Exercícios de Micro-História

Exerccios de micro-histria
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Copyright 2009 Mnica Ribeiro de Oliveira e Carla Maria Carvalho de Almeida
Direitos desta edio reservados EDITORA FGV
Rua Jornalista Orlando Dantas, 37
22231-010 | Rio de Janeiro, RJ | Brasil
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em parte, constitui violao do copyright (Lei n
o
9.610/98).
Os conceitos emitidos neste livro so de inteira responsabilidade do autor.
Este livro foi editado segundo as normas do Acordo Ortogrco da Lngua Portuguesa,
aprovado pelo Decreto Legislativo n
o
54, de 18 de abril de 1995, e promulgado pelo Decreto
n
o
6.583, de 29 de setembro de 2008.
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edio 2009
Verso digital 2012
PREPARAO DE ORIGINAIS: Daniela Duarte Candido, Maria Lcia Leo Velloso
de Magalhes, Sandra Frank
REVISO: Adriana Alves Ferreira e Catalina Arica
CAPA E DIAGRAMAO: Santa F ag.

Ficha catalogrca elaborada pela
Biblioteca Mario Henrique Simonsen / FGV
Exerccios de micro-histria / Organizadores: Mnica Ribeiro de
Oliveira e Carla Maria Carvalho de Almeida. Rio de Janeiro : Editora
FGV, 2009.
300 p.
Inclui bibliograa.
ISBN: 978-85-225-0898-3
1. Histria Metodologia Coletnea. 2. Historiograa
Coletnea. 3. Histria social Coletnea. I. Oliveira, Mnica Ribeiro
de. II. Almeida, Carla Maria Carvalho de. III. Fundao Getulio Vargas.

CDD 907-2
Sumrio
Apresentao 7
Mnica Ribeiro de Oliveira
e Carla Maria Carvalho de Almeida
Prefcio 11
Giovanni Levi
Parte I: A micro-histria e seus precursores 17
1. Microanlise e histria social 19
Edoardo Grendi
2. Paradoxos da histria contempornea 39
Edoardo Grendi
3. Reciprocidade mediterrnea 51
Giovanni Levi
4. Economia camponesa e mercado de terra 87
no Piemonte do Antigo Regime
Giovanni Levi
Parte II: O dilogo com a histria e a historiograa 111
5. Delio Cantimori: um dilogo com a histria da cultura 113
Cssio da Silva Fernandes
6. Pensando as transformaes e a recepo da micro-histria
no debate histrico hoje 131
Henrique Espada Lima
Parte III: Exerccios de micro-histria 155
7. O capito Joo Pereira Lemos e a parda Maria Sampaio:
notas sobre hierarquias rurais costumeiras no Rio de Janeiro do sculo XVIII 157
Joo Fragoso
8. Indivduos, famlias e comunidades: trajetrias percorridas no tempo
e no espao em Minas Gerais sculos XVIII e XIX 209
9. Redes de compadrio em Vila Rica: um estudo de caso 239
Renato Pinto Venncio
10. Os vnculos interfamiliares, sociais e polticos da elite mercantil
de Lima no nal do perodo colonial e incio da Repblica:
estudos de caso, metodologia e fontes 263
Cristina Mazzeo de Viv
Sobre os autores 297
Apresentao
Carla Maria Carvalho de Almeida
A grande ressonncia da perspectiva metodolgica da micro-histria
hoje um fenmeno inquestionvel. Esse movimento, inicialmente
restrito produo historiogrca italiana, vem ganhando adeptos
em todo o mundo, inclusive no Brasil.
Desde as ltimas dcadas do sculo XX, os questionamentos
validade das grandes snteses comearam a chamar a ateno para o
perigo de se excluir o sujeito da histria ou de se perder a historici-
dade de suas aes. As anlises estruturais baseadas em grandes cor-
tes cronolgicos e na quanticao no incorporariam a ao do
sujeito como ator histrico importante na denio do rumo dos
fenmenos e dos processos histricos. E mais ainda e em decor-
rncia disso , no conseguiriam compreender as estratgias indi-
viduais que podiam tornar mais compreensvel aquela realidade mais
estrutural. Tambm no permitiriam apreender as aes daqueles
atores histricos que eram motivadas por outras lgicas que no as
da sociedade contempornea. Outra ordem de problemas levantados
por esses questionamentos dizia respeito organizao comparti-
mentada da disciplina histria, o que acabou por criar fronteiras r-
gidas entre as histrias social, econmica, poltica e cultural.
Em meio aos grandes embates travados por fora de tais pondera-
es, teve incio um processo de compreenso de que seria necessrio
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repensar o papel do sujeito na histria e reduzir a escala de observao.
A experincia individual ou coletiva resgatada empiricamente
passou a desempenhar um papel mais destacado no trabalho dos his-
toriadores do que as explicaes baseadas nas dedues lgicas que as
grandes snteses tericas produziam.
A micro-histria italiana foi uma das respostas formuladas a partir
de tais questionamentos. Ao conceber a priori toda a histria como
social e ao buscar uma alternativa de anlise capaz de transcender as
anlises de cunho generalizante dos denominados agregados anni-
mos, a micro-histria surgiu como uma proposta de anlise dinmi-
ca da sociedade que no impunha ao estudo do passado uma ordem
articial e automtica. A micro-histria prope uma reexo hist-
rica em constante busca da totalidade, mesmo sendo esta compreen-
dida como resultante do reconhecimento da ao individual e da
percepo de sua trajetria. Parte do pressuposto de que os indivdu-
os e os grupos tm uma complexidade difcil de ser reduzida aos fe-
nmenos econmicos ou polticos. O interesse volta-se para a anli-
se das diferenas, dos conitos e das escolhas, situaes em que a
complexidade dos fenmenos histricos teria maior possibilidade de
ser resgatada. A micro-histria prope um procedimento quase ar-
tesanal de aproximao do objeto, semelhana do olhar atravs de
um microscpio, que revela uma srie de aspectos antes impossveis
de detectar pelos procedimentos formais da disciplina. Utilizando-se
da reduo de escala de observao para o entendimento de questes
mais gerais, a micro-histria resgata o elo entre o micro e o macro.
Este livro em grande parte resultado das reexes desenvolvidas
durante o II Colquio do Lahes: Micro-Histria e os Caminhos da
Histria Social, realizado em outubro de 2008 na Universidade Fede-
ral de Juiz de Fora (UFJF), com o apoio da Fapemig, da Capes e do
PPGHIS/UFJF. O Laboratrio de Histria Econmica e Social (Lahes),
criado em 1997, est ligado linha de pesquisa Histria, Mercado e
Poder, do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFJF. Nesse
encontro, o objetivo foi denir alguns eixos temticos caros histria
social (redes sociais, famlia, parentesco, estratgias sociais) e discutir
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at que ponto as proposies da micro-histria se adequam aos objeti-
vos dos historiadores que lidam com tais temas, ou se outras opes
metodolgicas seriam mais apropriadas para abord-los.
1

Na primeira parte do livro, dedicada aos precursores da micro-
histria, so apresentados comunidade acadmica brasileira, tradu-
zidos para o portugus, quatro importantes textos de Edoardo
Grendi e Giovanni Levi. Os dois primeiros Microanlise e his-
tria social e Paradoxos da histria contempornea , de 1977
e 1981, respectivamente, e ainda inditos em lngua portuguesa, so
da autoria de Edoardo Grendi, considerado o principal responsvel
pela difuso desse campo de investigao e pela dimenso que o
debate terico sobre a micro-histria alcanou, a partir da dcada de
1970, atravs do peridico italiano Quaderni Storici.
Originariamente publicados em 1990 e 2000, e tambm inditos
em lngua portuguesa, os outros dois textos que compem a primei-
ra parte deste livro so da autoria de Giovanni Levi. Em Recipro-
cidade mediterrnea, partindo das noes de equidade, analogia e
reciprocidade, Levi discute as especicidades das formas jurdicas das
naes catlicas do sul da Europa e sugere uma polarizao entre
pases com direitos fortes em que a lei restringe a liberdade de inter-
pretao dos juzes e pases em que a origem teolgica do conceito
de justia permite aos juzes uma ampla margem de interpretao,
mediante uma leitura muito especca da equidade. No texto Eco-
nomia camponesa e mercado de terra no Piemonte do Antigo Regi-
me, Giovanni Levi emite valiosos alertas aos historiadores interes-
sados em investigar as transaes mercantis com a terra nas sociedades
da Idade Moderna. Segundo Levi, a terra era a base da produo,
mas tambm do sistema de poder e de proteo social que caracteri-
zava todo o sistema poltico nessas sociedades. Assim sendo, a cir-
culao mercantil da terra, no impossvel, mas complexa e viscosa,
obstaculizava a uidez: direitos familiares, senhoris, comunitrios,
1
Para a organizao desse evento e da presente obra contamos com o precioso
apoio do professor dr. Cssio da Silva Fernandes, da professora dra. ngela Brando
e do professor dr. Henrique Espada Lima.
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monrquicos, enm, contribuam para fazer da terra algo que s
muito arbitrariamente podia ser considerado um investimento pelo
mercado. Nos dois textos cam evidentes as especicidades das so-
ciedades modernas cujas lgicas de funcionamento so muito distin-
tas daquelas que caracterizam as sociedades capitalistas. Presente ao
II Colquio, Giovanni Levi brindou ainda a todos com as importan-
tes reexes contidas no prefcio deste livro, no qual traa uma bre-
ve trajetria da micro-histria, desde sua origem ressonncia nos
meios acadmicos, e deixa tambm explcita sua prpria concepo
de micro-histria e sua expectativa em relao ao seu devir.
Na segunda parte, so apresentados dois textos de carter historio-
grco. Em Delio Cantimori: um dilogo com a histria da cultu-
ra, Cssio da Silva Fernandes procura discutir as interlocues poss-
veis entre micro-histria, histria da cultura e histria interpretativa,
analisando alguns aspectos do percurso de Delio Cantimori que tan-
genciariam a perspectiva metodolgica que depois de sua morte cou
conhecida como micro-histria. Em Pensando as transformaes e a
recepo da micro-histria no debate histrico hoje, Henrique Espa-
da Lima trata das transformaes e da recepo da micro-histria no
debate histrico atual, centrando sua ateno no panorama intelectu-
al mais amplo que transformou de modo signicativo o campo da
histria social entre os anos 1970 e tempos mais recentes.
Na terceira e ltima parte do livro, a exemplo da exortao de
Giovanni Levi em sua ltima frase do Prefcio, os historiadores Joo
Fragoso, Mnica Ribeiro de Oliveira, Renato Pinto Venncio e
Cristina Mazzeo de Viv apresentam suas pesquisas empricas volta-
das para o resgate de como os homens organizavam suas vidas no
passado, e o signicado e o sentido do mundo para indivduos, fam-
lias, aventureiros, escravos e comerciantes. Ou seja, os quatro ltimos
captulos constituem bons exemplos de exerccios de micro-histria.
Prefcio
*
Giovanni Levi
Farei uma imagem muito particular da micro-histria ao dizer que seu
surgimento no nal dos anos 1960 teve para mim, antes de tudo, uma
origem poltica. Eram anos de cansao para a esquerda italiana, nos
quais muitas tenses e muitos acontecimentos misteriosos e jamais so-
lucionados entre a restaurao conservadora depois do outono quen-
te e o ano de 1968, o terrorismo, atentados e a desconana do movi-
mento sindical e das suas instncias conciliares e igualitrias , tinham
posto em evidncia a fragilidade das foras progressivas na Itlia e os
limites e a inrcia de suas anlises polticas. Filha de uma longa tradio
operria, a esquerda italiana se armou segundo o pertencimento de
classe, escolhas polticas e ideolgicas. E diante da profunda mutao da
ordem econmica e social, as simplicaes de leitura comeavam a
revelar toda a sua esterilidade. Isso era tanto mais verdadeiro na histo-
riograa, na histria do movimento operrio, quanto na interpretao
histrica do desenvolvimento distorcido da economia italiana.
A micro-histria nasceu ento, pelo menos para mim, da neces-
sidade de recuperar a complexidade das anlises; da renncia, por-
tanto, s leituras esquemticas e gerais, para realmente compreender
como se originavam comportamentos, escolhas, solidariedades.
Traduo de ngela Brando.

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Havia modelos importantes dessa reexo, a comear pela leitura
de Gramsci feita pela historiograa marxista inglesa E. P. Thomp-
son em particular , ou pelo trabalho minucioso dos antroplogos
de Manchester Clyde Mitchell, por exemplo , ou por pesqui-
sadores no fundo isolados, mas muito inovadores, como Natalie Ze-
mon Davis. E, portanto, na redao da revista Quaderni Storici, com
a qual muitos de ns colaborvamos (Edoardo Grendi, Carlo Poni,
Carlo Ginzburg), teve incio o debate do problema que poderamos
denir como de recuperao da complexidade.
Em 1980/1981, surgiu assim a coletnea Micro-histrias, lanada
pelo editor Einaudi, com um breve manifesto Notiziario Ei-
naudi, de junho de 1981 que, apesar de levar minha assinatura,
era produto do debate com outros pesquisadores, sobretudo com
Ginzburg, com quem passei depois a dirigir a coleo. Acredito que
esta seja uma boa ocasio para me referir a esse documento, que,
depois, pareceu-me injustamente desaparecido da discusso.
Os historiadores discutem frequentemente suas classicaes,
como o duque dAuge no Flores azuis, de Queneau, ao interrogar
dom Biroton, o capelo:
Diga-me uma coisa, este Conclio de Basileia histria universal?
Mas sim: histria universal em geral.
E os meus canhezinhos?
Histria geral em particular.
E o matrimnio das minhas lhinhas?
Com esforo, histria acontecimental. No mximo, micro-
histria.
Histria como? grita o duque dAuge que diabo de lin-
guagem essa? Que dia hoje? Pentecostes?
Queira desculpar-me, senhor. Efeitos do cansao.
Essa irnica hierarquia das histrias e o cansao do capelo so,
por certo, muito diversos das motivaes que deram origem cole-
tnea Micro-histrias. A condenao do acontecimento em prol dos
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fenmenos estruturais uma discusso que ento teve o seu tempo.
Mas o problema permanece. Como fazer para chegar s generaliza-
es sem descartar os indivduos, as situaes? Ou, vice-versa, como
descrever situaes, pessoas, sem cair em tipologias, exemplos, e sem
renunciar compreenso dos problemas gerais?
Talvez seja partindo desse problema insolvel que os historiado-
res frequentemente so levados a falar de suas insatisfaes, muitas
vezes confrontadas com a descoberta de situaes novas, objetos no-
vos. O resultado corre o risco de ser um tanto lamentvel: a histo-
riograa excluiu as classes populares, as mulheres, as culturas orais,
a vida cotidiana, os mundos marginais, as sociedades diferentes da
nossa. E no quero, por certo, subtrair minha parte de lamentao.
Mas no basta falar de algum para inclu-lo na histria do mundo,
para mostrar sua presena e relevncia. O importante como falar
desse algum.
A micro-histria pretende ser antes de tudo uma tentativa: narra,
mas sem esconder as regras do jogo que o historiador seguiu. Cer-
tamente, no apenas remetendo aos documentos isso faz parte da
tica prossional , mas por meio de uma clara declarao do pro-
cesso pelo qual a histria foi construda: os caminhos certos e erra-
dos, o modo de formular as perguntas e procurar as respostas. Por-
que o minucioso trabalho de laboratrio no deve permanecer
escondido, e a receita no deve permanecer um segredo do cozi-
nheiro. Porque talvez os verdadeiros excludos da ateno dos his-
toriadores no sejam os protagonistas descuidados dos eventos, mas,
sim, os leitores esmagados pelas pesadas interpretaes gerais, pelas
opinies discutidas com as armas dspares de quem escreve e de
quem l, pelos mecanismos causais simplicados e estabelecidos a
partir de uma percepo tardia. Por essas indagaes serem feitas a
partir da revelao do nome do assassino, o verdadeiro excludo o
consumidor de livros de histria.
Portanto, a micro-histria no , necessariamente, a histria dos
excludos, dos pequenos, dos distantes. Pretende ser a reconstruo
de momentos, de situaes, de pessoas que, investigadas com olho
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analtico, em mbito circunscrito, recuperam um peso e uma cor;
no como exemplos, na falta de explicaes melhores, mas como re-
ferncias dos fatos complexidade dos contextos nos quais os homens
se movem.
A escala habitualmente reduzida e isso coloca repentinamente
em discusso os instrumentos conceituais do nosso ofcio: desgasta-
dos pelo uso, entre aluso e metfora, cobriram-se da ferrugem da
ambiguidade. Pensemos, por exemplo, nas denies cmodas que
agora se do para explorar posicionamentos e comportamentos po-
lticos ou estraticaes sociais de poder: cultura popular, setores
mdios, classe operria, Estado absoluto, camponeses. Malgrado sua
utilidade hoje, requerem cada vez mais a especicao e a verica-
o das situaes concretas, nas quais o indivduo abstrato torna a
pertencer, na realidade, a uma forma particular de sociedade, cujas
circunstncias concretas permitem compreender os sucessos e os in-
sucessos dos seus esforos para mud-la.
Ao escolhermos os ttulos da coletnea, partimos dessas conside-
raes, que nos propunham duas alternativas no misticadoras para
o estudo dos mecanismos causadores de fatos sociais. Por um lado, o
consciente isolamento de um sistema normativo as leis dos matri-
mnios consanguneos do livro de Raul Merzario, por exemplo ,
sem introduzir sub-repticiamente a pretenso de que isso explique
uma sociedade em sua complexidade: o isolamento de um frag-
mento sob a lente do pesquisador e do leitor que, para funcionar,
estar imerso no contexto complexo, mas que experimentalmente se
faz mover no vazio. Por outro lado, o prprio estudo das situaes ou
pessoas no seu contexto, isto , na complexa relao de escolha livre
e dos vnculos que indivduos e grupos estabelecem nos interstcios
da pluralidade contraditria dos sistemas normativos que coman-
dam. Essas escolhas e contradies so o motor interno da mutao
social, que, desse modo, no vista em sentido nico, como um
poder imvel e imutvel apenas nos momentos extraordinrios de
revolta aberta, mas como fruto de um contnuo conito, cujos efei-
tos o historiador pode mensurar. O normal e o cotidiano tornam-se
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assim protagonistas da histria, e situaes singulares assumem a in-
tensidade dos pontos de vista pelos quais se podem explicar os fun-
cionamentos sociais complexos.
Muito frequentemente, as explicaes que elucidam os mecanis-
mos casuais tendem a descrever o passado como um feroz mecanismo
de necessidades biolgicas, polticas, econmicas. Introduziu-se, as-
sim, uma viso evolucionista, apologtica do presente e do fato exis-
tente. Nesse sentido, as duas alternativas que procuraremos docu-
mentar e as regras em conito atuantes em cada situao pretendem
tambm ser uma perspectiva de pesquisa diferente. Os escritos de E.
P. Thompson, que esto na raiz de toda a renovao da histria so-
cial, so, segundo o autor, uma resposta queles que descrevem o
homem como subjugado pela necessidade e sobre o qual domina um
nico absoluto.
As palavras-chave eram ento evidentes: lente ou microscpio,
experimento, contestao, complexidade, escolha, vnculos, inters-
tcios, conito, ponto de vista. Mais uma srie de prticas e de m-
todos do que uma teoria. Todavia, a proposta da micro-histria atin-
gia um mundo historiogrco muito sensvel. No foi apenas o tom
de reviravolta que caracterizou os anos 1980 desde o seu incio.
Tambm a crise do sistema sovitico que se avizinhava e a fragmen-
tao do sistema mundial depois do m da bipolaridade zeram sen-
tir, com brutal evidncia, seus efeitos no debate historiogrco, pon-
do em crise a historiograa de inspirao marxista, mas tambm de
modo mais geral a histria social, a experincia central dos Annales
franceses, que falavam de ponto de mutao, ou dos Subalterns studies
indianos, que abandonaram o marxismo para voltar sua ateno de
modo especialmente confuso para os estudos ps-coloniais: no cen-
tro das atenes progressivamente apareceram temticas culturais
que pouco a pouco se abriram s dvidas relativsticas do descons-
trutivismo ou identicao da historiograa com a co. Anal,
a prpria historiograa perdera sua centralidade nas cincias huma-
nas, porque difcil estudar o passado quando no h perspectivas de
futuro e tambm porque o papel central que desempenhara at os
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anos 1960 a tinha atrasado com relao ao debate que outras cincias
humanas travavam, sobretudo no que diz respeito denio de
uma racionalidade incompleta e no uniforme na teoria econmica,
autoridade do cientista na antropologia, ambiguidade das identi-
dades pessoais e a no linearidade do personagem homem na teoria
literria e no romance. E, contemporaneamente, tambm o senso
comum historiogrco tinha mudado devido simplicao e agi-
lidade com que os mass media propunham temticas, que a lentido e
a complexidade da pesquisa histrica no estavam em condies de
fazer frente sem uma profunda renovao. E tambm os leitores ti-
nham diminudo, frequentemente mais atrados pelas imagens do
que pela pgina escrita, mais pela internet do que pelos livros. Uma
atmosfera modicada que hoje ainda encontra diculdade para se
organizar em um quadro mais slido.
Tambm a micro-histria, pressionada por todos os lados, sofreu
alteraes, interpretaes distorcidas, simplicaes. No entanto,
sua proposta teve e continua a ter forte ressonncia, tambm porque
revelou, a meu ver, maior sensibilidade do que a histria mais acad-
mica s novas instncias que os novos pesquisadores e os novos leito-
res colocavam. Quis, no fundo, mostrar no a fragilidade das gene-
ralizaes em histria, mas que aquilo que o historiador pode e deve
generalizar so as perguntas, que podem ser colocadas em contextos
de temporalidades e espacialidades diferentes, deixando s situaes
singulares a sua especicidade irrepetvel. Em um mundo que no
acredita mais na possibilidade de encontrar fundamentos comuns e
universais, a indagao sobre como organizar os homens e dar senti-
do ao mundo de cada um continua a exigir de ns exerccios de
micro-histria.
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A micro-histria e
seus precursores
1
Microanlise e histria social
*
Edoardo Grendi
1
No nmero 34 de Quaderni Storici, Villani e Romanelli retomam a
discusso sobre a histria (social) contempornea.
1
O primeiro, um
tpico otimista, tenta descobrir a nova alvorada em uma srie de
trabalhos recentes de valor e coerncia desigual; o segundo, um t-
pico pessimista, pergunta-se por que a alvorada no chega e atri-
bui a culpa disso aos esquemas prticos e mentais dos historiadores
contemporanestas. Tal reicao acontece em duas direes:
contra a simplicao ideolgico-poltica da anlise marxista como
princpio historiogrco, e contra a simplicao terica que deriva
da aceitao generalizada de categorias e de um modelo interpreta-
tivo destinados a explicar um processo histrico especco, como a
1
Os textos a que Grendi faz referncia aqui so Villani (1977) e Romanelli (1977).
*
Traduo e notas de Henrique Espada Lima do artigo Microanalisi e storia so-
ciale, publicado em Quaderni Storici, v. 12, n. 35, p. 506-520, ago. 1977. O texto ,
na verdade, uma interveno em um debate sobre histria social que acontecia nas
pginas da revista e seguiu textos publicados por Pasquale Villani e Raffaele Roma-
nelli, dois historiadores da Itlia contempornea. O debate em torno da histria
social continuou em outros artigos, mas este texto em especial acabou por tornar-se
uma referncia central no debate sobre a microanlise social e, a partir da, sobre as
escolhas metodolgicas da chamada micro-histria italiana.
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revoluo industrial e o capitalismo ingleses. Consequentemente, a
crtica dupla, no sentido de que uma simplicao se sobrepe
outra. Da uma concluso ctica, temperada ou acentuada, como se
diz, por um tipo de escatologia historiogrca, conada microa-
nlise. Menos dramaticamente, Villani, que prefere o devir histo-
ricista, v na microanlise histrica um momento complementar e
subalterno a um trabalho de sntese, colocando explicitamente o
problema da reconstruo da estraticao social na escala nacional
em uma perspectiva de grandes problemas mas sem indicar o
suporte analtico e os modos operativos. Um exemplo de simpli-
cao terica? Com efeito, os grandes problemas adquiriram certa
dimenso intuitivo-ideolgica: um pouco como aquele sujeito que
invariavelmente responde s nossas perguntas remetendo-se com-
plexidade do real o que, no m das contas, acaba sendo um con-
vite para deixar para l.
Uma atitude, de todo modo, bastante difundida: a histria social
identicada com a questo das classes, da estraticao e da estru-
tura social, partindo-se do pressuposto de que se trata de realidades
em si, objetais. A esse propsito cabe recordar a polmica dos antro-
plogos (de Edmund Leach em diante) contra essa enticao da
estrutura a estrutura de parentesco, por exemplo , coerente
com o ponto de vista de E. P. Thompson, que nega essa realidade em
si classe, propondo-a, ao contrrio, como relao. Mas vale tam-
bm o ensinamento que os historiadores podem tirar dos trabalhos
de Adeline Daumard e de seus colaboradores, nos quais as classes so
empiricamente articuladas nos grupos socioprossionais, assim como
fazem os marxistas, que distinguem classe em si e classe para si,
tendo como base aquela discriminante conscincia que precisa-
mente Thompson resolve na relao (que ele tenha feito isso em
termos impressionistas e literrios, essa outra questo).
Se esse , aproximadamente, o emaranhado crtico ante o qual nos
encontramos, preciso considerar a possibilidade da pesquisa histrica
a partir de seu ngulo analtico. No h dvida de que a abstrao em
termos de prosses e nveis de fortuna permite o mximo de agre-
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gao geral (basta contar), prescindindo, obviamente, das innitas
possibilidades das agregaes ideolgico-intuitivas, manipulveis a
gosto. O fato , porm, que essa pesquisa acaba revelando sua prpria
qualidade abstrata, de modo a exigir integraes complementares,
que remetem a um exame dos comportamentos: para qualicar tanto
os grupos por exemplo, os estilos de vida ou os regimes alimen-
tares quanto relao entre os grupos como interagem, como
um reexo da conscincia do outro. De modo que o projeto agre-
gativo corre o risco de fraturar-se: o exame das relaes entre grupos
(e nos grupos) impe uma rgida concretude socioparcial.
Sublinhemos a passagem analtica do conceito de classe ao de gru-
po social: no sem razo Eric Wolf lamentou a carncia de uma teo-
ria dos grupos sociais na elaborao terica marxista, o que acabou
por connar o conceito de classe a uma dimenso de pr-julgamento,
isto , no analtico-operativa. E esses grupos sociais podem ser qua-
licados diversamente, integrando-se dados (idade, sexo, riqueza,
prosses) e comportamentos (residncia, escolha no cnjuge, alian-
a/rivalidade etc.). Gostaria de recordar a Villani o interesse de algu-
mas pesquisas recentes Le Couturier, A. Anderson, J. Foster ,
que propem, em termos rigorosamente quantitativos, o exame das
solidariedades sociais, cruzando, assim, dados e comportamentos.
Vale a pena observar a propsito como a nova histria urbana re-
corre sistematicamente no aos censos, mas revelao de base cons-
tituda pelos formulrios de recenseamento, anteriores a qualquer
elaborao: e isso corresponde a uma verdade bvia, isto , a diferen-
a entre os objetivos dos historiadores de hoje e os das autoridades
censitrias de ontem. O recurso aos formulrios de dados das fam-
lias individuais um pressuposto de toda integrao prosopogrca
e, portanto, da prpria base concreta da pesquisa analtica; partir dos
censos elaborados signica j condicionar unilateralmente o traba-
lho, abstrair o social, envolver-se em um confronto estril com as
categorias de agregao das autoridades administrativas do passado.
Como deixar de lado, por exemplo, um aspecto de relevncia j
comprovada, como o da correspondncia entre a morfologia social e
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a morfologia da ocupao do espao, na qual insistem de comum
acordo historiadores antigos e medievais, antroplogos e socilogos,
e que a prpria dinmica das cidades contemporneas reprops e
reprope constantemente? O mesmo se aplicando ao exame dos
comportamentos matrimoniais, um tema recente da histria demo-
grca, mas desde sempre um tema bvio para a qualicao das
homogeneidades dos grupos sociais. Nesse sentido, de resto, os te-
mas de anlise tm por destino multiplicar-se tambm em termos
qualitativos, quando amadurecer uma metodologia adequada.
E por esse caminho, que exige certamente um maior esforo de
trabalho, que poder ser colocada uma questo igualmente impor-
tante como a do crescimento da escala social, isto , da ampliao da
unidade socioparcial relevante. Mesmo que ainda no saibamos como
operar no domnio histrico-analtico para corresponder ao diagns-
tico dos processos de unicao cultural em andamento como efeito
de uma estruturao institucional articulada, da alfabetizao, da po-
litizao e dos modelos de imitao. Coloquemos uma simples ques-
to: a industrializao distinguiu ou uniformizou as estruturas so-
ciais? Posto nesses termos, o problema cabe histria comparativa, e
uma vez que faz obviamente referncia a espao e tempo, torna-se
difcil ver como proceder de outro modo que no atravs de uma
srie de case studies, para depois, eventualmente, considerar tipolo-
gias. Villani parece postular que existe um mapa mudo de dimenses
nacionais (o do censo) a ser preenchido com sinais conhecidos ou, de
todo modo, pr-constitudos (as classes ou os grupos socioprossio-
nais retirados dos censos). Na base, o que opera aqui o mesmo
processo de simplicao terica que Romanelli denuncia: a expec-
tativa de que por esse caminho se possa chegar a quadros comparveis
no tempo, que qualiquem a dinmica social como progresso, sem-
pre prescindindo do espao, segundo os mdulos correntes do mode-
lo liberal-marxista. Esse , de fato, o devir historicista, o sentido
para Romanelli, ante o qual a microanlise vale como uma suspen-
so do juzo, uma tomada de conscincia da perda de sentido que
me parece o primeiro passo da reconquista de uma verdade. Aceite-
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mos a apresentao retrica de uma inverso de valores (sentido/no
sentido). Na verdade, reconheo uma disjuno entre as teses teri-
cas do pensamento dominante s quais se refere Romanelli e grande
parte dos produtos historiogrcos, considerados uma ilustrao de
uma operatividade analtica independente. Com relao s teses que
no dizem respeito apenas ao modelo do capitalismo industrial, a
perspectiva de microanlise histrica que se tenta ilustrar aqui tem
certamente um signicado radicalmente contestatrio.
2
Vale indicar de imediato o campo de interesse especco, mesmo
com o risco de cair no ridculo da abstrao mais grave, aquela do
concreto total. Digamos que se trate do universo relacional; por-
tanto, do campo das relaes interpessoais, forosamente vlido para
uma microrea. Essa escolha explica o interesse pela histria demo-
grca, ou seja, a disciplina que coloca seus problemas em relao
direta com a sociedade total. Que a demograa faa isso recorrendo
antes de tudo a nmeros e, em particular, para contar eventos vitais
relativamente secundrio. De fato, a reconstruo das famlias per-
mite a identicao desses ncleos-base, a qualicao de sua situa-
o em um ciclo de desenvolvimento, a posterior elaborao de ge-
nealogias. Os apontamentos da derivados podem ser enriquecidos,
antes de tudo, a partir da utilizao mais sistemtica da prpria fonte
dos registros paroquiais, identicando, por exemplo, testemunhas de
npcias, padrinhos de batismo e de crisma, operaes que permitem
mapear relaes no secundrias. E ainda, sobretudo, a partir do es-
tudo de fontes at agora pouco utilizadas, como contratos notariais,
atos de jurisdio civil e criminal, cadastros, parlamenti, registros con-
tbeis, atos privados que remetem a fontes centrais de carter judi-
cirio, contbil, scal, poltico, censitrio. Cada informao exprime
um dado ou, mais frequentemente, uma relao. Existe assim a pos-
sibilidade de reconstruir histrias de famlia e, s vezes, por alguma
feliz coincidncia de fontes, histrias individuais sucientemente ri-
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cas tpicas ou excepcionais , sendo ainda possvel pr em relevo
relaes interindividuais contnuas, isto , estruturadas (por exem-
plo, relaes de dbito/crdito).
Consideremos o cartrio. Podemos distinguir nele diversos tipos
de informaes, como doaes, testamentos, reconhecimento de d-
bitos (dos mais diferentes tipos), quitaes, vendas, aluguis, contra-
tos de trabalho, procuraes, arrendamentos, e ainda reunies de
ordens e irmandades, congregaes religiosas, universidades, comu-
nidades etc. A linguagem e o tipo de relao documentadas valem
como documentos histricos no sentido pleno da expresso: alm de
revelarem as relaes entre dois ou mais sujeitos, tm, tambm por
isso, um sentido cultural, na medida em que atestam um costume ou
uma tipicidade.
Apresenta-se nesse ponto um problema tcnico especco: o de
como recolher os dados e como elabor-los um problema que Le
Couturier, em particular, discutiu h tempos e que induziu outros a
declarar a morte do historiador-arteso. No pretendo, porm, tra-
tar dessa questo, mas da organizao conceitual dos dados, que ,
de resto, anterior questo citada.
Considero que o estudo das sociedades camponesas, do que cos-
tuma se chamar de antropologia das sociedades complexas, pode
oferecer diversas sugestes e instrumentos conceituais operativos.
Isso, mesmo tendo conscincia de que o mapeamento documental
das relaes interpessoais corresponde apenas aproximadamente
pesquisa de campo.
De resto, a rpida expanso dos estudos das comunidades euro-
peias nos anos 1960-1970 e na dcada corrente colocou o problema
especco da utilizao das fontes histricas. W. A. Douglass (1975),
comentando alguns desses trabalhos, insiste em que os dados do
antroplogo no so apenas o uxo da vida social assim como se
desenrola diante dos olhos do observador participante. O trabalho
de campo , em geral, breve demais, no podendo seguir direta-
mente os muitos ciclos de atividade que caracterizam mesmo as me-
nores comunidades, o que justicaria o recurso a enquetes, tcnicas
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de amostragem, entrevistas informais e diretas, documentos escri-
tos. O que distingue a antropologia das outras cincias humanas,
portanto, no tanto a metodologia, mas a nfase caracterstica na
abordagem holstica para o estudo do comportamento humano, no
obstante o fato de que, por bvias razes heursticas, seja sempre
necessrio impor limites para demarcar a pesquisa em curso. Dou-
glass sustenta a complementaridade entre trabalho histrico e traba-
lho antropolgico; Davis, autor de uma pesquisa sobre Pisticci, fala
a respeito de um uso criativo da histria. O que ele entende por
isso ca claro no captulo 6 do seu People of the Mediterranean (1976).
difcil, contudo, encontrar desenvolvimentos ou exemplos poste-
riores desses temas e outros semelhantes, na medida em que se trata
de uma questo que comporta uma correspondente denio do
trabalho histrico que no o considera apenas, de modo redutivo,
como a simples utilizao de fontes escritas. Cole e Wolf (1974) de-
niram a relevncia da histria a partir da experincia de campo:
uma histria das estruturas relevantes para a nossa zona, o seu de-
terminar-se no tempo e as suas relaes recprocas.
Ns nos colocamos no outro extremo dessa perspectiva de com-
plementaridade. Mas claro que no se trata de estabelecer uma
relevncia correspondente do presente com o passado, mas, por as-
sim dizer, de uma relevncia analgica, que cria a possibilidade do
emprego de conceitos e esquemas heursticos ligados supracitada
abordagem holstica e que tem consequncias radicalmente crticas
em contraposio a certos parmetros setoriais que governam a pes-
quisa histrica e distinguem os campos de investigao o polti-
co, o econmico, o religioso, o demogrco, o social etc. , fre-
quentemente correlacionados a disciplinas cientcas especcas a
cincia econmica, a demograa...
Problemas como aquele, de carter histrico-demogrco, do
planejamento familiar em uma sociedade camponesa de ancien rgime
evocaram recentemente elementos de necessidade, de coero cul-
tural no mbito familiar e social que podem se revelar congruentes
com modelos de explicao geral, como o do familismo amoral
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de Baneld (1958) ou o da imagem do bem limitado de Foster
(1965). O historiador volta sua ateno mais insistentemente para os
elementos de necessidade econmica, embora dirija sua anlise tam-
bm para o problema da distncia entre os matrimnios no interior
da famlia, considere as fases crticas do ciclo familiar, examine as
prticas de sucesso hereditria e coloque em relevo seu papel con-
dicionante. Nesse campo, pode-se dizer, de todo modo, que o en-
contro entre os historiadores e os antroplogos j est acontecendo.
Mas, se a vericao do comportamento factual comum s duas
disciplinas, uma caracterstica parece permanecer distintiva no caso
do antroplogo: a projeo cultural mais ampla. Pensemos, por
exemplo, no signicado que o ciclo de sucesso hereditria assu-
me no citado trabalho de Cole e Wolf, na dicotomia que ele prope
entre ideologia e prtica e, juntamente com isso, na relevncia da
distino ideolgica primogenitura em So Flix, diviso iguali-
tria em Tret para a organizao das relaes sociais nas duas al-
deias alpinas como um todo. Esse um indubitvel benefcio do
trabalho de campo: a possibilidade de se colher imediatamente as
conexes entre fenmenos diversos, entre o problema que objeto
de anlise e o resto, l onde o historiador parece destinado a jus-
tapor uma srie de anlises distintas: o que no impede, analogica-
mente, que este ltimo planeje e oriente sua estratgia analtica geral
(e sucessiva).
Por outro lado, verdade que o modelo cultural geral pode pri-
vilegiar um diagnstico sinttico e intuitivo, no plenamente cir-
cunstanciado pelas anlises e, portanto, eventualmente preconcebi-
do. De todo modo, tambm a elaborao de temas como o papel da
inveja como mecanismo de controle social ou os valores de honra e
vergonha no processo de conformao da comunidade podem mos-
trar-se pertinentes considerando-se diretamente a qualidade das re-
laes interpessoais, mais difceis de serem reconstrudas no dom-
nio da histria. Pelo menos na falta de sua precisa institucionalizao
e guardadas, de todo modo, as possibilidades de revelaes (sobre-
tudo nos documentos judicirios). Caracteristicamente, o historia-
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dor trabalha com muitos testemunhos indiretos: nessa situao, o
documento excepcional pode ser extraordinariamente normal,
precisamente por ser revelador.
Sem dvida, a orientao sincrnica comum s duas disciplinas
sugere uma epistemologia funcionalista: o prprio tema diacrnico
do ciclo familiar postula a reproduo cultural simples da socieda-
de que de algum modo resulta enticada na sua estrutura. Desse
ponto de vista, no basta considerar uma tipologia das comunidades
como fez Wolf , o que, apesar de ser um modo indireto de
acolher o princpio da transformao (confronto de uma morfologia
que postula a passagem de um tipo a outro), resolve analiticamente
o problema dos nexos indivduo-sociedade. Do ponto de vista da
antropologia social, essa a instncia do assim chamado individua-
lismo metodolgico.
2
Da perspectiva histrica, pode-se supor que a
justaposio das anlises no acontea de forma congruente e unidi-
recional, mas multidirecional, fazendo registrar margens estatsticas
de desvio quanto ao signicado indubitvel das congruncias ou
correlaes. O prprio historiador-demgrafo registra fenmenos de
divergncia, com relao continuidade de residncia e endogamia,
nos vrtices e na base da comunidade. Todavia, divergncias simila-
res de comportamento valem sobretudo para qualicar os grupos
sociais, isto , para evidenciar regularidades diferenciais. Isso no
impede que, por algum aspecto, a vericao das correlaes no
seja unvoca no interior de um grupo (qualicado pela correspon-
dncia das outras), permitindo a identicao de fenmenos de des-
vio como elementos inovadores ou desagregadores, ou simplesmente
marginais, da cultura da comunidade. Um modelo de divergncia de
grupo nos vrtices da comunidade (sendo a exogamia e a mobilidade
de residncia certamente alguns desses elementos) exprime um tpi-
co conceito antropolgico, o do elite-broker, isto , um mediador en-
tre a comunidade e a sociedade mais ampla: posio que tem uma
importncia estratgica fundamental para o sistema poltico local.
2
Ver ensaios reunidos (aps a redao original deste texto) em Barth (1981).
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No menos importante, a caracterstica qualicao da sociedade
camponesa como sociedade e cultura parciais
3
no se limita ao fato
dessa mediao. As alternativas econmicas que interessam a toda
comunidade postulam um brassage demogrco de variada relevncia
e, sobretudo, formas de mobilidade no denitivas, frequentemente
ligadas idade e diferenciadas pelo sexo.
Desse ponto de vista, como de outros, a histria das sociedades
europeias redescobre, aprofundando as tradies folclricas, as cons-
tantes de uma estrutura social distinta por sexo e grupos etrios.
4

Assim como a histria rural europeia parece indicar a extraordinria
constncia das associaes territoriais agregados de vizinhos no
necessariamente aparentados , solidrias na execuo de certos ob-
jetivos, como a repartio, a disposio ou a proviso de recursos de
interesse comum. Uma das mximas contribuies da pesquisa eu-
ropeia antropologia social escreve S. Freeman [1973] poderia,
acredito, derivar de um estudo amplo, histrico e etnolgico das
formas de organizao comunitria. Da o interesse pelo estudo das
formas de ocupao do espao e a possibilidade de traar um quadro
mvel e funcionalmente diferenciado das referncias socioterrito-
riais. De fato, a estrutura social tem necessariamente uma relevncia
espacial denida: como tal, mais bem caracterizada a partir de
relaes que indiquem homogeneidade (por exemplo, a troca matri-
monial) ou de outras que indiquem assimetria (como, em geral, a
troca econmica).
O interesse por instituies como a clientela e o parentesco ritual
mais bem exploradas at agora pelos antroplogos deriva do fato
de elas permitirem fazer o mapeamento das relaes interpessoais,
tanto verticais, quanto, no caso do parentesco ctcio, horizontais, e
talvez ambos, pelo menos no contexto mediterrneo, relaes mais
bem enquadrveis na frmula do contrato didico.
5
De fato, essas
relaes postulam uma troca que, em alguns casos como nos de
3
Ver Kroeber (1948).
4
Ver Davis (1975); e Castan (1974).
5
Ver Foster (1965).
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emprstimo de dinheiro , pode ser sistematicamente documentada.
A dilatao dessas relaes para alm do espao da comunidade amplia
por isso mesmo a dimenso territorial da estrutura social para o nvel
de uma assimetria fundamental intracomunitria, o que no exclui o
aprofundamento analtico da estrutura especca da comunidade su-
balterna. O conito poltico, assim como, por outro lado, a festa, pa-
recem momentos de revelao da estrutura social subjacente, j exaus-
tivamente mapeada com base na reconstruo sistemtica das relaes
interpessoais. As anlises tipicamente antropolgicas do ritual e do
simbolismo descobrem assim toda a sua relevncia analgica para a
pesquisa histrica.
3
Uma vez que a cincia econmica constituiu at agora um suporte
privilegiado para a pesquisa histrica, parece-me til mostrar as im-
plicaes da abordagem acima ilustrada em confronto com tal or-
todoxia.
Cito uma splica do nal do Seiscentos, na qual a comunidade de
Monterosso hoje pertencente provncia de La Spezia , sujeita
s mte (impostos) aplicadas por Gnova ao vinho rossese, tpico do
lugar e um de seus poucos recursos, protesta contra o fato de que
eram sempre os mesmos mercadores que iam ao burgo, que eles
ofereciam tecidos velhos e gros estragados a preos xados por seu
prprio arbtrio, em troca de um vinho com preo denido pela
administrao. Em termos de anlise econmica, a assimetria da
troca deriva de um jogo oferta/demanda livre contra um jogo de-
manda/oferta prexado. Mas a liberdade do primeiro continua
sendo uma funo da estreiteza do mercado, o que absolutamente
normal em uma sociedade pr-industrial: o mercado no s restri-
to, como tambm ocasional, e tal ocasionalidade est estritamente
ligada queles mercadores. Que o preo do gro seja fruto de uma
relao oferta/procura no mnimo tautolgico: de fato, pode-se
assumir preliminarmente que seja assim, mas isso no quer dizer que
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a anlise processual da relao deva ser posta de lado. Os pobres vi-
nhateiros de Monterosso estavam cobertos de razo ao apresentarem
sua situao em termos de uma relao interpessoal: no podiam
esperar outros mercadores e, portanto, no tinham alternativas. Os
mercadores acrescentavam a seus produtos um lucro ad libitum,
exatamente como costuma acontecer, mas nesse caso no era poss-
vel contrapor uma contratao, que contrabalanaria em alguma
medida o preo do rossese: e essa era, de fato, a variao-chave com
respeito ao costume que resultou no protesto e na exigncia, utpi-
ca, de outro tipo de relaes interpessoais, que, enquanto tais, no
estavam em questo. Como disse algum, no existe troca que no
seja desigual, e por isso que as relaes de troca so um sinal essen-
cial da articulao e da estrutura social.
6
Isso volta a se ligar com o
que foi observado no pargrafo precedente. Mas o carter excepcio-
nal do protesto, motivado pela inovao das mte, induz a postular
uma adaptao, em tempos normais, situao de troca.
Os camponeses tinham necessidade de gros e no tinham nada a
oferecer seno seu vinho. No caso especco, parece no ter existido
uma elite de negociantes locais (brokers ou intermedirios com a so-
ciedade mais ampla), mas no h dvida de que, sendo recorrentes
essas visitas peridicas, criaram-se relaes pessoais de mo dupla
entre compradores e vendedores que poderiam incluir a possibilida-
de, talvez mais difcil no caso de mercadores visitantes, de compen-
saes no tempo. Considerando que os dados da situao de troca
eram elementares, razovel supor que a novidade administrativa se
resolvesse na possibilidade de obter menos gros com a mesma quan-
tidade de vinho do ano precedente abstraindo, no que diz respei-
to s variaes de produo que certamente aconteciam, a solidarie-
dade entre os prprios negociantes (o monoplio dos compradores).
Uma troca natural, portanto, mas reconduzida s medidas mone-
trias (condicionantes dos preos da mta). Essa era certamente uma
constante importante nas transaes comerciais pr-industriais e
6
Ver, entre outros, Mintz (1971).
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que acabava por reforar o elemento pessoal da transao, ligado
tambm ao costume eventual de diferir e resolver no tempo as com-
pensaes monetrias. Apesar de tudo, a possibilidade dessas solu-
es era limitada, dadas as diversas urgncias de vender e comprar
entre produtores e produtores, bem como de produtores e negocian-
tes, que acabavam por favorecer a consolidao de uma elite de no-
tveis, capazes de generalizar as prprias posies de privilgio eco-
nmico: grandes proprietrios, negociantes e transportadores.
possvel intuir assim a possibilidade de haver uma correspondncia
entre clientela e endividamento. E evidente que se torna muito
difcil fazer distines entre relaes sociais, relaes econmicas e
relaes polticas: na base dessa armao est o fato de que as rela-
es de signicado econmico eram antes de tudo relaes inter-
pessoais, de modo que no h motivo para privilegiar os esquemas
da anlise econmica no estudo dessas situaes. Pode-se, por outro
lado, considerar que o mercado mais amplo envolvesse sobretudo os
grupos dirigentes (que assumiam uma funo de mediao) e ape-
nas indiretamente os subalternos, sobre os quais os dirigentes po-
diam descarregar eventualmente o peso da conjuntura negativa, mas
sempre em circunstncias e segundo avaliaes que no podem ser
reduzidas simples racionalidade econmica. A anlise e a relao
entre os preos esto, assim, inseridos nessa dimenso, assinalando
crises imprevistas da estrutura social, deslocamentos de solidarieda-
de, emigraes etc. Como se apontou antes, as fontes cartoriais (e os
documentos judicirio-civis) nos permitem reconstruir essas estru-
turas de dependncia: se a transao mercantil no aparece seno
raramente como tal, mais regular a certicao ou a quitao de
um dbito, de modo que, muitas vezes, a liquidao de um dbito
condio para um novo crdito. Os inventrios post mortem (sobre-
tudo os redigidos para a diviso de bens comuns entre lhos) nos
permitem, atravs dos registros dos crditos, mapear a clientela de
um notvel, e essas relaes especcas podem ser investigadas de
gerao em gerao. A relao pode mudar de qualidade: os dbitos
podem ser consolidados em uma renda ou em uma venda que tm
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por garantia e objeto, em primeiro lugar, a terra, de modo que o
ex-proprietrio torna-se um locatrio ou arrendatrio.
Examinado analiticamente, o mercado de terra evidencia no
apenas como mostrou Giovanni Levi (1976) as lgicas dos
ciclos familiares, mas tambm as divergncias nos diversos nveis do
objeto da transao. Chaianov (1966) nos explicou bem que o preo
no corresponde ao valor da renda capitalizada. Diremos com ele
que o preo simplesmente uma funo da demograa e, portanto,
uma vez mais, da demanda? Considerando processualmente o es-
quema vertical que acabamos de delinear acima, esse no me pa-
rece ser o caso. A co do jogo equilibrado entre oferta e demanda
torna-se, nesse caso, digna de riso. Com efeito, preciso considerar
se a anlise econmica adquire maior signicado quanto mais as
referncias a procura e oferta assumem carter de massa, e que
possibilidades estratgicas da derivam. De todo modo, no se pode
abandonar completamente e com a conscincia tranquila o patrim-
nio de racionalizao interpretativa dos processos sociais e a com-
preenso do curso da histria que essa racionalizao permite.
Naturalmente, porm, a troca de bens e servios tem tambm
suas dimenses horizontais. Em particular, essa a dimenso carac-
terstica da reciprocidade camponesa, entendida mais frequente-
mente como reciprocidade prolongada de servios (trabalho), um
fenmeno mais difcil de ilustrar historicamente. Mas as transaes
horizontais vo alm dessas trocas, como se evidencia hoje em mui-
tas sociedades camponesas, nas quais a intermediao particular-
mente desenvolvida e uma srie de ligaes didicas preferenciais
solidica os canais de comrcio atravs da institucionalizao de re-
laes interpessoais.
7
bvio que essas prticas dicilmente podem
ser encontradas no registro cartorial, onde, todavia, possvel en-
contrar transaes minsculas que dizem respeito no s a pequenas
pores de terra, mas tambm repartio de animais, assim como
a dbitos mnimos. So registradas, particularmente, as transaes
7
A pratik haitiana de S. Mintz (1961).
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de dote: a troca cruzada de despesas que permite economizar dotes
representa para os mais pobres uma forma de reciprocidade rigoro-
samente balanceada.
Podemos imaginar facilmente diferenas e limites entre as distin-
tas comunidades, como consequncia da penetrao diversa da eco-
nomia mercantil e, portanto, do papel diverso da autossubsistncia:
o que pode signicar tambm que certas transaes encontrem, nos
distintos casos, objees culturais. Como escreveu D. Riches, em
Man (1975): a proteo do setor de subsistncia a base provvel
para a ideologia de muitas economias camponesas com relao s
esferas de troca. Com efeito, o conceito antropolgico de esferas de
troca tem possibilidade de generalizao tambm em uma economia
monetria em que, por exemplo, as transaes de alguns bens com-
portem a sua resoluo no mbito do sistema de crdito, enquanto as
transaes de outros bens comportem o emprego imediato de moe-
da, de modo que, uma vez sabidos quais so os bens protagonistas
dessas trocas, tm-se duas esferas de intercmbio relativamente dis-
tintas. Essa pode ser indicada como uma terceira linha de defesa da
sociedade camponesa, depois da defesa da autossubsistncia, que
comporta uma orientao produtiva articulada e a desaprovao
cultural de transaes que lidem com bens alimentares de base, e
depois a troca horizontal que opera frequentemente como forma de
mutualismo (S. Mintz). Isso no quadro de uma resistncia comum
das sociedades camponesas a uma monetarizao radical das trocas
que lhes interessam.
Considerando a sociedade agrria como um todo, a historiograa
econmica coloca como fundamental o problema da relao entre
populao e recurso e, em geral, utiliza ampla escala territorial (de
regio para cima). Da a construo ex-post de uma hiptese home-
osttica fundada no malthusianismo. No nvel microanaltico que
aqui se prope, pode ser colocado o problema das unidades doms-
ticas singulares que investem trabalho (no contabilizvel em termos
monetrios) e obtm bens destinados, em parte por meio da sua
converso de mercado, defesa e reproduo do status tradicional.
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Na medida em que tal status denido culturalmente a partir de
termos eminentemente relacionais, so as formas de organizao so-
cial da comunidade que esto em questo e que tm, por conseguin-
te, relevncia econmica. Ainda que a base produtiva seja restrita
e atomizada e origine, em parte, atitudes culturais, est presente,
entretanto, uma solidariedade de destinos que explica em ltima
instncia as formas de integrao social. Sahlins mostrou como a
aplicao do modelo de Chaianov (denido pela evoluo da ratio
consumidores-produtores segundo o ciclo de desenvolvimento do-
mstico) no explica a continuidade de algumas sociedades simples,
que se torna ento inconcebvel sem a presena de formas institucio-
nalizadas de coparticipao (Stone Age Economics, 1975);
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um modo
de evidenciar o carter econmico da estrutura social. Nas socie-
dades complexas, a mobilidade dos recursos de apoio ou substituti-
vos cresce por meio da intensicao do trabalho, diversicao da
forma de explorao dos recursos, oportunidades externas (traba-
lho, mercado). Em outras palavras, a comunidade se verdade
que a famlia pode em certa medida controlar as suas prprias di-
menses pode adaptar-se e assegurar a sua sobrevivncia de mui-
tos modos. O que signica que a necessidade de chegar a uma irre-
parvel e fatal contradio entre a comunidade e os recursos que
dispe no necessariamente automtica e inevitvel, isto , dever
ser vericada nas diversas situaes. A dramtica dialtica entre po-
pulao e recursos que serve como explicao do desenvolvimento
histrico uma simples hiptese que, alm de tudo, invericvel
na escala territorial em que foi colocada. Tanto isso verdade que E.
Boserup (1970), em Evolution agraire et pression dmographique, pde
apresentar de modo inteiramente plausvel a hiptese oposta. Com
efeito, ela representativa da tese que se afasta de outra grande pro-
jeo histrico-etnocntrica da civilisation europeia: o desenvol-
vimento entendido como o triunfo progressivo do mercador, do
mercado e da cidade.
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Sahlins, 1972.
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Retornamos assim ao tema inicial deste artigo. Se Romanelli de-
nunciava a ancoragem das perspectivas historiogrcas contempor-
neas em um modelo unvoco e pouco elstico, podemos, acredito
que com razo, sustentar que se tratam de perspectivas historiogr-
cas gerais, largamente condicionadas pela economia como cincia
social mais avanada. A perda de sentido a recusa de um sentido
largamente pr-constitudo, ideolgico nesta acepo.
O que se desenha, de modo mais ou menos explcito, a recondu-
o da histria a uma contextualizao e a uma vocao analtica em
que o objeto da anlise basicamente indicado pela srie ou a rede
das relaes interpessoais. Da a escolha de uma sociedade em escala
reduzida como a aldeia camponesa, uma opo guiada, sem dvida,
pelo exemplo paralelo da antropologia. Em princpio, a escolha po-
deria cair tambm sobre um bairro urbano. Mas mesmo prescindin-
do da escala da sociedade indicada, que satisfaz ao menos teorica-
mente a virt da abordagem holstica, acredito que a abordagem
conserva sua validade como perspectiva geral de histria social, onde,
em minha opinio, a estrada mestra indicada pelo estudo dos com-
portamentos ou das relaes interpessoais (como paradigma de refe-
rncia). Obviamente, para a poca contempornea mais abundante
a documentao quanticada ou quanticvel, enquanto provavel-
mente se perde em parte o benefcio das convergncias locais da do-
cumentao como material imediatamente utilizvel para os ns das
reconstrues prosopogrcas. Mas isso quer dizer, como mostrado
pelos exemplos j indicados, que anlises mais seccionais e rigorosas
podem ser multiplicadas.
Assim, a microanlise social liga-se mais ao carter da base de
dados examinada do que dimenso da rea social enquanto tal.
Nesse sentido, no h por que haver ruptura entre histria medieval
e histria contempornea no plano terico e metodolgico. Ao con-
trrio, aquilo que ns registramos hoje um hiato gigantesco nos
critrios de relevncia da produo historiogrca; em um setor se
premia a novidade histrico-analtica; no outro, ao menos na Itlia,
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predomina uma expectativa de sntese poltico-ideolgica que des-
carta sistematicamente os processos sociais, considerando-os dedut-
veis e reconhecveis por meio de uma grade de teses e temas que so,
frequentemente, uma mistura de ideias recebidas.
signicativo que a antropologia, mesmo tratando necessaria-
mente de sociedades contemporneas, venha sendo, h bastante
tempo, capaz de estimular, sobretudo, a histria medieval e mesmo
a histria antiga. E isso no pode ser atribudo correspondncia do
objeto (sociedades relativamente mais simples). De fato, o mesmo
problema da social change foi discutido e ilustrado analiticamente pe-
los antroplogos. E o que pode ser a histria contempornea seno
uma histria das transformaes sociais? E por que deve ser o agre-
gado-nao e no a comunidade, ou a cidade, ou o ofcio, o lugar de
eleio para o estudo dessas transformaes?
No fundo, a argumentao que procurei ilustrar nesta interven-
o equivale defesa de um princpio: que a histria social a his-
tria das relaes entre pessoas e grupos. O problema posterior e
fundamental da identicao dos conceitos e das possibilidades ope-
rativas, que foi aqui desenvolvido de modo muito parcial, pode ser
enriquecido indenidamente. Me parece indubitvel que, no mbi-
to da vida social contempornea, tais possibilidades podem apenas
crescer e jamais diminuir, mesmo que no utilizemos as indicaes
da histria oral (das quais, claro, no h motivos para prescindir).
O crescimento da administrao multiplicou as observaes e le-
vantamentos, e inumerveis depsitos de documentao (seccional,
funcional ou de associaes), hoje destinados ao descarte, so per-
feitamente capazes de se tornar objeto de imprevistas iluminaes
histrico-analticas.
Assim, o objetivo de uma historiograa social contempornea
o de conquistar a distncia cultural da sociedade que estamos viven-
do, de objetiv-la nos seus contedos de relao, de reconstruir a
evoluo e a dinmica dos seus comportamentos sociais.
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2
Paradoxos da histria contempornea
*
Edoardo Grendi
A histria contempornea , pelas prprias caractersticas do seu
objeto, atravessada mais do que qualquer outra pelas vrias perspecti-
vas das cincias sociais e pela mirade de interrogaes da conscincia
presente. paradoxal, portanto, que ao menos na Itlia ela se apre-
sente como a mais repetitiva e a menos inovadora. Isso nos faz pensar
que o historiador da idade contempornea parte de um sistema con-
ceitual de certezas quase absolutas e considera o trabalho histrico
no como uma operao analtica capaz de descobrir nexos signica-
tivos e propor interpretaes, mas como uma operao poltica su-
bordinada s suas certezas tericas, e, assim, a uma interpretao ge-
ral e preconcebida que ser sustentada ou, no mximo, enriquecida.
Traduo de Henrique Espada Lima. Paradossi della storia contemporanea foi

publicado originalmente em maio de 1981, em uma coletnea intitulada Dieci interven-
ti sulla storia sociale, lanada pela editora Rosenberg & Sellier, em Turim (Itlia). A
origem do volume foi a organizao das intervenes em um debate promovido pela
editora sobre as tendncias e instituies da histria social e das classes subalternas na
Itlia. Edoardo Grendi, que havia escrito sobre o movimento operrio ingls e o tra-
balhismo britnico, participou do debate, que incluiu ainda contribuies de Sergio
Bologna, Gabriela Bonacchi, Federico Bozzini, Maurizio Carbognin, Vittorio Foa,
Antonio Gibelli, Giovanni Levi, Dora Marucco, Luisa Passerini e Franco Ramella.
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O estatuto da histria no nem mesmo colocado em discusso:
o historiador um especialista que deve explicar o passado e respon-
der banal questo: Como chegamos aqui?. Mas aqui onde? O
advrbio , na verdade, caracteristicamente opcional e capaz de ditar
escolhas de relevncia absoluta: a sociedade democrtica, o capitalis-
mo maduro, o partido, a vanguarda. Imaginemo-nos no dia seguin-
te catstrofe nuclear. A interrogao ser a mesma, mas fcil in-
tuir que a escolha das relevncias seria diferente, ou ao menos isso
podemos desejar aos sobreviventes.
A noo do aqui sempre uma noo retrica, assim como
retrica a sua projeo educativo-poltica: assume-se que o indiv-
duo, o estudioso, o cidado, ampliariam em alguns centmetros a
sua conscincia se tivessem conhecimento de como chegamos
aqui. Noo retrica, como disse, na medida em que tem uma ca-
pacidade de dilatao innita no espao e no tempo retrospectivo da
grande histria e postula uma escolha de escala no reversvel,
ainda mais clamorosa porque o nico aqui histrico simples a
personalidade do indivduo singular, a prpria biograa.
Por outro lado, o objeto se torna, sub-repticiamente, a civilizao,
e a retrospectiva o desenvolvimento, seja qual for seu sentido, posi-
tivo ou negativo, sejam quais forem as contradies. E a seletividade
teleolgica do tema da civilizao segue normalmente como um tra-
tor, perfeitamente congruente com os parmetros curriculares (e
com as orientaes polticas), absorve e unica, na celebrao das
snteses, os milnios da conquista cultural: a matemtica dos babil-
nios, a losoa e as artes dos gregos, a lei dos romanos, os bispos, os
monges e os mercadores da Idade Mdia, a arte e a poltica do Renas-
cimento, as descobertas geogrcas, a revoluo cientca, as institui-
es polticas, a revoluo industrial, a revoluo proletria. Na prti-
ca uma proposta de aculturao ao nosso eurocentrismo mais
comum: este o verdadeiro sentido da histria como disciplina insti-
tucional. E o historiador o funcionrio desta instituio, um funcio-
nrio que se considera cienticamente resguardado, proclamando
que a histria deve, de todo modo, ser novamente escrita a cada gera-
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o. O mecanismo da seleo cultural opera de forma perfeitamente
paralela ao mecanismo da excluso. A opo da grande escala espao-
temporal responde bem a esta exigncia. Qualquer sistema social ad-
quire, de fato, em uma perspectiva interpretativa diacrnica, uma
hiper-racionalidade prpria, obtida da distribuio do poder no inte-
rior do prprio sistema. Seja qual for a conitualidade, o que conta
o seu xito e esse responde lgica de uma organizao posfactual
dos acontecimentos. Curiosamente, podemos imputar ao historicis-
mo um defeito anlogo quele imputado ao funcionalismo: tudo se
sustm mutuamente entre si, tanto em um caso como no outro. En-
quanto a chave funcionalista organiza todo o emprico segundo a
teleologia do equilbrio, a chave historicista organiza teleologicamen-
te as relevncias (os Estados, as relaes de produo) segundo uma
sucesso lgica, expelindo todo o resto e limitando-se, assim, a regis-
trar a conitualidade (armada, mas nunca analisada).
Os contemporanestas aparecem como as vtimas predestinadas
deste estatuto da histria, mesmo quando no praticam o exerccio
conhecido como cavalgada nos sculos: a vericao pontual est
no fato de que eles respondem muito raramente s indagaes do
presente (exorcizadas como o campo das cincias sociais), privile-
giando invariavelmente as questes ideolgico-polticas. Quando
no so deputados, ministros ou prefeitos, no por acaso esto am-
plamente envolvidos nas instituies de informao ( jornais, televi-
so), as mesmas que enfatizam a relevncia do mundo dos partidos
polticos, aspirando assim, paradoxalmente, a uma hegemonia tam-
bm cultural. O macroteleologismo historiogrco o ponto de
conexo dessa homogeneidade.
Mas consideremos empiricamente o trabalho histrico corrente.
muito mais normal e frequente que sejam os historiadores medie-
vais e modernos a escolher temas mais variados, a abrir novos can-
teiros de pesquisa, em outras palavras, a descobrir novas fontes e
novos objetos, a vericar hipteses e questes novas, a renovar, tal-
vez graas inspirao de disciplinas irms, o aparato conceitual e as
interpretaes. O padro cientco do trabalho, nesse caso, referi-
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do sua qualidade analtico-imaginativa, capaz de elevar o estudo
singular a um valor ilustrativo geral. No est mais em questo uma
sntese que no se far jamais, e um trabalho histrico pode vir a ser
discutido, contestado, imitado, mas no refeito a cada gerao. A
histria termina por ser redimensionada a uma experincia cognos-
citiva como as outras, com os mesmos elementos de gratuidade, a
mesma amplido de opes temticas, a possibilidade absolutamente
livre de selecionar e organizar as relevncias. De resto, no se v
porque o historiador deveria condenar-se a uma perptua esquizo-
frenia: ocupar-se de cadastros, fontes criminais ou greves singulares
e depois disso refazer ou repetir o ensimo manual, voltando a con-
tar o costumeiro priplo secular do homem. E pelo menos neste caso
estamos diante de um contraste entre diferentes estatutos da hist-
ria. O contemporanesta parece ignorar esta antinomia: o episdio
individual vem de tal modo carregado de valores ideolgicos que
nem mesmo interessa mais enquanto tal, no se torna campo espe-
cco de anlise.
Dentro deste campo da histria contempornea, a escolha entre as
interrogaes mais ou menos relevantes j est feita, assim como o
esquema das relevncias explicativas est j predenido. Podemos
falar, acredito, tambm de uma orientao ideolgica, desde que por
isso no entendamos equivocadamente uma acusao de parcialidade
e se tenha presente que a crtica refere-se antes ao tipo de orientao
mental que a ideologia representa quando opera como omnicompre-
ensividade de categorias prontas para o uso, isto , para o enquadra-
mento dos fatos e fenmenos histricos. Os temas mais comuns so
o vnmentiel, a instituio ou o debate ideolgico: tudo dentro de
uma estrutura analiticamente esgotada e dominada pelas classes e
pelos partidos, que reproduz o debate poltico, ou seja, uma das ma-
nifestaes mais deprimentes do nosso tempo (os discursos de Moro,
as entrevistas de Berlinguer, em meio ao esotrico e o oracular).
Pode-se dizer, a propsito da orientao macroteleolgica, que
toda sociedade civil autocelebrativa, e o mesmo vale para toda ins-
tituio interessada naquele etnocentrismo do qual tira sua autojusti-
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cao. A histria, e sobretudo a histria contempornea, est com-
pletamente envolvida nesta celebrao de idola. No est em questo
uma oposio entre macro e microanlise. Ningum gostaria de ne-
gar o signicado da macroanlise mormente em uma poca em
que as estruturas de interdependncia entre fenmenos diversos em
escala mundial parecem to evidentes como referncia aos mode-
los interpretativos da politologia e a economia enquanto suportes
analticos. Em todo caso, devemos concordar que a funo da mode-
lstica no a de mecanicamente simplicar, reduzindo realidades de
relaes a simples nexos de causa-efeito: exatamente porque um mo-
delo vlido enquanto prope uma articulao de variveis, ca
evidente que os objetivos analticos so somente alcanados atravs
da reconstruo das relaes em cadeia que no deduzam as muta-
es do impacto externo, mas as veriquem criticamente sobre o
corpo social e cultural que objeto da prpria transformao.
O tema bem-sucedido da economia-mundo, apontado por Brau-
del como justicativa para uma macroanlise histrica (e, no por
acaso, serializado pelos mass media em uma sucesso de imagens ex-
clamativas sobre o homem europeu), arrisca-se, me parece, a resol-
ver-se em um grande afresco de racionalizao posfactual, isto ,
uma geopoltica descritiva do intercmbio desigual, sem que seja
colocado o problema da mudana social que, no entanto, foi propos-
to aos economistas do crescimento pela densidade das realidades so-
cioculturais (etnolgicas). A perspectiva da grande escala espacial,
combinada grande escala temporal, parece fatalmente propor uma
teleologia da civilisation, com nalidades ideolgico-polticas. E a
instituio educativa encarrega-se de transmitir o conforto desta
pseudoconscincia: como misso e no segundo esquemas de hi-
pteses-vericao didticas. E por meio deste ngulo de viso que
o historiador se faz funcionrio, e o seu papel de aculturador se dila-
ta universalmente, corifeu das instituies e da sociedade civil.
As ambiguidades de tal papel so inesgotveis. O romancista quer
ser lido, mas essa escolha voluntria; o cientista, por outro lado,
move-se entre a elaborao analtica e as vericaes empricas, e
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ainda que marginalizado, seu papel parece encontrar um consenso
unnime. O historiador oscila entre a gratuidade de um trabalho
sem leitores e a sacralidade ridcula de um educador geral que se
subtrai s vericaes concretas do seu papel didtico. E isso poss-
vel graas a um genrico consenso retrico inteiramente supercial.
Fora destas antinomias, me parece que vale a pena desenvolver as
implicaes de um estatuto alternativo para a histria. No que diz
respeito ao mercado, o exemplo francs sugere que o pblico prefere
histrias particulares, histrias de momentos e episdios individuais,
biograas, o que de algum modo assimila o historiador ao papel do
romancista. E sobre o terreno da didtica deve-se observar que ne-
nhuma matria de ensino mais distante da frmula de laborat-
rio quanto a histria, que prope um confronto com uma narrativa
que no pode descompor-se como se descompe o texto literrio, e
que tambm no suscetvel de ser discutida logicamente, como se
faz com o texto losco. As nfases alternativas so ou a tradicional
acentuao pragmtica do protagonismo, ou o exerccio de uma
complexidade com um m em si mesmo, ou o incentivo curiosida-
de: todas operaes conadas ao capricho (ou mesmo preguia) do
docente. provvel que a histria com estatuto analtico possa cons-
tituir uma referncia idnea para a refundao da didtica. E isso vale
tambm para a sociedade contempornea, em que a retrica se torna
cumplicidade (ou seja, estupidez, e em proveito oportunista).
A proposta da microanlise histrica tem aqui, claramente, um
sentido provocador, ou pelo menos, como se viu, um certo efeito de
provocao. Observemos, entretanto, que est em operao uma
certa convergncia de avaliaes que se dirigem ao micro: cito o
recente boom de histrias da famlia, o modelo de uma histria social
como prosopograa generalizada, a tcnica de estudo fundamentada
na anlise de microepisdios e na reconstruo de biograas ilustra-
tivas, as histrias de vida. Um nico episdio da crnica do coti-
diano pode fornecer elementos para a determinao das estruturas
de uma sociedade: o que vale dizer que o repetitivo, a estrutura, no
determinado pelo clculo, j que normalmente este se funda sobre
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elementos que emanam dos processos de relao. Nesse sentido,
preciso redescobrir toda a utilidade das fontes qualitativo-narrativas,
ou seja, da crnica do passado.
A escolha de escala da microanlise exatamente em funo dos
objetos analticos propostos, isto , as relaes interpessoais: isso vale
para os grupos sociais e para as comunidades. A opo pela segunda,
que constitui o nexo de correspondncia entre o agregado social e o
espao, feita em funo de uma mais completa reconstruo das
estruturas de dependncia internas, ainda que reconhea que se
mantm em p para este m tambm a relevncia crucial dos papis
de mediao com a sociedade externa. A delidade ao contexto tem
um signicado heurstico preciso: antes de tudo possibilita a recons-
truo em termos dinmicos da estrutura social que postula um sis-
tema de papis, e papis inovadores, permitindo assim estudar con-
cretamente a mudana social.
Em segundo lugar est a anlise da estrutura poltica, que se en-
contra vinculada a um nexo complexo constitudo por sentimentos
de identidade coletiva, smbolos de prestgio, funes desempenha-
das, grupos formais e informais de gesto da universitas e da comuni-
dade, alianas parentais e familiares, a partir do elemento primrio da
instalao da habitao. Em terceiro lugar, as transaes econmicas
que incluem servios e bens, e que postulam, do mesmo modo que as
outras relaes, continuidades, rupturas, compensaes no tempo. A
projeo sobre elas do modelo mercantil (demanda/oferta=preo) su-
pe um procedimento de abstrao que corresponde a trs perspecti-
vas ctcias: 1) a co de que se trata de uma situao temporalmen-
te determinada; 2) a co de que a transao seja o resultado de um
confronto especco; 3) a co de que este confronto no tenha
determinaes espaciais. Partamos da hiptese de que a transao
tenha por objeto um bem produzido, colocando-nos assim o proble-
ma de uma relao entre produtores e comerciantes: claro que a
pr-venda, a venda vinculada, as compensaes dbito/crdito etc.,
conferem s transaes uma dimenso maior, que de tempo mdio;
por outro lado, tambm evidente que a razo da troca ocorre em
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funo da profundidade dessas mesmas transaes, em uma circuns-
tncia onde no esto presentes opes alternativas relevantes fora da
rea social dessa mesma troca. E por todos esses elementos que o
indcio de uma transao assume um signicado revelador do con-
junto da estrutura social, entendida esta ltima, no por acaso, tam-
bm como uma pirmide de rendimentos.
Em quarto lugar, a cultura. A continuidade ou a renovao das
formas expressivas coletivas constituem certamente um problema, j
que se trata de compreend-las e apreender seus signicados. Mas o
problema central o da funo do fenmeno expressivo e, portanto,
do seu signicado sociocultural contextual: apenas desse modo po-
deremos captur-lo como orientao de valor. Naturalmente, tal
expressividade no apenas palavra, gesto ou rito, mas tambm ao
social, violncia coletiva, organizao.
Certamente a relevncia destas temticas no vlida apenas para
os estudos do Ancien Rgime. Seu signicado encontra-se, de fato,
em um processo coerente que recoloca o problema do prprio sujei-
to histrico: se no sempre a comunidade (que pode ser uma comu-
nidade de produtores industriais-txteis, de mineradores etc.), cer-
tamente o grupo social, pois trata-se sempre de tecidos de relaes
interpessoais inseridos em contextos sociais mais amplos. E tudo o
que dissemos sobre a transao de um bem produzido vale tambm
para o bem trabalho. Podemos realmente dizer que o preo/salrio
xado por uma oferta/demanda de trabalho? Com certeza no
pode ser provado ou negado que uma escolha voluntria tenha um
papel na determinao do nvel do salrio. De resto, demanda e
oferta confrontam-se em uma rede de relaes interpessoais: por
uma parte, formas diversas de delegao e subarrendamento a ter-
ceiros; por outra, os mecanismos muito humanos da imigrao e da
admisso, mais ou menos ligados entre si. E tudo isso cria a oportu-
nidade da intermediao, que um tema inesperado. O proletrio,
por um lado, no um trabalhador eventual, e isso oferece uma
continuidade de referncia com relao ao seu ambiente de trabalho,
especialmente fbrica, que lhe outorga ento a ocasio para uma
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socializao especca, seja no nvel do grupo de qualicao, seja
no nvel de agregados mais amplos.
Formalmente, o que temos que reconstruir so sempre as relaes
entre pessoas, tanto em sentido vertical quanto horizontal, o que
equivale a uma anlise dinmica da estrutura social. Antes de uma
teoria geral das classes sociais, o historiador deve vericar uma teoria
dos grupos sociais. Os modelos que lhe so oferecidos so altamente
formais: isso exatamente para permitir apenas aquele amplo enqua-
dramento das evidncias empricas (etnolgicas) necessrio para
operar as necessrias construes morfolgicas. No por acaso que
uma das propostas mais sugestivas e mais discutidas de histria social
tenha sido e seja aquela que enfatiza as relaes entre os grupos fa-
miliares (ou de residncia) e os grupos de trabalho, quer tendo como
referncia uma situao regional de protoindustrializao, ou, sobre-
tudo, uma situao de industrializao. De fato, o estudo dos grupos
sociais comporta a anlise complementar da sua cultura. Deve se
observar aqui que h um singular paralelo entre o uso da categoria
mercado de trabalho e o uso da categoria conscincia de classe,
no sentido de que a sua simples evocao parece esgotar os objetivos
da pesquisa e bloquear, portanto, qualquer explorao analtica pos-
terior: uma circunstncia extraordinria se considerarmos que, luz
do bom-senso, no possvel pensar a atribuio de uma qualica-
o to tipicamente cultural como conscincia de classe fora de
um estudo dos comportamentos, pois s deles possvel extrair a
presena operante de valores sociais. No por acaso que emerge
esse problema histrico da cultura, to difcil para o nosso historia-
dor contemporanesta, governado pelo desejo de etiquetar, apenas
um pouco mais sosticado do que o desejo do poltico, que notoria-
mente se ocupa de outro ofcio. Donde, portanto, esse necessrio
ajustamento quilo que deriva e alude falar todo o tempo de uma
certa diferena, assim como tambm a referncia evasiva com-
plexidade das situaes que aparecem to vaga e metasicamente
complexas precisamente porque no foram verdadeiramente con-
sideradas de uma maneira analtica.
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Mercado, estado, classe, conscincia de classe... estas categorias da
macro-histria cuja apologia soa como uma explicao em ltima
instncia ou fundamental o que vale como uma traduo, no
muito bem dissimulada, de uma precedente opo por uma hierar-
quia de relevncias. De fato, mesmo que admitamos um papel efeti-
vo do mercado, isso no justica seu determinismo. A ao social,
assim como a ao individual, comportam uma escolha em um cam-
po de alternativas limitadas que constituem a fbrica da realidade
social e psicolgica do homem. O mercado apenas um dos seus
componentes. Esta me parece a perspectiva de uma coerente ima-
nncia, capaz de resolver a assinalada ambiguidade de algumas cate-
gorias interpretativas, como aquela, por exemplo, de adaptao.
O que normalmente se objeta microanlise histrica que no se
pode explicar o comportamento do grupo isolando-o. Recordo que
a instncia da microanlise parte exatamente do confronto com a
tendncia triunfante de explicar o comportamento dos grupos sociais
ignorando-os. A hiptese alternativa a de uma reconstruo das con-
guraes da sociedade como um todo a partir do grupo-comunida-
de, isto , a partir da reconstruo analtica das experincias coletivas:
os prprios mediadores se conguram como grupo social e, sob o
ponto de vista do perl politolgico, a classe dirigente se apresenta
como composio e decomposio de grupos. Uma nova prova dos
danos de uma ortodoxia historiogrca pode ser encontrada na emer-
gncia das temticas parte, concebidas como um conjunto de
elementos que se encontram temporariamente fora da sntese (e que
teriam que ser, portanto, reabsorvidos no futuro). Assim, o tema do
privado repercute pela historiograa: a vida cotidiana, a mentali-
dade, a mulher... tantos campos de especializao, que sero de todo
modo restitudos ao fundamento comum do contexto sociocultural.
E a esta ltima referncia, o contexto, que responde a hiptese de
princpio sobre a unidade sociocultural que o grupo-comunidade.
nesse sentido que a referncia microanlise histrica vale
como um sinal de forte coerncia de uma metodologia geral para a
histria social.
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E insistamos na hiptese de que os resultados da micro-histria
poderiam representar algo muito prximo ao modelo de didtica-la-
boratrio que estamos tentando alcanar. O elemento-guia a refe-
rncia a um quadro social global, cujo tratamento implica elaboraes
tericas formalizadas, a construo de quadros morfolgicos, a snte-
se entre a lgica histrica e a ateno ao indivduo e ao episdio.
E quem nos diz que a mente do adolescente e do jovem (e, de res-
to, do adulto) se satisfaz ou estimulada pelas snteses interpretativas
periodicamente revisadas que deveriam enriquecer a conscincia his-
trica e civil (a aproximao comum) do aluno? E por que no?
Aquilo que importa nos termos do sentido histrico a conscin-
cia de dimenses socioculturais outras com relao cultura social
em que vivemos: reencontros possveis para ponderar um pouco
mais a fundo sobre a especicidade do presente. E esse , na minha
opinio, o sentido profundo de uma convergncia entre formao
histrica e formao antropolgica. Tudo isso me parece sbrio e
sensato. E , todavia, indicativo do universo mental de alguns histo-
riadores contemporanestas que a histria social se tenha conectado
com o tema da Autonomia: o que, na verdade, parece valer como
uma feliz, e inesperada, conrmao dos meus diagnsticos.
3
Reciprocidade mediterrnea
*
Giovanni Levi
1
Se quisermos empregar o conceito de reciprocidade em sentido con-
creto e no meramente formal, parece-me imprescindvel inclu-lo
em um marco amplo de relaes jurdicas e econmicas relativas a um
tempo e a uma regio de referncia especcos. Portanto, buscarei
mostrar de que modo esse conceito assume sua especicidade na Ida-
de Moderna, em relao com os sistemas jurdicos que, utilizando
uma expresso inadequada, chamarei de direito dbil, ou seja, siste-
mas jurdicos nos quais predomina a jurisprudncia sobre a lei, em
oposio ao dos juzes com respeito ao carter central do poder
legislativo soberano, ao qual, outra vez inadequadamente, chamarei
sistemas de direito forte. Na rea mediterrnea possvel incluir nesta
categoria de direito dbil pelo menos trs tradies o direito can-
nico, o direito islmico e o direito talmdico que extraem de
princpios gerais de origem religiosa as bases imutveis s quais se re-
Publicado originalmente em Hispania (Madri), LX/1, nm. 204 (2000), p. 103-

126 e reproduzido com a permisso da revista. Traduo para o castelhano de Mar-
co A. Galmarini e para o portugus de Ronald Polito.
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ferem as prticas jurdicas. E a primeira anlise destes sistemas pode
orientar-se de acordo com trs princpios: reciprocidade, equidade e
analogia. Um estudioso da sociedade de Ancien Rgime que particular-
mente se ocupa de pases mediterrneos, no se pode propor a questo
das formas de reciprocidade sem se referir a sociedades complexas em
cujo centro se encontram os mecanismos de solidariedade que carac-
terizam um projeto social baseado na justia distributiva e, ao mesmo
tempo, na rgida hierarquizao social. Portanto, a justia na desi-
gualdade ser o marco no qual se inseriro as formas especcas da
reciprocidade neste esboo, que pretende ser mais uma primeira ree-
xo terica que a exposio de uma investigao vericada nos fatos.
Contudo, preciso dizer que o ponto de partida destas reexes
um campo concreto de investigao que se pode adotar como
exemplo para compreender a importncia do problema que me pro-
ponho. H tempos que estudo o consumo em Veneza de 1500 a
1700 para responder a uma pergunta que parece essencial para com-
preender a sociedade de Ancien Rgime, a saber: como se estrutura o
consumo em uma situao em que as diversidades e sobretudo as
diversidades de consumo entre irmos, entre grupos sociais, en-
tre gneros, se construram estrategicamente para garantir a sobre-
vivncia? E tambm como se passa desta sociedade onde a desigual-
dade estratgica, aceita e racional, para uma sociedade que
governa seus comportamentos mediante um idioma s um idio-
ma, que se legitima nas codicaes de igualdade entre herdei-
ros, entre irmos, entre grupos sociais e, idiomaticamente, entre
gneros. Quais so, pois, as formas que adota a justia em uma dis-
tribuio desigual de bens em que os valores de equidade se chocam
com os de igualdade?
Em minha opinio, a chamada revoluo do consumo no na
realidade um problema de quantidade, de incremento das rendas
nem de disposio de novos bens, como com farta frequncia os
historiadores tm opinado.
1
Pelo contrrio, trata-se de um problema
1
Cf., por exemplo, Brewer e Porter (1993).
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de lenta transformao cultural da desigualdade estratgica em igual-
dade idiomtica, transformao que requer uma profunda revoluo
cultural que implica, e provavelmente simplica, a prpria ideia de
reciprocidade, na qual a relao de dom e contradom resulta menos
importante que o sistema global de intercmbio em uma sociedade
governada por um sistema aceito de justia da desigualdade.
2
2
No centro do discurso devemos pr a equidade, conceito que gover-
na alguns dos sistemas jurdicos dos pases mediterrneos e certos
aspectos profundos da cultura e da estrutura antropolgica do senti-
do comum de justia das populaes mediterrneas. Em uma socie-
dade governada pela justia distributiva, isto , por uma justia que
aspira a garantir a cada um o que lhe corresponde segundo seu status
social, complica-se inclusive o modelo polanyiano de reciprocidade,
3

a saber, o movimento recproco e bilateral atravs do qual passam os
bens no intercmbio: no se trata s de reciprocidade generalizada
ou equilibrada, mas de uma multiplicao de reciprocidades poss-
veis nas quais nas relaes de cada grupo com todo outro grupo
e no prprio seio de cada grupo ou no limite das relaes de cada
pessoa com todas as outras as interpretaes da reciprocidade se
multiplicam de acordo com signicados complexos que misturam
tipo de reciprocidade e nvel social dos protagonistas do intercm-
bio. Desta forma, todo intercmbio mercantil teoricamente equili-
brado pode considerar a determinao do preo segundo os nveis
sociais e as relaes dos contratantes, e todo intercmbio de bens
pode parecer o resultado de uma reciprocidade equilibrada ou gene-
ralizada segundo quem realiza o intercmbio e com quem. Do mes-
mo modo, impossvel examinar uma sociedade que pe os valores
puramente econmicos acima dos valores de boa vontade e amizade,
2
Cf. Levi, 1996.
3
Polanyi, 1977:61-74.
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de dom e de contradom, sem ter em conta se sua nalidade cons-
truir uma sociedade de iguais ou se, pelo contrrio, se prope con-
rmar uma estrutura social hierrquica.
4
Queria, alm disso, destacar que, todavia, se trata de um proble-
ma vigente na sociedade atual, tanto no terreno jurdico como no
econmico. A cultura social catlica e amide tambm a socialista,
ainda que com signicados diversos devido distinta ateno que
uma e outra prestam igualdade, falam com frequncia de capitalis-
mo solidrio, o qual antes uma paradoxal gura retrica que um
conceito operativo, em que pese a importncia de seu reexo nas
prticas polticas. Mas o conito entre rigor da lei e equidade se
manifesta especialmente na diculdade frequentemente comprova-
da para aceitar a impessoalidade da justia,
5
que tantas vezes se dis-
cute em nome de uma concepo de equidade que talvez estivesse j
latente margem dos sistemas jurdicos formais, mas que agora tem
a possibilidade de se expressar: a indeterminao dos limites que se
pe lei e o papel do juiz em relao com a lei ocupam o centro da
4
O importante livro de Clavero (1991) me parece que subestima a necessidade de
inserir o dom e o contradom no modelo geral de sociedade hierrquico e prote-
gido que aspira construir a segunda escolstica. Duas coisas no partilho com
Clavero: a insuciente avaliao do sentido comum de justia, como se se pudesse
explicar as prticas sociais atravs das leis e dos cdigos exclusivamente. Em segun-
do lugar e como consequncia , a insuciente avaliao da permanncia, nos
comportamentos polticos nos pases catlicos de hoje, de uma concepo de justia
em conito com as instituies estatais. Para observaes muito interessantes sobre
a distncia entre a interpretao do direito do antroplogo e do jurista, veja-se
Geertz (1983).
5
Na Itlia so frequentes os movimentos de repdio s leis em nome de um senti-
do indenido de justia mais justa que a lei. Recentemente, um mdico, o doutor
Di Bella, provocou uma autntica insurreio popular com uma manifestao de
mais de dez mil pessoas perante o Ministrio da Sade e conseguiu que dois juzes
municipais se pronunciassem a favor de que o sistema sanitrio pblico se encarre-
gasse de uma terapia sua contra o cncer que havia se demonstrado inecaz. Apaga-
do o caso na Itlia, tentou sem xito relanar a questo em outro pas catlico,
a Argentina. H anos houve um caso de adoo ilegal, anulada pelo juiz, que deu
lugar a uma discusso que se prolongou vrios meses. Sobre este tema foi publicado
um livro exemplarmente representativo do sentido comum de justia, escrito por
uma conhecida autora, Natalia Ginzburg (1990:2), que sustentava precisamente que
o m de proteger a universalidade dos meninos no justica uma ao cruel reali-
zada sobre a pessoa de um s menino [...] preciso perguntar-se qual a ao mais
justa luz da verdadeira justia.
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crise da justia em muitos pases europeus. Hoje retornam ao centro
do debate jurdico e poltico tanto a interveno da jurisprudncia
na elaborao do direito propondo interpretaes, como a conscin-
cia da impossibilidade de individualizar uma interpretao nica do
texto. A relao entre elaborao, aplicao e interpretao da lei
caracteriza de uma maneira muito particular a histria cultural dos
pases do Mediterrneo. Certamente no de modo unvoco; contu-
do, tenho a impresso de que os sistemas jurdicos dos pases catli-
cos e dos islmicos, enquanto tradio jurdica do judasmo, tm
deixado com grandes variantes, repito muito espao para as
interpretaes jurisprudenciais, para o uso da analogia, para o papel
corretivo dos juzes no sentido da equidade na hora de aplicar a casos
concretos a lei demasiadamente geral.
Portanto, trata-se de um problema de carter mais antropolgico
que estritamente histrico-jurdico. O papel do sentido comum de
justia difundido entre as pessoas que vivem nesta rea parece parti-
cularmente conitivo em relao com os sistemas jurdicos que se
foram constituindo sucessivamente. A debilidade das instituies
em relao ao sentido comum de equidade parece associar-se a um
papel particularmente forte de tradies polticas de origem teolgi-
ca e permanncia, na conscincia comum, da imagem de um plu-
ralismo jurdico que na multiplicidade das fontes de produo das
normas v em realidade a possibilidade intersticial de mover-se com
relativa liberdade entre sistemas normativos contraditrios, cada um
deles j debilitado e erodido pela prpria multiplicidade. A denio
da rea que temos chamado mediterrnea, no obstante sua dicul-
dade e sua grande arbitrariedade, pode encontrar-se em todas as
realidades nas quais, em que pesem os esforos realizados, no se
tem alcanado estabelecer uma separao e uma hierarquizao n-
tida a favor das instituies do Estado sobre a presena de institui-
es religiosas. Excluiria deste modelo a Frana, porque a formao
do Estado moderno neste pas atravs do absolutismo deniu preco-
cemente a supremacia das instituies do Estado tambm no sentido
comum de justia.
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Uma ltima considerao sobre a importncia do problema. Nes-
ta reconsiderao da relao entre justia e histria, entre tarefas do
juiz e tarefas do historiador, no s se tem visto implicado o debate
recente sobre a tica e a justia como equidade, como tambm a
prpria prtica historiogrca recente; a remisso ao sentido comum
acerca do que justo, a difundida prtica de processar a histria e o
papel jurdico (mais testemunhos de experts) que se tem conado
aos historiadores nos processos recentes por crimes contra a huma-
nidade, tm voltado a pr sobre a mesa problemas complexos de
relao entre sistemas positivos de leis e sistemas ticos, o que reme-
te a difceis operaes analgicas e a apelaes a imagens universais
de equidade.
6
3
Mas partamos de Polanyi. Apesar de que os comentaristas no o
tenham observado e de que no se possa encontrar neste autor uma
elaborao ampla do conceito de equidade, o prprio Polanyi v
uma estreita relao entre reciprocidade e equidade:
Para retornar reciprocidade, um grupo que decidisse organizar
as relaes prprias sobre essa base deveria, para alcanar seu en-
cargo, subdividir-se em subgrupos simtricos cujos membros res-
pectivos pudessem identicar-se reciprocamente enquanto tais.
Ento os membros do grupo A poderiam estabelecer relaes de
reciprocidade com suas contrapartidas do grupo B e inversamen-
te; ou bem se pode dizer que trs, quatro ou mais grupos so si-
mtricos com relao a dois ou mais eixos e que os membros
desses grupos no tm por que praticar necessariamente a recipro-
cidade entre si, seno com os membros correspondentes de outros
grupos com os quais se encontram em relaes anlogas... o que
6
Cf., por exemplo, o dossi Verit judiciaire, vrit historique, com artigos de F. Har-
tog, M. Baruch, Y. Thomas e P. Y. Gaudard em Le dbat, 102 (1998), p. 4-52.
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d vida a uma cadeia ilimitada de reciprocidades sem que exista
reciprocidade alguma entre eles.
Um sistema de reciprocidades no , pois, o pzinho dos atos de
reciprocidade, de dom e contradom, que tem lugar em ocasies
diferentes, segundo um cerimonial que impede qualquer noo de
equivalncia, porque com frequncia as atitudes pessoais individuais
carecem de efeitos sociais. S em um ambiente organizado simetri-
camente, as atitudes de reciprocidade daro lugar a instituies eco-
nmicas de certa importncia.
7
As formas de integrao devem
criar, portanto, um sistema. E a regra das sociedades que se baseiam
na reciprocidade no ser seno a adequao:
Enquanto nosso sentido de justia busca a adequao em termos
de castigo e recompensa, os movimentos recprocos dos bens re-
clamam a adequao em termos de dom e contradom. Neste caso,
adequao signica sobretudo que a pessoa justa deveria recom-
pensar um dom com o objeto de tipo justo no momento justo.
Naturalmente, a pessoa justa a que se encontra em uma posio
de simetria. De fato, a no ser por esta simetria, seria impossvel
o funcionamento do conjunto das aes de dar e receber implci-
to em um sistema de reciprocidade. Com frequncia o compor-
tamento adequado o que se inspira na equidade e na considerao
do outro, ou que pelo menos parece inspirar-se nela, e, em con-
sequncia, diferente da atitude stricti juris da lei antiga, que pode
ser exemplicada na insistncia de Shylock em ter sua libra de
carne. O costume dos dons recprocos no vai quase nunca acom-
panhado de rgidas prticas contratuais. Seja qual for a razo da
elasticidade que leve a preferir a equidade ao rigor, tende clara-
mente a desalentar as manifestaes de egosmo econmico nas
relaes de reciprocidade baseadas no dar e no receber.
8
7
Polanyi, 1977:64-65.
8
Polanyi (1977:66). O grifo de equidade meu.
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Durante muito tempo, as sociedades complexas islmicas e catlicas
tiveram a reciprocidade entre suas imagens centrais, em um sonho pro-
vavelmente irrealizvel, uma vez superadas as pequenas dimenses das
comunidades nas quais operam simetrias mais limitadas, sucientes
para sistemas sociais mais simples. A fora de um poder central, garan-
tia da justia distributiva, e a institucionalizao de classicaes sociais
de sociedades hierarquizadas no bastavam para garantir o funciona-
mento de um sistema de integrao baseado na reciprocidade, mesmo
quando a mistura de mecanismos de integrao baseada na redistribui-
o se propusera conviver com uma sociedade em que as clulas bsicas
famlia e comunidade puderam continuar operando atravs da
reciprocidade que emanava da boa vontade e da amizade, da solidarie-
dade e do dom-contradom. E contudo e nisto no estou de acordo
com Polanyi no se tratava de um conito entre rigor e adequao,
quer dizer, entre mensurabilidade das equivalncias e arbitrariedade
relativa do intercmbio de dons e contradons: tambm a equidade tem
de ter sua medida, um rigor referido simetria que governa o conjunto
do sistema, distinto da equivalncia. Uma medida que se deve estabe-
lecer caso a caso, transao a transao, mas que remete a uma percep-
o social que os protagonistas possam identicar e que mantenha a
equidade de uma relao de intercmbio entre pessoas desiguais.
Muitas vezes o todo que se d ser consequncia desta justia
(distributiva); por exemplo, o soldado serve bem a seu prncipe
ou ao capito pelo soldo estabelecido, o criado serve bem a seu
patro, de quem recebe o salrio, ou o lho responde bem s
atenes paternas; em estrito rigor de justia comunicativa, que
os juristas explicam como ao civil, com capacidade para apre-
sentar-se em juizo, nenhum deles poder aspirar a outra merc,
porque j a recebeu, e fez o que devia fazer; mas se o prncipe, o
capito, o patro ou o pai, em relao com uma diligncia par-
ticular, delicadeza no servio ou atenes, impulsionados por
aquela obrigao natural, que os juristas chamam antidoral, lhes
fazem um donativo, ou lhes concedem outra merc, cometero
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um ato de justia distributiva contanto que o exeram com
aquilo do que podiam dispor livremente sem molestar as posi-
es de outro e na devida proporo da circunferncia a seu
centro do mrito, porm no sem esta condio.
A justia distributiva, de fato,
se assemelha a uma esfera cuja circunferncia est regulada por
seu centro, onde tm origem todo raio e toda linha, e regra
bem proporcionada por muito que seus raios ou linhas se distan-
ciem do centro. Portanto, o mrito ou o demrito so o centro
desta justia, sem os quais esta no existe; porm no modo de
quem tem o poder para exerc-la, se pode dar maior distancia-
mento, da mesma maneira em que se d nos raios ou nas linhas,
sem perda da proporo devida.
9
Portanto, a medida a proporo, que pode denir-se caso a caso
atravs da avaliao que s uma autoridade pode determinar. Porm
se trata de uma medida exata, no arbitrria, posto que o dar ou o
premiar sem mrito no ser ato de virtude de liberdade, mas vcio
de prodigalidade, que comporta injustia ao tirar dos meritrios e
dar aos que carecem de mrito. O cardeal De Luca parece aqui
imaginar um mundo de bens limitados no qual todo ato de genero-
sidade no s premia algum, como tira de outros. E isto precisa-
mente o que requer uma proporo ponderada. A lei existe, porm
distinta para todos, segundo as condies e os mritos. Contudo,
requer o rigor da proporcionalidade geomtrica.
A esfericidade da justia distributiva uma metfora: a esfera a
totalidade, o bem limitado a distribuir em sua perfeio; mas os
mritos e demritos produzem variaes na longitude dos raios. E
tambm uma metfora a imagem com que De Luca nos descreve a
justia comutativa e a proporcionalidade aritmtica:
9
De Luca, 1740:54-65.
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Pelo contrrio, a justia comutativa se assemelha gura qua-
drada, que por necessidade requer a igualdade e a proporo das
linhas, nenhuma das quais deve ser maior que as outras, ou en-
to balana, que para estar em equilbrio deve ter tanto peso
em um prato como no outro: e em consequncia, que a cada um
se d o seu e o que lhe devido, mas no mais nem menos.
10
Portanto, no s no seio da relao entre indivduos se pode apre-
ender a medida, mas tambm na coerncia entre os comportamentos
individuais e o modelo geral que a sociedade prescreve. E neste caso
se trata das prescries da teologia e da moral crist em suas impli-
caes polticas: se no h na revelao divina nada do qual se possa
deduzir uma poltica especicamente crist, as instituies tempo-
rais relinquuntur humano arbitrio, porm, devem tender ao bem co-
mum poltico prescrevendo as virtudes e combatendo os vcios, seja
qual for a forma pr-selecionada entre a pluralidade de formas que a
comunidade dos homens possa assumir. Portanto, a liberdade dos
homens deve estar presidida pela superioridade moral da Igreja, com
sua funo corretiva e de controle.
11
Muitas vezes, os que tm se ocupado da antropologia poltica das
sociedades catlicas do Ancien Rgime tm se surpreendido perante o
carter aparentemente libertrio das regras sociais: os homens so
completamente livres em suas eleies, seus sistemas polticos no
so criaes de Deus, mas fruto de seu livre-arbtrio. Porm esta li-
berdade est sob tutela: como meninos que experimentam sua rela-
o com a realidade sob o olhar atento dos pais, os homens se aven-
turam, por sua conta e risco, na empresa prescrita de formar uma
sociedade poltica e econmica; porm Igreja, encarnao do po-
der diretivo e coativo de Deus, corresponde a tarefa de controle e de
atrao para dirigir os homens, de acordo com a lei, para a consecu-
o de seus ns sobrenaturais, dos quais continuamente se distan-
10
De Luca, 1740:66.
11
Cf. Villey (1991). Mais em geral, cf. Villey (1985).
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ciam enquanto pecadores.
12
Na realidade, o aspecto libertrio da
doutrina catlica que vendem Skinner e Clavero,
13
por exemplo, s
aparente: a liberdade do pecador sob tutela.
H, pois, uma aparncia de incomensurabilidade nas relaes de
reciprocidade porque h uma aparncia de liberdade absoluta. Po-
rm, nela se oculta um sentido determinado de justia que se mede
em funo da adequao na criao de uma sociedade hierarquizada
e corporativa em que no so justos os atos econmicos que tm
como nalidade o enriquecimento, a no ser os que tendem a favo-
recer a circulao de bens e o bem-estar coletivo e desigual, em que,
portanto, predominem a amizade e a boa vontade e no qual cada um
tenha o que lhe corresponde segundo equidade, ou seja, conservan-
do a proporo relativa a seu status. Em consequncia, a equidade
um ideal que no se mede sobre a base de regras abstratas, mas sobre
a base de referncias ao processo geral de melhora progressiva da
sociedade rumo a seus destinos sobrenaturais; no so objeto de me-
dio por parte dos atos particulares, mas de juzo por parte da Igre-
ja em seu papel de tutora.
Sendo assim, como podemos caracterizar mais detalhadamente
este conceito de equidade?
4
obrigatrio remontar o conceito de equidade (epiicheia) a este
conhecidssimo fragmento da tica a Nicmaco:
O justo e o equitativo so o mesmo, e, apesar de serem excelen-
tes ambas as coisas, o equitativo melhor. A aporia produto de
que o equitativo justo, porm no o segundo a lei, seno que,
pelo contrrio, uma correo do legalmente justo. Causa disso
que toda lei universal, mas sobre determinados temas im-
12
Skinner, 1978:213.
13
Cf. Skinner (1978:199-253) sobre o renascimento do tomismo, e Clavero (1991).
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possvel pronunciar-se corretamente em forma universal. Por-
tanto, nos casos em que necessrio pronunciar-se de maneira
universal, porm, por outro lado, impossvel faz-lo correta-
mente, a lei tem em conta o que sucede ordinariamente, sem
ignorar o erro [...] Portanto, quando a lei se pronuncia em geral,
porm no mbito da ao sucede algo que vai contra o universal,
justo corrigir a omisso ali onde o legislador deixou o caso
incompleto e errou porque se pronunciou em geral [...] Portan-
to, o equitativo justo e melhor que certo tipo do justo, no
que o justo em absoluto, mas que o erro que tem como causa a
formulao absoluta. E esta a natureza do equitativo, a de ser
correo da lei na medida en que esta perde valor por causa de
sua formulao geral.
14
Porm o conceito surgiu e teve importncia em sociedades que
no reconheciam a igualdade entre cidados abstratos segundo a
qual a lei igual para todos , mas que, pelo contrrio, acentuam
a desigualdade de uma sociedade hierrquica e segmentada, em que
conviviam sistemas hierrquicos correspondentes a diversos siste-
mas de privilgio e de classicao social: portanto, uma pluralida-
de de equidades segundo o direito de cada um ao qual se reconhea
o que lhe corresponde sobre a base de sua situao social e de acordo
com um princpio de justia distributivo. Na sociedade de Ancien
Rgime, o conceito de equidade era o protagonista central de seu
sonho impossvel ou, melhor dizendo, j impossvel de cons-
truir uma sociedade justa de desiguais. Nela a impossibilidade no
se sustentava tanto no conito entre aequitas y aequalitas quanto no
sonho de que cada um fosse classicvel com exatido em um papel
ou em uma condio social unvoca, denida e estvel. A lei difere
para cada estrato social, quando no para cada pessoa, em uma jus-
tia do caso concreto determinado segundo as desigualdades sociais
denidas.
14
Aristteles. tica a Nicmaco, livro V, 14, p. 5-25.
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Frequentemente se tem imaginado na histria do direito a equi-
dade como mero instrumento com eccia derrogadora do direito,
embora sem atribuir-lhe natureza antijurdica ou ilcita.
15
Para mim,
em contrapartida, me parece que a equidade ou, melhor, as equi-
dades so a prpria raiz de um sistema jurdico que aspira orga-
nizar uma sociedade estraticada, porm mvel, na qual convivem
muitos sistemas normativos no esforo de conhecer o que justo
para cada um.
No poderamos compreender as revoltas camponesas da Idade
Moderna se as concebssemos como revoltas contra um sistema es-
traticado e no como destinadas a obter o justo e equitativo para os
camponeses no seio de um sistema de desigualdades aceitas. O mes-
mo ocorre com as revoltas anonrias bsicas, segundo Edward P.
Thompson,
16
para a interpretao da economia moral do povo e que
so precisamente revoltas pelo preo justo ou, melhor ainda, pela
rearmao de um sistema adquirido diferenciado e equitativo de
preos, mas no movimentos igualitrios ou contrrios existncia
do mercado; para conrmar e no para modicar a estrutura social.
Alm disso, me parece que acentuar a equidade contribui para
explicar os esforos classicatrios que caracterizam a sociedade de
Ancien Rgime, esforos desprendidos justamente para denir de ma-
neira estvel condies sociais s quais se reconhecem privilgios
especcos. Para dar um exemplo extremo, pense-se no gnero pic-
trico mexicano que oreceu nos sculos XVII e XVIII, que repro-
duz a sociedade de castas e que trata de classicar os efeitos das
mestiagens e das mestiagens de mestiagens entre ndios, brancos,
negros e orientais: de mulato e mestia se produz mulato tornatrs,
ou de ndio e mestia nasce coyote, ou de espanhol e ndia nasce
mestio; de espanhol e mestia, castizo; de espanhol e castiza, espa-
15
Veja-se, por exemplo, as snteses: Calasso (1966:65-68); Guarino (1960:619-
624); Varano (1989:1-14).
16
Thompson (1993). At que ponto os cardeais que administravam a anona roma-
na tinham presente o problema do preo justo dos alimentos mostrado em Marti-
nat (1999).
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nhol. Alm da necessidade, evidente no ltimo caso, de fechar o
crculo com o retorno ao espanhol, para fazer manipulvel, embora
ctcio, um processo que do contrrio seria innito, a classicao
das mestiagens chega a uma lista paradoxal que compreende criollo,
mestio, mulato, zambo, castizo, mourisco, albino, ah te ests, albara-
zado, barcino, calpamulo, cabujo, coyote, chamizo, chino, cholo, grifo, jenza-
ro, jbaro lobo, no te entiendo, salta-atrs, tent en el aire, tornatrs, zambai-
go.
17
Este esforo revela a impossibilidade de se criar uma classe para
cada diferena e a iluso de que todo indivduo podia ser includo
em uma classe segundo uma regra uniforme de atribuio. Mas os
homens recebem muitos papis ao mesmo tempo e criam realidades
ambguas que requerem equidades diferentes, no s indivduo a
indivduo, como tambm situao a situao. Os arquivos dos tribu-
nais do Ancien Rgime esto cheios de procedimentos nos quais os
protagonistas fazem seu jogo intersticial mediante a reivindicao de
diferentes pertencimentos para gozar de diferentes privilgios; ou se
inscrevem em classes imprprias pela exigncia de ingressar no es-
quema classicatrio requerido para gozar do mesmo privilgio de
existncia jurdica.
18
Que Dante Alighieri estivesse inscrito no grmio orentino dos
mdicos e dos boticrios, e que, dois sculos e meio depois, Joo
Calvino, ao chegar como prfugo em Estrasburgo, entrasse no
grmio dos alfaiates, quando na realidade nenhum deles dois
jamais praticou o ofcio em cuja corporao tinha sido inscrito,
tornou quase proverbial a desconana dos historiadores nas
qualicaes corporativas.
19
Eram simplemente qualicaes para existir: no discurso me-
dieval da cidadania, a visibilidade do sujeito est mediada, pois, por
17
Cf. Garca Sinz, 1989.
18
Uma interessante casustica neste sentido, com referncia aos tribunais civis ro-
manos, pode ser vista em Groppi (1999). Cf. tambm Ago (1998).
19
Berengo, 1999:339.
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seu pertencimento ao corpo,
20
mesmo quando esse pertencimento
ordenado fosse ctcio.
5
Mas o que agora me interessa no a histria do conceito jurdico
de equidade, seno sua importncia tanto para os sistemas jurdicos
como para a elaborao dos sistemas polticos e a realidade antropo-
lgica das sociedades do Mediterrneo. Contudo, toda a histria do
conceito de equidade pode ser sintetizada em dois processos contra-
postos: enquanto alguns ordenamentos quase todos os dos Esta-
dos modernos continentais tendiam a deixar de lado toda refe-
rncia equidade, reduzindo-a em realidade a instrumento perigoso
ao qual recorrer unicamente em casos extremos de ausncia de re-
gras no campo civil, outros ordenamentos os que acentuam mais
o papel dos tribunais e da jurisprudncia tendiam a fazer da equi-
dade um instrumento central da interpretao e da aplicao da lei.
Tenho a impresso de que precisamente nas sociedades mediterrneas
no predominou nenhuma destas orientaes, porm entre uma e
outra se seguiu uma histria prpria e paralela nas atitudes e nos sis-
temas informais de direito, embora no nos ordenamentos.
Escolherei trs momentos como particularmente signicativos.
Comecemos pela equidade cannica que ilustram, por exemplo, Ch.
Lefebvre,
21
P. Fedele
22
e, com particular ateno ao signicado polti-
co de longa durao do conceito, P. Grossi,
23
a quem remeto tambm
para uma anlise mais profunda. Neste momento s me urge destacar
que a equidade um elemento central de um sistema normativo que,
contrapondo a inexibilidade e a imobilidade abstrata da justia divi-
na especicidade da justia humana, prescreve diretamente como
20
Costa, 1999:19.
21
Lefebvre, 1951a.
22
Fedele, 1966.
23
Grossi (1995:203-222). Pelo contrrio, em Gaudemet (1994) deixa-se de lado
por completo a importncia do problema.
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dever do juiz a aplicao da lei de acordo com os princpios da rationa-
bilitas (isto , da conformidade da razo teologia), da salus animarum
e da charitas, e especial ateno ratio peccatum vitandi e ao periculum
animae. E disso nasce uma complexa srie de normas de comporta-
mento para o juiz cannico, que tanta importncia tero nas doutri-
nas polticas dos sculos XVI e XVII: por exemplo, a tolerantia no
essencial a dissimulatio. Em particular seria muito til e s o digo de
passagem ver em que medida as doutrinas catlicas da razo de
Estado e a discusso sobre a dissimulao honesta tomavam muitos de
seus elementos constitutivos no s da tradio estoica, como tambm
da tradio jurdica cannica. E isto nos permitiria esclarecer melhor
em que sentido catlica a razo de Estado catlica.
24
A dissimulao
tem, na prtica cannica, um m fundamentalmente positivo, ligado
precisamente gesto da justia em estrita referncia contextualiza-
o dos casos singulares, em funo de uma melhora moral geral.
Portanto, no me parece suciente v-la como tcnica poltica de
domnio, como faz, por exemplo, Villari quando comenta Della dissi-
mulazione onesta, de Torquato Accetto, nestes termos: Concebida
pelo pensamento clssico e medieval como problema eterno do ho-
mem, da relao entre aparncia e realidade, entre mentira e verdade,
em ns do sculo XVI e durante o sculo seguinte foi considerada
sobretudo como um aspecto especco da vida poltica e do costume
da poca,
25
tanto que tambm o mundo da oposio e da resistncia
ativa ao poder recebeu e fez sua uma tcnica elaborada ocial e exclu-
sivamente para a ao de governo.
26
Precisamente nos limites da dis-
simulao se apoia o problema central de sua legitimidade e sua ho-
nestidade, limites que tm sua denio na prtica jurdica catlica. O
que se traduza em tcnica de governo ou de resistncia ao poder, pas-
sando por Maquiavel, no afeta no fundamental a relao da razo de
Estado catlica com as origens jurdico-cannicas.
27
24
Lefebvre, 1951b.
25
Villari (1987:18). Tampouco me parece que encare este problema Borrelli (1993).
26
Villari, 1987:25.
27
Olivero, 1953.
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Grossi fala da
notvel inuncia do direito cannico clssico no desenvolvi-
mento de toda a juridicidade ocidental. A posio central da
equidade cannica, verdadeira norma constitucional no escri-
ta; o sentimento constante da mutabilidade do direito humano;
a consequente e forosa elasticidade deste e o importante papel
do juiz que o aplica: eis aqui pontos rmes que, ao transbordar
os termos fechados da sociedade eclesial, penetraro na ordem
jurdica da sociedade civil, a solicitaro, a impregnaro.
28

Mas vale a pena destacar que no se trata to s de relao entre
ordem jurdica cannica e civil, seno tambm de inuncia da con-
cepo de unidade em um campo menos denido, como o do
sentido comum de justia, o modo de perceber o justo e o injusto
das sociedades catlicas e, portanto, o modo de relacionar-se com o
Estado e suas instituies. Convivncia complexa que, no obstante
os ordenamentos e as codicaes, no se resolve em uma sucesso
de concepes jurdicas: de fato, no sentimento comum convivem
nossa igualdade formal, abstrata, igualdade jurdica de sujeitos na
realidade desiguais e que continuam sendo desiguais apesar da cni-
ca armao de princpio e a igualdade que a aequitas pretende
garantir e que, pelo contrrio, pura substncia [] a unicidade do
sujeito do sujeito civil abstrato um futurvel das invenes
iluministas. No existe aqui o sujeito, mas os sujeitos, e sujeitos bem
encarnados, com toda sua carga de faticidade, ou seja, de imerso
nos fatos
29
e, portanto, de status e de papis diferentes.
A equidade no se propor sem gravssimos conitos: a concin-
cia que a equidade contrape prpria concepo de Estado moder-
no, e em particular monarquia absoluta, pouco a pouco abrir ca-
28
Grossi (1995:216). A referncia tambm equity do sistema jurdico ingls, que
contudo no estudaremos aqui, pois nos distanciaria demasiadamente desta anlise
mediterrnea.
29
Grossi, 1995:179.
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minho para si. Da mesma maneira, cada vez ser mais evidente a
explcita contradio entre o poder do juiz na aplicao equitativa
da norma e da segurana do direito.
6
Podemos exemplicar isto com Bodin, que na interpretao dos
juzes de acordo com a equidade via precisamente uma ameaa ao
prprio princpio de soberania: na base mesma das teorias absolutis-
tas reside a contradio que deriva da interpretao da lei e da apli-
cao equitativa das normas como modo de operar dos juzes. No
primeiro livro de La Rpublique, captulo X, Bodin dene as ver-
dadeiras marcas de soberania.
A primeira marca do prncipe soberano o poder para dar a lei a
todos em geral e a cada um em particular [...] sem consentimento
dos maiores, nem de semelhante, nem de menor em relao a si
mesmo [...] A segunda marca de majestade [...] declarar a guerra
ou tratar da paz [...] A terceira marca de soberania a de instituir
os principais funcionrios [...] No a eleio dos funcionrios o
que comporta direito de soberania, (mas) sua conrmao e sua
proviso [...] A outra marca soberana a instncia ltima, que e
sempre tem sido um dos principas direitos da soberania [...] A
quinta marca de soberania [...] o poder de outorgar graa aos
condenados, por cima das sentenas e contra o rigor das leis, seja
para a vida, os bens, a honra ou o regresso do desterro.
30
30
Bodin, J. Les six livres de la Rpublique, livro I, cap. 10. Traduo livre de La
premiere marque du prince souverain, cest la puisssance de donner loi tous en gnral et
chacun en particulier [...] sans le consentement de plus grand, ni de pareil, ni de moindre que
soi [...] La seconde marque de majest [] dcerner La guerre ou traiter la pax [...] La troi-
sime marque de souverainet est dinstituer ls principaux ofciers [...] Ce nest pas Ilection
des ofciers que emporte droit de souverainet, (mais) la conrmation et provisin [...] Lautre
marque souveraine, cest savoir du dernier ressort, qui est et a toujours et lun des principaux
droits de La souverainet [...] La cinquime marque de souverainet [...] la puissance doctroyer
grce aux condamns par-dessus les arrts et contre la rigueur des lois, soit pour La vie, soit
pour les biens, soit pour Ihonneur, soit pour le rappel du ban.
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Todos estes signos de soberania, que deixam a ao derrogatria
da lei discrio do soberano, embora dentro dos limites da equida-
de, so inalienveis. S um aspecto da equidade escapa ao soberano:
Mas entre as marcas de soberania, h os que tm posto o poder
de julgar segundo sua conscincia: o que comum a todos os
juzes em caso de no haver lei nem costume expresso [...] Se h
costume ou ordenao em sentido contrrio, o juiz no tem
poder para passar por cima da lei, nem para discutir a lei [...]
Porm o Prncipe pode faz-lo se a lei de Deus nica limita-
o da soberania no expressa a respeito.
31
De tudo isto decorre a rgida atitude com que Bodin limita a
interpretao da lei, deixando conscincia dos juzes a tarefa de
julgar somente na ausncia da lei e nunca em oposio lei. Portan-
to, no se consente aos juzes a aplicao desigual da lei segundo a
variedade de lugares, momentos e pessoas; a equidade, em contra-
partida, o princpio prprio do soberano, a quem, precisamente
em funo da exclusividade dos direitos que denem a soberania,
primeiro entre todos e do qual os outros aspectos so s especica-
es, se consente que faa as leis. A interpretao e a aplicao equi-
tativa da lei transformariam de algum modo o juiz em legislador, o
que dissolveria a soberania.
Mas em que consiste a equidade para Bodin? Ele o esclarecer no
captulo VI do livro sexto. A caracterstica da justia distributiva e
da proporo geomtrica uma igualdade geomtrica que governa
este tipo de justia, tpica da sociedade aristocrtica e hierrquica, na
qual cada um tem direitos diferenciados e todo semelhante em status
deve unir-se e ser tratado com seus semelhantes. Tem muitos aspec-
31
Bodin, J. Les six livres de la Rpublique, livro I, cap. 10. Traduo livre de Mais
entre les marques de souverainet, plusiers on mis la puissance de juger selon sa conscience:
chose qui est commune tous juges, sil ny a loi ou coutume expresse [...] Sil y a coutume ou
ordonnance au contraste, il nest pas en la puissance du juge de passer par-dessus la loi, ni
disputer la loi [...] Mais le Prince le peut faire si la loi de Dieu nica limitao a la sobera-
na ny est expresse.
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tos de equidade, mas no pode funcionar por si s devido a sua rigi-
dez, la fermet de la regle de Polyclte. A isto se ope a igualdade
da proporo aritmtica da sociedade democrtica, que no aceita
diferenas de status, se baseia na justia comutativa e est em poder
de la varit et incertitude de la regle Lesbienne. Em contraste
com as duas formas de justia aristotlica preciso, pois, suivre la
justice harmonique, et accoler ces quatre points ensemble, savoir
loi, equit, excution de la loi, et le devoir du magistrat. E a justia
harmnica, que a proporo que funde ambas as igualdades, a
equidade garantida pela soberania absoluta do prncipe, o nico que
pode accomoder lquit la variet particulire des lieux, des
temps et des personnes.
32
7
Durante todo o sculo XVII de Hobbes a Leibniz , o sonho de
uma lei to simples e clara que reduzisse o papel de juiz ao de mero
agente de aplicao mecnica das normas dominaria as escolas fun-
damentais do pensamento jurdico-poltico. Quer se trate das inter-
pretaes voluntaristas e nominalistas da justia para as quais as coi-
sas so justas porque assim Deus o quis, quer das interpretaes
essencialistas ou realistas, para as quais Deus quis que as coisas fos-
sem assim porque eram justas, quer das interpretaes do positivis-
mo jurdico que deixam vontade do homem a criao das normas
jurdicas para que sirvam a seus apetites nas cambiantes circunstn-
cias da vida, todas tm em comum a ideia de que h uma nica
fonte de justia e que, portanto, possvel criar uma justia exata e
uniforme. A justia distributiva tende a desaparecer dos objetivos do
32
Bodin, J. Les six livres de la Rpublique, livro VI, cap. 6. Sobre Bodin e a equidade,
veja-se Beaud (1994:191-196). Traduo das quatro citaes em francs deste par-
grafo: a incomovvel rmeza da regra de Policleto; da variedade e incerteza da
regra lesbiana; seguir a justia harmnica e reunir os quatro pontos, a saber, a Lei,
a Equidade, a Execuo da lei e o dever do Magistrado e acomodar a equidade
variedade particular de lugares, momentos e pessoas (N. do T.).
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direito propriamente dito, do ius strictum,
33
enquanto a equidade ten-
de a ser reabsorvida na justia como a moral e a vontade na razo,
sem contrastes. Em suas reexes jurdicas, por exemplo nas Medita-
es sobre o sentido comum de justia (c. 1702), Leibniz (1994) chega ao
que talvez seja a posio mais extrema quando sonha com uma jus-
tia praticamente mecnica, de acordo com sua teoria lgica que
buscava a coordenao rigorosa entre signo e signicado, que xas-
se de uma vez por todas a proporo entre caracteres e coisas, que
o fundamento da verdade. A justia uma das
cincias necessrias e demonstrativas que no dependem de fa-
tos, mas unicamente da razo, como o so a lgica, a metafsica,
a aritmtica, a geometria, a cincia dos movimentos e tambm a
cincia do direito, que no se fundam na experincia e nos fatos
e servem antes para aplic-los e regul-los por antecipao, o que
tambm valeria para o direito se no houvesse leis no mundo.
Em consequncia, este o objetivo por agora no realizado, mas
que poder s-lo quando os homens se submeterem lei de Deus e
razo. Dessa forma, quando surgirem controvrsias, j no sero
mais necessrias as disputas entre dois lsofos que entre dois calcu-
listas. De fato, bastar pegar a pena, sentar-se perante o baco e di-
zer-se reciprocamente: calculemos (De scientia universalis).
34
A equidade, a interpretao equitativa, so, em consequncia, so-
lues subalternas e parciais em um mundo imperfeito que contudo
tem que recorrer a uma distino entre strictum ius, bondade e equi-
dade. O conceito de equidade iniciou assim um processo progressi-
vo de marginalizao e de reduo, cujo desenvolvimento no se-
guirei porque nos distanciaria muito das costas mediterrneas.
33
A busca de uma distribuio justa dos bens seria sem dvida um objetivo dema-
siadamente ambicioso para o jurista e que, ou bem no forma parte de suas tarefas,
ou bem carece diretamente de todo sentido para ele. Grcio descarta a justia dis-
tributiva do campo do direito propriamente dito. Villey (1985:529).
34
Leibniz, 1994.
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Mas no ocorre o mesmo na Itlia e na Espanha, sociedades nas
quais o direito cannico conserva uma presena notvel no sentido
comum e na realidade cotidiana. A ao da Inquisio e a prtica da
consso, do arrependimento e do perdo, difundida por toda parte,
no puderam ter deixado de incidir, em um nvel inconsciente, no
sentido comum de justia que o tribunal das conscincias sugeria aos
is. Assim se criou uma cultura especca, que pouco a pouco se
converteu em antropologia concreta, sentido muito estendido de um
duplo valor da moral, de um signicado distante e fraco das institui-
es do Estado.
8
Disto se dava conta Vico que utilizarei como ltimo exemplo da
evoluo comparada do signicado da equidade , muito inuen-
ciado pelo sentido catlico da comunidade poltica no caminho
rumo redeno, isto , o progresso no interrompido de toda a
histria profana. A semelhana com Leibniz mera aparncia: para
o primeiro, a equidade desaparece na lei, enquanto para o segundo,
a lei desaparece na equidade. Em De universi iuris uno principio et ne
uno (1720),
35
Vico divide o direito natural em ius naturale prius e ius
naturale posterius, em que o primeiro mostra o indivduo em sua exi-
gncia de conservao, para a qual o critrio individual de cada um,
dirigido conservao, faz as vezes de norma. Em seu curso, a his-
tria tem a funo de desvelar progressivamente uma ordem natural
diferente, fundada na capacidade da razo para transformar o prin-
cpio de conservao individual em coletivo, quer dizer, referido aos
corpos sociais. Este processo passa pelo ius gentium e pelo desenvol-
vimento do direito civil, que transformam a luta de todos contra
todos em relaes de proteo baseadas no domnio e na subordina-
o. Da equidade natural do ius prius, que se contrape verdade
porque ex ipsa hominis sociali natura duplex existit naturalis rerum soce-
35
Vico (1974). A traduo italiana de Carlo Sarchi, Milo, P. Agnelli, 1866.
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tas: altera veri, altera aequi boni,
36
Vico nos conduz equidade civil:
parte da descrio da jurisprudncia benigna ou ateniense e do ius
pretorio, no qual o vulgo () sensvel equidade natural e ignora a
equidade poltica (vulgus naturalis solens, civilis aequitatis ignarum).
Com a manuteno invarivel das frmulas das aes segundo as
XII tbuas , o pretor provia a estabilidade da regio civil, e com
as excees, quando se tratavam questes no contidas nas XII tbu-
as ou quando a lei das XII tbuas resultava demasiadadamente dura
(si aequitati lex surda durave esset), lhes introduzia, em caso de neces-
sidade, a equidade do ius naturale.
37
Assim se introduz uma jurisprudncia benigna, ars adqui boni,
segundo a denio de Celso. A equidade natural se caracteriza,
pois, por acolher muitas excees nas regras que a lei expressa, por-
que no ius naturale prius domina contudo um hiato entre indivduo e
convenincia racional. A equidade civil, em troca, parece e auto-
ritria, pelo que muito frequentemente recebe o nome de rigor da
lei porque o rigor civil que se sofre imerecidamente muito grave e
amargo (magis appellata est iuris rigo, quia civilis rigor est sane rigor in
causis in quibus contra immerente duratur).
38
S com o desenvolvimen-
to da racionalidade e da communitas, o direito natural posterius faz
coincidir aequitas e lei. Porm se trata de uma aequitas que tem sua
raiz na aequitas natural, que a comunidade consente realizar.
A alma de uma repblica o direito equitativo para todos, cuja
ideia como temos demonstrado uma ideia eterna que
vem de Deus. Portanto, temos concludo que a constituio
eterna da repblica a ordem natural e que, em consequncia,
a alma da repblica no equitativa para a equidade civil, mas
para a equidade natural animus republicae ius aequum omnibus,
cuius ideam aeternam a Deo esse demonstravimus. Unde formam re-
rumpublicarum aeternam ordinem naturalem esse confecimus; ac proin-
36
Vico, 1974:65.
37
Vico, 1974:283-285.
38
Vico, 1974: 289.
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de animum reipublicae non esse aequum aequitate civili, sed aequitate
naturali).
39
porque o direito existe na natureza (ius esse in natura) e demonstr-
vel matematicamente. At quod est aequum dum metiris, idem est iustum
quod eligis.
40
Portanto, a passagem do ius prius ao ius posterius marca
a passagem de uma equidade natural individual para a equidade na-
tural absoluta, passando pela equidade civil. Porque a equidade civil
expressa a manipulao autoritria da segurana da lei que justica a
razo de Estado: atque haec est aequitas civilis, qua Iustinianus in No-
vellis dicit niti usucapiones, et impium praesidium eleganter appellat, quam
Itali elegantiori phrasi vertunt razo de Estado.
41
O processo de civili-
zao nos leva, pois, da utilidade privada pblica, na qual se fun-
dem o sentido (utilidade e necessidade) e a razo sob o domnio
desta ltima e em polmica com o ius naturale philosophicum de Gr-
cio, que reduzia s razo a fase nal do sistema jurdico em que
coincidiam aequum y justum.
Eiusque iurisprudentiae regula aeterna est aequitas naturalis, quae mul-
ta contra communes iuris regulas recipit et admittit ac iuris civilis rigores
temperat. Sed ea ipsa durior est iuris rigor [...] neque enim ex suo iure
immutabili quequam solvit, nec ullum unquam hominis meritum tan-
tum est ut ratio naturalis ipsi indulget quod non dictet honestas. Tamen
totius generis nomen occupavit; et aequitas civilis magis appellata est
iuris rigor, quia civilis rigor est sane rigor in caussis in quibus contra
immerentes duratur. At aequitas naturalis ex genere aequitas dicta
est, quia in ipsis caussis in quibus immota haeret haeret autem in
omnibus in ipsis, inquam, caussis benigna est. Et parvum est homi-
num iudicium qui eam iniquo animo ferunt, nam de ea sensuum sapien-
ta, quam stultitiam denivimus, iudicant.
42
39
De constantia jurisprudentis (Vico, 1974:381).
40
Vico, 1974:57.
41
Vico, 1974:261.
42
Vico (1974:289). A norma eterna de uma jurisprudncia assim realizada a
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Em Vico e especialmente no Vico de De universi iuris uno prin-
cipio et ne uno muito marcada a inspirao no cosmopolitismo
catlico e no pensamento poltico tomista quando descreve o pro-
cesso que, atravs da realizao progressiva da communitas entre os
homens dominados pelas paixes e pelo pecado, leva explicitao
de uma racionalidade comum, que progressivamente elimina a fora
das relaes entre os homens. Em sntese, uma racionalidade que
conhece um desenvolvimento paralelo ao desenvolvimento das for-
mas de convivncia social.
9
A nalidade dos exemplos que examinei era mostrar que as imagens
de justia que se vo estruturando na Idade Moderna nos pases eu-
ropeus e nos do Mediterrneo nascem de modos diferentes de en-
frentar a oposio entre ordenamentos que, reforando o peso da lei,
abrem passagem pouco a pouco para a codicao e o ordenamento
que reforam sem renunciar a certa forma de medida e de segu-
rana do direito o poder interpretativo dos juzes nas prticas
judiciais. Desta forma, o problema vai se concentrando no espao
concedido aos juzes perante os casos no previstos explicitamente
pela lei ou de difcil reduo aos princpios fundacionais do ordena-
mento: assim como o conceito de analogia vem cumprir um papel
muito importante, seja em sua forma mais limitada de analogia legis,
seja na mais geral de analogia iuris.
equidade natural, e por isso recebe e acolhe muitas excees s regras que a lei ex-
pressa, e se esfora em temperar os rigores da razo civil. Mas por sua prpria con-
dio, a equidade natural implica um rigor mais inexvel ainda; no exclui nin-
gum de sua lei imutvel, e a nenhum homem pode a razo natural agradar com o
distanciamento da honestidade, pois a equidade natural o nome genrico, que
compreende todas as formas do equitativo. Que a equidade civil receba mais fre-
quentemente o nome de rigor de lei se deve a que o rigor civil sofrido imerecida-
mente muito grave e amargo, enquanto, pelo contrrio, a equidade natural, isto ,
a equidade genrica e absoluta, se mostra sempre benigna inclusive nas causas nas
quais se mostra mais estreitamente unida (e em todas encontrada); e perverso o
conselho dos que a toleram de m vontade, porque tm o juzo ofuscado pela sabe-
doria dos sentidos, que temos denido como estultcia.
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O procedimento mediante o qual se busca a disciplina do caso no
regulado pode adotar trs formas: a interpretao extensiva, que no
tem carter integrador, mas interpretativo; a remisso aos princpios
gerais do ordenamento, com um papel interpretativo e integrador, e
a analogia, cuja funo integradora.
43
S me deterei na analogia,
dada a particular clareza com que, no tocante a este conceito, se
mostram as tendncias contrastantes dos sistemas jurdicos; de fato,
enquanto, do ponto de vista da anlise terica, a analogia tem de-
sempenhado um papel cada vez mais limitado nos sistemas jurdicos
europeus, foi em contrapartida aumentando sua importncia nos or-
denamentos do direito hebreu, do islmico e do cannico.
Em geral, podemos dizer que o problema central na evoluo para a
codicao dos ordenamentos jurdicos tem sido o da limitao da ana-
logia em duas direes. Entretanto, foi-se dando uma denio cada
vez mais estreita de analogia, isto , retirando dela esse carter um tan-
to indenido de semelhana que j haviam combatido o tomismo e
depois Cayetano.
44
O prprio conceito de analogia vai perdendo pouco
a pouco a indenio da semelhana para converter-se em um concei-
to exato de proporo. Analogia dir Kant no signica, como
se costuma interpretar a palavra, uma semelhana imperfeita de duas
coisas, mas uma semelhana perfeita de duas relaes entre coisas inclu-
sive completamente diferentes; isto , precisamente, a proporo.
45
E
se recordar que para o cardeal De Luca a proporo tambm a regra
geometricamente exata da justia distributiva e da equidade.
A segunda via, mais explcita, embora conserve o carter da se-
melhana como faticamente denitrio da analogia, tem sido a de
pr limites ao uso das prticas judiciais, excluindo-a especialmente
43
Bobbio (1960). Cf. tambm Carcaterra (1988), com particular referncia rela-
o entre equidade e analogia, p. 12-14.
44
Cf. Secretan (1984). Sobre as posies de Tomasso de Vio Cayetano a propsito
da analogia, veja-se Nef (1993) e Riva (1955). Sobre Toms de Aquino e Surez, cf.
Bastit (1990).
45
O Kant dos Prolegomena zu einer jeden knstigen Metaphysik die als Wissenschaft wird
ausreten knnen (1783) citado por Needham (1980) em seu importante ensaio sobre
analogia intitulado Analogical classication.
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do perigoso caminho das leis excepcionais e do direito penal, com
maior razo no caso de leis penais incriminatrias.
46
Pelo contrrio, preciso destacar que todos os ordenamentos que
tendem individualizao da pena, de grande predomnio nas so-
ciedades desiguais e hierrquicas do Ancien Rgime, utilizam com
amplido a analogia.
47
Precisamente com referncia considerao
subjetiva do delito, sua diferenciao de acordo com os momentos,
os lugares e as pessoas, diferencialidade social de conjunto do sis-
tema jurdico, a equidade impe o procedimento analgico como
instrumento central de direito. No necessrio recordar o papel
central da analogia (qiys) nos sistemas jurdicos islmicos,
48
nos
quais constitui uma das quatro fontes da lei muulmana referida aos
casos em que no exista uma prescrio textual explcita do Coro
ou de uma tradio. Na realidade, o raciocnio analgico contm
um vigoroso elemento de insegurana e permite, por exemplo, in-
terpretaes diferentes. Contudo, remete rigorosamente aos deveres
morais dos juzes e equidade: de fato, coincide com o esforo de
investigao pessoal (ijtihd).
49
Mas o foco de toda a discusso sobre a analogia est ocupado pelo
problema da segurana e da uniformidade do direito: mesmo quan-
do o papel interpretativo do juiz seja na verdade amplssimo, o pro-
blema da proporo entre as penas e a segurana se desloca no
caso do direito islmico para o testemunho, para a multiplicidade
das provas, para a consso do ru e para a coerncia com os princ-
pios e as regras do direito de Deus.
Problemas semelhantes apresenta o papel da analogia (hqsh y gezra
chava) na exegese jurdica do direito talmdico, no qual o raciocnio
46
Cf. Vassalli, 1960.
47
Sobre semelhana e analogia na sociedade moderna til referir-se tambm ao
captulo 2, Les quatre similitudes, de Foucault (1966).
48
Veja-se a palavra kiyas, redigida por Bernard (1980:238-242). Cf. tambm
Schacht (1964:64-75), Coulson (1964:59-60) e Brunschvig (1976, vol. I, p. 303-
327; vol. II, p. 347-403).
49
Em um dos textos fundadores da metodologia jurdica islmica, Muhammad lbn
Idrs Ash-Sh (767-820) dene com clareza tanto o raciocnio analgico como o
esforo de investigao pessoal: Sh (1997:317-338).
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analgico leva a concluses provveis porque se baseia em semelhanas
e no na identidade matemtica da proporo. Portanto, tem carter
orientativo e hipottico. Porm como nos lembra Weingort , a
analogia um instrumento necessrio para o procedimento mesmo
com o qual os Amoraim os redatores do Talmud construram as
regras gerais.
O Talmud emprega a forma casustica, graas qual, com uso
do mtodo indutivo, o princpio geral abstrato extrado a par-
tir do caso particular. O Talmud, portanto, deve assegurar-se de
que o caso particular que cita como exemplo do princpio geral
ilustre um princpio legal e s um, com excluso de qualquer
outro. Isto unicamente possvel mediante a elaborao de mo-
delos que respondam ao critrio de excluir qualquer ensinamen-
to distinto do que os sbios tm requerido [...] Esta formulao
articial, em oposio aos casos da vida real, permite fazer abs-
trao dos detalhes concretos que poderiam produzir, por con-
tato, um princpio distinto do desejado.
50
Porm isto admite tanto uma referncia continuada equidade
como um uso extenso da analogia. Melhor dizendo, uma verdadeira
proliferao da analogia: em todo o debate jurdico talmdico vo
se desenvolvendo progressivamente regras especcas que consen-
tem a analogia, frequentemente distintas tanto da semelhana como
da proporo, como, por exemplo, quando se arma (como ocorre
nas sete middot de Hillel o Antigo) a analogia de lugares bblicos
sobre a base da semelhana fontica das palavras ou a analogia de
duas disposies, apesar de sua grande diferena, por sua presena no
mesmo versculo bblico. Em sntese, tanto no direito hebreu como
no resto da hermenutica talmdica, a analogia desempenha um
papel bsico. Porm diferena da tradio lgica aristotlica
sua caracterizao tambm toma forma em obedincia a regras que
50
Wingort, 1998:xix.
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derivam da sacralidade do texto de referncia, no qual contam ele-
mentos de vizinhana e distncia entre palavras, semelhana fonti-
ca ou valor numrico das letras. Seus limites, contudo, so espec-
cos e rigorosos porque se denem progressivamente a partir das sete
regras de Hillel para passar atravs das treze middot de Rabbi Ismal,
para chegar s chamadas trinta e duas middot que devem seu nome a
Eliezer ben Yos h-Gelili.
51
No direito cannico se apela expressamente para a analogia no
cn. 20 C.J.C., que detalha os quatro meios para preencher as lacu-
nas. O primero destes meios precisamente a analogia em sua verso
dbil de semelhana: Si certa de re desit expressum praescriptum legis sive
generalis sive particularis, norma sumenda est, nisi agitur de ponis applican-
dis, a legibus latis in similibus, a generalibus juris principiis cum aequitate
canonica servatis, a stylo et praxi Curiae Romanae; a communi constantique
sententia doctorum.
No direito cannico, a distino entre analogia tesis (o recurso a
leges latas in similibus) e analogia iuris, com referncia aos princpios
gerais, levar Suarez ao princpio geral em virtude do qual legti-
ma a interpretao extensiva de qualquer lei eclesistica, inclusive
penal, porque se funda no m da lei, que acentua a salus animarum e
a aequitas canonica. Mas tampouco aqui se trata de arbitrariedade,
seno de uma proporo geomtrica que refere o caso especco ao
sistema de conjunto e proporciona mritos e culpas entre eles.
Contudo, importante recordar que no campo catlico subs-
tancialmente uniforme no que diz respeito aos procedimentos jur-
dicos a discusso sobre a analogia apresenta profundos contrastes
de grande importncia poltico-teolgica. Contra as posies domi-
nicanas de Cayetano, que privilegiam a analogia de proporcionali-
dade e que consideram a analogia como diferena gradual, Surez
sustenta a analogia dos atributos, a analogia da atribuio. Assim, em
De Legibus, arma que Deus transmite ao povo o poder soberano
51
Abitbol (1993:94-210). Para a relao com a equidade, cf. tambm Cohen
(1991:145-184).
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para instituir o poder. Esta soberania popular no totalmente dis-
tinta da divina, nem totalmente idntica a ela: anloga por partici-
pao. Daqui que o poder do Estado s ser legtimo se o povo o
reconhece, o que resulta bastante mais difcil na interpretao de
Cayetano, que se remete a Deus para legitimar o poder poltico.
52
10
Aps esta viagem, demasiado rpida sem dvida, pelos conceitos
mencionados, voltemos reciprocidade. O que tratei de sugerir
que, quando referimos a reciprocidade equilibrada e a reciprocida-
de generalizada s sociedades complexas do Mediterrneo e s for-
mas econmicas, sociais e jurdicas que nelas predominam, neces-
srio complexar a diferenciao entre esses conceitos, hoje em dia
moeda corrente entre os antroplogos. De fato, no se trata de
identicar transaes presumivelmente altrustas, modeladas sobre
o padro da assistncia prestada e, se possvel e necessrio, recom-
pensada, mas sem a expectativa de uma contrapartida material di-
reta de transaes diretas nas quais a compensao seja um equiva-
lente consuetudinrio e instantneo do bem recebido.
53
Em uma
sociedade que no tem uma denio clara da determinao dos
valores econmicos,
54
que no conhece um mercado impessoal e
autorregulado, os problemas de denio do preo justo e do sal-
rio justo so complexos e remetem continuamente ao conceito de
equidade. No se trata de deduzir o valor dos bens intercambiados
de uma determinao denida no intercmbio, nem de uma carac-
terstica intrnseca dos bens, mas de construir um sistema de inter-
52
Surez, F. Tractatus de legibus ac Deo legislatore, III, viii, 4-6 y III, xv, 11.12. Utili-
zou-se a edio do Corpus Hispanorum de Pace do CSIC, Madri, 1975, p. 103-107 e
p. 231-239. Sobre equidade, inclusive em relao com a analogia na interpretao
das leis, Surez discute amplamente sobretudo no livro II, xvi, p. 1-16.
53
Retomo aqui a denio de Sahlins (1972:185-261).
54
Grenier (1996) tem proposto o problema com maior nfase na diculdade para a
elaborao de uma teoria do valor que no marco cultural distinto em que se colo-
cava a prtica do intercmbio.
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cmbio no qual os valores estejam determinados pelas caractersti-
cas especcas dos que os intercambiam, ao ponto de que um mesmo
bem adote valores distintos segundo quais sejam as pessoas que en-
tram na transao: in salarii taxatione ad hoc, ut se cum dispositione
iuris conforment multarum rerum rationem habere debebunt, et primo qua-
litatis personae.
55
Como se pode pagar um mdico, que se ocupa da
vida e da morte?, pergunta-se o jurista Zacchia. Ou a um juiz, que
se ocupa do justo e do injusto? No pode haver um salrio adequa-
do: eles sero pagos de maneira diferente, no por suas prestaes,
nem por sua capacidade, mas de acordo con seu status social, seu
prestgio, sua honra: por isso se denomina honorrios ao salrio
do mdico e do juiz.
Sendo assim, a mistura de economia e tica, de valores gerais da
sociedade e de valores especcos que entram na reciprocidade que
se manifesta nos intercmbios, complica e diculta a determinao
das medidas imprescindveis, contudo da sociedade equitativa
e desigual que obedece a estas regras.
Isto no se ope ao esforo de medir e assegurar os valores e dar
uma ordem legvel sociedade por meio de classicaes simplica-
doras: esta exigencia ser precisamente a que favorea o progressivo
predomnio de esquemas uniformes de valor que deslocaro a aten-
o do uso e das pessoas para o intercmbio e para as coisas. Mas
nunca haver uma vitria total em nenhum campo, e menos ainda
no campo jurdico, setor no qual sempre ser difcil separar a justia
legal do sentido comum de justia.
Creio que precisamente atravs do exame destes problemas, exa-
me que requereria sem dvida muito mais espao do que eu tivesse
podido dispor aqui, ser possvel esclarecer algumas diferenas subs-
tanciais na histria e nas caractersticas culturais e antropolgicas de
diferentes pases e identicar uma srie de especicidades mediter-
rneas que continuam operando ainda hoje.
55
Zacchia (1658:37). Um exemplo muito evidente da relao entre economia e
salrio justo se encontrar em Trivellato (1999).
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Se contemplarmos em particular a Itlia, parece-me importante
observar que a vigncia do direito cannico junto ao positivo, o reco-
nhecimento da superioridade moral dos clrigos sobre os laicos e pr-
ticas religiosas como a consso, que propem por toda parte formas
lgico-morais s conscincias individuais, tm contribudo para cons-
truir uma forma especca de sentido comum do justo, tpica desta e
de outras sociedades catlicas nas quais no teve lugar uma subordi-
nao precoce da igreja ao Estado. E isto tambm o que tem contri-
budo para debilitar as instituies e para propor formas intersticiais
de ao entre sistemas de normas contraditrias e paralelas.
Portanto, o tema da equidade conrma seu papel central na ex-
perincia dos pases catlicos, como critrio dominante da justia
distributiva em uma sociedade corporativa e hierrquica. E, embora
com signicados diferentes, tem-me parecido que tambm as socie-
dades de tradio islmica ou a tradio jurdica talmdica apresen-
tam caracteres similares. A importncia interpretativa deste conceito
excede em muito, contudo, o mero aspecto jurdico para converter-
se em critrio de conjunto da integrao e da regulao de todos os
aspectos sociais e econmicos. A diculdade com que topam os ju-
ristas italianos (que exempliquei com Vico) em pleno sculo XVII
justamente a de conservar este critrio, embora lhe reconhecendo
natureza histrica.
Contudo, impossvel imaginar uma equidade, uma solidarieda-
de e uma reciprocidade carentes de rigor: porm se trata de um rigor
que requer um olhar autoritrio que imprima proporo geomtrica
nos prmios e nos castigos, com simultnea ateno especicidade
dos casos particulares e das perspectivas globais de melhora moral do
sistema poltico geral.
As sociedades catlicas do mundo mediterrneo tm acolhido, por
certo, sistemas jurdicos baseados em um idioma de igualdade. No
obstante, a hiptese que quis propor que, sobretudo nestas socieda-
des, a permanncia de um sentido comum de equidade em oposio
s normas codicadas goza de tal vigor e de tal virulncia, que che-
gou a ser um aspecto constitutivo de sua antropologia poltica.
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4
Economia camponesa e mercado de
terra no Piemonte do Antigo Regime
*
Giovanni Levi
1. Terra como mercadoria?
O problema dos aspectos especcos da mercantilizao da terra suas
origens e desenvolvimento um tema recorrente do debate histo-
riogrco. E isso no apenas se deve diculdade de construir sries
homogneas de preos, mas tambm articialidade e ao prprio peri-
go de considerar a natureza e o ambiente como mercadoria: o postula-
do de que tudo aquilo que comprado e vendido foi produzido para a
venda , para a terra, manifestadamente falso. A descrio do trabalho,
da terra e da moeda como mercadorias inteiramente ctcia, e exa-
tamente por meio desta co que tais categorias so organizadas.
1
No centro da discusso est, portanto, a vericao da expanso
de um dos aspectos basilares do mercado capitalista e de quando este
1
Polanyi, 1980:32-33.
Traduzido da verso italiana Economia contadina e mercato della terra nel Pie-
monte di Antico Regime. Publicado em Storia dellagricoltura italiana in et contem-
pornea, II, Uomini e classi, Marsilio Editori, 1990, p. 535-553. Traduo e notas
para a verso em portugus de ngela Brando.
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fator fundamental da produo se tornou, ao menos em parte e pro-
gressivamente, desvinculado de barreiras sociais que tornavam dif-
cil a troca mercantil: antes de tudo o conjunto dos fatores coletivos
de posse (os direitos comunitrios sobre a terra, que tornavam im-
perfeita a propriedade e extraordinariamente irregular o acesso ao
mercado, bem como os direitos senhoriais ou eclesisticos, que obs-
taculizavam o livre desprender-se de foras da demanda e da oferta).
Sob o Antigo Regime, a terra, elemento essencial do ordenamento
feudal, era o alicerce do sistema militar, judicirio, administrativo e
poltico; seu estatuto e sua funo eram determinados por regras
jurdicas e consuetudinrias. Ela era, portanto, no s a base da pro-
duo, mas tambm do sistema de poder e de proteo social que
caracterizava todo o sistema poltico, e isso tornava toda forma de
circulao mercantil da terra no impossvel, mas complexa e visco-
sa, obstaculizando sua uidez: direitos familiares, senhoriais, comu-
nitrios, monrquicos, enm, contribuam para fazer da terra algo
que s muito arbitrariamente podia ser considerado parte do merca-
do. A terra no era uma mercadoria como as outras; alis, no fundo,
no era nem mesmo uma mercadoria. Se sua posse era transfervel e,
em caso positivo, a quem e sob quais restries, o que implicavam os
direitos de propriedade, a qual empenho podiam ser revertidos cer-
tos tipos de terra todos esses problemas eram separados da orga-
nizao habitual de compra e venda, e eram transferidos a um con-
junto completamente diverso de regulamentao institucional.
2
E de resto, ainda que se levasse em considerao somente a terra
livre, a presena de terras comuns, de direitos coletivos, de reas
feudais e senhoris contribua para a deformao dos comportamen-
tos mercantis, multiplicando os nveis nos quais as transaes se de-
senvolviam, entrelaando lgicas econmicas diferentes e apenas
parcial e reciprocamente intercambiveis.
Por outro lado, descobrir nos atos notariais medievais e modernos
um nmero enorme de transaes mercantis sobre a terra contradizia
2
Polanyi, 1980:29.
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este quadro: chegou-se, por isso, ao ponto de atribuir ao processo
progressivo de trocas mercantis de terra a prova indiscutvel da difu-
so de uma mentalidade individualista se no capitalista, que
inclua a terra nos circuitos impessoais do mercado, ao lado de outras
mercadorias, e que separava os homens da viscosidade
3
social e corpo-
rativa do mundo familiar e coletivo para faz-los agentes livres, dis-
postos a maximizar utilidades puramente econmicas.
4
Esta uma discusso importante, mas no fundo formulada de
modo estril, e, por isso mesmo, periodicamente ressurgida sem
soluo pela pesquisa historiogrca. Com a desvantagem de pola-
rizar as posies entre quem negava qualquer regularidade signi-
cativa nos comportamentos mercantis da terra renunciando, por
isso, ao estudo das caractersticas especcas daquelas transaes,
que apareciam em grande nmero nos documentos redigidos por
notrios e quem, de outro lado, simplicava o quadro adequan-
do um mercado especco s regras do capitalismo contemporneo
ao somente mensurar a quantidade de terra efetivamente revestida
das prticas de mercado. Tratava-se, de todo modo, de um mercado
que era, na forma, homogneo pelo menos por seis sculos e gover-
nado por leis da oferta e da procura: da porque srie de preos e
preos mdios, tendncias seculares, variaes conjunturais e ccli-
cas ocultavam, sob uma manipulao estatstica, a disperso dos
preos, muito acentuada entre cada ato de troca que no podia ser
explicada somente com uma variabilidade mais intensa da partici-
pao dos compradores e vendedores no mercado.
5
3
O termo viscosidade, empregado por Giovanni Levi em diferentes momentos de
seu texto, foi mantido na traduo como oposio ideia de uidez, mas poderia ser
entendido como complexidade.
4
MacFarlane (1978). Em realidade, os estudos sobre o mercado da terra na Inglater-
ra medieval so mais atentos aos problemas aqui discutidos do que aquele extremo de
MacFarlane. Cf., em particular, Postan e Brooke (1960). Os estudos sobre a Inglater-
ra so muito numerosos e foram discutidos em Levi (1989:225-258). (N. do T.)
5
A utilizao de preos mdios que escondem as oscilaes foi uma prtica cor-
rente na historiograa que se ocupou do mercado da terra no Antigo Regime. Al-
guns exemplos: para a Inglaterra medieval, cf. Ras (1974); para a Amrica colo-
nial, Davisson (1967). Ainda os timos estudos de Baur (1984) e Masella (1976)
parecem-me pouco sensveis ao problema da disperso dos preos. Importantes con-
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A alternativa no est em procurar entre a ausncia (ou a total di-
versidade) e a presena do mercado. Devemos, ao contrrio, pergun-
tar-nos quais so as regras formais das transaes de terra atravs do
mercado em um contexto social ainda amplamente feudal e o que se
pode inferir sobre os mecanismos sociais que caracterizam esta forma.
E ainda: quais regularidades ou leis se destacam sobre a extrema va-
riabilidade de preos registrados nos atos notariais. Utilizarei, nas p-
ginas que se seguem, o exemplo do Piemonte entre o Seiscentos e o
Setecentos com o intento de elencar alguns problemas gerais que,
acredito, valham ao menos pela abstrata formulao que oferecem dos
aspectos relevantes sobre os quais devemos nos interrogar para outras
situaes ainda que geogrca e cronologicamente distantes.
No Piemonte do Seiscentos e do Setecentos, o nmero de transa-
es de mercado registradas nos atos notariais extremamente alto
e, todavia, a disperso dos preos no derivada do leque muito
amplo da qualidade pedolgica da terra ou de sua colocao mais ou
menos favorvel em relao ao mercado ou s vias de comunicao.
Tambm em uma rea muito circunscrita, a de um vilarejo em par-
ticular (rero-me a Santena, situado entre Turim e Asti),
6
por pe-
daos de terra cultivada de modo semelhante em qualidade e di-
menso os preos unitrios oscilavam entre 20 e 500 liras por
jornada (cerca de um tero de hectar [1ha = 10.000 m]). Isso torna
imediatamente evidente que o preo no determinado pelo jogo
automtico da demanda e da oferta. Se uma economia de mercado
um sistema econmico controlado, regulado e dirigido somente
pelos mercados em que a ordem na produo e na distribuio das
mercadorias conada a este mecanismo autorregulante; se, por-
tanto, supomos que numa economia deste tipo os seres humanos se
tribuies para o debate histrico esto reunidas no nmero especial de Quaderni
Storici, Il mercato della terra, n. 65, 1987.
6
Cf. Levi (1985a:83-121). O mercado da terra em Santena foi estudado nos anos
de 1678 a 1702; as variaes de preo no se referem somente s diferenas de ano a
ano, mas se acentuam de modo semelhante no curso do mesmo ano. A jornada
piemontesa corresponde rea 38,0095 (N. do T.: no original no consta a medida
de terra utilizada).
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comportam de modo tal a conquistar um mximo de ganho mone-
trio e imaginamos que existem mercados nos quais a oferta das
mercadorias e dos servios disponveis a um determinado preo seja
equivalente demanda do mesmo; e se a ordem na produo e na
distribuio das mercadorias assegurada somente pelos preos, al-
gum obstculo importante deve ter entrado em jogo para criar uma
situao to dispersa no nvel dos preos da terra.
A resposta mais evidente foi sugerida por Chayanov: numa eco-
nomia apenas parcialmente mercantilizada e na qual o objetivo pri-
mrio no a troca, o comrcio, mas sim o autoconsumo; no o
lucro monetrio, mas a subsistncia; em uma economia na qual os
mercados, portanto, so apenas elementos assessrios com relao
vida econmica, os preos so ditados pelas necessidades. No o
mercado em geral que determina o preo da terra, mas, sim, a exi-
gncia de cada famlia camponesa num momento especco de seu
ciclo de vida.
7
A explicao de Chayanov que a participao dos
camponeses no mercado descontnua. O objetivo no maximizar
o resultado monetrio, mas encontrar e conservar um equilbrio
entre as necessidades da famlia e o esforo distribudo:
O que determina o preo da terra? [...] Procurar terra para ar-
rendamento ou compra evidentemente vantajoso para a fam-
lia camponesa somente se, com esta nova terra, a famlia, como
unidade econmica, pode alcanar um equilbrio seja com me-
lhoramento do nvel de vida, seja com uma diminuio da dis-
tribuio de trabalho. Os negcios camponeses que tm uma
quantidade considervel de terra e esto, portanto, em condio
de utilizar plenamente a fora de trabalho familiar disponvel
num grau timo de intensidade de cultivo no tm necessidade
de comprar ou arrendar terras. Qualquer despesa nesse sentido
parece irracional porque no aumenta a prosperidade da famlia
na medida em que subtrai recursos.
7
Chayanov, 1966:9-10.
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Ao contrrio, se a famlia no dispe de terra suciente, estar
disposta a pagar um preo de terra acrescido, que melhore o equil-
brio entre a fora de trabalho disponvel e as necessidades, ainda que
para isso seja necessrio utilizar a maior parte do produto bruto que
lhe advir da utilizao desse novo pedao de terra: estar, portanto,
disposta a pagar um preo excedente, ainda que em muito, em rela-
o ao preo determinado pela situao do mercado dos produtos
agrcolas ou pelo lucro que a agricultura almeja. O preo da terra
camponesa ser, portanto, muito mais oscilante do que aquele de-
terminado pelo mercado capitalista; depender, por exemplo, mais
do crescimento da populao do que da situao do mercado dos
produtos agrcolas: os camponeses com pouca terra pagam preos
que signicativamente excedem a renda capitalista.
8
Esta explicao qual deverei retornar difere, em parte,
daquela dada por Clifford Geertz para os diferentes bens da terra,
mas segundo uma lgica que pode ser aqui utilmente retomada.
Geertz volta sua ateno mais acentuadamente para a fraqueza rec-
proca de demanda e oferta em situaes apenas parcialmente mer-
cantilizadas, e, ento, para o carter acidental de seu encontro. Po-
demos parafrasear esta explicao dizendo que, particularmente em
comunidades rurais pobres, nas quais no exista uma demanda ex-
terna por terra, e nas quais a quantidade de moeda acumulada seja
escassa, as poucas ocasies em geral dramticas que levam
certa famlia a vender sua terra, colocam-na em diculdade para
encontrar algum em condio de comprar. Ou vice-versa: em caso
de necessidade, custa-se a encontrar algum disposto a colocar suas
terras venda.
Isso faz com que cada simples ato de compra e venda seja, de cer-
to modo, um mercado fechado em si mesmo, que determina os pre-
os segundo regras muito mais indeterminadas do que aquelas que
Chayanov sugeriu.
9
8
Chayanov, 1966:10.
9
Cf., em particular, Geertz (1963 e 1979).
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Finalmente, mas no menos importante, neste mercado descont-
nuo o comrcio no nada mais que um dos momentos e dos objetos
de um complexo mecanismo de transaes e de reciprocidade, que
deixa traos escritos nos atos notariais, diferentemente de outros ob-
jetos de comrcio, porque o aparato estatal organizou precocemente
o registro cadastral das propriedades de terra (e, portanto, da muta-
o relativa) como objeto de transao. O mesmo no ocorre de
maneira to sistemtica para outros gneros mais mveis (como o
gado, produtos agrcolas, prestao de servios e, at mesmo, para
muitas das trocas monetrias que precedem os emprstimos). Fre-
quentemente, ento, o registro notarial das mudanas de propriedade
apenas uma fase nal ou intermediria de uma rede complexa de
transaes, e os prprios preos exprimem algo mais, alm da simples
transmisso de terra entre famlias por meio do mercado.
Uma prova disso tudo a diferena de nvel de preos segundo as
relaes pessoais que mantm os contraentes entre si: em Santena,
no nal do Seiscentos, os preos eram diferentes caso as transaes
ocorressem entre parentes, vizinhos ou estranhos, e eram sensivel-
mente mais altos medida que se reduzia a distncia de parentesco:
justamente porque mudava o contedo das reciprocidades em jogo
e as relaes de troca de terra tornavam-se progressivamente mais
puras, menos carregadas de transaes precedentes, de deveres e de
protees, que o ato notarial, com a passagem nal de propriedade,
reequilibrava de algum modo.
10
De resto, o comrcio no mbito familiar justamente um indica-
tivo da muito signicativa viscosidade de circulao da terra, e foi
destacado no estudo da progressiva mercantilizao da terra na In-
glaterra, como sendo a prevalncia de longo perodo de comrcio
interfamiliar, que no permite falar de mercado da terra em sentido
pleno alm da iluso de tica produzida pelas transaes xas, regis-
tradas nos atos notariais.
11
10
Levi, 1985a.
11
Cf. Razi, 1980:28-30; 111-112.
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2. Matrimnio e hereditariedade
Tambm o processo de formao da propriedade era controlado nos
negcios camponeses mais por problemas de otimizao do au-
toconsumo do que pela lgica do acesso ao mercado dos excedentes
agrcolas. Isso quer dizer que era a estrutura de cultura diversicada
a ser procurada mais do que a especializao, e que a fazenda seguia
uma lgica de formao escalonada, ao mesmo tempo que privile-
giava as culturas de subsistncia e, portanto, a lavoura em primeiro
lugar. Seguia-se a vinha e, s sucessivamente, quando a dimenso
da propriedade possibilitasse, a criao de gado, o pasto. O bosque
de uso exclusivo, enm, era uma exceo e restringia-se somente a
fazendas particularmente complexas e amplas. Em muitas reas do
Piemonte, onde os dotes incluam no apenas bens mveis, mas
tambm bens imveis, a transmisso da terra ocorria em duas fases:
no matrimnio, nos dotes propriamente e, portanto, pela via femi-
nina no momento de formao da nova famlia; e por herana, pela
via masculina, no momento da morte do patriarca da famlia de
origem e, ento, numa fase sucessiva do ciclo de durao da famlia,
quando o novo ncleo domstico tinha enfrentado alguns anos
(s vezes decnios, dependendo do ndice de nascimentos e da idade
com que as pessoas se casavam) de existncia autnoma.
Este processo em dois tempos fazia, sim, com que houvesse uma
substancial diversidade de fases: na primeira era essencial a produo
de cereais de subsistncia, e a terra que entrava nos dotes era primor-
dialmente de lavoura ( junto da moradia), enquanto as parcelas trans-
mitidas por herana davam uma contribuio mais casual e variada, e
continham vinha, pastos e bosques ao lado dos campos. Portanto,
existia, tendencialmente, segundo as dimenses da propriedade, uma
relao relativamente constante entre as destinaes de cultivo (quan-
to mais cresciam as dimenses, mais aumentava a diversicao dos
cultivos) e as vrias fases de constituio da fazenda, que implicavam,
com frequncia, recorrer ao mercado: o dote implicava a procura de
terras para o plantio quando no era disponvel um excedente interno
da propriedade familiar. De modo mais geral, o papel do mercado era
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aquele de criar um equilbrio no somente dimensional, mas de des-
tinao, que contrabalanasse as situaes familiares segundo as fases
do ciclo da vida. H, portanto, um jogo recproco entre possibilidade
de constituir novas famlias e disponibilidade de terra no mercado,
que entra como caso particular, mas bastante generalizado, a alterar a
lgica puramente maximizante na determinao da demanda e dos
preos da terra sobre o mercado campons. Tambm aqui, em suma,
o mercado gerado pelo autoconsumo possui uma lgica diferente da-
quele, embora existente, da gesto eciente e voltada ao lucro da
terra: variam a frequncia de acesso ao mercado, a dimenso das por-
es, as destinaes de plantio, os preos pagos, as oportunidades.
O exemplo de Felizzano, no Alessandrino, durante o curso do
Setecentos,
12
uma demonstrao de tudo isso: a boa conservao
da documentao cadastral e, especialmente, aquela rigorosa docu-
mentao das mudanas de propriedade que pem em evidncia o
papel do mercado, do dote e da herana na devoluo da terra per-
mitem conrmar a funo determinante da famlia e do matrim-
nio, do autoconsumo e das relaes entre geraes nas estruturaes
do mercado da terra, na profunda imerso de sua lgica num mode-
lo social muito diversicado se comparado quele capitalista ou ple-
namente mercantil. E isso alm dos vnculos feudais e senhoris,
eclesisticos e comunitrios, que acrescentam suas intervenes, dis-
tanciando o funcionamento desse mercado complexo daquele sim-
ples e coerente e talvez imaginrio do mercado autorregula-
do. Parece-me, ento, imprprio supor um modelo de progressiva
absoro da terra no mercado, num nico mercado uido governa-
do por regras impessoais de demanda e oferta, como ndice do pro-
cesso de modernizao: verdadeiramente certo que o mercado
viscoso e socialmente dominado pelo Antigo Regime fosse mais
xo do que aquele mercado uido da sociedade capitalista nascente?
este o problema que ser enfrentado nas pginas seguintes.
12
Levi (1985b:151-177). Tambm sobre Brischerasio, no Piemonte, cf. Sclarandis
(1987).
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At aqui as consideraes que desenvolvi esto baseadas em duas
pesquisas microanalticas relativas a dois vilarejos piemonteses na
Idade Moderna: somente trabalhando sobre as relaes de parentela
dos compradores e dos vendedores, e somente estudando cada ne-
gcio singular ao longo de seu ciclo de vida pode-se observar ple-
namente o carter complexo da relao entre terra e mercado que
descrevi. Todavia, uma outra fonte mais agregada nos fornece mais
indicaes. Trata-se do esplio que os funcionrios piemonteses -
zeram de todos os contratos de compra e venda de terra por 29 anos
(1680-90 e 1700-17), para cada comunidade continental do estado
de Savoia aqum dos montes, a m de avaliar o preo mdio da
terra, durante o trabalho preparatrio do grande cadastramento
promovido por Vittorio Amedeo II, a assim chamada Equiparao.
Um trabalho colossal e revelado intil, porque apesar de ter sido
feito com grande rigor os resultados, que resumiam, por ano,
cada transao em particular (extenso, destinao de cultivo e pre-
o), terminaram por ser julgados demasiado heterogneos (em par-
ticular no que se refere aos nveis dos preos, mesmo em cada co-
munidade singular) para que se pudesse utilizar as mdias como
algo signicativo. A terra a ser taxada a partir do cadastro devia ser,
de fato, avaliada no somente segundo grandes divises especcas
de cultivo, mas tambm segundo nveis de qualidade e de fertilida-
de no mbito de cada destinao de plantio, o que teria sido possvel
somente atravs de um exame mais aproximado de cada contrato
singular o que era claramente impossvel. Assim, este enorme
trabalho foi deixado de lado depois de algumas experincias de uti-
lizao nas avaliaes, e passou-se a conar nas estimativas mais
genricas, porm mais manipulveis, dos agrimensores e dos expe-
rientes avaliadores locais.
Tambm os historiadores sucessivamente zeram uso muito parco
desse rico material: algo parecia no funcionar e os preos mdios
que Giuseppe Prato tinha publicado, em nvel de provncia, eram
evidentemente fruto de dados to diferenciados e heterogneos a
ponto de no suscitar, posteriormente, a curiosidade dos historiado-
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res.
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Tambm nas agregaes em nvel de provncia os dados eram
discordantes quanto ao fato de que, por exemplo, entre 1680-85 e
1686-90 os preos, de modo dicilmente explicvel, aumentavam
nas provncias de Turim, Alba, Cuneo, Fossano, Mondovi, Saluzzo,
Susa, mas diminuam em Asti, Biella, Ivrea, Pinerolo, Vercelli, ou,
entre 1706-10 e 1711-17, diminuam em Turim, Alba, Fossano, Ivrea,
Mondovi, Pinerolo, Vercelli e aumentavam nas outras provncias.
As disparidades fortssimas que se notam entre a mdia geral por
provncia apresentam um desencontro ainda mais impressionante
nas variaes no menos notveis que se vericam de povoado em
povoado, observa Prato,
14
mas teria ele podido continuar obser-
vando que ainda mais fortes eram as variaes de contrato a contra-
to, para os quais as mdias no faziam mais do que tornar aparente-
mente uniformes realidades disparatadas. A impresso geral de um
aumento progressivo de perodo a perodo nas agregaes de todo
o estado no faz mais do que exprimir outros fenmenos a des-
valorizao geral da moeda, por exemplo , do que justicar a
considerao otimista de um sintoma de crescente prosperidade
que se manifestava no emergente valor das terras.
15
Mas, repito, o
defeito no estava somente na excessiva sintetizao com a qual
eram tratados os dados, na variedade das frmulas de contratos,
que indicavam de modo variado o objeto da compra/venda.
16
O
problema estava na diculdade terica de perceber, a partir do cen-
tro mercantilizado de um estado mercantilista, a lgica social que
presidia a compra/venda da terra por parte dos camponeses, que
multiplicava um mercado aparentemente nico em mais setores fra-
gilmente interligados.
13
Prato (1908:192-201 e 1910:334-339). O fundo da equiparao relativo ao esp-
lio dos contratos de compra e venda sobre os quais esto baseados todos os dados
citados nas pginas seguintes encontra-se no Arquivo de Estado de Turim, Sees
Reunidas, Finanas, segundo arquivamento, pasta 21, maos 162-206. Os dados
sobre formas jurdicas de posse da terra foram retirados do mao 43 do mesmo fun-
do. Os dados sobre populao esto na pasta 10, maos 1-9.
14
Prato, 1908:198.
15
Idem.
16
Bracco, 1981:51-52.
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E, todavia, o trabalho da equiparao sobre contratos nos pode
mostrar algumas coisas, mas somente se a ateno se voltar no tan-
to para o nvel dos preos, mas para a qualidade e a quantidade das
transaes.
TA BE L A 1
Percentuais de terras vendidas em 29 anos sobre o total
da superfcie disponvel (1680-90 e 1700-17)
% vendido sobre
superfcie total
% vendido sobre
superfcie til
% sobre aldio
(excludos feudais,
eclesisticos, comuns)
% feudais e
eclesisticos sobre
superfcie til
% bens comuns
sobre
superfcie til
Turim 20,4 20,7 34,2 21,1 16,5
Asti 15,2 15,4 22,1 26,4 2,6
Alba 13,3 13,6 18,1 20,9 3,2
Biella 6,3 7,6 16,1 17,9 34,1
Cuneo 16,0 22,1 37,8 9,3 29,0
Fossano 23,5 23,6 35,7 25,2 6,1
Ivrea 10,6 12,2 19,9 11,1 25,9
Mondovi 11,8 12,8 17,9 15,3 13,0
Pinerolo 19,3 21,1 34,2 14,9 22,2
Susa 10,3 11,1 21,6 11,3 36,5
Saluzzo 19,2 20,8 38,4 20,1 23,2
Vercelli 7,6 7,9 15,0 31,0 14,7
Total 14,7 16,2 26,5 18,5 18,6
3. Duas lgicas diversas
Uma primeira observao: a sensibilssima variao entre provncias
no percentual de terras que entram no mercado.
Antes de comentar os dados da tabela 1, algumas consideraes so-
bre limites da fonte. O levantamento dos atos notariais feitos por fun-
cionrios de Savoia implica duas formas de subavaliao da terra que
efetivamente passou pelo mercado: antes de tudo, as vendas por pea,
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e no por superfcie, no eram levadas em considerao porque era
impossvel fazer referncia ao preo de uma extenso determinada de
terra vendida. No tenho condies de apresentar nem mesmo uma
estimativa aproximada da importncia de tais vendas e assinalo este
fato exclusivamente como indicao da fragilidade dos dados nos quais
me baseio. Quero, todavia, imaginar que esta fragilidade documental
no incidia de modo signicativamente diferente nas vrias provncias.
A outra subavaliao derivava do fato de que os empregados aos quais
tinha sido solicitado o inventrio utilizaram exclusivamente os volu-
mes concernentes aos anos objeto do recenseamento (justamente 1680-
90 e 1700-17). Alguns atos eram, no entanto, registrados alguns meses
ou anos depois da estipulao do contrato, o que leva a uma incomple-
tude dos dados, tanto mais acentuada quando mais se aproxima dos
anos nais de cada perodo (em particular os anos 1689-90 e 1716-17).
Isso impede a utilizao serial dos dados anuais, a menos que se elimi-
nem os ltimos anos de cada srie. O fato no deveria, no entanto,
alterar o confronto horizontal entre as vrias reas. Vale, enm, recor-
dar que o territrio da cidade de Turim est excludo das medidas para
o cadastramento e, portanto, tambm deste recenseamento.
A primeira coluna da tabela no muito indicativa porque con-
tm ainda os bens infrutferos (montanhas, rios, pntanos), mas no
se distancia substancialmente (salvo para a provncia de Cuneo) da
segunda coluna, da qual foram justamente subtradas as reas infru-
tferas, que representam 326,428 jornadas sobre uma superfcie total
de 3.454.668 (9,4%). Como se v, a situao extremamente dife-
renciada: entram no mercado percentuais de superfcie til que os-
cilam entre 7,6% em Biella, uma provncia montanhosa e de agri-
cultura pobre, a 23,6% na rica provncia de Fossano. Esses extremos
parecem signicativamente indicar que a participao no mercado
era proporcional fertilidade do solo; as situaes intermedirias
parecem disparatadas, mas bastante coerentes com essa hiptese: a
provncia de Vercelli, onde as terras so pouqussimo comercializa-
das, uma rea escassamente populosa, insalubre e infestada pela
malria, nela prevalecendo os arrozais, reagrupados frequentemente
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em grandes propriedades feudais ou eclesiticas; Asti e Alba, em
posio intermediria, so zonas em que h uma forte presena das
vinhas e da pequena propriedade; Cuneo, Pinerolo, Saluzzo e Tu-
rim so provncias compostas, nas quais esto presentes igualmente
montanhas e plancies. Susa, Ivrea e Mondovi so provncias nas
quais prevalece a montanha.
E, no entanto, nem toda terra comercializvel do mesmo modo,
ainda que somente por motivos jurdicos: feudo, propriedade eclesis-
tica e bens comunais tm, sob vrios ttulos, rigidez quando no
impossibilidade absoluta de participao no mercado. somente o
aldio, portanto, que pode ser tomado em considerao num mercado
de terra ao menos hipoteticamente homogneo. Observe-se, por-
tanto, a terceira coluna, na qual todas as vendas so consideradas,
ainda que impropriamente, como relativas ao aldio e cujo peso
percentual calculado exclusivamente sobre terra de propriedade
alodial. O quadro torna-se mais mvel, mas no muito: de novo
Turim, Cuneo, Fossano, Pinerolo e Saluzzo so as provncias mais
dinmicas; mudam, ao contrrio, as situaes de Susa, por exemplo,
e de Ivrea, onde a expectativa seria a de encontrar pouca comercia-
lizao devido estrutura fragmentria de suas propriedades e
grande prevalncia das reas montanhosas e pouco frteis. Procura-
rei, mais adiante, explicar o signicado deste comportamento. As
ltimas trs colunas permitem vericar se a presena de muita terra
feudal e eclesistica, se a disponibilidade de uma ampla superfcie
comunal e, portanto, se a variao no peso do aldio mudam coe-
rentemente segundo as taxas de comercializao da terra. Mas ne-
nhuma resposta unvoca parece extrair-se: isto , no parece que
uma reduo da superfcie livremente comercializvel disposio
dos camponeses os conduza a uma comercializao mais intensa,
nem mesmo que a presena de uma ampla terra de uso comum de-
sacelere a comercializao. So ainda perguntas que requereriam um
exame mais detalhado, em nvel de comunidade, antes que essa res-
posta negativa (e, por outro lado, interessante) em nvel provincial
pudesse ser assumida como absolutamente vlida.
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Experimentemos, ento, diminuir a escala de observao e estu-
dar algumas provncias mais detalhadamente. A amostra foi escolhi-
da por acaso e representa cerca de 31% da superfcie til (e 72.500
contratos sobre outros 520 mil).
17
As reas superiores a 10 jornadas compreendem todas as terras ocu-
padas, os estbulos com edifcios e so, portanto, propriedades me-
lhores. Podemos ento consider-las como indicadores suciente-
mente bons de um mercado de mais alta qualidade que o das
fragmentadas terras camponesas. Todavia, como se pode ver pela ta-
bela 2, em todos os casos examinados, o percentual de dinheiro que
circula em relao a estas terras menor do que aquele representado
pela extenso. Pode ser uma observao relativamente evidente, que,
em todo caso, conrma a opinio j citada de Chayanov, de que os
camponeses com uma pequena propriedade esto dispostos a pagar,
pela terra, preos que excedem signicativamente a renda capitaliza-
da, ou seja, os preos pagos pela terra ocupada.
TA BE L A 2
Percentuais de contratos relativos a propriedades superiores a 10 jornadas
sobre o total das vendas (em jornadas e liras piamontesas)
Fossano Ivrea Saluzzo Vercelli
Extenso Dinheiro Extenso Dinheiro Extenso Dinheiro Extenso Dinheiro
1680-85 52,9 47,1 27,4 7,6 50,1 38,1 64,1 57,8
1686-90 52,3 46,4 31,2 10,1 44,2 29,6 47,7 34,3
1700-05 53,0 48,8 31,8 9,5 41,1 31,9 45,2 37,5
1705-10 57,3 51,6 18,9 6,2 41,5 29,4 47,4 40,6
1711-17 53,3 45,1 28,4 6,9 36,6 29,9 45,4 37,0
Total 53,9 48,1 27,3 7,7 42,2 31,10 50,1 41,5
17
O nmero de camponeses uma hiptese, proporcional superfcie: o levantamen-
to completo do fundo que tenho em curso permitir uma maior preciso.
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Uma segunda observao. Ivrea, uma zona, como dito antes, po-
bre e de propriedades fragmentadas, na qual relativamente pouco
representativa a terra feudal e eclesistica, e que tem um quarto da
superfcie til composta pelos bens comunais, apresenta um merca-
do de terra todo concentrado sobre reas de pequenssima extenso:
72% da superfcie e 92% do dinheiro dizem respeito a contratos de
menos de 10 jornadas. Mas ainda a provncia em que o nmero de
transaes (cf. tabela 3) de longe o mais alto, o que imputvel
apenas em pequena parte diferena de superfcie til ou de pro-
priedade alodial. Tanto mais que o percentual da superfcie ingres-
sada no mercado na provncia de Ivrea no era, por certo, um dos
mais altos entre as provncias piemontesas (cf. tabela 1). Fossano e
Saluzzo tm comportamentos muito parecidos no que se refere ao
nmero e qualidade dos contratos, ainda que a superfcie e o di-
nheiro para as propriedades superiores a 10 jornadas sejam conside-
ravelmente diversos em favor de Fossano, rea mais rica. Vercelli,
que por este aspecto um forte peso percentual das terras de mais
de 10 jornadas comporta-se como Fossano, , ao contrrio, uma
provncia com pouqussimas transaes, ainda que sua superfcie til
seja de longe a mais alta, e a de puro aldio seja superada somente
pelo entorno de Ivrea, como se pode ver pela tabela 3.
TA BE L A 3
Nmero das transaes em quatro provncias
Fossano Ivrea Saluzzo Vercelli
N
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de contratos com mais
de 10 jornadas
567 322 642 336
Totalidade dos contratos 13.368 36.620 14.631 7.977
% dos contratos com mais
de 10 jornadas
4,3 0,9 4,4 4,2
Superfcie til 172.427 284.783 208.331 310.579
Superfcie alodial* 114.138 174.919 113.000 163.410
N. do T.: No original no consta a medida de terra utilizada.
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TA BE L A 4
Distribuio percentual dos contratos segundo as dimenses
Jornadas Fossano Ivrea Saluzzo Vercelli
At 1 38,7 80,1 33,2 44,0
At 2 35,6 13,1 34,6 27,5
At 3 10,9 3,1 13,3 10,9
At 4 4,1 1,2 5,6 5,3
At 5 2,5 0,7 3,3 3,3
At 6 1,4 0,3 1,9 1,6
At 7 1,0 0,2 1,4 1,3
At 8 0,7 0,2 1,0 0,8
At 9 0,5 0,1 0,7 0,7
At 10 0,4 0,1 0,6 0,5
Outras 4,3 0,9 4,4 4,2
Trata-se, no entanto, em todas as provncias, de um mercado
muito fracionado, no qual prevalecem as pores inferiores a 3 jor-
nadas, isto , pouco mais de um hectare (cf. tabela 4). Aparece, em
cada caso, um dado de grande relevo: ao contrrio daquilo que se
poderia esperar, o mercado mais ativo do ponto de vista do nmero
das transaes aquele das reas dominadas pela pequena proprieda-
de camponesa. O hbito de trocar a terra por moeda muito inten-
so justamente na provncia mais marginal e na qual a terra tem um
papel precpuo de atender ao autoconsumo.
justo perguntar se a densidade da populao um fator de di-
namizao do mercado da terra, isto , se a presena de uma popu-
lao numerosa tende a fazer multiplicar as transaes. Em realida-
de, um problema de difcil soluo e, por mais tentativas e
cruzamentos que eu tenha experimentado, no consegui chegar a
uma concluso quantitativa aceitvel: a diferena de estrutura pedo-
lgica e de posio de vrias comunidades no permite encontrar
respostas unvocas e calcular correlaes entre o nmero de transa-
es e a terra disposio de cada famlia. Alm disso, a distribuio
da propriedade, a presena de atividades diversas da agricultura ou
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de trabalhos agrcolas em terras feudais, bem como a existncia da
terra comum, podem tornar ainda mais frgil a possibilidade de uma
aferio. As tabelas 5 e 6, sobre as provncias de Ivrea e Saluzzo,
mostram justamente esta frgil correlao.
TA BE L A 5
Relao entre extenso de terra alodial per capita
e nmero de camponeses por famlia provncia de Ivrea
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de jornadas
de aldio per capita
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de comunidades
Contratos por famlia (%)
At 1 At 2 Outros
At 1 14 28,6 64,3 7,1
At 2 79 18,9 49,4 31,7
Outros 24 37,5 41,7 20,8
TA BE L A 6
Relao entre extenso de terra alodial per capita
e nmero de contratos por famlia provncia de Saluzzo
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de jornadas
de aldio per capita
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de comunidades
Contratos por famlia (%)
At 1 At 2 Outros
At 1 2 100
At 2 14 28,6 64,3 7,1
Outros 26 30,8 50 19,2
Este mesmo silncio , no entanto, uma indicao de que a concen-
trao dos contratos, em todas as provncias, girou em torno da catego-
ria de at dois contratos por famlia nos 29 anos, independentemente da
terra disposio, que foi, de resto, distribuda de maneira extraordi-
nariamente homognea, num assentamento muito denso uma refe-
rncia a qualquer regularidade subjacente s prticas mercantis relati-
vas terra. No me parece imprudente imaginar que a verdadeira
relao entre mercado e populao rera-se a episdios de ciclo de
vida de cada famlia que modelam o mercado em ritmos relativamen-
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te regulares: a formao de novas famlias e os matrimnios. Mas so-
mente uma pesquisa local poder sustentar esta hiptese.
, ento, a pesquisa das condies sob as quais a terra circula
como mercadoria em diferentes regimes de valores aquilo que pare-
ce essencial ter presente quando falamos em mercado de terra no
Antigo Regime.
18
sempre um pouco arbitrrio construir hipteses
de forma negativa, mas o que tenho sido compelido a fazer ao
longo dessas pginas: a escassa resposta que os dados forneciam a
respeito do que se podia prever, de fato, sobre demanda e oferta,
renda capitalizada, papel da terra comum e da propriedade feudal ou
eclesistica permitem ao menos imaginar o contexto cultural das
trocas com uma pluralidade de arenas e, portanto, de signicados
sociais contemporaneamente ativos, convivendo concomitantemen-
te e em conito direto, justamente graas s lgicas diferentes pelas
quais so governadas. E isso justamente porque a natureza especca
do negcio campons, voltado em primeira instncia ao equilbrio
do autoconsumo no o subtrai do mercado, mas o torna um fator
relevante ao determinar seja a quantidade, seja o preo das transa-
es. Para a agricultura organizada segundo princpios mercantis e
capitalistas, a aquisio de nova terra ou a introduo de melhora-
mentos tcnicos depende de que o aumento da renda econmica
devida a este incremento ou a esta melhoria seja maior ou ao menos
igual taxa de juros do capital investido. A deciso da famlia cam-
ponesa depender, ao contrrio, do efeito que uma ampliao ou
melhoramento da terra tero sobre o equilbrio entre distribuio
do trabalho e necessidades familiares. Numa situao de relativa es-
cassez de terra, a famlia camponesa estar disposta a pagar o preo
ou a introduzir melhoramentos considerados irracionais num em-
preendimento capitalista: os preos, portanto, excedero claramente
a renda econmica capitalizada, como demonstrado pelo fato de
que so justamente as terras mais fragmentadas as que ativam uma
18
Uso aqui os termos de Appadurai (1986), que sustenta tese de grande interesse
(mas um pouco geral demais) tambm para o estudo do mercado da terra.
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circulao de moeda percentualmente superior superfcie de inte-
resse. E quanto mais pobre e sufocada a rea de interesse como
mostra do caso de Ivrea, ou, ainda, a diferena entre Fossano e Sa-
luzzo nas tabelas 2 e 3, justamente porque a segunda provncia
mais populosa e mais pobre tanto mais os percentuais entre terra
dos camponeses comercializada em pequenos pedaos e preos pa-
gos se distanciam.
Em sntese, a diferena entre as provncias piemontesas explic-
vel somente levando em conta esta contempornea presena de uma
agricultura relativamente moderna e voltada ao mercado e de uma
agricultura camponesa. Nas zonas superpopulosas os limites dos
melhoramentos, de disponibilidade para comercializar, dos preos
so enormemente mais altos do que nas reas em que prevalecem os
negcios capitalistas: o nmero vertiginoso de transaes na pobre
provncia de Ivrea com relao estagnada provncia de Vercelli,
que est na vanguarda da difuso do capitalismo no campo piemon-
ts, uma prova evidente disso. So as mesmas concluses de Chaya-
nov (1966) sobre a Rssia ou de Latur sobre a Sua: Isso leva a uma
concluso paradoxal: nas reas superpopulosas as famlias campone-
sas mais pobres pagaro os preos e os arrendamentos mais altos pela
terra. E ainda:
Nas reas em que h um excedente absoluto de terra, e tambm
onde a densidade da populao corresponde intensidade tima
para a agricultura, no existem bases concretas de coalizo. Mas
nas reas superpopulosas, quando os negcios capitalistas au-
mentam e tem-se uma escassez relativa de terra, comparecem
em nmero sempre crescente compradores e vendedores em
condies de pagar preos mais altos do que aqueles capitalistas
[...]. Gradualmente eles se tornam sempre mais relevantes tam-
bm na determinao do preo sobre o mercado capitalista, at
que as avaliaes produzidas pelo setor campons tornam-se de-
cisivas para o mercado e empurram para as margens o preo
baseado nas avaliaes do setor capitalista. E no se trata somen-
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te de uma guerra sobre preos, mas tambm sobre a terra: ter-
se- contemporaneamente uma clara transferncia da terra do
setor capitalista ao setor campons.
19
Mas, naturalmente, trata-se de situaes em que a populao
densa, com uma suciente quantidade de dinheiro em circulao e,
com frequncia, de situaes marginais em que a presso dos neg-
cios orientados pelo mercado relativamente escassa. Em outros
casos, nos quais por um certo perodo o setor capitalista estava em
condies de pagar rendas muito altas e, portanto, maiores do que
podia fazer o setor campons, isso que empurra os negcios cam-
poneses para a margem do sistema.
A quantidade de transaes e a quantidade global de dinheiro co-
locado em circulao por dois setores, a prpria diferena entre as
vrias provncias piemontesas entre o Seiscentos e o Setecentos pare-
cem-me conrmar esta hiptese, com uma caracterstica inesperada:
a vivacidade do mercado da terra, como nmero de transaes,
tanto mais forte quanto mais a rea de interesse dominada pelos
negcios camponeses, orientados em direo ao autoconsumo. Aqui-
lo que Raul Merzario (1989) deniria como capitalista nas monta-
nhas , neste caso, uma iluso de tica: duas lgicas diferentes e no
coerentes presidem o advento do mercado da terra.
20
O capitalismo
nascer justamente ali, onde mais lento e viscoso nos parece o costu-
me nas transaes e no comrcio.
21
19
Chayanov (1966:235-238). As pesquisas de Laur sobre a Sua so temas de con-
tnuo confronto utilizado por Chayanov.
20
Concordo em grande parte com a tese sustentada no livro; no entanto, o papel da
terra parece-me subavaliado, em particular nas montanhas: como seria superado
pelo tempo o problema de separar os produtores da terra (Merzario,1989:13), uma
vez que me parece que seja bastante til no estudo da proto indstria levar em con-
siderao o papel diferenciado que resulta do conito entre modelos diferentes de
mercado da terra.
21
As teses de Ester Boserup, que tm alguma analogia com tudo o que aqui susten-
tei sobre a capacidade dos negcios camponeses tradicionais de desenvolver novas
tcnicas e de incrementar a produo, parecem-me no levar em conta esta diferen-
a de conito de comportamento econmico. Cf. Boserup (1981).
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P A R T E I I
O dilogo com a histria
e a historiograa
5
Delio Cantimori: um dilogo
com a histria da cultura
Delio Cantimori (1904-1966) jamais falou de micro-histria. Nem
mesmo em sua vasta e signicativa obra ele buscou construir expli-
citamente um arcabouo metodolgico que se antepusesse a suas
investigaes ou indagaes histricas. Em sua incurso no campo
da histria da historiograa, que se consolidou com a publicao
pstuma de um volumoso livro intitulado Storici e storia, Cantimori
sempre procurou compreender, na obra dos historiadores, muito
mais questes de interpretao histrica do que aquelas de fundo
terico. Ele entendeu a histria da historiograa como pesquisa
conduzida no sobre pressupostos ou sobre concepes gerais a res-
peito da histria, no sobre um plano especulativo e metodolgico,
mas como um sosticado instrumento analtico voltado para a com-
preenso dos julgamentos e das representaes construdas pelos his-
toriadores sobre problemas ou panoramas histricos concretos.
1
No
entanto, h um dado do percurso acadmico de Delio Cantimori
1
Ver a esse respeito Miccoli (1970), esp. p. 223-228.
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que pode remet-lo, ainda que tangencialmente, vertente historio-
grca que cou conhecida alguns anos depois de sua morte como
micro-histria: Cantimori foi reconhecido por seu aluno, Carlo
Ginzburg, como o principal responsvel por sua escolha em abraar
a prosso de historiador.
Ginzburg citou, em algumas oportunidades, a importncia que
Delio Cantimori teve em sua formao, durante os anos de estudo
na Scuola Normale Superiore di Pisa. signicativa a passagem em
que Carlo Ginzburg narra seu primeiro contato com Cantimori, no
ano acadmico de 1957-1958:
[Cantimori] ia passar uma semana em Pisa, e disse que ia ler e co-
mentar a obra de Burckhardt, Consideraes sobre a histria universal
[Reexes sobre a histria, na edio brasileira]. Lembro-me muito
bem do momento em que o vi pela primeira vez: era um homem
gordo, no muito alto, de barba branca, com uma cara de cardeal,
como nos retratos de cardeais de El Greco. Falava com uma voz
pastosa e perguntou: Algum de vocs l alemo?. Poucos liam.
Ele continuou: Bom, vamos ler o livro de Burckhardt, mas vamos
comparar as tradues italiana, francesa, inglesa etc.. Comeamos,
e depois de uma semana tnhamos lido cerca de dez linhas. Aquilo
me marcou profundamente. Aquela maneira de ler o texto levan-
tando uma multiplicidade de problemas foi algo que me pareceu
realmente magnco. Um ano depois, decidi estudar histria.
2
Em outra passagem, no prefcio a Mitos, emblemas, sinais, Ginzburg,
explicando as razes que o levaram a escrever De A. Warburg a E.
H. Gombrich: notas sobre um problema de mtodo, publicado no
referido livro, arma:
No comeo dos anos 60, descobri, graas a Cantimori, o Warburg
Institute. A tentativa de acertar contas com a tradio a ele ligada
2
Ginzburg, apud Lima, 2006:286.
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obrigou-me a reetir, no s sobre o uso de testemunhos gurati-
vos como fonte histrica, mas tambm sobre a permanncia de
formas e frmulas para alm do contexto em que nasceram.
3
So de fato referncias muito fortes importncia de Cantimori
para a formao de Ginzburg, reveladoras da ateno dedicada pelo
aluno s indicaes do mestre. Seria necessria uma indagao pon-
tual a respeito da inuncia de Delio Cantimori sobre o primeiro
livro de Ginzburg, I benandanti, publicado no mesmo ano da morte
de Cantimori, em 1966, tendo em vista a semelhana do tema do
livro (tema, alis, que persegue a obra de Ginzburg por muito tem-
po) e o foco central dos estudos do professor em Pisa. No desenvol-
verei aqui uma reexo sobre esse particular. Meu interesse se volta
especialmente para a obra de Cantimori. E, nesse sentido, h que se
ressaltar um dado presente nas duas citaes de Ginzburg: em ambos
os casos a referncia a Cantimori aparece ligada a um modelo hist-
rico-cultural de grande importncia para o cenrio historiogrco
europeu a partir da segunda metade do sculo XIX. Na primeira
passagem, Ginzburg refere-se s aulas de Cantimori sobre as Ree-
xes sobre a histria, do historiador suo Jacob Burckhardt (1961). De
fato, nesse perodo, Cantimori trabalhava numa traduo italiana
das Weltgeschichtliche Betrachtungen, de Burckhardt, editada na Itlia
em 1959. Na segunda passagem, a referncia de Ginzburg a Canti-
mori relaciona-o a Aby Warburg e tradio da Kulturwissenschaft
(cincia da cultura) no instituto de pesquisa que leva seu nome. E
sabido o quanto a obra de Burckhardt serviu de modelo para War-
burg e para seus seguidores. Entretanto, concentremo-nos em Can-
timori, notando possveis relaes entre sua perspectiva historiogr-
ca e o citado modelo histrico-cultural.
A obra de Delio Cantimori marcada pela amplitude e pela pro-
fundidade com que desenvolveu a pesquisa de quase uma vida a
respeito dos hereges italianos do sculo XVI, fugidos das persegui-
3
Ginzburg, 2007:9-10.
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es religiosas na Itlia. Seu longo e paciente trabalho de pesquisa o
conduziu a inmeros arquivos e bibliotecas em vrias partes da Eu-
ropa. A busca pelos sinais da passagem dessa multido de homens das
mais variadas formaes, desde doutos humanistas e homens de le-
tras at impressores, teceles, sapateiros, telogos, msticos, proce-
dentes das mais diversas regies italianas, procura de abrigo em
vrias cidades da Confederao Sua, da atual Alemanha, da us-
tria, Inglaterra, Polnia, levou Cantimori a iluminar, em sua mais
ampla e rica diversidade, os pequenos crculos de relaes pessoais e
de elaborao e divulgao de ideias que aproximaram o mundo de
um e de outro lado dos Alpes. O produto desse trabalho cou docu-
mentado em especial em dois livros: o volumoso Eretici italiani del
Cinquecento e Umanesimo e religioni nel Rinascimento.
A formao e a atuao de Delio Cantimori desenvolveram-se basi-
camente em torno de duas instituies de uma mesma cidade: a Uni-
versit degli Studi di Pisa e a Scuola Normale Superiore di Pisa. Como
ele mesmo armou mais de uma vez, no sem uma dose de ironia no
confronto com a modernidade dos grandes centros acadmicos euro-
peus, e com uma pitada de crtica em relao Europa contempornea
(a Europa das grandes capitais), suas pesquisas nasceram de problemas
juvenis de um estudante de liceu, amadurecido numa cidade de pro-
vncia, em ambiente de gente de escola.
4
De fato, o cosmopolitismo
que marca a histria medieval da Repblica de Pisa, com suas podero-
sas relaes comerciais com o Ocidente e com o Oriente, propiciadas
por sua posio geogrca s margens do mar Tirreno e pela fora da
civilizao presente na memria que etruscos e romanos haviam dei-
xado ali, era, quando Cantimori chegou cidade (em 1924), no mais
que memrias, ainda que com forte presena nas monumentais cons-
trues e no traado urbano. Porm, a diminuta importncia da cidade
no sculo XX no se reproduzia no papel de suas instituies acadmi-
cas. universidade medieval se somava a instituio de altos estudos
a Scuola Normale Superiore , fundada por Napoleo Bonaparte
4
Cantimori, 1992:11.
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seguindo o modelo da cole Normale parisiense. Alm disso, as vrias
e importantes bibliotecas originadas na Idade Mdia, assim como os
arquivos e os museus, faziam de Pisa um dos mais importantes centros
de estudos humansticos na Itlia e passagem necessria de pesquisado-
res de toda a Europa. Nesse ambiente deu-se, quase integralmente, a
formao acadmica e a prtica docente de Delio Cantimori.
Em Pisa, Cantimori participou, como aluno, da escola de Giovan-
ni Gentile e de Giuseppe Saitta. No prefcio de Eretici italiani del Cin-
quecento, ele prprio armaria que seu interesse original em estudar
esse tema teria surgido da leitura do livro de Gentile, Giordano Bruno
e il pensiero del Rinascimento. Certamente tambm as conferncias de
Gentile, em parte publicadas depois no livro Il pensiero italiano del Ri-
nascimento, conferncias que mergulhavam com amplitude na cincia
e na losoa do Renascimento, teriam aberto ao jovem estudante o
universo do humanismo italiano. Com os escritos e o ensinamento
acadmico de Gentile, Cantimori diz ter sido encorajado a retomar a
leitura (j realizada na juventude) da obra de Burckhardt sobre o Re-
nascimento italiano. Gentile, anal, era um dos principais respons-
veis pela recepo dos escritos de Burckhardt em solo italiano nas
primeiras dcadas do sculo XX. Vale lembrar as pginas de Gentile
sobre o papel de Petrarca na formao do humanismo italiano, alm
de seu estudo sobre o carter do Renascimento ou aquele sobre o
conceito de homem no Renascimento, todos publicados em Il pensiero
italiano del Rinascimento. Esses escritos traziam a marca burckhardtiana
da compreenso do Renascimento italiano como bero e origem do
indivduo moderno, e eram interpretados, pelas mos de Gentile,
numa chave de cunho losco-idealista que marcou um tipo de
leitura de Burckhardt nas primeiras dcadas do sculo XX, e no
somente na Itlia. A tese de perfezionamento de Cantimori sobre o
conceito de Renascimento fora discutida na Scuola Normale exata-
mente com Giovanni Gentile, e publicada em 1932.
5
Sobre o papel
de Giuseppe Saitta, autor de livros como Marsilio Ficino e la losoa
5
Cantimori, 1932:229-268, reed.: Cantimori, 1971:413-462.
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dellUmanesimo (Bolonha, 1923) e Leducazione dellUmanesimo in Ita-
lia (Veneza, 1927), em sua formao, arma Cantimori no prefcio
edio sua dos Eretici (p. 11):
A contempornea experincia losca neoidealista, fez[-me]
formular o problema primeiramente como problema de histria
do pensamento losco: no quadro das discusses sobre as re-
laes entre Renascimento e Reforma [...] e de uma acentuao
do carter imanente do pensamento neoidealista de Giuseppe
Saitta [...].
Ele arma que teve o primeiro impulso em direo aos hereges
italianos sob a tica da relao entre losoa e histria das ideias, que
tinha colocado isoladamente, como monumentos memria, guras
que representassem a resistncia losca e cientca ameaa das
perseguies religiosas e dos tribunais da Inquisio na Itlia. Assim
tinham vindo tona, at ento, os estudos sobre Lelio e Fausto Sozzi-
ni e sobre Giordano Bruno. Em relao a Marsilio Ficino, Giuseppe
Saitta teve que se defender, nas reedies de seu livro (em 1942 e em
1953), da acusao de fornecer a demonstrao de um Ficino idealista
e extemporneo e de interpretar o pensamento de Ficino contra um
fundo subjetivista e revolucionrio, e portanto tambm extempor-
neo. O fato que o Ficino que G. Saitta apresenta em seu livro de
1923 o representante, como ele mesmo arma, da nossa verdadei-
ra tradio, que tem incio com o Humanismo, o bero da conscin-
cia italiana.
6
Era o problema da compreenso, em suas palavras, della
nostra anima nazionale [de nossa alma nacional].
7
O estudo de G.
Saitta tinha um fundo romntico, sustentado na ideia de nao. Para-
lelamente, o Giordano Bruno de Giovanni Gentile (1955:ix) tinha
uma marca semelhante, qual era acrescida a simbologia do mrtir.
Desses modelos de interpretao de dois personagens do humanismo
6
Saitta, 1953:vi.
7
Idem.
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italiano, Marsilio Ficino, pelas mos de G. Saitta, e Giordano Bruno,
por Gentile, havia partido Delio Cantimori, no momento inicial de
seus estudos sobre um grande tema de histria moderna.
Mas o deslocamento da losoa para a histria, de acordo com o
prprio Cantimori, teve no centro dois acontecimentos: a leitura do
livro do historiador Gioacchino Volpe, Movimenti religiosi e sette ereti-
cale nella societ medievale italiana, e a permanncia para estudos em
Basileia (Sua), no incio da dcada de 1930. A importncia do li-
vro de Volpe caria atestada em uma carta dirigida a ele por Canti-
mori, em 30 de novembro de 1939, que dizia o seguinte:
O primeiro distante princpio nestes estudos o devo a seu livro.
Com aquela leitura comeou o meu interesse a deslocar-se len-
tamente da losoa, da especulao para dizer melhor, quela
concreta losoa que o estudo da histria.
8
Mas o momento em que o projeto verdadeiramente amadureceu
teria sido entre dezembro de 1931 e julho de 1932, perodo em que
o historiador frequentou os cursos de histria da Igreja na Faculdade
de Teologia da Universidade de Basileia, ministrados pelos professo-
res Ernst Sthelin e Johannes Wendland. Nesse perodo, enquanto
estudava a vida e a obra do historiador Alexandre Vinet (estudioso
oitocentista de histria da Igreja), nas aulas de Sthelin, e lia o Ins-
titutio de Calvino, nas de Wendland, Cantimori iniciou suas pes-
quisas sobre os hereges e protestantes italianos em Basileia no sculo
XVI, trabalhando na Biblioteca Universitria e no Arquivo de Esta-
do de Basileia. Na verdade, Cantimori havia se decidido por Basileia
aps um perodo de dvida entre essa cidade e Genebra. A escolha
de Basileia representou a escolha por um problema histrico a ser
desenvolvido. Genebra, a cidade de Calvino, tinha sido uma indica-
o de Benedetto Croce.
9
No sculo XVI, a cidade era o destino
8
Apud Prosperi, 1971:XXVII.
9
A esse respeito, ver Miccoli (1970:54-62).
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dos hereges italianos que pretendiam assimilar a Reforma confessio-
nal e voltar as costas Itlia. Basileia, ao contrrio, tinha uma at-
mosfera de concrdia, estabelecida pela atuao de Erasmo na uni-
versidade e na vida erudita da cidade, pelo legado que havia deixado,
tanto de maneira difusa, quanto concretamente, nas mos de seu
herdeiro testamentrio, Bonifacius Amerbach, professor de direito
romano e lho do erudito impressor e amigo do humanista holan-
ds, Johannes Amerbach. Basileia, ento, era o destino desejado pe-
los hereges italianos que pretendiam manter um olhar voltado para
a Itlia e car apartados da aceitao confessional da Reforma. A
cidade, que havia sido o palco de onde Erasmo polemizara com Lu-
tero, seria, no contexto imediatamente posterior naquele que
interessava a Cantimori , o local das polmicas dos humanistas
italianos ali refugiados, como Celio Secondo Curione e Pietro Per-
na, ou o savoiardo Sebastian Castellion, contra os luteranos e con-
tra Calvino. Vale lembrar, em especial, a polmica de Castellion
(expulso da Genebra de Calvino exatamente por suas interpretaes
muito livres da Bblia) contra Calvino, polmica que resultou
num livro clebre de um escritor clebre: Stefan Zweig. Basileia
seria, ento, para Cantimori, o local de encontro, a fronteira, o limi-
te; a cidade cosmopolita, reformada e humanista: a cidade do refor-
mador Johann Oecolampad, mas tambm a cidade de Erasmo e dos
erasmianos, e que se abria ainda, logo aps a morte de Erasmo,
inuncia direta dos humanistas italianos (dos hereges, que Canti-
mori buscava).
Mas Basileia tinha sido importante, para Cantimori, tambm do
ponto de vista metodolgico, como ele prprio revela no prefcio
edio sua dos Eretici:
Sob inuncia de G. Saitta, [...] a pesquisa da participao italia-
na no grande movimento europeu de reforma e de renovao
[...] no encontrava resposta satisfatria para quem no se con-
tentava com uma histria intelectual de gnios, mas buscava
instintivamente uma [histria] de homens [...].
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Relaes entre ideias e ideias podiam-se estabelecer muitas, e
to facilmente que ao nal surgia a suspeio de sua arbitrarie-
dade; mas as vidas dos homens, as suas atividades intelectuais, as
relaes entre homens pareciam sempre menos claras e precisas;
assim sensivelmente se passou do estudo doutrinrio ao estudo
erudito, pensando, porm, sempre em dar uma base concreta a
uma pesquisa de ordem puramente losca ou de histria da
vida intelectual losco-religiosa. [...]
[A estada em Basileia proporcionou] uma passagem da losoa
histria que coincidiu com uma crtica losoa e um distan-
ciamento de sua prosso, de sua funo e de seus elementos.
10
Para Cantimori, a passagem da losoa para a histria signicava
aproximar-se da concretude da vida dos homens, compreender o
espao de suas vidas a partir da relao direta entre personagens. A
passagem da losoa histria signicava, ento, empreender uma
reduo de escala (embora ele no utilize essa expresso) na obser-
vao dos fenmenos. Ele passaria a se concentrar nos contextos
mais especcos, nos crculos de contatos diretos entre personagens.
assim que seu livro publicado na Itlia em 1939 e traduzido em
Basileia em 1949, Eretici italiani del Cinquecento, foi inteiramente con-
cebido a partir desse ponto de vista. Para comprovar essa armao,
basta observar a organizao dos captulos da obra. Eis alguns de
seus ttulos: A imigrao italiana a Zurique e a Basileia, Curione
em Basileia. Curione e Bullinger, Os amigos basileenses de Curio-
ne: David Joris, M. Borrhaus, S. Castellione. A atmosfera mstica e
iluminada do crculo de Basileia, Fausto Sozzini em Basileia,
Aconcio na Inglaterra, Cracvia e os hereges italianos, Um
seguidor de Occhino e de Lelio Sozzini em Zurique (Anton Mario
Besozzi), e o seu processo, O processo de Curione.
claro que h, na apreciao historiogrca de Cantimori, ainda
que veladamente, um posicionamento quanto aos caminhos da po-
10
Cantimori, 1992:11-13.
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ltica na Europa contempornea, interligado ainda a uma crtica
voltada para a compreenso da histria da Europa pela historiogra-
a a partir do incio do sculo XIX. O empenho de sua investiga-
o, que culmina no livro sobre os Eretici, e que se estende em sua
pesquisa no ps-guerra, sustenta uma argumentao de cunho ao
mesmo tempo poltico e historiogrco. Em outras palavras, Can-
timori levanta-se contra a Europa das grandes naes, contra a Eu-
ropa dos Estados nacionais, que havia se ancorado sempre num dis-
curso histrico, ou melhor, de losoa da histria e assumido pela
historiograa o discurso das identidades nacionais. A pesquisa de
Cantimori opunha-se Europa das naes e historiograa que
compreendia a Europa a partir do conceito romntico de nao.
Ao mesmo tempo, e tambm de maneira velada, ele mostrava a
impossibilidade de separar as razes histricas formadoras dos povos
que vivem, no sculo XX, sob a gide dos Estados nacionais. As-
sim, ao buscar, atravs de caminhos muito concretos, as relaes
transalpinas dos hereges italianos, Cantimori sinalizava na direo
dos contatos, das transposies, das fuses, em detrimento das no-
es de identidades nacionais e da concepo de unidades espiritu-
ais impenetrveis. A pesquisa de Cantimori sobre os hereges italia-
nos do sculo XVI inaugura, em sua prpria obra, um caminho em
direo histria da cultura, porm a uma vertente histrico-cul-
tural inteiramente estranha perspectiva da Geistgeschichte (histria
do esprito). Esta, sendo de origem prussiana, de vis marcadamen-
te hegeliano, estendeu seus tentculos para alm da Prssia e para
alm da histria poltica, inuenciando certos modelos de histria
cultural e de histria da arte. Lembremos de boa parte dos repre-
sentantes da chamada Escola de Viena, da segunda metade do
sculo XIX ao incio do XX: em Viena, o livro que representa o
testamento intelectual do historiador da arte Max Dvork tem por
ttulo Kunstgeschichte als Geistgeschichte (Histria da arte como hist-
ria do esprito). Essas correntes tambm atingiram a Itlia no incio
do sculo XX. A pesquisa de Cantimori, ao contrrio dos modelos
histrico-espirituais, tinha aquele extraordinrio sentido de preci-
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so e de concretude, de objetivo e pontual esclarecimento de parte
da realidade.
11
Nesse sentido, signicativo que, no futuro, tenha sido a esposa
de Cantimori, Emma Cantimori, a tradutora para o italiano da obra
de Aby Warburg, editada na Itlia em 1966. tambm sintomtico
que no primeiro nmero do Journal of the Warburg Institute, de 1937,
Delio Cantimori tenha publicado o artigo Retrica e poltica no
humanismo italiano. Em 1937, Aby Warburg no mais vivia. Po-
rm, seus estudos e sua memria eram celebrados por um crculo de
historiadores da arte e da cultura em torno do Instituto Warburg
para a Cincia da Cultura, ento instalado em Londres. O historia-
dor alemo, que tinha eleito como mote de seu trabalho intelectual
a mxima de Flaubert, Deus est no particular, o estudioso do
Renascimento que j em 1902, concentrando-se no crculo erudito
de Lorenzo, o Magnco, em Florena, observava as pinturas de
Domenico Ghirlandaio como provas indicirias (Indizienbeweis)
do gosto clssico orentino, havia sido importante para Cantimori.
12

Especialmente os estudos de Warburg sobre a profecia antiga pag
em textos e imagens da poca de Lutero
13
(publicados em 1920)
tinham interessado ao estudioso italiano, e no apenas pelo tema. O
modo pelo qual Warburg percebia o trao de paganismo nas ima-
gens astrolgicas elaboradas no mbito do cristianismo luterano, e
especialmente no crculo de relaes muito prximas a Lutero, abri-
ra os olhos de Cantimori, fazendo-o perceber que, no oceano de
diversidade que compe o tecido histrico, a concretude da vida e
da ao dos homens instala-se sempre nas fronteiras dos modelos
ideais. Warburg, no texto em questo, percebia a presena dos de-
mnios astrais nas imagens e nos textos astrolgicos elaborados no
ambiente de Lutero como produtos de um entrecruzamento cultural
que dizia respeito a interpretaes rabes medievais de estudos astro-
lgicos gregos no mbito de Aristteles, depois aportadas na Itlia
11
Ver, a esse respeito, Miccoli (1970:90).
12
Warburg, 1932a:96.
13
Warburg, 1932b:487-557.
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pelas mos de um humanista orentino da segunda metade do sculo
XV, Marsilio Ficino. Ficino as interpretava luz do classicismo o-
rentino de ento. As interpretaes astrolgicas de Ficino, por sua
vez, atingiram, segundo o texto de Warburg, o ambiente de Lutero
atravs de um humanista germnico muito prximo ao monge refor-
mista: Filipe Melanchton. a ento que os demnios astrais se mes-
clam ao universo pio e reformista em torno de Lutero, sofrendo novas
transformaes. Decerto, o texto de Warburg, to prximo dos pro-
blemas posteriormente tratados por Cantimori a respeito dos hereges
italianos do sculo XVI emigrados para ambientes reformados ao
norte dos Alpes, serviu-lhe de exemplo. Atravs dos textos de War-
burg, Cantimori percebeu que as imagens construdas pelos homens,
produtos de um contexto muito preciso de relaes pessoais, no so
redutveis s grandes correntes de ideias. Cantimori tornara-se um
crtico dos conceitos historiogrcos, tais como Renascimento, Con-
trarreforma, Barroco, vistos, em suas palavras, como meras e arbi-
trrias abstraes, derivadas de tendncias e concepes gerais da his-
tria e do mundo, portanto quase inteis para se entender situaes
de fato, gerais ou particulares, individuais ou biogrcas.
14
Diante
dessa postura, era preciso, ento, reduzir a escala e observar com pre-
ciso os espaos de vida dos personagens e sua produo concreta.
Cantimori chegou a armar, tempos depois, que, diante da cena ita-
liana dos historiadores voltados para o estudo do mundo moderno,
que nos anos 1950 tinha no centro a gura de Federico Chabod, en-
to professor em Roma, ele preferia a companhia dos historiadores da
arte. E ele tinha sido, quando aluno em Pisa, e agora o era como
professor tambm em Pisa, colega de um dos principais historiadores
da arte da Itlia da poca: Carlo Ludovico Ragghianti (1910-1987).
No que diz respeito aos historiadores da cultura, Cantimori en-
controu acolhida tambm fora da Itlia. Certamente entre os compo-
nentes do Instituto Warburg, que procuravam fazer reverberar o es-
tudo da arte num fundo histrico-cultural. Mas no apenas ali. Em
14
Apud Miccoli, 1970:310.
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Basileia, nos anos 1930, encontrava-se o jovem Werner Kaegi, oriun-
do da escola de Ernst Walser, o grande representante em Basileia,
naquele momento, dos estudos sobre o humanismo italiano, aluno de
alunos de Jacob Burckhardt. Kaegi, por sua vez, discpulo de Walser,
era o estudioso do humanismo na Europa central, autor recente de
uma tese sobre Hutten e Erasmo. Com Kaegi iria se prolongar, por
parte de Cantimori, um frutfero dilogo erudito e uma sincera ami-
zade que levaria um e outro a transpor inmeras vezes a barreira dos
Alpes. Alm das vrias conferncias pronunciadas por Werner Kaegi
na Scuola Normale Superiore di Pisa e das muitas visitas de Cantimo-
ri Universidade de Basileia, visitas que incluem a de 1960, para re-
ceber das mos de seu ex-professor de histria da Igreja, ento reitor
Ernst Sthelin, o ttulo de doutor honoris causa. O contato erudito
entre os dois caria registrado na histria das edies de seus livros.
Kaegi foi o responsvel pela publicao basileense dos Eretici italiani del
Cinquecento, em 1949. Cantimori foi o tradutor na Itlia das Historische
Meditationen de Werner Kaegi. No dramtico contexto da II Guerra
Mundial, as conferncias de ambos juntaram-se voz de um outro
historiador da cultura, o holands Johan Huizinga. Os trs haviam se
encontrado em Basileia, em 1936, para celebrarem o quarto centen-
rio de morte de Erasmo. Naquele momento, eram trs conferencistas
reetindo sobre o humanismo na Europa central. Tempos depois,
Cantimori trabalharia na edio em italiano do livro do historiador
holands, As sombras do amanh, e Kaegi traduziria para o alemo o
ltimo manuscrito de Huizinga, indito at mesmo em idioma ori-
ginal, Quando falam as armas. Entre Cantimori e Kaegi havia ainda
outro ponto de aproximao. Enquanto Kaegi trabalhava no maior
empreendimento de sua vida, a biograa intelectual do historiador
de Basileia, Jacob Burckhardt, em sete volumes e editada entre 1947
e 1982 (o ltimo publicado postumamente), Cantimori fazia a j
referida traduo italiana das Weltgeschichtliche Betrachtungen de Bur-
ckhardt: as Meditazioni sulla storia universale
15
publicadas na Itlia em
15
Burckhardt, 1959.
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1959. certo que a maneira de Kaegi mergulhar a biograa de Bur-
ckhardt na cultura citadina de Basileia serviu de exemplo para Canti-
mori, nos anos 1940 e 1950, de como o contexto de vida de um
personagem pode, de fato, tocar o teor de sua obra. Na longa resenha
que Cantimori comps, na Itlia, do primeiro volume da biograa
intelectual de Burckhardt, escrita por Kaegi, tal armao se conr-
ma.
16
Certamente, a imagem de Burckhardt iluminava as faces de
Kaegi, de Cantimori e de Huizinga, indicando um caminho para a
compreenso da trgica crise da Europa naquele momento to obscu-
ro. Era, de novo, o cenrio cosmopolita da cidade de Basileia a con-
ferir um sentido obra de Delio Cantimori. E devemos levar em
considerao que os textos de Cantimori sobre Burckhardt represen-
tam uma virada na compreenso da obra do historiador suo, perce-
bendo um novo Burckhardt em relao imagem do pessimista e
niilista radical, do pensador espremido entre Nietzsche e Schope-
nhauer. Cantimori apresenta um Burckhardt at ento conhecido
quase exclusivamente no erudito meio dos estudiosos de Basileia.
Exatamente o Burckhardt de quem Warburg se diz seguidor. E quan-
to o Burckhardt de Cantimori abriu caminho para os estudos atuais
sobre o historiador de Basileia!
De todo modo, o dilogo de Cantimori com esse grupo de histo-
riadores propiciou ainda a amplitude de sua perspectiva de pesquisa,
no sentido de ultrapassar os limites da histria italiana para tocar
problemas relativos vida religiosa e ao humanismo europeu. Alm
disso, Cantimori frisava a importncia de tirar o foco dos estudos
sobre os hereges e os movimentos reformistas no sculo XVI dos
grandes homens, para da, com o auxlio da histria da cultura, bus-
car os contextos mais precisos. Portanto, a perspectiva centrada em
pequenos grupos, em contextos precisos e concretos, propiciaria ao
mesmo tempo compreender o fenmeno histrico na diversidade e
profundidade de seu carter europeu. Cantimori trata o problema
metodolgico num curso ministrado na Scuola Normale Superiore
16
Ver Cantimori (1971).
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di Pisa em 1959. Essas aulas foram posteriormente editadas em livro,
sob o ttulo Prospettive di storia ereticale italiana del Cinquecento.
17
Nes-
sas aulas, o historiador arma a necessidade de descentralizar os es-
tudos dos hereges italianos, apagando seu sentido de movimento
(entendido como corrente de algum modo unitria e contnua),
para integr-los na vida religiosa italiana e europeia. Nas palavras de
Delio Cantimori (1992:424):
H tambm que estud-los, sob certos aspectos, pelo interesse
que apresentam as formas da vida religiosa de pequenas comu-
nidades ou de grupos de exilados e de emigrados, e entre estes
grupos, distribudos e dispersos em seu interior, daquele ncleo
de pessoas mais inquietas e radicais que foram chamadas hereges
no sentido mais delimitado e restrito. [...] Poder-se-ia, assim,
falar de problemas e questes de histria da vida religiosa do
Cinquecento europeu, na qual aqueles grupos e aqueles ncleos se
inserem, considerados na perspectiva e sob o ponto de vista da
histria da cultura [...].
Nesse sentido, a histria da cultura funcionava como uma ope-
rao de sntese que podia conferir um sentido cosmopolita ao fe-
nmeno histrico, visto que sua compreenso extrapola os limites
nacionais e a centralidade nos chamados grandes personagens.
Essa sntese histrico-cultural, entretanto, no era aplicada como
um amlgama uniformizador e, sim, como um campo de relaes
diretas entre homens percebidos concretamente em suas aes e
inter-relaes, de modo que a operao de tecitura histrica no
apagasse o brilho e a diversidade dos contextos locais, nem a face
multiforme de suas expresses e ideias. Como armou o prprio
Cantimori (1992:426), ainda nessas aulas de 1959, essa operao
historiogrca
17
Cantimori, 1992:419-481.
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constitui para o estudioso um espelho que amplia de maneira
mais evidente os fenmenos da vida religiosa europeia, permi-
tindo assim usar (com um mtodo anlogo quele da Wissensso-
ziologie) os materiais e os resultados da pesquisa microscpica
para uma indagao e considerao macroscpica, sem revogar
os cnones da concretude, da especicao e da cautela que so
prprios de todo estudioso de histria, e sem incorrer em gene-
ralizaes arriscadas ou fantsticas.
Foi assim que Delio Cantimori, quando se concentrou em peque-
nos crculos eruditos formados por italianos e no italianos fora da
Itlia, pde tocar um problema primordial de histria moderna: a
transposio do humanismo italiano para o cenrio da Europa central.
Essa era uma indagao cosmopolita (europeia), bem adequada tradi-
o histrico-cultural qual ele podia se ligar por seu contato com as
obras de Jacob Burckhardt e de Aby Warburg, e por seu dilogo com
Werner Kaegi e com Johan Huizinga. A reduo de escala, tal como a
realizava Cantimori, tinha sido certamente intuda desse dilogo. Mas
no apenas dele. A concentrao na perspectiva microscpica, como
primeiro passo de sua operao metodolgica, denunciava sua ligao
com a grande tradio historiogrca italiana, que desde os escritores
latinos antigos havia concebido a biograa como a forma primordial de
compreender a ao do homem com um profundo senso histrico.
Talvez, pelos elementos aqui apresentados, seja possvel compreen-
der, pelo menos em alguns traos, a importncia de Cantimori para a
formao de Carlo Ginzburg. Se assim for, que no apaguemos tam-
bm aquilo que os distancia. E nesse sentido, tenhamos presente que
um dos pontos mais instigantes da obra de Delio Cantimori sua
averso aplicabilidade em contextos e pesquisas distintas de pressu-
postos metodolgicos. Se h uma construo de carter metdico em
sua obra, ela foi concebida como aparato analtico para compreender
um problema muito preciso de histria. Esse aparato analtico, cons-
trudo no prprio processo da pesquisa histrica, servia apenas para a
compreenso da histria dos hereges italianos do sculo XVI.
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In: WARBURG, A. Der Erneuerung der Heidnischen Antike. Leipzig, Berlim:
B. G. Teubner, 1932b. Band 1.
6
Pensando as transformaes e a recepo da
micro-histria no debate histrico hoje
Abordarei aqui trs questes que me parecem pertinentes para ree-
tir sobre o lugar que a micro-histria pode ocupar no debate hist-
rico no Brasil hoje. A primeira diz respeito ao panorama intelectual
mais amplo que transformou de modo signicativo o campo da his-
tria social entre os anos 1970 e tempos mais recentes. Essa primeira
indagao toca, portanto, aquele contexto em que, supostamente,
o debate e sobretudo o debate italiano sobre a micro-histria
encontra de algum modo o seu lugar.
A segunda questo, que se relaciona bem estreitamente primei-
ra, diz respeito a como a micro-histria ou pelo menos os histo-
riadores mais fortemente ligados a ela respondeu a essas transfor-
maes ao longo da prpria trajetria do debate.
Enm, a terceira questo que gostaria de abordar diz respeito
recepo seletiva da micro-histria no debate intelectual brasileiro,
desde o seu princpio, em meados dos anos 1980, at os dias atuais.
Como se ver, trato dessas trs questes de modo desigual, mas
procurando tec-las em um objetivo geral. Creio que a articulao
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dessas trs dimenses pode ajudar tanto a pensar os modos pelos
quais o debate orescente sobre a micro-histria no Brasil vem se
desenvolvendo, quanto a tornar mais claros os impasses tericos
e outros que esse debate envolve.
Como j discuti em A micro-histria italiana (2006a), em meados
dos anos 1960, o panorama intelectual no qual surgiram os debates
e propostas que se articularam sob o nome de micro-histria na
Itlia era marcado por um modelo de histria social que tinha como
caractersticas mais destacadas a preocupao em explicar a socieda-
de atravs de suas variveis materiais e estruturais, contando ainda
com um forte componente racionalista. Havia nisso o impulso de
construir modelos sintticos de interpretao sobretudo da socie-
dade europeia dos sculos XVI a XIX , a partir de uma hierarquia
de relevncias muito bem denida.
Essa verso triunfante da histria social pode ser caracterizada
por certos eixos de que vale a pena lembrar. Primeiro, pode-se dizer
que ela se baseava na convico otimista de que o questionrio perti-
nente para explicar a sociedade havia sido construdo de uma vez por
todas em seus aspectos mais fundamentais. Esse questionrio for-
temente materialista previa, por um lado, um conjunto de di-
logos entre a histria e as cincias sociais que priorizavam muito
claramente aquelas disciplinas que, como a economia, a sociologia e
a demograa, utilizavam amplamenmte mtodos quantitativos e
apresentavam, igualmente, forte tendncia modelizao. Por outro,
era tambm marcado por modelos explicativos fortes, como em
uma verso marxista aquele que discutia a ascenso do capitalismo
e, em outras vertentes, o modelo da modernizao.
Em suas distintas verses, sobretudo na Europa, esse era um mo-
delo de histria social certamente triunfante, tanto do ponto de vis-
ta intelectual quanto do institucional (especialmente na Frana). A
histria social era, desde o ps-guerra, um verdadeiro projeto
internacional,
1
que havia produzido resultados slidos, e era visto
1
Cf. Sewell Jr., 2005:25.
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e reconhecido como sinnimo de uma historiograa mais sostica-
da. Portanto, tambm, um programa a ser seguido.
Esse quadro se transformou bastante entre o nal dos anos 1960 e o
incio dos 80. Os motivos so muitos, de natureza tanto historiogrca
quanto extra-historiogrca. No h dvida de que h uma relao
dialtica entre as transformaes polticas e culturais e as mudanas no
campo das cincias sociais. A crescente percepo de que uma crise
se abria no horizonte aconteceu simultaneamente nos dois campos.
2
No creio que haja necessidade de detalhar a natureza dessas
transformaes. Falando dos Estados Unidos e da Europa ocidental,
pode-se acompanhar a anlise de William Sewell Jr. (2005:30 et
seq.), que v na falncia do modelo fordista (uma expresso usada
por ele para classicar tanto as sociedades quanto as cincias sociais
que nelas se desenvolviam no perodo) um dos fatores essenciais
dessa crise. De acordo com Sewell Jr., a desconana crescente
quanto s virtudes de um modelo de sociedade padronizada e estru-
turada foi um dos fatores essenciais a mover tanto os movimentos
polticos de esquerda e a contracultura a partir do nal da dcada de
1960, quanto a prpria agenda dos historiadores sociais.
Assim, o que se v na dcada de 1970 que o ponto alto do su-
cesso da histria social coincidiu com o momento em que ela come-
ou a passar por profundos questionamentos sobre o prprio alcance
de seus resultados como disciplina. Dois diagnsticos, publicados
com duas dcadas de diferena e realizados por protagonistas dos
debates sobre a histria social, nos ajudam a compreender o alcance
e a direo das transformaes que ocorreram no perodo.
Pensando o estado da histria social em 1971, perfeitamente ra-
zovel que Eric Hobsbawm conclusse seu amplo diagnstico sobre o
campo armando que era um bom momento para ser historiador
social,
3
sublinhando ao mesmo tempo as fronteiras ilimitadas da
2
Sobre alguns dos impasses que brotaram dessa conjuntura de crise, ver Lima
(2002:77-106).
3
Hobsbawm (1997:105), texto originariamente publicado em Daedalus, n. 100, p.
20-45, 1971.
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disciplina e o otimismo quanto a sua capacidade de assegur-las. Por
outro lado, em contraste, em 1990, a historiadora americana Natalie
Zemon Davis, em um artigo intitulado precisamente As formas da
histria social uma discusso sobre os rumos da disciplina na
dcada anterior conclua seu diagnstico dizendo: a histria so-
cial, no incio dos anos 1990, , antes de tudo, histria cultural. O
tom otimista permanece, mas uma mudana considervel certamente
se havia operado naqueles 20 anos.
Davis apontava alguns dos aspectos gerais dessa transformao: a
histria social, que havia estabelecido seu domnio atravs de um
intercmbio intenso com a sociologia, a economia e a antropologia
social, passou a se interessar cada vez mais pelo tema da cultura e,
rearticulando ao mesmo tempo seu horizonte de intercmbio inte-
lectual na direo da antropologia cultural e simblica, pelos estu-
dos literrios e mesmo pela psicologia. No plano das fontes, a nfase
na documentao serial e quantitativa havia se deslocado para fontes
menos serializveis, mais capazes de ser interpretadas em uma chave
simblica. Natalie Davis no hesitava em incluir a micro-histria
italiana como um exemplo claro dessa nova estao de estudos.
Vocabulrios, fontes de pesquisa, mtodos de anlise, temas de
investigao, estilo intelectual: os termos de denio da nova his-
tria cultural (para usar uma expresso que comeou a circular
mais ou menos na mesma poca
4
) passavam por uma reavaliao de
tudo isso. Claro que essa reavaliao no era homognea e, certa-
mente, seria um equvoco imaginar que apenas um modelo alterna-
tivo de histria cultural tenha surgido nesse horizonte. Desde um
culturalismo no inteiramente incompatvel com as preocupaes
clssicas da histria social at as verses mais radicais e ps-moder-
nas de uma crtica radical e epistemologicamente ctica dos pr-
prios fundamentos do conhecimento histrico, o que se via era uma
reorientao de prioridades e uma redenio do consenso em tor-
no daquilo que deveria ser o principal foco da pesquisa histrica.
4
Cf. Hunt, 1992.
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verdade que muitos ramos da velha histria social continua-
ram a orescer e a dar frutos, mas com menos alarde. No h dvida,
porm, de que o centro do palco o que ecoava mais fortemente
nas caixas de reverberao acadmica (sobretudo nos Estados Uni-
dos e na Frana) era um debate que tematizava crescentemente a
cultura. O impacto sobre o vocabulrio em circulao nos debates
centrais da historiograa mostra isso: noes como classe, estru-
tura, organizao social foram sendo menos escutadas, enquanto
termos como identidade, gnero, subjetividade e representa-
o tomavam clamorosamente a dianteira.
A virada cultural (e mesmo, em uma verso mais extrema, uma
virada lingustica) sintetizou essa busca por rearranjar a hierarquia
de importncia na interpretao histrica entre os anos 1980 e o -
nal da dcada de 90. importante notar, entretanto, que esse qua-
dro no deixou de se transformar. O ltimo captulo ou, quem sabe,
o ltimo captulo antes do ltimo para parafrasear Siegfried Kra-
cauer (1969) dessa histria o que se vive hoje, com a reviso de
parte desse quadro, onde parece estar em curso uma nova inexo
desse panorama terico.
5
Isso se deve, preciso acrescentar, pelo
menos em parte, dinmica prpria ao desenvolvimento de qual-
quer debate intelectual, e que faz com que nalmente se acabe con-
frontando as promessas feitas no momento com os resultados teri-
cos e empricos que as prprias pesquisas obtiveram ao longo do
tempo. Pretendo voltar a falar mais adiante sobre esse quadro de
reavaliao, aps me deter no segundo ponto de discusso que le-
vantei no incio deste captulo.
A pergunta sobre os modos s vezes contraditrios pelos quais a
micro-histria se relacionou com esse quadro de transformaes da
histria social levanta alguns pontos de discusso nos quais valeria a
pena nos deter mais.
5
Atestam isso, parece-me, as recentes avaliaes dos caminhos do debate histri-
co nos Estados Unidos, das quais se pode destacar o j citado livro de William
Sewell Jr., Logics of history, e o de Geoff Eley, Una linea torcida (publicado originaria-
mente em ingls em 2005).
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O primeiro ponto diz respeito relao entre a micro-histria e
aquele primeiro panorama da histria social triunfante no incio dos
anos 1970. Como foi dito, a sosticada discusso historiogrca,
sobretudo na Frana (com os Annales) e na Inglaterra (com a histria
social marxista britnica), aparecia como o horizonte a seguir e o
modelo historiogrco ante o qual se posicionar de algum modo.
Diante desse panorama, a micro-histria surge simultaneamente
como resultado e como reao no debate italiano sobre a histria de
incio dos anos 1970.
Digo resultado e reao porque no h dvida de que como
uma tentativa de se aproximar desse modelo de uma histria com
instrumentos e modelos interpretativos fortes e flego intelectual
amplo que os debates sobre a histria social aparecem na Itlia nos
anos 1960 e 1970.
6
E esse, preciso lembrar, era um debate que se
travava na Itlia tambm contra um quadro de discusses histricas
bastante impermevel ao dilogo com as cincias sociais, marcado
por tradies intelectuais importantes e contrastantes, desde a hist-
ria tico-poltica, com forte interesse pela histria intelectual e a
histria do Estado, at uma historiograa de inspirao marxista,
tambm muito marcada pela busca de uma histria-sntese.
Se tomarmos os primeiros textos em que se anuncia o que depois
viria a se chamar de micro-histria, reconheceremos imediatamente
que so essas as preocupaes que esto no horizonte do debate: a
necessidade de se construir modelos explicativos mais adequados, a
convico de que era possvel atravs do aperfeioamento dos
mtodos da histria social fortalecer a disciplina do ponto de vis-
ta cientco. Claro que isso tudo vinha acompanhado de uma rejei-
o muito clara aos modelos estrutural-funcionalistas adotados pelas
6
Edoardo Grendi (1998:258) armou, em um artigo de balano publicado pela
primeira vez em francs em 1996, que a microanlise representou uma espcie de
via italiana para uma histria social mais elaborada (e mais fundamentada teorica-
mente) num contexto particular, fechado s cincias sociais e dominada por uma
ortodoxia historiogrca que hierarquizava de maneira rgida a importncia dos
objetos. O diagnstico, a meu ver, pode ser estendido ao debate sobre a micro-
histria como um todo.
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cincias sociais, bem como de uma reapreciao crtica muito articu-
lada dos resultados alcanados pela histria social naqueles anos.
O tema da microanlise, que emergiu inicialmente como o ter-
mo que sintetizava as preocupaes tericas e metodolgicas, brota
das intervenes de Edoardo Grendi no debate sobre a histria so-
cial nas pginas dos Quaderni Storici. A trajetria intelectual de
Grendi revela, por outro lado, o quanto a micro-histria devia a esse
debate mais amplo que ocorria no s sobre a histria social fora da
Itlia, mas tambm sobre a forma original que poderia adquirir
(como, de fato, adquiriu) ao entrelaar-se com discusses menos
bvias e problemas de investigao que brotavam da prpria histo-
riograa italiana.
7
Um aspecto importante a ser ressaltado que a microanlise ape-
nas lentamente ganhou substncia em trabalhos de pesquisa empri-
ca. Tratava-se antes de tudo de uma proposta metodolgica, com
forte inspirao na antropologia social. Na medida em que o debate
se tornou mais amplo e mais diversicado, aquele programa intelec-
tual inicial foi bastante alterado. Como falou Carlo Ginzburg
(2007a:249), o fato que, em meados dos anos 1970, a micro-hist-
ria mais parecia um rtulo em uma caixa vazia, a ser preenchida.
A citao de Ginzburg no casual, pois ele um dos respons-
veis pela complicao do quadro da interpretao do debate. Como
j se falou muitas vezes, a trajetria de Ginzburg e suas preocupaes
intelectuais no poderiam estar mais distantes das dos outros prota-
gonistas da micro-histria, como Giovanni Levi, Edoardo Grendi e
mesmo Carlo Poni, com quem de resto Ginzburg escreveu um tex-
to sugestivo sobre o tema em 1979.
8
A aproximao de Ginzburg passava por um conjunto muito
diferente de dilogos e aproximaes, e sua abordagem da histria
7
Sobre a trajetria intelectual de Grendi, ver a introduo de Osvaldo Raggio e
Angelo Torre ao livro de Grendi publicado postumamente, In altri termini. Ver tam-
bm o captulo Histria social e microanlise: Edoardo Grendi, de Lima
(2006:151-224).
8
Ver Ginzburg e Poni (1989:169-178).
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social j era alimentada, desde meados dos anos 1960, por um in-
teresse de pesquisa em crenas, atitudes religiosas e mentali-
dades do mundo campons (para mencionar trs expresses pre-
sentes na introduo de seu primeiro livro, em 1966).
9
Quando
passou a colaborar com os Quaderni Storici, em meados dos anos
1970, O queijo e os vermes estava em processo de publicao e ele
preparava seu livro sobre Piero della Francesca.
10
Os dois livros
abordavam o tema da microanlise por um ngulo bastante dis-
tante das propostas de Grendi e Levi: no se tratava da reconstru-
o de teias de relaes sociais, nem da recomposio das trajet-
rias individuais e de grupo atravs da documentao serial, mas de
abordar a histria a partir da observao de um episdio singular,
ou da anlise de uma anomalia iconogrca localizada, na tentati-
va de investigar uma realidade mais profunda, que no havia dei-
xado traos documentais.
A contribuio de Ginzburg ao debate da micro-histria no
negligencivel, como se sabe. Basta lembrarmos o quanto as discus-
ses elaboradas por ele em um texto de 1979 chamado Sinais aca-
baram se tornando indissociveis das propostas micro-histricas, mes-
mo sabendo que a frmula do paradigma indicirio estava longe de
encontrar boa aceitao entre os prprios micro-historiadores.
11
Havia, e isso foi reconhecido imediatamente, pontos de vista dis-
tintos no projeto micro-histrico. No faltaram discusses sobre o
que os separava e os unia. Tentando sintetizar essas diferenas, em
1996, Edoardo Grendi identicou duas vertentes da microanlise
histrica: uma delas, representada antes de tudo por Ginzburg, deti-
nha-se no episdio ou no caso e projetava-o sobre um contexto
histrico-cultural. E, nesse ponto, nas palavras de Grendi (1998:253),
sua pertinncia era pelo menos dupla: ele servia para ilustrar, de um
lado, um problema historiogrco particular (por exemplo, as rela-
9
Ver Ginzburg (1988).
10
Ver Ginzburg (1987 e 1989a).
11
O texto a que me rero Sinais. Razes de um paradigma indicirio, em Ginz-
burg (1989b).
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es entre a cultura de elite e a cultura popular) e, de outro, a cultu-
ra de uma poca (mais que a de um grupo social especco). A se-
gunda vertente microanaltica, na qual se inclua, Grendi qualicava
como voltada para a contextualizao social, marcada por outros
procedimentos analticos e interessada na reconstruo de redes
de relaes e [na] identicao de escolhas especcas (individuais e
coletivas), que reconhecia o primado das relaes interpessoais
como seu principal plano de investigao.
12
Esse quadro esquemtico era problematizado, no entanto, mais
adiante pelo prprio Grendi. Emprstimos e trocas recprocas aju-
davam a turvar esses limites, sendo a alternativa original entre con-
textualizao social e contextualizao cultural excessivamente
abstrata e havendo sido superada, ao menos parcialmente, pela pr-
pria pesquisa.
13
Alm disso, Grendi reconhecia que a mudana no
quadro de inuncias e dilogos que os historiadores ligados mi-
cro-histria empreenderam acabou sendo responsvel por reforar
temas no previstos no programa original, como a aproximao
com a antropologia cultural, o interesse por idiomas polticos, a dis-
cusso sobre as prticas sociais. De resto, o elemento decisivo a
marcar a experincia historiogrca entre meados dos anos 1980 e
meados dos 90 havia sido a passagem de uma problemtica da pro-
duo e da troca para a da linguagem e da representao.
14
O quadro abstrato que dividia arbitrariamente a micro-histria
social da micro-histria cultural permaneceu no resolvido no pla-
no da discusso terica. Um dos motivos disso talvez tenha sido o
fato de nunca ter acontecido um verdadeiro dilogo sobre as dife-
renas e convergncias entre as duas abordagens possveis para a
micro-histria. Isso talvez tenha acontecido o que me parece
mais importante no prprio trabalho dos micro-historiadores
nos anos seguintes e se mantido como uma das fontes de renovao
do prprio debate.
12
Grendi, 1998:253.
13
Cf. Grendi, 1998:259.
14
Grendi, 1998:254.
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O tema da cultura parece estar no centro dessa rea de inde-
nio na qual se desenvolveu o debate em torno da micro-histria.
preciso olhar com mais ateno, portanto, o lugar que esse tema
ocupou nas duas vertentes micro-histricas, o que tem a ver, alis,
com o prprio lugar da micro-histria na reorientao do debate
sobre a histria social durante as dcadas de 1970 e 80.
O tema da cultura estava longe de ser uma preocupao ausente
nas discusses sobre a microanlise. Ao contrrio, o projeto histri-
co-antropolgico que inspirava a micro-histria sugeria exatamente
que a avaliao da importncia dos modelos culturais tinha um peso
signicativo para a compreenso das lgicas e estratgias sociais. Nes-
se sentido, digno de nota o entusiasmo com que um historiador
como Grendi acolheu os trabalhos publicados por Natalie Davis no
incio dos anos 1970,
15
bem como sua anlise certamente positiva dos
trabalhos de antropologia histrica publicados por E. P. Thompson,
reunidos por Grendi em um volume intitulado Societ patrizia, cultura
plebea (Sociedade patrcia e cultura plebeia), publicado em 1981 como
o segundo nmero da coleo einaudiana Micro-histrias.
16
Davis
e Thompson haviam sido pioneiros nessa explorao da interface
com a antropologia, sem abandonarem um programa forte de hist-
ria social.
Mas a questo que me parece mais relevante aqui a maneira dis-
tintiva com que a vertente social da micro-histria tratava o proble-
ma da cultura. Esse elemento est ligado, a meu ver, ao modo de in-
vestigar essa dimenso.
Se observarmos alguns dos principais trabalhos que levaram adian-
te as exigncias de contextualizao social que a microanlise havia
colocado em pauta por exemplo, o livro de Giovanni Levi A he-
rana imaterial , a cultura tinha um papel importante e confundia-se
com o modo pelo qual os sujeitos sociais organizavam suas vidas e o
horizonte de racionalidade em que suas aes faziam sentido. A cul-
15
Ver Grendi, 1976.
16
Thompson (1981). Sobre a avaliao de Grendi do trabalho de N. Davis, ver tam-
bm Lima (2006b:151-224).
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tura, desse modo, era lida atravs dos comportamentos dos atores
sociais: a lgica que guiava as estratgias dos grupos e denia seu le-
que de respostas para o problema da incerteza e denia um conjunto
de valores e de princpios comuns que davam sentido s escolhas fa-
miliares, a lgica do mercado de terra, a poltica e assim por diante.
O que Levi evitava fazer em seu livro era pensar a cultura como um
contexto autnomo, tomando uma distncia considervel da histria
das ideias. Assim, sua investigao sobre a trajetria de Giovan Battista
Chiesa no procura encontrar o sentido da pregao do padre exorcis-
ta nos livros religiosos ou nos manuais de exorcismo, mas busca-o so-
bretudo nos modos possveis com que os camponeses que seguiam
Chiesa organizavam seu horizonte de expectativas diante de um mun-
do em colapso. A discusso de Levi ecoa em muitos pontos o programa
de pesquisa que Edoardo Grendi havia feito discutir alguns anos antes:
para Grendi (1981:71-72), entre os objetos analticos de uma micro-
anlise deveria estar seguramente a cultura, isto , as formas expressi-
vas coletivas cujo signicado, enquanto orientao de valor, pode-
ria ser capturado no s na palavra, no gesto ou rito, mas tambm na
ao social, [na] violncia coletiva, [na] organizao. Essa inspirao
etnogrca estava presente, em A herana imaterial, na pesquisa intensiva
sobre as formas de organizao da vida camponesa, no funcionamento
do mercado de terras, no estudo do jogo de alianas verticais e hori-
zontais operado pelos vrios sujeitos sociais, bem como na reexo
sobre o carter imaterial do poder poltico que dava ttulo ao livro.
Em contraste, podemos pensar um pouco sobre aquilo que separa
e aproxima o livro de Levi de um outro trabalho que ajudou a dar
contedo ao termo micro-histria: O queijo e os vermes, de Carlo
Ginzburg. Ali o autor procura reconstruir, atravs da leitura intensi-
va das palavras do moleiro Menocchio registradas no processo inqui-
sitorial de que fora objeto, um contexto cultural e intelectual perdi-
do. As ideias de Menocchio e, em especial, a grade de leitura que ele
projetava nos livros que lia faziam emergir um extrato cultural desa-
parecido de uma cultura camponesa com componentes materialistas
e radicais que no podiam ser intudos atravs de outras fontes e,
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muito menos, das ideias herticas eruditas que circulavam no pero-
do. A excepcionalidade e singularidade de Menocchio tornavam-se
uma via de acesso, uma sonda para explorar um contexto cultural
que no se conhecia precisamente.
Para alm da distino entre uma contextualizao cultural e
uma contextualizao social, as diferenas entre os dois livros
eram ligadas tanto prpria escolha do problema de pesquisa quan-
to s ferramentas intelectuais colocadas servio da investigao. A
anlise intensiva das fontes cartoriais sob a inspirao da antropolo-
gia social e da network analysis, no caso de Levi; o uso da rica crnica
do processo inquisitorial, escrutado por uma leitura lolgica, no
caso de Ginzburg. Mas, unindo os dois livros, uma convico co-
mum na capacidade de penetrar, atravs da leitura intensa da docu-
mentao e da ateno obsessiva pelos aspectos singulares de cada
caso estudado, em uma realidade social e cultural cuja compreenso
anterior era julgada inadequada ou incompleta.
O que essa comparao permite ver e, preciso dizer, outras
comparaes e outros livros poderiam ser chamados a comparecer
nessa mesma chave que, para alm das diferenas evidentes, ha-
via uma coerncia de perspectivas que dotava o empreendimento (ou
o programa) da micro-histria de uma coerncia de fundo. Portanto,
aquela linha fronteiria entre duas maneiras de se pensar e fazer a
micro-histria era, de fato, constantemente turvada. Se tomarmos
apenas os livros publicados na coleo Micro-histrias organi-
zada por Carlo Ginzburg e Giovanni Levi entre 1981 e 1992 , ve-
remos a presena tanto de trabalhos que seguem muito de perto o
programa de uma microanlise histrica das redes sociais, como o
livro de Raul Merzario sobre as estratgias matrimoniais da diocese
de Como entre os sculos XVI e XVIII, at livros decididamente
voltados para o estudo do imaginrio e da crena, como o de Alain
Boureau sobre a lenda medieval da papisa Joana, traduzido para o
italiano e proposto a ser lido sob o rtulo de micro-histria.
17
No
17
Ver Merzario (1982); e Boureau (1991).
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vou continuar a lista, mas o que quero no apenas rearmar o car-
ter aberto e experimental da micro-histria, mas pensar um pouco
como o seu programa original foi tambm modicado e tornado
mais complexo com o tempo.
Aqui, vale a pena voltar um pouco relao problemtica que o
debate sobre a micro-histria teve com o panorama cambiante dos
estudos histricos durante os anos 1980.
Creio que no se pode ignorar que alguns dos caminhos tomados
pelas pesquisas dos micro-historiadores esto diretamente ligados a
essas transformaes. O erro, nesse caso, tentar simplesmente en-
caixar a micro-histria em um quadro mais geral e homogneo de
virada cultural. Olhar o debate por esse ngulo um ngulo
externo antes de tudo multiplicar os mal-entendidos.
O que se pode identicar de sada uma clara reao ao rumo
que o debate histrico tomou a partir da dcada de 1980. De um
ponto de vista interno, acredito que as questes propostas pelo tra-
balho de Ginzburg no deixaram de ter algum efeito sobre as for-
mulaes gerais do debate. As diferenas e aproximaes foram ne-
gociadas nos resultados das prprias pesquisas dos historiadores e
historiadoras que tiveram sua formao sob essa inspirao. Por ou-
tro lado, a abertura ao debate internacional exigiu uma readequao
das discusses s novas questes que se impunham. H tambm uma
dinmica institucional da qual vale a pena falar brevemente.
Os estudos de histria nas universidades italianas permaneceram
fortemente impermeveis micro-histria, enquanto o interesse
pela micro-histria fora da Itlia apenas crescia. A circulao de
pessoas tem aqui um papel fundamental, no sendo uma informao
secundria considerar que vrios dos ex-alunos dos micro-historia-
dores italianos foram fazer seus doutorados fora da Itlia, na cole
des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris, bem como na In-
glaterra e nos Estados Unidos, onde mais tarde muitos se inseriram
prossionalmente. Assim, os temas e problemas tericos em circula-
o no debate histrico dos anos 1980 entraram no horizonte das
pesquisas que se inspiravam com maior ou menor intensidade no
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debate italiano sobre a micro-histria. Tambm a mobilidade dos
historiadores garantiu que o programa da micro-histria fosse ree-
tido e, eventualmente, reavaliado em confronto com os debates mais
amplos da disciplina.
O exemplo em que gostaria de me deter brevemente mais uma
vez o de Giovanni Levi. Na introduo de A herana imaterial, Levi
assinala a oportunidade que teve de discutir seu livro nos seminrios
do Instituto de Estudos Avanados de Princeton, entre 1983 e 1984.
verossmil pensar que foi essa temporada americana que o colocou
em contato com o debate corrente que se travava ento entre os es-
tudos histricos e a antropologia cultural e interpretativa. A refern-
cia fundamental aqui , naturalmente, Clifford Geertz, que fazia
parte do corpo permanente do instituto.
Ora, h pelo menos duas circunstncias nas quais Levi se dedica
a explorar suas diferenas com a histria interpretativa que brota
desse debate com Geertz. A primeira delas em uma resenha muito
crtica sobre o livro recm-publicado de Robert Darnton, O grande
massacre dos gatos. O ttulo da resenha era precisamente Os perigos
do geertzismo.
18
Nesse texto, Levi criticava fortemente os pressupostos intelectuais
de Darnton, sobretudo sua proposta de aproximar a investigao his-
trica do modelo hermenutico de Geertz. Acompanhando o antro-
plogo americano, Darnton propunha o modelo de uma disciplina
interpretativa que, baseada na leitura intensa de episdios singulares,
fosse capaz de atravessar a opacidade do passado, reconstituindo seus
signicados historicamente localizados. O eixo central do livro era a
metfora da leitura: a ideia de que o mundo social deveria ser en-
carado como um texto a ser decifrado.
A crtica de Levi apontava exatamente para a debilidade intelec-
tual de uma anlise histrica construda nessas bases. A abordagem
hermenutica deixava em aberto o problema de um conhecimento
18
Publicado originariamente em Quaderni Storici em 1985. Para a verso em por-
tugus, ver Levi (1999).
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empiricamente mais slido sobre o passado, dando espao para o
relativismo historiogrco. Quanto metodologia em si, os resulta-
dos tambm no apresentavam novidade: a ateno ao caso indivi-
dual, a descrio densa no resultavam em um verdadeiro ganho
cognitivo, apenas ilustravam um contexto esttico. O episdio em si
era lido atravs de um vocabulrio j conhecido.
Poucos anos depois, Levi (1992:149) retomou a discusso acerca
da histria interpretativa, desta vez em um balano seu sobre a mi-
cro-histria. O julgamento, nesse caso, era mais claro:
Parece-me que uma das principais diferenas de perspectiva en-
tre a micro-histria e a antropologia interpretativa que a lti-
ma enxerga um signicado homogneo nos sinais e smbolos
pblicos, enquanto a micro-histria busca deni-los e medi-los
como referncia multiplicidade das representaes sociais que
eles produzem. Portanto, o problema no simplesmente aque-
le do funcionamento do intelecto. H tambm o perigo de se
perder a viso da natureza socialmente diferenciada dos signi-
cados simblicos e consequentemente de sua qualidade em par-
te ambgua.
Ora, a nfase no carter descontnuo, ambguo e fragmentado das
representaes (e, do mesmo modo, da prpria experincia humana),
no carter limitado e incompleto da sua racionalidade, comple-
mentam a crtica a certa forma de compreender a cultura, a lingua-
gem e o signicado, que seriam marcados por uma tendncia a pro-
curar a homogeneidade e a descrev-la em termos normativos. O
projeto da microanlise da reduo da escala de observao com o
m de explorar uma realidade no acessvel de outra forma apon-
tava para uma maneira distinta e muito mais complicada de enxergar
tambm o mundo dos signicados.
Creio que essa polmica particularmente reveladora. A viruln-
cia da crtica de Levi a Darnton e, atravs dele, a Clifford Geertz e a
Georg Gadamer deve ser lida contra o fundo dos vrios paralelos que
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se pode enxergar entre a micro-histria e a proposta da descrio
densa formulada por Geertz,
19
bem como a toda uma maneira de
pensar a histria cultural que acabava por se inspirar nessa mesma
proposta.
O que essa ateno crtica histria interpretativa sugere que
Levi reconhecia que havia questes importantes ali, questes para as
quais a micro-histria pelo menos aquela vertente da micro-his-
tria que ele e Grendi haviam defendido talvez no tivesse dado
a ateno devida. Havia uma pergunta intelectualmente legtima ali,
ainda que a resposta a dada por Darnton, por exemplo no
fosse convincente.
Essa preocupao marcaria, a meu ver, muitas das reelaboraes
que a micro-histria sofreu ao longo dos anos. Sem dvida uma
preocupao fundamental nas discusses de Ginzburg, por exemplo,
que a partir de outras questes tambm se engajou no debate sobre
os limites da histria das representaes e a necessidade de levar a
srio o desao daqueles que achavam por bem dissolver os limites
entre a histria e a co.
20
Mas essa foi tambm uma preocupao de Edoardo Grendi, que
manifestou isso claramente em seu balano sobre a micro-histria
publicado no livro organizado por Jacques Revel, Jogos de escalas.
Nele, Grendi (1998:261) reconhece o impacto das questes coloca-
das pela virada cultural sobre o seu prprio programa historiogr-
co, apontando a necessidade de incorporar a preocupao com as
formas expressivas e o problema da interpretao histrica.
A gerao de historiadores que se formaram sob o impacto da
micro-histria talvez tenha sido responsvel por enfrentar mais de
perto em suas prprias pesquisas esse dilogo. Reconhecemos isso
em trabalhos como o de Maurizio Gribaudi (1987) sobre os traba-
19
E, de fato, mais de um comentador da micro-histria enfatizou essa suposta
dvida da micro-histria para com a antropologia interpretativa de Geertz, como
Ronaldo Vainfas (2002). Mesmo algumas passagens do autorretrato de Levi dis-
cutindo sua prpria verso da micro-histria sugerem essa ambiguidade (que, a
propsito, me parece equivocada). Ver, por exemplo, Levi (1992:141).
20
Ver, por exemplo, Ginsburg (2002 e 2007b).
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lhadores de um bairro operrio de Turim no entreguerras um
trabalho marcado por uma verdadeira desconstruo da ideia de
uma classe trabalhadora homognea e dotada de interesses co-
muns e coerentes, explorando amplamente o papel construtivo das
linguagens polticas. Temas igualmente presentes no livro de Simo-
na Cerutti (1992) sobre o nascimento de uma linguagem corporati-
va no Piemonte do sculo XVII. Poderamos acrescentar outros li-
vros, como o de Oswaldo Raggio (1990), colega e orientando de
Edoardo Grendi em Gnova, sobre os rituais de violncia e de poder
na vida familiar e comunitria da Fontanabuona, na Liguria, ou
ainda o livro de Angelo Torre (1995) sobre o consumo das devoes
no Piemonte moderno. Tambm os estudos de gnero passaram a
ocupar a um lugar importante, como nos trabalhos de outras histo-
riadoras ligadas micro-histria, por exemplo Gianna Pomata e
Sandra Cavallo.
21
Poderia citar outros, mas o que essa breve lista quer dizer que os
temas da cultura (e da pluralidade das culturas), dos signicados, da
dimenso ritual e simblica, da subjetividade, que pareciam aspectos
negligenciados pelo programa de microanlise social colocado ini-
cialmente em circulao por Grendi e Levi, acabaram sendo incor-
porados ao universo de temas e questes centrais da micro-histria.
O debate em torno dessas questes, bem como sobre o alargamento
no s do leque de interesses dos micro-historiadores, mas das cate-
gorias de anlise e dos procedimentos interpretativos, continua.
Muito recentemente, Simona Cerutti (2004:17-40), uma das
principais responsveis por levar adiante a pesquisa micro-histrica
nos ltimos anos, debruou-se sobre essas mesmas questes e for-
mulou uma autocrtica muito articulada tanto forma pela qual a
21
Pomata vem trabalhando com temas relacionados ao gnero e histria da sade
desde o nal dos anos 1980. O primeiro livro de Sandra Cavallo (1995) um exem-
plo dessa convergncia entre microanlise e estudos de gnero. A temtica do gne-
ro estava presente, de todo modo, na discusso dos Quaderni Storici (a revista que
reuniu a maior parte das colaboraes dos micro-historiadores) desde o incio dos
anos 1980, como atesta a coletnea organizada por Edward Muir e Guido Ruggie-
ro, Sex & gender in historical perspective (1990).
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chamada micro-histria cultural ao estilo de Ginzburg ocupava-se
dessas questes quanto micro-histria social que ela mesma havia
encampado em seu trabalho anterior. Para Cerutti, os prprios mi-
cro-historiadores sentiram a necessidade de superar essa dicotomia
articial entre uma perspectiva voltada estritamente para o estudo
das relaes sociais e outra dedicada ao estudo dos modelos cultu-
rais. Para ela, a necessidade de uma nova contextualizao cultural
brota da pesquisa das prprias relaes sociais, sendo possvel ana-
lisar melhor signicados profundos (e recnditos) se ns no desco-
nectarmos a anlise dos modelos culturais da anlise do comporta-
mento, mas os mantivermos juntos. Arma, portanto, que o
comportamento que explica a eccia e a vitalidade dos modelos
culturais.
22
O objetivo de Cerutti de pensar uma convergncia possvel de
interesses entre as duas exigncias intelectuais que moldaram a mi-
cro-histria ilustra o carter dinmico de um debate que, aparente-
mente, est longe de ter visto seus ltimos momentos. Essa vitalida-
de que a micro-histria ainda parece possuir est ligada ao carter
experimental que ela desenvolveu desde os seus primrdios e que
tambm se expressa em uma saudvel autossubverso. Como se
sabe, boa parte do senso comum historiogrco contra o qual a
micro-histria se insurgiu foi tambm bastante alterado. As tradi-
cionais hierarquias de relevncia foram desaadas por histrias que
chamavam a ateno para os grupos marginais, as histrias locais, as
histrias ligadas s identidades tnicas, sexuais, de gnero. A micro-
histria foi um dos vetores dessa transformao no debate contem-
porneo, ao mesmo tempo em que se viu transformada por ele. A
pluralizao de temas, a emergncia de novas categorias de anlise e
de novos dilogos disciplinares signicaram tambm o aparecimen-
to de novas contradies e simplicaes que reestruturaram o ho-
rizonte de crtica e reexo histrica. A inexo recente que parece
representar uma reviso do quadro terico que fez triunfar a virada
22
Cerutti, 2004:19.
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cultural
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pode sugerir que as questes levantadas pela micro-his-
tria ainda podem ter muito a dizer sobre os caminhos do debate
historiogrco nos prximos anos.
Chegando s ltimas consideraes deste texto, seria importante
concluir com uma constatao, que toca o terceiro ponto que eu
havia me proposto a discutir nas primeiras pginas do captulo.
No incio dos anos 1990 poca em comea a circular a palavra
micro-histria no Brasil , a ateno a esse debate italiano era
muito seletiva e, ao mesmo tempo, excessivamente impressionista e
lacunar. Em contraste, o debate sobre a micro-histria parece hoje
muito mais rico e atento s sugestes e propostas que a prpria pes-
quisa dos micro-historiadores produziu ao longo dos anos. Ainda
que se possa lamentar a ausncia de tradues de muitos livros e
textos importantes sobre a micro-histria e a centralizao da
ateno e da leitura, que da deriva, em um pequeno nmero de
autores selecionados , no h dvida de que o debate brasileiro
vem conseguindo articular as sugestes de pesquisa oriundas dos
trabalhos dos micro-historiadores com as prprias conquistas da his-
tria social e cultural no Brasil dos ltimos anos, que passou por
uma rearticulao de problemas e um vigor renovado de pesquisa
certamente notveis.
A primeira recepo da micro-histria coincide com a prpria
recepo de um debate mais amplo sobre a historiograa que se in-
ternacionalizava. Esse foi o contexto que permitiu, em meados da
dcada de 1980, o contato com um conjunto amplo de leituras que
vinham traduzidas para o portugus e lidas, pelo menos nos cursos
universitrios, de modo quase simultneo: a traduo macia de his-
toriadores franceses ligados aos Annales, como Jacques Le Goff e
Georges Duby, bem como historiadores ingleses e anglo-america-
nos, como Edward Thompson, Eugene Genovese e Natalie Davis,
alm de todo um leque de discusses que brotavam da losoa, da
23
E aqui, como referncia desse quadro de reviso, aponto para os livros de Geoff
Eley (2008) e William Sewell Jr. (2005).
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antropologia ou da sociologia como o caso, por exemplo, de
Michel Foulcault e, mais tarde, Pierre Bourdieu, que tiveram todos
enorme impacto sobre as discusses dos historiadores brasileiros.
Pode-se dizer que esse foi tambm um momento em que a historio-
graa brasileira descobriu com mais intensidade seu prprio cami-
nho para uma histria social, isto , uma histria simultaneamen-
te em sintonia com o debate internacional e disposta a intensicar
suas relaes com as outras disciplinas das cincias humanas.
A recepo dessa impressionante massa de textos, ideias e suges-
tes de pesquisa foi mediada como talvez no pudesse deixar de
ser por leituras parciais e aproximaes inesperadas. Esse o en-
quadramento que permite compreender como a micro-histria
pode se tornar no s sinnimo da obra de Carlo Ginzburg (tradu-
zido conspicuamente a partir de 1987), mas uma das modalidades de
uma histria cultural ou histria das mentalidades cujos signi-
cados permaneciam sucientemente ambguos para permitir com-
binaes de toda ordem.
A micro-histria, inicialmente capturada como parte de uma
constelao mais ampla de sugestes de pesquisa, foi tomando con-
tornos mais claros. De todo modo, a inspirao que o prexo mi-
cro sugeria acabou ainda por reforar um quadro que tambm
emerge dos desdobramentos do debate historiogrco dos anos 1980
e 90 que parecia justicar uma ateno s singularidades e aos
estudos de caso, bem como uma histria a partir de baixo.
A micro-histria, nesse contexto, acabou tambm por reforar
algumas das transformaes mais signicativas dos estudos histri-
cos no Brasil dos ltimos anos. Se nos mantivermos apenas nos re-
sultados coletivos mais evidentes, cabe citar os estudos sobre a hist-
ria da escravido e da ps-emancipao, os estudos de histria social
do trabalho, bem como aqueles sobre o funcionamento do antigo
regime na Amrica portuguesa, e todo o conjunto de questes que
tratam da renovao da histria social e econmica.
Novas publicaes, como o livro organizado por Jacques Revel
em 1996 e publicado quase em seguida no Brasil Jogos de escalas; a
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experincia da microanlise reunindo contribuies de historiadores
e antroplogos italianos e franceses sobre a micro-histria em sua
verso social, certamente ajudaram a tornar o debate sobre a mi-
cro-histria mais rico e mais fundamentado.
A publicao do livro de Giovanni Levi A herana imaterial
em 2000 tanto atesta a ateno aos desdobramentos da micro-hist-
ria para alm da referncia da obra de Ginzburg, como acabou por
acrescentar um elemento novo no quadro da recepo do debate no
Brasil, fazendo circular um texto que, entre outras qualidades, tem
o mrito de apresentar um exemplo de microanlise histrica cujos
procedimentos e estratgias de investigao so perfeitamente capa-
zes de instruir trabalhos do gnero que abordem temas de pesquisa
mais prximos das possibilidades oferecidas pelos arquivos brasilei-
ros. Por outro lado, manifesta-se o risco j presente, pontual-
mente, em alguns dos debates recentes de tomar a microanlise
como um procedimento com m em si mesmo, deixando de lado o
aspecto essencial da proposta, isto , ser uma estratgia de pesquisa
colocada a servio da investigao de um problema historiogrco
de amplo flego.
O que se atesta, portanto, que o interesse pela micro-histria
no deixa de crescer entre os pesquisadores brasileiros. Apesar de
esse interesse ainda ser mediado por tradues seletivas, que tendem
a ignorar os desenvolvimentos (mesmo contraditrios) do debate
sobre a micro-histria, tanto na Itlia quanto na Frana, ele tambm
testemunha aquela caracterstica da micro-histria enfatizada por
Giovanni Levi,
24
que sua capacidade de formular perguntas que
puderam ser generalizadas a ponto de servir de inspirao e contra-
ponto aos avanos recentes da histria social no Brasil.
As transformaes recentes no horizonte das discusses historio-
grcas apontam para uma recongurao de temas e questes que
tero certamente impacto sobre o modo pelo qual a micro-histria
24
Por exemplo, na entrevista dada a Diego Sempol na Costa Rica. Ver Levi
(1998:16-17).
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vem sendo lida no Brasil. O confronto entre esse quadro, o prprio
desenvolvimento das pesquisas inspiradas na micro-histria realiza-
das por historiadores brasileiros e as contribuies que o debate so-
bre a micro-histria continua a fazer sugerem que, na verdade, o
debate est apenas comeando.
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O capito Joo Pereira Lemos
e a parda Maria Sampaio:
notas sobre hierarquias rurais costumeiras
no Rio de Janeiro do sculo XVIII
*
Joo Fragoso
Entre 1601 e 1800 o trco atlntico de escravos trouxe para as Am-
ricas cerca de 5.609.869 escravos, dos quais aproximadamente 39% para
o Brasil, tornando-o o principal porto de destino daquele negcio.
1

Assim, ao longo de dois sculos, o sistema atlntico luso, com suas pr-
ticas de resgate nas costas africanas, arremataes de contratos e econo-
mia de mercs, expedientes polticos da monarquia corporativa nada
regulados pelo mercado,
2
conseguiu superar as importaes tumbeiras
custeadas pelo capital mercantil-bancrio de Londres e Amsterd.
1
Ver Eltis, Richardson, Berhens e Florentino, em <http://wilson.library.emory.edu>.
2
Sistema pelo qual a coroa concedia o privilgio do comrcio de cativos em de-
terminadas reas da costa africana. Por exemplo, no sculo XVI, os moradores de
Cabo Verde tinham tal exclusividade na rea da Senegambia. Ver Teixeira (2005,
t.II); e Serro e Marques (2005:85-89). Atravs da economia do dom, os servios
prestados monarquia, no Atlntico e em outras paragens, eram pagos com a con-
cesso de hbitos militares, tenas, monoplios etc. Sobre o tema, ver Xavier e
Hespanha (1993); e Fragoso (2000).
Pesquisa nanciada pelo CNPq.

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No Caribe ingls, aqueles cativos, conforme Blackburn (2003) e Hig-
man (2000), foram usados nas chamadas plantations integradas prot-
tipos do sistema manufatureiro europeu , dirigidas pelo capital absen-
testa situado em Londres. Na Amrica lusa, os engenhos de acar, ao
contrrio das imensas gangs de escravos de Barbados, se desdobravam nos
chamados partidos de canas, explorados em geral pelo dono do engenho
e por lavradores com seus parentes e escravos. Em 1795, o Engenho de
So Joo Batista de Sapopema, um dos 13 situados em Iraj, freguesia
rural da ento principal praa comercial do Atlntico Sul portugus, con-
tava com 113 cativos responsveis por cerca de um quarto do valor das
colheitas daquele ano. Os demais trs quartos do acar, como se v na
tabela 1, foram colhidos principalmente dos 14 partidos de cana de lavra-
dores livres, alguns dos quais consanguneos e compadres dos senhores
do engenho, como Miguel Cardoso Castelo-Branco, primo e cunhado
do capito Joo Pereira Lemos, senhor de Sapopema, e o tenente Antonio
Gomes de Abreu, compadre da mesma famlia senhorial. Um fenmeno
que transformava essa centenria empresa num empreendimento em que
as relaes econmicas se confundiam com as parentais. Entretanto, a
tabela 1 tambm nos informa que, alm daqueles lavradores, existiam os
chamados partidos dos pretos, ou seja, lavouras de cana nas mos de 11
escravos da fazenda, como o cabra Jos Batista. A famlia de Batista, a
exemplo de outros integrantes dessa elite das senzalas, mantinha tambm
relaes de parentesco ritual com a famlia senhorial.
TA BE L A 1
Distribuio dos partidos de cana entre diferentes estratos sociais:
Engenho So Joo de Sapopema
Partidos de cana N
o
de lavradores Valor %
Do engenho 115$200 24,3
Dos lavradores livres 14 332$500 70,2
Dos libertos 2 5$200 1,1
Dos pretos da fazenda 11 20$500 4,3
Total 27 473$400 99,9
Fonte: Inventrio post mortem de Ana Maria de Jesus, 1795, n
o
9.225, cx. 872.
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No sei at que ponto as relaes sociais vividas em Sapopema
acesso de escravos a partidos de cana, presena de uma elite nas sen-
zalas, combinao de parentesco e economia foram comuns a ou-
tros engenhos da regio e da Amrica lusa. Mas com certeza
Sapopema se distanciava daquilo que conheo sobre a plantation inte-
grada de Barbados. Assim como, tambm com certeza, Sapopema no
era uma colnia de marcianos encravada na economia exportadora e
escravista do Rio de Janeiro. Tenho conhecimento de outras fazendas
do sculo XVII e XVIII onde os escravos tinham acesso a plantaes
de cana, e pardos livres tinham a posse de escravos.
3
Sapopema, po-
rm, a que apresenta maiores detalhes. Seja como for, as normas
sociais desse engenho foram produzidas conforme os parmetros da
sociedade considerada. Para tanto basta lembrar que seu dono era ca-
pito de ordenanas, portanto tinha legitimidade para exercer o man-
do local. Da mesma forma, sua famlia, de longa data senhorial, estava
envolvida em uma extensa rede parental da nobreza da terra da capi-
tania. Sapopema vivia ainda a ideia de autogoverno das casas, concei-
to presente na concepo da monarquia corporativa lusa.
Nas pginas a seguir procuro, atravs de fragmentos das trajet-
rias de Joo Pereira Lemos, de Jos Batista e de outros sujeitos da
mesma capitania, contribuir para o entendimento da lgica de fun-
cionamento das empresas aucareiras do sistema atlntico luso,
aquelas que surgiram de mecanismos identicados com a economia
das mercs, a ideia de autogoverno etc. Para tanto, procuro combi-
nar a micro-histria italiana (trajetrias de vidas como ponto de
encontro de diferentes relaes sociais e, portanto, de outras vidas)
com a longa durao, esta entendida como uma temporalidade que
ultrapassa as existncias de Joo Pereira e de seu cabra. Com isso, a
ideia recuperar um antigo e bom chavo da histria: capturar mu-
3
Ver escritura de entrega que faz Vicente Joo da Cruz ao capito-mor Agostinho
de Carvalho, da fazenda do visconde Asseca, 1692, 1
o
Livro de Notas do Tabelio de
Campos. Agradeo a Sheila de Castro Faria a consulta dessa fonte. Sobre o incio do
sculo XIX, ver inventrio post mortem de Manoel Antunes Suzano e de sua mulher,
Maria Januria Galvez Palena, 1818, cx. 3622, DEP 511. Arquivo Nacional do Rio
de Janeiro.
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danas e permanncias na vida social ao longo do tempo. Na minha
poca de estudante, a professora Yedda Linhares gostava sempre de
repetir uma ideia de Pierre Vilar, algo como ao historiador cabe o
estudo das mudanas principalmente das estruturas sociais, da a ne-
cessidade de investigaes sobre a longa durao. Essa ideia talvez
esteja em desuso, mas acredito que cabe ao prossional de histria o
estudo do tempo social e, nessa tica, das mudanas e permanncias.
No texto a seguir, minha inteno, como armei, estudar at que
ponto a chamada plantation aucareira brasileira do Setecentos seguia
a ideia de autogoverno das casas, um conceito caro concepo cor-
porativa. Com esse intuito, procuro compreender os comportamen-
tos dos moradores senhores, escravos e pardos das plantations
no sistema normativo considerado.
4
Escolhi duas freguesias Ira-
j e Jacarepagu e, atravs dos registros paroquiais, procurei fazer
uma primeira aproximao das estratgias de vida de mais de 2 mil
famlias (casais e solitrios) de diferentes status sociais, distribudas
entre 1700 e 1800.
Capito Joo Pereira Lemos descendente postio de conquistadores
e senhor de So Joo de Sapopema e uma hierarquia social costumeira
no Antigo Regime nos trpicos
Na poca em que Joo Pereira Lemos nasceu, no incio do sculo
XVIII, a capitania do Rio de Janeiro estava prestes a se tornar a prin-
cipal praa comercial do Atlntico Sul escravista, dominada por nego-
4
A principal documentao utilizada foi a coleo dos registros paroquiais de batis-
mos do Rio de Janeiro, especialmente os das freguesias de Iraj e Jacarepagu. Trata-
se de uma documentao seriada, o que permite acompanhar as decises de escravos,
senhores e pardos, entre outros, quanto s suas alianas na vida (casamentos e com-
padrios); reconstruir redes parentais, o vocabulrio social usado pelos fregueses, per-
guntas atinentes a uma antropologia da aldeia. Atravs dos registros tambm pos-
svel ter ideia da dimenso dos plantis, da taxa de fecundidade e das decises dos
casais quanto a tais taxas etc. Essa fonte serviu como espinha dorsal, e a ela foram
incorporadas outras, como inventrios post mortem, genealogias etc. Tudo faz parte de
um pesquisa minha em andamento Fidalgos parentes de pretos , nanciada
pelo CNPq.
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ciantes de grosso trato e seus negcios. Porm, a cidade ainda guarda-
va traos da velha sociedade agrria seiscentista. Em outras palavras,
no primeiro quartel do sculo XVIII, prevalecia no recncavo e cer-
canias uma economia escravista aucareira, e os postos honrosos eram
ocupados por senhores sados de uma complexa rede de parentesco
autodenominada nobreza principal da terra. Isso porque se viam como
descendentes de conquistadores que, no sculo XVI, tinham vencido
os invasores franceses na regio e, depois, construdo a sociedade local
conforme os preceitos da monarquia e do cristianismo.
5
Joo Pereira Lemos, no registro de batismo de seus lhos, aparece
como exposto na casa do padre Luis Pereira Lemos, senhor de Sapo-
pema. Porm, a condio de exposto no o impediu de se tornar
dono da fbrica. Desse modo, tal engenho escravista passara pelo me-
nos por duas geraes sem ser fragmentado, fenmeno com todo um
signicado particular para seus moradores, escravos ou no. Tal esta-
bilidade permitiu aos escravos e pardos formarem famlias, escolhe-
rem aliados e anarem estratgias num mundo escravista marcado
por incertezas.
Essa estabilidade, por seu turno, provavelmente resultara de uma
prtica comum entre soldados prossionais (tropa paga e/ou integran-
te de ordens militares) a servio da monarquia lusa no Atlntico.
6
O
av materno de Luis Pereira e bisav postio de nosso personagem,
Francisco de Lemos de Faria, aportou no Rio de Janeiro no segundo
quartel do sculo XVII. Natural de Fayal e descendente das famlias
dalgas da casa real a Abreu Lima, a Furtado de Mendona e a
Vieira Fialho , chegara Amrica na esquadra aprestada por seu tio,
o comendador Jorge Lemos de Bitencourt, com o intuito de povoar o
Maranho, aps a conquista feita por Jernimo de Albuquerque Ma-
ranho. Em razo dos servios prestados no norte, Francisco Lemos
recebeu as comendas da Ilha de Santa Maria, So Miguel de Cssia e
do Termo dos Palhaes.
7
Com tais insgnias passou ao Rio de Janeiro,
5
Ver Fragoso (2007), v. 1, p. 33-120.
6
Ver Olival (2001).
7
Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro. Seo de Obras Raras, Ms. 5, 3, 13-15.
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onde se casou com d. Isabel Pereira de Carvalho, lha de Gaspar Pe-
reira de Carvalho e de Margarida Gomes de Oliveira, senhores do
Engenho de Pendotiba, regio situada no recncavo da Guanabara,
porm do lado oposto ao de Iraj. Assim, a famlia Pereira Lemos, a
exemplo de outras tradicionais da capitania vindas da Madeira e dos
Aores, foi produto de algumas experincias do Atlntico luso nos
sculos XVI e XVII, quais sejam:

a descendncia da clientela do duque de Viseu, que no sculo XV,
em nome de seu amo e a servio de sua majestade, ocupou o se-
nhorio martimo Ilha da Madeira, Aores e Cabo Verde;

o conhecimento, atravs da experincia na Madeira, do funcio-
namento das plantations de acar baseadas no trabalho escravo e
em partidos de cana distribudos entre lavradores livres;

o uso de recursos provenientes de tais empresas no servio ao rei
nas campanhas no norte da frica contra o Isl como forma de
manter a grandeza de casas dalgas;
8

a ideia de casa e, com ela, a de autogoverno este entendido
como espao social no qual existia um chefe e, sob sua tutela,
uma famlia extensa constituda por consanguneos, parentes ri-
tuais, clientes, criados e agregados; e

a crescente diculdade de formao de novas casas, em razo da
escassez de terras, coroada com o sistema do morgadio.
Em outras palavras, Joo Pereira, a princpio, resultava de um
ethos da dalguia, que percebia no servio ao rei, custa de sua pr-
pria fazenda, a forma de manter e acrescentar grandeza e honra s
suas casas. Fenmeno que se traduzia, nos sculos considerados, na
circulao desses dalgos pelo ultramar na defesa dos interesses da
monarquia, fosse na luta contra o Isl ou na ocupao de reas ame-
aadas.
9
Em troca desses servios, tais dalgos recebiam a gratido
8
Sousa, 2005, t. I; e Serro e Marques, 2005:140-150.
9
Um bom exemplo disso so as folhas de servio dos capites de fortaleza ou da-
queles que adquiriam ordens militares. Nesse ethos existia uma hierarquia das reas
preferidas para a prestao do servio. Ver Cunha e Monteiro (2005:191-252).
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rgia, alm de mercs (comendas, terras, ofcios etc.), e a possibili-
dade de formarem uma casa. Por isso a chegada s amplas terras
americanas dos avs postios de Joo, assim como de outros con-
quistadores.
Nosso personagem tinha por orientao valorativa itens como
uma hierarquia estamental e a formao de uma casa, que provavel-
mente contriburam para o casamento de seus bisavs postios.
Francisco de Faria Lemos pertencia dalguia; portanto, sua posi-
o social era reconhecida em qualquer canto do imprio, pois fora
concedida pela monarquia, sendo, desse modo, algo cobiado, em
meados do sculo XVII, por boa parte dos moradores do Rio de
Janeiro. Entre eles, provavelmente, o sogro Gaspar Pereira Lemos,
cuja autoridade, apesar de possuir um engenho de acar, tinha os
limites do poder local: a repblica. Em contrapartida, para Lemos
Faria, vindo do distante Maranho, aquele casamento signicava o
ingresso em uma nova repblica e em sua respectiva estraticao
local, alm da chance de criar sua prpria casa, algo que talvez no
mais fosse possvel em Faial, com o seu sistema de morgadio.
No sculo XVII, como no seguinte, pode-se encontrar consr-
cios maritais em que dalgos da casa real ou portadores de hbitos
militares casam-se com lhas de donos de engenho e, com isso,
adquirem a possibilidade de construir suas prprias casas e galgar
uma posio cimeira na hierarquia social. Talvez este tenha sido o
caso do contrato entre o dalgo da casa real Egaz Muniz Telo, da
Madeira, e os Pimenta Carvalho em 1667; dos Andrade Soutomaior
com Castro Morais (o casamento com o lho do mestre de campo
Gregrio de Castro Morais) e com Francisco Camelo Pinto de Mi-
randa; de Gregrio Nazianzeno da Fonseca com Bartolomeu da Si-
queira Cordovil, familiar do Santo Ofcio e secretrio da capitania;
de Jos Barreto de Faria e Sebastio Martins Coutinho com os lhos
de Egas Moniz da Silva, dalgo da casa real.
10
10
Cf. minha pesquisa em curso Fidalgos parentes de pretos , nanciada
pelo CNPq. Ver tambm Rheingantz, 1965, v. 1, p. 92, 165 e 217.
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Parece que essa sociedade americana, baseada no trabalho escravo
e em plantations, estimava tais consrcios e os valores por eles repre-
sentados leia-se Antigo Regime. Valores que, portanto, ultrapas-
savam as fronteiras da baa da Guanabara.
11
Desse modo, a hierarquia da qual sara Joo Pereira Lemos, quando
da fundao da cidade no Quinhentos, resultara dos servios presta-
dos coroa e repblica, e suas orientaes valorativas tinham um
qu de aristocrticas. Contudo, a elite senhorial que se formara na
Amrica tinha as suas diferenas quanto s da Madeira e do reino.
Nem todos os lhos de dalgos da casa real ou da nobreza principal
da terra serviram ao rei em longnquas paragens, como zeram os da
Madeira. Assim como, na Amrica, no prevaleceu entre os melhores
da terra o sistema de centralidade da autoridade familiar na forma do
morgadio. Para tanto exemplar o caso dos Correa Vasqueanes, cujos
bens foram partilhados entre os herdeiros e, isso, sem pr em perigo o
poder da famlia ou sua unidade poltica. Na verdade, houve a multi-
plicao de casas. Nesse ponto, temos no sistema de transmisso uma
das diferenas em relao s prticas aristocrticas do reino e das ilhas.
Na Amrica, o morgadio no era imprescindvel para manter a gran-
deza das famlias e, com o conjunto delas, a da monarquia. Porm,
prevalecia a ideia de casa. Na verdade, na Amrica, as casas puderam
proliferar sem porem em risco a monarquia ou a elite local.
Por seu turno, ao que parece, na Amrica prevaleceu uma hierar-
quia cujas posies cimeiras foram ocupadas por famlias de antiga e
conhecida nobreza, vindas da Conquista, e por lhos de dalgos da
11
Um exemplo emblemtico e talvez limite de tal ethos aristocrtico dado pela
trajetria do capito Francisco de Lemos Peixoto, natural do Rio de Janeiro, neto
de Francisco Lemos de Azevedo, alcaide da cidade e senhor de engenho. Lemos
Peixoto serviu em Massagano e Luanda, retornando depois ao Rio de Janeiro, onde
recebeu em 1653 a ordem de Aviz. Ou ainda o caso de Salvador Correa Vasqueanes,
dalgo da casa real, lho de Duarte Correa Vasqueanes (governador do Rio de Ja-
neiro na dcada de 1640 e dono de engenhos de acar). Salvador Correa lutou
contra os holandeses em Recife e serviu no Castelo de So Jorge de Mina, sendo por
essas atividades agraciado com uma tena por ano retirada do almoxarifado da ca-
pitania do Rio de Janeiro, vindo depois a se xar na Bahia. Arquivo do Instituto
Histrico Geogrco Brasileiro (IHGB), Inventrio dos livros das portarias do
Reino, v. 1, p. 122, e v. 2, p. 482 (ARM. 34-8), p. 122.
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casa real recm-chegados Amrica. O hbito da Ordem de Cristo
por si s ou o foro de dalgo da casa real no garantia o mando na
sociedade. O que no invalida o que escrevi anteriormente de alguns
potentados plebeus procurarem maior honra junto ao reino mediante
casamentos e genros dalgos. Nos trpicos foi construda outra hie-
rarquia de mando.
Em outras palavras, vrios dos conquistadores do Rio de Janeiro
eram velhos soldados, dalgos e/ou cavaleiros das ordens milita-
res.
12
Esses conquistadores zeram escolhas diferentes dos da Ma-
deira e do reino. Eles e/ou seus descendentes deixaram de circular
no imprio para defender o rei e o cristianismo. Com essa opo,
abriram mo desse aspecto do ethos aristocrtico e passaram a com-
por uma elite local, com suas insgnias e normas. Mas alguns valores
vindos do reino permaneceram, entre os quais:

o de casa, sendo esta gerida por um capo, cuja autoridade, por
exemplo, se traduzia na possibilidade de dar liberdade a escravos
e de conceder acesso terra;

o de uma hierarquia estamental, na qual recursos eram subtrados
da sociedade e usufrudos por algumas poucas famlias. Por exem-
plo, a terra ser adquirida em sesmaria por conquistadores e lhos
e, depois, seu acesso, em grande medida, ocorrer conforme as
normas de tal grupo atravs de pactos nupciais, do sistema de
transmisso de patrimnio do grupo, e de relaes pessoais de
dependncia, no caso dos lavradores e descendentes de escravos.
A ideia de hierarquia estamental estava presente nas regras que
presidiam as relaes pessoais na casa: escravos, forros, pardos e li-
vres. Assim como nas classicaes sociais rotineiras, que no guar-
davam uma exata correspondncia com as do reino, mas decorriam
da conquista da regio, tendo algumas de tais classicaes, portan-
to, mais de 100 anos em 1700. Atravs do estudo das freguesias ru-
12
Entre eles, lembro Antonio de Mariz (Ordem de Cristo), Crispim da Cunha, Joo
Gomes da Silva, Afonso Guimares, Pedro Gago da Camara etc. Ver Borrego (2008).
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rais do Rio de Janeiro possvel recuperar aspectos de tal hierarquia
nas categorias usadas pelos clrigos das freguesias para classicar seus
paroquianos. Eles recorriam, entre outros procedimentos, a patentes
de ordenanas, a ttulos de dona, a qualitativos jurdicos como forro,
a qualitativos sociais como pardos ou ainda a expresses como as-
sistente de casa. Em seguida, procuro combinar tal classicao so-
cial com as informaes disponveis sobre a trajetria de vida e a
genealogia do sujeito considerado. Assim, grosso modo, nos sculos
XVII e XVIII, a populao recenseada pelos curas era distribuda
em quatro categorias recorrentes:

ociais de milcia
13
para uns poucos homens e dona para algu-
mas mulheres. As patentes dos auxiliares no designam, no cotidia-
no municipal, postos milicianos em sentido restrito. Pelo menos na
Amrica, tais postos foram apropriados pela repblica para sua or-
ganizao poltica, ou melhor, como maneira de viabilizar a estra-
ticao social local conforme as negociaes com a coroa e entre
os locais.
14
At princpios do sculo XVIII, em geral tais categorias
foram empregadas para designar os descendentes dos conquistado-
res da regio e responsveis pela montagem das instituies do An-
tigo Regime na regio (municipais e rgias). Em funo ainda da
conquista, detinham o controle sobre as terras (via sesmarias) e
formavam grandes parentelas com diversas faces sedimentadas
com o tempo.
15
A razo de alguns ostentarem ttulos e outros no
mais bem explicada pela histria da famlia do portador do ttulo.
A ostentao da patente de ocial ordenana ou dos auxiliares evo-
13
Para a caracterizao das patentes de ordenanas na organizao municipal portu-
guesa e da monarquia, ver Costa (1816), na Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro.
14
A partir de nais do sculo XVII, os postos de ociais de ordenana tinham de
ser conrmados pelos governadores. Nesse processo, a cmara indicava ou podia
negociar os nomes para desempenhar esse papel. Cf. minha pesquisa em curso
Fidalgos parentes de pretos , nanciada pelo CNPq.
15
Em diversos outros trabalhos procurei caracterizar esse grupo, que denominei
nobreza principal da terra (Fragoso, 2007). Gostaria somente de lembrar que essas
famlias absorviam estrangeiros conforme seus interesses. Desnecessrio dizer que
as patentes das ordenanas e auxiliares serviam para identicar alguns dos homens
das famlias da nobreza da terra.
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cava a legitimidade social conferida pela freguesia e, ao mesmo
tempo, a universalidade da monarquia. Nunca demais lembrar
que a concesso de tal patente dependia da conrmao do rei. Isso
signicava que seu portador tinha uma autoridade e um prestgio
que ultrapassam os limites de sua repblica e era assim reconhecido
como tal em outras repblicas ou municpios. O ttulo de dona
para as mulheres, apesar de corresponder a uma posio de mando
em tal estraticao e, portanto, ser compatvel com o de ocial das
ordenanas, diferencia-se deste por um simples motivo: sua conces-
so no era uma prerrogativa da monarquia, do governador ou dos
conselhos palacianos situados em Lisboa, mas dos procos locais,
sendo concedido como uma deferncia s freguesas, aos seus olhos
e aos dos demais paroquianos, de melhor qualidade. Assim, as mo-
as portadoras de tal honra eram de fato as melhores da terra. Tal-
vez esse seja um dos melhores vocbulos locais para se identicar as
famlias mandatrias da freguesia;

pardos, forros e libertos no consegui ainda precisar as dife-
renas existentes entre tais categorias. Porm, elas designavam
um passado de escravido, valendo tal classicao para ambos os
sexos. Mais adiante falarei mais sobre o grupo;

assistentes de casa pessoas de ambos os sexos que residiam
sob o teto de um outro personagem, em geral um ocial da orde-
nana ou uma dona. Muitos dos assistentes eram pardos. Por essa
categoria nota-se a ideia de casa para designar pertencimento e
proteo;

populao sem cor ou aqui apresentados genericamente como
livres, muitos dos quais portugueses ou seus lhos. Consiste na
maior parte da populao registrada nos livros paroquiais de li-
vres. Tais sujeitos aparecem sem qualicativo, ou seja, somente o
nome e apelido. Acompanhando a trajetria de certos pardos e/ou
forros pude vericar que alguns, a certa altura, apareciam sem
cor.
16
Cabe ver se essa perda da cor correspondia a uma mudana
16
Para o sculo XIX, ver Mattos (1993).
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no quadro de alianas (casamentos e compadrio) do sujeito con-
siderado. Os sem cor tambm incluam ex-forros e ex-pardos.
Assim, essa classicao social sublinhada pelo clrigo at meados
do sculo XVIII no tinha por base a riqueza material, como o n-
mero de escravos. Ainda no dei tratamento mais elaborado a essa
classicao; falta, por exemplo, perceber as mudanas no quadro de
alianas e de insero social, o signicado da passagem dos pardos
para os sem cor. Tambm ainda no me detive em um outro grupo:
os expostos. De qualquer forma, pode-se agregar tais categorias em
trs grupos: nobreza da terra (ociais e donas), livres (os sem cor) e
pardos (forros, pardos, libertos etc).
Alguns traos da dinmica das freguesias rurais
do Rio de Janeiro no sculo XVIII
A freguesia de Jacarepagu, prxima da de Iraj, onde Joo Pereira
Lemos nasceu, dispe de mais documentos preservados e pode nos
auxiliar na apresentao do Antigo Regime nos trpicos.
Segundo os livros das parquias de Jacarepagu da dcada de 1700
foram batizadas 558 crianas, 395 escravas e 163 ditas livres, sendo
oito pardas. Sabe-se de imediato que se est diante de uma sociedade
estamental, onde prevalece numericamente o estrato dos escravos.
Entretanto, caso se queira fugir de esquemas explicativos fceis, o
entendimento dessa sociedade estamental no se esgota com o termo
escravido, compreendido como palavra mgica, sinnimo de uma
disciplina social capaz de manter vastos continentes humanos por su-
cessivas geraes como estrangeiros; leia-se pessoas sem nexos sociais
(culturais, parentais ou de outro tipo de aliana) e, portanto, descere-
bradas. Caso a inteno seja encarar os cativos como agentes sociais
necessrio lembrar que Jacarepagu consistia, a princpio, numa ver-
dadeira torre de babel. Suas lavouras eram trabalhadas por pessoas
vindas de sociedades africanas de diferentes complexidades de rei-
nos a aldeias baseadas em linhagens matrilineares e distintas ln-
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guas. Na dcada de 1700-1709 havia na freguesia de Jacarepagu 290
mes escravas, casadas ou no, e destas, pelo menos 155, ou 81,6%,
vinham de distintas sociedades africanas.
17
Como veremos mais adiante, tais pessoas incorporaram a ideia de
escravido e de hierarquia social como normas suas. Nesse processo,
com certeza, alguns dos traos de suas regies de origem devem ter
ajudado. Basta lembrar que, no golfo da Guin ou no Congo-Ango-
la, eram comuns guerras para a produo de cativos e estas, por sua
vez, fundavam Estados e estraticaes sociais.
18
Porm, alm disso,
para a incorporao pelos ditos africanos das normas hierrquicas do
Antigo Regime era necessrio que eles se sentissem agentes sociais,
isto , portadores de recursos (com certeza, diferentes e em menor
quantidade que os dos proprietrios, porm recursos), e com estes
jogassem com seus donos.
Parece-me que um dos segredos para se entender tal jogo per-
ceber que ele se inseria nos prprios preceitos da concepo corpo-
rativa tomista do Antigo Regime. Em outras palavras, em tal con-
cepo existia a ideia de estamento, e tambm a de casas. E estas
funcionavam conforme relaes de dependncia e pessoais. Os se-
nhores tinham a capacidade de conceder ou a alforria ou o acesso
terra. A possibilidade da alforria resultava do autogoverno da casa, e
o guardio desse paradigma era a prpria monarquia. Na casa, o
senhor podia tambm dar a um ex-escravo o uso de terras.
Por sua vez, a possibilidade de o gentio da Guin, ou seu lho,
adquirir tais promoes implicava seguir certas regras, muitas das
quais, como veremos, apresentadas nas alianas do compadrio cat-
lico. Nesse momento, comeamos a entrar nos cdigos que compu-
nham o que chamo de autoridade moral dos conquistadores e sua
capacidade de brokers entre outros agentes sociais, como os curas
locais, de imprimir normas sociais compartilhadas pelas populaes
provenientes de outras partes do imprio portugus.
17
Registros paroquiais de batismos de escravos de Jacarepagu, 1700-1709, da
Cria Metropolitana do Rio de Janeiro.
18
Ver Thornton (2004) Lovejoy (2002); e Silva (2002).
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A possibilidade de Jacarepagu ter virado uma torre de babel, em
vez de uma sociedade, ainda conrmada quando nos lembramos
de que ela era tambm povoada por aorianos, minhotos e outros
reinis. Estes partilhavam da mesma lngua, da mesma monarquia
corporativa e catlica, mas vinham de aldeias distantes, com prticas
de organizao familiar e de transmisso de patrimnio distantes.
Alm disso, eram estrangeiros nesse lado do Atlntico. Assim, apesar
de as freguesias de Jacarepagu e de Iraj carem nos conns do Rio
de Janeiro, elas continham alguns dos agentes do Atlntico luso:
aorianos, reinis, madeirenses, africanos de diferentes procedn-
cias. O que, mais uma vez, sublinha o carter complexo da socieda-
de considerada e destaca o papel dos descendentes dos conquistado-
res como elite local, ou ainda como adores ou brokers de uma
sociedade cujas bases foram lanadas no sculo XVI.
A natureza hierrquica da freguesia ca mais ntida quando, alm
das diferenas de qualidade produzidas pela distribuio da proprie-
dade escrava, percebe-se aquelas existentes entre os 142 donos de
cativos. Dos 115 proprietrios homens, somente nove eram ociais
de tropas auxiliares, todos pertencendo a famlias com mais de 100
anos na terra. Portanto, a monarquia escolhia para mandatrios na
terra os de antiga e conhecida nobreza. Pode-se usar ainda um outro
critrio, no mais o da propriedade cativa ou da monarquia, mas a
percepo daquelas gentes, ou seja, que famlias os fregueses reco-
nheciam como de melhor qualidade. Neste ltimo caso, podemos
nos valer do depoimento do proco local (entendo que ele escrevia
numa linguagem aceita por todos). A quem ele concedia o ttulo de
dona? Um ttulo reservado a poucas mulheres, das mais seletas fam-
lias da freguesia. Nesse particular, tal ttulo nada tinha a ver com as
leis do reino, como era o caso das ordenanas, mas com as prticas
costumeiras, sendo portanto mais til para os nossos propsitos do
que as patentes das ordenanas.
Atravs das donas pode-se identicar as famlias que ocupavam as
posies cimeiras na estraticao social surgida na localidade e refe-
rendada pela ideia de casa e autogoverno dos conselhos. Das 27 pro-
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prietrias de escravos da dcada de 1700, somente seis tinham tal
respeitabilidade social. Todas, mais uma vez, descendentes de famlias
que comandaram a conquista e a formao da sociedade local no
Quinhentos. Esse era o caso da senhora dona Ignes, que quase sempre
aparece sem apelido no registro paroquial. Porm, essa Ignes era dife-
rente das demais homnimas das redondezas. Ela pertencia aos Pon-
tes, uma famlia vinda das ilhas do Atlntico no sculo XVI e cujos
homens serviram sempre nos cargos honrosos da repblica e, alguns,
nos ofcios rgios. Algo semelhante acontecia com outra dona, dona
Brites, senhora de escravos em Iraj entre 1704 e 1707, numa poca
anterior ao nascimento de Joo Pereira Lemos. Na ocasio, para o
proco Joo Barcelos Machado e demais fregueses, o qualitativo dona
bastava para identicar a referida Brites. Isso talvez por ela pertencer
aos Azeredo Coutinho, expedicionrios comandados por Estcio de
S nas lutas contra os franceses cerca de 140 anos atrs. Dona Brites
pertencia a uma velha famlia com autoridade moral
19
de longa
data. Alis, o prprio cura tinha descendncia semelhante. Provavel-
mente, o clrigo passava a seu rebanho no s a moral catlica, mas
tambm a do seu segmento, o dos conquistadores.
Por essa poca Jacarepagu devia contar com cerca de quatro ou
cinco engenhos de acar oriundos das velhas sesmarias concedidas
aos conquistadores da terra, como os Sampaio, ou de vendas feitas
pela famlia Correia de S e Benevides a seus aliados,
20
todas no s-
culo XVI. Alis, os Sampaio, atravs de um sistema de transmisso de
patrimnio que ser mais adiante examinado, mantinham em sua
casa as terras do Rio Grande e uma fbrica de acar, fato que lembra
a estabilidade de outro engenho o So Joo Batista de Sapopema.
19
A expresso designa a capacidade de certas famlias de inuenciarem na organi-
zao social da populao. Por exemplo, impelindo as velhas famlias ao casamento
e ao compadrio catlico, mediante a doao de dotes em testamento, a construo
e manuteno de capelas nas fazendas. Essas prticas estavam presentes nas famlias
conquistadoras da regio. Alm destas, foi tambm introduzido o costume da alfor-
ria, da formao da clientela via compadrio e a adoo do apelido da casa pelos no
consanguneos.
20
Cf. Rudge (1983); e sobre o funcionamento do mercado, ver Fragoso (2009).
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Mas voltando aos dados agregados de Jacarepagu na dcada de
1700. Dos 395 registros de escravos feitos na dcada, 163 (41%) foram
de crias cativas de plantis de conquistadores, sendo o campeo, com
46 crias, o capito Igncio da Silveira Vilasboas. Assim, nessa poca,
as famlias vindas do Quinhentos ainda dominavam a paisagem rural,
e algumas, a propriedade escrava. Porm, diversos conquistadores no
mais sobressaam como grandes escravistas. A j mencionada dona
Ignes registrou apenas seis crias, e o capito-mor Luis Vieira Medanha
Soutomaior, de tradicional famlia da capitania, cinco cativos. Na
mesma ocasio, comerciantes como Sebastio da Fonseca Coutinho
apareciam com 12 batismos. Assim, parece ser um equvoco associar
a patente de milcia ou a costumeira dona propriedade escrava.
Passando populao livre, temos 163 registros de crianas, equiva-
lentes a 82 casais e/ou mes solteiras, e sete expostos. Daqueles 163
batizados, 25 o foram por 12 famlias descendentes de conquistadores.
Em 10 famlias, pai e me possuam a mesma origem quinhentista e,
em duas, desconheo a procedncia paterna, mas a materna era qui-
nhentista. Portanto, nessa dcada, como em outras passadas, prevalecia
a estratgia de endogamia nas escolhas matrimoniais entre as famlias
de antiga nobreza. Com isso, o grupo garantia o compartilhamento de
uma mesma identidade marcada pela conquista, pelo domnio dos car-
gos honrosos da repblica, pelo controle da terra e pela direo polti-
ca dos paroquianos. Essa sociedade ciosa de suas diferenas era tambm
uma conquista e, portanto, estava aberta imigrao reinol. E preva-
leciam nos registros de batismos, entre aqueles 163, os lavradores sem
cor, que somavam 58 famlias com 120 crianas. Quanto s famlias
designadas como pardas, eram oito (conjugais ou solitrias), registran-
do um mesmo nmero de rebentos. Trs mes solteiras batizaram
tambm trs lhos. Sete crianas foram expostas.
Em termos de relaes de compadrio, temos 108 padrinhos: 35
conquistadores (32,4%) e 73 sem cor (67,6%). Desse modo, como era
de se esperar, havia um predomnio esmagador dos livres como pais
espirituais. Em primeiro lugar, temos um predomnio demogrco
dos sem cor sobre os conquistadores na freguesia; em segundo, nessa
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sociedade catlica, prevalecia a prtica de os pais convidarem os pr-
prios familiares (irmos e avs) para batizarem suas crianas.
Porm, o grco a seguir mostra que essa prtica era acompanha-
da por outra. V-se que os padrinhos conquistadores, apesar de mi-
noritrios, protegiam, em termos relativos, um maior nmero de
famlias que os padrinhos sem cor. Eram 35 padrinhos quinhentistas
e 38 famlias (1,1) e 73 padrinhos sem cor e 65 famlias (0,9). Em
diversas situaes os conquistadores eram parentes rituais em mais
de uma famlia. S o jovem capito Joo Aires Aguirre foi convida-
do como padrinho por oito famlias diferentes, das quais sete de la-
vradores sem origens quinhentistas. O raio de ao dos conquista-
dores seria maior se considerssemos a ao de seus clientes como
padrinhos de crianas livres. Por exemplo, os lavradores ligados
casa de um primo do capito Aguirre, o tambm capito Igncio da
Silveira Vilasboas, mantinham laos de compadrio com outras qua-
tro famlias livres.
21
Enm, atravs dos batizados, temos indcios da
formao de clientelas comandadas por quinhentistas e, portanto,
do seu poder moral sobre a regio.
N
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de famlias batizadas por padrinhos livres e conquistadores, em Jacarepagu,
entre 1700-1709 e 1750-1759
Como armei, na poca do nascimento do capito Joo Pereira
Lemos, o Rio de Janeiro estava se convertendo na maior praa do
Atlntico Sul, e em suas freguesias rurais os conquistadores j no
eram mais os maiores donos de escravarias. Porm, tais modicaes
tinham os seus limites.
21
Cf. Fragoso, 2009.
1750-9
1700-9
# famlias batizadas por padrinhos livres
# famlias batizadas por conquistadores
0,6
0,9
1,1
1,9
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Entre a primeira dcada do sculo XVIII e a de 1750, o nmero de
batismos por livres, em Jacarepagu, passou de 163 para 352 registros
(ou 187 casais e/ou mes solteiras e 18 expostos). Esse fenmeno re-
trata principalmente a grande imigrao de ilhus e reinis no Rio de
Janeiro da poca. J o de escravos decresce de 395 para 375 na fregue-
sia. Porm, no geral, entre a populao de Jacarepagu, o nmero de
batismos aumentou de 558 para 727, ou seja, 30%. de supor que por
essa poca o fantasma da torre de babel ainda rondasse a freguesia.
A tabela 2 nos d uma ideia de tal imigrao em Iraj, insinuando
mais uma vez a capacidade de organizao dos conquistadores diante
dessas diferentes multides. Pode-se identicar a procedncia de 74
avs paternos, dos quais uma metade era constituda de brasileiros e
a outra de ilhus e reinis, num universo de avs paternos de 89. Para
avs paternas tivemos 83 mulheres, 48 (58,5%) nativas e as demais
provenientes do reino e das ilhas, sendo o total geral de 90. Assim,
considerando apenas a procedncia dos avs paternos, tais nmeros
mostram que cerca da metade da populao sem cor era recm-insta-
lada na freguesia, fenmeno que nos informa sobre a diversidade po-
pulacional na qual as prticas costumeiras (tipos de compadrio, alfor-
rias, casa, acesso a terra, hierarquia social simbolizada pelas donas
etc.), criadas pelos conquistadores e primeiras geraes de escravos e
pardos na regio, tiveram que se defrontar e que organizar.
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Naturalidade dos avs e avs paternos em Iraj (1750-1759)
Ilhus Reinis Subtotal Brasileiros Totais
Avs paternos 6 31 37 (50%) 37 74
Avs paternas 6 29 35 (43%) 48 83
Fonte: Registros paroquiais de batismo de livres de Iraj, 1750-1759, da Cria
Metropolitana do Rio de Janeiro.
Conforme a classicao social utilizada para 1700, e tendo como cri-
trio a condio do esposo, as 142 famlias conjugais livres de 1750 assim
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se distribuam: 20 casais de conquistadores, ou 14%, com 54 crianas; 97
casais sem cor, ou 67%, e 166 batismos; 25 casais pardos, ou 17,6%, com
46 rebentos. As famlias solitrias reuniam 41 mes e 45 lhos.
TA BE L A 3
Homens e mulheres e suas opes de unio marital, segundo a condio social
Jacarepagu, 1750-1759
Personagens e opes Casais Registros
Homem conquistador x mulher conquistadora 16 44
Homem conquistador x mulher livre 2 2
Homem conquistador x mulher exposta 1 5
Homem livre x mulher conquistadora 1 3
Total de conquistadores 20 54
Homem livre x mulher livre 83 143
Homem livre x mulher exposta 4 8
Homem livre x mulher parda 10 15
Total de sem cor ou livre 97 166
Homem pardo x mulher parda 19 36
Homem pardo x mulher livre 6 10
Total de pardos 25 46
Homem exposto x mulher exposta 2 2
Homem exposto x mulher parda 1 1
Homem exposto x mulher livre 1 2
Total de expostos 4 5
Mes solitrias pardas 29 34
Mes solitrias expostas 1 1
Mes solteiras sem cor 11 12
Expostos - 18
Mes solteiras e expostos 41 65
Total geral 187 336
Fonte: Registros paroquiais de batismo de escravos de Iraj, 1750-1759, da Cria
Nota: Tipo de casal classicado conforme o tipo de pai.
Neste cenrio, o grupo por mim classicado como nobreza prin-
cipal da terra permaneceu o mais resistente a mudanas. Dos 20 ca-
sais considerados, apenas quatro mulheres no tinham a mesma ori-
gem do marido e somente uma mulher de descendncia quinhentista
casou-se com um sem cor, e mesmo assim este foi designado de dou-
tor. Esta ltima situao rearma uma velha prtica seiscentista do
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grupo, qual seja: ser refratrio a estrangeiros, mas capturar os porta-
dores de foro de dalgos, alguns grandes negociantes e letrados.
Entre 1700 e 1759, o grupo dos sem cor apresentou o maior cres-
cimento absoluto. No ltimo perodo, ele constava com 97 casais e
166 batizados. Mais de dois teros da populao era formada por essas
pessoas, s quais o cura no atribuiu qualquer qualidade particular. A
tabela 3 demonstra que o grupo abrigava diversas possibilidades de
alianas tnicas e sociais, na falta de melhores expresses. Dos 97
casais, em 10 (mais de 10% do total) a esposa era parda ou forra e em
quatro, exposta. Assim, apesar de 83 dos casais sem cor, ou mais de
85%, aparecerem com a mesma procedncia, segundo os costumes
locais expressados por nosso padre, o grupo permitia a incorporao
de pessoas egressas da escravido.
Alm do crescimento populacional de Jacarepagu na primeira
metade do sculo XVIII, a estraticao social da regio e da capita-
nia tornou-se mais complexa, ou pelo menos foi assim registrada pelo
proco. Na tabela 3, nota-se que as famlias em que um dos pais era
pardo, por exemplo, passaram de oito (10% das 82 famlias do incio
do sculo) para 55 famlias conjugais ou solitrias, ou 29% do total
(187) da dcada de 1750. Explicando melhor: temos 19 casos em que
ambos os esposos eram pardos, 10 em que as mes pardas se juntam
com pais sem cor, um exposto, uma parda e 29 mes solitrias. Entre
outras coisas, isso indicava a maior sedimentao de um agregado fa-
miliar procedente da escravido, ou um processo de ascenso social
em meio a uma estrutura estamental. Nesse momento, cabe lembrar
que o dito pardo no decorria de uma interveno da monarquia, pois
fora produzido por relaes pessoais no interior, principalmente dos
engenhos de acar. Alm disso, o fato de pelo menos 10% dos 97
casais encabeados por homens sem cor escolherem moas pardas in-
sinua a no racializao de tal estrato.
Ainda na tabela 3 verica-se que, apesar do nmero de mes, os
pardos e pardas preferiam a unio marital. Mas existiam outras for-
mas de organizao familiar em que a me solitria (um quinto das
mes) tinha abrigo. Provavelmente, ela estava sob a tutela de uma
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casa ou de outro arranjo familiar: dicilmente uma me solteira
sobreviveria sozinha com uma criana.
Vale ainda realar a plasticidade da hierarquia estamental consi-
derada atravs do aumento dos pardos. A populao total somava
187 famlias conjugais e ou solitrias, das quais pelo menos 28% ti-
nham um integrante pardo ou forro. Esse nmero nos informa que
estamos diante de uma sociedade escravista em que a alforria no
pode ser classicada apenas como fenmeno marginal.
Passemos ao parentesco ctcio, outro tipo de aliana com o esta-
tuto formador de famlia e que transforma a autoridade moral em
um critrio de classicao social.
A presena de padrinhos livres aumenta, indicando o alastramento
de novas formas de acumulao e entrada de personagens em velhas
prticas sociais, no caso o compadrio como formador de clientelas.
Na dcada de 1700, os sem cor representavam 63,8% dos padrinhos;
dcadas depois, esse nmero subiu para 202, ou 86% dos 234 pais
espirituais (ver tabela 4). Em um universo de 217 casais e/ou mes
solteiras, os conquistadores apenas surgem como padrinhos em 56, ou
26%. Os cinco padrinhos pardos batizaram apenas rebentos de seis
famlias; ou seja, eles prprios no se escolhiam como padrinhos. Na
mesma tabela 4, das 75 famlias de pardos, 56 escolheram compadres
sem cor, 15 conquistadores e apenas quatro optaram por pardos.
TA BE L A 4
Padrinhos e alhados em Jacarepagu entre 1750 e 1759
Padrinhos
Famlias alhadas (conjugais e solitrias)
Conquistadores Sem cor Pardos Totais
Conquistadores 27 (11,5%) 15 (23 reg.) 26 15 56 (26%)
Sem cor 202 (86%) 14 (19 reg.) 66 56 136 (63%)
Pardos/Forros 5 0 2 4 6 (3%)
Escravos 0 0 0 0 0
Totais 234 29 94 75 217
Obs.: Uma mesma famlia podia ser batizada por padrinhos de diferentes grupos.
Fonte: Registros paroquiais de batismo de livres de Jacarepagu, 1750-1759, da
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Os sem cor praticamente aparecem como padrinhos em todos os
lares, mesmo nos dos conquistadores. Dos 217 casais e/ou mes sol-
teiras que levaram suas crianas pia batismal, 136 pais, ou dois
teros, preferiram os sem cor. Algo bem diferente do que ocorria em
1700, quando todas as crianas de casais conquistadores foram bati-
zadas dentro do prprio grupo. importante aqui qualicar os pa-
drinhos desses potentados locais. Em 1751, Francisco de Almeida
Jordo, cavaleiro da Ordem de Cristo e integrante de uma das mais
poderosas famlias de grosso trato do Rio de Janeiro da primeira
metade do sculo XVIII, foi a Jacarepagu para batizar Joaquim,
neto do juiz de rfos Antonio Teles de Menezes. Sete anos depois,
em 1758, Francisco voltou freguesia para batizar o lho do ento
coronel das ordenanas e futuro mestre de campo dos auxiliares
Joo Barbosa de S Freire. Essas cerimnias demonstram as ligaes
e mesmo a dependncia dos potentados quinhentistas ao capital
mercantil. Por exemplo, desde nais do sculo XVII, os Barbosa de
S tinham ligaes creditcias com os Almeida Jordo. Em meados
do Setecentos, tais ligaes tornaram-se mais pessoais, no caso pa-
rentais, seguindo assim as normas do catolicismo em vigor. Talvez
seguindo tambm os costumes desse Antigo Regime nos trpicos, o
mesmo Francisco, cavaleiro da ordem de Cristo, batizou ainda em
Jacarepagu, em 1753, outro menino de nome Manuel. A diferena
entre esse alhado e os j mencionados era o fato de Manuel ser -
lho de Bernarda parda, escrava do juiz de rfos; a madrinha fora
Antonia Luzia de Menezes, lha do mesmo juiz.
Enm, o crescimento populacional vericado em 1750-1759
ocorreu em uma sociedade em transformao, porm ainda segundo
regras hierrquicas e costumeiras e, portanto, preexistentes. Na d-
cada de 1750, existiam em Jacarepagu seis engenhos e pelo menos
134 proprietrios escravistas, que possuam 276 famlias escravas e
mais expostos. O campeo nos registros de crias escravas e provavel-
mente o maior proprietrio de cativos da regio era o estrangeiro
Jos Rodrigues Arago, com 37 crias. Ele era o proprietrio do En-
genho da Serra, adquirido por meio de uma arrematao em 1751
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do tenente Jos Francisco Souza Leite, integrante, salvo engano, das
antigas famlias Coelho Cam e Teles de Menezes. O segundo colo-
cado era o j referido juiz de rfos Antonio Teles de Menezes, com
26 crias. Na ocasio, os conquistadores (num total de 25) registra-
ram 124 crias, ou um tero do total. Portanto, em meados do sculo
XVIII, o grupo perdeu o controle da propriedade cativa, mas no o
da terra e do sistema de normas local.
Na freguesia de Iraj ocorreu algo semelhante quanto proprie-
dade cativa. Os negociantes e estrangeiros na terra, Antonio da Rosa
e Brz de Pina, eram, respectivamente, o primeiro e o terceiro
maiores proprietrios de cativos, conforme os registros de batismo;
o segundo era Joo Pereira Lemos. Aqueles dois senhores, nos anos
de 1740, zeram 99, ou 15%, dos 668 registros de escravos da dca-
da. Desses 99, 88 eram adultos homens e mulheres recm-adqui-
ridos do trco atlntico. Esses nmeros informam provavelmente a
instalao de fazendas desses negociantes na freguesia, ou, o que o
mesmo, a transformao de parte da acumulao mercantil atlntica
em terras e escravos; no caso, adentrando nas reas dominadas at
ento pela velha nobreza da terra. Assim, o mundo estava mudando.
Mas resta saber o que esses personagens vindos da mercancia preten-
diam de tal sociedade agroexportadora criada pelos conquistadores,
escravos e pardos.
Segundo as mesmas fontes, em Jacarepagu, contrariando o mo-
vimento da propriedade sobre pessoas, a velha hierarquia social
abenoada pela tradio continuava de p. Em outras palavras, por
essa poca, a no correspondncia entre a propriedade e as insgnias
de donas e os postos de ordenana continuava clara. Dos 95 proprie-
trios homens, quatro ostentavam patentes de auxiliares superiores
ou equivalentes a capito. Trs pertenciam a tradicionais famlias
quinhentistas e o outro desconheo a origem. Desse modo, a pri-
mazia do mando na freguesia permanecia rmemente nas mos das
velhas parentelas da terra, apesar de a propriedade cativa ter escapa-
do. Bom exemplo disso o coronel Joo Barbosa S Freire. Apesar
de ter a patente mais alta da freguesia, s registrou quatro cativos,
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enquanto seu subalterno, o capito Manuel Pimenta de Sampaio,
registrou oito crias.
A permanncia da velha estraticao social costumeira ainda
percebida na ostentao da insgnia de dona. Esta continuava reser-
vada s senhoras e moas das famlias quinhentistas. Trinta e quatro
mulheres aparecem como proprietrias de escravos, das quais so-
mente 16 o proco reconhece como dona. Destas, 10 estavam ligadas
s mais honrosas famlias da terra (no tenho notcias precisas sobre
as outras seis).
Passando para Iraj, onde a instalao de reinis negociantes era
agrante, temos resultados semelhantes aos de Jacarepagu. Apesar
disso, a tabela 5 conrma a proeminncia das famlias conquistado-
ras na freguesia, atravs da distribuio do ttulo de dona entre as
madrinhas nos batismos livres. Na dcada de 1750, o proco atri-
buiu tal reverncia a 55 senhoras, das quais 33, ou 60%, vinham de
famlias do sculo XVI; desconheo a origem das demais. Em 1740,
apesar desse predomnio, moas de famlias mais recentes estavam
obtendo aquela honraria, como sugere a tabela 5. Na dcada de
1730, elas representavam 29, ou 70%, de 41 madrinhas. O fato de
novas famlias adquirirem o ttulo de dona e o crescimento dos par-
dos so fenmenos que informam transformaes na sociedade esta-
mental da poca.
Entretanto, a fora dessa hierarquia costumeira e sua no sincro-
nia com as demais, seja como derivada da propriedade cativa, seja da
autoridade da coroa, so demonstradas na freguesia de Joo Pereira
Lemos em 1745. Nesse ano, o aoriano Antonio da Rosa j era me-
recedor, aos olhos do rei, da patente de capito das ordenanas, po-
rm essa opinio no coincidia com a do cura local, Francisco de
Arajo Macedo, que acredito ser de uma famlia quinhentista. Nas
duas vezes em que o dito padre batizou os netos do capito Antonio,
sua esposa no foi reconhecida nos assentos como dona.
Os caminhos tortuosos da promoo social nessa sociedade so
percebidos quando confrontamos casos de mulheres da famlia de
Joo Pereira Lemos. Seu sogro jamais teve a dignidade do ocial das
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ordenanas e sua sogra nunca a de dona. Porm, o casamento da
lha destes, Ana Maria de Jesus, com o dito Joo Pereira um
exposto de uma famlia tradicional lhe valeu a entrada no rol das
donas. Assim, se o governador podia promover um reinol condi-
o de capito, sua autoridade no bastava para criar donas. Esta l-
tima distino estava nas mos da sociedade local. Na dcada de
1740, entre as mes de Iraj existiam 12 donas, e uma apenas era
portuguesa.
TA BE L A 5
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de madrinhas conquistadoras no universo das madrinhas qualicadas como donas
Iraj, dcadas de 1730, 1740 e 1750
Dcadas
Madrinhas de famlias
quinhentistas conquistadoras
Madrinhas de famlias
desconhecidas ou recentes
Total de madrinhas com
a insgnia de dona
1730 29 (70%) 12 41
1740 32 (53%) 28 60
1750 33 (60%) 22 55
Fonte: Registros paroquiais de batismo de livres de Iraj, 1730-1750, da Cria
Voltando Jacarepagu de 1750, seus seis engenhos de acar
estavam em mos dos j conhecidos coronel Joo Barbosa S Freire,
capito Manuel Pimenta de Sampaio, juiz de rfos (com duas fbri-
cas), o visconde Asseca (Correia de S e Benevides, residente no
reino), e o estrangeiro Jos Rodrigues Arago. Desse modo, os -
lhos dos conquistadores ainda mantinham o controle sobre as terras
e a populao da regio. Em outras palavras, por essa poca, a vida
dos fregueses ocorria conforme a lgica do que chamei de autorida-
de moral dos conquistadores. As parquias consideradas eram divi-
didas em engenhos de acar, sendo administradas como casas con-
forme o princpio do autogoverno. Desse modo, em tais freguesias
prevaleciam relaes pessoais de dependncia, hierarquicamente
construdas dentro de casas. Porm, isso ainda no tudo.
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Maria Sampaio parda, senhora de escravos e assistente
no Rio Grande e Jos Batista, cabra de Joo Pereira Lemos:
casa, costumes e hierarquia nas senzalas
Para entendermos um pouco melhor a realidade da estraticao
social construda pelas relaes de dependncia nos engenhos no
podemos tirar do horizonte a possibilidade de escravos, pardos e
demais lavradores atuarem como agentes. Isso ca patente quando
lembramos que a posse de terras, e principalmente de engenhos, no
signicava necessariamente poder de mando na freguesia. Jos Ro-
drigues Arago tinha a maior escravaria de Jacarepagu e uma fbri-
ca de acar, mas no tinha, na dcada de 1750, o domnio moral e
poltico sobre a populao, caso consideremos a patente de ordenan-
a como um dos ndices disso. Como ainda veremos, na mesma
dcada ele procurou deixar de ser visto como estrangeiro por meio
de negociaes com os moradores, inclusive pardos e escravos, da
regio, mediante a formao de clientelas. Provavelmente, essa pol-
tica deve ter contribudo para o agraciamento do ttulo de capito
pelo rei a Manuel, lho de Jos Arago. Por conseguinte, entendo o
apadrinhamento como prtica de autoridade moral. Ou melhor,
nele vejo uma negociao em mbito hierrquico. O nmero de
alhados de uma casa informava sua posio na estraticao social.
Talvez um critrio mais renado de classicao social seja o fato de
tais senhores darem vida, ou melhor, possibilitarem a formao de
arranjos familiares, atravs do acesso terra e liberdade. Os que
tinham tal poder ocupavam as posies cimeiras da sociedade.
Mas voltemos a um ponto que acima cou perdido. Viver nas
freguesias aucareiras do Rio de Janeiro da poca implicava residir
em um de seus engenhos e, consequentemente, aceitar as normas
que presidiam o autogoverno das casas. Para tanto, basta lembrar
alguns nmeros. Na tabela 6 verica-se que entre os 134 propriet-
rios de escravos da freguesia, 37 pelo menos, ou 27,6%, moravam
nos seis engenhos j mencionados. Tais nmeros seriam bem maiores
caso as informaes dos registros paroquiais fossem mais completas.
Mesmo assim, esses proprietrios tinham 122 famlias escravas com
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crias batizadas no perodo estudado, ou 44,2% do total dos casais e
mes solteiras presentes nos livros de batismos de escravos da poca.
TA BE L A 6
Engenhos de acar e seus moradores proprietrios de escravos em Jacarepagu, 1750-1759
Engenhos de acar Proprietrio
Proprietrios de
escravos
Famlias escravas*
Taquara Antonio Teles Barreto 5 40
Fora Joo Barbosa S Freire 4 9
Rio Grande Manuel Pimenta de Sampaio 20 37
Serra Antonio Teles Barreto 2 25
gua Visconde Asseca 6 11
Subtotal 37 (27,6%) 122 (44,2%)
Total 134 276
* Famlias conjugais ou solitrias.
Fontes: Rudge (1983); e Registros paroquiais de batismo de livres de Jacarepa-
gu, 1750-1759, da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro.
Entre esses senhores temos no s parentes consanguneos do dono
de engenho, lavradores da terra e reinis, mas tambm pardos como
Maria Sampaio, moradora no Rio Grande com seus escravos, lhos,
genros e netos. Alis, uma cria escrava de Manuel Pimenta Sampaio
era alhada do lho e da neta de Maria. Outro senhor de escravos
pardo e residente com sua famlia nas mesmas terras era Boaventura
Sampaio. Joo, seu lho, era alhado de Antonia Neves Sampaio,
lha do pardo Jos Rodrigues Homem, mas sem escravos, como v-
rios outros pardos assistentes no Rio Grande. Esses fragmentos de his-
trias tm em comum alguns traos: as trs famlias saram da escra-
vido, tinham o apelido de Sampaio e residiam no mesmo engenho.
Em outras palavras, receberam alforria e depois terras. Nessa trajet-
ria, incorporaram o apelido da casa Sampaio. Eles batizaram lhos de
escravos de seus antigos amos, servindo assim como instrumentos na
cadeia de autoridade cuja referncia era o capo. Entretanto, esses par-
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dos tambm mantinham alianas entre si, via compadrio, reforando
sua capacidade de negociao com o mesmo capo.
Provavelmente, Maria e Boaventura, entre outros ex-escravos,
conseguiram alforria como resultado de uma srie de estratgias ou
de relaes pessoais, horizontais e verticais, nas quais reconheciam a
autoridade dos Sampaio cravado em seu nome. Mas, ao mesmo
tempo, conferiam legitimidade social aos Sampaio, transformando-
os em capites de ordenana e em donas. Enm, estamos em meio a
uma srie de jogos ou interaes, nos quais os agentes possuam re-
cursos desiguais e diferentes, mas eram sujeitos com suas devidas
estratgias. E a vida seguia nas freguesias.
A possibilidade desses jogos e histrias de escravos e pardos se
desenrolarem por vrias geraes no Rio Grande, como terra dos
Sampaio, pressupe um sistema de transmisso de patrimnio, uma
ideia de famlia, opes relativas ao mercado e outras estratgias da
nobreza principal. De imediato pode-se dizer que tal prtica impli-
cava um sistema de transmisso de patrimnio que, apesar de preser-
var a casa no tempo, diferia do morgadio.
22
Em geraes sucessivas
dos Pimenta de Almeida e dos Sampaio parece haver sido escolhido
um herdeiro preferencial.
23
Em contrapartida, ele abrigava nas ditas
terras os demais herdeiros e parentes, adotando uma atitude distante
do morgadio. Da que nos registros da dcada de 1750, pelo menos
13 dos 20 proprietrios de escravos residentes do Rio Grande eram
tios, primos ou irmos de Manuel. Nesse caso, portanto, optou-se
por um padro de transmisso de patrimnio que protegesse a fam-
lia das inseguranas de uma sociedade rural pr-industrial, sujeita s
oscilaes do comrcio internacional (escravos e acar) e s intem-
pries da natureza. Fenmeno que, por sua vez, estava ligado aos
pactos nupciais, nos quais as famlias dos nubentes pr-acordavam a
no fragmentao das terras. O capito Manuel Pimenta Sampaio
casou-se duas vezes (1742 e 1756), em ambas as ocasies com moas
22
Tratei desses assuntos em outros textos. Ver Fragoso (2009).
23
Ver Pedroza (2008).
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de tradicionais famlias quinhentistas de nobreza reconhecida na lo-
calidade: os Machado Homem e os Muniz Telo (dalgo da casa real).
Com essas npcias, em termos legais, as terras do Rio Grande passa-
vam a pertencer ao casal, ou seja, tambm esposa do capito, po-
rm, na prtica, continuaram em mos da famlia do marido; e isso
deve ter sido discutido nos pactos pr-nupciais.
Algo semelhante ocorreu com o engenho de So Joo Batista de
Sapopema. Pelo menos desde ns do sculo XVII ele estava em
mos da famlia Pereira Lemos. Como vimos, primeiro com o padre
Luis, depois com Joo Pereira Lemos, e aps sua morte com a espo-
sa Ana Maria de Jesus at seu falecimento em 1795, passando ento
ao primognito do casal homnimo do pai , como resultado de
um pedido em testamento de Ana Maria. Assim, a exemplo do Rio
Grande, por mais de trs geraes as terras da fbrica continuaram
indivisas nas mos de um nico senhor, apesar de o acesso ser facul-
tado a outros parentes. No Engenho das Capoeiras, outro do capito
Joo Pereira Lemos, quando da morte de Ana Maria de Jesus, em
1795, foram listados 20 lavradores de cana livres presentes, dos quais
dois pertenciam aos lhos e um ao irmo daquela senhora. O fato de
esse engenho e o de Sapopema terem cado por todo o sculo XVIII
com a mesma famlia ajudou, entre outros pardos e escravos, Joo
Batista, forro, e Perptua, sua mulher escrava, a montarem estrat-
gias que culminaram na alforria da segunda e na transformao de
Joo em um pequeno senhor de cativos.
Algo parecido deve ter ocorrido na vida de Boaventura Sampaio,
ex-escravo, forro e depois dono de escravos. A estabilidade ao longo
do tempo como prtica costumeira provavelmente diminuiu as mar-
gens de insegurana de Boaventura, em um mundo marcado pela
compra e venda de escravos e de terras. Com certeza essa permann-
cia da casa no reduziu as desigualdades sociais, nem o terror da es-
cravido, mas talvez tenha facilitado a Boaventura e a outros escravos
em meio a uma hierarquia social ciosa de suas diferenas a
criao de estratgias para formar uma famlia, estabelecer alianas
dentro e fora das senzalas, assim como outros expedientes para me-
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lhorar suas condies de negociao com os senhores; enm, melho-
rar de vida. Parece, pois, que esse sistema de transmisso de patrim-
nio era vital na vida de diferentes grupos sociais da freguesia.
A av paterna de Ana Maria de Jesus era parente do padre Luis
Pereira e sua famlia residia no Engenho do Sapopema. Pelo menos
Ana, com 15 anos, e o irmo batizaram escravos do dito domnio.
Alm dessas ligaes, temos o fato de Joo Pereira Lemos ser vivo
de uma tia de Ana. Em outras palavras, o casamento de Joo e Ana
no resultara do acaso, mas de uma longa convivncia e de pactos.
Ou melhor, de valores que orientavam as opes de Joo Pereira.
Como vimos, Joo era exposto. Porm, isso no o impediu de
receber do rei a patente de ocial das ordenanas, e o casamento
com a prima postia rendeu a ela o ttulo de dona, concedido pela
comunidade, uma prerrogativa que sua me no tivera. Portanto,
Joo tinha prestgio aos olhos daquela sociedade. Em razo disso,
podia ter se casado com uma esposa proveniente da nobreza da terra
e, com isso, ampliar seu cabedal. Mas preferiu se casar com uma
parente postia, provavelmente mais pobre. Uma escolha que deu
maior alento a sua famlia postia e permitiu a promoo social da
parte materna do velho padre, assegurando-lhes o acesso formal ao
senhorio das terras de Sapopema.
24
Esse ato, portanto, informa so-
bre as orientaes valorativas de Joo e sobre sua ideia de casa.
Desse modo, o tipo de transmisso de patrimnio no qual este
indiviso pressupe uma ideia de famlia. Algo que merece um estu-
do mais cuidadoso. Uma das interpretaes possveis a prioridade
atribuda manuteno da qualidade social dos integrantes da fam-
lia, garantida pelo compartilhamento costumeiro do senhorio das
terras e das relaes de clientela nela estabelecidas.
25
Condio que
seria posta em risco caso a partilha fosse igualitria ou atravs do
morgadio. Na primeira situao, a famlia podia perder sua qualida-
de atravs da fragmentao da terra e, com isso, a base material de
24
Sobre essas opes como resultado um conjunto de valores, ver Pedroza (2008).
25
Pedroza, 2008.
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suas relaes de clientela. No segundo caso, a famlia e a casa conti-
nuavam atravs do primognito em detrimento dos demais, o que
implicava a desqualicao dos outros herdeiros. Em Jacarepagu,
Maria Madalena era dona, apesar de no ser senhora de engenho e
possuir poucos escravos. O ttulo lhe fora dado, provavelmente, por
ser prima do capito Manuel Pimenta Sampaio, em cuja casa morava,
compartilhando, de modo costumeiro, as terras do Rio Grande.
Por seu turno, os Correa Vasqueanes, dalgos da casa real, entre
outras famlias, puderam ter outra opo. Pelo menos dois lhos,
Manuel e Salvador, montaram seus prprios engenhos ou casas no
incio do sculo XVIII, mas, zelosos da manuteno de seus laos
familiares, agiam provavelmente de comum acordo no tocante aos
bens distribudos entre eles.
26
A famlia do desembargador Joo Pe-
reira Ramos de Azeredo Coutinho, primeiro senhor da casa/mor-
gado de Maripicu, achou por bem, em ns do sculo XVIII, desdo-
brar a casa em duas, ambas com engenhos: uma em Portugal e a
outra com sede no Brasil esta ltima encabeada pelo mestre de
campo dos auxiliares Igncio de Andrade Soutomaior Rendon.
27

Assim, na dita sociedade temos a chance de diferentes sistemas de
transmisso de patrimnio. Da mesma forma, h situaes de emba-
tes judiciais entre herdeiros para o domnio do patrimnio da fam-
lia. Tal foi o caso dos embates entre os cunhados capites-mores Jos
de Andrade Soutomaior Machado e Clemente Pereira Ramos de
Azeredo Coutinho pelos bens de Ana Alarco e Luna, me do pri-
meiro e sogra do segundo.
28
Com essas informaes podemos voltar ao compadrio e, atravs
dele, vericar a linguagem poltica que vigorava na freguesia, agora
o considerando a partir da ideia de casa, sendo o formato desta mo-
delado ao mesmo tempo por relaes de dependncia vertical e ho-
26
Cf. A reforma monetria, o rapto de noivas e o escravo cabra Jos Batista:
notas sobre hierarquias sociais costumeiras na monarquia pluricontinental lusa
sculos XVII e XVIII, texto ainda indito de minha autoria.
27
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Seo de Obras Raras, Ms. 5, 3, 13-15.
28
Cf. minha pesquisa em curso Fidalgos parentes de pretos, nanciada pelo
CNPq.
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rizontal. Ou ainda tentar perceber o grau de ligao entre o compa-
drio, a alforria e o acesso terra. A tabela 4 mostrou o domnio dos
sem cor no parentesco ritual, mas, examinando-o mais detidamen-
te, pode-se perceber reminiscncias da supremacia dos conquistado-
res nesse campo. Estes somaram 27 padrinhos e batizaram em 56
famlias. Portanto, cada padrinho tinha sob sua tutela, em mdia,
duas famlias. No caso dos sem cor, essa relao cai para 202 padri-
nhos e 136 famlias (ou 0,67). Em outras palavras, entre os conquis-
tadores, a tendncia de formao de redes clientelares foi bem maior,
tornando corriqueiros casos como o de Antonio Pacheco Cordeiro,
bisneto de conquistadores. Ele, ao longo da dcada de 1750, fora
convidado por seis famlias para batizar seus rebentos: duas de con-
quistadores, uma parda, uma de me solteira e duas sem cor. Anto-
nio Pacheco Cordeiro era um pequeno senhor de escravos, primo
do capito Manuel Pimenta Sampaio, em cujas terras residia. A mes-
ma coisa ocorreu com Miguel de Almeida Sampaio, tambm primo
e morador nas terras do senhor do Rio Grande. Ele foi padrinho em
quatro diferentes famlias, sendo duas solitrias e pardas.
Os exemplos escolhidos no so aleatrios. Eles demonstram uma
cadeia de poder ou clientelar cujo capo o senhor do Rio Grande. A
mesma cadeia pode ser observada nos demais senhores de engenho
da regio. Por exemplo, a cadeia clientelar do coronel Joo Barbosa
S Freire chegava a freguesia vizinha de Iraj atravs de seus primos
compadres. Talvez esse fosse um de seus recursos para se tornar mais
tarde mestre de campo. Antonio Correia da Silva, primo e compadre
do dito coronel, na dcada de 1750 fora o campeo de batismos em
Iraj, sendo compadre de 10 famlias, entre elas reinis e pardas.
Como disse, essas redes clientelares no se repetiam entre os sem
cor. Contudo, a tal norma social como ferramenta de poder estava
presente em suas cabeas. Estava no horizonte, por exemplo, de Jos
Rodrigues Arago, que provavelmente por meio do compadrio pre-
tendia angariar a respeitabilidade dos fregueses da regio. Seu lho,
Manuel, batizara quatro crianas livres, sendo duas pardas. Alm
disso, seguira uma velha prtica destinada aos lhos e netos de con-
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quistadores: foi padrinho de crianas escravas. Na mesma dcada,
Jos Joaquim Moura, neto do juiz de rfos, batizara dois dos lhos
de Antonio Telles, escravo de seu av e pea-chave na engenharia
poltica de sua casa. Segundo os registros de batismo de escravos da
poca, Antonio Telles era compadre de diferentes famlias escravas,
tendo, portanto, autoridade sobre elas. Em outras palavras: Jos Ro-
drigues Arago, provavelmente negociante, repetia antigas prticas
costumeiras adotadas pelos conquistadores h mais de 100 anos a
construo de uma teia clientelar com pardos, escravos, e provavel-
mente o acesso deste s terras. Rodrigues Arago, ao adotar a lin-
guagem poltica da regio, construiu uma casa e possibilitou que seu
lho se convertesse em capito.
O capito Bento Luiz de Oliveira, senhor de engenho e sobrinho
de negociantes de grosso trato, e Joo Correia da Silva, forro:
a permanncia de normas costumeiras em Iraj de ns do sculo XVIII
Como dei a entender, as transformaes vividas pelo Rio de Janeiro
no sculo XVIII, com sua converso em principal praa do Atlntico
Sul e, consequentemente, com seu domnio do capital mercantil,
resultaram na falncia de parte da nobreza principal da terra e no
ingresso de novos personagens nas freguesias aucareiras.
29
A essa
altura, porm, em tais freguesias j prevalecia um sistema de normas
do Antigo Regime dos trpicos, criado por conquistadores, pardos e
escravos, cujos traos j foram apontados. Na verdade, acompanhan-
do as prticas desses novos senhores ou de expostos como Lemos
Pereira, podemos ter pistas daquele sistema de normas construdo ao
longo de mais de um sculo.
Por volta de 1779, a freguesia de Iraj, onde moravam Ana Maria
de Jesus, viva de Joo Lemos Pereira, e seu escravo Jos Batista, con-
tava com 242 fogos e 13 engenhos de acar, que reuniam mais de
444 cativos. O maior engenho em populao cativa era o da viva de
29
Ver Fragoso, 2007, v. 1, p. 33-120.
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nosso heri, com 80 cativos ou pouco menos de um quinto da popu-
lao das fbricas de acar. O terceiro maior engenho em escravaria,
com 50 cativos, era o do capito Bento Luiz de Oliveira Braga.
30
Este
ltimo personica os novos ventos acima mencionados. Ele era lho
do sargento-mor Bento de Oliveira, cuja origem desconheo, e des-
cendente por parte materna do aoriano Antonio da Rosa. O primo
de Bento Luiz, Antonio de Oliveira Duro, tambm dono de enge-
nho em Iraj, com 34 escravos, tinha o mesmo nome de seu falecido
pai, salvo engano reinol, e em vida fora um dos maiores negociantes
da praa mercantil em meados do sculo.
31
Enm, o dito capito
Bento vinha de uma famlia recheada de estrangeiros, mas que con-
seguiram ocupar posies de mando na sociedade local. O tio de
Bento, Francisco Caetano Oliveira, fora capito na freguesia, e Bento,
alm de tambm capito, casou-se com Francisca Mariana de Olivei-
ra Coutinho, descendente de um alcaide-mor da Bahia e de Bento
Garcez, senhor de engenho nos primeiros tempos do sculo XVII.
A capacidade do sistema de normas do Antigo Regime nos trpi-
cos, de suas normas costumeiras, em transformar negociantes em
potentados rurais e de absorver contingentes humanos despejados
pelo trco atlntico de escravos continuava a ser testada em ns do
Setecentos. A tabela 7 mostra que cerca de um tero das mes escra-
vas, entre 1780 e 1795, vinham de diferentes sociedades africanas.
TA BE L A 7
Origem das mes escravas de Iraj entre 1780 e 1795, segundo os livros de batismo
Origens Me
Angola 92
Benguela 82
Congo 11
Guin 6
30
Lavradio, 1842.
31
Ibid.; ver minha pesquisa em curso Fidalgos parentes de pretos , nan-
ciada pelo CNPq.
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Origens Me
Outras procedncias africanas 39
Subtotal 230 (36,7%)
Crioulos 352
Pardos e cabras 44
Subtotal 396 (62,3%)
Total 626
Como insinuamos na tabela 1, esse mundo de grandes casas ou de
engenhos de acar, caso preram, era atravessado e circundado por
lavradores livres, pardos com ou sem cativos. Por essa poca no havia
terras devolutas, sendo as que existiam entendidas como reservas de
lenha para as moendas. Portanto, todos os terrenos tinham donos e a
fronteira agrcola estava fechada. Desse modo, o acesso terra conti-
nuava dependendo da vontade dos senhores de engenho, ou melhor,
daquelas casas senhoriais. Os lavradores pardos e livres sem terras es-
tavam assim sujeitos ideia de autogoverno s relaes de clientela
e de mandonismo que prevalecia naqueles engenhos. Cabe ainda
lembrar a inexistncia de um mercado de arrendamentos em Iraj.
Pelo registro paroquial de batismo de escravos de Iraj de 1780 a
1795 tem-se uma primeira ideia da distribuio da propriedade cati-
va na regio. Em um total de 349 proprietrios e 781 registros de
crias escravas, h uma multido de pequenos senhores, alguns pou-
cos com grandes escravarias. Os senhores com at trs registros so-
mavam 307 proprietrios, ou 88% do total, e detinham 443, ou
56,7%, dos batizados da poca. Em compensao, trs proprietrios,
ou 1%, detinham 76, ou quase 10% dos registros. Percebe-se assim
um certo grau de concentrao de cativos em poucas mos.
Nesse universo, as crias da viva de Joo Pereira Lemos somavam
25, ou somente 3,2% dos 781 batismos. Porm, as terras de Sapope-
ma abrigavam outros sete donos de cativos, presentes no livro paro-
quial, com 24 crias; entre eles Joo Batista, cabra pai do escravo Jos
Batista. Nesse instante, Sapopema reaparece como uma casa de An-
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tigo Regime. A exemplo dos engenhos de Jacarepagu de 1750, Sa-
popema era povoada de diversas relaes pessoais (ou seja, sem a
interveno do rei) entre distintos estratos sociais, todas submetidas
ao mando de um nico senhor capaz de inuenciar a vida dos mo-
radores em sua casa, concedendo-lhes ou retirando deles, por exem-
plo, o acesso a terras e a liberdade aos escravos.
A hierarquia nas senzalas e escolhas escravas em nais do Setecentos
Na tabela 1, vimos que a casa do falecido capito Joo Pereira Lemos
continha pelo menos trs estraticaes: uma de carter jurdico,
cujo eixo era a escravido e, portanto, o estatuto jurdico do persona-
gem; outra dada pelo acesso terra, no caso partidos de cana; e uma
terceira no interior das senzalas, pois 11 cativos integrantes de oito
(29,6%) famlias escravas, em um total de 27, tiveram partidos, ou 21
(19%) pessoas em uma populao de 114 cativos. As trs hierarquias
dependiam, em maior ou menor grau, da ao dos agentes sociais
(recursos e restries) envolvidos na casa, de suas relaes pessoais.
Jos Batista, cabra de Ana de Jesus, vivia aquelas trs estraticaes.
Ele e parte de sua famlia eram escravos, porm possuam terras, algo
que provavelmente nem todos os fregueses pardos e livres de Jacarepa-
gu tinham. Essa posio social difcil de ser denida, de qualquer for-
ma os colocava num patamar especial da hierarquia existente no inte-
rior das senzalas. Na tabela 8 apresento outras sete famlias, pertencentes
s 11 pretas da tabela 1, que viviam a mesma peculiaridade de Jos Ba-
tista, ou seja, eram grupos parentais escravos com acesso a plantaes de
cana e, portanto, com uma posio cimeira na estraticao social das
senzalas, especialmente diante dos pardos livres sem terras. Na verdade,
tais famlias, alm de possurem canaviais, compartilhavam entre si ou-
tros traos: naturalidade e ofcios qualicados. Em cinco delas, os titu-
lares dos canaviais eram crioulos, correspondendo portanto pelo menos
segunda gerao de uma mesma famlia de escravos. Consequente-
mente, em tese, tal famlia crioula tinha 50 anos ou mais de vivncia na
mesma fazenda, o que lhe permitia um melhor entendimento dos cdi-
gos de normas da casa, o estabelecimento de alianas horizontais e ver-
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ticais com outros escravos, pactos com forros e com livres, assim como
o estabelecimento de negociaes com os senhores da casa. Os cinco
escravos com partidos tambm tinham ocio qualicado. Na mesma
tabela nota-se que, apesar de os titulares dos partidos sarem de famlias
com mais de uma gerao na terra, somente um teve lhos. Ou seja,
parece que tais famlias estavam desaparecendo.
TA BE L A 8
Hierarquia nas senzalas: escravos com partidos de cana e seu acesso a ofcios qualicados
Fazenda So Joo Batista de Sapopema, 1795
Pai Origem Idade Prosso
Estado
civil
Me Origem Idade Filhos
Total de
familiares
Joo Cassange Angola 50 servio de roa casado Ana Angola 30 0 2
Manuel Igncio Angola caldeireiro casado ? ? ? ?
Thomaz ? 60 s/informao casado Josefa Angola 50 2 7
Jos Batista cabra 30 of. carpinteiro casado Egnia Angola 40 0 2*
Joaquim Domingues pardo 30 barqueiro casado Isidora parda 20 0 2
Fabiano cabra 30 s/informao casado Arcngela parda 25 0 2
Raimundo crioulo 30 pastor casado Marcela angola 30 1 3
Martinho crioulo 30 s/informao solteiro 2
* Os pais de Jos Batista eram forros em 1795.
Fonte: Inventrio post mortem de Ana Maria de Jesus, 1895, n
o
9.225, cx. 872.
Mas vejamos esses traos com mais cuidado. A tabela 9 trabalha com
a ideia de hierarquia nas senzalas, tendo como referncia o acesso de
africanos e crioulos aos ofcios mais qualicados nas plantations. Nessa
tabela reno quatro engenhos de acar das freguesias rurais do Rio de
Janeiro entre 1795 e 1818. Como se v, a populao total era de 453
escravos 239 africanos (53%) e 214 crioulos (47%) , dos quais 249
(55%) viviam em 85 famlias. Os cativos com ofcios qualicados esta-
vam em 17 famlias e somavam 56 pessoas, o equivalente a 12% da
populao total escrava. Assim, no resta dvida de que carpinteiros,
ferreiros, alfaiates, entre outros ofcios mecnicos, formavam uma elite
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prossional nos plantis: eram os mais caros, os que tinham mais acesso
a famlias e alguma chance de ter canaviais. Para entrar nesse clube se-
leto, os integrantes das famlias mais antigas tinham mais chances do
que os estrangeiros, leia-se os recm-desembarcados pelo trco atln-
tico. Assim, se os africanos compem a maior frao na populao das
senzalas, os crioulos entendidos como lhos e netos daqueles africa-
nos prevaleciam na elite das mesmas senzalas.
TA BE L A 9
Hierarquia nas senzalas: famlias escravas
e acesso aos ofcios qualicados masculinos em quatro engenhos
Africanos Crioulos Totais
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de famlias com ofcios (x) 7 10 17
Integrantes das famlias com ofcios (y) 23 (41% de y) 33 (59%) 56 (12% de a)
Populao nos quatro engenhos 239 (53%) 214 (47%) 453 (a)
Obs.: africanos famlia africana cheada por pai africano ou me solitria afri-
cana; crioulos famlia crioula cheada por pai crioulo ou me solitria crioula.
Fontes: Inventrio post mortem de Ana Maria de Jesus, 1795, n
o
9.225, cx. 872; in-
ventrio post mortem de Manoel Antunes Suzano e de sua mulher, Maria Januria
Galvez Palena, 1818, cx. 3.622, DEP 511. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.
Indo mais adiante, nota-se que tal situao no decorria apenas da
antiguidade nas fazendas. Na verdade, a posio cimeira daquelas famlias
de ociais resultava tambm de sua ao, ou melhor, de suas estratgias.
Raimundo, crioulo, pastor e com partido de cana, e sua mulher tiveram
trs lhos, todos batizados por escravos ociais casados, sendo um, cha-
mado Joaquim pardo, tambm com lavoura. Um desses padrinhos,
Felizardo, angola, caldeireiro, escolhera para batizar sua lha Agueda o
acima mencionado Joaquim. Assim, Raimundo, Joaquim e Felizardo,
alm de compartilharem a mesma posio na senzala, eram compadres,
ou seja, aliados diante das incertezas da vida em cativeiro. O nosso Jos
Batista, cabra, teve um comportamento semelhante. Ele era compadre de
Salvador, ferreiro e pai de dois rebentos. A gura a seguir indica clara-
mente que esses ociais procuravam estabelecer alianas entre si.
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Compadrio entre escravos com ofcios e lavouras: Engenho Sapopema
Na dcada em que Jos Batista nasceu, a de 1750, foram registrados
em Iraj e em Jacarepagu poucos batismos de lhos de casais mistos
(pai livre ou forro e me escrava). Quando isso ocorreu, quase sempre
os padrinhos eram livres ou forros. Desse modo, a criana aparecia
como o ponto de encontro de duas relaes sociais distintas, ou me-
lhor, estava entre dois segmentos sociais distintos. Algo marginal em
sociedades escravistas como as do Caribe ingls do Setecentos, onde a
alforria e os casamentos mistos eram legalmente coibidos, pois nessas
sociedades escravistas prevaleciam prticas legais e costumeiras que vi-
savam a no integrao dos cativos sociedade ou sua manuteno
como estrangeiros. Algo diferente ocorreu na Amrica lusa e, disso, a
situao de Jos Batista, escravo, lho (por parte de pai) e alhado de
forros, um bom exemplo. Na verdade, a situao de alianas como a
personicada por Batista perde seu carter ambguo ou marginal e ga-
nha novas feies quando consideramos as opes de pactos dos escra-
vos via compadrio. Na tabela 10 nota-se que, na dcada considerada,
em Jacarepagu, 295 famlias de cativos levaram seus lhos para o ba-
tismo. Destas, 126 (43%) escolheram padrinhos sem cor e menos de
um tero optou por compadres escravos. Portanto, mais de trs quartos
das alianas feitas pelos cativos via compadrio ultrapassavam a senzala,
ou seja, chegavam aos segmentos sociais livres, inclusive aos conquista-
dores. Em meio a esse cenrio, eram realizadas prticas que reiteravam
as hierarquias nas senzalas, assim como suas relaes com a sociedade.
Raimundo,
crioulo,
pastor com lavoura
Joaquim,
pardo,
barqueiro com lavoura
Marcela,
Angola
Izidora,
parda
Eufrzio,
n. 1795
Maurcio,
n. 1793
Constncia,
n. 1791
Felizardo,
Angola,
caldeireiro
Florinda,
Angola
Agueda,
n. 1794
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de padrinhos e de alhados escravos em Jacarepagu, 1750-1759
Tipo de
padrinhos
Padrinhos
Famlias
compadres
Alhados,
lhos de
casais
Alhados, lhos
de mes
solteiras
Alhados, lhos
de mes solteiras
pardas
Alhados, lhos
de mes solteiras
com apelidos
Conquistadores 13 16 2 9 5
Pardos/Forros 50 57 27 30
Livres 123 126 36 62 25 3
Escravos 98 96 60 34 2
Totais 284 295 125 135 30 5
Fonte: Registros paroquiais de batismo de livres de Jacarepagu, 1750-1759, da
Essa mistura de relaes sociais em que um escravo pode ser pa-
rente ritual de forros e de livres (sem cor) um dos traos estruturais
da vida nas freguesias aucareiras da capitania; ou, se preferirem, na
escravido aberta da Amrica lusa, comparada com a anglo-america-
na.
32
Porm, essa plasticidade no deve esconder a natureza hierr-
quica da sociedade. Na verdade, tal exibilidade foi o cenrio para a
reiterao de estraticaes nas senzalas e o trampolim para a liber-
dade. Esses fenmenos cam mais claros nos registros paroquiais de
batismo de escravos de Iraj entre 1780 e 1795, cuja qualidade das
informaes melhor do que a de meados do sculo.
33
Na tabela 11 procuro apresentar os traos segundo os quais os
escravos e demais personagens atuavam no perodo considerado.
Nessa tabela trabalho com informaes sobre a procedncia e o es-
tado civil das mes escravas, notando-se o predomnio das mes
africanas casadas. Elas correspondiam a mais de um quarto da amos-
tra e tinham a maior taxa de fecundidade: 1,26 lho por me. As-
sim, apesar de Iraj ser uma freguesia com mais de 200 anos, a repo-
32
Sobre escravido aberta e fechada e suas respectivas sociedades, ver, entre outros,
Watson (1980), Isaacman e Isaacman (2004), Glassman (1995) e Willis (1980).
33
O sculo XVIII foi um perodo de vrias transformaes, desse modo, deve-se
ter certa cautela nas anlises de conjunto da segunda metade do sculo. As observa-
es a seguir no esto imunes a tais perigos.
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sio da mo de obra cativa dependia ainda em grande medida do
trco atlntico. Mais do que isso, as famlias conjugais eram majo-
ritariamente africanas. Das 142 mes casadas, 104 eram africanas e o
restante, 38, ou 26,7% do total, nascidas no Brasil.
TA BE L A 11
Estado civil das mes escravas por naturalidade e cor, Iraj 1780-1795
Mes N
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Casadas Solteiras
Africanas 217 104 113
Crioulas 137 35 102
Pardas 46 3 43
Total 400 142 258
Examinando mais atentamente essa tabela, pode-se ter uma outra
leitura. De uma amostra de 400 mes, 258 mulheres ou dois teros
tiveram seus rebentos fora de unies maritais, sendo essas moas ditas
solteiras, 145, ou 56,2% do total, majoritariamente da terra, no caso
nomeadas pelo cura como crioulas e pardas. Estas ltimas notcias
nos impedem de classicar tais mes como famlias solitrias. Pri-
meiro, eram da terra, ou seja, pertenciam segunda gerao ou mais
de escravos na capitania, havendo portanto sado de famlias preexis-
tentes. Segundo, como j disse, numa sociedade pr-industrial, a
existncia de uma famlia solitria entendida como me e lho
pouco provvel. Na verdade, estamos diante de uma situao
em que parte expressiva das moas pardas e de suas redes de perten-
cimento (redes que pouco conheo, mas que existiam) optava e/ou
era levada a escolher pactos maritais diferentes do casal formal.
A ideia de que tais mes solteiras ou as relaes sociais nelas
personicadas resultavam de uma escolha ca mais patente quan-
do observamos que algumas tinham mais chance de alcanar tal si-
tuao do que outras. Na tabela 11 temos 46 pardas, das quais 43
aparecem como solteiras e apenas trs, casadas. Algo bem distinto
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ocorre no caso das africanas, em que o nmero de solteiras e casadas
quase o mesmo. Das 137 mulheres crioulas investigadas, dois ter-
os escolheram algo diferente do que o casamento formal na senza-
la. Em outras palavras, as mestias lhas de pardos ou de relaes
intertnicas ou ainda entre pessoas livres e escravas tinham mais
oportunidades de no se casarem com escravos e, portanto, de vive-
rem situaes diferentes, em particular das africanas. Estas ltimas
eram desterradas pelo trco, estrangeiras na terra e provavelmente
tinham mais pressa de reconstrurem seus laos de sociabilidade via
parentesco. Algo que no ocorria com as crioulas e pardas, ambas j
produtos de relaes parentais pretritas na terra. Assim, comeamos
a voltar ao tema iniciado na tabela 1, ou seja, a existncia de estrati-
caes sociais nas senzalas.
As diferenas entre africanas, crioulas e pardas podem ser perce-
bidas tambm no compadrio (tabela 11.1). As pardas, ou mais de
90% delas, preferiam ou tinham chances de escolher aliados sem cor
ou livres. Quarenta e seis mes solteiras pardas tiveram tambm 46
compadres, dos quais 34 (74%) eram livres. As chances de estabele-
cer pactos com livres era bem menor para as mes africanas, fossem
elas casadas ou solteiras. Nos dois ltimos casos, os aliados livres
correspondiam a menos de 30% do total de padrinhos.
TA BE L A 11. 1
Escolhas das mes escravas conforme naturalidade, estado civil
e status social de seus compadres conforme status social e jurdico, Iraj, 1785-1790
Mes N
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de mes
Padrinhos
escravos
Padrinhos pardos/
forros
Padrinhos
livres
Total de
padrinhos
Africanas casadas 100 (127 lhos) 85 (94 alhados) 12 (13 alhados) 20 (20 alhados) 117
Africanas solteiras 113 (124 lhos) 63 (65 alhados) 17 (18 alhados) 36 (38 alhados) 116
Crioulas casadas 35 (43 lhos) 25 (25 alhados) 6 (8 alhados) 10 (10 alhados) 51
Crioulas solteiras 102 (121 lhos) 34 (35) 16 (17) 62 (69) 112
Pardas casadas 3 (3 lhos) 1 (1) 0 2 (2) 3
Pardas solteiras 46 (48 lhos) 8 (8) 4 (4) 34 (34) 46
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Enm, parece que na sociedade escravista considerada os pardos
tinham mais oportunidades do que os demais segmentos da senzala.
Um fenmeno que nos ajuda a denir melhor a escravido tratada
como aberta em relao s demais sociedades escravistas, seja no
Novo Mundo, no Congo-Angola ou no Isl. Na verdade, o prprio
pardo, enquanto cor, personica uma relao social entre status ju-
rdicos diferentes.
A argumentao at agora construda leva alforria, compreendi-
da como resultado de relaes pessoais desenvolvidas no interior de
uma casa, margem da formalidade da monarquia, e como resultado
dos jogos dos grupos domiciliados ou no em tal casa. A frequncia
desse ato de liberdade concedida pelo senhor da casa pode nos ajudar
a entender por que Iraj, apesar de ser uma velha freguesia escravista,
dependia tanto do trco atlntico de cativos. Isso, mesmo conside-
rando a baixa taxa de fecundidade das escravas. Conforme as tabelas
11 e 11.1, a baixa fecundidade das escravas angariava para elas a re-
compensa de alianas ou a proteo de sujeitos livres. O que, a prin-
cpio, soa como um paradoxo.
Parece que na sociedade estudada a alforria estava no horizonte
dos cativos. Entre eles, o segmento dos pardos teria mais chances do
que os demais grupos. As evidncias apresentadas insinuam tal cen-
rio. A prpria baixssima fecundidade das pardas sugere que elas
mais adiante sumiram dos livros de batismo de escravos e reaparece-
ram nos dos livres. Em outro ensaio apresentei dados, mesmo toscos,
que demonstram que, entre os casais forros, a taxa de fecundidade
era bem superior dos cativos.
34
Entretanto, a classicao das mes e de seus grupos de pertenci-
mento em pardos, crioulos e africanos apenas abre a discusso sobre
hierarquias sociais nas senzalas e seus elos com outras estraticaes
fora da senzala. Para tanto, basta voltar s tabelas 8 e 9. Em ambas se
v que a elite da senzala era formada por homens naturais da terra,
34
Cf. A reforma monetria, o rapto de noivas e o escravo cabra Jos Batista: notas
sobre hierarquias sociais costumeiras na monarquia pluricontinental lusa sculos
XVII e XVIII, ainda indito.
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casados, com ofcios qualicados e com acesso a canaviais. Portanto,
para ingressar nesse seleto grupo, uma das condies era o casamen-
to. Jos Batista era casado e lho de outro casal; e mais: sua esposa
era Egnia, angola. Portanto, uma senhora que, segundo os crit-
rios j mencionados, se encontrava no ltimo patamar entre as mu-
lheres da senzala. Na verdade, a histria de Jos Batista destri toda
a estraticao de moas acima construda. Ou melhor, nos obriga a
olh-la com mais cautela.
Talvez uma sada para essa aparente confuso por mim construda
seja perceber que a sociedade escravista considerada comportava di-
ferentes estratgias escravas, mas visando a mesma coisa: reduzir as
margens de insegurana no cativeiro. Vejamos o mundo que Jos
Batista personicava.
A tabela 12, apesar de sua fragilidade, chama a ateno para o fato
de os casais com maior fecundidade serem os formados por crioulos
e africanas (1,92), seguidos dos africanos (1,19). J a tabela 12.1 mos-
tra que os ditos casais mais frteis escolhiam seus compadres na sen-
zala. Eles privilegiavam, em primeiro lugar, alianas com outros
escravos e, no, com pessoas fora do cativeiro. Em segundo lugar,
usavam o batismo como instrumento para reforar pactos com alia-
dos j conhecidos. Da 14 padrinhos escravos terem batizado 21
crianas, semelhana do apresentado na gura, onde Raimundo e
Marcela escolheram o casal Joaquim e Izidora para batizar dois de
seus trs lhos. Aqui no h como esquecer que os pais eram criou-
los, portanto descendiam de escravos como os seus compadres escra-
vos crioulos e pardos tambm escravos; talvez tais pactos remontas-
sem a outros tempos e mesmo geraes.
Ao que parece tais prticas ocorriam em casas com grandes escra-
varias, e os escolhidos como padrinhos eram escravos da terra, leia-se
com mais de uma gerao na mesma fazenda. Nesse momento, a es-
tabilidade no engenho ou o fato de pertencerem a uma antiga paren-
tela escrava implicava prestgio perante os demais cativos. Aqui en-
contramos um link entre uma elite de cnjuges e as mes pardas
aparentemente solitrias: ambos saram de velhas parentelas escravas.
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Tipos de casais em Iraj por origem dos cnjuges e nmero de lhos
Casais N
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Filhos
Africana x africano 93 111 1,19
Crioula x africano 24 27 1,12
Crioulo x africana 13 25 1,92
Crioulo x crioula 16 16 1
Forro x parda 1 3 3
Forro x forro 1 1 1
Forro x crioula 2 4 2
Total 150 187
TA BE L A 12 . 1
Escolhas de padrinhos pelos 13 casais com pai crioulo e me africana
Tipos de padrinhos: origem e status social e jurdico, Iraj, 1785-1795
Tipos de padrinhos N
o
de padrinhos N
o
de casais Alhados
Forros/Pardos 2 2 2
Livres 2 2 2
Escravos 14 9 21
Total 18 13 25
Os casais de africanos adotavam uma estratgia bem diferente dos
casais formados por pais crioulos e mes africanas. Eles preferiam
diversicar suas alianas, escolhendo para cada um de seus rebentos
um padrinho diferente. Da o nmero de padrinhos ser praticamen-
te igual ao de alhados, apesar de tais casais terem a segunda melhor
taxa de fecundidade entre os casais.
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Seja como for, o compadrio, ou a criao de aliados, parece ser
central na vida dos escravos, particularmente considerando que se
tratava de uma sociedade em grande medida formada por estrangei-
ros. E isso ca patente quando se percebe que tal prtica possibilita-
va a formao de redes de aliados que podiam atravessar diferentes
segmentos sociais e mesmo casas. A tabela 13 procura demonstrar
isso. Nela, tomei por critrio a montagem de alianas nas quais esta-
vam presentes mais de um casal de escravos enquanto pais. Assim,
eram redes em que a presena de casais no era fortuita, mas propo-
sital. Alm disso, em tal rede encontramos casais que pertenciam
elite das senzalas; como vimos, ela era formada por casais que pro-
curavam como aliados outros casais da mesma estirpe. Mais uma vez
a gura nos serve de exemplo. Nela temos compadrios em que um
mesmo padrinho compadre de mais de um casal.
Feito esse cruzamento, pode-se observar que os padrinhos sem cor
ou livres aparentemente no tinham a preocupao de participar de
tal empreendimento. Portanto, para os escravos e forros, tal recurso
era mais vital do que para os livres, como se v na tabela 13.1. Em
Iraj, entre 1780 e 1795, localizei 51 forros como compadres de 73
famlias escravas. Desses 51 padrinhos, seis estavam presentes em re-
des com mais de um casal de escravos. Ou seja, seis forros, ou 11,7%
do total, estavam envolvidos em amplas alianas, que reuniam 19 ou
mais de um quarto das 73 mes cujos lhos foram apadrinhados pelo
grupo na tabela 13.1. Entre essas 19 mes, algumas as casadas com
crioulos podiam pertencer elite de suas senzalas. Os compadres
pardos pelo menos eram aliados de trs famlias escravas. Apesar da
importncia dos padrinhos forros/pardos para os escravos, os pardos,
quando escolhiam seus padrinhos, optavam por livres e no por ou-
tros pardos. A hierarquia estamental assim retornava. Isso ca claro
quando consideramos o comportamento de Jos Correia da Silva,
pardo. Ele e sua mulher batizaram dois casais e uma me solteira,
todos de senhores diferentes. Porm, no h como saber se tais pro-
prietrios eram moradores ou no da mesma casa. O caso de Jos
Correia chama a ateno, a comear por seu nome e apelido. Ambos,
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provavelmente, uma deferncia famlia Correia da Silva, aparenta-
dos do mestre de campo Joo Barbosa S Freire e ex-potentados na
regio. O lho mais velho de Jos foi batizado por um capito, ou
seja, outra deferncia hierarquia estamental da regio.
TA BE L A 13
Redes de compadrio com a participao de mais de um casal de escravos
Padrinhos N
o
Casais
Africano x
africana
Africano x
crioula
Crioulo x
africana
Crioulo x
crioula
Africana
solteira
Parda
solteira
Crioula
solteira
Mes Forros
Forros/Pardos 6 5 3 2 1 4 2 2 19 21
Escravos 17 11 2 8 0 6 0 0 27 34
TA BE L A 13 . 1
Escolhas, pelos padrinhos, de suas comadres escravas: origem e status social e jurdico
Padrinhos N
o
de padrinhos Mes africanas Mes crioulas Mes pardas Total de mes
Forros/Pardos 51 35 34 4 73
Escravos 204 137 58 9 204
Livres 136 64 76 35 175
Total 391 236 168 48 452
Por seu turno, a tabela 13 referenda a ideia de que os casais de
escravos escolhiam como compadres outros escravos (ver tabela
11.1). Um fenmeno que tambm sugere tal prtica seria o daqueles
casais que formavam a elite nas senzalas: os casais de crioulos-africa-
nos, que preferiam outros cativos para padrinhos. Quando se passa
do dado agregado para a trajetria de vida, essa opo ca mais pa-
tente. O nosso Jos Batista, escravo de Joo Pereira Lemos e depois
de sua viva, apadrinhou dois casais um dos lhos de Salvador
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cabra e ferreiro e outro do casal de angolanos Caetano e Maria, este
pertencente, em 1794, ao lho mais velho de Joo Pereira, na poca
j capito e dono de um partido de cana em Sapopema. Outro
exemplo o da casa do capito Bento Luiz de Oliveira Braga. Qua-
tro escravos de seus escravos, entre 1791 e 1795, apadrinharam oito
crias de quatro casais. Entre eles, Roman, cativo pardo, batizou, por
exemplo, dois rebentos de Roque crioulo e de Joana angola e outra
cria de Joo camundongo e Maria benguela.
Estas ltimas informaes indicam que as redes de alianas com-
plexas vistas na tabela 13 talvez ocorressem com mais frequncia nos
grandes plantis, ou melhor, nas amplas casas senhoriais cujos mora-
dores incluam tambm outros donos de escravarias. Portanto, eram
alianas de escravos dentro das casas, e seus objetivos talvez fossem
produzir recursos para lidar com os senhores nas relaes clientela-
res, como a alforria e o acesso a terras. Mas qualquer tipo de conclu-
so nesse momento precipitada.
***
Na verdade, para os temas levantados toda e qualquer concluso
neste momento precipitada. Porm, alguns fenmenos comeam a
tomar contornos mais precisos. Por exemplo: o capito Bento Luiz de
Oliveira Braga pertenceu a uma gerao de senhores de engenho fru-
to do capital mercantil, ou seja, sua fortuna saiu dos negcios do
Atlntico. Apesar disso, ele seguia ainda uma moral ou sistema de
valores construda no tempo do predomnio dos conquistadores. Nes-
se sentido, as ideias de dona e de ocial da ordenana continuaram
como smbolos de poder at pelo menos ns do sculo XVIII. Da
mesma forma, a prtica de apadrinhar pardos e, com menor intensida-
de, lhos de cativos perdurou. O prprio Bento Luiz, quando tinha
12 anos, batizou lhos de pardos, como vrios lhos de conquistado-
res zeram no sculo XVII. Maria Januria Galvez, esposa de Manuel
Antunes Suzano, dona de dois engenhos em Iraj somando mais 250
escravos, ao morrer em 1818 deixou em testamento a recomendao
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de alforriar 11 escravos e de dotar para o casamento trs pardas.
35
E em
seus engenhos existiam partidos de cana de lavradores livres e escra-
vos. Ou seja, ainda na segunda dcada do sculo XIX, senhores, es-
cravos e pardos compartilhavam uma moral vinda de sculos atrs e
cuja referncia era a casa e suas relaes clientelares.
Apesar dessas evidncias, necessrio muito estudo para compreen-
der melhor temas como o sistema de normas das freguesias rurais do
Rio de Janeiro. Isso sem falar nos mecanismos de transmisso de patri-
mnio e nos expedientes usados pela velha nobreza principal da terra
para exercer domnio sobre a propriedade rural (e sua combinao
com os pactos nupciais). Por ltimo, para estes e outros estudos ne-
cessrio, no Brasil, a elaborao de mtodos de pesquisa que combi-
nem a micro-histria italiana com tcnicas seriais, a m de driblar a
falta de fontes, fantasma que atormenta os pesquisadores prossionais.
RE F E R NCI AS
BLACKBURN, Robin. A construo do escravismo no Novo Mundo. Rio de
Janeiro: Record, 2003.
BORREGO, Nuno Gonalo P. Habilitaes nas ordens militares. Lisboa: Guar-
da-Mor, 2008. v. I e II.
COSTA, Verissimo Antonio Ferreira da. Colleco systematica das leis militares
de Portugal dedicada ao principe regente n. s. Lisboa: Impresso Rgia, 1816.
CUNHA, Mafalda Soares da; MONTEIRO, Nuno Gonalo F. Governado-
res e capites-mores do imprio atlntico portugus nos sculos XVII e
XVIII. In: MONTEIRO, Nuno G.; CARDIM, Pedro; CUNHA, Mafalda
Soares da (Org.). Optima Pars. Elites ibero-americanas do Antigo Regime.
Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2005. p. 191-252.
ELTIS, David; RICHARDSON, David; BERHENS, Stephen; FLOREN-
TINO, Manolo. The trans-Atlantic slave trade database. Disponvel em: <http://
wilson.library.emory.edu>.
35
Cf. Inventrio post mortem de Manoel Antunes Suzano e de sua mulher Maria
Januria Galvez Palena 1818, cx. 3.622, DEP 511. Arquivo Nacional do Rio de
Janeiro.
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FRAGOSO, Joo. A nobreza da Repblica; notas sobre a formao da pri-
meira elite senhorial do Rio de Janeiro. Topoi Revista de Histria, Rio de
Janeiro, UFRJ, n. 1, p. 49-52, 2000.
. Fidalgos e parentes de pretos: notas sobre a nobreza principal da terra
do Rio de Janeiro. In: FRAGOSO, Joo; SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de;
ALMEIDA, Carla (Orgs.). Conquistadores e negociantes: histrias de elites no
Antigo Regime nos trpicos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
. Capito Manuel Pimenta Sampaio, senhor do Engenho do Rio
Grande, neto de conquistadores e compadre de Joo Soares, pardo: notas
sobre uma hierarquia social costumeira (Rio de Janeiro, 1700-1760). In:
GOUVA, Maria de Ftima; FRAGOSO, Joo (Orgs.). Na trama das redes:
poltica e negcios no imprio portugus, sculos XVI- XVIII. Rio de Ja-
neiro: Civilizao Brasileira, 2009.
GLASSMAN, Jonathon. Feats and riot. Portsmouth: Heinemann, 1995 (So-
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HIGMAN, B. W. The sugar revolution. Economic Historic Review, v. LIII, n. 2,
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ISAACMAN, Allen; ISAACMAN, Brbara. Escravos, escravagistas, guerreiros
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LAVRADIO, marqus do. Relatrio do marqus do Lavradio, vice-rei. Re-
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LOVEJOY, P. A escravido na frica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
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MATTOS, Hebe. Das cores do silncio. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
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Lisboa: Estampa, 1993. p. 382-386.
8
Indivduos, famlias e comunidades:
trajetrias percorridas no tempo e no espao
em Minas Gerais sculos XVIII e XIX
*
As diferentes matrizes culturais que conformaram a Amrica portugue-
sa e especialmente as Minas Gerais encontram-se inscritas nos agrupa-
mentos sociais, tanto naqueles mais integrados lgica de domnio do
Imprio portugus, quanto naqueles mais distantes e perifricos. Cons-
tituiu um importante trao desses indivduos e grupos o movimento
contnuo no espao e no tempo em busca de um destino, de uma terra
para se xar, de uma famlia por formar e manter, de uma rede de ami-
zades e trocas para tecer. Esse tipo de agrupamento social ou comuni-
dade agrria constitui o substrato desta pesquisa. Pela leitura do signi-
cado dos laos generativos e dos laos de anidade, objetivo perceber o
universo cultural desses grupos, atravs da formao de redes de paren-
tesco e alianas, capazes de promover o enraizamento e a construo de
novas identidades a cada fronteira aberta no espao colonial.
Resultados ainda parciais das reexes que venho realizando em um projeto de

pesquisa intitulado Destinos incertos: o comportamento familiar das comunidades
rurais da Amrica portuguesa, com apoio da Fapemig e do CNPq.
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Para atender a esse propsito, acompanho trajetrias de indivdu-
os e grupos em uma determinada regio de Minas Gerais no sculo
XVIII. Essa opo no se deve ao fato de consider-los detentores de
uma originalidade, muito pelo contrrio. As diferentes escolhas des-
ses indivduos e grupos remetem a todo um universo de prticas
culturais prprias de sua poca. Ao mesmo tempo, a pesquisa no se
resume histria de uma comunidade, ao gnero de monograa de
povoados e vilarejos. Proponho um estudo das relaes sociais de
indivduos e grupos inseridos no contexto de abertura da fronteira e
ocupao de terras, formao de povoados, controle e explorao
dos recursos naturais e formao de redes mercantis, analisando as
diculdades enfrentadas e as transformaes processadas nas famlias
como fruto das escolhas realizadas.
1
Por outro lado, este trabalho no se enquadra em uma histria da
cotidianidade, das percepes e das experincias, tal como criticada
por Jrgen Kocka (2002). O autor questiona a tendncia simpli-
cao daqueles trabalhos que se propem a estudar os modos de
vida, os nichos da vida cotidiana, como alternativa histria estru-
tural. Para ele, o historiador deve levar a srio as vivncias e opinies
de seus sujeitos e, ao mesmo tempo, compreend-las em seus con-
textos, como parte de uma cultura que o cerca: lograr una conexin
adecuada entre las experiencias, las percepciones, las actitudes y las acciones,
de um lado, y las estructuras e procesos, de outro, resulta crucial.
2
O presente trabalho se inspira nas proposies da micro-histria
italiana, principalmente quando esta utiliza como procedimento de
pesquisa a reduo da escala de anlise, propondo-se a esclarecer cer-
tas questes gerais que, no nvel micro, podem revelar o que em uma
escala maior no possvel compreender. O espao para o individual
e, portanto, incerto articulado com uma perspectiva mais ampla,
1
No faz parte tambm de meu objetivo trafegar no vasto e rico debate sobre a
histria da famlia no Brasil e sua demograa, j bastante consolidado h quase 20
anos. Pretendo outra qualidade de investigao, que no passa prioritariamente pe-
los levantamentos demogrcos sobre nascimentos, idades de casamento, ciclo de
vida e taxas de legitimidade/ilegitimidade.
2
Kocka, 2002:84.
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contextual. Ao acompanhar a trajetria de indivduos e grupos fami-
liares mais abastados e suas diferentes escolhas, considerei concomi-
tantemente a tendncia reiterao de comportamentos mais gerais,
apreendidos na cultura poltica do Antigo Regime que os cercava.
Os povoados eleitos para esta pesquisa poderiam ser outros, como
considerou Giovanni Levi (1993): Creo que didacticamente, necesaria-
mente, lo ideal es no tener ningn interes especco por la localidad que se
estudia. Es una tarea instrumental, se busca una escala reducida como un
laboratorio, para devenir al problema general. Diferentemente de uma
histria da cotidianidade afastada de seu entorno, unilateral e abs-
trata, prope-se, atravs de um recurso sistemtico ao contexto, o
estudo das sociedades agrrias, analisando-se os signicados, atitu-
des e formas de atuar no mundo.
A conformao do lugar
O lugar eleito para essa investigao formou-se como reexo de um
amplo movimento migratrio de portugueses e naturais da terra, es-
pecialmente os paulistas em direo regio das minas. A imigrao se
constitua em um trao da identidade cultural do Imprio portugus,
e os nmeros, s vezes divergentes, comprovam essa importncia.
Charles Boxer calcula que, no sculo XVI, cerca de 2.400 pessoas
deixavam Portugal todos os anos com destino ndia portuguesa. J
Magalhes Godinho cita a sada de 3 mil a 4 mil por ano, chegando a
atingir 8 mil por volta de 1620. No sculo XVIII, o uxo humano
teria aumentado consideravelmente, levando a efeitos catastrcos
para Portugal.
3
Por outro lado, David Eltis (2003:18), ao analisar as
variveis entre a imigrao e a estratgia global, trabalha com nmeros
mais baixos. Enquanto os espanhis tiveram uma mdia de 2 mil mi-
grantes por ano no sculo XVI e os portugueses, 3 mil por ano no
sculo XVIII, provvel que antes do sculo XIX a migrao europeia
no tenha excedido uma mdia quinquenal de 10 mil imigrantes.
3
Russel-Wood, 1998:95.
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Contudo, afora esses nmeros divergentes, interessa-nos a anlise
das motivaes para tal comportamento populacional dos portugue-
ses, e os fatores explicativos apresentados so muitos. As primeiras
sadas aconteciam em funo do impacto do descobrimento de no-
vas terras, culturas e possibilidades de ganho para os trabalhadores
urbanos ou camponeses menos abastados, at a emigrao de emis-
srios, embaixadores, missionrios e enviados comerciais, num am-
plo processo de alargamento das fronteiras, englobando frica, sia
e Amricas. J a emigrao durante as primeiras dcadas do XVIII
deveu-se febre do descobrimento do ouro e, certamente, ao acesso
ao poder, no necessariamente para amealhar o metal em si, mas
pela posse de homens, terras, respeito e status que ele ensejava.
Nas ltimas dcadas do sculo XVII, para alm dos fatores socio-
econmicos que, em nvel local, inuenciavam a forma predomi-
nante da corrente emigratria portuguesa, havia tambm fatores
culturais que acabavam por promover o abandono da parquia de
origem. Entre os primeiros pode-se citar, genericamente, a presso
populacional (vlida para as sadas comprovadamente mais numero-
sas das regies do norte e noroeste de Portugal) e tambm o sistema
sucessrio. Este contemplaria, teoricamente, todos os descendentes,
e os obrigaria a criar diferentes estratgias para conciliar a igualdade
entre os herdeiros e a indivisibilidade da propriedade, garantindo
assim a sobrevivncia econmica do ncleo domstico.
4
Quanto s motivaes culturais, remeto-me ao movimento secu-
lar dos povos que se utilizavam da emigrao por distintos fatores,
seja por sua fora conservadora capaz de perpetuar certo agrupa-
mento social no tempo, seja por provocar um estmulo mudana
social. Caroline Brettel, ao eleger a emigrao como temtica prin-
cipal de seu trabalho, buscou entender seu signicado em Portugal
no s como soluo para as diculdades da zona rural, a densidade
das famlias, mas tambm como reexo do sistema sucessrio, co-
mum em outros pases europeus. Para ela, o recurso emigrao
4
Dures, 2004.
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funcionava como uma resposta local s presses e necessidade de
manuteno de um equilbrio demogrco. A migrao foi analisa-
da como um fenmeno dependente do sistema sucessrio, de paren-
tesco, do sistema fundirio, ou mesmo como resposta ao comporta-
mento dos nveis de fecundidade.
5
Por volta de 1709, as provncias do norte portugus sofriam fortes
impactos das migraes aceleradas para o Novo Mundo. D. Joo V
reeditava ordens, com o objetivo de conter a sada desenfreada, se-
gundo as quais, para viajar, o pretendente deveria dispor de passa-
porte. Os capites de navios, por sua vez, podiam sofrer penalidades
se no respeitassem tais medidas. Contudo, essas presses no surti-
ram o efeito almejado, o que se comprova atravs da chegada de
navios sem a autorizao requerida. Os destinos eram as capitanias
do Nordeste e, principalmente, o Rio de Janeiro, ponto mais prxi-
mo para a chegada regio das minas.
6
Portanto, diferentes motivaes, internas, especcas de cada re-
gio e perodo da histria de Portugal, levaram milhares de pessoas
a emigrar para o espao colonial. Fugir da escassez de recursos, das
presses de ordem natural e do inchamento das famlias, diante das
alternativas abertas no alm-mar de acesso terra e aos bnus dela
advindos, constituam os principais fatores a explicar o fenmeno da
emigrao no longo prazo. O espao colonial abrigou ao longo dos
sculos inmeros indivduos. Nobres, dalgos, clrigos, mercado-
res, homens de negcios vrios, mas a metrpole expulsou conco-
mitantemente milhares de camponeses, homem sem fortuna, honra
e prestgio.
Falar dos emigrados e da condio dos colonizadores em terras
coloniais em ns do sculo XVII e incio do XVIII constitui apenas
um enfoque da questo da ocupao do Brasil. Juntamente com os
navios carregados de populao portuguesa e das ilhas atlnticas,
esse perodo assistiu a um aumento considervel do nmero de en-
5
Brettel, 1991; e Lobo, 1992.
6
Russel-Wood, 1998:94.
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trada de escravos africanos. John Thorton (2004:395), ao analisar as
causas do prodigioso aumento do comrcio de escravos no sculo
XVIII, cita o aumento da demanda de escravos, principalmente das
ilhas do Caribe, a produo de acar e tabaco no Brasil e, depois, a
dinmica mineradora do Sudeste brasileiro ao promover um cresci-
mento continuado e o aumento dos preos de escravos num ciclo
vertical que perdurou por todo o sculo.
O incremento do trco de escravos em funo do ouro, detec-
tado por todos os especialistas, quando analisado por dentro, ou seja,
pela tica das reas receptoras na regio das minas , enfrenta
muitos obstculos. Rero-me ausncia de trabalhos demogrcos
que deem conta daquelas sociedades em constante transformao.
Ocorreu um vigoroso aumento populacional com a chegada de por-
tugueses, africanos e paulistas por todos os caminhos, alm do
inevitvel enfrentamento com os nativos.
7
Russell-Wood
(2000:164) calcula que, entre 1698 e 1717, entraram aproximada-
mente 2.600 escravos por ano em Minas Gerais, nmero que se
elevou para 3.500-4 mil no perodo 1717-1723 e para 5.700-6 mil
em 1723-1735. O Rio de Janeiro tornou-se a principal porta de
entrada de africanos, em sua maioria angolanos, para a regio minei-
ra. Entre 1715 e 1727, de acordo com os dados levantados por Ma-
nolo Florentino, saam anualmente do Rio de Janeiro para as Minas
cerca de 2.300 cativos. Na dcada de 1730 aumentara em 40% o
volume de escravos africanos importados pelo Rio de Janeiro, gran-
de parte deles direcionados para as Minas. Concomitantemente ao
incremento das importaes pelo Rio de Janeiro, crescia tambm a
importncia da regio congo-angolana como principal fornecedora
de cativos, suplantando, na dcada de 1730, a Costa da Mina.
8
Botelho (2000:5), ao se utilizar de fontes scais como a cobrana
de quintos, conseguiu uma melhor aproximao com o movimento
populacional da regio das Minas e preencheu uma importante la-
7
A respeito da chegada de paulistas e das consideraes relativas ao emprego
desse termo, consultar Oliveira (2008).
8
Ver Florentino (1995:45).
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cuna ao produzir dados sobre a presena escrava nos principais ter-
mos e arraiais na primeira metade do sculo XVIII. A ttulo de
exemplo, cito os dados do autor para o ano de 1721. Nesse perodo,
havia um total de 10.741 escravos em Vila Rica (fundada em 1711),
com 1.757 proprietrios. Aproximadamente 57% desse total possu-
am de um a quatro cativos; 25% possuam de cinco a nove cativos;
13%, de 10 a 19, e menos de 5%, mais de 20 cativos. Esses dados
reiteram as pesquisas sobre a difuso da propriedade escrava, consta-
tada pela grande presena de pequenos proprietrios, bem como um
padro de propriedade de escravos desconcentrado, caracterstico de
uma hierarquia desigual, prpria das sociedades escravistas fora do
eixo da plantation exportadora.
Esse grande auxo populacional para a regio central da capitania
mudou denitivamente a paisagem dos sertes mineiros, antes habita-
dos por gentios e cortados por vias ngremes, trilhadas por aventurei-
ros. A presena indgena na regio das Minas sofreu um quadro de
acomodao da fronteira originado da destruio e da assimilao
das sociedades indgenas, tal como relata Renato Pinto Venncio.
Em uma cuidadosa investigao, o autor analisou como as popula-
es indgenas foram afetadas pelo desenvolvimento das atividades
econmicas do litoral e pela expanso das fazendas de gado. Dessa
forma, o norte mineiro foi ocupado mobilizando habitantes da
Bahia, do Esprito Santo e paulistas, e um segundo eixo de penetra-
o, mais tardio, que partia especialmente de So Paulo, levaria
fundao das vilas e arraiais, como Taubat, Guaratinguet e Jacare.
Dessas regies, posteriormente, que se irradiaram expedies
serra da Mantiqueira. Foi atravs desse fundamental eixo de pene-
trao, em ns do sculo XVII, que a existncia de lavras de ouro
foi descoberta e o movimento de captura de ndios e retorno a So
Paulo foi transformado em colonizao efetiva do territrio.
9
Processou-se um importante orescimento urbano, caracterizado
inicialmente pela construo de capelas, vendas, tabernas e moradias
9
Venncio, 2007, v. 1, p. 85-102.
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irregulares, em um movimento anterior ao da chegada do Estado,
capaz de ordenar, atribuir funes e estabelecer autoridade. Nesse
contexto foi fundado o arraial do Carmo (Mariana) em 1711 e tam-
bm Vila Rica e So Joo del Rei. No entorno da principal regio
aurfera desenvolveram-se atividades econmicas de carter essen-
cialmente rural, com diferentes conexes com o mercado, baixa
concentrao populacional, poucos e esparsos ncleos urbanos es-
trategicamente localizados. Muitos desses ncleos, fundados como
reexos da regio mais dinmica da extrao, nasceram em funo
da descoberta das lavras aurferas e logo perderam sua vocao mi-
neradora, pelo fato de as lavras serem pouco profundas, acabando
por assumir, posteriormente, uma funo de reserva agrcola de
apoio aos centros urbanos mais orescentes.
10
A conformao da parquia
nesse contexto de encontro de distintos indivduos que a comuni-
dade eleita para nossa investigao se encontra. Quando opto pela
utilizao do conceito de comunidade, fao-o sem me prender s
tradicionais reexes acerca do termo.
11
Ana Slvia Volpi Scott, tri-
butria de uma longa tradio demogrca do Ncleo de Estudos e
Pesquisas Populacionais da Universidade do Minho (Neps), elegeu
uma freguesia do noroeste portugus para, mediante uma vasta pes-
quisa emprica, analisar as famlias, as formas de unio e reproduo
social numa comunidade. A autora reete sobre os riscos desse tipo de
opo metodolgica, ressaltando os riscos do paroquialismo atravs
10
H importantes trabalhos dedicados ao estudo da ocupao urbana em Minas
Gerais. Destaco Moraes (2007) e Borrego (2004).
11
Rero-me s questes propostas originariamente por Alan MacFarlane (1980 e
1990). O autor analisou a preciso da delimitao de uma comunidade; se as fron-
teiras denidas respeitavam os limites geogrcos nos quais se realizavam os casa-
mentos e as trocas de produtos; ou mesmo se uma comunidade reuniria aquelas
pessoas que praticavam juntas seus cultos. O autor tambm dissociou os aspectos
sociais e geogrcos dos estudos de comunidade, procurando demonstrar que os
relacionamentos sociais em uma rea geogrca denida seriam distintos do sentido
de pertencer a um grupo e da proximidade fsica.
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de uma perspectiva reduzida e local, ou mesmo a falta de representa-
tividade estatstica, inerente a esse tipo de estudo. Para Scott (1999:14),
o estudo de comunidade um dos meios mais indicados para se
avaliar como os indivduos, que viveram em um determinado espao
geogrco e num dado espao temporal, deniram seus arranjos fa-
miliares, como organizaram seus agregados domsticos, como se re-
lacionaram com seus parentes e vizinhos....
12
Edoardo Grendi, ao prefaciar um nmero da revista Quaderni Sto-
rici dedicado ao estudo da famlia e da comunidade em 1976, apre-
senta o tema tecendo crticas proposio de modelos familiares de
P. Laslett e a sua tentativa de integrar a histria demogrca hist-
ria social. Para Grendi, a dimenso da famlia em determinado mo-
mento captado pelas fontes constitui apenas uma fase de seu ciclo
biolgico, devendo-se levar em conta todo o ciclo de desenvolvi-
mento domstico e de distribuio da riqueza familiar.
13
O autor
defende a direzione microscpica di uno studio della comunit rurale, di
sapore indubbiamente etnologica,
14
no qual no se deve prescindir do
tema da comunidade no estudo da famlia e de sua sucesso heredi-
tria, para se entender a convergncia de interesses, seja na esfera
econmica, poltica ou sociocultural desta ltima.
Nessa mesma direo, Giovanni Levi (2003:257) ressalta que o
estudo da cultura das massas camponesas deve estar articulado s
funes e s interdependncias que as redes sociais criam, atravs do
vnculo entre situaes individuais, locais, comunitrias e a evolu-
o da sociedade complexa na qual todas elas se encontram inseri-
das. Portanto, uma anlise assentada em chas de famlias, criadas a
partir de um dado ciclo biolgico, insuciente e incapaz de aduzir
12
Para discusses mais amplas a esse respeito, consultar Brando e Feij (1984),
Pina Cabral (1989) e Rowland (1984).
13
A pertinente crtica de Grendi (1976) nos alerta para o uso indiscriminado de
certas fontes documentais sem o devido cruzamento com outras. Na pesquisa his-
tria no Brasil, por exemplo, alerto para a utilizao dos inventrios como nica
fonte de pesquisa, uma vez que estes eram abertos no momento da morte do chefe
de famlia ou da esposa, o que coincidia, na maioria das vezes, com o perodo da
velhice e, portanto, de decadncia do ciclo domstico.
14
Grendi, 1976:883.
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a dinmica dessas sociedades. Recorrer ao contexto, assim como a
uma anlise que supere os limites da famlia em si, a m de analisar
o comportamento de frentes familiares, tal como proposto por G.
Levi em Herana imaterial, torna-se um procedimento metodolgico
fundamental para o estudo da histria da famlia.
A comunidade rural eleita para anlise foi se delineando lenta-
mente, medida que a pesquisa avanava. Primeiramente, o limite
foi se conformando a partir de um critrio emprico. Parti de todos
os registros de batismo inscritos nos livros de assento de batismo de
Conceio do Ibitipoca. Aos poucos, percebi que esse povoado abri-
gava uma igreja matriz, que era a sede da parquia, e que era o mais
prspero vilarejo de um conjunto mais amplo de outros povoados.
Os registros dos nascimentos, levantados a partir dos pais dos bati-
zandos, eram realizados em diferentes capelas, do que auferi que os
indivduos e suas famlias estavam espalhados por uma rede de pe-
quenos povoados interligados pela parquia central. Ento, um se-
gundo critrio de delimitao emergiu: a rede de relaes sociais,
tecida pelo movimento das pessoas e grupos em busca de oportuni-
dades, terras frteis, lavra por descobrir, matrimnios, entre outras
motivaes. As pessoas se movimentavam no espao do alto da Bor-
da do Campo e, posteriormente, migravam para outras regies da
comarca do Rio das Mortes. Posteriormente, esses dados primrios
foram cruzados com distintas fontes cartoriais, a partir do nome dos
pais, principalmente inventrios, com a nalidade de compreender
o perl das organizaes familiares ali residentes, tal como a posse
de escravos, o nmero de lhos, a cultura material, entre outros.
Dados passveis de quanticao que me pudessem fornecer infor-
maes sobre o nmero de livres e escravos, a composio dos gru-
pos por sexo, idade, prosso etc., tais como nos mapas de popula-
o. Mas estes no existem para a localidade em estudo, o que
dicultou a formulao de uma base estatstica mais ampla. Portan-
to, como o cruzamento nominal dos registros de batismo com as
demais fontes de natureza cartorial me permitia um acompanha-
mento das trajetrias individuais e familiares, essa atitude foi assu-
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mida como a nica sada possvel para a aproximao com esses gru-
pos perifricos, dispersos em uma rea de fronteira.
A parquia de Conceio de Ibitipoca localizava-se no alto da
serra da Mantiqueira, em uma regio de difcil acesso, parte do ter-
mo da Borda do Campo, parte da comarca de So Joo del Rei e,
mais tarde, da comarca de Barbacena. As bandeiras paulistas chega-
ram regio na ltima dcada do sculo XVII e instalaram as pri-
meiras datas de explorao aurfera. Os ndios encontrados foram
aos poucos exterminados ou expulsos da regio logo nos primeiros
anos de explorao. Foram fundados os primeiros arraiais e, entre
eles, Nossa Senhora da Conceio de Ibitipoca. No livro de lana-
mento de escravos desse povoado para o procedimento da capitao
em 1715, consta a presena de 149 cativos, divididos entre 30 pro-
prietrios:
TA BE L A 1
Livro de capitao de 1715, lanamento dos moradores de Ibitipoca
Faixas de posse
de cativos
Total
de escravos
% do total de cativos
por faixa
N
o
de proprietrios
1 a 2 19 12,75 12
3 a 5 30 20,13 9
6 a 8 28 18,80 4
Acima de 9 72 48,32 5
Total 149 100,00 30
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro. Casa dos Contos 1012.
Esses dados demonstram que, nas duas primeiras dcadas da ex-
trao aurfera, mesmo em regies mais distantes dos principais cen-
tros de explorao mineral como Vila Rica e Mariana, j estava de
certa forma aberta a fronteira da Mantiqueira, com a formao de
unidades produtivas de diferentes dimenses, voltadas para suas datas
de explorao mineral e tambm agrcola, tendo em vista que a terra
nessa regio prestava-se a atividades agropastoris, de acordo com os
relatos de poca e dos documentos encontrados para o perodo.
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Entre esses primeiros povoadores percebe-se a presena de no m-
nimo quatro sertanistas, reconhecidos pelos genealogistas como im-
portantes desbravadores do serto das Minas Gerais.
15
Comprova-se
a a associao dos servios prestados ao reino, como os dos capites
ou sargentos-mores, com o desbravamento, a interiorizao e a con-
cesso das mercs de sesmarias. Andr Figueiredo Rodrigues (2002),
em seu trabalho sobre a ocupao e a posse de terras na freguesia da
Borda do Campo, ressalta a importncia das doaes de sesmarias a
esses primeiros homens e como, atravs de suas intrincadas redes
familiares, estes favoreceram muitos de seus parentes com a doao
de vastas terras, o que conduziu a uma rpida ocupao das terras,
primeira vista em poucas mos. Mas ele mesmo ressalta que, parale-
lamente a esse processo formal de doao, solicitao e conrmao
de sesmarias, havia espao para o intruso, o homem livre pobre,
disposto a arrendar terras para a produo agropastoril, ou mesmo
um assento para sua famlia com pequena roa de milho e feijo.
A tabela 1 oferece outro enfoque, que vem conrmar importan-
tes trabalhos historiogrcos sobre Minas Gerais colonial: a disse-
minao da propriedade escrava, em que 12 dos 30 proprietrios
detinham de um a dois cativos e, por outro lado, a concentrao
dessa posse. Entre os cinco maiores proprietrios, encontramos pos-
ses de 11, 12, 13, 16 e 20 cativos, ou seja, esses proprietrios deti-
nham mais de 48% da escravaria encontrada. Propriedades com essa
dimenso indicam grandes possibilidades de extrao nessas duas
primeiras dcadas, mas no necessariamente de profundidade das
lavras. A extrao rpida e agressiva desse incio no se perpetuou
nas dcadas subsequentes, levando a uma nova congurao da pai-
sagem agrria e dos grupos sociais nela instalados.
Como se percebe, os povoados foram fundados seguindo o mes-
mo padro de formao das mais orescentes reas urbanas da regio
das minas. Contudo, no se observa uma preocupao urbanizat-
ria, nem tampouco um interesse do Estado portugus em se estabe-
15
Franco, 1989.
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lecer ocialmente na regio, a no ser pelo enquadramento aos tri-
butos. As lavras pouco profundas no ofereciam muitos atrativos
para a xao de famlias. O que se percebe pela captao a pre-
sena de unidades movidas no por famlias nucleares, mas pelos
primeiros desbravadores, agraciados com ttulos de terras e lavras.
No entanto, os mais abastados emigraram para outras regies mais
dinmicas da prpria comarca do Rio das Mortes, e tambm mais
lucrativas, onde podiam instalar suas famlias em melhores condi-
es de acesso ao mercado e vida social. A extrao aurfera pressu-
punha a transitoriedade de pessoas, e a mobilidade espacial impedia
ligaes mais duradouras. No encontrei rastros desses primeiros
homens nos registros batismais, o que me leva a inferir que eles re-
almente no se xaram na localidade com suas famlias. A expanso
para outras reas, possivelmente mais prsperas, era uma alternativa.
Eles mantiveram sua autonomia, no se enraizaram e no estabele-
ceram os laos espirituais que o sacramento do matrimnio e do
batismo ensejavam. Eram homens de seu tempo e, nesse tempo,
cumpriam uma misso fundamental de abertura do serto, enfren-
tamento dos povos indgenas e implantao de todo um sistema de
explorao mineral.
A conformao da famlia
Entre 1750 e 1760, 399 responsveis batizaram 555 ingnuos no Alto
da Borda do Campo.
16
Utilizo o termo responsveis porque mi-
nha opo de levantamento dos registros baseou-se no mtodo de
reconstituio de parquias, pelo qual foi criada uma cha de fa-
mlia a partir da entrada do nome do pai no registro de batismo e a
16
No consegui mapear a primeira metade do sculo XVIII, a no ser pelos regis-
tros de capitao de 1715, acima analisados, que nos do indcios da presena dos
primeiros mineradores. Os dados subsequentes referem-se segunda metade do
Setecentos. Est sendo realizada uma varredura em todas as informaes possveis
sobre as localidades, a partir do levantamento nominal de cada indivduo que pagou
impostos, batizou seus lhos, abriu inventrio e demais processos cveis. A pesquisa
ainda se encontra em desenvolvimento.
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ela foram anexados outros eventos da vida desse indivduo que pu-
deram ser investigados ao longo da pesquisa. Mas encontrei inclu-
dos nesse total 50 registros de pais incgnitos e 88 de pais no
citados, muitos deles com mes declaradas cativas, outros s com a
meno de padrinhos cativos, ou mesmo a simples meno de ex-
postos. Criei tambm uma cha de famlia para aqueles registros
abertos pelas mes, contudo ainda estou buscando uma resposta me-
todolgica para como trabalhar com esses dados. Optei por descon-
siderar as inmeras implicaes e diferentes olhares sobre essas mu-
lheres, que inferem questes relativas aos ndices de ilegitimidade,
ou mesmo condio das forras.
Nos registros com dados identicveis entre 1750 e 1760, encon-
trei um total de 261 famlias. Desse total, 46,7% eram de pais de
ascendncia portuguesa declarada, com dados detalhados acerca dos
avs maternos e paternos do ingnuo, 38,3% eram daqueles consi-
derados naturais da terra e 14,9 de pais ou mes cativos declarados.
O percentual de naturais da terra composto por aqueles que no
zeram meno a sua ascendncia portuguesa e se autodesignaram
como moradores das capitanias de So Paulo, Rio de Janeiro e Mi-
nas. Sobressai a referncia constante a Taubat, Guaratinguet, San-
tos, Jacare e Mogi para So Paulo; a capitania do Rio de Janeiro
citada genericamente e na de Minas Gerais aparece a citao da co-
marca do Rio das Mortes, mais especialmente So Joo del Rei,
Mariana e a prpria Ibitipoca.
A grande presena de paulistas na regio das Minas j foi atestada
por importantes trabalhos, tendo sido foco de debates em torno do
conito dos emboabas que ops, no incio do sculo XVIII, paulis-
tas e portugueses pelo controle das minas. Em outro trabalho ana-
lisei os signicados de ser paulista no perodo. Os paulistas eram
sobretudo lhos de portugueses nascidos no planalto paulistano, no
mnimo de segunda gerao, ou j instalados h anos, possuidores
de toda uma organizao social familiar especca, na qual o paren-
tesco tinha vital importncia para cimentar as relaes sociais, dian-
te da imprevisibilidade da vida na colnia. Uma sociedade marcada
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tambm pela mestiagem, perceptvel na presena de mamelucos e
bastardos entre os colonos.
17
A presena destes nos povoados do
Alto da Borda do Campo est ligada tradicional trajetria dos in-
divduos, que saam do planalto paulistano em direo ao interior
em busca de ouro ou de ndios. Justicava-se tambm pela posse de
terras em uma rea menos estratgica em comparao com as cida-
des de Vila Rica, Mariana, Ouro Preto e seu entorno, e principal-
mente mais inspita, o que dicultava a disputa com outros indiv-
duos e grupos.
Portanto, um segundo movimento populacional, ainda no nal
da primeira metade do Setecentos, se estabeleceu, com a chegada de
portugueses da regio do Minho, noroeste de Portugal, especial-
mente do arcebispado de Braga e de Viana do Castelo (termos de
Barcelos, Guimares e suas diversas pequenas freguesias), e tambm
dos arquiplagos dos Aores e Madeira. A presena desses imigran-
tes portugueses na regio corrobora as anlises anteriores sobre os
fatores e os nmeros da emigrao portuguesa no sculo XVIII para
o Brasil. Jnia Furtado (1999:154), ao estudar a origem dos comer-
ciantes portugueses em Minas na primeira metade do sculo XVIII,
chegou ao nmero de 74,4%. Sobre o predomnio de naturais da
regio norte de Portugal, Iraci del Nero Costa (1979:218), ao levan-
tar a populao de Vila Rica, chegou a uma percentagem de aproxi-
madamente 68,1% de portugueses provenientes do norte do pas.
Carla Almeida (2006:77-80), ao investigar a naturalidade da popu-
lao inventariada nas comarcas mineiras em geral, chegou a 75,6%
de portugueses entre 1750 e 1779. Em uma amostragem mais deta-
lhada, a mesma autora encontrou 89% de homens naturais das pro-
vncias do norte, 11% provenientes da regio central do pas e ne-
nhum do sul.
No grupo encontrado no Alto da Borda do Campo percebe-se
uma peculiaridade em relao aos trabalhos citados. Observe-se a
tabela 2:
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Oliveira, 2007:257-268.
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Origem do grupo de portugueses do Alto da Borda do Campo em 1750-1760
Origem
Portuguesa declarada Arcebispado de Braga Ilhas atlnticas Dados incompletos
Total 122 73 46 3
% 100 60 37 3
Tal como nos trabalhos citados, observa-se a maior presena de
portugueses naturais das provncias do norte, da regio do Minho,
especialmente do arcebispado de Braga. Chama a ateno apenas a
presena de muitos indivduos originrios das ilhas atlnticas, prin-
cipalmente do arquiplago dos Aores. A emigrao das ilhas da
Madeira e Aores para o Brasil iniciou-se no sculo XVI, em funo
das atividades ligadas indstria aucareira. Considerados experien-
tes no plantio da cana, teriam sido muito importantes na difuso da
cultura na Amrica portuguesa. Sua presena assinalada tambm
na capitania de So Paulo, onde atuaram como produtores de cana e
nas incurses para o interior. Mas foi a descoberta de ouro que criou
um surto emigratrio mais amplo, a ponto de decretos rgios tenta-
rem impedir o uxo sem muito xito. A poltica do reino portugus
se modicou em 1746, quando o Conselho Ultramarino decidiu
colonizar Santa Catarina e o Rio Grande do Sul, com vistas a ocu-
par as estratgicas reas ao sul da Amrica portuguesa contra o avan-
o espanhol. O reino custeou o transporte, concedeu ajuda de custo
e garantiu a alimentao dos emigrados por um ano. Foi dada pre-
ferncia a casais, para garantir uma colonizao de famlias j est-
veis nas reas praticamente vazias de colonizao branca. Em 1757, a
presso demogrca e a situao de pobreza da populao das ilhas
acabaram por provocar a emigrao de mais de 200 casais, alm de
dezenas de homens solteiros para o sul do Brasil.
Apesar de haver indcios da presena de imigrantes das ilhas atln-
ticas em outras povoaes da regio aurfera, o nmero encontrado na
Borda do Campo supera as previses anteriores. Certamente, junta-
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mente com a poltica ocial de introduo de casais, muitas pessoas
saram clandestinamente, por iniciativa prpria, estimuladas no s
pelos fatores de disperso nas ilhas, mas tambm pelos fatores de atra-
o: acesso a terras minerais, agricultura e criao, disponveis no
centro-sul da Amrica portuguesa, e especialmente a presena de uma
populao lusa j residente, de primeira ou segunda gerao, entra-
nhada no territrio. O acesso a propriedade de terras, cativos, matri-
mnios, redes de amizade, parentesco e compadrio desse vasto grupo
possibilitava aos recm-chegados as condies necessrias para sua in-
tegrao. A tabela 3 nos d uma noo mais clara dessa assertiva:
TA BE L A 3
Origem das esposas dos imigrantes portugueses da Borda do Campo, 1750-1760
Matrimnio com esposas Nmero bruto %
Portuguesas 16 13,4
Mineiras 11 9,2
Paulistas 25 21,0
Fluminenses 3 2,5
De outras capitanias 2 1,7
De ascendncia portuguesa e mineira 9 7,5
De ascendncia portuguesa e paulista 15 12,6
De ascendncia portuguesa e uminense 20 16,8
De ascendncia mineira e paulista 5 4,2
De ascendncia uminense e paulista 5 4,2
De ascendncia mineira e uminense 2 1,7
Sem declarao 6 5,0
Total 119
% 100
Dos matrimnios realizados pelos portugueses recm-chegados,
infere-se que apenas 13,4% desse grupo uniram-se a esposas portu-
guesas. No tenho como armar se chegaram casados ou se realiza-
ram o matrimnio no Brasil.
18
Ao somar as unies com esposas de
18
Os registros de casamento que ainda no foram levantados poderiam responder
a essas questes.
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ascendncia portuguesa e naturalidade mineira, paulista ou umi-
nense, cheguei a um percentual de aproximadamente 40%, ou seja,
percebe-se que a maioria emigrou solteira e realizou suas escolhas
matrimoniais na nova terra. Depreende-se que a escolha matrimo-
nial era uma importante instncia de reconstituio dos laos fami-
liares, gerando o fortalecimento dos laos de identidade em uma
conjuntura de expanso de fronteiras e estabelecimento de redes
relacionais no novo espao.
19
Essa readaptao s novas condies da colnia, esse novo aprendi-
zado realizado por esses recm-chegados dependeu de sua integrao
com os outros habitantes desse espao, fossem eles africanos, indge-
nas, mamelucos, pardos ou simplesmente paulistas. A preexistncia de
fronteiras sociais entre os grupos em questo, a manuteno de crit-
rios de identicao, bem como a possibilidade de compartilhamento
desses critrios na vida social impediram a dicotomizao dos gru-
pos.
20
Muito pelo contrrio, o encontro desses indivduos e grupos
inseridos em um meio natural adverso estimulou a transposio dos
desaos prprios da expanso a reas de fronteira.
O matrimnio, preferencialmente entre famlias de primeira ou
segunda gerao de portugueses no Brasil, atuava como uma impor-
tante estratgia de enraizamento dos recm-chegados. Esse compor-
tamento permitiu que todos agissem com a mesma nalidade: recriar
laos sociofamiliares, multiplicar as possibilidades de crescimento,
perpetuar o grupo familiar e garantir o pagamento dos altos tributos
cobrados, tal como um contrato.
21
Percebe-se a reiterao de outra estratgia j observada em
outros trabalhos entre portugueses e os nascidos na terra: a ex-
19
Carla Almeida (2006:76) chegou a outra concluso. Segundo a autora, a macia
presena de noivos naturais da provncia do norte de Portugal (86,7%) se aliou a
mulheres nascidas na regio das Minas (83%). Na comunidade em foco, encontrei
apenas 9,2% de noivas oriundas do espao regional stricto sensu.
20
Barth, 2000:25-30.
21
A cobrana da capitao um bom exemplo desse contrato. Como seu mon-
tante era determinado pela Coroa com base na propriedade escrava de cada habitan-
te, cobr-lo devidamente e fazer com que todos pagassem constitua uma obriga-
o, a m de que o nus pudesse ser partilhado.
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tenso das redes relacionais por meio dos apadrinhamentos. Um im-
portante trabalho de Marta D. Hameister (2006), centrado basica-
mente em registros de assento de batismo, buscou reconstituir a
trajetria de uma comunidade do sul do pas para entender o signi-
cado da formao das identidades e alianas atravs desse sacra-
mento. Utilizando como o condutor o conceito de famlia corpo-
rativa, a autora analisou as estratgias matrimoniais atravs dos
casamentos endogmicos e a extenso das redes relacionais atravs
do compadrio. Examinando os comportamentos familiares e de
grupos, Hameister tentou perceber os ganhos obtidos, as estratgias
subjacentes s escolhas que direcionavam as aes e a importncia da
equidade e da reciprocidade na orientao dessas relaes.
Esse e outros trabalhos comprovam que as sociedades setecentis-
tas serviam-se dos arranjos e alianas efetuados na pia batismal para
dar signicado s suas existncias diante do novo, do inusitado, ou
seja, a nova terra a ocupar, os recursos naturais a desenvolver e a
orientar para o consumo, as relaes sociais a reconstruir. Na co-
munidade eleita para esta pesquisa o comportamento encontrado
no divergiu do delineado acima. No que se refere origem tnica
(portugueses recm-chegados e nacionais), no se percebe qual-
quer lgica nos apadrinhamentos que remeta ideia de excluso. O
apadrinhamento usufrudo por todos, dos mais abastados aos
camponeses, como forma de aproximao e extenso dos laos de
anidade.
No entanto, subjaz o comportamento de consolidao dos laos
familiares entre aqueles de condio social mais abastada, percept-
vel na troca de posio entre indivduos, ora na condio de pais, ora
na condio de padrinhos, sem contudo o recurso realizao de
matrimnios consanguneos. Concomitantemente, percebe-se, no
caso das famlias com menor posse de escravos e baixa produo
agrcola, a busca de padrinhos de igual ou melhor condio social, o
que nos permite aduzir que o compadrio, alm de referendar alian-
as, relacionava-se com a obteno de prestgio social para aqueles
menos abastados, que, em retribuio, ofereciam respeito, lealdade,
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alm de uma maior probabilidade de esse ato ensejar a construo de
pontes entre universos sociais distintos.
22
O cruzamento dos dados permitiu o acompanhamento de alguns
indivduos e seus grupos familiares no momento de formao e ex-
tenso de suas relaes sociais, tendo em vista que uma nova comu-
nidade ali se formava, com elementos de diferentes culturas fa-
mlias lusas do norte do pas, outras das ilhas do arquiplago dos
Aores, somadas s provenientes das capitanias de So Paulo, Rio de
Janeiro e do prprio espao regional da comarca do Rio das Mortes,
alm da presena de escravos e ndios. Grupos com diferentes orien-
taes valorativas em busca de formas de convivncia comunitria.
Evidentemente, essas interaes eram permeadas por tenses, uma
vez que cada um buscava a maximizao de seus interesses, seja atra-
vs da extrao de ouro, seja atravs de uma produo agrcola mais
voltada para o mercado.
23
Em uma sociedade na qual as atividades econmicas e as formas de
endividamento eram marcadas pelos laos de anidade, que, se no
determinavam as aes, modicavam condies, prazos, juros e pre-
os, a anlise das dvidas ativas e passivas atravs dos inventrios se
apresentou como uma instncia de entendimento do comportamento
socioeconmico. Contudo, esse instrumento revelou-se inecaz para
a comunidade em estudo. Encontrei pequenos emprstimos ainda
minimamente formalizados, caractersticos de uma sociedade parca-
mente monetizada. O prprio mercado, embrionrio, estava sendo
aberto pelos mais abastados e inclua uma gama de pequenos proprie-
trios que recorriam a ele de forma pouco regular. As dvidas apare-
ciam nos inventrios apenas com a meno do nome e do valor, sem
nenhum ttulo de mo ou recibo de saldo assinado, havendo, na
maioria das vezes, a indicao de que tinham sido acertadas.
evidente que essas frgeis e recentes alianas no bastavam para
assegurar a ausncia de problemas. Considero as aes de justica-
22
Cunha, 2000:441.
23
Barth, 1981.
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o de dvidas e de prestao de contas encontradas na documen-
tao cvel como registros que aduzem a ideia de conito.
24
Atravs
delas eram arrolados os nomes dos devedores, o valor das dvidas, e
realizado um acordo sobre o prazo de pagamento. Observa-se que o
emprstimo e o endividamento eram formalizados especicamente
no caso de dvidas relativas a terras e escravos, portanto quando os
emprstimos envolviam produtos e valores mais altos e quando as
partilhas envolviam menores sob tutela. Ou seja, com essas aes,
indivduos e famlias buscavam a intermediao da justia para a
formalizao da dvida e o compromisso de ressarcimento. Uma si-
tuao de interveno legal no caso de a instncia de resoluo in-
formal e costumeira estar esgotada.
Outra importante questo que remete a um comportamento de
fronteira a ausncia de uma sociedade marcada por estratgias de
parentesco consanguneo, trao muito comum em sociedades agr-
rias, mais enraizadas, nas quais se percebe essa prtica vinculada
preocupao de preservar e manter o patrimnio entre grandes fa-
mlias. Se h uma tendncia endogamia na sociedade em estudo,
ela se d entre aqueles de mesma condio social, mas no necessa-
riamente nas famlias extensas, mediante unies entre primos, tios e
sobrinhas ou matrimnios unilaterais, bilaterais entre duas grandes
famlias. Eram todos recm-chegados, assentados em propriedades
agrrias dispersas e, portanto, uniam-se de acordo com as alternati-
vas restritas dentro das comunidades, caracterizadas por poucos mo-
mentos de sociabilidade. O matrimnio atuava como uma instncia
de encontro, uma oportunidade para o estabelecimento das primei-
ras relaes sociais.
A congurao familiar encontrada do tipo nuclear, mas no
em seu sentido estrito, havendo a possibilidade de corresidncia en-
tre a primeira e a segunda gerao. Portanto, o grupo domstico era
gerido pelo chefe da famlia, associado ao trabalho da esposa, lhos
24
Aes de justicao de dvidas e prestao de contas Arquivo Mendes Pi-
mentel, Barbacena.
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e cativos. O sucesso da empreitada familiar dependia da atuao de
todos os componentes, mesmo os casados. Esses novos lares utiliza-
vam parte do patrimnio familiar paterno como seu, como uma
forma de potencializar sua nova unidade. Nas partilhas encontrei
indicaes de bens sob a custdia dos lhos, como potros, bois e,
principalmente, escravos. No comportamento dos dotes percebi a
mesma tendncia. Dotava-se uma lha com bens que podiam forta-
lecer e multiplicar a unidade domstica, mesmo quando esses bens
eram, para os pais, bastantes exguos. A convergncia de interesses
entre pais e lhos nessas situaes atuava como uma estratgia para
o sucesso da empreitada.
O nmero de lhos era alto, numa mdia aproximada de oito por
unidade, com intervalos intergensicos de dois anos. A disponibili-
dade de terras e mo de obra, assim como a estabilidade entre os
casais, atuavam como fatores de estmulo a esse padro da demogra-
a familiar. Por outro lado, sendo grande parte dessas comunidades
marcadas pela presena de unidades de padro campons, o maior
nmero de lhos vinculava-se a outra possibilidade: a potencializa-
o da unidade produtiva atravs do maior nmero de lhos, por
proporcionarem mais braos para o trabalho e para a administrao
da unidade.
25
O modo de vida rude, com poucos mveis, utenslios
e objetos, era compensado pelas maiores possibilidades de produo
agrcola e investimentos em mo de obra escrava.
Com relao congurao familiar recriada nas novas terras
ocupadas, Donald Ramos (2008:140) defende a presena de um elo
de convergncia entre o norte de Portugal e o Brasil que teria per-
mitido a permanncia de alguns caracteres minhotos nos domiclios
25
Creio que, no caso brasileiro, o modelo de campesinato delineado por Chaya-
nov, no qual o grau de atividade agrcola que determinaria a composio da fam-
lia (o campons providencia uma famlia de acordo com sua segurana material)
plenamente adequado. Estimulada pela disponibilidade de terras e pelo consequen-
te grau de atividade agrcola, a organizao familiar ensejava o aumento do nmero
de lhos e a reduo dos intervalos intergensicos: mais braos para a potencializa-
o das oportunidades. Esse, certamente, pode ser considerado um trao do campe-
sinato constitudo na Amrica portuguesa do Setecentos. Ver Oliveira (2008:186).
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mineiros. A congurao que denia o norte [Portugal] era mol-
dada pela ausncia de homens e caracterizada por casamentos tardios
no tocante s mulheres, baixas taxas de casamento entre a populao
geral, baixa proporo de famlias nucleares, bem como altas taxas
de ilegitimidade e abandono.
Para o autor, essas mesmas caractersticas teriam sido identicadas
especialmente na regio do ouro: predominncia de noivos do nor-
te de Portugal e menor presena de mulheres portuguesas. A poste-
rior crise do ouro teria conduzido imigrao e a uma desproporo
entre o nmero de homens e mulheres, o que o levou a concluir que
o movimento de homens mineiros em busca de novas oportunida-
des econmicas foi semelhante constatada entre os homens do nor-
te de Portugal. Esse complexo movimento teria interferido na for-
mao da famlia e na congurao do casamento.
Em linhas gerais, concordo que valores sociais e culturais do nor-
te de Portugal tenham inuenciado o comportamento familiar no
espao colonial, mas considero que existe um trao fundamental
que difere essencialmente esses comportamentos. Os dados encon-
trados a partir de 1720, ou seja, aps a dispora paulista pelos sertes
em consequncia das notcias do descobrimento do ouro, permi-
tem-me armar que a movimentao interna posterior no se deu
por homens que emigravam em busca apenas de oportunidades. Essa
escolha estava orientada por uma srie de fatores conjunturais. A
escassez do ouro levou diversicao das unidades produtivas e a
sua maior integrao s redes de mercado interno. Portanto, as reas
mais estrategicamente localizadas eram as mais desejveis. A exten-
so das relaes sociais por meio da poltica matrimonial ensejava a
realizao de alianas que no podiam se restringir localidade, sob
a ameaa de no se sustentarem. A constituio de lares e unidades
domsticas nos limites da comarca do Rio das Mortes, ou at em
outras capitanias mais ancestrais, constitua-se nas alternativas mais
viveis, uma vez que esses lares e unidades disporiam de terras a
ocupar, alm de acesso s doaes de sesmarias. Na localidade em
estudo no se percebe uma mudana na congurao familiar, via
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diminuio do nmero de homens e aumento de lares cheados por
mulheres. Como esses grupos eram estendidos e fortemente inter-
relacionados, as alianas matrimoniais eram realizadas fora dos limi-
tes da vizinhana e os casais recm-formados partiam para novas
reas, abriam fronteiras, iniciavam processos produtivos e tendiam a
reproduzir o mesmo comportamento cultural assinalado anterior-
mente, como casamentos endogmicos, arranjos e alianas sociais
atravs do batismo.
26
Contudo, a imigrao como trao revelador de uma congura-
o familiar prpria ao espao colonial torna-se mais factvel de ser
percebida quando realizada pelos mais abastados. Nas duas ltimas
dcadas do sculo XVIII no encontrei descendentes desse extenso
grupo de paulistas, uminenses e portugueses que ocuparam o Alto
da Borda do Campo em meados do referido sculo. Certamente eles
engrossaram o longo processo de expanso das fronteiras e de reo-
cupao de terras no clssico movimento de disperso de mineiros
por diversas regies do centro-sul da Amrica portuguesa.
Para alm dessas mudanas, permaneceram os mesmos traos da
hierarquia de fortunas que identicavam esses grupos nas duas pri-
meiras dcadas do sculo XVIII, tal como dispostos na tabela 1: um
grande nmero de pequenos proprietrios de cativos, convivendo
com um grupo menor de mdios proprietrios, e um nmero redu-
zido de grandes proprietrios no controle da maior parte da escrava-
ria. Como citado anteriormente, a comunidade em estudo foi mar-
cada pela transitoriedade de pessoas, muito caracterstica da fase
inicial da extrao aurfera. Grupos nmades, acompanhando o lei-
to dos rios, realizavam exploraes menos invasivas nas encostas das
montanhas. Com o escasseamento do ouro de aluvio, a tendncia
natural dos grupos foi a sedentarizao e a montagem de unidades
26
Trabalhos recentes tm revelado interesse em analisar as teias de relaes fami-
liares e estratgias socioeconmicas das elites que remontam ao sculo XVIII. No
processo de montagem do sistema exportador cafeeiro da Zona da Mata mineira,
entre 1780 e 1870, muitas das famlias constituidoras desse ncleo possuam suas
razes no termo de Barbacena e So Joo del Rei. Ver Oliveira (2005) e tambm
Ferreira (2008).
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de extrao mineral ou mistas de extrao mineral e explorao
agrcola pastoril. Nessa conjuntura, muitos povoados passaram por
uma rpida e drstica diminuio das possibilidades de extrao,
restando s unidades ali implantadas o investimento na agricultura e
no pastoreio voltados para o abastecimento interno e o estabeleci-
mento de vnculos com o mercado para a venda dos excedentes. Essa
atividade, mais regular e menos incerta, foi assumida pelas comuni-
dades em foco. Plantar, criar e, secundariamente, minerar. Essa se
tornou a alternativa para grupos familiares inteiros. Mas por que
permanecer em uma rea inspita, que, alm de oferecer pouco
ouro, impunha muitas diculdades de trnsito de pessoas e merca-
dorias? A melhor sada foi migrar para outras reas, verdadeiras
fronteiras disponveis para ocupao, aproveitando os laos socioe-
conmicos j estabelecidos.
Consideraes nais
Tentei acompanhar a trajetria de uma comunidade e de seus indiv-
duos no espao e no tempo. A anlise das escolhas realizadas no mo-
mento da abertura da fronteira mineral e agrcola, as regras comunit-
rias criadas e as transformaes ocorridas na famlia no longo prazo
permitiram-me uma maior aproximao com o comportamento so-
cioeconmico das sociedades agrrias setecentistas. Grupos e indivdu-
os buscavam potencializar suas oportunidades, ordenando seus recur-
sos, interesses e necessidades particulares, nem sempre semelhantes.
Ao acompanhar um agrupamento social original em uma rea de
fronteira que se reproduzia pela incorporao de outros espaos,
identiquei os diferentes matizes do comportamento familiar: a es-
colha matrimonial, a esfera do nascimento, a formao dos laos de
parentesco rituais, as opes de ir e vir ao se cruzar o Atlntico, as
capitanias, a xao no alto de uma serra, a descida e a emigrao
para outras reas mais promissoras, entre outras. Essas trajetrias
revelaram-se diferentes respostas srie de desaos que foram sur-
gindo no decorrer das vidas dos indivduos. No caso dos primeiros
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povoadores, o Alto da Borda do Campo no chegou a se constituir
em uma comunidade, pois agiam como errantes. O matrimnio e a
formao da famlia seriam realizados em outras parquias. J o
agrupamento posterior, formado por portugueses e famlias de pau-
listas, uminenses e os prprios mineiros, comeou a ncar razes.
Criou uma poltica matrimonial que possibilitou a transposio das
barreiras e levou formao de uma comunidade estendida pelos
laos de parentesco rituais e no necessariamente consanguneos,
uma vez que se estavam recriando os primeiros laos de identidade
na nova terra que o abrigava. Esse grupo tinha que funcionar com
regras comunitrias capazes de possibilitar o acesso de todos aos re-
cursos naturais, ao mercado e ao pagamento de tributos. Alguns
conseguiram desenvolver suas unidades domsticas e tiraram pro-
veito dos privilgios e mercs concedidos. Tornaram-se sesmeiros,
tenentes e capites das ordenanas.
27
Outros, como parte da com-
plexa hierarquia social da Amrica portuguesa, se mantiveram pe-
quenos e at despossudos, convivendo lado a lado com os mais abas-
tados. Os descendentes diretos desse grupo, a segunda gerao,
passou por outra srie de enfrentamentos. O escasseamento do ouro
e das terras mais estrategicamente localizadas tornaram-se impor-
tantes obstculos a serem ultrapassados. Outras reas prximas fo-
ram sendo incorporadas quando do avano da fronteira agrcola e
mercantil, e redes de aliana se estenderam para fora da comarca do
Rio das Mortes e da prpria capitania mineira, ensejando a diversi-
cao dos investimentos. Essa nova gerao detentora de uma he-
rana de bons contatos e alianas se expandiu, incorporou terras,
realizou uma poltica matrimonial mais ostensiva de unio e preser-
vao de patrimnio e status.
Essas reexes s se viabilizaram na medida em que, servindo-me
das proposies da micro-histria, reduzi a escala de investigao a
27
Em levantamento feito no Arquivo Ultramarino, tive acesso a vrias solicitaes
de mercs, no s de sesmarias, mas de capites de cavalaria, infantaria, entre outras.
Essas solicitaes constituem uma outra instncia de investigao do comportamen-
to dos indivduos e grupos, questo que tratarei em outros trabalhos.
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m de acompanhar as trajetrias dos indivduos e seu entorno, con-
substanciado na famlia e na comunidade. Guiada pelas fontes, bus-
quei reconstituir os caminhos e descaminhos dos grupos eleitos ini-
cialmente para investigao, atravs de seu assento de batismo em
uma povoao mineira do sculo XVIII.
Por outro lado, estar diante de certas escolhas realizadas em um
universo de possibilidades no me habilita a trat-las como nicas
ou como tipicadoras de todo comportamento familiar da Amrica
portuguesa. As escolhas realizadas por esses indivduos no tempo e
no espao, aqui explicitadas, constituem uma das possibilidades de
compreenso do comportamento familiar no universo agrrio sete-
centista, e devem ser analisadas como parte do conjunto de prticas
e de cultura poltica do Antigo Regime, que adquiriu diferentes
signicados na Amrica portuguesa.
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9
Redes de compadrio em Vila Rica:
um estudo de caso
Este texto tem por objetivo analisar redes de compadrio de um
membro da elite de Vila Rica. Minha inteno rearmar o resul-
tado de outros estudos, que revelam o quanto o compadrio permitia
a criao de um capital relacional de enorme importncia. Nessa pes-
quisa recorri a dois conceitos, sendo o primeiro deles o da biograa
modal. Tal denio, como desenvolvida por Giovanni Levi (1989),
volta-se para a anlise de indivduos que expressam as caractersticas
do grupo social a que pertencem, indicando, na prtica, o funciona-
mento das normas e regras estruturais existentes na sociedade.
1
Na pesquisa, explorei alguns traos biogrcos referentes prtica
do compadrio, no sentido modal, ou seja, como um exemplo represen-
tativo desse vnculo social em grupos da elite da Amrica portuguesa.
2

O segundo conceito a ser salientado o de rede social. Trata-se de uma
noo que se contrape de grupo social: em um grupo organizado,
1
Em contraposio biograa modal, a biograa caso-limite sublinha a irredutibilidade do
indivduo e de seu comportamento em relao aos sistemas normativos existentes.
2
Para uma anlise do perl da elite da capitania de Minas Gerais, ver Almeida (2004).
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os indivduos componentes formam um todo social mais abrangente,
tendo objetivos comuns, papis interdependentes e uma subcultura
peculiar. Na formao da rede, por outro lado, somente alguns, e no
todos os indivduos componentes, tm relaes uns com os outros.
3
Nesse sentido, o conjunto de alhados e compadres de um indi-
vduo no forma um grupo social por no haver elementos de ho-
mogeneidade que permitam fazer essa armao e, sim, uma rede
social, com conectividades mais ou menos intensas e que podem ser
acionadas em momentos e situaes diversas.
O personagem escolhido para o estudo foi Joo Rodrigues de
Macedo, um conhecido potentado econmico e poltico de ns do
sculo XVIII. Natural de Coimbra, Joo Rodrigues de Macedo nas-
ceu em 1740 e, em 1769, comeou a atuar na capitania de Minas
Gerais como comerciante de grosso trato, graas a recursos prprios
e s relaes de parentesco que mantinha com membros da elite do
Rio de Janeiro. Em 1775, quando provavelmente xou residncia
em Vila Rica, tornou-se contratador das entradas da capitania de
Minas Gerais, controlando a cobrana dos impostos que incidiam
sobre toda e qualquer mercadoria que adentrasse em territrio mi-
neiro: secos, molhados, escravos e gado.
4
Em 1776, o futuro incondente tambm se tornou contratador
de dzimos de Minas Gerais, aambarcando ainda os contratos de
entradas das capitanias de So Paulo, Gois e Mato Grosso. No de
estranhar que ele tenha sido denido, na dcada que precedeu 1789,
como o homem mais rico da capitania das Minas
5
ou mesmo de
todo o Imprio portugus.
6
Talvez o melhor documento deixado por Rodrigues de Macedo
tenha sido a residncia que construiu, entre 1782 e 1784, em Vila
Rica. A atual Casa dos Contos constitui em verdadeiro palcio parti-
cular, revelador da importncia econmica e social de seu propriet-
3
Both, 1976:76.
4
Silva e Fonseca, 2004:22.
5
Jardim, 1989:164.
6
Oliveira, 1981:5.
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rio. Outra expresso importante de sua riqueza era sua rede de deve-
dores e colaboradores. Nela estavam includos alguns dos homens
mais ricos da capitania, como Jos lvares Maciel, capito-mor de
Vila Rica, e Jos Aires Gomes, um dos maiores proprietrios de terras
de Minas Gerais e de quem Macedo era compadre.
7
A riqueza do
contratador tambm se expressava em atitudes nobres, de verdadeiro
mecenas, mantendo estudantes mineiros na Universidade de Coim-
bra ou apoiando poetas e msicos mediante emprstimos generosos.
Os dados a respeito da vida familiar de Macedo so incertos, em-
bora haja a armao de que se casara duas vezes, sem prova
conrmatria.
8
Sabe-se, porm, que sua riqueza escoou rapida-
mente. Em 1789, o contratador devia Real Fazenda valores bastan-
te elevados. Alguns autores calculam essa dvida em cerca de 400
contos de ris, o que equivaleria a 3.200 escravos,
9
algo prximo
mdia da escravaria de 80 engenhos baianos. Em outras palavras, o
contratador tinha uma dvida que dicilmente seria paga. Situao
ainda mais dramtica quando lembramos a existncia de estimativas
dessa dvida que a elevam a 763.168$019 ris, praticamente dobran-
do os clculos acima apresentados.
10
Na dcada de 1790, o capital poltico do contratador foi abalado
em razo de seu envolvimento com a Incondncia Mineira. Embo-
ra Joo Rodrigues de Macedo no tenha sido chamado a depor,
pesaram sobre ele srias suspeitas. Em 1797, a Real Fazenda proce-
deu ao sequestro de seus bens e, em 1802, quando houve risco de sua
priso por ordem do Fisco, sua riqueza havia se tornado bastante
modesta, obrigando-o a se retirar para uma fazenda em So Gona-
lo do Sapuca, onde veio a falecer em 1807, aos 67 anos de idade.
11
Utilizei como fonte para meu estudo alguns exemplos tirados da
extraordinria correspondncia do contratador, assim como dados
7
Jardim, 1989:165; e Oliveira, 1981:15.
8
Jardim, 1989:166.
9
Mattoso (1982:95). Cabe sublinhar que o valor de um escravo adulto foi calculado,
para o ano de 1790, em 125$000 ris, correspondendo 400 contos a 400.000$000 ris.
10
Maxwell, 1977:90.
11
Jardim, 1989:168-169.
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que ele nos legou atravs dos registros paroquiais de batismo da
Igreja de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica.
12
A correspondncia
do contratador surpreendentemente extensa. At o presente mo-
mento foram identicadas 1.668 cartas, que se encontram distribu-
das pelas seguintes instituies: Biblioteca Nacional (Rio de Janei-
ro), Arquivo Pblico Mineiro e Instituto Histrico e Geogrco de
Minas Gerais. Isso para no mencionar o material a ser identicado
no Fundo Casa dos Contos, do Arquivo Nacional.
A documentao batismal tambm volumosa. Rastrear redes de
compadrio nessas sries documentais envolve a leitura de milhares de
atas paroquiais para que, pouco a pouco, sejam extradas informaes
teis pesquisa. Alm de dispendioso, tal levantamento no diz res-
peito ao conjunto das relaes de compadrio efetuadas pelo contra-
tador, apenas quelas registradas na parquia estudada. Embora re-
duzido em escala, tal levantamento permite que se vislumbrem as
prticas sociais, e fornece pistas para interpretaes globais do fen-
meno. Foi a partir dessa documentao que iniciei o rastreamento da
prtica de compadrio envolvendo o contratador.
Em relao correspondncia, cabe salientar que ela se divide
entre a pblica (que diz respeito a transaes comerciais, cobrana de
impostos, indicaes de cargos para postos de entradas e caminhos
etc.) e a privada (relaes familiares, de vizinhana, de amizade etc.).
Com certeza, as preocupaes de natureza econmica dominam o
conjunto da documentao epistolar em questo. No entanto, h
situaes fronteirias que acabam gerando nuances entre as duas dis-
tines referidas.
Um exemplo disso pode ser percebido na correspondncia entre
Joo Rodrigues de Macedo e Incio Jos de Alvarenga Peixoto. Em
razo do envolvimento desses dois personagens na Incondncia Mi-
neira, contei com detalhadas informaes biogrcas a respeito deles.
Soube, por exemplo, que, em 1788, Alvarenga Peixoto convidou Ma-
12
Banco de dados da parquia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, Fapemig/
UFMG/Casa dos Contos. Sou grato a Maria Jos Ferro e Maria Teresa Gonalves,
que trabalharam no levantamento dos dados.
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cedo para ser padrinho de seu terceiro lho, Jos Eleutrio; conforme
se pode ler na missiva a seguir, redigida em So Joo del Rei:
Sr. Joo Rodrigues de Macedo,
Amigo e Senhor. Desejo-lhe todas as felicidades e muitas ocasies
de obedecer-lhe.
Recebi a de Vossa Merc em resposta da que lhe mandei, e co
no que me diz, e no tenho partido para a Campanha espera dos
homens que at o presente no tm chegado; e como a Senhora
Dona Brbara j pariu um Menino que mais um criado de Vos-
sa Merc, nada mais me demora e por estes oito dias parto.
13
Trata-se, como se pode notar, de uma correspondncia privada.
No entanto, a continuao do texto revela que a carta tambm trata
de assuntos comerciais e pedidos de emprstimos:
Meu cunhado leva vinte negros, e vai de assistncia para a Parou-
peva (sic); veremos o que ele faz, e conheceremos quanto difere,
sendo um Menino, do seu antecessor.
Faa-me o favor de mandar dar ao portador desta oito arrobas de
ferro e duas arrobas de ao, duas peas de baeta azul, e duas bruacas
de sal, que a casa cou nua e destituda de tudo, e para tingir por
princpio, carece disto; o mais ele o ir pagando do que zer, e isto
que eu mando dar, v logo para a minha conta. Ele por ora no
pode botar mantimentos, porque at os paiis caram despejados
de todo. Deus me d pacincia. Ora pois a Campanha graas a Deus
pode com tudo. Bem sabe que eu sou.
Outra questo importante como interpretar a correspondncia
subsequente: ela deve ser decifrada sob o crivo das relaes de com-
13
Apud Lapa (1960:73). Nesse documento, como nos que se seguem, a ortograa
foi atualizada e as abreviaturas desdobradas.
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padrio? Ora, acredito que no e, para evitar interpretaes misti-
cadoras da documentao, elegi como critrio metodolgico sele-
cionar somente cartas que mencionassem de forma explcita o
vnculo de compadrio. Essa escolha s aparentemente de fcil im-
plementao, pois ocorre de a referida relao ser apresentada de
forma muito sutil, como pode ser percebido no convite da carta
acima: ...um Menino que mais um criado de Vossa Merc.
A documentao paroquial tambm no destituda de proble-
mas e desaos. A pergunta que se faz frequentemente sobre o nvel
de cobertura do registro eclesistico. Em termos mais simples: todas
as crianas recm-nascidas e escravos adultos recm-chegados eram
batizados? Para se entender isso, necessrio lembrar que o batismo
era a porta de entrada da Igreja Catlica. Uma sociedade que no cui-
dasse de batizar crianas nem mesmo poderia ser considerada crist.
Da a preocupao constante das autoridades eclesisticas em velar
que o sacramento fosse aplicado. No se tratava, porm, de uma
iniciativa unilateral. Crenas populares muito arraigadas demanda-
vam rituais de puricao e proteo de recm-nascidos, o que con-
tribua para a adeso geral ao sacramento ou mesmo um culto gua
batismal. A prpria Igreja se reapropriava dessas crenas, colocando-
as a servio da difuso do batismo, como ocorria nas pregaes sobre
os perigos impostos aos infantes pelas feiticeiras:
Costumam estas bruxas entrar s crianas em guras de gatos, ca-
chorros, e outros domsticos animais; por isso necessrio que,
naqueles dias antes do batismo, haja nisto muita vigilncia, porque
isso o que o demnio principalmente pretende. Os sinais de estar
a criana embruxada no so fceis de conhecer; pode ser sinal
(como notou Del Rio) ver algumas gotas de sangue, ou picaduras
de alnetes, ou os beicinhos feridos da peonha; e se acaso enxergarem
algum destes sinais, necessrio acudir primeiro ao remdio da alma, que o
batismo, e logo a Deus, e a seus santos pelo remdio do corpo.
14

14
Gusmo (2004:141), grifo meu.
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Razes materiais tambm levavam adeso ao sacramento. A
raridade de registros sobre a posse de escravos, nascidos localmente
ou importados da frica, estimulava que senhores procurassem ba-
tiz-los. Pode-se mesmo suspeitar de que, em casos de cativos ven-
didos de uma fazenda ou de uma vila a outra, houvesse o risco do
super-registro (ou seja, rebatizados) e no do subregistro.
O Estado monrquico, da mesma forma, constitua uma fonte de
presso para que o sacramento do batismo fosse difundido. Aps o ato
sacramental, o padre elaborava o assento de batismo em um livro,
anotando a data do batismo, assim como o nome da criana, a legiti-
midade, a condio social, a cor e, eventualmente, a data de nasci-
mento; tambm deviam ser registrados os nomes e sobrenomes dos
pais e dos padrinhos e suas respectivas condies sociais e cor de-
terminao, alis, nem sempre seguida.
Numa sociedade marcada por elevado nmero de iletrados, esse
documento representava um dos raros testemunhos escritos que prova-
va o vnculo familiar e a condio social dos indivduos. Os processos
matrimoniais dele dependiam, constituindo testemunho escrito, rela-
tivamente convel, que podia ser utilizado na demonstrao de pro-
vas genealgicas de pureza de sangue elemento essencial no bom
provimento dos cargos administrativos, na concesso das mercs etc.
Tudo isso, porm, no garantia a universalizao do batismo. Pe-
sava contra isso as prprias condies demogrcas da poca, marca-
das por elevadssimas taxas de mortalidade infantil, principalmente
nos primeiros dias de vida, como no caso do ttano, que chegou a
receber a denominao popular de mal dos sete dias. A opo metodo-
lgica para minorar os efeitos disso foi a escolha de uma parquia que
concentrasse populao em seus arredores (sendo por isso denida
como urbana), evitando o risco que devia ser muito comum nas reas
rurais, onde a distncia entre o local de residncia e a igreja acabava
por engrossar as leiras do Limbo.
15
15
A crena no Limbo um exemplo de como a morte de crianas sem o sacramento
do batismo devia ser comum no conjunto da cristandade, que teve de criar um lugar
intermedirio entre o Cu e o Inferno para abrig-las. Ver Le Goff (1993).
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Embora com maior ou menor rigor, no h como negar que,
tanto na rea urbana quanto na rural, o sacramento batismal era re-
gistrado em grande profuso. Sua existncia possibilitava a consti-
tuio de laos com uma nova famlia espiritual, que inuenciava
diretamente a carnal. Era usual, no momento do batismo, o proco
fazer algumas perguntas aos padrinhos, s quais eles respondiam em
alto e bom tom, gesto que os transformava em adores pblicos
daqueles que recebiam como alhados.
16
Pesquisas recentes conrmam essa situao, como nos casos de
testamentos que registram padrinhos declarando, em relao aos a-
lhados: criei em minha companhia; ou ento reconhecendo uma
certa impessoalidade, mas armando: deixo a cada alhado de ba-
tismo, que mostrar ser meu, doze mil e oitocentos ris a cada um e
a cada uma.
17
Como se v, tal compromisso signicava privilgios e deveres, os
quais eram reconhecidos atravs da obedincia, da delidade e da
reverncia do alhado, em contrapartida s mltiplas responsabili-
dades dos padrinhos. A inventividade e as resignicaes desse lao
social que constantemente justapunha ou mesclava o sagrado e o
profano so tantas e to surpreendentes que chegaram a ser de-
nidas como exemplo do pensamento selvagem do cristianismo.
18
O compadrio atendia a inquietaes teolgicas, no sentido de
sacralizar as relaes sociais para alm da famlia consangunea,
criando laos de parentesco espiritual regidos pela doutrina crist, e,
ao mesmo tempo, servia para incorporar ou ordenar interesses laicos
de natureza diversa. Nesse sentido, cabe salientar que a noo de
amizade era um dos princpios ordenadores das sociedades pr-mo-
dernas. Tanto no reino quanto na Amrica portuguesa no se fugia
a essa situao. Ter maior ou menor acesso a cargos do Estado e s
demais mercs era algo regulado pela capacidade de estabelecer vn-
culos pessoais de amizade, no constituindo isso desvio da norma,
16
Venncio, Sousa e Pereira, 2006:276.
17
Faria, 1998:216.
18
Klapisch-Zuber, 1999:740.
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tal como a entendemos no mundo contemporneo, mas sua legtima
efetivao: De fato, conceber mercs ao mais amigo eram situa-
es sociais cotidianas e corporicavam a natureza mesma das estru-
turas sociais, sendo, portanto, vistas como normais.
19
Os textos de poca alertavam, porm, para a necessria distino
entre a boa e a m amizade. A relao devia se constituir num re-
cproco amor de benevolncia, fundado em boa razo e em virtude;
vnculo da vida civil, e o bem por meio do qual logram os homens
um dos maiores prodgios do ser Divino. Muito aceito era o prin-
cpio aristotlico de a amizade representar a unidade com plurali-
dade, uma mesma alma em dois ou vrios corpos, perspectiva tam-
bm expressa nos ditados populares: ter amigos ter, para o
conselho, muitas cabeas [...] e, para a execuo, muitas mos, mui-
tos olhos e muitos braos; nos perigos, e nas calnias, muitas bocas
que o defendem.
20
No entanto, a amizade, por ter distintos fundamentos, que va-
riam da virtude utilidade e sensualidade,
21
poderia constituir uma
ameaa. Da os dicionrios alertarem para o indigno do ttulo de
amizade [...] a afeio fundada em convenincia, ou em sensualida-
de. O compadrio era a soluo teolgica para que esse conjunto de
relaes recebesse o crivo normativo da Igreja. O lao selado na pia
batismal permitia a criao da amizade ritualizada, um tipo de relao
teologicamente sacralizada, sujeita a vrias formas de controle e
condenao.
22
Na sociedade patriarcal isso permitia que homens e mulheres es-
tabelecessem convvio, ou mesmo trocassem cartas, sem que tal ges-
to fosse estigmatizado socialmente; fato, alis, registrado nas missi-
vas de Brbara Eliodora, esposa de Alvarenga Peixoto: Senhor Joo
Rodrigues de Macedo, meu compadre e senhor de minha maior
venerao [...] Seu alhado vive, e por ele lhe rogo sua bno com
19
Xavier e Hespanha, 1993, v. 4, p. 381-393.
20
Bluteau, 1712-1728.
21
Berti, 2002:318.
22
Klapisch-Zuber, 1999:742.
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o mais vivo desejo da sade e felicidade de Vossa Merc de quem sou
compadre a mais obrigada.
23
O sucesso popular do sacramento batismal, dessa forma, tambm
se deveu a seu lado profano. Pesquisas brasileiras a respeito do tema,
como as realizadas em outros pases e perodos, tm revelado as
mltiplas reapropriaes do compadrio. No mundo escravo, por
exemplo, as relaes de compadrio permitiram a refundao de la-
os comunitrios estilhaados pelo trco,
24
ou mesmo regularam
relaes potencialmente de conito nos casos em que grupos tnicos
rivais eram misturados nas senzalas.
25
Atuando no sentido contrrio pregao religiosa, o compadrio
tambm permitiu que se camuassem relaes ilegtimas de concu-
binato transguradas nas combatidas amizades sensuais
.
26
O
ritual, no raramente, subverteu projetos polticos, aspecto constata-
do quando se conrma que qualquer desejo por parte da Coroa
portuguesa de manter as autoridades reais independentes dos inte-
resses locais foi subvertido pelo compadrio.
27
justamente essa apropriao laica do sacramento que a docu-
mentao analisada revela. Atravs das atas batismais, possvel per-
ceber que Joo Rodrigues de Macedo era muito requisitado como
padrinho. Como em outras partes da Amrica portuguesa, ele cons-
tituiu ampla rede de compadrio.
28
De seu estabelecimento em Vila
Rica, em 1775, at o ano da Incondncia Mineira, Macedo apadri-
nhou, somente na parquia de Nossa Senhora do Pilar, seis meninos
e nove meninas, ou seja, 15 crianas, praticamente uma ocorrncia
23
Apud Oliveira, 1981:15.
24
Gudeman e Schwartz (1988:33-59), Brugger e Kjerve (1991:234), Goldschmidt
(1989:242), Rios (2000).
25
Florentino e Goes, 1997.
26
Maia, 2007.
27
Ramos, 2004:50; e Silva, 2004. Em Vila Rica, constatou-se que a maioria dos
governadores da capitania estabeleceu laos de compadrio com a elite local, ver Ve-
nncio, Sousa e Pereira (2006:276).
28
Em Campos dos Goitacazes, So Joo del Rei e Juiz de Fora tambm foram cons-
tatadas redes semelhantes a essa, envolvendo dezenas ou at mesmo centenas de a-
lhados de um mesmo padrinho, ver Faria (1998:216-217), Brugger (2007:303-312) e
Oliveira (2005:176).
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por ano. Em relao a essas crianas, registram-se 12 brancas e trs
pardas livres, proporo semelhante sendo observada em relao
liao: 10 lhos legtimos, trs ilegtimas e duas enjeitadas. Con-
forme foi possvel perceber, a relao de compadrio no era segmen-
tada socialmente. Ricos e pobres eram aceitos como compadres,
sugerindo uma concepo de sociedade baseada na troca de favores,
na circulao de ddivas e contraddivas.
No universo escravista, tal situao era, por assim dizer, funcional.
As relaes clientelsticas compensavam a brutal diferenciao de natu-
reza social e econmica. As formas de tratamento e ttulos registrados
na documentao relevam essa multiplicidade de laos sociais. Por
meio do sacramento na pia batismal, Rodrigues de Macedo se tornou
parente espiritual de crianas abandonadas ou bastardas, assim como
de ex-escravas, no descurando em tecer laos com membros das ca-
madas mdias (como no caso do ajudante, patente militar no nvel de
tenente)
29
ou pertencentes elite, caracterizados como doutor ou dona.
Em relao a este ltimo segmento, registra-se na tabela o com-
padrio com doutor Antnio da Costa de Azevedo. Na documenta-
o da Cmara de Vila Rica, em 1783, esse personagem registrado
como um proeminente advogado.
30
Eventualmente esse vnculo
tambm se expressava de forma indireta. Na primeira linha da refe-
rida tabela, percebe-se que Joo Rodrigues de Macedo, em 1777,
tornou-se compadre de d. Josefa Fidelis Molina de Velasco. Tratava-
se da lha de Jos Luis Saio, secretrio de governo da capitania de
Minas Gerais e, at 1778, concubina de Jos Joo Teixeira Coelho,
intendente do ouro de Vila Rica. Essa aproximao reforava laos
h muito existentes, que uniam o intendente Teixeira Coelho ao
contratador Rodrigues de Macedo, possivelmente o homem mais
29
Bluteau, 1712-1728.
30
Solicitao de pagamento por servios prestados Cmara Antnio da Costa
de Azevedo advogado. Arquivo Pblico Mineiro, Cmara Municipal de Ouro
Preto CMOP, cx. 58, doc. 68, 24-12-1783. Em 1791, ele aparece como advoga-
do do auditrio. Arquivo Pblico Mineiro, Cmara Municipal de Ouro Preto
CMOP, cx. 64, doc. 73. Cargo que exigia curso de oito anos de direito. Ver Salgado
(1985:328).
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rico da Capitania e, em simultneo, o principal devedor da Real
Fazenda nos ns do sculo XVIII.
31
Rede de compadrio de Joo Rodrigues de Macedo
Batismo Alhado Condio Pai Me Madrinha
14-10-1777 Francisco Leg. Joo Correia Lima Maria da Conceio
D. Josefa Fidelis
Molina de Velasco
30-4-1778 Mariana Leg.
Domingos Fernandes
Barros
D. Antnia Teresa
de Jesus
D. Mariana de Jesus
e Lana
8-11-1778 Joo Leg.
Alexandre da Costa
de Oliveira
Micaela Francisca
dos Anjos
D. Incia Rosa Anglica
da Silva
19-11-1778 Maria Leg.
Jos Marques
Guimares
Genoveva Maria Rosa N/C
22-5-1781 Maria Nal. Incgnito
Vitoriana Maria Guedes
parda forra
D. Francisca Antnia
Xavier de Souza
28-8-1781 Justiniana Nal. Jos Marques Ferreira
Prudncia Constncia
de Oliveira
D. Rosa Maria de
Fontes
10-10-1782 Josefa Leg. Jos Pedro Alves
Maria do Nascimento
de Jesus
D. Incia Rosa
Anglica da Silva
14-12-1782 Crecncia Leg. Joo Guedes Pinto
D. Ana Maria
do Nascimento
N/C
13-6-1785 Joo Leg. Manuel Lus Ana Maria do Pilar
Joana Perptua Felcia
de Castro
8-2-1786 Lourena Nal. Incgnito
Genoveva Rosa
parda forra
Ana Maria de Queirz
Coimbra
27-6-1786 Joo Ex. Incgnito Incgnita
Ana Maria de Queirz
Coimbra
15-10-1786 Raimundo Leg.
Dr. Antnio da Costa
de Azevedo
D. Ana Margarida
Antnia da Conceio
Ana Maria Caetana
Pereira
18-2-1787 Gertrudes Leg.
Ajudante Manoel
Fagundes da Costa
ngela Teresa
D. Maria Micaela
de Melo
21-10-1787 Joo Ex. Incgnito Incgnita D. Maria Teresa
25-3-1789 Florncia Leg.
Francisco Fernandes
de Sales
Tomsia Leite da Silva
D. Ana Ferreira
da Cunha
Fontes: Livros de batismo da parquia de Nossa Senhora do Pilar, Ouro Preto.
Banco de Dados da Parquia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto. UFMG/
Casa dos Contos/Fapemig.
31
Coelho (2007:128). Sou grato ao professor Caio Boschi pela lembrana dessa in-
formao.
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A documentao paroquial tambm sugere que os vnculos entre
os incondentes se formaram bem antes de 1789. Em 1782, Rodri-
gues de Macedo tornou-se compadre de Joo Guedes Pinto, furriel,
com parentes envolvidos na conspirao.
32
Em outras reas da Amrica portuguesa, diferentemente de Ma-
cedo, a elite parece ter sido mais seletiva na aceitao de compadres
estranhos aos consanguneos. Na cidade de Campos dos Goitacazes,
Rio de Janeiro, em ns do sculo XVIII: os com mais de trinta
escravos foram os que tiveram maior percentual de familiares como
padrinhos de seus lhos
.
33
O compadrio de consanguneos refora-
va laos preexistentes. Nesse sentido, sua incidncia pode ser inter-
pretada como um sinal de diminuio de importncia do vnculo de
parentesco espiritual, pois a proximidade entre irmos, tios, avs
etc. existe independentemente da relao criada na pia batismal.
34
As alianas tecidas pelo contratador parecem no seguir o princ-
pio da consanguinidade, devido ausncia de lhos batizados no
Pilar, assim como ao fato de o registro analisado no indicar compa-
drios com parentes residentes em outras localidades. De todo modo,
percebe-se, na ausncia ou na raridade de parentes consanguneos, a
importncia do vnculo batismal na ampliao da rede familiar es-
piritual do Rodrigues de Macedo. Tais vnculos chegavam at
mesmo s camadas populares, como nos casos de compadrios com as
pardas forras Vitoriana Maria Guedes e Genoveva Rosa.
Em relao aos escravos, no foi constatado o estabelecimento de
qualquer lao de compadrio. Isso no decorria da falta de proximidade
com cativos. Mesmo no incio do sculo XIX, quando o contratador
estava falido, 23 escravos e escravas trabalhavam em sua residncia em
Vila Rica.
35
Seja por paternalismo, seja por preocupao de propriet-
rio, Rodrigues de Macedo se preocupava com o destino da escravaria,
tratando at mesmo de conseguir mdicos para assistir aos doentes:
32
Cato, 2005:276.
33
Faria, 1998:213.
34
Souza, 1981:29.
35
Jardim, 1989:165.
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Maro de 1801. Por assistir ao preto Carvalho com um reuma-
tismo glico, todo este ms 5/8 e .
Por ir duas vezes Chcara ver um negro casado, que foi para
Antonio Dias ... .
Por assistir a um negro que veio do Jacuba, com um reumatismo ...
6
/8.
36
Por outro lado, a constatao da ausncia de parentesco espiritual
com esses cativos no chega a ser uma surpresa. H mais de uma d-
cada, uma pesquisa realizada por Stephen Gudeman e Stuart Schwartz
(1988:49) revelou uma importante dimenso do compadrio na socie-
dade escravocrata. Os autores efetuaram o levantamento dos registros
de batismo de parquias do recncavo baiano, e este indicou que os
senhores nunca apadrinhavam os prprios escravos. Acreditava-se
que o compadrio e a escravido eram instituies incompatveis. Os
proprietrios, embora no enfrentassem impedimentos legais, evita-
vam a todo custo aceitar essa incumbncia, porque, se assim zessem,
sugeririam inclinao a revogar algo de seu prprio poder. O com-
padrio criava laos de respeito e proteo superiores aos preceitos
escravistas. Conforme viajantes do incio do sculo XIX observa-
ram, o senhor que aceitasse tal vnculo estaria socialmente condena-
do a no mais ordenar que o escravo fosse castigado. Em casos extre-
mos, como em Minas do incio do sculo XVIII, o compadrio foi
alvo de poltica metropolitana. O governador da capitania tentou at
mesmo impedir que forros apadrinhassem escravos, temendo que o
respeito e deferncia devidos aos senhores fossem desviados para os
padrinhos [...] os quais, em contrapartida, poderiam se sentir moral-
mente obrigados a ajudar os alhados a escapar ou a se rebelar.
No caso das forras registradas como comadres, tambm neces-
srio evitar simplicaes. No perodo analisado, que corresponde
36
Lista de dvida com os servios mdicos prestados aos escravos de Joo Rodrigues
de Macedo. Arquivo Pblico Mineiro, Casa dos Contos, CC-cx. 74, rolo 523.
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ao apogeu da fortuna de Joo Rodrigues de Macedo, esse vnculo
sugere uma tpica relao clientelstica de dependncia. No entanto,
como veremos a seguir, a reconstituio das redes de compadrio re-
vela que, eventualmente, ex-escravas tambm podiam deter um capi-
tal relacional de primeira grandeza.
Em 1781, Vitoriana Maria Guedes forra comadre de Rodri-
gues de Macedo teve como madrinha de sua lha Maria, de pai
incgnito, dona Francisca Antonia Xavier de Souza. Ao reconstituir
a genealogia familiar dessa mulher, me deparei com a presena de
uma irm, dona Leonor Francisca Xavier de Souza Albergaria.
37
Tratava-se da esposa do doutor Gregrio Pereira Soares de Alberga-
ria, homem muito poderoso e que, na dcada de 1780, foi escrivo
da Receita e Despesa da Real Casa de Fundio de Vila Rica.
Como se no bastasse isso, cabe lembrar que um ano antes do
batizado da lha da referida forra, Albergaria convidou para padri-
nho do lho o governador Rodrigo Jos de Menezes. Este ltimo
no s aceitou esse encargo como tambm fez da esposa d. Ma-
ria Jos de Ea e Bourbon a madrinha. Portanto, uma hiptese
a ser desenvolvida saber se, atravs de um lao de compadrio es-
tabelecido com uma simples forra, o contratador Joo Rodrigues
de Macedo no estaria, paradoxalmente, reforando relaes so-
ciais na elite.
Tal situao demonstra a importncia de se pensar na noo de
rede de compadrio. Para alm da criao de vnculos hierrquicos, po-
dia haver elementos de reciprocidade social, que transformavam
uma ex-escrava em uma importante intermediria. Em se tratando
de uma mulher forra, poder-se-ia suspeitar de que o compadrio seria
a forma de encobrir uma relao sexual extramatrimonial, que teria
gerado o nascimento da lha ilegtima apadrinhada. Mesmo que
isso tenha ocorrido, o simples fato de se estabelecer publicamente a
relao de compadrio implicava a imediata criao de expectativas
sociais que deveriam ser cumpridas.
37
Disponvel em: <http://genealogia.sapo.pt>. Acesso em: 1 fev. 2005.
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Essa situao cou registrada em outra srie documental de gran-
de importncia. Trata-se da correspondncia legada pelo contrata-
dor (em sua esmagadora maioria passiva, embora tambm se registre
correspondncia ativa). De certa forma, essa documentao comple-
ta lacunas dos livros paroquiais da Igreja do Pilar. As atas batismais
registram o compadrio vivenciado na parquia em que o contrata-
dor residia. Nos casos em que ele batizou por procurao, as relaes
com alhados e compadres passaram a depender da escrita ou de
intermedirios que levassem recados pessoalmente. Uma estudiosa
do tema sublinhou que essa situao reveladora da importncia do
ritual: a prpria situao de existncia de procuradores para batis-
mo demonstra o quanto o estabelecimento de relaes rituais era
importante naquela sociedade. Escolhia-se cuidadosamente com
quem manter aliana.
38
Alm dos apadrinhamentos em Vila Rica, Joo Rodrigues de
Macedo tinha alhados e alhadas em outras localidades. Da dca-
da de 1780 em diante, o contratador manteve correspondncia di-
reta e indireta com uma de suas alhadas: Ana Maria do Esprito
Santo, moradora no Rio de Janeiro. Ainda muito jovem, Ana Ma-
ria havia sido enviada ao Convento de Nossa Senhora da Ajuda,
39

da referida cidade. Antes de a menina ser alfabetizada, a superiora
da instituio escreveu regularmente ao referido padrinho. Essa
correspondncia revela que, mesmo em se tratando de um caso de
paternidade ilegtima, as demandas e expectativas sociais giravam
na rbita do compadrio, conforme possvel ler na missiva a seguir,
datada de 1785:
Meu Senhor de minha maior venerao e respeito. [...] presen-
temente [no] tem sido possvel [...] responder por causa da mo-
lstia grave que tive e lancei sangue pela boca e agora que Nosso
Senhor me fez merc dar melhora vou a presena de Vossa Mer-
38
Faria, 1998:214-215.
39
Tal convento foi fundado em 1749, por ordem do bispo d. frei Joo da Cruz. Ver
Algranti (1993:84).
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c dar-lhe satisfao de mim e certicar-lhe alegrei-me muito
com as suas notcias e desejo Nosso Senhor lhe continue sade
muito inteira, livre de molstias [...] as felicidades que lhe sabe
apetecer o meu sincero afeto, pois desejo a Vossa Merc todo
bem como prprio.
C veio Luis Pinto Gouveia pessoalmente trazer-me a carta, e
falar-me, e por estar de cama eu [mesma] lhe no falei, mas
mandei uma Religiosa [...] fazer minhas vezes e logo com toda
brevidade teve a entrada da menina, e o dito senhor com todo
cuidado [e] desvelo, e prontido fez tudo que na verdade achei
[muito] capaz para em ausncia servir a um amigo. A menina
entrou para esta Religio em dia de So Miguel com muito
gosto meu e demais Companheiras, ela ca boa, muito esperta,
e galante, que faz com que todas lhe queiram principalmente em
que lhe tenho grande amor, como se fora alguma das minhas
sobrinhas, basta ser alhada de Vossa Merc [para] que eu a ame
e estime muito o cuido, muito na sua boa educao [...]
40
Era por ser padrinho que Rodrigues de Macedo deveria velar
pelo destino e pela vida material da menina. A importncia do lao
de parentesco residia no na imediata e obrigatria concesso de
bens de fortuna ou mesmo de ateno, mas na possibilidade de soli-
cit-los. Eis um desses escritos, datado de 1791:
Meu Senhor muito da minha venerao e respeito, tenho escri-
to vrias cartas a Vossa Merc e de prximo o repeti e como
agora tenho este por certo, por via de Dona Francisca, que me
segura ser entregue, faa o mesmo que desejo ache a Vossa Mer-
c assistido de boa sade, livre de tudo que lhe pode dar mols-
tia, pois sou muito interessada em todas as suas felicidades.
40
Carta de Perptua Maria de Santa Ana a Joo Rodrigues de Macedo sobre not-
cias de sua alhada e agradecimento pela esmola, 25 dez. 1785, Arquivo Pblico
Mineiro, CC-cx. 101, rolo 20.499.
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Eu vou passando com as minhas molstias, como Deus quer, a
nossa menina boa, e j muito crescida, ela muito boa e com
muito bom procedimento, que se faz amvel; eu no sei expres-
sar a Vossa Merc o muito amor que lhe tenho. Nosso Senhor a
tome a sua conta, e Vossa Merc a no desampare, pois vejo
Vossa Merc muito esquecido dela, sem nenhuma Letra, nunca
lhe escreve e nem assistncia tem, porque Luis Pinto, a quem
Vossa Merc encarregou-o servir com as mesadas, h nove me-
ses que lhe no d nada [...] e para ir passando tenho pedido
emprestado e peo a Vossa Merc mande pagar e pelo amor de
Deus mande por assistncia a Menina e Vossa Merc a no de-
sampare, pois desejo v-la bem arrumada.
41
Em outras palavras, o padrinho no correspondia s expectativas
sociais depositadas na relao espiritual de parentesco. Uma vez
crescida, a prpria Ana Maria passa a cobrar o auxlio a Rodrigues
de Macedo, s vezes escrevendo para a madrinha, solicitando auxlio
desta ltima nas intercesses:
Minha Madrinha e minha Senhora a quem sempre prezei muita
estimao, os [...] feitos desta foram bem prestados quando tive
o feliz recebimento desta estimadssima carta. minha amada
Madrinha, eu no tenho expresses com que possa expressar-
lhe os transportes que teve minha alma, esta indo se banha[r] de
prazer todas as vezes que por minha consolao [...]
Vossa Merc no se esquea com seu respeito de esforar o meu
Padrinho na [...] grande esmola que ele quer fazer, a qual co
esperando muito certa [...]
42
41
Carta de Perptua Maria de Santa Ana a Joo Rodrigues de Macedo a respeito da
alhada, 15 ago. 1791, Arquivo Pblico Mineiro, CC-cx. 74, rolo 523.
42
Carta de Ana Maria do Esprito Santo madrinha Igncia M. da Pa. de Franca,
16 jun. 1797. Arquivo Pblico Mineiro, CC-cx. 74, rolo 523.
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A coleo de cartas mostra que esses pedidos eram atendidos, ou
pelo menos parcialmente atendidos. Em 1798, ao escrever ao padri-
nho, a alhada pede a doao de um escravo, avanando contrad-
divas em bens do dia a dia ou de natureza religiosa:
Meu Prezado Padrinho e Senhor [com aquele] afeto com que
sempre o venerei e com humildade e muita submisso vou nesta
[...] beijar-lhe a mo [...] sem merecimento algum, protegida at
o presente de um to estimvel Padrinho [...]
Mas preciso dizer a meu Padrinho e Senhor sobre a necessidade
[...] da sua costumada caridade para meu sustento [...] no que
tenho muitas faltas e tambm de escravo para meu servio a que,
no dando incmodo a meu Padrinho e Senhor, quisera me
mandasse [...] um moleque para pr ofcio de sapateiro, que
alm de fazer o meu calado, que por [c] est muito caro, e
juntamente para me servir de utilidade no seu jornal.
Ultimamente oferto a meu Padrinho e Senhor estes sabonetes,
para seu uso, e um Rosrio de Jerusalm, que [...] ser de sua es-
timao, e igualmente um bentinho, e tudo vai bento. Recebais
essa ninharia de dote que servir para as oraes de seu servio.
43
Diante dessa demanda, o contratador num perodo em que
estava amargando grave crise nanceira decorrente de seu endivida-
mento responde da seguinte forma:
Minha alhada. Recebi a vossa carta pelo prprio, que vossa me
me enviou, e por ele recebi tambm o vosso mimo, que muito
vos agradeo, no da [...] de sentir o incomodo que tivestes para
com ele me dareis melhor a conhecer o vosso afeto, o qual no
desconheo, e estou persuadido do muito que me amais [...]
43
Carta de Ana Maria do Esprito Santo a seu padrinho, Joo Rodrigues de Mace-
do, sobre sua escolha de vocao religiosa e pedido de compra de escravos, 19 abr.
1798. Arquivo Pblico Mineiro, CC-cx. 74, rolo 523.
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Agora pelo portador lhe torno a escrever, e pelo mesmo vos re-
meto uma barrinha [de ouro] com dezesseis mil e duzentos e
oitenta seis ris, para com ela vos comprares o de que mais care-
ce, certo de que nunca se afrouxar em mim, e de que o mais
breve que me for possvel h de cuidar em [arrumar-vos] na
vocao que tendes e de que fao muito gosto de vendo vos
Rogar a Deus, que me ajude a cumprir o que desejo. A respeito
de vossa idade, creio que andais por 21 anos, pouco mais ou
menos [...] Lano a minha bno com todo amor e vos enco-
mendo que peais a Deus por mim, e ele como lhe Rogo [...].
44
Novas cartas indicam que os clamores da alhada, madrinha e
aliada religiosa surtiram efeito: em 1797, apesar de todas as dicul-
dades nanceiras que enfrentava, Macedo concedeu a Ana a esmo-
la de 2.588$800 ris, uma verdadeira fortuna, que permitia a com-
pra de 20 escravos adultos;
45
recurso que possibilitou a permanncia
da protegida na vida religiosa.
46
a partir desses testemunhos epistolares que se deve interpretar
os dados brutos da tabela. As expectativas sociais depositadas no
compadrio davam origem a demandas, de ordem material ou senti-
mental, consideradas legtimas. O letramento facultava que isso
ocorresse mesmo em situaes de ausncia de convvio cotidiano
entre padrinhos e alhados.
RE F E R NCI AS
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44
Carta de Joo Rodrigues de Macedo a Ana Maria do Esprito Santo, alhada,
s/d. Arquivo Pblico Mineiro, CC-cx. 74, rolo 523.
45
Mattoso (1982:95).
46
Carta de Manuel Joaquim a Joo Rodrigues de Macedo sobre a conrmao da
entrega das cartas a madre Perptua e sua alhada Ana e envio das despesas do
convento, 12 jun. 1797. Arquivo Pblico Mineiro, CC-cx. 79, rolo 20.104.
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*
Na dcada de 1970, com o avano da anlise marxista e as teorias
estruturalistas que entendiam a histria como processo, surgiram
interpretaes importantes de carter geral que marcaram o advento
de diferentes teorias, como, por exemplo, a da dependncia, que
enfatizou o conceito de subdesenvolvimento na Amrica Latina.
Mais tarde, no nal da dcada de 1980, com o enfraquecimento
do paradigma marxista, a histria mais diversicada, mais local, ga-
nhou nfase. Surgiram nessa poca anlises regionais para entender
as mudanas ocorridas em determinadas conjunturas, as histrias de
famlias superaram a anlise puramente genealgica e passaram a ser
realizados estudos do ponto de vista prosopogrco, ou seja, estudos
de biograas coletivas dos membros de uma categoria social espec-
ca, em geral elites sociais e polticas.
Traduo de Catalina Arica.

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A ideia no era analisar grandes processos de mudana, mas che-
gar ao particular para entender de forma mais clara esses processos
de mudana. Histrias locais, histrias da vida cotidiana, histria da
mulher, das pessoas comuns, das instituies foram tomando o lugar
das histrias totais, relacionadas busca de interpretaes globali-
zantes e teorias generalizantes. Os novos estudos de alguma forma
conseguiram esmiuar aquelas teorias de conjuntos com o objetivo
de aprofundar mais as especicidades de cada sociedade.
Passou-se ento da histria poltica e econmica, da anlise de
grandes assuntos como o Estado nacional, a Revoluo Industrial, a
transio do feudalismo para o capitalismo, para uma histria social
e cultural que se entrelaa com as mentalidades e que engloba, por
sua vez, conceitos da micro-histria. A nova histria social tomou
de emprstimo ferramentas de anlise da sociologia e da antropolo-
gia e a inuncia enriquecedora da historiograa mais diversicada,
que tm sido determinantes quando relacionadas expanso da mi-
cro-histria.
1
A micro-histria, por sua vez, surgiu de um grupo de
historiadores italianos que lanaram uma srie de propostas para tra-
balhar assuntos comuns. No se trata de uma tcnica ou de una
disciplina, como defende Mara Luz Gonzlez, mas de um enfoque
diferente. Ou seja, trocar a escala de observao, focar-se mais no
sujeito e em suas relaes do que nas estruturas. Como sustenta Gio-
vanni Levi, aumentar a escala de observao, como se pudssemos
usar um microscpio. A utilizao dessa metodologia permite, as-
sim, captar as especicidades, as qualidades e, a partir da anlise de
diferentes estudos de caso, chegar a generalizaes especcas.
O surgimento dessa nova histria social, como sustentam G. Dalla
Corte e D. Barriera (2003), foi renovado graas a documentos que co-
mearam a revelar discursos contraditrios, o que tornou obrigatrio
recorrer a novas fontes primrias. Analisando-se o panorama geral era
possvel chegar a determinadas concluses que, mais tarde, ao se tratar
de casos especcos, colocavam em xeque essas mesmas concluses.
1
Vincent, 2002.
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No Peru, por exemplo, a historiograa tradicional via nas refor-
mas bourbnicas, especialmente na abertura comercial de 1778, me-
didas que alteraram e prejudicaram os grandes comerciantes que es-
tavam muito ligados ao monoplio comercial espanhol. Essa
concluso foi derivada das crticas que a instituio do Consulado do
Comrcio levou Coroa naquela poca, e que relatavam a runa dos
comerciantes. Entretanto, ao se realizar estudos de caso, comprovou-
se que nem todos foram prejudicados, e que, em certas situaes, os
comerciantes conseguiram mais do que apenas se adaptar s novas
circunstncias, inclusive tirando vantagem das medidas.
Portanto, o estudo das famlias de comerciantes apresenta-se
como um objeto de anlise de grande importncia no s para en-
tender e decifrar as estratgias utilizadas na poca nos campos social,
econmico e poltico, como tambm para compreender o verdadei-
ro alcance das medidas tomadas pelos Bourbon que tanto afetaram a
classe mercantil, e que tipos de estratgias foram utilizados para dri-
blar os obstculos surgidos nessa poca. Foi necessrio identicar os
principais comerciantes para analisar com quem tinham se relacio-
nado, como tiveram acesso ao poder econmico, que vnculos esta-
beleceram com o poder poltico, por que alguns se beneciaram
mais do que outros, que tipos de atividades desenvolveram, quem
foram seus representantes no interior do pas.
O estudo das famlias na Amrica espanhola revela a existncia de
redes familiares, ou seja, laos em vrios setores da sociedade e da
economia. Trabalhos como os de D. Branding (1985), para o caso me-
xicano, Susan Socolow (1978 e 1985), para a Argentina, Susan Ram-
rez (1991), para o norte do Peru, e minhas prprias pesquisas para Lima
(1994 e 1999) demonstram que houve um padro de comportamento
no que se costuma denir como atitudes coletivas ou estratgias.
Conceito de estratgia
Jean Paul Ziga (2003) dene o termo estratgia como um con-
junto de prticas e comportamentos que permitem alcanar ou che-
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gar a uma posio de privilgio como resultado de um esforo rea-
lizado. So habilidades postas em prtica seja de forma individual,
seja atravs de um grupo familiar para alcanar ou manter um status
social, poltico e tambm econmico.
Por exemplo, no sculo XVIII, uma estratgia familiar era enca-
minhar um lho carreira eclesistica e outro carreira militar,
enquanto algum da famlia cumpria o papel de assumir um posto
na assembleia ou no cabildo. Que benefcios poderiam ser obtidos
dessa maneira? Ter acesso a diferentes instituies governamentais,
o que permitiria escalar posies na sociedade.
Ter um parente na Igreja funcionava como uma carta de apresen-
tao s autoridades religiosas para resolver problemas como a puri-
cao do sangue, a solicitao de um cargo pbico ou de incorpo-
rao militar, ou at a compra de um ttulo de nobreza. Alm disso,
era uma espcie de escudo protetor contra a possibilidade de um
julgamento pela Inquisio.
Na Amrica, as unidades do Exrcito estavam organizadas em
milcias compostas por pessoas do lugar; por isso, contar com um
parente nas milcias dava s famlias o controle da populao, o aces-
so tambm a mo de obra, permitindo inclusive a distribuio de
mercadorias entre os indigentes, j que muitos capites de milcias
eram tambm corregedores da regio.
Um familiar na Assembleia signicava ter um juiz por perto, al-
gum que poderia intervir em seu favor quando de algum conito
com o governo. Se a famlia tinha lhas, o recomendvel era que
casassem com funcionrios ou comerciantes recm-chegados, o que
permitia ampliar a rede de relaes mercantis e sociais. Essas agendas
matrimoniais no foram aplicadas apenas ao longo do sculo XVIII,
e parecem ser um tipo de comportamento prprio das famlias de
elite. Quando realizei os estudos de caso, cou comprovada a im-
portncia da mulher e seu papel na ampliao da rede mercantil.
Essas foram algumas das estratgias utilizadas ao longo do pero-
do colonial e durante os primeiros anos da repblica. Por exemplo,
em 1823, os novos comerciantes estrangeiros, principalmente os in-
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gleses, que chegaram aps a independncia, casaram-se com mulhe-
res locais da elite, alm de procurarem representaes em determi-
nadas instituies ou cumprirem tarefas especcas para os novos
governos com a nalidade de conseguir um espao na sociedade,
como demonstrarei mais adiante neste captulo.
Apesar de tudo o que j foi dito at aqui, vale lembrar que os espaos
familiares nem sempre eram de anidade e solidariedade. Algumas ve-
zes tambm se apresentaram como espaos de conito. Havia conitos
durante a distribuio de heranas, conitos por dote e at pela proprie-
dade da terra. Trabalhos como os de Gabriela dalla Corte, Andrea Re-
guera e Daro Barriera fazem um estudo detalhado desses casos.
2
Relaes interfamiliares: elite
Ainda que as redes familiares sejam denidas como um conjunto de
famlias que conguram uma elite, que formaria um grupo
oligrquico,
3
considero que rede um conceito muito mais amplo
que elite. A rede abrange indivduos que agem como conectores ou
mediadores, como diz Zacara Moutokias (2000), e que no so
necessariamente integrantes da famlia. Esses indivduos ligariam o
grande comerciante com seus correspondentes tanto no exterior
quanto no vice-reinado. Assim, levando em considerao os corres-
pondentes dos comerciantes, teramos ou poderamos reconstruir
redes sociais interligadas entre si, enquanto as relaes interfamilia-
res tm a ver com a interao delas em um espao social e econmi-
co determinado, formando assim uma unidade ou grupo de elite.
Pesquis-las permite um aprofundamento no campo econmico, so-
cial e poltico. um ponto de referncia a partir do qual torna-se
possvel esclarecer conceitos ou denies totalizadoras.
4
Pode-se
ver, por exemplo, o complexo domnio de esferas de poder que essas
famlias conseguiam controlar.
2
Ver esses trabalhos em Corte e Barrier (2003).
3
Casas, 1994.
4
Barriera em Corte e Barrier (2003:305).
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Entendo por elite, ento, o conjunto de pessoas que comparti-
lham interesses comuns e, no caso das famlias de comerciantes
nosso objeto de estudo neste captulo , desfrutam de prestgio
social, obtm poder poltico, intervm em instituies do Estado
colonial, possuem uma riqueza composta no s de capital lquido,
ou seja, fazendas e propriedades urbanas, mas tambm expressa na
capacidade de estabelecer importantes relaes sociais. Trata-se de
um conjunto de comerciantes que realizaram funes comuns, fo-
ram integrantes e em alguns casos dirigentes do Consulado de Co-
mrcio de Lima, alm de pertencerem a uma ordem militar e con-
tarem com um ttulo de nobreza obtido por mrito no servio do
rei, por herana ou por compra, como costumava acontecer. Essas
caractersticas e a capacidade econmica, alm das relaes com seus
pares ou pessoas prximas ao governo do vice-reinado, os identi-
cam como integrantes da elite. Uma elite mercantil que, diferente-
mente do que se acredita, conseguiu manter sua capacidade econ-
mica depois da independncia, como veremos mais adiante.
Fontes para estudo
Trabalhar uma rede muito mais complexo do que faz-lo com um
grupo de famlia de elite. No primeiro caso, necessrio contar com
cartas pessoais dos comerciantes, no bastando o uso de cartrios e
testamentos. J nos estudos de famlias, conta-se com uma quantidade
maior de fontes documentais, como documentos de cartrio, nos
quais cam evidenciadas transaes mercantis, procuraes, testamen-
tos e inventrios de bens, depsitos outorgados, emprstimos recebi-
dos e pagos e dotes. Deve-se levar em considerao tambm os docu-
mentos de carter social, como certides de nascimento e casamento.
Para quanticar de alguma forma as atividades mercantis, neces-
srio consultar, no caso de grandes comerciantes vinculados ao co-
mrcio exterior, livros de alfndega, onde so anotados portos de
destino, consignatrios, produtos, quantidades e preos. Alm disso,
importante consultar documentos do Consulado de Comrcio, nos
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quais so registrados listas de eleitores, emprstimos ao Estado co-
lonial ou republicano , julgamentos, declaraes de credores etc.,
documentos que especicam a situao do comerciante e sua relao
com o Estado. Por exemplo, os comerciantes foram os principais cre-
dores do governo espanhol na entrega de donativos da graa, vo-
luntrios ou forados, devido s necessidades da Coroa, o que poste-
riormente seria revertido em algum favor ou benefcio econmico,
como conseguir importar mercadorias isentas do pagamento de al-
guns impostos. O Consulado de Comrcio de Lima era o encarrega-
do da arrecadao desses emprstimos, entre os quais se encontra a
quantia de 1,5 milhes de pesos exigidos pela Coroa espanhola aos
comerciantes de Lima para enfrentar os portugueses s margens do
rio da Prata.
Quanto s cartas particulares, no constituem a maioria dos docu-
mentos dos arquivos, mas so as mais ricas no que se refere a dados
precisos sobre conjunturas polticas, questes comportamentais, situa-
es familiares e de negcios. No caso do Peru, ainda existem arqui-
vos privados de famlias aos quais s possvel ter acesso atravs de
relaes ou contatos muito precisos ainda no esto ao alcance do
pblico em geral. No meu caso, consegui ter acesso ao arquivo parti-
cular da famlia Lavalle e, a partir dessas cartas, pude analisar o comr-
cio por ocasio da guerra com a Inglaterra, em 1804, e o comrcio de
escravos realizado atravs de barcos neutros. Nesses arquivos h refe-
rncias muito interessantes situao poltica do momento. Por exem-
plo: Antonio diz ao irmo Juan Bautista, radicado em Lima, que se a
Europa se perder refere-se s conquistas de Napoleo no ter
dvidas em se instalar em Londres e de l realizar suas transaes co-
merciais. Esse dado muito importante porque d a conhecer a capa-
cidade de locomoo e de adaptao que o comerciante chegou a ter
nessa poca to conituosa de ns do sculo XVIII.
Para incursionar no mercado interno, necessrio utilizar outro
tipo de fontes. No caso da distribuio de mercadorias para o inte-
rior do vice-reinado preciso revisar os livros de checagem, que
contm registros dos contatos com os comerciantes itinerantes, pro-
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dutos e valor das mercadorias. No trabalho com uma rede, pode-se
seguir a trajetria da comercializao pelos nomes proporcionados
pelas cartas dos comerciantes e, dessa maneira, visualizar o raio de
ao do indivduo.
Os comerciantes de Lima no sculo XVIII
No sculo XVIII, Lima era uma espcie de grande corte, onde as
mulheres gostavam de se vestir com muitos acessrios e vestidos
suntuosos. Basta ler os relatos dos viajantes da poca, como Amade
Frezier e Antonio de Ulloa, que descrevem o modo de vida dos li-
menhos. Mas manter esse nvel de consumo s era possvel com
ganhos compatveis e isso acontecia atravs do comrcio. Lima
era tambm o lugar das reunies e debates, mas, acima de tudo, era
o emprio comercial onde os artigos estrangeiros encontravam um
vasto mercado. A cidade tinha 37.237 habitantes, dos quais 19.632
espanhis, 11.029 por castas, e 4.063 indgenas. Do grupo de espa-
nhis e criollos,
5
umas 213 famlias eram consideradas nobres ou pes-
soas de distino. Considerando-se os indivduos matriculados no
Consulado de Comrcio de Lima, instituio que reunia os comer-
ciantes, chega-se concluso de que, entre 1779 e 1821, 938 pessoas
se dedicavam atividade.
Havia comerciantes itinerantes, de provncia, dedicados s coisas
pequenas, armadores de barcos e caixeiros-viajantes. Ainda que os
grandes comerciantes pudessem aumentar suas fortunas devido s
grandes margens de lucro, existiam riscos e podiam perder grande
parte de seu capital em uma s transao. Mas tambm necessrio
levar em conta que os ganhos rpidos vinham do comrcio, da troca.
O fazendeiro, por exemplo, tinha que esperar um tempo determinado
para fazer a colheita e vender o produto. A terra tambm no permitia
auferir rapidamente uma quantia em dinheiro a no ser que fosse
5
N. do T.: criollo o nome dado em toda a Amrica hispnica aos lhos de espa-
nhis nascidos nos vice-reinados.
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entregue como garantia para um emprstimo com juros. J o comer-
ciante dispunha de dinheiro vivo para realizar suas transaes, espe-
cialmente porque muitos deles recebiam emprstimos com juros de
instituies coloniais a Igreja, o Consulado ou a Fazenda Pblica.
A caracterstica do comerciante na Amrica foi a capacidade de
combinar as formas de vida tpicas dos grandes senhores, como os
comerciantes venezianos do sculo XVII, com a capacidade de ino-
vao dos capitalistas europeus do sculo anterior, especicamente
de Amsterd. Ainda assim, foram representantes de uma sociedade
do antigo regime, patriarcal, em que o prestgio e a hierarquia so-
cial eram o principal patrimnio para conseguir bons negcios
mercantis. Por isso se diz que no sculo XVIII houve um duplo
processo: uma aristocracia que se aburguesou e uma burguesia que
se aristocratizou.
Muitos dos comerciantes de destaque tinham chegado ao Peru no
incio do sculo XVIII, como os Senz de Tejada e os Lavalle y
Corts. Os recm-chegados traziam a pureza do sangue e, mediante
casamentos, se ligaram a prestigiadas famlia criollas, descendentes
dos primeiros colonizadores. Isso prova o grau de mobilidade social
que a vinda para a Amrica permitia aos espanhis eles conse-
guiam aqui o que teria sido muito difcil de conquistar na mesma
poca na Europa. Outros chegaram na segunda metade do sculo
em consequncia das reformas implantadas pelos Bourbon, que ofe-
receram maiores possibilidades comerciais quando foram abertos ao
comrcio vrios portos espanhis e americanos. Pode-se citar nomes
como os Santiago y Rotalde, os Prez de Cortiguera, os irmos Eli-
zalde e Isidro de Cortzar y Abarca, que comearam como princi-
piantes, empregados ou marinheiros e, depois de 30 anos, chegaram
a ocupar a posio mais alta na sociedade colonial.
Havia tambm os comerciantes por tradio, que descendiam por
linha materna dos primeiros conquistadores, como Jos Antonio de
Lavalle y Corts, que chegou a ser conde de Prmio Real. Seu pai
foi regente em Piura e um irmo mais velho morou primeiro no
Chile e depois em Buenos Aires. Essa famlia tem hoje descendentes
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no s na Argentina, mas no Chile, no Uruguai e na Colmbia.
Uma das diferenas das elites mercantis de Lima em relao a outras
regies do vice-reino que, na cidade, possvel encontrar vrias
geraes de imigrantes espanhis que se integraram sociedade co-
lonial atravs do casamento.
O primeiro passo para dar incio pesquisa foi identicar as pes-
soas, quem eram esses grandes comerciantes. Para tanto recorri aos
dirigentes do Consulado e comecei a analisar cada um deles, para
personicar a instituio e adentrar nas diferentes atividades que
cada um desenvolveu. Comecei ento a pesquisa de cada um deles,
recorrendo aos testamentos para, depois, ir aos cartrios de Lima e
ver os inventrios de bens, quando existiam. Estudei quase todos os
25 dirigentes que apareciam na lista. Dessa vez, temos dois grupos
de famlias descendentes de um mesmo ramo e cujos herdeiros man-
tiveram as atividades mercantis aps a independncia do Peru, alm
de um comerciante estrangeiro que ingressou na sociedade limenha
durante o perodo republicano.
Vamos analisar primeiramente o caso dos irmos Senz de Tejada.
Antonio Senz de Tejada e Diego Senz de Tejada nasceram em Pi-
nillos (La Rioja), bispado de Calahorra, lhos de Diego Senz de Teja-
da e Catalina Senz de Codes. No se sabe quando chegaram Amri-
ca, mas os dois foram integrantes do Consulado de Comrcio de Lima.
Diego participou em 1775, 1777, 1778 e 1782, anos em que colocou
grandes quantias em dinheiro a juros. Seu irmo Antonio foi cnsul do
Consulado em 1805 e 1806. Diego ocupou o cargo de corregedor na
provncia de Tomina, distrito da Real Audincia de Chuquisaca, na
Bolvia. J em Lima, Diego casou-se com Rosa de la Cuadra y Molli-
nedo, levando ao casamento a quantia de 32 mil pesos.
6
Diego no teve
lhos e todo o seu patrimnio foi herdado pela esposa.
7
Para conseguir sobreviver, uma viva na colnia precisava ter um
bom patrimnio ou casar novamente. Era comum que essas mulheres
6
AGN Lima, notario Valentn Torres Preciado, 1775:704-708.
7
AGN Lima, notario Antonio Luque, 1818/386:153/54; e Jos Joaqun Luque,
1825, 378:216-222.
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emprestassem dinheiro a juros como forma de obter uma renda men-
sal que permitisse uma vida mediana. Esse foi o caso de Rosa de la
Cuadra, que foi dona de uma grande casa, na qual morava com o
esposo, e depois da morte do marido emprestou a juros grandes quan-
tias de dinheiro a comerciantes importantes como o conde de Fuente
Gonzlez e Fernando Carrillo y Udurraga, marqus de Santa Maria.
Ela tambm conseguiu obter uma renda mensal pelos 20 mil pesos
que emprestou a juros Fazenda Huayte, de Pedro Carrillo y Albor-
noz, e pelos 4 mil pesos chcara de Garca Alonso, em Chancay.
O casamento entre descendentes de duas famlias socialmente im-
portantes na colnia e tambm no perodo ps-independncia
era uma das estratgias mais comuns. Isso respondia necessidade, por
um lado, de garantir atividades econmicas e, por outro, de prote-
ger a mulher e dar a ela certa estabilidade ao coloc-la sob a tutela de
um marido ilustre e, consequentemente, poderoso na sociedade colo-
nial. Se o futuro marido ainda no fosse poderoso ou ilustre, porque
era recm-chegado e no tinha garantias sociais, o casamento dava
mulher a oportunidade de no cair em uma unio com outro grupo
racial que no fosse de seu nvel.
8
Vale lembrar que a pureza do san-
gue nessa poca era uma das condies indispensveis para obter qual-
quer ttulo de nobreza ou pertencer a uma ordem militar, o que dava,
por sua vez, hierarquia ao grupo familiar como um todo.
9
No caso da famlia estudada, Antonio Senz de Tejada casou-se
com uma irm de Rosa, Josefa de la Cuadra e, dessa forma, torna-
ram-se parentes da famlia de la Bodega y Cuadra, da qual descendia
o importante comerciante Jos Antonio de Lavalle y Corts, conde
de Prmio Real, que desenvolveu intensa atividade mercantil du-
rante o sculo XVIII.
10
8
Ziga, 2003:39.
9
Os litgios derivados da unio de pessoas de qualidade racial diferente comearam a
aparecer no direito civil com o estabelecimento da Pragmtica Sancin de 1776, que
proibia os casamentos entre pessoas social e racialmente desiguais. Ver Castillo Palma
(1998).
10
Josefa e Rosa eram lhas de Dorotea de Mollinedo y Lozada Agero, irm de Fran-
cisca que se casou com Toms de la Bodega y Cuadra, sobrinho de Isabel de la Bodega
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Diego no teve lhos, mas Antonio teve 10 apenas um do sexo
masculino. primeira vista, poder-se-ia dizer que esse nmero de
mulheres teria custado caro a seu patrimnio, devido necessidade
de pagar o dote das lhas no casamento. Entretanto, a mulher per-
mitia a aliana, via matrimonial, com famlias de prestgio e, como
destaquei antes, incorporar novos integrantes espanhis e comer-
ciantes ao cl original.
Quatro lhas de Antonio casaram-se com comerciantes. A mais
velha, Josefa Senz de Tejada, casou-se com um destacado comer-
ciante espanhol, Francisco Javier de Izcue, que chegou ao Peru no
incio do sculo XIX, e de quem falarei mais adiante; Francisca, prin-
cipal herdeira de sua tia Rosa, casou com Francisco Javier de Inda,
tambm espanhol e comerciante; Mara Mercedes foi esposa de Pedro
Juan Sanz, espanhol e comerciante; Manuel, o lho homem, casou
com Eulalia Mendes Guzmn de la Cadena; Petronila Celestina foi
mulher de Juan del Valle Ponga, tambm espanhol e comerciante. As
outras irms tornaram-se freiras.
11
Considerando-se que, no sculo
XVIII, os dotes em mdia eram de 34.825 pesos, e fazendo o clculo
aproximado, pode-se dizer que Antonio disponibilizou mais de 300
mil pesos para os dotes de suas nove lhas. O dote permite no s
estimar o patrimnio da famlia, mas tambm, pelo seu contedo,
descobrir os hbitos de consumo e a mentalidade da poca.
12
O casamento dos dois com as irms Rosa e Josefa permitiu unir
dois importantes grupos mercantis, cujos descendentes deram con-
tinuidade ao ramo familiar.
13
Diego foi testamenteiro de sua sogra,
Rosa de la Cuadra, de quem tomou emprestado a quantia de 38 mil
pesos. Ele se dedicava ao comrcio de lenos e tecidos, que prova-
velmente importava de Quito. Sua esposa foi a nica herdeira e re-
cebeu 105 mil pesos. Antonio Senz de Tejada deu continuidade aos
y Cuadra, casada com Simn de Lavalle y Corts, pais de Jos Antonio de Lavalle y
Corts, conde de Prmio Real. Ver rvore genealgica em Mazzeo (1994:96).
11
AGN Lima, notario Jos Joaqun Luque, protocolo 378:216-222.
12
Rizo Patrn, 2000:134 e 272.
13
Ver rvore genealgica; AGN, seccin Notarios, Felipe de Orellana, Protocolo
477:274.
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negcios da famlia. Ambos aparecem enviando grandes quantida-
des de prata e ouro para a Espanha para a compra de mercadorias no
valor de 178.045 pesos fortes e 140.280 dobres de ouro em 1784,
1785 e 1796, nos navios La Mejicana, El Peruano, San Pedro Alcntara,
Francisco Javier e Astrea.
14
Nessa famlia, so as mulheres que proporcionam os detalhes inte-
ressantes da situao familiar. Pode-se constatar que Mara Josefa de la
Cuadra y Mollinedo, esposa de Antonio, que morreu em 1785, her-
dou de seus irmos todos os bens. Quatro lhas de Antonio Petro-
nila, Mercedes, Francisca e Josefa se casaram com comerciantes
espanhis que tinham acabado de desembarcar na Amrica.
Com a morte de Mara Josefa, Manuel o nico lho homem
tornou-se testamenteiro. No testamento deixado por Manuel,
em 1845, ele declara que ainda tinha esperana de cobrar o que lhe
era devido pela Fazenda San Jos, no vale de Huatica, entre os vales
de Miraores e Magdalena, conhecida como Orrantia. Ela tinha
sido arrendada por 3 mil pesos anuais. Se levarmos em considerao
a taxa mdia de 5% sobre o valor, o total deveria ser de 60 mil pesos.
Manuel pagou pontualmente at 1817, mas depois acumulou uma
dvida que no conseguiu pagar.
Outra caracterstica geral desses comerciantes era a participao
no grmio, o Consulado de Comrcio de Lima, um elemento dife-
renciador do grupo porque, para entrar nesse rgo, era necessrio
preencher certos requisitos e ter certas caractersticas. Os priores e
cnsules eram eleitos em funo de sua capacidade econmica, ori-
gem racial, possuir uma loja, pagar pelo menos 750 pesos de impos-
to por ano e utilizar um capital superior a 12 mil pesos anuais. Entre
1773 e 1824, 10 pessoas integrantes de apenas quatro famlias ocu-
param os cargos mais importantes da instituio, o que nos permite
concluir o espao de poder econmico que controlavam.
Ser integrante do Consulado era no apenas uma distino que
permitia negcios a distncia, dava tambm ao indivduo a possibili-
14
AGN Lima, seccin Aduanas, livros LTC 16.
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dade de estar um passo frente quando o assunto era lucro mercantil.
Por outro lado, atravs do Consulado, os comerciantes prestavam cer-
tos benefcios Coroa, recebendo em troca tratamento especial. Ve-
jamos, por exemplo, o caso de Juan Bautista de Lavalle, que depois de
oferecer ao rei o envio de cobre em sua fragata sem pagamento de
frete, pde extrair o metal sem pagar o imposto correspondente.
Os comerciantes exerciam tambm funes polticas, j que eram
integrantes do Cabildo e tambm da Audincia, o que signicava ter
um nvel maior de poder e deciso, e no apenas prestgio social, o
que gerava maior conana nas negociaes. Ser ouvidor da Audi-
ncia signicava ter um grau acadmico, ser doutor em leis. Jos
Antonio de Lavalle e Manuel Senz de Tejada chegaram a ser alcai-
des da cidade de Lima.
Outro ramo dos de la Bodega y la Cuadra era composto por Si-
mn de Lavalle, parente de Mara del Carmen Corts Santelices,
que teve como descendente representativo Jos Antonio de Lavalle
y Corts, nascido em 1735. Ele se destacou em muitas funes. O
primeiro cargo importante de Jos Antonio foi o de prefeito da ci-
dade de Trujillo, posio que j tinha sido ocupada por seu pai. Foi
depois corregedor e coronel de milcias. J morando em Lima, ca-
sou-se com Mariana Sugasti Ortz de Foronda, de uma famlia pro-
prietria de fazendas e minas. Ele o melhor exemplo de compor-
tamento favorvel ao rei que permite o acesso a benefcios
econmicos e sociais. Jos Antonio obteve o ttulo de conde por ter
oferecido ao rei sua pessoa, sua famlia e seu peclio durante a revol-
ta de Tpac Amaru.
Os seis lhos de Jos Antonio ocuparam cargos na milcia ou
lutaram pelo rei da Espanha quando da guerra contra Napoleo. Na
Espanha, destacaram-se Jos Antonio, Antonio e Jos Casimiro, no
s na criao de regimentos bancados por ele, mas tambm em ba-
talhas defendendo as posies espanholas contra os franceses. Esses
feitos lhe valeram uma franquia real para a importao de 2 mil es-
cravos da frica. Cada um poderia retirar 150 couros livres de direi-
tos reais e export-los para Hamburgo, alm de 40 cargas de cacau
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por escravo, tambm livre de direitos. De Cdiz lhe foi permitido
extrair 20 peas de tecidos estrangeiros para vestir os negros e 200
barris de alcatro e piche.
15
Depois da morte do pai, Juan Bautista manteve os negcios, assim
como Antonio, radicado em Lima. As cartas desses comerciantes (s
quais tive acesso) permitem visualizar as negociaes feitas entre
1801 e 1815, os conitos que geraram, as diferenas causadas e o
impacto das guerras, alm de identicar as embarcaes que entra-
ram e saram do porto de Callao. Essa correspondncia composta
por 161 cartas entre Juan Bautista de Lavalle, em Lima, que substi-
tuiu o pai nos negcios, e Antonio de Lavalle, em Cdiz, o contato
para as trocas. As cartas descrevem os negcios da famlia e os deta-
lhes do comrcio, em duas conjunturas de guerras internacionais.
Outro lho, Simn, foi capito da Companhia de Alabardeiros e
depois coronel de exrcito. Jos Antonio, em Cdiz, montou o Cor-
po de Granadeiros Voluntrios do Estado. Jos Casimiro fez parte
do mesmo corpo organizado pelo irmo e chegou a brigadeiro. Juan
Bautista foi alcaide e regente do cabildo de Lima. Mariano foi ouvi-
dor da Audincia de Guadalajara. Depois da independncia, Juan
Bautista se casou com a criolla Narcisa Arias de Saavedra. A lha de
Simn Petronila casou-se com Felipe Pardo y Aliaga, regente de
Cuzco. Da unio dos dois nasceu o futuro presidente do Peru, Ma-
nuel Pardo y Barreda.
Nesse ponto, nota-se um caso tpico de endogamia outra es-
tratgia para proteger heranas. Essa famlia particularmente im-
portante porque se junta aos Barreda y Osma, que ocuparam cargos
de peso no sculo XIX. Geralmente a fortuna era feita na primeira
gerao, atravs do comrcio; na segunda, aumentava-se o nmero
de atividades e o capital se a famlia era do interior, se mudava
para a capital , e na terceira que aconteciam os casamentos entre
primos ou membros de outras redes, ingressando-se na carreira po-
ltica ou ocupando cargos eletivos.
15
Molinari (1916:116). Em tudo o que se referir a Lavalle, ver Mazzeo (1994).
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Tambm pesquisei um comerciante ligado ao comrcio interno,
Juan Fernndez de Valdivieso, proprietrio de minas e fazendas no
sculo XVIII. Nesse caso nota-se um declnio acentuado dos neg-
cios em funo das reformas feitas pelos Bourbon, devido situao
dos corregimentos.
16
Dessa forma, ca evidente que as reformas aba-
laram mais o mercado interno do que o comrcio exterior, porque
as exportaes foram liberadas do pagamento de tarifas, enquanto o
comrcio teve um aumento delas. Portanto, ao estudar diferentes
grupos de famlias, pode-se ver que as reformas afetaram mais os
comerciantes vinculados ao mercado interno e beneciaram os co-
merciantes poderosos.
O impacto da independncia nas famlias de comerciantes
A independncia produziu mudanas econmicas e sociais na elite.
Mas o grmio dos comerciantes continuou sendo importante do
ponto de vista econmico. Prova disso so as doaes de grandes
quantias de dinheiro para sustentar a Guerra de Independncia
primeiro a favor do rei, depois a favor da repblica. Com doaes
voluntrias ou foradas, esses comerciantes nanciaram os gastos
dos governos. No dia 1
o
de agosto de 1821, o protetor San Martn
solicitou um emprstimo de 150 mil pesos aos comerciantes inscri-
tos no Consulado.
A quantia que cada integrante cederia como emprstimo era de-
nida pelo governo de acordo com a importncia de cada comer-
ciante no grmio e, portanto, no comrcio. Antonio Senz de Teja-
da, por exemplo, deveria contribuir com 1.250 pesos, o que
demonstra seu prestgio no ramo mercantil. Pedro Juan Senz em-
prestou 500 pesos e Juan del Valle Ponga, 300 pesos.
17
Com a inde-
pendncia, muitos espanhis foram perseguidos e os que fugiram
tiveram suas moradias e propriedades conscadas e imediata-
16
Figueroa, 2000.
17
Coleccin documental de la Independencia del Per, 1971, t. 21, v. 1, p. 441-442.
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mente oferecidas em leilo, sendo compradas por comerciantes es-
trangeiros que chegaram ao pas. Quem cou teve de obter o regis-
tro de cidadania para continuar vivendo no pas. Francisco Javier de
Izcue no teve dvidas e cou, mas Francisco Inda consta na lista
dos que deixaram Lima.
18
A guerra prejudicou muitos comerciantes, mas o mau gerenciamen-
to do capital tambm levou falncia alguns deles. Em 1845, no testa-
mento de Manuel, um dos lhos de Antonio Senz de Tejada, pode-se
deduzir uma contnua deteriorao econmica, devido ao dinheiro
gasto em jogo em Chorrillos
19
e em convites e passeios durante o ano,
em um total de vinte e trs. Ele tambm cou com o dinheiro de al-
gumas capelas que tinham como funo ociar milhares de missas,
alm de uma grande lista de aes judiciais. Em outras palavras, gastou
tudo o que haviam deixado para ele a tia, o pai e a me.
20
O casamento mais importante entre as irms de Manuel foi o de
Josefa com Francisco Javier de Izcue, comerciante e cnsul do Tribu-
nal do Consulado de Lima entre 1811 e 1813. Francisco Javier de
Izcue no deixou testamento, mas sua esposa, Josefa Senz de Tejada,
disse ter recebido uma grande fortuna, que chegava a 633.771 pesos
fortes. O casal teve seis lhos: o mais velho chamava-se Juan Francis-
co, em seguida vinha Mara del Carmen Faustina de Izcue y Canal,
que morava nas Filipinas. A lha Margarita faleceu em 1839; Jos
Mara, que cou por muito tempo em litgio com o irmo mais velho
devido m administrao do testamento do pai, aparece como co-
merciante na inscrio do Consulado em 1839; Juana casou-se em
Concepcin de Chile com Jos Salvador Palma; e Evaristo, o ltimo
lho, doente, cou sob a custdia dos irmos Ins e Jos Mara.
21
Francisco Javier foi um grande comerciante que desenvolveu suas
principais atividades durante o auge mercantil, entre 1784 e 1796. A
ttulo de exemplo: em 1795 importou mercadorias de Cdiz no va-
18
Coleccin documental de la Independencia del Per, p. 442.
19
N. do T.: Bairro de Lima onde ca o Jquei Clube.
20
Ver rvore genealgica do anexo 1.
21
Silva, 1999:13.
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lor de 1.518.359 reais, que equivalem a 100.455 pesos fortes, e em
1796 importou mercadorias no valor de 613.037 reais (40.590 pesos
fortes). Em geral, tratava-se de tecidos de Barcelona e tecidos deri-
vados da seda. Em dois anos, Francisco Javier importou 141.045 pe-
sos fortes, o que evidencia a capacidade econmica do comercian-
te.
22
Nas negociaes ele aparece vinculado a Manuel de Santiago y
Rotalde, genro de Juan Bautista de Elizalde, e tambm a Antonio
Ximeno, Dalmacio Arias e lvarez del Villar.
23
Alm disso, traba-
lhou tambm na importao de escravos negros na poca em que o
comrcio deles cou livre de impostos na primeira venda. Com essa
nalidade, criou uma companhia em 1799 com Domingo Ochoa de
Zuazola e Juan Pertica, com um fundo de 48 mil pesos fortes; em
1800 uniu-se a Toms Gallego e Manuel de Pertica para importar
negros escravos com um capital de 18.500 pesos; e em 1808 come-
ou a mesma empreitada com Jos Antonio Azevedo e Pedro Villa-
campa para importar negros no valor de 30 mil pesos.
24
Durante o mandato de Francisco Javier de Izcue como cnsul de
Tribunal do Consulado de Lima, o Estado passou a pressionar mais
a corporao mercantil a m de cobrir os custos da guerra. Francis-
co Javier de Izcue, alm de participar da cota solicitada pelo governo
em 1821 com 4 mil pesos, ajudou o grmio, em 1813, para prestar
socorro a Montevidu durante a Guerra de Independncia com um
emprstimo a juros de 6% ao ano. Nessa poca, Francisco contribuiu
com 10 mil pesos, mas foi suplantado por outros comerciantes, como
Pedro Moreno, que deu 12 mil pesos, e Jos Melchor Rodrguez,
que cedeu 20 mil pesos. Dois anos depois, em 1823, encontrei seu
nome assinando as atas do Tribunal de Comrcio de Lima, junta-
22
AGN, seccin Aduanas, Barcos procedentes de Cdiz, Guadalupe alias La Reina,
El Buen Suceso alias El Levante, San Pedro alias La Reina, San Jos alias La Prin-
cesa, anos de 1795 e 1796.
23
AGN, Libros de Aduana, El Jasn 1795, fragata San Pedro alias La Reina, proce-
dente de Cdiz, jul. 1796.
24
AGN, notrio Joseph Aizcorbe, protocolo 35:669, 26 ago. 1799; Luis Tenorio,
protocolo 1029:559, 22 ago. 1800; Aylln de Salazar, protocolo 10: 106v., 21 ene.
1808. Agradeo muito especialmente a Ramiro Flores por me fornecer esses dados.
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mente com outros dois empresrios de destaque: Manuel Ex Helme
e Juan de Elizalde. Ele havia sido cnsul do Tribunal do Consulado
em 1816 e, como estabelecia o regulamento, ocupara o cargo por
dois anos.
25
Quando, em 1821, San Martn decretou a extino do
Consulado de Comrcio, que se converteu em Cmara de Comr-
cio, Francisco Javier de Izcue a presidiu at 1824. Por volta de 1839,
seu lho Juan Francisco, juntamente com Isidro Aramburu e Felipe
Barreda, passou a ocupar a direo do Consulado de Lima.
Foi em 1823 que o governo mais precisou de recursos. Lima estava
em poder dos separatistas, mas as foras monarquistas ainda se encontra-
vam em Cuzco, a guerra se prolongava e os emprstimos se sucediam
todos os meses. Nesse ano, participou com outro grupo de espanhis de
um emprstimo no valor de 70 mil pesos, que seria pago com fundos
que viriam do Chile, totalizando 2 mil pesos. O montante seria com-
pensado com direitos aduaneiros, ou seja, notas promissrias que o co-
merciante descontaria na Alfndega como parte do pagamento do res-
pectivo imposto.
26
Nessa poca participou de dois outros emprstimos,
em julho contribuiu com 1.291 pesos em espcie e 1.387 pesos em mo-
edas de prata, e em outubro deu 5 mil pesos ao Tesouro.
27
Nesse ano,
ele vendeu ao Estado uma prensa, pela quantia de 3 mil pesos, a serem
pagos no prazo de seis meses a contar da data de entrega.
28
Outra atividade econmica desenvolvida por Francisco Javier era
a importao de farinha do Chile, pela qual devia pagar em taxas
Cmara de Comrcio
29
a quantia de 3.266 pesos em 1823. Na insti-
tuio exercia a funo de secretrio suplente e, devido s circuns-
tncias da poca, no recebia salrio.
30
Em 1824, Francisco Javier de
Izcue continuava representando a Cmara de Comrcio e o presi-
25
Flores Galindo, 1984:251.
26
AGN, seccin Republicana, OL 84-17 1358 e OL 1691.
27
AGN, documentos do Consulado, Legajo n. 2 Relacin de individuos que en-
tregaron la cantidad de 200.00 pesos, 31 jul. 1823.
28
AGN Lima, documentos da seccin Republicana, OL 72-78 697.
29
Entre 1821 e 1826, o Consulado passou a se chamar Cmara de Comrcio; depois
foi reinstalado em 1829 de forma denitiva e atuou at depois da Guerra do Pacco.
30
AGN Lima, documentos da seccin Republicana, OL 84-66 e 84-56. Devia re-
ceber um salrio de 3 mil pesos anuais, mas s tinha recebido 250 pesos.
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dente era Torre Tagle. Este recebeu do governo supremo a notica-
o de que todos os comerciantes estavam sujeitos a pagar uma con-
tribuio mensal de 12 pesos, mas como s haviam sido recebidos ao
todo apenas 9 mil pesos, no prazo de trs dias a quantia restante
deveria ser paga proporcional aos bens de cada um e se isso no
acontecesse, seria enviada uma comisso militar para fazer cumprir
tal determinao, o que mostra que as cotas pedidas aos comercian-
tes eram obrigatrias e, se no fossem pagas, os bens e mercadorias
poderiam ser conscados.
31
O principal descendente desse ramo foi Juan Francisco de Izcue,
casado com Ins Gutirrez de Cossio, nativa da cidade de Arequipa,
e que teve trs lhos: Jos Rafael, Mara del Carmen e Francisco
Javier, enviado Alemanha aos 14 anos para estudar. Uma das irms
de Juan Francisco, Juana, que morava no Chile, recebeu 300 onas
de ouro como parte de sua herana paterna ela era casada com
Jos Salvador Palma. Outra irm, Carmen, radicada nas Filipinas,
casou-se com um membro da famlia de la Canal. Isso revela que a
estratgia seguida pelas famlias de comerciantes se assemelhava
utilizada no sculo anterior, j que continuavam importando trigo e
cobre do Chile, alm de produtos orientais.
Juan Francisco Izcue montou uma empresa de minerao com
Julio Flucker em Morococha, em 1840. Antes, se dedicara expor-
tao de produtos primrios do pas,
32
principalmente algodo e l.
Depois, Juan Francisco passou a se dedicar explorao de cobre.
Flucker ajudou a capacitar Izcue e, com seu irmo e sua famlia,
estabeleceu a Companhia Peruana de Minas de Cobre. Apesar dos
obstculos, seguiram em frente, empregaram operrios alemes para
erguer uma fundio, mas a maior parte do minrio devia ser trans-
portada em bruto, o que exigia muita logstica e muitos adianta-
mentos em dinheiro.
33
Ele tambm teve uma companhia de trans-
31
AGN Lima, documentos da seccin Republicana, 108.05 e 108.06, 1978 e 1979.
32
Quirs, 1987:39.
33
Carlos Bernardo Flucker, palestra ministrada sobre a situao em Morococha
(Imprenta del Correo Peruano, 1846).
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porte de mercadorias para as Filipinas junto com o pai, que participou
com a quantia de 25 mil pesos.
Como comerciante de sucesso, Juan Francisco foi testamenteiro
da irm Margarita e da av Mara Josefa de la Cuadra, falecida em
1836, e que deixou registrada em testamento uma dvida de 20 mil
pesos para com o lho Francisco Javier de Izcue. Ele tambm foi
testamenteiro de sua tia Rosa de la Cuadra, que se tornou o verda-
deiro centro da rede familiar. Rosa de la Cuadra y Mollinedo rece-
beu a chcara de Orrantia e o curral de Arrosavena (pagando um
tributo anual de 70 pesos, mas cujo imposto tinha sido cedido a um
mosteiro de Santa Clara). Francisco tambm foi testamenteiro de
outro empresrio respeitado, Ramon Castaneda, morador do Callao,
onde tinha uma taberna.
34
Em 1836, Juan Francisco emprestou 300 pesos ao governo (como
seu pai tambm zera) e em 1839 (j prior do Consulado de Lima)
participou como candidato das cmaras de comrcio, obtendo o cargo
de prior em 1840, 1841, 1842 e 1843. Nessa poca, ele tambm apare-
ce como credor do ramo de impostos com uma dvida de 5.142 pesos
a ser paga pelo governo.
35
Ele tambm foi membro da Junta de Bene-
cncia, rgo que reunia as pessoas mais importantes na sociedade, j
que era necessrio dispor de certa quantia para pertencer a ela. A junta
estava envolvida em atividades benecentes que movimentavam gran-
des quantias de dinheiro. Tambm ingressou no Exrcito republicano,
chegando a ser coronel e primeiro chefe do Regimento da Legio da
Concordia, em Lima.
36
Entrou em negociaes com Martn Arambu-
ru, com um capital de 75 mil pesos, para uma empresa que aparente-
mente se destinava comercializao de produtos brasileiros, j que
tinha o nome de Rio de Janeiro. Aps sua morte, em 1846 em Moro-
cocha, devido a uma doena grave, perdi o rasto dessa famlia.
37
34
Silva (1999:18); AGN, Felipe de Orellana, 1846, protocolo 447:274.
35
Quirs, 1987:43.
36
Gua de Forasteros de Lima, 1837.
37
AGN Lima, notario Felipe Orellana, protocolo 477:273 v. 11 abr. 1846. Ver r-
vore genealgica do anexo 1.
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Depois da morte de Juan Francisco, Ins, sua esposa, juntamente
com Jos Maria, seu irmo, e o responsvel pelo irmo doente, Eva-
risto, se comprometeram a encerrar denitivamente o processo mo-
vido por m gesto da propriedade do pai. Dois inventrios foram
feitos, um em 1828, conduzido pela esposa Josefa, e outro em 1844,
pelo lho de Juan Francisco. Cada um dos lhos tinha direito
quantia de 105.628 pesos, 10.656 pesos em prata e 94.972 em crdi-
tos a cobrar. Esses nmeros correspondem parte da herana que
presumo ser do pai, sem contar outras propriedades no detalhadas
no testamento, como a casa no Tigre, um local de armazenagem no
Callao e os benefcios da Capela da Boa Morte. A questo era que
Carmen, Margarita e Jos Maria tinham ganhado mais do que lhes
correspondia, em detrimento do irmo Evaristo esse foi o motivo
do processo, resolvido em favor dele.
38
Os comerciantes estrangeiros depois da independncia
Muitos comerciantes estrangeiros se estabeleceram em Lima depois
da independncia. O caso emblemtico o de Jos Riglos, argenti-
no, que chegou ao Peru com o Exrcito de San Martn e, em 1825,
casou-se com Manuela Daz Ravago y Avellafuerte, criolla cujo dote
foi de 64.916 pesos fortes. Filho de Miguel Fermn de Riglos y San
Martn e Mara Mercedes Lasala y Fernndez,
39
Jos Riglos foi mi-
litar de destaque e tambm participou de importantes atividades co-
merciais. poca de seu casamento, apresentou um quadro geral de
38
Silva (1999:14-15); AGN Lima, notario Orellana, protocolo 477: 313.
39
Riglos nasceu em Buenos Aires em 30 de janeiro de 1797. Estudou no Colgio
de So Carlos, de Buenos Aires. Militou nos exrcitos libertadores como ajudante
de campo do general Alvear, e foi condecorado Digno Defensor de la Libertad
Nacional, Medalla de la Rendicin em Montevidu, em 1814. Ele nanciou
com o prprio dinheiro a expedio de San Martn ao Peru, onde Riglos cou
encarregado do Comando Geral da Esquadra do Chile em 1825, e capito da 1
a

Companhia da Legin Comercio. Morreu em Lima, em 22 de janeiro de 1839.
Ver Ludowing Figari (2000:142). Esse personagem participou da reconquista de
Buenos Aires e da declarao de Independncia em 1816, depois foi para o Chile, de
onde partiu para o Peru ao lado de San Martn.
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suas propriedades, que s em capital e bens lquidos adquiridos che-
gava a 273.770 pesos. A lista inclua uma casa em Buenos Aires no
valor de 15 mil pesos, mveis, joias e dvidas de pessoas no valor de
37.125 pesos, alm das dvidas do Estado, avaliadas em 10.701 pesos
fortes. Ele devia, por sua vez, 69.739 pesos a particulares e 49.761
pesos fortes alfndega.
40
Jos Riglos importou mercadorias de Valparaso, Coquimbo,
Chivay e Guayaquil e mercrio da Europa; exportou txteis, bebi-
das, armas, vinho, manteiga, no valor de 92.239 pesos, alm de apli-
car 30 mil pesos fortes em Valparaso, na compra de bens pessoais.
41

Tambm adquiriu produtos em Pisco, Paita, Huanchaco e Lambaye-
que. Riglos se endividou em 20 mil pesos com Manuel Blanco En-
calada, tambm radicado no Chile, a quem deveria pagar juros de 6%
ao ano.
42
Tambm se relacionou com o senador chileno Jos Maria
Rosas, a quem representou em Lima perante a Casa Baring Brothers
e Cia., atuando como seu representante nas negociaes em Londres.
Suas ligaes com autoridades do governo cam evidentes na relao
que teve com Jos Gutierrez, advogado da Corte Suprema de Justia
do Peru, a quem entregou uma procurao para que o representasse
em todas as causas e negcios.
43
Riglos, como tantos outros estrangeiros, passou a ser um dos pro-
vedores do Estado peruano, no apenas de fardas para o Exrcito,
mas tambm em emprstimos necessrios para a manuteno da
guerra. Prova disso foram os adiantamentos concedidos ao governo
em 1827, no valor de 32 mil pesos. Em compensao, o Estado ce-
deu-lhe uma casa que j havia pertencido ao Tribunal da Inquisi-
o.
44
Em 1829, chegou a ser cnsul da Argentina no Peru, data em
que a dvida do Estado chegou a 47.040 pesos fortes.
45
Riglos che-
40
AGN Lima, seccin Notarios, Aylln de Salazar, 1825, Protocolo 41:694-705.
41
AGN Lima, seccin Aduanas, Barcos procedentes y con destino a mares del Sur.
42
AGN Lima, seccin Notarios, Aylln de Salazar, protocolo 41:767v e 837.
43
AGN Lima, seccin Notarios, Aylln de Salazar, protocolo 42:709; e Juan Cosio,
protocolo 156:245v.
44
AGN Lima, Aylln de Salazar, protocolo 46:425.
45
AGN Lima, Aylln de Salazar, protocolo 49:759.
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gou a fundar uma empresa importante com outros comerciantes
estrangeiros, como Sarratea, Lynch, a casa de Cochran, Cristbal
Armero, Samuel Price e Manuel Castilla, para a compra de algumas
minas e fazendas adjacentes, localizadas em Cerro de Pasco, pelo
valor de 432.560 pesos. Eles pagaram ao Estado com papis da dvi-
da pblica de valor superior, sendo diferena repassada ao Estado
como novo emprstimo a juros de 30%.
46
Essa transao evidencia a
especulao a que os novos comerciantes estrangeiros chegaram na
questo dos emprstimos ao Estado.
Concluses
O estudo minucioso de vrias famlias de comerciantes permite que
se chegue s seguintes concluses: os comerciantes do sculo XVIII,
em Lima, formavam uma espcie de irmandade, uma rede de rela-
es e vnculos que ultrapassava o familiar. Esses comerciantes agiam
em conjunto, comprando, vendendo ou montando empresas para de-
terminada atividade e participando de forma contempornea na con-
duo de uma das instituies que teve mais continuidade ao longo
do sculo XIX, o Consulado de Comrcio de Lima. Embora a inde-
pendncia tenha afetado os comerciantes e, por vezes, feito com que
perdessem grandes quantias de dinheiro, considero que esse grupo de
elite soube se recompor lanando mo de diversas estratgias.
Em primeiro lugar, vrias geraes de comerciantes se uniram
pelo matrimnio, como foi o caso dos Elizalde, Gonzlez Gutirrez
com os Santiago y Rotalde, e depois, com os Cortiguea, Correa y
Garay e at Polanco.
Em segundo lugar, a utilizao de prticas endogmicas permitiu
a essas famlias de comerciantes a no disperso da herana. Esse
papel da famlia na sociedade foi o que lhe deu apoio, proteo e
segurana, especialmente em momentos crticos de crise econmi-
ca, como na fase de consolidao da repblica. O caso mais emble-
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AGN Lima, notario Julin de Cubillas, protocolo 204:162, 186, e 271.
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mtico o da famlia Lavalle, em que dois primos, Jos Antonio e
Mariana Pardo y Lavalle se casam em pleno sculo XIX, donde se
deduz que essa no era uma prtica apenas vigente na colnia, mas
tambm comum durante a repblica.
Em terceiro lugar, continuaram sendo apoiados pela instituio
que os representava: o Tribunal do Consulado de Comrcio de
Lima. Ele foi restabelecido em 1829 e manteve suas funes at
1886, data em que foi substitudo pela Cmara de Comrcio. Por-
tanto, essa organizao empresarial permitiu aos comerciantes con-
tar com apoio institucional ao longo de toda a sua existncia. O
Consulado desempenhava no s funes de rbitro em questes
comerciais, mas tambm garantia os comerciantes nos emprstimos
que concediam ao Estado.
Em quarto lugar, os comerciantes continuaram a emprestar aos
governos recm-independentes, fornecendo quantias signicativas
de dinheiro atravs de diferentes agncias, que cumpriam a mesma
funo na era colonial: nanciar os novos governos em suas necessi-
dades de caixa, obtendo em troca interessantes privilgios econmi-
cos, que resultavam em lucros extras no comrcio e em tarifas redu-
zidas. Portanto, o jogo de gentilezas entre o poder poltico e o
econmico perdurou durante todo o sculo XIX.
Nesse quesito, os comerciantes estrangeiros que se estabeleceram
em Lima aps a independncia foram os que mais especularam sobre
a concesso de emprstimos a altas taxas de juros. Do ponto de vista
social, agiram de forma semelhante elite local, inserindo-se social-
mente pelo casamento na antiga elite limenha. Em termos econmi-
cos, envolveram-se em todas as etapas da produo e da diversicao
econmica, com nfase na explorao de minrios e na agricultura.
O grmio mercantil foi o que manteve relaes mais estreitas
com o Estado colonial ou republicano sendo uma das institui-
es mais fortes durante todo o sculo XIX. O Consulado de Co-
mrcio de Lima agia como um mediador entre os comerciantes lo-
cais e o novo Estado republicano, sempre precisando de dinheiro. As
relaes de parentesco e os laos familiares desempenharam um pa-
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pel importante na direo da instituio, j vez que as posies de
prior e cnsul passaram muitas vezes de pai para lho.
Manter a pesquisa de famlias de comerciantes permitir um
aprofundamento no impacto de certas conjunturas polticas tanto no
perodo colonial quanto no republicano.
RE F E R NCI AS
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Simn de Lavalle
de la Bodega y Cuadra
c.c
1729
Mara del Carmen
Corts Cartavio
Simn
Arcediano
Pedro Ignacio
c.c.
Francisca
Cceda y Bracamonte
Manuel Jos
1753
Mercedes
Gonzlez Ross
Simn
c.c.
Isabel Cabero
y Salazar
Simn Josefa Mercedes Mariana Petronila
. c . c . c . c
Salvador
Boyer y Bayot
Felipe Pardoy Aiaga
Felipe
Pardo
Manuel Presidente
1872-1876
c.c.
Mariana Barreda
y Osma
Francisca
c.c.
Mariano de Osma
Mariana
Jos Pardo y Barreda
Presidente 1904 e 1919
291
Anexo 1
Jos Antonio
Conde de Prmio Real
Mariana Sugasti
Ortiz de Foronda
Catalina
c.c
Antonio Lpez
Mara Josefa
1727
Jos Antonio Cacho
Antonio
c.c
Dolores Snchez
Trujillo
Casimiro
c.c.
Carmen Bindi
Aguirre
Jos Antonio
solteiro
Mariano Oidor
de Guadalajara
Rita Roa Tern
s.s.
Juan Bautista
c.c 1826
Narcisa Arias
de Saavedra
c.c.
Jos Antonio de Lavalle
Arias de Saavedra
Susana Jos Hernando Mariana Mercedes Elvira Alejandrina Irene M. Luisa Mara
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. c . c . c . c
Jos Pio Jos
Igncio
Manuel Maria
Dolores
Manuela Maria
del Carmen
Antonio
Rodriguez
Martn Jos
Prez de Cortiguera
Estanislao
Correa
n. em Buenos Aires*
Francisca
de Paula
Manuel de Santiago
y Rotalde c.c
c.c
Josefa
Unamunsaga
*
O lho desse casal, de mesmo nome do pai, casou-se com Adriana Vega Bazn,
parente de Rosa, esposa de Bruno Polanco,
(Luis Lasarte Ferreyros)
Fonte: AGN Lima, Notarios.
293

Anexo 2
rvore genealgica de Elizalde, Rotalde e Santiago

Juan Lorenzo
de Elizalde c.c
Mara Josefa
de Arratea
Jos Matas
de Elizalde
Francisca Gonzlez
de La Fuente
Juan de Elizalde
y Gonzlez
Juan Francisco Elizalde
y Santiago
Julia Elizalde
c.c
Jos Gonzles
Gutierrez c.c
c.c
Rosa de la
Fuente Gonzles
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Mara Josefa de la
Cuadra y Mollinedo
S C U L O X V I I I
Martina
Mara
Rosa
. c . c
Petronila
J. del Valle
. c . c
Mercedes
Pedro Sanz
Mariana
. c . c
Fco. Inda
Francisca Josefa Manuel
Eulalia Gusman
c.c.
c.c.
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Anexo 3
Parentes de Isabel de la Bodega y Cuadra
(de cujo ramo descende a famlia
Lavalle de la Bodega y Cuadra)
Fonte: AGN Lima, Notarios.
Juan Manuel Pelayo
de la Cuadra c.c.
c.c.
Dorotea
Mollinedo
Diego Senz
de Tejada
Catalina Senz
de Codes
Antnio Senz
de Tejada
Diego Senz
de Tejada
Rosa de la Cuadra
y Mollinedo
S C U L O X I X
Francisco Javies de Izcue
c.c.
c.c.
c.c.
c.c.
. c . c
Evaristo Juana
Jos Mara
Margarida Mara del
Carmen
(Filipinas)
Juan Francisco
Izcue
Ins Gutirrez
de Cosso
Jos Salvador
Palmas
Chile
Jos Rafael Mara del
Carmen
Francisco Javier
Sobre os autores
Carla Maria Carvalho de Almeida
Professora adjunta da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Doutora
em histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF) desde 2001, com a
tese Homens ricos, homens bons: produo e hierarquizao social em Minas colonial,
1750-1822. uma das organizadoras dos livros Conquistadores e negociantes:
histrias de elites no Antigo Regime nos trpicos. Amrica lusa, sculos XVI a XVIII
(Civilizao Brasileira, 2007) e Nomes e nmeros: alternativas metodolgicas para
a histria econmica e social (Ed. UFJF, 2006). Autora de diversos artigos e
captulos de livros, entre eles Homens ricos em Minas colonial (Modos de
governar, Alameda, 2005).
Professor adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal de
Juiz de Fora (UFJF). Mestre (1998) e doutor (2003) em histria social pela
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), com estgio de 18 meses
(bolsa doutorado sanduche) na Universit degli Studi di Pisa, Itlia
(2001/02). Na rea de histria, enfatiza o campo da historiograa e da his-
tria da cultura, abordando temticas como: historiograa da arte e da cul-
tura, privilegiando as obras de Jacob Burckhardt, Leopold von Ranke e Aby
Warburg, alm da arte e da cultura no Renascimento.
Professora de histria da Amrica da Pontifcia Universidade Catlica do
Peru. Graduada na Faculdade de Filosoa e Letras da Universidade de Bue-
nos Aires, mestre pela Pontifcia Universidade Catlica do Peru e doutoranda
do Colgio de Michoacn. Publicou diversos artigos sobre o Consulado de
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Comrcio e os comerciantes, assim como o livro El comercio libre en el Per, las
estrategias de un comerciante criollo Jos Antonio de Lavalle y Corts, 1777-1815
(Pontifcia Universidad Catlica Del Per,1994).
Edoardo Grendi
Nascido em Gnova, Itlia, em 1932, e falecido em Nothingham, Reino
Unido, em 1999. Foi docente de histria moderna na Universidade de G-
nova e um dos principais protagonistas do debate italiano sobre a micro-
histria. Foi autor, entre outros livros, de Polanyi: dallantropologia economica
alla microanalisi storica (Etas Libri, 1978), Lettere orbe: anonimato e potere nel Sei-
cento genovese (Gelka, 1989), Il cervo e la Repubblica. Il modelo ligure di antico regi-
me (Einaudi 1993), I Balbi. Una famiglia genovese fra Spagna e Impero (Einaudi,
1997) e In altri termini (Feltrinelli, 2004).
Giovanni Levi
Foi professor de histria moderna nas universidades de Turim e Viterbo e,
atualmente, leciona na Universidad CaFoscari de Venecia. Codiretor do
Programa de Doutorado Europa: o mundo mediterrneo e sua difuso
atlntica, na Universidad Pablo de Olavide, em Sevilha, Espanha. Dirigiu a
prestigiosa coleo Microstorie da editora Einaudi e a conhecida revista Qua-
derni Storici, entre outros trabalhos editoriais. Colaborador da associao Me-
rifor (Mediterrneo, Ricerca e Formazione) e membro do conselho diretor
do Ideas (Centro interdepartamental para a anlise da Interazioni Dinami-
che tra Economa, Ambiente e Societ). Publicou, entre outros trabalhos,
os livros Leredit immateriale (Einaudi, 1985; lanado no Brasil em 2000 pela
Civilizao Brasileira com o ttulo A herana imaterial. Trajetria de um exorcis-
ta no Piemonte do sculo XVII ) e Centro e periferia di uno stato assoluto (Rosen-
berg, 1985), e juntamente com Jean-Claude Schmitt organizou a obra Storia
dei Giovani (Laterza, 1994; lanado em 1996 no Brasil, em 2 volumes, pela
Companhia das Letras, com o ttulo Histria dos jovens).
Professor adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC) e pesquisador do CNPq. Doutor em histria social
pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) desde 1999. Autor do
livro A micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades (Civilizao Bra-
sileira, 2006) e de artigos em revistas de circulao nacional e internacional,
dos quais se destacam Sob o domnio da precariedade. Escravido e os sig-
nicados da liberdade de trabalho no sculo XIX (Topoi, 2005) e Free-
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dom, precariousness and the law. Freed persons contracting out their labour
in nineteenth-century Brazil (International Review of Social History, 2009).
Joo Fragoso
Professor titular de teoria da histria da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ). Doutor em histria pela Universidade Federal Fluminense
(UFF) desde 1990. autor de Homens de grossa aventura: acumulao e hierar-
quia na praa mercantil do Rio de Janeiro, 1790-1830. (2. ed., Civilizao Brasi-
leira, 1998), coautor de O arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade
agrria e elite mercantil em uma economia colonial tardia, Rio de Janeiro, 1790
1830 (4. ed., Civilizao Brasileira, 2001) e um dos organizadores dos livros
O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa nos sculos XVI-
XVIII (Civilizao Brasileira, 2001) e Conquistadores e negociantes: histrias de
elites no Antigo Regime nos trpicos. Amrica lusa, sculos XVI a XVIII (Civili-
zao Brasileira, 2007).
Professora associada I da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) e do
Programa de Ps-Graduao em Histria da mesma universidade. Doutora
em histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF) desde 1999. Pes-
quisadora do Programa do Pesquisador Mineiro (Fapemig). Autora do livro
Negcios de famlias: mercado, terra e poder na formao da cafeicultura mineira 1780-
1870 (Edusc, 2005) e de diversos captulos e artigos em sua rea de atuao.
uma das organizadoras do livro Nomes e nmeros: alternativas metodolgicas
para a histria econmica e social (Ed. UFJF, 2006).
Professor associado I da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP). Dou-
tor pela Universidade Paris IV-Sorbonne e pesquisador do CNPq. Publicou
os seguintes livros: So Joo del-Rey, uma cidade no Imprio (Secretaria de Es-
tado de Cultura de Minas Gerais; Arquivo Pblico Mineiro, 2007); Panetos
abolicionistas: o 13 de maio em versos (Secretaria de Estado de Cultura de Minas
Gerais, Arquivo Pblico Mineiro, 2007); Uma histria da vida rural no Brasil
(Ediouro, 2006); lcool e drogas na histria do Brasil (Alameda/PUC-Minas,
2005); Alexandre de Gusmo: Arte de criar bem os lhos na idade da puercia
(Martins Fontes, 2004); Livro de ouro da histria do Brasil (Ediouro, 2004);
Ancestrais: uma introduo histria da frica Atlntica (Campus, 2003); Famlias
abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de Janeiro e em Sal-
vador, sculos XVIII e XIX ( Papirus, 1999).

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Traduo de ngela Brando.

Traduo de Henrique Espada Lima. Paradossi della storia contemporanea foi

Publicado originalmente em Hispania (Madri), LX/1, nm. 204 (2000), p. 103-

Pesquisa nanciada pelo CNPq.

Resultados ainda parciais das reexes que venho realizando em um projeto de

Traduo de Catalina Arica.

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