La nocin de Paradigma Luis Fernando Ardila Marn

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SEMINARIO EN PROFUNDIZACION









MAURICIO ARDILA







UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS
MAESTRIA EN EDUCACION
ENFASIS EN CIENCIAS SOCIALES, ETICA Y POLITICA
SANTA FE DE BOGOTA D.C
2014

La nocin de Paradigma Luis Fernando Ardila Marn

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Luis Fernando Marn Ardila, La nocin de paradigma, Signo y Pensamiento, vol.
XXVI, nm. 50, enero-junio, 2007, pp. 34-45, Pontificia Universidad Javeriana Colombia

Luis Fernando Marn Ardila. Docente Colombiano, Magister en estudios Polticos y
Filosofo de la Universidad Nacional de Colombia, profesional en Ciencias Polticas y Derecho,
profesor de la Universidad Javeriana en las facultades de Comunicacin y Lenguaje y Ciencias
Polticas.
En su articulo: la nocin de paradigma, publicado en la revista Signo y Pensamiento de la
Universidad Javeriana de Colombia, el autor nos introduce en el concepto del paradigma,
iniciando con una construccin conceptual de sus diferentes componentes como: su
terminologa y caractersticas, pasando luego por lo que Marn define como: la crisis de los
paradigmas en la actualidad, finalmente, nos presenta la descripcin del Paradigma
Trasmisionista de la Educacin, el cual se enmarca en tres aspectos fundamentales: el
conocimiento como representacin, el lenguaje como instrumento y la educacin como
transmisin.
De esta manera, en primera instancia el autor establece al paradigma como unos anteojos
o linternas que nos hacen visibles y audibles unos fenmenos y nos ocultan otros sobre un
trasfondo inconsciente. Sin embargo, luego Marn nos presenta la definicin del historiador y
filosofo Estadunidense Thomas Kuhn (1962) el cual afirma Un paradigma es lo que los
miembros de una comunidad cientfica comparten, y, recprocamente una comunidad
cientficamente en hombres que comparten un paradigma (pg., 33)
Es as como Kuhn llega a dos definiciones especificas en relacin al paradigma:
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a. Algo que est constituido por los descubrimientos cientficos universalmente
reconocidos que, durante cierto tiempo, proporcionan a un grupo de investigadores problemas
tipo y soluciones tipo.
b. El conjunto de las creencias, valores reconocidos y tcnicas que son comunes a los
miembros de un grupo dado.
Para Marn estas dos definiciones nos sumergen en la vaguedad ya que cuando la
definicin b introduce el concepto de la adhesin de un grupo a una visin de mundo; la
definicin a corresponde a la primera edicin de la Estructura de las revoluciones cientficas; la
definicin b a las ulteriores ediciones.
Desde la nocin de paradigma de Kuhn, Marn establece importantes consideraciones
acerca de la historia de la ciencia, por ejemplo: la ciencia no es una sucesin continua y
acumulativa del saber, sino que responde ms a la caracterstica de una realidad de dos grandes
y diferenciados momentos, a saber: la ciencia normal y la ciencia extraordinaria o
revolucionaria. Los momentos o periodos normales se caracterizan por la preponderancia o
dominio de unas formas y mtodos de investigacin bien establecidos, casi rutinarios,
condicionantes tanto de los problemas a tratar como de la manera de solucionarlos.
Es remarcable la importancia que Marn le da a esta situacin, ya que no solo la describe
como el momento mismo del gnesis del paradigma, sino que adems, la concibe como el
momento preciso de una produccin y acumulacin de saberes y conocimientos. Empero, el
segundo momento, es importante en la medida que ciertas experiencias y ciertos fenmenos no
se acoplan a ciertas rutinas de normalidad, y de tal manera se entrara en lo que el autor
denominara como un periodo de crisis, el cual desembocara en una produccin de teoras
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alternativas que sirven como solucin de anomalas detectadas, periodo presentado tambin por
el autor como el nacimiento de un nuevo paradigma.

Con el fin de darle un sentido mucho mas amplio a este cambio de paradigma, Marn cita
al profesor German Guerreo (1997) quien seala cientficos que pertenecen a paradigmas
diferentes ante un mismo conjunto de estmulos, que se pueden considerar idnticos para ambos,
tienen sensaciones diferentes
Para ejemplificar lo dicho por el profesor Guerreo, el autor vuelve a citar a Kuhn para
mostrarnos que, aunque dos hombres situados al mismo estimulo pueden tener diferentes
reacciones, es decir mientras uno ve aun conejo otro ve a un pato.
Para concluir este primer aparte, el autor establece que: un cambio de paradigma trae
consigo un cambio de percepcin del mundo.
Luego, para introducirnos a las caractersticas del termino de paradigma Marn recoge las
percepciones del socilogo y filosofo francs Edgar Morn, (1992) el cual propone la siguiente
definicin de paradigma:
Un paradigma contiene, para cualquier discurso que se efecte bajo su imperio, los
conceptos fundamentales o las categoras rectoras de inteligibilidad al mismo tiempo que el tipo
de relaciones lgicas de atraccin/repulsin (conjuncin, disyuncin, implicacin u otras) entre
estos conceptos o categoras (pg. 216 )
Como tesis fundamental de la anterior definicin, Marn establece al paradigma como:
profundas impresiones o sellos que tienen culturalmente los individuos y los grupos. Adems, el
autor seala que para Morn el paradigma es inconsciente e irriga el pensamiento consiente y lo
controla. Es as como el autor presenta 9 caractersticas fundamentales para Morn:
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a) Al paradigma no lo podemos invalidar, falsar, acabar, destruir. No es
posible enmarcar al paradigma dentro de un marco de falso o verdadero.
b) El paradigma es exclusivo y excluyente. Todo pensamiento, concepto o
idea que no comparta su marco de referencia queda automticamente excluido.
c) El paradigma nos enceguece para lo que excluye como si no existiera. El
paradigma se internaliza de tal manera que se naturaliza y no permite ver otras
posibilidades.
d) El paradigma es invisible. Un paradigma nunca es formulado oficialmente,
solo se percibe en sus manifestaciones.
e) El paradigma crea la evidencia ocultndose a s mismo. Aquel que nace
bajo las ideas del paradigma cree que su realidad es la verdad.
f) El paradigma crea la sensacin de lo que es real. El paradigma determina
lo que es real, por consiguiente descarta como verdadero y real todo aquello que no se
acople a su verdad.
g) Como es invisible, el paradigma es invulnerable. Su indestructibilidad es
relativa y es establecida porque se desvanece sistemticamente frente a la aparicin de
otro paradigma.
h) Los paradigmas son inconmensurables entre s. No hay un aspecto que
establezca un lenguaje entre varios paradigmas.
i) Un gran paradigma determina una visin de mundo. El cambio de
paradigma se presenta de manera arbitraria y genera un cambio radical de cosmovisiones.


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Es as como el autor nos presenta las condiciones para las crisis de los
paradigmas, las cuales se enmarcan en que sin importar la posicin o precepcin que se
mire, los paradigmas se encuentran en una profunda crisis, llevando esto a un cambio
paradigmtico.
El autor establece una serie de capas para que esto se lleve acabo:
a. Capa de transformacin: hace referencia al paradigma de occidente, y se
define como el gran cambio de cultura dominante.
b. Capa reductora: la realidad es entendida como la suma de partes que la
ciencia determina, mediante un proceso de lo complejo a lo simple.
Como ejemplo de la anterior situacin Marn nos presenta el paradigma tradicional, el
cual est determinado, primero por el conocimiento como transmisin, es decir, el conocimiento
es por esencia terico, contemplativo y distanciador de la realidad, segundo, por el lenguaje
como instrumento, de tal manera el lenguaje es sirviente del pensamiento y de la intencin
comunicante, y finalmente la educacin como transmisin.
De tal manera, el autor establece: si dentro de este paradigma el conocimiento funciona
como adecuacin de la realidad y el lenguaje no es nada mas que un medio de comunicacin, la
educacin no es mas que una relacin entre un sujeto que posee los saberes y otro sujeto vaco y
carente de esos saberes, solo con la posibilidad de dejarse ensear.
Por ultimo, Marn nos invita percibir un paradigma el cual no conciba a la educacin
desde un enfoque reduccionista ni abstracto, cuyo horizonte se establezca como el nacimiento de
una visin que ponga en crisis el paradigma imperante en nuestra cultura, y presente una nueva
esperanza hacia un cambio radial para la educacin.
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Lista de Referencias
Guerrero, G. et al. (1997), Thomas S. Kuhn, Inconmensurabilidad y comunicabilidad en
Kuhn, Santiago de Cali, Univalle.
Kuhn, T. (1962), La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica.
Lorenz, K. (1973), La otra cara del espejo, Barcelona, Plaza y Janes.
Morn, E. (1992), El mtodo, las ideas, Madrid, Ctedra.
(2000), Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Bogot, Unesco-MEN.