Martinesisme et Martinisme

Par Jean-Franois Var

MARTINESISME & MARTINISME
Le titre de louvrage de Papus, Martinsisme, Willermosisme,
Martinisme et Franc-Maonnerie (1899), circonscrit assez
exactement ce que lhistoriographie moderne dsigne sous le
nom de martinisme , du moins pour la priode des origines
et des premiers dveloppements (XVIIIe sicle, dbut du XIXe
sicle) ; lappellation de second martinisme tant
applique lhistoire de lOrdre martiniste rveill , aux
dires du mme Papus, mais en ralit fond par lui, en 1887.
Martinisme : cette dnomination rfre, non pas tant
Louis-Claude de Saint-Martin (mais lui tout de mme) qu
Martines de Pasqually, matre penser, matre agir, matre
prier et matre officier de tous ceux dont lensemble, en
apparence htrogne mais unifi en son fond, constitue le
genre dsotrisme ainsi dsign, suffisamment typ pour
trancher sur le reste des courants de pense du Sicle des
Lumires, y compris lorsque ces courants de pense revtent
des formes initiatiques - en loccurrence maonniques -, et
pour susciter, aujourdhui comme alors, des ractions
contrastes.
La doctrine
Au commencement, donc, tait Martines de Pasqually. Lhomme,
et surtout sa doctrine : cest elle qui qualifie le
martinisme .
Cette doctrine est une gnose, cest--dire une science au
sens traditionnel du terme : elle nest pas tant axe sur
lacquisition dun savoir, de connaissances - encore que cet
aspect ne soit pas absent, loin de l - que sur la
transformation de ltre intime de celui qui sy adonne. Cest
une science active et opratrice spirituellement, une science
transformante, qui a en vue non les objets mais le sujet.
Cette doctrine est totalisante. Cest une hirohistoire, une
Histoire sainte, de lhomme et de lunivers dans leurs
rapports rciproques et dans leurs rapports avec Dieu.
Histoire qui nest pas seulement descriptive mais dynamique,
faite des actions et des ractions, des contre-actions ,
comme dit Martines, la fois de lhomme et de Dieu. Cette
histoire ne se borne en effet pas constater, dresser le
tableau de lvolution des rapports entre Dieu, lhomme et
lunivers , pour citer le titre dun ouvrage marquant de
Saint-Martin, elle est toute ordonne vers la modification de
ces rapports et, pour tout dire, vers leur restauration. Car
ces rapports se sont dgrads et toute laffaire, cest de les
rtablir dans leur intgrit premire.
Elle est donc faite - et ce contenu typifie bien une Histoire
sainte - des actes de rbellion de lhomme contre Dieu, puis
de sa venue rsipiscence, comme des interventions de Dieu en
vue de la punition de lhomme, puis de sa rconciliation - de
sa punition en vue de sa rconciliation.
La doctrine de Martines, et la pratique qui va avec, comporte
donc une cosmologie, qui est une cosmogonie, dbouchant sur
une cosmosophie. Une anthropologie, qui est une anthropogense
et aussi une anthroposophie. Une thologie, qui est une
thosophie. Une anglologie, qui est une anglodulie, un culte
des anges et avec les anges, donc une liturgie. Toutes places
sous le signe de la Sagesse ou Sophia. Tout cela va devoir
tre explicit.
A lorigine, origine du temps comme du monde, il y a la chute,
que Martines appelle prvarication , terme dusage courant
dans lcole spirituelle franaise de lge classique. Chute
ou prvarication double : dabord des anges, puis de lhomme.
Mais auparavant il y a une histoire avant lhistoire, un temps
avant le temps. Dans ce temps anthistorique, pr-temporel,
lEternel - dnomination qui souligne que Dieu Crateur est
souverainement exempt de toute dtermination temporelle (les
Pres grecs marquent cela plus nettement encore en parlant de
Dieu Pr-ternel ) - lEternel, donc, mane des esprits
au sein de ce que Martines appelle limmensit divine .
Leur nombre est infini et cette infinit nest pas
statique mais dynamique : la multitude des habitants de
limmensit divine crot et crotra sans cesse et linfini
sans jamais trouver de bornes , car la fcondit divine est
ininterrompue : Dieu ne cesse jamais de crer.
Au vrai, le terme crer est ici impropre car Martines le
rserve la production des formes matrielles et
temporelles ; pour les productions divines au plan spirituel,
il emploie les vocables maner et manation . La
distinction est capitale, parce quelle conduit envisager
l essence divine - essence tant prendre, selon la
prcieuse notation de Robert Amadou, non pas au sens
philosophique, ni encore moins thologique, mais au sens
chimique ou alchimique d espce ou de nature active -
sous deux aspects diffrents : cette essence divine est
triple relativement la cration, et elle est quatriple
relativement lmanation, le quatriple tant dailleurs
premier par rapport au triple. Il est hors de question
dentrer dans le dtail complexe de ces considrations, sauf
pour signaler quil en dcoule une numrologie et une
arithmosophie que tous les disciples de Martines retiendront,
et qui se retrouve par exemple telle quelle dans les grades du
Rgime Ecossais Rectifi labors par Jean-Baptiste Willermoz.
Autre remarque indispensable : les termes manation et
maner ne renvoient nullement lhrsie gnostique de l
manatisme qui est une forme de panthisme. La langue
classique, dont Martines, en dpit de ses improprits de
langage et de ses idiotismes, est pour lessentiel tributaire,
nimpliquait nullement cela : dans son dictionnaire (paru en
1690), Furetire dfinit lmanation comme la dpendance
dune cause, dune puissance suprieure , avec cet exemple
remarquable : Lme raisonnable est une manation de la
Divinit .
De cette manation , Martines tire une signification forte
quant lessence des esprits ainsi perptuellement mans
: sils nappartiennent pas lessence divine, puisquils en
manent, cependant - selon la distinction subtile de Robert
Amadou - ils y participent, puisque ( Martines dixit ) ils
ont en eux une partie de la domination divine . Et leur
ensemble constitue limmensit divine - laquelle nest pas
Dieu : pour suivre l encore Robert Amadou, aux esprits
mans la pleine divinit, mais non pas la Dit . Cette
similitude dessence qui nest pas lidentit se concrtisera
dans le Rgime Ecossais Rectifi, enfant en cela de Martines
comme des Pres de lEglise, dans le thme porteur et
dynamique de l image et ressemblance .
L immensit divine est encore dnomme par Martines cour
divine . Et, comme toute cour, elle est hirarchise. Les
esprits sont donc diffrencis en classes ou cercles ,
qui sont distingus entre eux par leurs vertus, leurs
puissances et leurs noms , selon leurs facults
doprations divines spirituelles . Et, en dpit de
lavertissement de Martines selon quoi cette fameuse
immensit divine (est) incomprhensible non seulement aux
mortels mais mme tout esprit man ; cette connaissance
nappartient quau Crateur , lui-mme nous livre cependant
des aperus sur les hirarchies angliques telles quil les
contemple.
Ces cercles sont, selon un rsum de Willermoz, au nombre de
quatre :
10. Cercle des esprits suprieurs dnaires : comme tant les
agents et ministres spciaux de la puissance universelle
dnaire du Pre crateur de toutes choses.
8. Cercle des esprits majeurs huitnaires : comme agents et
ministres immdiats du Verbe de Dieu, qui est ltre de double
puissance quaternaire.
7. Cercle des esprits infrieurs septnaires : comme agents
et ministres directs de lAction divine oprante de puissance
quaternaire divine et oprant la triple essence cratrice.
3. Cercle des esprits mineurs ternaires : comme tant les
agents de manifestation de la quatriple essence divine.
Comme on voit, la hirarchie des esprits est une hirarchie de
fonctions, lesquelles rfrent aux trois Personnes de la
Divine Trinit.
Personnes ? Cest beaucoup dire. Martines refuse explicitement
la distinction hypostatique qui fonde la thologie chrtienne
depuis les formulations dogmatiques du concile de Nice en
325. Il est radicalement unitarien , lextrme rigueur
modaliste : la distinction, symbolique, entre les trois
Personnes en Dieu rfre chez lui aux trois facults
divines qui sont la Pense, la Volont et lAction, ou, dans
un autre sens (...), lIntention, le Verbe et lOpration .
Ces trois facults sont typifies par le Pre, le Fils et le
Saint-Esprit, comme elles sont symbolises par Abraham, Isaac
et Jacob, constamment prsents pour cette raison dans les
prires et dans les grades de lOrdre des Elus Coens.
Cette thologie trinitaire, non pas tant htrodoxe
quarchasante, pr-nicenne , comme dit Robert Amadou,
ntait pas tenable lgard des disciples de Martines, tous
de foi, et pour la plupart de pratique, chrtiennes. Le
paradoxe tait que Martines imposait, comme condition
ladmission dans son Ordre, lappartenance une Eglise :
lEglise catholique romaine, dont il npousait pas vraiment
un des deux dogmes fondamentaux, celui de la Sainte Trinit ;
lautre tant le dogme de la double nature du Christ, quil
pousait au contraire fond. Ntant pas tenable, elle ne fut
pas tenue. Et lon voit trs vite ses disciples revenir, par
exemple dans les Leons de Lyon (1774-1776), une thologie
trinitaire dogmatiquement orthodoxe, dont la rsonance avec
lhritage martinsien tait dailleurs, et est toujours, bien
plus riche et vivifiante du point de vue de la theoria comme
de la praxis . Comment en effet vivre une vie de prire, non
seulement personnelle mais aussi liturgique, comme lOrdre des
Elus Coens limpose ses membres, au sein dune Eglise tout
en tant en dphasage avec le premier de ses articles de foi ?
Cet t les condamner une schizophrnie spirituelle
mortifre !
Mais revenons lHistoire sainte. Limmensit divine,
quoiquen expansion dynamique, tait parfaite, donc
autosuffisante. Survint alors un premier accident, avec la
prvarication des esprits pervers qui, voulant sgaler
lEternel, voulurent devenir comme Lui causes premires, de
causes secondes quils taient, voulurent comme Lui oprer
, cest--dire maner. Cela choua, bien videmment, et
provoqua une catastrophe cosmique au sens littral de
lexpression. En effet, lEternel cra, ou plutt ordonna aux
esprits mineurs demeurs fidles de crer - et ici il ne
sagit plus dmanation mais bien de cration - lunivers
matriel temporel afin dy contenir et assujettir les
esprits mauvais dans un tat de privation , autrement dit dy
emprisonner les esprits prvaricateurs . - Notons l au
passage un relent des gnosticismes historiques : la matire a
une connotation relative au mal ; mais il y a pourtant une
diffrence capitale : la matire nest pas mauvaise en soi,
puisquau contraire elle est destine contenir le mal et
lempcher de contaminer tout. Nanmoins son origine entrane
deux consquences : le mal nayant pas de dfinition
affirmative, mais au contraire ngative, et nayant donc pas
de ralit subsistante, la matire nen a pas non plus ; et,
comme lui, elle est destine disparatre la fin, se
dsintgrer. Martines rpte lenvi que la matire est
nulle, vaine, quelle nest quapparence, et quil ny a de
ralit vraie que spirituelle - les Pres de lEglise ne
pensaient pas autrement. Cest encore l un legs de la
doctrine martinsienne au Rgime rectifi, quon retrouve en
particulier au grade de Matre.
Cette matire cre par les oprations des esprits mineurs
ternaires lest par la mise en jeu de toute une srie de
ternaires ou de triades issues, par combinaisons simultanes
et successives, partir du ternaire premier, celui des
essences spiritueuses ( spiritueuses au sens de la chimie
ou de lalchimie, ne pas confondre avec spirituelles ),
elles-mmes provenues de limagination divine . Les tres
spirituels, au contraire - et la diffrence est essentielle -
prexistent en Dieu, comme on la vu, par un rapprochement
coup sr fortuit avec la conception quOrigne se faisait de
la prexistence des mes en Dieu. Des essences spiritueuses
primitives, philosophiquement dnommes Sel, Soufre et
Mercure, comme dans lalchimie traditionnelle, proviennent
donc, par mixage, les trois lments de lEau, du Feu et de la
Terre, puis, toujours par mixage, les trois principes
corporels dnomms aquatique , ign et solide .
Martines assigne donc symboliquement la terre une forme
triangulaire , en prcisant quelle na que trois horizons
remarquables : nord, sud et ouest . De cela aussi les Loges
rectifies ont hrit.
Cette catastrophe cosmique ne fut pas sans contre-coups sur la
cour divine . Les esprits mineurs ternaires durent la
quitter, dlgus quils taient par lEternel la cration
puis la conservation, on verra comment, de lunivers
matriel temporel. Et si, au sommet de la hirarchie
anglique, les esprits dnaires divins ne sont jamais sortis
de la place quils occupent dans limmensit divine ,
dautres esprits furent leur tour assujettis au temporel
quoiquils ne soient point sujets au temps par leur nature
propre, tant eux aussi dlgus hors de cette immensit afin
d oprer (...) des actions spirituelles temporelles ,
autrement dit d actionner et oprer dans le surcleste, le
cleste et le terrestre - qui sont les trois divisions de
lunivers cr, sur lesquelles nous reviendrons - tant
destins accomplir la manifestation temporelle de la justice
et de la gloire du Crateur .
Cette dlgation hors de limmensit divine, Martines la
dsigne du nom d mancipation , quil ne faut surtout pas
confondre avec l manation . Il y a eu, il y a, il y aura
toujours manation dans lternit, ou du moins dans la
sempiternit ; il ny a eu mancipation que dans le temps,
pour des raisons circonstancielles.
Sont donc mancips tous les esprits ternaires pour vaquer aux
choses matrielles de lunivers, ainsi quun nombre
suffisant desprits septnaires pour oprer dans le
surcleste des actions spirituelles temporelles , certains
dentre eux tant dailleurs, pour ce faire, revtus dune
puissance dnaire , puisque les esprits dnaires taient
demeurs en leur lieu.
Restait donc, dans limmensit divine, la place laisse
vacante par le dpart des esprits ternaires : chose impossible
de soi car il ne peut y avoir de vide auprs du Crateur ni
dans son immensit . Aussi fut-elle occupe par une nouvelle
production, particulirement minente et glorieuse, le
mineur spirituel quaternaire - quaternaire limage de la
Divinit -, savoir lHomme.
Aprs son manation directe par lEternel Lui-mme, sans
coopration aucune - comme prcdemment pour les autres tres
spirituels et la diffrence de la cration temporelle,
confie aux esprits ternaires - lHomme fait lobjet dune
double mancipation : est dabord mancip dans le
surcleste lensemble des tres spirituels constituant sa
classe ; puis est mancipe dans le cleste une portion de
cette classe, dsigne sous le nom d Adam ou Rau , nom
collectif ou individuel, ou plus vraisemblablement appliqu
un tre unique contenant potentiellement en lui-mme toute sa
postrit spirituelle ; nom dont il nous est dit aussi que
cest un pseudonyme, lequel rfre la nature ou ltat de
celui qui le porte. Car cet homme-Dieu, dans son tat de
gloire, avait son nom propre attach directement son tre
spirituel . Selon toutes les traditions avres, tout nom est
puissance. Or la puissance comme la gloire dAdam taient
surminentes. Il reut (du Crateur) le nom auguste dhomme-
Dieu de la terre universelle , il fut lu dieu de la terre
. Lui, dernier venu des tres spirituels mans, il fut
tabli au-dessus deux tous, et deux fins qui au vrai nen
font quune : contenir en privation les esprits pervers,
les molester , manifester la gloire et la justice divines
contre les esprits prvaricateurs ; mais, au bout du compte,
les rconcilier. Le chtiment nest pas pour la punition, il
est pour la rsipiscence. En cela, Martines est - encore comme
Origne - un tenant rsolu de lapocatastase.
Adam, donc, fait limage et la ressemblance divines, et
plac en aspect de la Divinit , dans son premier tat de
gloire tait le vritable mule du Crateur. Comme pur esprit,
il lisait dcouvert les penses et oprations divines . Le
Crateur lui fit excuter trois oprations par lesquelles il
reut la Loi, puis le Prcepte, et enfin le Commandement.
Ensuite Il labandonna son libre arbitre. Et voil quAdam
prvarique, son tour ! Sduit par les esprits pervers qui
lui soufflent doprer la puissance de cration divine qui
est inne en lui, puisquil est crateur. Et il se retrouve,
son tour, captif de la prison matrielle dont il devait tre
le gelier ; ou plutt, lui qui devait travailler
rconcilier, il doit maintenant peiner se rconcilier.
Moyennant les secours dont Dieu, linlassable misricorde,
le pourvoit : lascse et le culte. Et sa place, vacante au
centre du surcleste, attend quil revienne y trner : cest
dans ce saint lieu quil faut que la postrit mineure
spirituelle dAdam soit rintgre .
Reste le sort rserv une autre catgorie desprits : les
esprits huitnaires ou octnaires . Cette classe -
deuxime dans la hirarchie anglique - ni ne demeure dans
limmensit divine, ni nest mancipe dans une rgion
dtermine. Il leur est assign d aller oprer la justice et
la gloire (du Crateur) dans les diffrentes immensits sans
distinction . Ce sont en quelque sorte des missi dominici
chargs de porter secours qui le mrite : lesprit
doublement fort est chez toi lorsque tu le mrites et il
sloigne de toi lorsque tu te rends indigne de son action
doublement puissante . Cette action est la rconciliation :
cette classe desprits aura ternellement oprer ses
facults puissantes dans les diffrentes classes o sont
placs les premiers et les derniers rconcilis .
Il est donc temps de parcourir, comme eux, ces trois
immensits . Prcieuse, indispensable carte du voyageur -
cette carte routire des Elus Coens (R. Amadou) - est la
fameuse figure universelle , autrement dnomme tableau
universel , dont il existe plusieurs reprsentations, les
seules conformes aux sources ayant t publies par Robert
Amadou (en 1974, 1995, puis 1999) : la figure universelle,
dans laquelle toute la nature spirituelle, majeure, mineure et
infrieure opre , au dire de Martines. Prcieuse galement
la description raisonne quen donne Willermoz (et que le mme
Amadou publie en Prface aux Leons de Lyon , pp. 43-45). En
voici un compendium :
L immensit divine y figure pour mmoire, ce lieu o les
tres spirituels les plus parfaits ne sauraient pntrer, si
ce nest Dieu lui-mme - et, ajoutons, les tres spirituels
quil mane en permanence ; pour citer Robert Amadou : Les
penses de Dieu sont des actes volontaires qui sont des tres
.
Vient ensuite la cration universelle - le cosmos -,
compose des trois immensits, ou mondes, dj cites :
surcleste, cleste et terrestre.
Le surcleste, qui jouxte et tangente limmensit divine, bien
que born au lieu que celle-ci est infinie, pourtant en
est la ressemblance : les mmes facults de puissance
spirituelle se retrouvent dans lune et lautre immensit .
Do - limage de limmensit divine - galement quatre
cercles :
Au sommet, celui des esprits suprieurs dnaires (en fait, on
la vu, des esprits majeurs [...] revtus dune puissance
dnaire ) ; son centre tant le type et la figure de la
Divinit do proviennent toute manation et toute cration
;
De part et dautre :
Le cercle des esprits suprieurs septnaires gardiens de la
Loi divine ;
Le cercle des esprits infrieurs ternaires gardiens du
Prcepte spirituel divin ;
Enfin, en bas :
le cercle des esprits mineurs quaternaires, o lHomme fut en
premier lieu mancip en aspect de Dieu et o il sera,
terme, rintgr lorsque sa rconciliation sera parfaite.
Viennent ensuite les deux mondes ou immensits qui composent
la cration universelle stricto sensu , cration matrielle et
temporelle, constitue de matire et soumise au temps, matire
et temps qui ont dbut ensemble lors de la premire
prvarication, celle des esprits pervers.
La cration universelle est circonscrite par une ralit
mystrieuse dnomme laxe feu central , qui est tout
la fois lenveloppe, le soutien et le centre de la cration .
Il est le principe de la vie matrielle : il lanime ; la
vivifie. On se souvient que la matire rsulte de la
combinaison des trois essences spiritueuses : de mme
que les trois essences spiritueuses sont le principe de toute
corporisation, de mme laxe feu central est celui de toute
animation (R. Amadou). Il est le principe dindividuation et
de vie de tous les corps crs : sans (lui) aucun tre ne
peut avoir vie et mouvement . Et comment ? Parce quil est
lorgane des esprits infrieurs qui lhabitent et qui oprent
en lui sur le principe de la matire corporelle apparente .
Ces esprits infrieurs sont, on se le rappellera, les esprits
ternaires, mancips pour ce faire, qui procurent chaque
tre corporel un vhicule de feu central ; notion
prcieuse et riche qui aura son rpondant dans le thme du
temple : tout est temple , crit Martines. Ainsi, il ne
peut exister aucun corps sans quil y ait en lui un vhicule
de feu central, sur lequel vhicule les habitants de cet axe
actionnent, comme tant provenu deux-mmes . Il doit tre
bien clair que ces vhicules ne sont point des tres
spirituels. Ce sont des tres de vie passive, destins
simplement lentretien des formes. Les productions ou
manations des esprits de laxe ne peuvent tre que
temporelles et momentanes .
La cration universelle, ainsi enveloppe de laxe feu central
vivifiant, est quant elle compose de deux immensits ou
mondes : cleste et terrestre.
Le cleste - symbolis par le mont Sina - est susceptible de
deux divisions entre lesquelles se rpartissent les sept
cieux : lune ternaire, lautre septnaire.
La division ternaire se compose :
Du cercle rationnel , qui est adhrent au surcleste
via laxe feu central, sous le signe de Saturne ;
Du cercle visuel , sous le signe du Soleil ;
Du cercle sensible , sous les signes conjoints de Mercure,
de Mars, de Jupiter, de Vnus et de la Lune.
La division septnaire, qui se superpose la prcdente, est
celles des sept cercles plantaires qui renferment les sept
principaux agents de la nature universelle , qui oprent
pour la conservation et le soutien de cet univers . Ils sont
galement chargs de rprimer les tres spirituels malins ,
emprisonns, on sen souvient, dans lunivers matriel,
lesquels combattent les facults des actions influtiques
bonnes que les tres plantaires spirituels bons sont chargs
de rpandre dans le monde entier . Ballott entre les uns et
les autres, le mineur-homme doit choisir. - On voit comment
les donnes de lastrologie traditionnelle sont incorpores
dans une anglologie active qui est, si lon peut dire, une
anglomachie - combats des anges bons et mauvais - elle-mme
ordonne dans la perspective eschatologique dune Histoire
sainte.
Enfin, de mme que les quatre cercles surclestes refltent
lordonnancement de limmensit divine, de mme les quatre
cercles majeurs clestes, de Saturne, du Soleil, de Mercure et
de Mars, refltent le mme ordonnancement ; cependant que les
trois autres cercles, de Jupiter, de Vnus et de la Lune, ou
plutt les esprits qui y sont attachs, servent
substancier le corps gnral terrestre , ou encore
cration gnrale ; de cette dernire manent tous les
aliments ncessaires substancier le particulier , ou
cration particulire , savoir tous les habitants des
corps clestes et terrestres . Lune et lautre, la cration
gnrale et la cration particulire sont, on la vu, de
constitution triangulaire ou ternaire , comme par
consquent le corps de matire de lhomme actuel, bien
diffrent de son corps de gloire primitif.
Mais le plus important est ailleurs. Martines invite
instamment ne pas considrer ces trois cercles -
sensible, visuel et rationnel - que matriellement . Car en
vrit ils symbolisent, par lascension que leur traverse
reprsente, les tapes successives de la rconciliation des
mineurs-hommes, au terme de laquelle ceux-ci seront rintgrs
dans le cercle surcleste quaternaire qui attend quils en
reprennent possession : cest dans ce saint lieu quil faut
que la postrit mineure spirituelle dAdam soit rintgre .
Car la grande, la vraie cause, la seule qui vaille, cest la
rintgration des tres dans leurs primitives proprits,
vertus et puissances spirituelles divines - pour reprendre
le titre du Trait. Rintgration qui exige la dsintgration
du corps de matire de lhomme, sa prison, afin de laisser
reparatre dans tout son clat son corps premier de gloire. Et
la grande, la vritable affaire, la seule qui compte, qui est
laffaire de la misricorde du Pre divin envers sa crature
, cest la rconciliation universelle, ralisation opre
chaque fois davantage au long de lHistoire sainte, par le
moyen des oprations que le Rconciliateur universel (...),
le Christ - prsent et agissant durant toute cette Histoire
sous lapparence de types - avait faire chez les
hommes pour la manifestation de la gloire divine, pour le
salut des hommes et pour la molestation des dmons. Ces trois
oprations sont : la premire, celle qui sest faite pour la
rconciliation dAdam ; la seconde, pour la rconciliation du
genre humain, lan du monde 4000 - cest--dire, selon la
chronologie traditionnelle, aprs le dluge, avec No ; et
la troisime, celle qui doit paratre la fin des temps et
qui rpte la premire rconciliation dAdam, en rconciliant
toute sa postrit avec le Crateur .
Le culte
Cette doctrine qui, on la not, forme un tout et englobe
tout, de Dieu jusqu lhomme et lunivers matriel, nest
pas seulement, nest pas principalement pour la theoria , elle
est pour la praxis . Il sagit, pour chaque mineur-homme,
entr en possession de tous les arguments de la cause,
doprer, dabord pour son propre compte, mais aussi pour le
compte de la cration universelle, cette rconciliation et
cette rintgration, laquelle, conformment ltymologie,
sera le retour lintgrit premire, lunit premire.
Telle est la finalit que Martines assigne son Ordre,
dabord intitul Ordre des Elus Coens de Josu , puis
Ordre des Chevaliers Maons Elus Coens de lUnivers . Ordre
maonnique ? Ordre chevaleresque ? De pure apparence.
Assurment pour des raisons dopportunit : pour se mnager
des accs dans ce monde en bullition de chercheurs
insatisfaits - du moins ceux qui cherchent autre chose que des
amusements pour une curiosit frivole, et ils ne sont pas
lgion ; et pour prsenter leur qute un but spirituel vrai
et qui leur procure, comme devait lcrire Willermoz quand ce
but lui fut rvl, cette paix intrieure de lme, le plus
prcieux avantage de lhumanit, relativement son tre et
son principe . Mais cette tentative dimplantation sur le
champ maonnique franais fut, on le sait, un chec, tant le
fond diffrait des apparences.
La finalit de lOrdre, Martines lexposait ainsi
Willermoz : Je ne suis quun faible instrument dont Dieu
veut bien, indigne que je suis, se servir de moi pour rappeler
les hommes mes semblables leur premier tat de maon, qui
veut dire spirituellement homme ou me, afin de leur faire
voir vritablement quils sont rellement homme-Dieu, tant
crs limage et ressemblance de cet Etre tout-puissant . -
On est bien loin de laimable sociabilit dans laquelle
communiaient les loges de lpoque !
Dans le titre de lOrdre, deux termes sont retenir : lus
et coens . Elu ne rappelle que superficiellement les
innombrables grades d lus invents foison alors et plus
tard ; ce quoi il rfre, cest au phnomne spirituel de
l lection divine , par laquelle lEternel choisit et met
part quelquun - homme ou peuple - en vue dune mission que
Lui-mme lui assigne. Ce choix est souverain, gratuit, et
souvent incomprhensible aux hommes, mais Dieu na de compte
rendre personne. Si lon scrute lHistoire sainte, on
constate quIl agit toujours ainsi : il y a un peuple lu ,
Isral ; et il y a, au cours des temps, des lus, depuis No,
en passant par les patriarches : Abraham, Isaac et Jacob ;
Mose ; les prophtes, dont Elie, et saint Jean Baptiste le
Prcurseur ; laptre Paul, et tant dautres. Ce nest pas un
hasard si ces noms figurent tous dans les crmonies de
lOrdre. En vrit, Martines revendique pour celui-ci une
origine aussi ancienne que lunivers, donc bien antrieure
la Maonnerie : Souviens-Toi, Seigneur, de cette Socit que
Tu as forme et possde ds le commencement , dit une
invocation.
Lautre terme essentiel est coen , qui veut dire prtre. De
quel culte ? Certes le mot est hbreu ; mais un Coen nest pas
un Cohen , les Coens ne sont pas des Cohanim, ces prtres du
culte mosaque clbr au Temple de Jrusalem et qui a disparu
en mme temps que le Temple pour tre remplac par les
crmonies synagogales. Or, si lon en croit lEvangile - et
les Coens croient lEvangile - cette disparition est
dfinitive. Le culte que clbrent les Coens est tout autre :
cest le culte primitif confi par lEternel Adam et
perptu par les mineurs lus jusqu nos jours dans lOrdre
des Coens, qui sidentifie avec lOrdre des Elus de lEternel
ou au Haut et Saint Ordre dont parle Jean-Baptiste Willermoz
dans les Instructions qui nont plus de secrtes que le nom
(Laurent Morlet) : le vrai culte crmonial a t enseign
Adam aprs sa chute par lAnge rconciliateur, il a t opr
saintement par son fils Abel en sa prsence, rtabli par Enoch
qui forma de nouveaux disciples, oubli ensuite par toute la
terre et restaur par No et ses enfants, renouvel ensuite
par Mose, David, Salomon et Zorobabel, et enfin perfectionn
par le Christ au milieu de ses douze aptres dans la Cne
(99e leon de Lyon). - Comme on voit, Salomon et Zorobabel,
figures bien connues des Maons, sont insrs l dans une
perspective radicalement autre.
En vrit, lOrdre est sacerdotal (R. Amadou). Sa raison
dtre est doprer ce culte primitivement confi lHomme,
et qui ne lui a pas t retir ; simplement, ses modalits,
notamment crmonielles, ont chang. Ce culte actuellement est
quatriple ou quadruple : de sanctification, correspondant
la Pense divine, ou au Pre ; de rconciliation,
correspondant la Volont divine, ou au Verbe ; de
purification, correspondant lAction divine, ou au Saint-
Esprit ; dexpiation, correspondant lOpration divine, ou
lHomme. Mais lHomme dans son premier tat navait oprer
pour lui quun culte de sanctification et de louange. Il tait
lagent par lequel les esprits quil devait ramener - les
esprits pervers, prvaricateurs - devaient oprer les trois
autres. Etant tomb, il faut quil les opre pour lui-mme .
LOrdre tant sacerdotal, les rceptions ses divers grades
ne sont pas des initiations , la diffrence de ce qui se
trouve dans les Systmes maonniques, mais des ordinations
. Chacune de ces ordinations imprime, nous explique Serge
Caillet, sur celui qui la reoit, un sceau spirituel, marque
caractristique de llection divine, qui fait du Coen un
prtre de ce culte originel . Et ce sont les esprits qui,
selon leur classe - esprits dnaires, huitnaires,
septnaires, en correspondance respectivement, on sen
souvient, au Pre, au Fils et au Saint-Esprit - qui confrent
au rcipiendaire la ralit de son ordination. Par eux, celui-
ci est mis en jonction, on peut mme dire en communion, avec
lElu de lEternel, patriarche ou prophte, qui prside la
classe o lui-mme est admis, cest de cet Elu quil reoit
le nom, linflux spirituel, le sceau de son lection propre
(Laurent Morlet). Les lections successivement reues au sein
de lOrdre sont places chacune sous le patronage actif et
efficace dun de ces Elus de lEternel : Adam, Abraham, Mose,
Zorobabel, Jsus-Christ... Cet Elu avec qui lElu Coen est
conjoint cooprera dsormais sympathiquement avec lui dans ses
oprations crmonielles, ds lors que celles-ci remplissent
les conditions exigeantes auxquelles elles sont soumises ;
mais toujours par lintermdiaire ou lintercession des
esprits - des anges - vhicules des influx ou nergies
divines.
Do les passes , aussi fameuses quincomprises. Ces
glyphes lumineux ne sont en rien le but des crmonies
coens, contrairement ce que lignorance a cru et propag. La
vise de ces crmonies transperce le plan phnomnal, elle
porte bien au del : le plan de ltre mme de lhomme. Les
passes sont des manifestations sensibles qui vrifient que
cet homme de dsir dsire justement, en esprit et en
vrit, et cela en lui tmoignant des marques de la faveur
divine. Cette faveur divine est une manifestation de la grce
divine ; elle est donc gratuite et inconditionne, comme toute
grce.
La ralit divine agissante et bienfaisante qui spiphanise
ainsi, Martines, et ses disciples aprs lui, lappellent
mystrieusement la Chose . Quest-ce que la Chose ? On a
beaucoup glos l-dessus, et beaucoup err. Selon Robert
Amadou, interprte autoris, la Chose nest pas la personne
de Jsus-Christ (...), la Chose nest pas Jsus-Christ, cest
la prsence de Jsus-Christ , comme la Shekinah tait la
prsence de Dieu dans le Saint des Saints. Ce que lon na
gure remarqu, et que signale Laurent Morlet, cest que le
terme hbreu pour dire chose est DaBaR, lequel signifie
premirement parole ou verbe , secondement chose ,
et troisimement cause . Il appert donc que la Chose nest
autre que le Verbe Crateur, ce Verbe que les Instructions
coens qualifient par ailleurs de Mdiateur, bref le Christ
Jsus. Ce nest certes pas pour rien que lOrdre tait
primitivement lOrdre des Elus Coens de Josu : en hbreu,
Josu et Jsus, cest tout un.
Pour un lecteur de saint Paul, le Christ est force de Dieu
et sagesse de Dieu (1 Corinthiens 1 ; 24) ; pour un lecteur
de saint Irne, cest le Saint-Esprit qui est sagesse de Dieu
( cf. Adversus Haereses, en particulier au livre IV). Mais il
ny a l nulle contradiction : le Fils et lEsprit sont du
Pre et ont en partage tout ce qui est au Pre et du Pre. Ce
qui est en cause , ce qui entre en jeu, cest la Sophia,
cette Sagesse incre qui rvle dElle-mme : Jai t
tablie ds lternit et ds le commencement, avant que la
terre ft cre ; ajoutant : lorsque lEternel posa les
fondements de labme et forma le monde, la terre, les cieux,
les fleuves... jtais avec Lui et je rglais tout, jtais
chaque jour dans les dlices, me jouant sans cesse devant Lui,
me jouant dans le monde : et mes dlices sont dtre avec les
enfants des hommes (Proverbes 8 ; 23 31, traduction
Lemaistre de Sacy). Cette mme Sagesse qui est la vapeur de
la vertu de Dieu et leffusion toute pure de la clart du
Tout-Puissant, (...) lclat de la lumire ternelle, le
miroir sans tache de la majest de Dieu et limage de sa bont
, Elle qui forme les amis de Dieu et les prophtes
(Sagesse 7 ;25 27, mme traduction). Cette Sagesse, enfin,
que chante la Grande Antienne du premier Nom divin , la
semaine prcdant Nol, en combinant un verset de
lEcclsiastique (24 ; 3) et un verset du Livre de la Sagesse
(8 ; 1) : O Sagesse, Toi qui es sortie de la bouche du Trs-
Haut, qui atteins avec force depuis une extrmit jusqu
lautre et qui disposes tout avec douceur .
Aussi le Coen est-il un partisan de la vritable Sagesse ,
comme le proclame Martines, qui affirme sans ambages que cette
mme Sagesse lui a dict la science (quil) professe .
La Sophia prside lOrdre et toutes ses uvres, raison
pourquoi elles sont, comme on la dit, thosophie,
anthroposophie, cosmosophie, chronosophie et liturgie
sophianique.
Pour en revenir aux passes , elles ont une autre utilit :
ce sont des signaux, et mme des signatures, des esprits qui
actionnent en coopration avec le clbrant. Celui-ci est
muni dun recueil de 2400 tracs et dautant de noms (en
hbreu) danges - mis au jour par Robert Amadou et publi par
lui sous le titre judicieusement choisi d Angliques - tracs
permettant didentifier quels anges sont luvre. Bref, le
crmonial coen est, sous le signe de la Sophia, une vritable
liturgie conclbre par des anges et des hommes.
Comme la liturgie ecclsiale ? Oui et non. Oui pour la
conclbration (affirme dans le Canon eucharistique de tous
les rites chrtiens), non pour la nature du sacerdoce qui
opre. Dans la liturgie de lEglise chrtienne - de toute
Eglise chrtienne apostolique - agit le sacerdoce de Celui qui
est prtre pour lternit selon lordre de Melchisdech :
le Christ ; dans la liturgie con, agit le sacerdoce cosmique
primitif dont fut dot lHomme premier en tant que roi, prtre
et prophte de lunivers. Cest au culte primitif tendant la
rconciliation de lhomme et de la cration - de lhomme avec
Dieu, de lhomme avec la cration, et de la cration avec Dieu
- quest vou le Coen. Et, pour ce faire, le Rau-Croix,
identifi la fois au premier Adam, dchu, et au Christ,
nouvel Adam, Rdempteur et Rparateur universel, rcapitule en
lui-mme et travers lui-mme ltape de la chute et de la
privation , celle du repentir et de la pnitence, celle enfin
de la rconciliation et de la rintgration. Le culte coen ne
concurrence donc pas le culte ecclsial, il ne se substitue
pas lui, il ne le surpasse pas : il le suppose et il
concorde avec lui. Raison pourquoi les Coens doivent,
dobligation, pratiquer les crmonies et recevoir les
sacrements de lEglise.
Ils doivent plus. De mme que les prtres de lEglise, outre
les crmonies du culte, doivent ncessairement sadonner la
prire personnelle, spontane mais aussi rgulire au sens
propre, cest--dire rythme par une rgle (offices des
heures monastiques ou canoniales, lecture du brviaire et
des Saintes Ecritures), de mme ces prtres dune nature
particulire que sont les Coens sont astreints des prires
de six heures en six heures calques sur ces mmes offices
(moyennant adaptations), sans compter diffrents autres
offices clbrer en fonction du calendrier (jours de la
semaine, phases de la lune, saisons...) Ils sont en outre
astreints des prescriptions alimentaires (jenes) et une
vritable ascse morale et mentale.
En rsum, le Coen est un prtre et la rgle de vie coen une
ascse. Et la doctrine coen, quon peut sans abus nommer une
thosophie et une anthroposophie, est ordonne cela : mettre
le Coen, dans son tat accompli qui est celui de Rau-Croix,
en pleine capacit doprer la rconciliation universelle.
On est bien au-del, bien au-dessus de la Maonnerie
ordinaire, que Martines qualifiait, on saisit pourquoi, d
apocryphe : rassembler ce qui est pars , cest runir ce
que la chute a bris, runifier ce quelle a dispers,
rconcilier tout, rintgrer dans le Tout. Immense et exigeant
programme, qui tenta peu dadeptes, mais de quelle qualit !
Lhritage
Les destines, apparemment peu fructueuses, de lOrdre des
Elus Coens sont dcrites ailleurs : peu de membres, une sorte
dostracisme officiel ; et pourtant il ne cessa dintriguer et
dexciter la curiosit, comme loccasion du Convent des
Philalthes (1785 et 1787). Significatif aussi est lintrt
que lui porta durablement, quoique par clipses, Bacon de la
Chevalerie, Maon pourtant plus intrigant que mystique, que
Martines avait nomm son Substitut universel mais qui avait
une me de tratre (Robert Amadou dixit ). Willermoz qui, de
lavis unanime, tait le vritable conservateur de lOrdre,
tait assailli de demandes indiscrtes, sans pouvoir les
carter toutes.
Cest quen vrit Willermoz parvint prserver pour un temps
lhritage du matre quil stait donn et auquel il resta
fidle jusqu sa mort, mme si ce fut dune manire toute
diffrente de celle de Martines et que ce dernier et srement
dsapprouve. Convaincu juste titre que son Systme, dire
vrai crypto-maonnique plutt que maonnique, tait, tel quel,
vou lchec, il le mit labri au sein et au cur du
Systme mixte, la fois maonnique et chevaleresque, que lui-
mme labora : le Rgime Ecossais Rectifi. LOrdre des Elus
Coens de lUnivers nest pas lintrieur du Rgime Ecossais
Rectifi, il nen fait pas partie ; mais il est en son cur,
et mme il en est le cur (Robert Amadou). Le Rgime le
protge comme un conservatoire (R. Amadou) ou un reposoir.
Il enseigne la mme doctrine, la mme science de lhomme ,
sans du tout pratiquer de crmonial liturgique, ni mme en
parler, sauf, mots couverts, aux Grands Profs. Comme
lcrit Robert Amadou : Le Rgime Ecossais Rectifi ne vit
que par la doctrine de la rintgration et pour la
rintgration, comme lOrdre des Elus Coens. Ici et l,
diffre le modus operandi . Et encore : La doctrine de ce
Rgime est la rintgration coen lacise, je veux dire
rduite, et les membres du Rgime rduits, ltat lac .
Autrement dit : dans le Rgime, des Maons et des Chevaliers,
mais pas de prtres autres que ceux de lEglise. Si de ces
prtres du sacerdoce primitif que sont les Coens sont prsents
dans le Rgime, ils ny sont pas s-qualits, ils sont
inconnus.
On ne dira jamais assez limportance de cette cration de
Willermoz, sous-estime gravement par les autres disciples
marquants de Martines, savoir Louis-Claude de Saint-Martin et
Jean-Jacques du Roy dHauterive, les deux rptiteurs, avec
Willermoz lui-mme, des indispensables Leons de Lyon (cf.
lentre Martines) . Tous deux se replient sur eux-mmes :
Hauterive sur son petit groupe de Toulouse, qui d-maonnise
les crmonies coens pour les dsencombrer et les rduire
lalchimie spirituelle la plus pure ; Saint-Martin sur son for
intrieur, dune richesse il est vrai exceptionnelle, et o la
prire prend le pas, comme mthode de ralisation spirituelle,
sur toutes les formes crmonielles. Dj, alors quil
ctoyait Martines, il avait contre elles une certaine
prvention. On connat sa fameuse interrogation au matre :
Faut-il vraiment tant de formes pour prier Dieu ? ; on
connat moins la rponse, faite pour donner penser : Il
faut se contenter de ce quon a . Nanmoins Saint-Martin
demeura toute sa vie convaincu de la vrit de la doctrine
martinsienne, quil ne cessa dapprofondir de son chef, mme
aprs sa dcouverte, partir de 1788, de Jacob Boehme, qui
lui en apprit tant sur la Sophia : son travail fut alors de
marier , comme il disait, ses deux matres. Cette doctrine,
il sen fit le propagateur efficace, non seulement comme co-
rdacteur, en tant que secrtaire, du Trait sur la
Rintgration , ainsi que de quantit de documents, rituels et
instructions, ncessaires la vie de lOrdre ; non seulement
comme didascale autoris, en priv loccasion des Leons de
Lyon (1774-1776), et en public comme auteur, voil sous
lappellation intrigante de Philosophe Inconnu , de ces
exposs doctrinaux que furent Des erreurs et de la vrit
(1775) et le Tableau naturel des rapports qui existent entre
Dieu, lhomme et lunivers (1782), mais aussi et surtout parce
que sa pense est, dans son fond, le reflet de celle de
Martines, reflet fidle mais diffract par sa personnalit
propre, et par consquent empreint dun mysticisme actif et
lyrique o la part de la thurgie tend grandement se
rduire. Et la profondeur, la richesse et la beaut de cette
pense sont telles, sans parler de la ductilit de sa langue
qui la rend apte russir dans tous les registres : traits
et exposs synthtiques, sentences morales, stances lyriques
ou piques, introspection, analyses politico-religieuses, que
son uvre vibrante et vivante est un des meilleurs vhicules
qui soient pour la perptuation de la doctrine.
Cest donc par Willermoz, ou par Saint-Martin, ou par leur
influence conjointe, que se sont perptues jusqu nos jours,
et la doctrine de la rintgration, et les pratiques qui ont
en vue cette dernire. Cest par exemple par rfrence
Saint-Martin quen Russie - o Novikov le traduisit - furent
qualifies martinistes les loges rectifies
conformment aux dcisions du Convent de Wilhelmsbad prises
linstigation de Willermoz ; et ce ntait pas un non-sens,
puisque sur ces loges taient souchs des chapitres
martinistes .
Cest par le truchement de Saint-Martin que les conceptions
martinsiennes rencontrrent un cho certain auprs des
crivains romantiques franais : Chateaubriand (sur qui,
vrai dire, elles firent peu dimpression), surtout Ballanche,
mais aussi Balzac (qui maria Saint-Martin Swedenborg),
Nerval... ; et allemands : Schelling, Werner, les frres
Schlegel...A citer en marge Mercier, auteur, dans les Tableaux
de Paris (1783), du premier reportage sur les martinistes ,
Mme de Stal avec son De lAllemagne (1813), puis - plutt
pour leffet de mode littraire - Cazotte, Nodier, George
Sand, Alexandre Dumas. Et, tout fait part, Joseph de
Maistre qui, tout catholique romain et papiste quil tait,
prsenta dans ses Soires de Saint-Ptersbourg (1821), sous
couvert dune controverse pour et contre l illuminisme ,
une assez belle dfense et illustration des ides
martinsiennes, quil nabjura jamais, au point mme que,
Jean-Marc Vivenza vient de le prouver rcemment, en pleine
tourmente rvolutionnaire, il procdait rgulirement aux
oprations de lOrdre aux moments calendaires propices.
Cest enfin par la redcouverte, au bout dune assez longue
clipse, des uvres de Saint-Martin par Papus que ces mmes
ides - passablement contamines par loccultisme du XIXe
sicle, surtout celui dEliphas Lvi - reparurent au jour sur
la scne initiatique avec lOrdre martiniste fond par lui.
Et cest enfin par laction de quelques Chevaliers de la Cit
Sainte qui taient en mme temps martinistes, entre autres
Georges Bog de Lagrze et Robert Ambelain, que fut opre la
rsurgence , en ralit recration ex nihilo , de lactuel
Ordre des Elus Cohens de lUnivers ; do une diffusion
internationale, par lentremise des divers Ordres martinistes
issus directement ou indirectement de Papus.
Quoi quil en soi de ces drivations plus ou moins fidles
la source originelle, il est certain que ce quon appelle
globalement le martinisme , sil a perdu laura littraire
qui tait la sienne au XIXe sicle, intresse toujours, et
mme de plus en plus, le monde initiatique, et cela bien au-
del des cercles ou Ordres officiellement estampills
martinistes . En particulier, la Franc-Maonnerie souvre de
plus en plus largement, y compris dans les milieux rputs peu
enclins au spiritualisme, aux ides de Saint-Martin et de
Martines de Pasqually, au point de contre-balancer les
thories de Ren Gunon, celles-ci ressenties comme
desschantes car exclusivement mtaphysiques, au contraire de
celles-l dont le mysticisme parat rpondre davantage
lattente des hommes de maintenant. Les pratiques
crmonielles coens elles-mmes semblent connatre un regain
de faveur dans un nombre non ngligeable de cercles discrets.
Tant il est vrai que lhomme, plus que jamais inquiet de ses
destines, et ne trouvant plus dans la croyance un progrs
constamment dmenti par les faits de quoi apaiser son
insatisfaction, porte plus loin ses regards, en avant comme en
arrire. La doctrine de la rintgration qui lui est prsente
par les hritiers de Martines de Pasqually nest pas seulement
consolante , comme le notait dj en son temps Willermoz,
elle est de nature exalter chez cet homme, si cest un
homme de dsir , la vertu - virtus - qui est ce qui fait de
lhomme un homme - vir - si du moins il en a la ferme volont
et ensuite quil passe lacte ; car on n est pas
vritablement homme, on le devient , ou plutt on le redevient
. Et elle le rend alors capable de tous les efforts pour
cooprer, par tous ses moyens et par tous ceux qui lui sont
donns par surcrot, sa rconciliation et celle de la
cration, sa rintgration et celle de lunivers, la
restauration de lunit avec et en Dieu.
N.B. Les citations sont, sauf mention contraire, extraites du
Trait sur la Rintgration.
Bibliographie sommaire
Se reporter pour la bibliographie larticle Martines de
Pasqually
pour les textes fondamentaux :
le Trait sur ( ou de) la Rintgration
les Leons de Lyon
les Instructions secrtes aux Grands Profs ;
pour les tudes, il convient dajouter celles mentionnes :
Martinisme par Robert Amadou (dans la srie Documents
martinistes, 2e d. Les Auberts, Institut Elazar, 1993).
Introduction Martines de Pasqually (Institut Elazar), par
Robert Amadou (runion dune suite darticles parus dans la
revue LInitiation en 1969).
Cours de Martinisme, Introduction au Martinsisme (Institut
Elazar, 1990- 1992, 13 tomes parus) par Serge Caillet.
Accs de lEsotrisme occidental par Antoine Faivre (2e
dition revue et augmente, Paris, NRF Gallimard, 1996), tome
I, pp. 178-198 : Le Temple de Jrusalem dans la thosophie
maonnique au XVIIIe sicle .
Franc-Maonnerie Franaise - fm-fr.org