Maria Isabel Mendes de Almeida

Fernanda Eugenio
(orgs.)
Culturas jovens
Novos mapas do afeto
Jorge ZAHAR Editor
Rio de Janeiro
Copyright 2006, Maria Isabel Mendes de Almeida e Fernanda Eugenio
Copyright desta edio 2006:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
tel.: (21) 2108-0808 / fax: (21) 2108-0800
e-mail: jze@zahar.com.br
site: www.zahar.com.br
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)
Capa: Dupla Design
C974 Culturas jovens: novos mapas do afeto / Maria Isa-
bel Mendes de Almeida, Fernanda Eugenio (orgs.).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006
Inclui bibliografia
ISBN 85-7110-944-3
1. Juventude Atitudes. 2. Juventude Condies
sociais. 3. Vida urbana. I. Almeida, Maria Isabel Men-
des de, 1955-. II. Eugenio, Fernanda.
CDD 305.23
06-2915 CDU 316.346.32-053.6
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Sumrio
Prefcio Buscas de si: expressividades e identidades juvenis,
Jos Machado Pais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
I. CORPO E IMAGEM NAS CULTURAS JOVENS
O discurso sobre o sexo: diferenas de gnero na juventude
carioca, Mirian Goldenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Das utopias sociais s utopias corporais: identidades somticas e
marcas corporais, Francisco Ortega. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
A roupa faz o homem: a moda como questo,
Denise Portinari e Fernanda Ribeiro Coutinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
II. RISCOS E PERTURBAES NAS TRAJETRIAS JOVENS
Gravidez na adolescncia nas camadas mdias:
um olhar alternativo, Elaine Reis Brando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Juventude na era da Aids: entre o prazer e o risco,
Daniela Riva Knauth e Helen Gonalves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Os jovens de hoje: contextos, diferenas e trajetrias,
Regina Novaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
O futuro como passado e o passado como futuro:
armadilhas do pensamento cnico e poltica da esperana,
Luiz Eduardo Soares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
III. NOVAS GRAMTICAS AFETIVAS
Zoar e ficar: novos termos da sociabilidade jovem,
Maria Isabel Mendes de Almeida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Corpos volteis: esttica, amor e amizade no universo gay,
Fernanda Eugenio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Juventude e sentimentos de vazio: idolatria e relaes amorosas,
Maria Claudia Coelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Eplogo Juventudes, projetos e trajetrias na sociedade
contempornea, Gilberto Velho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Referncias bibliogrficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Sobre os autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
PREFCIO
Buscas de si: expressividades e
identidades juvenis
Jos Machado Pais
Num labirinto de performatividades
H duas diferentes maneiras de olharmos as culturas juvenis: atra-
vs das socializaes que as prescrevem
1
ou das suas expressivida-
des (performances) cotidianas. A distino entre estas duas pers-
pectivas pode ser aclarada tomando a dualidade primordial pro-
posta por Deleuze ao contrapr espao estriado a espao liso.
2
O espao estriado revelador da ordem, do controle. Seus trajetos
aparecem confinados s caractersticas do espao que os determi-
nam. Emcontraste, o espao liso abre-se ao caos, ao nomadismo, ao
devir, ao performativo. um espao de patchwork: de novas sensi-
bilidades e realidades.
Aidia que ponho emdiscusso a seguinte: nos tradicionais
estatutos de passagem da adolescncia para a vida adulta os jovens
adaptavam-se a formas prescritivas que tornavamrgidas as modali-
dades de passagem de uma a outra fase de vida. Diramos, ento,
que essas transies ocorriam predominantemente em espaos es-
triados. No entanto, entre muitos jovens, as transies encon-
tram-se atualmente sujeitas s culturas performativas que emergem
das ilhas de dissidncia em que se tm constitudo os cotidianos
juvenis. Ou seja, as culturas juvenis so vincadamente performativas
porque, na realidade, os jovens nemsempre se enquadramnas cul-
turas prescritivas que a sociedade lhes impe.
7
Dois amigos meus
3
recorrem a uma metfora sugestiva para
ilustrar essas mudanas. Na Europa, nas dcadas imediatas ao
ps-guerra, as transies para a vida adulta assemelhavam-se a via-
gens de estrada de ferro nas quais os jovens, dependendo da sua
classe social, gnero e qualificaes acadmicas, tomavamdiferen-
tes comboios com destinos predeterminados. As oportunidades
para mudar de destino ou de trajeto eram limitadas. Posterior-
mente, as transies dos jovens erammais bemcomparadas a via-
gens de automvel. O condutor de automvel encontra-se em
condies de selecionar o seu itinerrio de viagem entre um vasto
nmero de alternativas, emfuno da sua experincia ouintuio.
Em contrapartida, hoje em dia no so mais as decises do moto-
rista que garantemuma conduo ajustada a rotas predetermina-
das. E isso porque o terreno em que as transies tm lugar de
natureza cada vez mais labirntica. No labirinto da vida, como
num labirinto rodovirio, surgem freqentemente sentidos obri-
gatrios e proibidos, alteraes de trnsito, caminhos que pare-
cemj ter sido cruzados, vrias vezes passados: essa retomada de
caminhos que provoca uma sensao de perdio, de confuso.
As voltas e mais voltas retratam, expressivamente, muitos
dos atuais cotidianos juvenis, como se os jovens nutrissem uma
espcie de culto da sensao multiplicada expresso que Baudelaire
consagrou num dirio ntimo (O meu corao a nu). A Baudelai-
re glorifica a extravagncia, a aventura, oexperimentalismo. nes-
ta lgica experimentalista que se gerammuitas das novas sensibi-
lidades juvenis.
Perante estruturas sociais cada vez mais fluidas, os jovens
sentem a sua vida marcada por crescentes inconstncias, flutua-
es, descontinuidades, reversibilidades, movimentos autnticos
de vaivm: saem da casa dos pais para um dia qualquer voltarem;
abandonam os estudos para os retomar tempos depois; encon-
tram um emprego e em qualquer momento se vem sem ele; suas
paixes so como vos de borboleta, sempouso certo; casam-se,
no certo que seja para toda a vida... So esses movimentos osci-
latrios e reversveis que o recurso metfora do ioi ajuda a
8 Jos Machado Pais
expressar. Como se os jovens fizessemdas suas vidas umcu onde
exercitassem a sua capacidade de pssaros migratrios.
Esta vida de inconstncias muda, ainda que sem suprimir,
os constrangimentos do trabalho profissional, educacional e fa-
miliar. Os jovens tendem a tudo relativizar: desde o valor dos di-
plomas at a segurana de emprego. E no o fazemsemrazes. Os
diplomas so cada vez mais vistos como cheques sem fundos
semcobertura no mercado de trabalho, tambmele sujeito a in-
constncias, flexibilizaes, segmentaes, turn overs.
4
As voltas e
mais voltas ocorrem ainda no campo das relaes de namoro.
Numa semana pode dar-se uma volta com um namorado(a) para,
na semana seguinte, se andar com outro/a. H ritualizaes asso-
ciadas aos afetos e sexualidade que produzem, entre os jovens,
uma mediao entre desejos, angstias e desiluses.
5
Tambm
freqente, quando surge o cansao, mandar-se o(a) namorado(a)
dar uma volta, ou p-lo(a) a girar ou a bugiar, isto , p-lo(a)
a distncia ou ilharga. A metfora das voltas aplica-se ainda s
relaes sexuais.
A impetuosidade dos jovens (especialmente dos rapazes, se-
gundo se gabam) reflete-se na capacidade de daremvoltas e mais
voltas, em particular nos febris fins de semana, com motos e na-
moradas. Amigos de escapes barulhentos, estes jovens abraames-
tilos de vida escapatrios, que lhes garantam mobilidade,
elasticidade. Quando se prendem(ao n do casamento), alimen-
tam sempre uma presuno de divrcio, isto , uma crena de
que, se um casamento no funciona h sempre possibilidades
de divrcio.
6
Nos tempos que correm, os jovens vivemuma condio social
em que as setas do tempo linear se cruzam com o enroscamento do
tempo cclico. Temporalidades ziguezagueantes e velozes, prprias
de uma sociedade dromocrtica, na qual os tempos fortes se cru-
zamcomos fracos e, emambos, se vivemos chamados contratempos.
So muitos destes contratempos que caracterizam a condio ju-
venil contempornea.
Buscas de si 9
Os jovens enfrentam-se com o futuro, at porque sabem que
nesse futuro deixaro de ser jovens. Mas muitos deles no sabemse
esse futuro prximo ou longnquo, nem tampouco que futuro
os espera. Outros, chegados ao futuro, descobrem-no como um
tempo de retorno, de revolvere (como o revlver que regressa ao
coldre). As trajetrias de vida de muitos jovens assemelham-se a
jardins labirnticos de sendas que bifurcam e que Borges nos des-
creve, em Fices, como redes que enfileiram todas as possibilida-
des. Possibilidades que no se encontram predeterminadas, mas
que se vo ramificando medida que nos damos conta da sua rea-
lidade (El Aleph). Os projetos de vida que os jovens idealizam
abrem portas a um vazio temporal de enchimento adiado. Proje-
tos de vida cujos trajetos nem sempre os alcanam.
A desfuturizao do futuro e
o investimento no presente
Entre alguns jovens surge, ento, uma forte orientao emrelao
ao presente, j que o futuro fracassa emoferecer possibilidades de
concretizao das aspiraes que em relao a ele se desenham.
Nestes casos, os projetos de futuro encontram-se relativamente
ausentes. Ou, existindo, so de curto prazo. Oimportante viver o
dia-a-dia.
de Luhmann,
7
quando aborda a problemtica do futuro, a
distino entre esquemas tecnolgicos (presentes futuros) e esque-
mas utpicos (futuros presentes). A concepo dos presentes futu-
ros, de tipo tecnolgico, d-se quando as tecnologias se orientam
para futuros que se transformam em presentes antecipados. Em
contrapartida, na concepo de futuros presentes, de tipo utpico,
o futuro surge como cenrio de imprevisibilidades. um futuro
que no pode comear, que permanece como futuro presente. Foge
se nos tentamos aproximar dele. sombra do presente.
Enquanto as geraes mais velhas orientama sua vida por ca-
minhos e valores de segurana e rotina, os jovens escolhem, mui-
10 Jos Machado Pais
tas vezes, as rotas da ruptura, do desvio. Podemos dizer que as
velhas geraes tendema jogar comos valores de forma conserva-
dora. Recorrendo metfora do xadrez, dir-se-ia que movimen-
tam os valores no tabuleiro da vida, com passividade e prudncia,
seguindo a ttica do bispo mau. Esta tctica consiste emcolocar
o maior nmero de pees em casas da cor das diagonais por onde
os bispos circulam, na suposio de que, desse modo, os pees se
defendam mais facilmente. Em contrapartida, os jovens tentam
assegurar objetivos de mobilidade e de ataque, mesmo pondo em
risco a sobrevivncia do bispo.
A origem etimolgica do termo risco provm do latim riscum
ou risicum, expresso associada s incertezas das antigas expedi-
es martimas. Hoje em dia, a passagem de alguns jovens para a
vida adulta um verdadeiro dobrar de cabo das tormentas
8
(via
de riscum). Aventura por aventura, envolvem-se ento comos ami-
gos, em cada esquina da vida, nas excitaes do cotidiano: os ex-
cessos de velocidade com as motos, os esportes radicais, as festas
rave, as aventuras sexuais, o consumo de drogas etc. Nestas esqui-
nas da vida celebram-se muitas das novas sensibilidades das cul-
turas jovens.
Orisco pode ser umrecurso usado para transcender a natu-
reza andina do cotidiano.
9
Num estudo recente realizado em
Portugal, com base numa amostra representativa da populao
jovem,
10
constatamos que entre os jovens rebeldes (9% do total
dos inquiridos), havia uma sobre-representao dos que reconhe-
ciamque a vida umaborrecimento. Mas eles prprios eramdos
que mais aderiama atitudes de vida orientadas para a valorizao
do risco e da diverso, tais como: gosto de me pr prova fazendo
coisas umpouco arriscadas; sou capaz de assumir riscos s para
me divertir; devem-se aproveitar as coisas boas da vida semgran-
des preocupaes quanto ao futuro. Para estes jovens o risco pa-
rece corresponder a uma forma de libertao mediante evaso.
Um risco toma-se, no surge por acaso. Implica um desafio,
uma escolha ativa baseada noclculoouna confiana; uma avalia-
o dos limites que separamo sucesso do insucesso. Por isso, o ris-
Buscas de si 11
co funciona como um filtro hermenutico
11
dos atos a que se
relacionam. Correr um risco tambm fazer correr a capacidade de
correr esse risco porque o risco portador de um poder que valo-
riza o jovemque se confronta comele. Atransgresso marca ainda
uma vontade de escapar conformidade, e, neste sentido, a pro-
penso ao risco tambmefeito de comportamentos socializados
que reproduzem uma resistncia rebelde adversidade.
Porque para muitos jovens o futuro se encontra desfuturi-
zado no porque esteja sob controle, mas porque se encontra
(des)governado pelo princpio da incerteza. H tambm, entre al-
guns jovens, um refgio na iluso como estratgia de fuga reali-
dade. Assim acontece em algumas imerses no mundo virtual do
ciberespao. Por que os jovens aderem tanto aos jogos inform-
ticos? Porque, no cenrio virtual de um jogo de computador des-
cobrem-se como protagonistas. As realidades virtuais permitem
que, emsociedades dominadas por umdesempregojuvenil estrutu-
ral, muitos jovens se envolvam em alucinaes virtuais, drogas
virtuais, ociosidades virtuais, sociabilidades virtuais, apren-
dizagens virtuais enfim, realidades que no o deixamde ser sim-
plesmente porque so virtuais. Com efeito, os jogos informticos
proporcionamuma desrealizao do real, mas tambma concreti-
zao de novas vivncias da realidade. E, assim sendo, o refgio
no deve ser entendido como uma batida em retirada, uma des-
vinculao social. A questo saber se tais jogos permitiro reali-
zar, de modo virtual, aspiraes dificilmente concretizveis na
realidade.
Para muitos jovens o mundo da escola parece aleatrio: as
avaliaes so aleatrias, os diplomas idem, o futuro aspas, aspas,
apesar dos suportes familiares. O mundo real, da vida verdadei-
ra, cheio de incertezas. Em contrapartida, nos jogos de compu-
tador e vdeo, exercitam um poder performativo: ao utilizarem um
simulador de vo sentem-se pilotos; como jogadores, interiori-
zam a misso de heri. Para os prprios hackers, o desafio ex-
pressarem sua capacidade de domnio sobre o computador, edifi-
cando uma cultura de faanhas, desafios, descobertas, semesque-
12 Jos Machado Pais
cer a possibilidade de derrubarem os sistemas de segurana das
redes informticas.
Em suma, importante desvendar as sensibilidades perfor-
mativas das culturas juvenis emvez de nos aprisionarmos a mode-
los prescritivos com os quais os jovens j no se identificam. Por
exemplo, o hip hop um claro exemplo de cultura performativa.
Desde logo, nas mesclagens criativas de msica (sobretudo atravs de
rap, djing, beat-fox, funk), nas performances corporais (break dance,
smurf, double dutch), no grafitismo (atravs dos tag ou graf), no street
basket (com ganchos, fade ways to the back) etc.
Orap cultiva uma sensibilidade justiceira, ao denunciar situa-
es de injustia, para anunciar outros futuros. As palavras sole-
tradas so recuperadas de uma semitica de rua, transgressiva por
natureza, palavras encavalitadas em palavres para melhor insul-
tar, atingir, provocar. Palavras que so voz de conscincia, que se
vestem de queixumes, que se revestem de revolta. Voz singular (a
de vocalista) que contagia, que se transforma numcoletivo (ns, os
domovimento) que se insurge contra eles (que nonos entendem).
E de que falam os traos falantes que caracterizam a cultura gra-
fite? Provavelmente de uma ilegitimidade prpria de arte de rua;
mas, sobretudo, esses traos so identificadores: traam aco-
plando um nome, inscrevem uma autoria numa parede nua, dan-
do-lhe vida, imprimindo-lhe um sentido. Para os writers, esses
traos instauram uma ordem nos espaos lisos que os vazios de
parede constituem. De umato ilegal (ilegalidade prescrita por lei)
o grafite transforma-se em arte (e toda a arte legal, na opinio
dos artistas); por isso os jovens grafiteiros falamda legalizao das
paredes quando delas se apropriam.
Apropriao conflituosa, quando os traos guerreiamentre si
(como acontece nos cross), ao sobreporem-se na mesma parede
(nas chamadas hot walls). Traos que tambm estratificam quem
os traa (kings contra toys) no apenas pela complexidade das
imagens traadas (skills), mas pelo domnio do prprio trao, pelo
estiloque se consegue criar (wildstyle), pela sofisticaodas formas e
harmonia das cores, pela especial visibilidade que algumas paredes
Buscas de si 13
tm(fame walls), isto , pela maior propenso a que suas falas se dei-
xemouvir, dando notoriedade aos writers. Deste modo, os grafites
institucionalizam espaos de afirmao simblica. o que acon-
tece quando determinadas claques (torcidas) desportivas grafi-
tam nas cercanias do estdio da equipe rival como forma de
superioridade simblica. A grafitagem no espao rival significa
sua apropriao em termos simblicos.
Outras vezes, as culturas performativas buscama ultrapassa-
gemdos limites. o que acontece comos esportes radicais. Freqen-
temente o excesso traduz-se na superao de um limite visto como
caminho de sada de um sistema cerrado (espao estriado). o que
se passa como skateboard, ao permitir que os jovens se libertemdas
convenes urbanas estabelecidas. Como skate, a gesto urbana
simblica e funcionalmente afrontada: a berma do passeio
fronteira que separa o espao rodovirio do espao do pedestre
apropriada pelos skaters para performances de todo o gnero, em
particular para os saltos malabaristas: hollies, flips etc. Performan-
ces que pressupem uma explorao de superfcies planas (espa-
os lisos): os chamados slides, em linguagem dos skaters.
importante a explorao etnometodolgica destas tipifi-
caes ordinrias (o conceito de Schutz). que elas so vias
privilegiadas de acesso s sensibilidades juvenis. Assim, a impor-
tncia dos slides entre os skaters, ou da legalizao das paredes entre
os writers, permite-nos levantar a hiptese da explorao que os jo-
vens fazemdos espaos planos e lisos e da concomitante fuga aos es-
paos estriados.
Muitas vezes, o consumo de drogas expressa tambm uma
tentativa de fuga a sistemas cerrados. As trips que as drogas propiciam
geram uma avidez de xtase. Uma fuga a sistemas cerrados ou es-
triados. Ej agora, por que muitos jovens faltams aulas ou ficam
satisfeitos quando os professores faltam? porque encaram a es-
cola como um espao cerrado, estriado. Tantas vezes designadas
como culturas de margem, o que estas culturas juvenis recla-
mam incluso, pertencimento, reconhecimento. Da suas per-
formatividades, que no por acaso se ritualizam nos domnios da
14 Jos Machado Pais
vida cotidiana mais libertos dos constrangimentos institucionais
os do lazer e do ldico (espaos lisos).
Precisamente, so as marcas ldicas das culturas juvenis e sua
criatividade performativa que induzema hiptese de umressurgi-
mento do barroco emmuitos dos estilos juvenis. H emtoda a arte
barroca uma manifesta propenso abertura que caracteriza os espa-
os lisos. Aabertura de formas manifesta-se, no barroco, atravs de trs
vetores principais que caracterizam muitas das culturas juvenis:
o ldico, a nfase visual e o persuasrio. So estas caractersticas que
levam Omar Calabrese
12
a falar de uma era neobarroca, ao mostrar
que muitos fenmenos culturais do nosso tempo evocam o barro-
co tomado como um conjunto de categorizaes que excitam
fortemente a ordem do sistema, submetendo-a a turbulncias, flu-
tuaes, desestabilizaes. Essas caractersticas neobarrocas encon-
tram-se presentes na estilizao artstica das culturas juvenis, como
mostrou Paul Willis.
13
A estilizao arrasta o reconhecimento do
ldico. As figuras de estiloso, por definio, transgresses codifi-
cadas do prprio cdigo.
Outro trao do neobarroco o ritmo e a repetio que se expres-
sampelo confronto de distintas frmulas repetitivas que vo da va-
riao de um idntico identidade de vrios diversos. o que
acontece comorock, assente numa varincia organizada, numpoli-
centrismo, numa irregularidade regulada, num ritmo frentico. A
valorizao da variao regulada e do ritmo conflui no virtuosismo,
que uma das dimenses mais importantes da cultura grafite. Como
no barroco, tambmno grafite o rebuscamento de efeitos variados
contrasta com a aparente pobreza narrativa dos seus contedos.
Outra importante caracterstica da esttica neobarroca tema
ver comos limites desafiados pelo excesso. No sculo XVII, os limites da
representao do espao e do tempo eram questionados pelo cl-
culo infinitesimal (clculo do limite). Pois tambm nas culturas
juvenis contemporneas acontece esse questionamento dos limi-
tes, quer nos j referidos esportes radicais, quer na break dance. A
essncia da break dance assenta-se na capacidade performativa dos
jovens em segmentar tempos performativos em pequenssimas
Buscas de si 15
unidades. Quando estas se renemnummovimento e tempo glo-
bais, o que sobressai no uma continuidade de ao, mas uma
descontinuidade que deixa separados instantes e movimentos de
outro modo imperceptveis.
Avelocidade de percepo tambmlevada ao limite nos video-
jogos e videoclipes. A excentricidade no vestir, presente em muitos
estilos juvenis, corresponde tambma umquestionamento da vali-
dade de limites convencionais. O excesso pode tambm ser ilustra-
do pelo que representamos grafites. Oque neles est emcausa no
qualquer referencialismo temtico ou valorizao de contedo,
mas uma busca substancialmente decorativa de superfcies. Aqui se
joga umexcesso de representao, uma hiperbolizao amplificante do real
(nfase no apotetico, no simulacro, na exuberncia).
Outras caractersticas do barroco matizamas culturas juvenis
contemporneas. Acomear pelas metforas, alegorias e suas signifi-
caes ocultas. Que significa, por exemplo, o negro para os jovens
vanguardistas e gticos? Quando, numa pesquisa,
14
os questionei, a
esse propsito, responderam-me que aderem ao negro por gosto.
Neste caso, o smbolo (negro) implica um referente (gosto), mas
implica mais alguma coisa: uma complicao. A complicao re-
sulta do fato de a relao entre smbolo e referente ser uma relao
metaforizada. Na metfora sobressai a idia de metamorfose e o
inter-relacionamento ldico do ser e do parecer. certo que, sob a
aparncia do metafrico, o real sobrevive. Mas sobrevive como
uma insinuao persuasria por meio de uma rebuscada procura
de associaes extravagantes. As mudanas de imagemque alguns
jovens fabricam, quando recorrem a formas alegricas, arrastam
uma troca sucessiva de prevalncia entre o ser e o parecer.
Ora, o gosto pela metamorfose e pela ostentao tambm
uma caracterstica do barroco. Mas igualmente uma caractersti-
ca das culturas juvenis quando, na nfase visual, ritualizam o dis-
farce e as expresses transfiguradoras e excessivas (como acontece
com piercings, tatuagens, amuletos, adereos, insgnias, cortes
exticos de cabelo etc.).
16 Jos Machado Pais
Buscas de si: as farsas do disfarce
A que lgica obedecemas farsas do disfarce? Para respondermos a
esta questo necessrio descobrir as estruturas profundas subja-
centes a aparncias. As fachadas corporais das chamadas tribos
juvenis espelham jogos metonmicos. A metonmia no um
simples adorno estilstico, umsinal de resistncia significao.
mesma concluso chega Freud em Trs ensaios para uma teoria
social quando aborda a natureza do fetichismo. Osubstituto ina-
propriado de um objeto sexual ainda que a ele relacionado (ps,
cabelos, umbigo, lbulo de orelha) comparvel ao fetichismo
com que o primitivo encarna o seu deus. Piercings, tatuagens e
outras modas so fetichizaes do corpo que facilitam o acesso a
um poder de expressividade. Contudo, se todo fetiche uma cria-
o artificial que acentua a presena de uma perda,
15
cabe reter a
relao entre a aura do fetiche e a situao de carncia que muitos
jovens vivem, semdescurar a possibilidade de a carncia potenciar
a apetncia, de a perda se transformar em conquista.
Assim, para alguns jovens, a desintegrao no mercado de tra-
balho parece dar lugar a uma compensatria integrao no merca-
dode consumo, freqentemente comodinheiroque vorecebendo
dos pais e familiares, ou dos biscates que vo fazendo. Mas, ao en-
tregarem-se s farsas do disfarce, os jovens transformam-se tambm
em agentes de simulacro, mesmo quando simulam a naturalida-
de. Se o fetiche metonmia (parte visvel de um todo proibido), o
simulacro metafrico, uma vez que prope uma realidade inven-
tada que mscara da realidade simulada. E que realidade se es-
conde sob o vu do simulacro? Arealidade que atribui aos bens de
consumo uma qualidade de esplendor que o mercado capitaliza,
dada a potencialidade que esses bens de consumo tmde dirigir a
fantasia num mundo dominado pela hiperestia (sensibilidade ex-
cessiva aos estmulos).
As farsas do disfarce so uma cara da alienao (consumista),
mas tambmdo cara identificao, ao asseguraremexpressivida-
Buscas de si 17
des de natureza identitria: de buscas de si atravs do outro. De fato,
a conscincia da identidade individual somente possvel pelo re-
conhecimento do outro. Muito do que est fora de ns pertence
essncia do euque se revela no outro. este eureflexo de umoutro
que encontramos em Unamuno (todos so eu), em Rimbaud
(eu sou um outro), em Baudelaire (eu no sou eu), em Calde-
rn (eu sou quem sou) ou em Pessoa (eu sou meus outros). O
eu perde-se no outro, num desencontro no que se encontra a
identidade nas teias da socialidade,
16
pois esta um palco de trans-
ferncias: de emoes, de saberes, de sensibilidades. Oprprio bei-
jo enamorado produto de uma transferncia de sentimentos
para um tato que coloca lbios em contato.
A procura de contato tambm uma busca de si, uma vez que
as identidades individuais se constituemcomo resultado de expe-
rincias individuais, embora surgidas de ritualizaes prprias de
identidades coletivas. Pouco importa como nos diz Gil Calvo
17

que as imagens rituais que caracterizam as culturas juvenis sejam

redundantes, pois o que interessa so as relaes de identificao
que se alcanam e a possibilidade de lograr ante os demais uma
efetividade retrica, quer esta transmita uma destreza nos jogos
de poder, quer uma capacidade de seduzir ou escandalizar, como
acontece com a linguagem obscena de alguns jovens obscena por
estar fora de cena, isto , da norma, do convencional, do legtimo.
As identidades so tambm uma questo de linguagem.
18
As encenaes rebeldes das culturas juvenis promovem uma
integraoque se d nopalcode umreconhecimentointersubjetivo
em que as aparncias esto mais arraigadas s experincias que s
conscincias. Numdomnio de alteridade generalizada, as buscas de
si aspiram, tambm, a umreconhecimento ante os demais. Acultu-
ra corporal seduz os jovens por sua carga expressiva, mesmo com
riscos de dependncia em relao moda, bulimia, anorexia.
Atravs das modas tem-se a iluso de uma expressividade sin-
gularizada que se consubstancializa na busca de uma realizao
pessoal
19
mediante a qual os jovens, encerrados na imagem de si
mesmos, se abrema outros (e a representaes de si) por mscaras
18 Jos Machado Pais
que simbolizama pluralidade de si mesmos. A hiptese do desen-
volvimento de identidades reflexivas (o ser euprprio) no elimina
a tenso entre as identidades reivindicadas (identits pour soi) e as iden-
tidades atribudas ou espelhadas (identits pour autri)
20
tenso que se
avoluma quando as vemos inscritas numa temporalidade que as
faz mudar, da mesma forma que mudamas trajetrias de vida que
as sustentam.
Os investimentos na imagem corporal contribuem para a
construoda identidade dos jovens, conferem-lhe uma expresso
simblica de poder, uma vez que se diferenciamentre si atravs de
atributos distintivos. Os jovens no so s possuidores de umcor-
po como eles prprios so um corpo,
21
e por isso o simbolizam
quandoovestem.
22
Eporque assim, para a maior parte dos jovens
a moda no se impe por seu valor de uso, mas por seu valor de troca,
ao permitir-lhes trabalhar a imagemno quadro das interaes co-
municativas que tm com outros jovens e com os demais. Neste
sentido, os jovens no so consumidores passivos do que a moda
dita medida que a podem influenciar.
O repertrio das farsas do disfarce to vasto que pode trans-
formar-se num guarda-roupa de eus mltiplos, num carrossel
de mltiplas representaes: seu baile de disfarces no , contu-
do, ummero carnaval, pois emsua loucura h ummtodo emque
se d a aprendizagem experimental.
23
Em que consiste este m-
todo? Na representao de uma srie acumulada de eus fictcios
ante os demais, mesmo no caso em que as fices se ritualizam
como realidade natural suprema fico, uma vez que a realidade
se dissimula em sua prpria banalidade ou naturalidade.
esse mundo de fico que alguns jovens abraam quando,
por exemplo, se envolvememafetos virtuais comdesconhecidos,
24
sobretudo nos chats. A ritualizamuma verdadeira arte de adminis-
trar impresses. As interaes nos chats podem ser perfeitamente
analisadas luz de uma sociologia goffmaniana, dado o fluxo de
informao, de crditos e descrditos emtorno dos quais se mon-
tam identidades projetadas. O estranho procura surpreender o outro
desconhecido, exibindo crditos positivos. Outras vezes possvel
Buscas de si 19
dar conta de que o estranho, embora procure no se desacreditar,
umpersonagemdesacreditvel. tambmfreqente surgirem
retrospectivas em potncia que do lugar, segundo Goffman, a
uma identidade social virtual que no coincide, claro est, coma iden-
tidade real, baseada em atributos demonstrveis.
Mas nos chats encontramos tambm prticas comunicativas
que podem, direta ou indiretamente, induzir uma comunidade mui-
to particular de afetos: a comunidade de tipo bund, que o socilo-
go alemo Herman Schmalenbach derivou do conceito de Geme-
inschaft, desenvolvido por Ferdinand Tnnies.
25
Segundo Schma-
lenbach, bund (liga) designa um tipo particular de comunidade
afetiva (Gemeinschaft) constituda por elementos psquicos de ade-
so intensa, independentes de laos primordiais ou fsicos. essa
adeso psquica, idevel, que torna possvel uma crena nos afetos
virtuais: crena que, por isso mesmo, partilhada por seduto-
res virtuais e mais dificilmente por quem no vive a experincia
de um bund virtual.
Para compreender a emergncia desses afetos virtuais preci-
so ter emconta emque se radicam. No hedonismo moderno e au-
to-ilusionante nada apaixona tanto no corpo do outro como
sua conformidade a um modelo veiculado pela imaginao.
Ento, basta ter o modelo, prescindindo da realidade a que o mo-
delo se reporta. Quero l saber do visual de minha amante virtual
se a imagino com busto 38? No ciberespao, as imagens substi-
tuem os corpos ausentes. Ausncia que faz com que seja fcil dar
asas imaginao, produzindo-se entoa tal qumica fusional, em
relao a outros imaginados, a que Schmalenbach se referia como
conceito de bund.
Nos afetos virtuais o que conta uma imaginao delirante,
uma nsia de ligao a um outro idealizado que, simultanea-
mente, se torna objeto e fonte de desejo. Os afetos virtuais no so
ilusrios apenas porque sejam virtuais. So ilusrios porque
so tambm impulsionados pela idealizao de um outro, de um
outro que dado pela representao que dele se constri imagina-
riamente.
20 Jos Machado Pais
Como tornar o outro transparente? Como reduzir o seu cam-
po de disparidades fugidias? Tomando a realidade pela aparncia
que produz. Ou recriando a realidade, ainda que por meio de sua
aparncia. De novo camos numuniverso de simulao. A realida-
de simulada, e dessa simulao que resultam afetos virtuais,
tambm eles simulados. Ao tomar-se a imaginao como fonte
potencial de afetos, o imaginado subjetivamente (interiormente)
tende a projetar-se (objetivamente) no exterior, procurando suas
cpias: chamo este fenmeno de projeo subjetiva dos afetos ilusrios.
isso que acontece com a chamada tica romntica, matizada por
essas valncias introspectivas do mundo interior.
O que caracteriza os escritores romnticos, por exemplo,
esse apegamento ao universo de emoes, impulsos e afetos que
partem de dentro, reveladores, por excelncia, do mundo da in-
timidade. Nesse universo de sentimentalidade, o primado do sen-
tir ganha relevncia sobre o primado do pensar. Oerro de Descar-
tes j Rousseau o havia sentido muito antes que Damsio o
tivesse brillhantemente exposto
26
quando, nas suas Confisses
(1871), antecipa a passagem da frmula do penso, logo existo
do sinto, logo sou. A tica romntica o corolrio dessa mudana
cultural que d cabimento s estruturas da subjetividade que vo
mais alm do sujeito pensante da filosofia cartesiana. Estaremos,
ento, no limiar de uma era neo-romntica? uma hiptese de pes-
quisa a trabalhar, embora levando em conta que a semntica das
palavras temvalncias diferentes para diferentes temporalidades.
Como quer que seja, o lema desta nova era no se circunscreve
ao penso, logo existo nem se traduz exclusivamente no sinto,
logo sou. Talvez pudssemos refletir numa outra possibilidade.
Nos chats comoutros desconhecidos no se temafeto por umou-
tro real, mas pela imagemque se constri de umoutro redutvel
idealizao que fomenta o bricabraque do desejo. Ooutro se agita
e rodopia na imagemque a imaginaolhe destina. Tambmneste
caso o encontro (ou desencontro) com o outro uma busca de si
prprio. Essa busca ocorre numa torrente de novas sensibilidades
cuja existncia parece fluir por entre duas margens: a da simula-
o (pareo, logo sou) e a da idealizao (desejo, logo existo).
Buscas de si 21