /ser#a0. Segundo o filsofo alemo, a e%ist:ncia pressup1e
consci:ncia. 2ortanto, o homem, /ser#a0, e%iste. $s coisas no e%istem, elas simplesmente so.
$ e%ist:ncia, a consci:ncia de si, marcada pela capacidade do homem de criar uma 4roBe57o de si. Aa filosofia de
7eidegger, pro.etar#se significa perceber o prprio potencial e, a partir desta percepo, criar pro.etos de si mesmo
para o futuro. (e fato, estamos constantemente estabelecendo metas, orientando nossa vontade e nossas a1es de
forma que possamos caminhar em direo a um /ponto de chegada0. 2or e%emplo, sua ao de ler esta apostila,
neste e%ato instante, no outra coisa seno uma pequena parte de um esforo mais amplo de se tornar aquilo que
voc: pro.etou para si mesmo! uma engenheira *o,, uma mdica *o,, uma professora *o,, etc.
$o longo de nossa e%ist:ncia, dir 7eidegger, fa6emos m+ltiplas pro.e1es de ns mesmos. 4 que nos d a
condio de e%istentes, de (asein, a possibilidade aberta de escolhas. Escolhemos nossa profisso, escolhemos se
queremos filhos e quantos, escolhemos nossas ami6ades e nossos parceiros, escolhemos nossas ambi1es materiais,
nossa f. 'as devemos manter sempre os caminhos em aberto, para refa6ermos constantemente nossas pro.e1es de
ns mesmos. )aso contrrio, abrimos mo de nossa liberdade de escolha e passamos a levar uma e'ist$%&ia
i%a/t$%ti&a.
(e todos as pro.e1es que podemos fa6er de ns mesmos, uma +nica certa e inevitvel. $ morte a possibilidade
que fa6 com que todas as outras possibilidades tornem#se impossveis. 4ra, nossa relao com a morte pode tomar
dois caminhos! o medo e a a%g0stia. &omados pelo medo, negamos o que Aiet6sche chamava de /carter trgico da
vida0 e, fugindo dos pensamentos sobre a morte, dei%amos de procurar um sentido para a vida.
$ alternativa encarar de frente a inevitabilidade da morte, da interrupo abrupta de todos os nossos outros
pro.etos. Essa possibilidade causa a ang+stia. 4 ser angustiado o /ser-4ara-a-morte0, o sein "un tod. $ ang+stia,
ao provocar a sensao de que todas as coisas do mundo perderam a importncia, condu6 o homem ao um
autoconhecimento profundo, pois ela abre a possibilidade de se elevar acima das mesquinharias cotidianas. 8 nesse
momento que, como na !poc( de 7usserl, o /ser#para#a#morte0 de 7eidegger pode alcanar a tra%s&e%d$%&ia!
dei%ando de lado as coisas do mundo, ele est capacitado a criar para si um novo sentido da e%ist:ncia, afirmando
sua presena no mundo ao substituir a ang+stia pela i%;/ieta57o.
Rea% Pa/l Sartre ((.)! - (.")#
-O (omem n,o de modo nen(um a soma do +ue tem, mas a totalidade do +ue n,o tem ainda, do +ue poderia ter-
-O inferno s,o os outros-
4 e%istencialismo na =rana teve uma ntima cone%o com a literat/ra ; seus dois maiores
e%poentes, Sartre e am/s foram, no por acaso, vencedores do 2r:mio Aobel de Niteratura.
$inda que grande parte da filosofia de Sartre, assim como a de )amus, aparea e%posta em suas
obras de fico, ao menos uma obra estritamente terica certamente se encontra entre os mais
importantes trabalhos filosficos do sculo BB! O Ser e o Nada. Ao pensamento de Sartre, o
conceito de liberdade ocupa uma posio central. 2ara ele, a &o%di57o A/ma%a : dada 4ela
li?erdade! estamos continuamente fadados a fa6er escolhas */o (omem est condenado a ser
livre0,. Esta liberdade fonte constante de ang+stia, uma ve6 que nossas decis1es no se atrelam - nossa
e%peri:ncia anterior! a sensao que temos, quando fa6emos escolhas, de que elas se baseiam em considera1es
racionais, cientficas, ou em crenas religiosas, uma sensao falsa, uma iluso que criamos para, ao racionali6ar
nossas decis1es, nos protegermos da ang+stia.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina H@
Sartre era profundamente enga.ado e acreditava ser dever do intelectual tomar posi1es polticas revolucionrias.
$lm disso, era um ateu radical e convicto. 2ara Sartre, uma ve6 que (eus no e%iste, o homem lanado ao mundo
/despido de tudo0. Esse um conceito mais radical que a /tabula rasa0 de Gohn NocSe, uma ve6 que Sartre no
acredita na e%ist:ncia de uma nature6a humana inata. 4ra, a nature6a humana nada mais que a ess:ncia do
homem. (a a famosa frase de Sartre! /A e4istncia prece!e a essncia2. 4u se.a, antes de construir sua ess:ncia, o
homem e%iste. E a partir da, suas infinitas decis1es o condu6iro para o que ele . (esta forma, Sartre acredita que
somos plenamente responsveis por todos os nossos atos, no podemos .amais culpar outros! /.,o somos a+uilo
+ue fi"eram de n)s, mas a+uilo +ue fa"emos do +ue fi"eram de n)s2.
Parte II @ A Teoria r,ti&a
$ partir da dcada de @XBP, um grupo de &ovens intelectuais se reuniram no recmcriado Instituto
para <es+uisa ;ocial, da >niversidade de #ranYfurt, com o o/&etivo de promover estudos a
respeito do marMismo. $ $leman(a vivia a maior crise inflacionria da (ist)ria do capitalismo e a
!uropa ainda se esfor3ava para reconstruir a devasta3,o provocada pela <rimeira Guerra
%undial. .a+uela dcada, tr9s fatores contri/uram decisivamente para determinar os rumos da
produ3,o filos)fica desse grupo, +ue ficou con(ecido como Escola !e *ran0furt7
$ Nevolu3,o Qolc(evi+ue na N:ssia, em @X@L, criava a primeira eMperi9ncia do +ue mais
tarde seria c(amado de ;ocialismo Neal. O socialismo at ent,o tin(a se limitado ao
campo das ideias, ainda +ue dali ten(a inspirado diversos movimentos no sculo XIX.
$gora a prtica socialista de =9nin e ;talin demandava uma nova teoria socialista J uma
teoria +ue desse conta dos erros e acertos da prtica, lan3ando so/re ela um ol(ar crticoA
Os totalitarismos come3avam a se consolidar na !uropa na+uele momento J tanto as
eMperi9ncias de direita 5fascismo e na"ismo6 +uanto de es+uerda 5stalinismo6. !ssa nova
realidade assustava e eMigia uma compreens,o filos)fica, estimulando novas teorias
polticasA
$ sociedade de consumo aflorava, inicialmente nos !>$, mas logo em seguida em grande
parte da !uropa ocidental. O 0american [a\ of life2 provocava refleM4es so/re +uest4es
importantes para o marMismo, como a aliena3,o e a luta de classes, na medida em +ue os
rumos do capitalismo n,o pareciam seguir as previs4es de %arM.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina HH
Ma' 1orUAeimer ((".! @ (.+3#
0$ divers,o favorece a resigna3,o, +ue nela +uer se es+uecer2
)omo quase todos os intelectuais de esquerda na $lemanha do perodo, 7orSheimer migrou
para os E5$ assim que 7itler chegou ao poder. $ntes disso, como diretor do "nstituto 2ara a
2esquisa Social, ele havia se tornado a figura de proa na Escola de =ranSfurt ; o mais
pr%imo que o grupo teve de um lder. Em sua obra, combateu com veem:ncia os
totalitarismos. )riticando o pro.eto racional que condu6iu o mundo ao na6ifascismo, afirma!
/se por esclarecimento e progresso intelectual entendemos a li/erta3,o do (omem das
cren3as supersticiosas em for3as malignas, em dem'nios e fadas, na f cega J em resumo,
emancipa3,o do medo J, ent,o a den:ncia do +ue tem sido ultimamente c(amado de ra",o
o maior servi3o +ue a ra",o pode prestar2. 4 que ele prop1e o uso de uma /ra67o 4ol$mi&a0 que se oponha -
ra67o i%str/me%tal 4ositi3ista. Esta, para 7orSheimer, tem sido usada para .ustificar pro.etos de dominao, na
medida em que o critrio de verdade dessa ra6o seu valor operativo, isto , sua eficcia no controle do homem e
da nature6a. Seu conceito de Ka6o "nstrumental equivale ao que seu colega Ador%o chama de /Ra67o r,ti&a0.
Em obra con.unta, os dois afirmam que o combate ao universalismo hegeliano, e portanto - fracassada ra6o crtica,
se dar pela admisso do d/alismo s/Beito-o?Beto, tornando a ra6o um processo de constante autointerrogao do
s/Beito perante o ob.eto.
TAeodor Ador%o ((.)3 - (.6.#
0$ vida tornouse a ideologia da sua pr)pria aus9ncia2
Sucessor de 7orSheimer na direo do "nstituto e seu parceiro na importante obra /$ Dialtica
do !sclarecimento0, $dorno pessimista em relao ao desenvolvimento do pro.eto
racionalista que vem sendo construdo desde o advento do "luminismo. (esiludido com a
possibilidade da Ka6o servir como emancipao ao homem, $dorno busca ref+gio na arte. E
.ustamente no campo da cultura que ele nos dei%ar suas mais importantes contribui1es para o
debate filosfico do sculo BB. $dorno assistia, no comeo do sculo, - ascenso da chamada
ind+stria de entretenimento! o cinema, o rdio e a televiso permitiam a formao de um
p+blico consumidor de /produtos culturais0. 8 contra essa i%d0stria &/lt/ral que $dorno se posiciona, afirmando
que as tcnicas de reproduo visam a homogenei6ao da cultura atravs da produo em srie, apagando as
diferenas entre a obra e a sociedade. Em outras palavras! a repro!u'#o cultural ; ao contrrio da pro!u'#o
art,stica ; estabelece padr1es que toda obra *cinema, m+sica, programas televisivos, literatura, etc., deve seguir,
para atender -s e%pectativas de um mercado consumidor. 4 maior problema aqui reside no fato de que essas
e%pectativas no so a e%presso de uma vontade aut9noma do p+blico, mas resultado de um condicionamento que
as classes dominantes imp1em sobre as dominadas, desenvolvendo nelas a iluso de terem capacidade crtica.
Zalter Ce%Bami% ((".2 - (.*)#
0$ constru3,o da vida encontrase, atualmente, mais em poder dos fatos do +ue das convic34es2
Enquanto $dorno e 7orSheimer desesperavam#se com a ind+stria cultural, ]alter Cen.amin,
em seu livro $ O/ra de $rte na *poca de suas 1cnicas de Neprodu3,o acreditava que a
massificao cultural era um caminho para a politi6ao e conscienti6ao das massas. 2ara
ele, uma obra de arte dotada de certa a/ra que lhe d sua sub.etividade e seu valor. Em
Cen.amin, o conceito de aura equivale ao conceito de 2eti&Ae na filosofia mar%ista, pela qual
ele profundamente influenciado. 8 principalmente no cinema que se concentram as
considera1es de Cen.amin. Enquanto no teatro o ator, dotado da aura prpria de sua arte,
representa diante de um p+blico ; que capta essa aura ;, no cinema o ator representa diante
de uma mquina filmadora. 4 olhar da mquina impessoal, frio e ob.etivo. $ssim, - medida em que a obra
reprodu6ida, a aura vai se diluindo. $o longo desse processo, ela perde parte de seu sentido original, sua
/sacralidade0 ; e, atingindo um p+blico cada ve6 maior, ela vai sendo ressignificada e dotada de valores polticos.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina HJ
1e?ert Mar&/se (("." - (.+.#
0$ fonte tangvel da eMplora3,o desaparece atrs das cortinas da racionalidade o/&etiva2
2ropondo#se a fa6er uma /leitura filos)fica de #reud0, 'arcuse, em seu !ros e Civili"a3,o, tra6
as ideias da psicanlise para uma discusso que no pretende entrar no campo da terapia, mas
parte dos conceitos freudianos para construir uma teoria crtica da sociedade. $ viso de
'arcuse tambm condicionada pela sua vinculao com o pensamento mar%ista, o que produ6
uma teoria interessante! para ele, a represso um instrumento de dominao econ9mica e est
fadada - superao dialtica.
4 mal#estar da modernidade resulta da civili6ao ter renunciado - liberdade em troca de
segurana e ordem. Essa tese, em =reud, leva - constatao de que a opresso ao 4ri%&,4io do 4ra6er pela
emerg:ncia do 4ri%&,4io da realidade inevitvel e inescapvel. G em 'arcuse, o carter histrico da represso
aparece! da mesma forma que a sociedade oprimida pela dominao capitalista tende a se levantar e reagir, a
sociedade reprimida tende a se libertar.
'arcuse v: na te&%ologia o caminho para essa liberdade! a automati6ao das atividades produtivas liberaria o
tempo livre necessrio ao homem para e%ercer efetivamente sua transcend:ncia. Superando sua condio de
/%idime%sio%al @ e%presso que 'arcuse usa para se referir - alienao ; o homem construir uma nova sociedade,
uma sociedade no#repressiva.
Caseada em uma relao revolucionria entre ra67o e i%sti%tos, a nova cultura, com suas novas estruturas e
institui1es, ser marcada pela resse'/ali6a57o do corpo humano, liberado da condio anterior de instrumento de
trabalho integral. (esaparecer a monogamia, o trabalho passar a se relacionar diretamente ao pra6er ; incluindo o
pra6er libidinal ; e a se%ualidade refreada ceder lugar a uma espcie de /pra6er total0.
R[rge% 1a?ermas ((.2. - ......#
0Devemos nos envergon(ar de morrer antes de con+uistarmos alguma vit)ria para a (umanidade2
$pesar de a maior parte de sua produo intelectual coincidir com o advento da ps#
modernidade, 7abermas recusa o an+ncio do fim do pro.eto da ra6o emancipatria. 2ara
ele, a 'odernidade construda a partir do "luminismo ainda est em construo. $ frustrao
de seus colegas 7orSheimer e $dorno , segundo 7abermas, um caminho perigoso que
abriria espao para a irracionalidade.
Kompendo com a dialtica materialista do mar%ismo, o mais influente filsofo da Escola de
=ranSfurt amplia a ideia de conflito, para alm da esfera de produo. $qui, todo
conhecimento indu6ido por interesses que, ao entrarem em conflito entre si, atuam no
campo da racionalidade para chegarem a um consenso. 7abermas identifica tr:s tipos de interesses!
I%teresses T:&%i&os< resultam do dese.o humano de dominar a nature6a. &oda produo de saber cientfico
resultado desse tipo de interesseI
I%teresses om/%i&ati3os< surgem da necessidade de compreenso do outro. (esses interesses v:m os
entendimentos e desentendimentos entre indivduos e entre coletividadesI
I%teresses Ema%&i4at8rios< relacionam#se - autocrtica do indivduo e do origem ao pensamento
filosfico, - psicanlise e a outras atividades crticas que permitem a autorrefle%o individual e a educao
social.
$ conciliao dos conflitos ligados - multiplicidade de interesses se d no campo do di-logo. 8 atravs dele que se
constri uma racionalidade que finalmente condu6ir a humanidade - redeno! a ra67o dial8gi&a, que
substituiria a ra67o i%str/me%tal to criticada por 7orSheimer. (a 7abermas defender o fortalecimento das
liberdades civis e das institui1es democrticas onde se do as a5>es &om/%i&ati3as.
Aa medida em que o consenso construdo no dilogo, 7abermas v: ali tambm um novo conceito de verdade.
2ara alm da verdade ob.etiva perseguida pelos positivistas e da verdade sub.etiva defendida pelos ps#modernos,
7abermas acredita que um novo paradigma deve emergir, o da verdade que resulta de um espao de dilogo livre,
de uma ao de comunicao clara e uma relao dialgica fundada em regras prprias da linguagem ; a esse novo
paradigma ele chama de 3erdade i%ters/?Beti3a.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina HL
Parte III @ A 2iloso2ia 48s-moder%a
Da moder%idade G 48s-moder%idade
O +ue entendemos por %o!erni!a!e pode ser sinteti"ado como a reali"a3,o, a partir da c(amada
QaiMa Idade %dia, de um con&unto de transforma34es em diversas esferas da organi"a3,o das
sociedades ocidentais7 mudan3as econ'micas, polticas, culturais, religiosas e sociais +ue, por sua
profundidade e amplitude, podem ser compreendidas como verdadeiras revolu34es7 os !stados
%odernos, o )u%anis%o, a 5enascen'a, as Neformas, a !Mpans,o %artima. .a esteira dessas
revolu34es, surge & ent,o o em/ri,o de novas mudan3as7 o +ue ( de pr)prio na modernidade
um aprofundamento das refleM4es +ue o (omem passa a fa"er so/re si e so/re seu meio social.
* gra3as a esta autorefleM,o +ue, avaliando, mensurando, &ulgando, sistemati"ando,
+uestionando seu fa"er e seu pr)prio pensar, o (omem da modernidade transformase7 em espiral,
as mudan3as se so/rep4emA o te%po se acelera.
;e (, nesta modernidade, uma altera3,o significativa em todos os aspectos da sociedade
ocidental, nas esferas econ'mica e tecnol)gica +ue perce/emos, especialmente a partir da
segunda metade do sculo XVIII, uma acelera3,o mais eMpressiva. $ c(amada 5eolu'#o
In!ustrial capitaneia o avan3o de um Ocidente +ue se perce/e em um inevitvel progresso, em
uma velocidade eMponencial. .a filosofia, o Ilu%inis%o reflete essa percep3,o.
Ora, pr)prio do (omem J e especfico do (omem da modernidade J refletir so/re si7 tornase,
portanto, inevitvel +ue tal marc(a da sociedade se&a pensada por seus contemporneos. %arc(a
se7 mas para ondeU Com +ue o/&etivoU $ percep3,o +ue o (omem tem de seu tempo tende a ser
reconstruda.
1empo esse +ue se acelera` O +ue interessa ao (omem dos sculos XVIII e XIX, das primeiras
revolu34es industriais, em meio ao impacto assustador da urbani&a'#o acelera!a e de aan'os
tecnolgicos surpreendentes, ter controle sobre o !estino !e seu progresso. * no futuro, e n,o
no passado, +ue ele deve /uscar as respostas para suas indaga34es so/re o presente.
;uas preocupa34es o levam a construir noos senti!os para a
/istria. $ (umanidade tomada como um todo, como uniersal,
e sua (ist)ria passa a ser interpretada sistematicamente,
racionalmente, em /usca da ela/ora3,o de princpios7 a
(umanidade, sua (ist)ria, devem ser transformadas em o/&etos
possveis de o/servar, medir, calcular, interpretar, analisar,
sinteti"ar. * nesse conteMto +ue surgem interpreta34es como o
Idealismo de Cegel, o %arMismo e o positivismo de Comte.
O sculo XX aprofundou ainda mais a velocidade das
transforma34es sociais7 en+uanto o cenrio poltico mundial
reflete da forma mais intensa e violenta as contradi34es desse 0admirvel mundo novo2 a ci9ncia
e a tcnica d,o passos largos +ue levam a novos +uestionamentos, novos c(o+ues, novos espantos.
#alase, &, em uma ps-%o!erni!a!e...
%ais +ue antes, nesse /r eve sculo XX +ue a tecnologia dita um ritmo de mudan3as +ue n#o
ser automaticamente acompan(ado por todas as outras esferas da sociedade. C uma espcie de
&ogo de for3as7 a esfera tecnol)gica, +ue est ? frente, pressiona as outras esferas 5social,
econ'mica, cultural, poltica6 a acompan(la e, ao mesmo tempo, sofre resist9ncias J como, por
eMemplo, a esfera da tica impondo limites morais ao avan3o cientfico.
.a medida em +ue essa acelera3,o eMtrema constr)i uma realidade nova, gera tam/m a
necessidade de um novo discurso so/re o real, uma nova racionali"a3,o a respeito do mundo. C
mudan3as na linguagem, na percep3,o do tempo e na rela3,o do (omem com o seu espa3o. C,
portanto, a necessidade de uma nova filosofia` ! a partir dos anos @XIP, nasce a *ilosofia "s-
+o!erna.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina HO
A Filoso2ia P8s-Moder%a
<ara #reud, o malestar da civili"a3,o encontravase na com/ina3,o de um eMcesso de ordem
com a escasse" de li/erdade. $ constru3,o da civili"a3,o sup4e um e+uil/rio de valores ?s ve"es
contrrios7 de um lado, ordem, limpe"a, seguran3a. De outro, a li/erdade. Cistoricamente, o
sacrifcio da li/erdade em favor da ordem resultou, primeiro, em um desvio7 os totalitarismos, a
ideia de pure"a racial com sua conse+uente a3,o de limpe"a tnica. ;egundo, na eMplos,o da
pr)pria ordem, levando ao fim da t,o dese&ada seguran3a7 as Guerras %undiais, as armas de
destrui3,o em massa, os terrorismos.
Depois da fal9ncia desse pro&eto totalitrio, o mundo passou por um processo de
desregulamenta3,o7 assistimos a um levante da li/erdade contra a ordem +ue teve em @XIO seu
momento mais importante.
Os modernos ideais de seguran3a, limpe"a e ordem ainda s,o mantidos, mas agora est,o
su/metidos ao dese&o, ? vontade do indivduo. $ssim, o +ue ( de especfico na p)smodernidade
a invers,o de valores a partir da f)rmula freudiana7 a/rese m,o da seguran3a em troca de um
grande +uin(,o de li/erdade.
$ modernidade foi um momento ou em +ue a ideia de ordem ligavase a uma a3,o
transformadora, e n,o conservadora. ;er moderno significava, portanto, lutar pela institui3,o de
uma ordem contra outra, lutar pela ruptura da tradi3,o. O !stado %oderno contra o feudalismo,
o !stado .acional =i/eral contra o $/solutismo, o Nepu/licanismo contra o Colonialismo, o
=i/eralismo contra o %ercantilismo. .esse sentido, a p)smodernidade algo completamente
novo7 a pr)pria ideia de ruptura tornouse tradicional, ultrapassada J n,o se dese&a impor um
novo pro&eto para su/stituir o atual, & +ue ( uma descren3a em rela3,o ao 0universal2, um
ceticismo generali"ado em rela3,o ? Na",o. Com essa fal9ncia das narrativas universali"antes
5iluminismo, idealismo, (egelianismo, marMismo, li/eralismo, positivismo6, a filosofia reflete o
individualismo, a descren3a na capacidade racional do su&eito do con(ecimento, a crtica ?
massifica3,o cultural e ? sociedade de consumo, a vis,o de um presente autosuficiente +ue n,o
cr9 mais nos pro&etos do futuro e n,o /usca mais refer9ncias no passado. %ais +ue isso, a filosofia
deiMa de /uscar uma ess9ncia do (omem. <ara os p)smodernos, ao perdermos a refer9ncia do
passado, vivemos em uma sucess,o rpida de presentes, como uma se+u9ncia de flas(es. ;em o fio
da (ist)ria +ue permita compreender a pr)pria tra&et)ria como uma narrativa coerente, o (omem
p)smoderno constr)i personas para cada presente especfico J somos, portanto, uma
so/reposi3,o de mscaras J e por /aiMo de todas as mscaras, n,o ( uma 0nature"a (umana2 a
ser desco/erta.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina HF
Mi&Ael Fo/&a/lt ((.26 @ (."*#
-$ psicologia nunca poder di"er a verdade so/re a loucura, pois a loucura +ue detm a verdade da psicologia-
0O sa/er o :nico espa3o de li/erdade do ser2
4 mais influente dos filsofos da ps#modernidade, o franc:s =oucault entende a construo da
modernidade, processo histrico que ele afirma ter se iniciado no sculo BM""", como um pro.eto
de fragmentao do poder em uma ampla rede de micropoderes que agem localmente e
reprimem com mais efici:ncia. Essa mi&ro2,si&a do 4oder pode ser observada em diversas
instncias da vida social moderna! no dis&/rso &ie%t,2i&o, no dis&/rso m:di&o, na normati6ao
da se'/alidade, na construo de modelos ed/&a&io%ais, nos diagnsticos de lo/&/ra, nos
Barg>es 4ro2issio%ais, nos &o%troles religiosos da vida social, na a/toridade 4ater%a, na
autoridade 4oli&ial, na autoridade do 4ro2essor, na autoridade do &a4ata6.
4 advento da ps#modernidade coincidiria com a intensificao das resist:ncias aos micropoderes. Essa resist:ncia
se d no movimento feminista, no ativismo ambientalista, nos movimentos NDC&, nas lutas contra os racismos e
contra os fundamentalismos religiosos ; ou se.a, a fragmentao do poder leva - fragmentao da resist:ncia.
Em diversos de seus mais importantes livros, =oucault procura compreender como o poder produ6 o que ele chama
de rit/ais de 3erdade. Seu mtodo de investigao, inspirado em Aiet6sche, a ge%ealogia! partindo da ideia de
que os valores so historicamente construdos, =oucault procura identificar o processo ao longo do qual um grupo,
uma microinstncia de poder, imp1e determinados valores, que passam a constituir uma dis&i4li%a. 4 que
caracteri6a a disciplina a hegemonia sobre sa?eres, que a permite criar um con.unto de i%str/me%tos de &o%trole
so&ial, atravs do qual esse grupo consegue 3igiar e 4/%ir.
Ra&;/es Derrida ((.3) @ 2))*#
0%onstros n,o podem ser anunciados. .,o se pode di"er aeis nossos monstrosa sem imediatamente domesticlos2
2ensador franco#argelino, (errida foi um dos mais importantes nomes da ps#modernidade.
Sua 2iloso2ia da des&o%str/57o, profundamente influenciada por Niet6s&Ae, tambm se apoia
nas ideias de 7eidegger, na psicanlise e na lingustica.
2ara (errida, o maior equvoco da filosofia foi ter pretendido apresentar a /realidade0, o
/significado0, .ulgando#se um discurso superior -s outras formas discursivas # como a
literatura, a religio e a ci:ncia. 2orm, como todo o resto, a filosofia esteva propensa a cair nas
mesmas armadilhas que a linguagem escrita apresenta # dentre elas e principalmente a
armadilha dos d/alismos da metafsica # realidade#apar:ncia, bem#mal, certe6a#d+vida,
verdadeiro#falso. $ origem desse dualismo, segundo (errida, a prpria filosofia! ele surge
pela primeira ve6 na oposio entre logos e %ito.
$ desconstruo, em (errida, consiste em retomar a origem de uma noo e desvelar os processos culturais que a
tornaram superior a seu oposto. (esta forma, a desconstruo de uma cultura machista deve comear pela
e%plicitao do processo histrico e cultural no qual o conceito de 7omem se torna central, e portanto dominante
em relao a seu oposto lgico, 'ulher. $ desconstruo cultural do sistema manicomial comea com a revelao
do processo de construo de um conceito de Noucura, oposto - noo de Ka6o e submetido a ele. 2odemos,
portanto, afirmar que des&o%str/ir %7o : destr/ir= mas re3elar= de%/%&iar= tra6er G l/6.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina JE
QUESTO 050
So?re a i%ter2er$%&ia de Rea%-Pa/l Sartre %a 2iloso2ia do s:&/lo II= : ORRETO a2irmar ;/e ele
reconhece a importncia de (iderot, Moltaire e Xant e repercute a interfer:ncia positiva destes na noo
de que cada homem um e%emplo particular no universo.
fa6 a inverso da noo essencialista ao apregoar que o 7omem primeiramente e%iste, se descobre, surge
no mundo e s aps isso se define. $ssim, no h nature6a humana, pois no h (eus para conceb:#la.
inaugura uma nova ordem poltico#social, segundo a qual o 7omem nada mais do que um pro.eto que se
lana numa nature6a essencialmente humana.
di6 que ser ateu mais coerente apesar de reconhecer no 7omem uma virtu que o filia, definitivamente, a
uma consci:ncia a priori infinita.
QUESTO 051
Ao de2e%der as 4ri%&i4ais teses do E'iste%&ialismo= Rea%-Pa/l Sartre a2irma ;/e o ser A/ma%o est-
&o%de%ado a ser li3re= a 2a6er es&olAas e= 4orta%to= a &o%str/ir se/ 4r84rio desti%o. O 4ress/4osto
?-si&o ;/e s/ste%ta essa arg/me%ta57o de Sartre : o seg/i%te<
$ suposio de que o homem possui uma nature6a humana, o que significa que cada homem um
e%emplo particular de um conceito universal.
$ compreenso de que a vida humana finita e de que o homem , sobretudo, um ente que est no mundo
para a morte.
$ ideia de que a e%ist:ncia precede a ess:ncia e, por isso, o ser humano no est predeterminado a nada.
$ convico de que o homem est desamparado e impotente para mudar o seu destino individual.
$ ideia de que toda pessoa tem uma potencial a reali6ar, desde quando nasce, mas livre para transformar
ou no essa possibilidade em realidade.
QUESTO 052
A 2iloso2ia de m:todo 2e%ome%ol8gi&o 2oi &riada %a Alema%Aa 4elo matem-ti&o e 2il8so2o Edm/%d
1/sserl. A 2e%ome%ologia &omo teoria do &o%Ae&ime%to &o%testa ta%to o em4irismo ;/a%to o idealismo.
Para a 2e%ome%ologia= o em4irismo &o%d/6 ao &eti&ismo= e o idealismo red/6 o &o%Ae&ime%to a /ma
ati3idade 4/rame%te 4si&ol8gi&a. So?re a 2e%ome%ologia= assi%ale o ;/e 2or &orreto.
2ara a fenomenologia, s podemos alcanar a verdade reprodu6indo, pelas e%peri:ncias reali6adas nos
laboratrios, os fen9menos que observamos na nature6a.
Edmund 7usserl buscou no socialismo cientfico de 'ar% os princpios que iro fundamentar um mtodo
seguro para alcanar a verdade cientfica.
(a mesma maneira que 2lato, a fenomenologia considera que o mundo sensvel apresenta#se sob o
engano da apar:ncia. $ verdade deve ser procurada no mundo inteligvel das ideias.
$ fenomenologia considera que a consci:ncia intencionalidade, ou se.a, a consci:ncia sempre
consci:ncia de alguma coisa. 8 a partir da intencionalidade da consci:ncia que devemos entender como se
produ6 o conhecimento.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina J3
QUESTO 053
Em dos eleme%tos 2/%dame%tais da Filoso2ia &o%tem4orD%ea : o &o%te'to de &rise da ra67o. Nela=
&riti&am-se 4ilares da ra&io%alidade moder%a= &omo a ideia de 2/%da57o do &o%Ae&ime%to a 4artir do
s/Beito= e a 4ossi?ilidade de /ma a57o moral /%i3ersal. om ?ase %a a2irma57o a&ima= assi%ale a
alter%ati3a INORRETA.
Sfren XierSegaard, precursor do e%istencialismo ateu, fe6 crticas severas - =ilosofia moderna, pois nela
o ser humano no aparece como ser e%istente, mas redu6ido ao conhecimento ob.etivo.
Aiet6sche, ao perguntar sobre o valor dos valores, no representa uma novidade na maneira de formular
as quest1es da =ilosofia.
'ichel =oucault introdu6, no cenrio filosfico, o conceito de microfsica do poder, isto , a
fragmentao do su.eito em torno de um n+cleo terico unvoco, tanto moral quanto epist:mico.
$ Escola de =ranSfurt utili6a#se da ra6o instrumental para criticar os cticos e fundamentar, em novas
bases, o cientificismo.
QUESTO 054
A Filoso2ia de Friedri&A Niet6s&Ae : mar&ada 4or /ma %o3a rela57o e%tre o ra&io%al e o irra&io%al= %a
medida em ;/e o irra&io%al ad;/ire 3alidade 4or &orres4o%der G %e&essidade de /m mo3ime%to de
a2irma57o da 3ida. om ?ase %essa a2irma57o= assi%ale o ;/e 2or ORRETO.
2ara Aiet6sche, o "luminismo no libertou os homens de seus preconceitos, mas reforou ainda mais seus
mitos, como a crena na ra6o e no conhecimento cientfico.
4 recurso metodolgico proposto por Aiet6sche a fenomenologia, isto , uma abordagem e%istencialista
que recorre - intuio para compreender as coisas#em#si.
)ontra a moral dos aristocratas e nobres, Aiet6sche defende os fracos, isto , a moral dos escravos.
$ /vontade de pot:ncia0 a afirmao do nacional#socialismo alemo, e%presso na doutrina do alm#do#
homem e no antissemitismo niet6schiano.
QUESTO 055
A /tili6a57o de orga%ismos ge%eti&ame%te modi2i&ados= B- 4rese%te em alime%tos &omo soBa e milAo=
remete 4ara a ;/est7o dos limites :ti&os da 4es;/isa.
Te%do 4rese%te a o?ra de R[rge% 1a?ermas= : &orreto a2irmar
4 debate sobre as consequ:ncias ticas da ci:ncia, especialmente da biotecnologia, deve ocorrer a
posteriori para no atrapalhar um possvel progresso resultante das novas descobertas cientficas.
$ pesquisa com seres humanos, sobretudo quando envolve a possibilidade futura de interven1es
terap:uticas e de aperfeioamento, requer que se faa uma clara distino entre eugenia positiva e
negativa.
2ara que a ci:ncia progrida e as pesquisas avancem na direo de novas descobertas, a ci:ncia necessita
estar sintoni6ada com o princpio da neutralidade cientfica.
4 ritmo lento da produo legislativa frente - rapide6 das novas descobertas cientficas torna sem sentido
estabelecer limites tico#normativos para quest1es que envolvem a ci:ncia.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina J<
QUESTO 056
A%alise a 2ig/ra a seg/ir.
0<arece +ue en+uanto o con(ecimento tcnico eMpande o
(ori"onte da atividade e do pensamento (umanos, a autonomia
do (omem en+uanto indivduo, a sua capacidade de opor
resist9ncia ao crescente mecanismo de manipula3,o das
massas, o seu poder de imagina3,o e o seu &u"o independente
sofreram aparentemente uma redu3,o. O avan3o dos recursos
tcnicos de informa3,o se acompan(a de um processo de
desumani"a3,o. $ssim, o progresso amea3a anular o +ue se
sup4e ser o seu pr)prio o/&etivo7 a ideia de (omem2.
*74KX7E"'EK, 'a%. Eclipse da ra6o.,
om ?ase %o te'to= %a imagem e %os &o%&eito de ra&io%alidade i%str/me%tal= : &orreto a2irmar<
$ imagem de )haplin est de acordo com a crtica de 7orSheimer! ao invs de o progresso e da tcnica
servirem ao homem, este se torna cada ve6 mais escravo dos mecanismos criados para tornar a sua vida
melhor e mais livre.
$ imagem e o te%to remetem - ideia de que o desenvolvimento tecnolgico e o e%traordinrio progresso
permitiram ao homem atingir a autonomia plena.
"magem e te%to apresentam o conceito de racionalidade que est na estrutura da sociedade industrial
como viabili6ador da emancipao do homem em relao a todas as formas de opresso.
Enquanto a imagem de )haplin apresenta a autonomia dos trabalhadores nas sociedades contemporneas,
o te%to de 7orSheimer mostra que, quanto maior o desenvolvimento tecnolgico, maior o grau de
humani6ao.
&anto a imagem quanto o te%to enaltecem a inevitvel instrumentali6ao das rela1es humanas nas
sociedades contemporneas.
QUESTO 057
0O +ue os (omens +uerem aprender da nature"a como aplicla para dominar completamente
so/re ela e so/re os (omens. #ora isso, nada conta. R...S O +ue importa n,o a+uela satisfa3,o +ue
os (omens c(amam de verdade, o +ue importa a opera3,o, o procedimento efica". R...S $ partir de
agora, a matria dever finalmente ser dominada, sem apelo a for3as ilus)rias +ue a governem ou
+ue nela (a/item, sem apelo a propriedades ocultas. O +ue n,o se a&usta ?s medidas da
calcula/ilidade e da utilidade suspeito para o iluminismo R...S O iluminismo se relaciona com as
coisas assim como o ditador se relaciona com os (omens. !le os con(ece, na medida em +ue os pode
manipular. O (omem de ci9ncia con(ece as coisas, na medida em +ue as pode produ"ir.2
*$(4KA4, &heodorI 74KX7E"'EK, 'a%. )onceito de "luminismo,
om ?ase %o te'to e %os &o%Ae&ime%tos so?re a ra&io%alidade i%str/me%tal em Ador%o e 1orUAeimer= :
&orreto a2irmar<
$ ra6o iluminista proporcionou ao homem a sada da menoridade da qual ele era culpado e permitiu o
pleno uso da ra6o, dispensando a necessidade de tutores para guiar as suas a1es.
4 procedimento efica6, aplicado segundo as regras da calculabilidade e da utilidade, est desvinculado da
esfera das rela1es humanas, pois sua lgica se restringe aos ob.etos da nature6a.
$ racionalidade instrumental gera de forma equnime conforto e bem estar para as pessoas na esfera
privada e confere um maior grau de liberdade na esfera social.
$ viso dos autores sobre a racionalidade instrumental guarda um reconhecimento positivo para setores
especficos da alta tecnologia, sobretudo aqueles vinculados - informtica.
)ontrariando a tese do pro.eto iluminista que op1e mito e esclarecimento, os autores entendem que h
uma dialtica entre essas duas dimens1es que resulta no domnio perpetrado pela ra6o instrumental.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina J?
QUESTO 058
Leia o te'to a seg/ir.
0$ utili"a3,o da Internet ampliou e fragmentou, simultaneamente, os neMos de comunica3,o. Isto
impacta no modo como o dilogo construdo entre os indivduos numa sociedade democrtica.2
*$daptado de! 7$CEK'$S, G. 4 caos da esfera p+blica. =olha de So 2aulo, 3? ago. <EEJ,
A 4artir dos &o%Ae&ime%tos so?re a a57o &om/%i&ati3a em 1a?ermas= &o%sidere as a2irmati3as a seg/ir.
I. $ manipulao das opini1es impede o consenso ao usar os interlocutores como meios e
desconsiderar o ser humano como fim em si mesmo.
II. $ validade do +ue decidido consensualmente assentase na negocia3,o em +ue os interlocutores
se instrumentali"am reciprocamente em prol de interesses particulares.
III. )omo regra do discurso que busca o entendimento, devem#se e%cluir os interlocutores que, de
algum modo, so afetados pela norma em questo.
IL. O pro&eto emancipat)rio dos indivduos construdo a partir do dilogo e da argumenta3,o +ue
prima pelo entendimento m:tuo.
Assi%ale a alter%ati3a &orreta.
Somente as afirmativas " e "" so corretas.
Somente as afirmativas " e "M so corretas.
Somente as afirmativas """ e "M so corretas.
Somente as afirmativas ", "" e """ so corretas.
Somente as afirmativas "", """ e "M so corretas.
QUESTO 059
.a regula3,o de matrias culturalmente delicadas, como, por eMemplo, a linguagem oficial,
currculos da educa3,o p:/lica, o status das Igre&as e das comunidades religiosas, as normas do
direito penal 5por eMemplo, +uanto ao a/orto6, mas tam/m em assuntos menos c(amativos, como,
por eMemplo, a posi3,o da famlia e dos cons)rcios semel(antes ao matrimonio, a aceita3,o de
normas de seguran3a ou a delimita3,o das esferas p:/lica e privada em tudo isso refletese
ami:des apenas o autoentendimento ticopoltico de uma cultura ma&oritria, dominante por
motivos (ist)ricos. <or causa de tais regras de uma comunidade repu/licana +ue garanta
formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um conflito movido pelas minorias
despre"adas contra a cultura da maioria.
7$CEK'$S, G. $ "ncluso do 4utro! estudos de teoria politica. So 2aulo. <EE<.
A rei3i%di&a57o dos direitos &/lt/rais das mi%orias= &omo e'4osto 4or 1a?ermas= e%&o%tra am4aro %as
demo&ra&ias &o%tem4orD%eas= %a medida em ;/e se al&a%5a<
a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na condio da sua
concentrao espacial, num tipo de independ:ncia nacional.
a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes comunidades tnicas,
confiss1es religiosas e formas de vida, em torno da coeso de uma cultura politica nacional.
a coe%ist:ncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos de autoentendimento se
submeterem ao debate p+blico, cientes de que estaro vinculados - coero do melhor argumento.
a autonomia dos indivduos que, ao chegarem - vida adulta, tenham condi1es de se libertar das tradi1es
de suas origens em nome da harmonia da politica nacional.
o desaparecimento de quaisquer limita1es, tais como linguagem politica ou distintas conven1es de
comportamento, para compor a arena politica a ser compartilhada.
Mar&elo Ma%gi%i 2gina J@
GABARITO
UNIDADE I
As escolas filosficas gregas
EE3 ; (
EE< ; (
EE? ; C
EE@ ; (
EEH ; E
EEJ ; )
EEL ; $
EEO ; C
EEF ; C
E3E ; C
UNIDADE II
*ilosofia +e!ieal
E33 ; (
E3< ; )
E3? ; (
E3@ ; $
E3H ; C
E3J ; C
E3L ; )
E3O ; )
UNIDADE III
*ilosofia +o!erna
E3F ; E
E<E ; $
E<3 ; C
E<< ; $
E<? ; (
E<@ ; (
E<H ; E
E<J ; E
E<L ; (
E<O ; (
E<F ; (
E?E ; $
UNIDADE I2
A *ilosofia na Era !as 5eolu':es
E?3 ; (
E?< ; C
E?? ; (
E?@ ; E
E?H ; (
E?J ; C
E?L ; $
E?O ; C
E?F ; C
E@E ; (
E@3 ; (
E@< ; C
E@? ; $
E@@ ; (
E@H ; C
E@J ; $
E@L ; C
E@O ; $
E@F ; C
UNIDADE 2
*ilosofia .onte%por@nea
EHE ; C
EH3 ; )
EH< ; (
EH? # )
EH@ ; $
EHH ; C
EHJ ; $
EHL ; E
EHO ; C
EHF ; )
Mar&elo Ma%gi%i 2gina JH

Filosofia Grega Pré-Socrática

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UNIDADE I As escolas filosficas gregas

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