A SABEDORIA DE INTEGRAR A SOMBRA

Emma Martnez Ocaa

Traduo: Jlio Martin



Caderno 13


Curso organizado pela Fundao Betnia


7 e 8 Junho 2008


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A SABEDORIA DE INTEGRAR A SOMBRA
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Lisboa, 7- 8 Junho 2008.

Orienta: Emma Martnez Ocaa

1. Conceito de sombra.

2. Diversas formas de sombra.

3. Como se forma a sombra.

4. O longo caminho para reintegrar a sombra.

4.1- Reconhec-la.
A. Estratgias para reconhecer a prpria sombra.
B. A projeco - um lugar privilegiado para reconhecer a sombra.
C. Diversas manifestaes da projeco.
D. Como reconhecer a sombra do prximo.

4.2- Reconciliarmo-nos com ela.
A. Evitar trs becos sem sada.
B. Voltar a tomar posse das prprias projeces.
C. Saber manejar a emergncia progressiva da sombra.

4.3- Reintegr-la.
A. Condies para cumprir o trabalho de reintegrao da sombra e
do eu consciente.
B. Estratgias para reintegrar a sombra.

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Notas elaboradas por Emma Ocaa e traduzidas por Jlio Martin.


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5. A sombra e o processo de crescimento espiritual.
5.1 Erros a combater na espiritualidade tradicional em relao sombra.

5.2 A culpa e o processo de reintegrar a prpria sombra.

5.3 A santidade e a aceitao dos aspectos no queridos de ns
prprios.

5.4 A sombra como um tesouro escondido.

5.5 A integrao da sombra - um caminho de tornar verdade a vocao
crist de ser plenamente pessoa.






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1. CONCEITO DE SOMBRA.

Na realidade este conceito uma metfora, introduzida por Jung, para
descrever o material pessoal que, inconscientemente, temos rejeitado, relegado e
enviado para o inconsciente pelo temor a no sermos aceites, reconhecidos,
queridos pelas pessoas que desempenharam um papel determinante na nossa
vida e na nossa educao.

Jung narra assim como foi a sua descoberta da sombra:
Tive um sonho que me assustou e me animou ao mesmo tempo. Era de
noite, e encontrava-me num lugar desconhecido. Avanava com
dificuldade contra um forte vento. Uma densa bruma cobria tudo. Nas
minhas mos em forma de taa, tinha uma dbil luz que ameaava
extinguir-se a todo o momento. A minha vida dependia dessa dbil luz,
que eu protegia preciosamente. De repente, tive a impresso de que algo
avanava atrs de mim. Olhei para trs e apercebi-me da forma
gigantesca de um ser que me seguia. Mas ao mesmo tempo estava
consciente de que, apesar do meu terror, devia proteger a minha luz
atravs das trevas e contra o vento. Ao acordar dei-me conta que a forma
monstruosa era a minha sombra, formada pela pequena chama que tinha
aceso no meio da tempestade. Sabia tambm que aquela frgil luz era a
minha conscincia, a nica que possua. Confrontada com o poder das
trevas, era uma luz, a minha nica luz
[1]


O conceito de sombra em Jung incompreensvel sem entender o seu conceito
de persona ou ego ideal. A origem do conceito jungiano de persona a noo de
prosopon, com a qual se designa no teatro grego a mscara que os actores usavam
para encarnar uma personagem. A partir de Jung, o conceito de persona significa
mais precisamente o eu social resultante dos esforos de adaptao realizados para
observar as normas sociais, morais e educacionais do seu meio. A persona lana
fora do seu campo de conscincia todos os elementos - emoes, traos de
carcter, talentos, atitudes - julgados inaceitveis para as pessoas significativas do


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seu meio. Esse mecanismo produz no inconsciente uma contrapartida de si mesmo
a que Jung chamou sombra.
Para conseguir a aprovao dos outros, rejeitamos o que ns acreditvamos
no ser aceitvel para eles que, por esta razo se converteu em rejeitvel para ns
prprios. Esse no aceitvel tanto pode ser positivo como negativo
[2]
.
Por tanto a sombra est configurada por tudo aquilo que no encaixa com a
imagem de ns prprios que queremos dar aos outros, no encaixa com as
expectativas que acreditamos terem aqueles pessoas s quais queremos agradar,
para conseguir a sua aprovao e carinho, ou ento, no encaixam com os
princpios que escolhemos para ns prprios.
Em contraste com a sombra, que o rosto que ocultamos, a persona ou a
mscara, o eu pblico, o semblante que mostramos ante o mundo. Aferramo-nos
mscara porque acreditamos que o mais valioso que possumos. Quanto mais
brilha a nossa mscara, mais escura a nossa sombra.
Quanto maior for a distncia entre a imagem do que queremos ser e o que na
verdade somos, mais nos invadir a ansiedade, por temor a que outros calem o
nosso ser.
A sombra produz-nos medo porque, se aparece, ameaa a nossa imagem
aceitvel. Tanto mais ameaar-nos- quanto mais tenhamos lutado por conseguir
uma imagem ideal de ns prprios.
Para Jung, a sombra um tesouro escondido no nosso campo, uma fonte
potencial de riqueza que no est ao nosso alcance porque a mantemos enterrada.
O que no queremos ser contm precisamente aquilo que nos faz ser completos.
Martnez Lozano diz que na realidade a sombra o meu outro eu.
[3]
. o
plo oposto nossa personalidade consciente.
[4]

Para nomear a sombra usa-se tambm a metfora do saco dos
desperdcios.
[5]
Metfora que introduziu Robertt Bly, que sustenta que de cada vez
que se rejeita uma emoo, qualidade, um trao de carcter, um talento, etc, como
se essas partes de si prprio fossem atiradas para um saco de desperdcios.
Durante os primeiros 30 anos, o indivduo est ocupado em ench-lo com elementos
ricos do seu ser; com o tempo, o saco torna-se cada vez mais pesado e difcil de
encher. Ser necessrio rebuscar dentro, durante o resto da vida, para recuperar e
tentar desenvolver os aspectos da pessoa, que ns prprios escondemos nele.


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Se no se forem recuperando essas partes de ns prprios, o contedo do
saco acabar por esmagar-nos com o seu peso: a pessoa ento encontrar-se- sem
foras, deprimida, sentir um grande vazio interior, uma grande ansiedade, que s
vezes acaba por gerar uma depresso.
Os elementos atirados para o saco dos desperdcios no esto inactivos
mas sim fermentando e querendo sair. Isso consome uma grande quantidade de
energia psquica que fica aprisionada e provocar obsesses, angstias ou
atormentar-nos- projectando-se no exterior.
O fenmeno da sombra muito complexo e a ela pertencem: o reprimido, o
mecanismo especfico de defesa que a protege, as reaces posteriores
desencadeadas, tais como a tenso, o desgaste de energia, as projeces
A sombra pugna sempre por sair para o exterior.
Tudo isso acontece atravs de mecanismos inconscientes, por isso a sombra
to difcil de detectar e cada vez nos afasta mais do nosso autntico ser. Uns
mecanismos feitos de medo e de desprezo ao prprio ser, fazendo-o crer no
tolervel, e por isso queremos dar uma imagem diferente.

2- DIVERSAS FORMAS DE SOMBRA.

Embora no seja original de Jung diversos autores, entre eles os dois que
estamos a seguir
[6]
falam da sombra negra e da sombra branca.
A sombra negra provm de todo o instinto rejeitado, por consider-lo negativo.
Por exemplo, frequente rejeitar a sexualidade e a agressividade como realidades
perturbadoras. Manifesta-se sobretudo nas pessoas que adquiriram uma reputao
de rectido e de virtude. s vezes, a sombra negra que quiseram ignorar subleva-se
contra os valores transmitidos pelo meio envolvente assumidos pela pessoa, e
revela-se como rebeldia, rivalidade, inveja, cimes, desejo de dominao, pulses
sexuais mal controladas
A sombra branca provm da falta de desenvolvimento ou da rejeio de uma
qualidade, tendncia virtuosa e espiritual que a pessoa acreditou perceber ou
percebeu como perigosa ou que no encaixava no seu entorno. Tem a sua origem
na presso que o meio familiar e social exerceu desde muito cedo na pessoa ao


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impor normas de conduta e atitudes determinadas que faziam valiosas umas
condutas e no outras, reconhecia umas qualidades e rejeitava outras.

Monbourquette adiciona outras categorias de sombra de acordo com os
meios que a engendraram.

Sombra familiar: as famlias transmitem no somente valores e convices
positivas, mas tambm zonas de sombra resultantes das rejeies colectivas. H
famlias onde algumas emoes so proibidas, ou a explorao de determinada
qualidade ou talento. Estas proibies tm fora de lei na famlia. Geram-se
mecanismos de rejeio, inclusivamente no verbais, que trabalham de forma
inconsciente, com uma maior fora de persuaso.
s vezes a sombra de uma famlia concentra-se num dos seus membros: a
ovelha negra que no mais do que um reflexo da disfuno familiar. Por exemplo,
a irresponsabilidade e a frivolidade de um dos seus membros podem pr de
manifesto o lado demasiado srio e rgido da famlia.

Sombra institucional
As comunidades humanas inclinam-se a privilegiar alguns valores em
detrimento de outros, que consideram inteis ou inclusivamente maus.
A sombra de um fundador de uma comunidade, com os seus tabus e as suas
proibies, deixa o seu rastro na sombra do grupo.
Uma instituio incapaz de reconhecer a sua sombra, desviar-se- pouco a
pouco dos seus objectivos. Mas, pior ainda, que, fascinada completamente pela
sua sombra, somente conseguir promover o que tenta evitar.

Sombra nacional.
Tambm existem sombras escala nacional. Quanto mais uma nao se
isola mais cega se torna sua sombra colectiva, quer dizer, os seus defeitos,
deficincias, e tanto mais tender a projectar os seus medos e repugnncias sobre
as naes vizinhas.




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3- COMO SE FORMA A SOMBRA.
[7]


A sombra forma-se como exigncia do processo de socializao e a
necessidade de dar aos outros uma imagem que seja reconhecida e valorizada. O
que a pessoa vive como no aceitvel relega-o para a sombra. Procurando o amor e
o reconhecimento dos outros, a pessoa, de forma inconsciente, renuncia a ser ela
prpria para ser o que acredita que esperam dela. Quando fomos crianas
chamaram-nos bons se fazamos uma srie de coisas, e maus se fazamos outras, e
assim fomos aprendendo a esconder e a relegar aquilo que nos trazia desaprovao
ou castigo. Na verdade todo o processo de socializao e adaptao realidade, o
fazemos deslocando para o inconsciente aquilo que vemos como um obstculo para
o xito da aceitao e do reconhecimento na famlia, no grupo, na escola, no grupo
de amigos
Toda a sombra contm um ncleo muito doloroso porque a sua criao
provm de uma necessidade infantil frustrada. Para compensar o vazio desta
necessidade provocam-se convulses e substituies das necessidades pendentes.
Se no processo de socializao se produzem feridas afectivas, a construo
do eu social ir acompanhado de mecanismos muito dolorosos: culpa, indignao,
vergonha, perfeccionismo. A criana sentiu: no bom que eu seja eu prprio. Essa
emoo provoca um sentimento de vergonha txica, sentimento de ser um ser
imperfeito, de no estar altura. O que se segue um luto crnico por essa perda,
juntamente com o esforo de construir um eu aceitvel. Mas tambm no consegue
o reconhecimento que necessita porque h sempre traos da sua pessoa que no
agradam aos outros. O caminho que lhe resta negar o que lhe repreendem.
Os traos negados - aqueles aspectos do seu falso eu que resultam ser
demasiado dolorosos para serem reconhecidos como prprios convertem-se num
eu alienado.
A criana padece um processo no qual a natureza unificada e espontnea
com que nasceu, se vai fragmentando at acabar convertendo-se em trs entidades
separadas:
O eu perdido: tudo o que reprimiu, enviando-o para a sombra.
O eu falso: a imagem que teve de criar para encher o vazio criado pela
represso.


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O eu alienado: o negativo do falso eu que desaprovado e que tentou
manter oculto enquanto o projectou sobre os outros.

Este mecanismo ser a origem de muitas das reaces desproporcionadas,
diviso interior, ansiedade, devida ao pnico que produz na pessoa que a sua
mscara ou imagem ideal se venha abaixo.
Cuidar dessa imagem ideal ou mscara converte-se numa tirania. A mscara
est protegida pelo perfeccionismo e alimentada pelo orgulho neurtico que no
mais do que medo rejeio.
O perfeccionismo encerra o sujeito no emaranhado dos deverias e faz com
que a pessoa se despreze porque se v desde o prisma da perfeio.
O orgulho neurtico tem por debaixo a ameaa da culpa, reforando a
mscara e tornando cada vez mais pronunciada a distncia com o seu ser. Aliena-se
de si prprio e dos outros.
A sua luta para o desenvolvimento da sua mscara e no do seu ser provoca-
lhe um profundo esgotamento psicofsico fonte de desequilbrio e de perturbaes.
Na sombra oculta-se uma criana ferida e angustiada porque no pde ser
como era, uma vez que se sentiu frustrado na sua necessidade de ser aceite como
era, uma criana que se defendeu de mil maneiras, cindindo-se e tornando-se
neurtica.
[8]


Monbourquette como introduo a este captulo
[9]
recolhe a seguinte citao
de Robert Bly:

At aos trinta anos, passamos a maior parte do nosso tempo
decidindo quais os aspectos de ns prprios que vamos lanar
para o nosso saco dos desperdcios; depois passamos o resto
da nossa vida a tentar retir-los dele

No processo da formao da sombra, este autor reala o
mecanismo de formao de uma sombra virulenta e dissociada: Para o
explicar recorda segundo a psicanlise as duas formas de inibio:
rejeitar e reprimir.


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Chama rejeitar ao facto da inibio voluntria, por ser consciente, reflexiva e
voluntria no costumar criar sombra no sujeito.
No entanto reprimir seria o feito de lanar um potencial psquico para o
inconsciente sem ter conscincia disso.
Distinguem-se dois tipos de represso:
O primeiro provm por falta de ocasies favorveis para a aprendizagem,
por ignorncia dos educadores Neste caso, as pessoas no
desenvolvem o seu potencial, por isso a sombra que se forma no ser
agressiva;
O segundo resulta de proibies severas do entorno, acontece quase
sempre como fruto de uma ferida profunda. A sua energia psquica
atirada para as profundidades do inconsciente sem sequer se aperceber
disso. Esta sombra ter uma forma virulenta e autnoma. O sujeito no a
reconhece como sua e escapar-se- ao seu controle. Uma pessoa
confrontada com uma sombra deste tipo ter a impresso de estar
possuda por uma fora exterior que no pode dominar. A sombra da
pessoa ferida adopta inconscientemente os traos de quem a feriu. Em
consequncia a pessoa ferida ver-se- tentada a perpetuar a agresso
que ela mesma sofreu. Acusar-se-, culpar-se- e chegar inclusivamente
a mutilar-se e em casos extremos a suicidar-se. Alm disso, sentir s
vezes uma necessidade compulsiva para atacar as pessoas do seu
entorno.

Listas possveis de proibies recebidas de maneiras directas ou
indirectas:
Proibies de chegar a ser a prpria pessoa: pensar por si prprio, ter tempo
livre, originalidades, sentir-se amado por si prprio, estar orgulhoso de si prprio.
Proibies relativas s emoes. Quer dizer, ser proibido expressar algumas
emoes, tais como: cimes, clera, medo, ternura, tristeza, ser vulnervel, ter
necessidades sexuais
Proibies relativas a aprendizagens: proibido aprender, experimentar
enganar-se, proibido ser inteligente e competente, proibido triunfar, etc.


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Proibies relativas intimidade: fazer amigos, ter vida ntima, manifestar
afecto com palavras ou gestos, etc.
Proibies relativas auto-afirmao: proibido expressar a opinio prpria,
projectos, discernir por si prprio, estar orgulhoso de si prprio, sentir-se amvel,
conceder-se o direito de desfrutar das suas qualidades

importante ter em conta que, por debaixo da sombra, h sempre medos
vrios: ao querer sobreviver ao meio em que cada um de ns est, tememos ser
objecto de excluso social ou familiar. Esse medo, quer seja real ou imaginrio,
apresenta diversas modalidades: medo de perder o afecto dos pais ou dos mais
chegados, medo de ficar sozinho, medo do ridculo, medo de no ser correcto ou
normal, medo de ter vergonha, etc.

O desenvolvimento da pessoa cria sempre problemas pelo dilema entre o eu
social ou pessoal e o eu ntimo. Ou seja, o esforo que a pessoa faz para
adaptar-se aos comportamentos correctos exigidos pela colectividade a que
pertence. Existe sempre o perigo de que o eu ntimo se esconda na sombra para
deixar todo o lugar e a energia persona preocupada por ajustar-se ao mundo
exterior A mscara no conhece a sua sombra.
Ningum pode escolher o ter ou no ter uma sombra. A necessidade de construir
um eu social gera necessariamente a formao da sombra
Portanto o problema no a formao da sombra, que inevitvel, mas sim que
nos faamos conscientes dela. Por isso o caminho de cura o da sua integrao
para unificar o nosso ser, e ser um eu total.

Em sntese a formao da sombra segue sempre, mais ou menos, o mesmo
esquema:
1 A frustrao mais ou mais menos importante das necessidades bsicas da
criana.
2 A frustrao gera agressividade flutuante e generalizada em forma de
sentimentos negativos que com frequncia se costumam reprimir e enviar ao
inconsciente (muitas vezes sentimentos dos quais ela prpria se sentiu objecto).


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3 Esses sentimentos fazem-na sentir a si prpria como odiosa, no querida,
reforando assim a sua imagem negativa.
4 Aumenta assim a dificuldade para amar-se a si prpria, que alm disso geram
sentimentos de culpa, com a consequente angustia e rejeio de si prpria.
5 Ao longo de todo este processo vai-se formando tanto a sombra negra (a que
formada pelos sentimentos, atitudes negativas que teve de reprimir para
sobreviver) como a sombra branca ou dourada (capacidades positivas no
desenvolvidas ou que ficaram afogadas sob a laje dos sentimentos negativos da
dor da frustrao).

4 O LONGO CAMINHO PARA REINTEGRAR A SOMBRA.

No h luz sem sombra nem totalidade psquica isenta de imperfeies. Para que
seja redonda, a vida no exige que sejamos perfeitos mas sim completos; e para
isso, necessita-se de um espinho na carne, o sofrimento dos defeitos sem os quais
no h progresso nem ascenso
[10]
(Jung, sonhos)

Monbourquette trabalha com muita ateno este processo que
imprescindvel para crescer e amadurecer unificadamente. O caminho que nos
prope : reconhecer a prpria sombra, fazer as pazes com ela, estabelecer
amizade para poder reintegr-la no nosso eu consciente e chegar a ser pessoas
unificadas, integradas. Reincorporar a prpria sombra um trabalho fundamental
para o crescimento psicolgico, social, moral e espiritual.

O caminho que nos prope :
4.1 - Reconhec-la, fazer-nos conscientes das piscadelas que nos faz em
certos momentos especialmente significativos, como por exemplo na crise
em torno da metade da vida; a sua apario disfarada atravs dos
sonhos; a sua presena camuflada em muitas das nossas projeces.
4.2- Reconciliarmo-nos com ela, porque, como diz Jung: melhor ser
completo do que ser perfeito.
4.3 Reintegr-la isto saber unificar no eu consciente as qualidades
opostas da persona e da sombra volta de Si mesmo ou o Eu


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profundo, em quem Jung v a imago Dei, o princpio divino presente no
corao de todo o individuo.

4.1- RECONHECER A SOMBRA

No fcil encontrar a sombra, porque o que prprio dela esconder-se no
inconsciente. J dissemos previamente que o que nos magoa no a sombra, uma
vez que todos a temos, mas sim neg-la, ignor-la.
A meio da vida costuma acontecer de uma maneira inesperada o emergir da
sombra, faz parte da crise profunda que ocorre nesta etapa da vida. O no vivido, o
reprimido, comea a pedir o seu lugar na vida das pessoas, os desejos no
reconhecidos revelam-se com uma fora inusitada e frequentemente a pessoa perde
o p na sua prpria identidade, como se tudo se lhe viesse abaixo: a imagem de si
prpria, crenas, desejos, valores, impulsos

A. ESTRATGIAS PARA RECONHECER A SOMBRA.

Os caminhos para reconhec-la esto fora de mim, quer dizer, que a posso
ver atravs das minhas reaces e condutas, atravs dos meus sonhos e fantasias,
piadas, etc.
Vamos analisar alguns caminhos indirectos para aceder a ela:
Deixar de negar a sua existncia. a primeira condio, pois
geralmente a sombra to ignorada que se converte num componente
oculto do ser. Portanto fundamental reconhecer a sua presena em si
prprio, como parte integrante do ser, embora seja escura, fugidia e
misteriosa. No s deixar de neg-la, mas sim nomear como positivo
o facto que nos mostre o seu rosto. A sombra um tesouro escondido
que se nos apresenta como ameaador porque alberga o rejeitado,
porque o acreditvamos ser inaceitvel.
Descobrir as nossas projeces: este o caminho mais claro pois a
sombra mostra-se sobretudo nas nossas projeces positivas e
negativas, nas nossas fobias e filias, ambas sobretudo se so
exageradas, falam-nos de ns prprios (a este aspecto dedicaremos


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uma ateno especial mais tarde). Podemos dizer quase com toda a
certeza que se cumpre este axioma: verdade negada, verdade
projectada.
Analisar os sonhos. Os sonhos so os lugares privilegiados para nos
encontrarmos com a sombra. A psicanlise atribuiu aos sonhos uma
funo compensatria dos comportamentos sociais. O inconsciente
permite-se expressar a sem moderao, tudo o que se reprime na
sociedade por educao ou restrio mental. Jung diz que a sombra
que habita os sonhos reveste, no geral, a forma de um personagem do
mesmo sexo que o sonhador, e que faz alarde de um aspecto sinistro,
ameaador ou hostil Outras vezes disfara-se de animal. Outras
vezes sente-se atacado, assaltado pela sua sombra Tais sonhos
indicam que um aspecto da sua pessoa est a querer manifestar-se.
Estar atentos aos fantasmas e aos sonhos conscientes. importante
escutar os sonhos acordados e as fantasias, deixar que levantem voo,
que aflorem conscincia revelam inequivocamente a presena da
sombra.
Examinar de perto a natureza e o contedo do humor. J se disse
que o humor a verdade da sombra. A anlise do contedo do humor
e mais ainda das reaces perante diversas formas de humor, permite
identificar a natureza da sombra. O riso explica-se frequentemente
pelas represses. Vem desactivar a tenso entre a vontade de
perfeio e as inclinaes rejeitadas pelo super-eu. O humor descobre
esse lado de si prprio que pensa ser inaceitvel para o seu meio. Para
captar melhor a nossa sombra atravs do humor, faamo-nos estas
perguntas: Que situaes me fazem rir mais? Em que mbitos da
actividade humana estala a minha hilaridade? As respostas a estas
questes revelaro os lados reprimidos da nossa personalidade. Pelo
contrrio, se algum no tem humor, porque possui uma sombra to
bem escondida e com uma tal couraa que no consegue nem sequer
manifestar-se pelo riso.


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Os actos falhados e os lapsos so para Freud um bom lugar para
conhecer as nossas sombras. Os famosos deslizes freudianos que
nos levam a dizer uma coisa diferente da que queramos dizer.
As nossas reaces desproporcionadas e repetitivas. Sempre que h
uma reaco desproporcionada temos que nos pr alerta, pois debaixo dela
h alguma ferida e a apario da sombra. As reaces desproporcionadas
deixam de ser um lugar importantssimo de auto-conhecimento pois perdemos
as nossas energias em culpabilizar-nos por elas e/ou a agredir-nos por essas
reaces to estranhas.

Monbourquette oferece um questionrio como uma ferramenta para fazer uma
primeira aproximao prpria sombra.
[11]


Primeira pergunta que se refere imagem social que queres dar ao teu
entorno. Tem duas partes:
Quais so os aspectos mais lisonjeadores do teu ego social, aqueles
que gostarias que os outros conhecessem?
Quais so as qualidades ou caractersticas opostas que tiveste de
rejeitar para as pr de manifesto?
Segunda pergunta. Que temas de discusso tendes a evitar nas tuas
conversas. Os temas a que aludes revelam o teu medo a revelar um
aspecto vergonhoso de ti mesmo.
Terceira pergunta: Em que situaes sentes que te pes nervoso,
hipersensvel e defensiva? Que tipo de observaes te sobressaltam?
Se a vivacidade da tua reaco te sobressalta sinal de que tocaste na
tua sombra. A mesma observao serve para o grupo. O silncio
embaraoso de um grupo depois de um comentrio de um dos seus
membros sinal de que se acaba de levantar o vu da sombra colectiva.
Quarta pergunta: Em que situaes sentes que s inferior ou te falta a
confiana em ti prprio. Quando no te sentes altura da situao, por
no te considerares suficientemente competente, inteligente, simptico,
discreto, etc...?


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Quinta pergunta: Em que situaes experimentas a vergonha? Em que
terreno te causa pnico a ideia de deixar transparecer uma fraqueza?
Sexta pergunta: Tendes a ofuscar-te ou a irritar-te violentamente ante uma
crtica que te fazem? Que tipo de crticas te pe mais nervoso e te irritam?
Uma reaco violenta ante uma observao indica, uma vez mais, que
acabam de pr a nu uma faceta da tua sombra.
Stima pergunta: Tens dificuldade em aceitar um cumprimento? O que se
passa em ti para que te defendas com tanta energia contra essa amostra
de admirao? No estars a camuflar um desejo ardente, no
confessado, de ser admirado?
Oitava pergunta: Em que te sentes perturbado ou insatisfeito contigo prprio?
possvel que estejas a tentar disfarar algo que consideras como uma
fraqueza e te imponhas ideais que tentam compensar isso que te perturba
ou te deixa insatisfeito.
Nona pergunta: Qual a qualidade que distinguia a tua famlia no teu meio?
Para identificar a tua sombra familiar, no ters mais que reparar na
qualidade oposta que reconhecida pelo entorno. A sombra familiar
ser aquilo que a tua famlia no se permitia viver e experimentar.

B. A PROJEO UM LUGAR PRIVILEGIADO PARA CONHECER A SOMBRA.
[12]


O que projectar a sombra sobre o prximo?
Dar-nos conta das nossas projeces um caminho imprescindvel para
aceder prpria sombra.
O que projectar? Jung define-o como uma transferncia inconsciente,
no apercebida e involuntria, de elementos psquicos subjectivos rejeitados sobre
um objecto exterior . H em toda a projeco um deslocamento de material psquico
de dentro para fora de si prprio.
A projeco quase sempre um mecanismo inconsciente; do que sim
consciente a pessoa que projecta, de que est sob a influncia de um sentimento
intrigante: experimentar atraco, inclusivamente fascinao se as qualidades
projectadas forem consideradas como desejveis, ou repulso se aquilo que
projectado for considerado ameaador ou perturbador. Tender ento a idealizar ou


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a desprezar. A percepo sempre exagerada e desproporcionada relativamente ao
real.
A fascinao uma caracterstica da projeco da sombra. As pessoas que
nos fascinam possuem qualidades e caractersticas que ns tambm temos, mas
para as quais estamos cegos.
Nem toda a observao sobre outra pessoa uma projeco, h observaes
que so fruto de um olhar crtico e objectivo. Mas quando uma qualidade ou um
defeito de algum nos toca, nos pe nervosos, nos provoca medo ou fascinao,
h uma projeco. Quando uma pessoa, na sua maneira de agir, em alguma
reaco ou emoo dela, provoca em ns uma reaco desproporcionada, tambm
estamos perante o mesmo mecanismo de projeco.
Tambm os preconceitos podem ser reflexo da nossa sombra, se tendermos
a atribuir sem razo, ms intenes, ou a suspeitar sem motivos vlidos, porque
h uma parte nossa, secreta, que estamos a esforar-nos por negar.
Os aspectos da sombra que temos atribudo aos outros voltam-se contra ns
prprios, suscitando estados de angstia e de presso e convertendo-se em fonte
de numerosas molstias e conflitos nas relaes humanas. Uma projeco no
recuperada converte-se numa auto-mutilao, uma agresso contra a prpria
energia psquica.
No existe um teste psicolgico mais preciso e mais eficaz que o exame das
nossas projeces para reconhecer as qualidades dos traos de carcter de que o
nosso crescimento carece. O que detestamos noutra pessoa algo que detestamos
em ns prprios ou que necessitamos de desenvolver ou ao menos reconhecer
como nosso.
A intensidade da rejeio fala-nos da intensidade desse aspecto da prpria
sombra. Por isso para descobrir as nossas sombras pode ajudar-nos a conscincia
daquilo que nos crispa e/ou nos atrai nos outros. O enamoramento , em muitos
casos, tambm uma projeco.
Nas projeces produz-se quase sempre um gancho, isto acontece em
todas as projeces, o portador dela possui uma ou duas caractersticas que
permitem que a projeco se prenda. Por exemplo, se eu projectar sobre algum a
minha agressividade, porque a pessoa j manifesta algumas caractersticas de
agressividade.


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Nem sempre que rejeitamos algo nos outros estamos a projectar, podemos
estar a descrever ou a ser conscientes do que gostamos ou no nos outros, mas
quando h um plus emocional que nos prende outra pessoa, devemos
reconhecer, nesse acrscimo de dor ou mal-estar, a dor com que expulsmos de
ns algo na sombra, e a ansiedade que nos fala da carncia bsica que foi frustrada.
Debaixo da ansiedade lateja quase sempre um vazio afectivo. A ansiedade
manifesta-se no corpo atravs do nervosismo, fruto da pressa instalada no corpo,
vai-se correndo sempre atrs de algo que parece nunca se poder alcanar. Este
mecanismo gerador de dependncias vrias que tm por debaixo uma profunda
avidez.
O caminho da cura passar por curar a ferida e reapropriar-nos da sombra.
Muitos dos nossos inimigos so fabricados pela nossa prpria sombra, por
isso as palavras de Jesus amem os vossos inimigos resultam especialmente
iluminadoras. O dia em que formos conscientes de que muitos dos nossos inimigos
so fabricados por ns, aprenderemos a reapropriar-nos das nossas projeces,
descobriremos que os inimigos so mais propriamente vizinhos e no teremos
necessidade de lhes declarar a guerra.

C- OUTRAS MANIFESTAES DA PROJEO:

Eleio de um bode expiatrio: um mecanismo frequente nos grupos
quando as pessoas que formam parte do mesmo no aceitam os seus defeitos ou
falhas. De um modo inconsciente o grupo escolhe uma pessoa e torna-a objecto das
projeces negativas da sombra de todo o grupo. Este mecanismo reconhecido
geralmente na frase mais ou menos repetida de; se no fosse pelo fulano tudo iria
bem no nosso grupo.
Perfeccionismo: De vez em quando encontramo-nos com pessoas perfeitas,
que parecem estar sempre acima do bem e do mal. Como a perfeio no
possvel, a mais mscara de perfeio, mais sombra e, provavelmente projectaram
mais os seus defeitos nas outras pessoas. As pessoas que se mostram perfeitas,
mais do que gerar admirao costumam irritar, porque a falsa bondade provoca que
os outros se sintam inferiores, e faz que quando comete um erro, os outros se
alegram, porque no fundo so humanos como todos. O perfeccionismo um estado


19
neurtico como muitos outros e no tem nada a ver com a totalidade nem com a
santidade.
Inferioridade: A sombra atravs do mecanismo da projeco faz com que
algumas pessoas alimentem um complexo de inferioridade, ao projectar as suas
qualidades nos outros, sentem-se inferiores e incapazes de oferecer algo valioso
aos outros, geralmente sentem pena de si prprias. Sentem-se inferiores porque no
encontraram o seu prprio lugar na vida, sobrevalorizam os xitos dos outros e no
encontram nada de valioso na sua. So pessoas com uma auto-estima muito baixa.

Algumas perguntas simples para reconhecer as nossas projeces podem ser:
Que qualidades provocam a nossa justa indignao?
Quais so as caractersticas que mais valorizamos, as que mais admiramos?
O que suscita o nosso juzo ou a nossa admirao?

D- COMO RECONHECER A SOMBRA DO PRXIMO.

tambm necessrio detectar a sombra do prximo para evitar ser ensombrado por
ela.

1 Reaces ante uma observao.

Se uma observao perturba ou irrita algum, provvel que se tenha
enganchado a uma zona sombreada do seu ser. A violncia da reaco t-la-
posto a descoberto.

2 A maneira de estabelecer proibies.

A sombra pode tambm expressar-se nas proibies que se impem aos
outros. As proibies revelam mais as resistncias dos seus autores s pulses da
sua sombra que a uma s preocupao educativa. A fora da proibio manifesta a
luta contra a sua prpria sombra.

3 As reprovaes e as crticas ao prximo.


20

Para reconhecer a sombra do prximo h um caminho fcil: escutar as
reprovaes e crticas que formula sobre os outros. Na realidade as nossas crticas
virulentas aos outros no so outra coisa que peas no reconhecidas da nossa
prpria autobiografia. Se queres conhecer profundamente algum, escuta o que diz
sobre os outros.

4.2- RECONCILIARMO-NOS COM A SOMBRA.

Depois de conhecer a prpria sombra, necessrio acolher esse inimigo
que h em ns e convert-lo em amigo .

O caminho a seguir supe os seguintes passos

A.- Evitar trs becos sem sada no trabalho sobre a sombra.

Para Jung a sade psicolgica consiste em manter um justo equilbrio
psquico entre o eu-ideal (persona) e a sombra. To nocivo promover somente um,
como o outro
a) Identificar-se com o ego-ideal excluindo a sombra
A pessoa que nega a sua sombra necessitar de uma obedincia estrita aos
cdigos do seu meio social. O temor a ser excludo desencadear uma
ansiedade incontrolvel Fica obcecada por adivinhar quais as expectativas
reais ou imaginrias do seu entorno, renunciando s suas aspiraes
legtimas.
O exemplo tpico seria a pessoa perfeccionista que lutar continuamente
contra a sua sombra. Essa tenso - inconsciente - provocar toda uma srie
de reaces penosas: obsesses, medos incontrolveis, preconceitos,
desvios compulsivos alm de esgotamento psicolgico e depresses.
Este tipo psicolgico pode ser comparado com o intolerante com a
ambiguidade que apresenta as seguintes caractersticas: Auto-estima fraca,
rigidez de pensamento, esprito limitado, dogmatismo, ansiedade,
fundamentalismo religioso.


21
Em torno da metade da vida, quando a fora da sombra se torna mais forte
para sair de chofre, sobrevir a depresso, que ajudar a pessoa a dar-se
conta que no pode continuar assim.

b) Identificar-se somente com a sombra.
Privilegiar somente a sombra e obedecer aos seus impulsos sem
discernimento, leva tambm a um beco sem sada, convertendo-se em vtima
da sua sombra, adoptando comportamentos infantis, regressivos, anti-
sociais. merc das suas paixes.

c) Identificar-se ora com o ego, ora com a sombra.
Esta tambm uma forma equivocada de agir, e conduz a viver uma vida
dupla. Comeam por levar uma vida exemplar at que chegam ao
esgotamento ou depresso. E tomam ento liberdades com respeito aos
seus princpios morais: aventuras amorosas, excessos na bebida, acessos de
clera.
Estas pessoas seduzidas durante uns dias ou instantes pela tentao,
recuperam, lamentam a sua falta, tomam resolues drsticas, at prxima
vez em que sucumbem de novo entrando num crculo infernal.

B. Voltar a tomar posse das prprias projeces.

possvel curar-se das projeces que se mantm sobre o prximo? A
sombra escapa-se a uma tomada de conscincia directa, evanescente; no entanto,
o fascnio e a repulso que a acompanham so constantes e permanentes. Atravs
desses sentimentos podemos curar-nos, reconhecendo as nossas projeces e
recuperando-as. Ou seja, reapropriar-nos da nossa sombra

Etapas do reapropriar-nos da sombra nas projeces:

1 Tornar-nos conscientes de que a projeco um mecanismo que
todos ns usamos de um modo inconsciente.



22
2 No reajustar a mscara fabricada pela projeco.
Projectar a sombra sobre algum, equivale a pr-lhe uma mscara sobre o
rosto e agir depois em consequncia. A mscara que se acreditava perfeitamente
ajustada personalidade do outro, no o est sempre, e ameaa cair. o momento
de perguntar se os preconceitos ou os juzos sobre os outros estaro bem
fundamentados. Esses momentos de dvida so muito importantes para no voltar a
reajustar a mscara, e por isso podem ser a ocasio para reconhecer a prpria
projeco e corrigir a falsa percepo do outro.

3 Evitar justificar o juzo excessivo sobre o outro, a fim de manter a
projeco.
No fcil desfazer-se da projeco. Inclusivamente em momentos de dvida
uma pessoa tenta convencer-se de que o outro , como j tinha sido ajuizado.
importante sermos conscientes de que para evitar ter que medir-nos com a realidade
da prpria sombra, temos que estar dispostos a recorrer a argumentos falsos para
justificar os juzos condenatrios.

4 Reconhecer o que h de nosso na projeco.
Quando nos empenhamos em manter as projeces da nossa sombra no
tardaremos em sentir-nos despojados e diminudos no nosso ser. Primeiro, teremos
a impresso de estar privados das qualidades que foram projectadas sobre o
prximo, o que no acontecer sem nos causar um stress crnico. Depois, sentir-
nos-emos atormentados pelas nossas projeces, como se a prpria energia
psquica se voltasse contra ns. A enorme soma de energia, que consumimos na
projeco, conduzir-nos- ao esgotamento psquico e depresso; por isso somente
nos resta reconhecer como nosso o que projectmos para fora e assumir a
responsabilidade da nossa sombra.
Apercebermo-nos de que nos estamos a ver reflectidos nas pessoas que nos
esto a aborrecer ou a causar admirao, permitir-nos- retirar a nossa projeco,
para podermos enfrentar a nossa verdade no nosso interior.





23
4.3 REINTEGRAR A SOMBRA.

O trabalho consciente e voluntrio limita-se primeira etapa.

A. Condies para cumprir o trabalho de reintegrao da sombra e do eu
consciente.
O trabalho para reintegrar a sombra uma tarefa psico-espiritual delicada. O seu
xito depende de um certo nmero de condies:
Salvaguardar-se de toda a precipitao, porque pr de repente de manifesto
demasiado material inconsciente pode acarretar estados depressivos.
Tentar muitas vezes explorar e reintegrar uma caracterstica da sombra e no
procurar reintegr-la de uma s vez. As complexidades da sombra precisam
de tempo para dissolver-se e recomporem-se com os elementos conscientes.
Pedir a participao do Si prprio para conseguir a reintegrao. O Si prprio
para Jung o lugar da integrao, da verdade onde somos imago Dei por isso
convidava as pessoas que queriam integrar a sua sombra a centrarem-se
sobre o seu Si prprio e a invocar o seu poder de integrao. De acordo com
a sua orientao espiritual, cada pessoa far uma espcie de orao
escolhida por si prpria ao Esprito Santo, ao seu Guia interior, ao Amor,
Pessoa sbia que est dentro dele, etc.
Utilizar as estratgias propostas, na presena de uma testemunha - amiga, que
servir de guia.

B. Estratgias para reintegrar a sombra.
1 Dialogar com a sombra como um psicodrama. Trata-se de identificar com
preciso a pessoa que objecto da projeco da sombra, pode-se imagin-la como
se estivesse sentada numa cadeira frente de ns. Inicia-se o dilogo aprendendo
sucessivamente a compreender-se at alcanar um acordo.
O aspecto ameaador da pessoa rejeitada se transformar em algo construtivo para
si prprio.
Agradece-se ao Si prprio por favorecer a reconciliao das partes contrrias.



24
2 Personalizar a prpria sombra e convert-la em amiga. No se trata
somente de reconhecer a sombra mas de trabalhar para faz-la nossa amiga,
acolhendo-a como tal.

3 Encontrar em si prprio a criana ferida. Toda a ferida psicolgica mal
curada, principalmente se foi vivida na infncia e na juventude, contribui para
alimentar o lado sombrio da pessoa.
necessrio identificar em si prprio a parte ferida da criana interior que se
tentou esconder e, esquecer para sempre.
Uma vez descoberta a criana ferida, com muita compaixo se escolher
adopt-la e cuidar dela como se fosse um rfo.
Para poder fazer as pazes e perdoar a algum que reflecte os aspectos
negativos do prprio ser, h que fazer as pazes com os aspectos mal amados de si
prprio que temos tendncia a projectar sobre o ofensor.

4 Identificar-se com as projeces. Trata-se de uma estratgia para reconhecer
e recuperar as projeces. a tomada de conscincia de que muitos dos ataques
ou das humilhaes no vm de fora, mas pelo contrrio somos ns os que
desejaramos atacar e humilhar.
Reconhecer-se responsvel pelas pulses permite tomar posse delas em vez de
nos deixarmos possuir por elas. Por exemplo se eu pensar todo o mundo me odeia
transformar este pensamento noutro: Eu odeio todo o mundo.
Identificar-se com a projeco no dar aos sentimentos o poder de actuar e de
fazer mal. Dar-se licena para sentir a emoo no dar permisso para agir a partir
dela.

5 Tomar conscincia da existncia em si prprio de duas qualidades opostas.
Deixe de opor dentro de ns os contrrios, o caminho no isto ou aquilo, mas sim,
isto e aquilo.

5. A SOMBRA E O PROCESSO DE CRESCIMENTO ESPIRITUAL.
[13]




25
Recuperar o que perdemos e relegmos para a sombra um aspecto essencial
do caminho psico-espiritual.
Como seres humanos, somos uma mistura de luz e escurido, de bem e de mal,
de trigo e de ciznia. Somente crescemos na conscincia da nossa verdade, e essa
a humildade: andar na verdade.
Integrar a sombra um caminho espiritual que nunca termina. Conhecer, sarar e
harmonizar o nosso ser completo a essncia da vida espiritual.

5.1. Erros a combater na espiritualidade tradicional em relao sombra.
Na espiritualidade tradicional no se tem valorizado este caminho da integrao
da sombra inclusivamente h alguns erros que devemos combater.
O primeiro pensar que olhar para o prprio interior olhar para o umbigo, ser
egosta. H aqui mais outra manifestao do dualismo que impregnou a nossa
espiritualidade: centras-te em ti prprio ou nos outros, s egosta ou generoso.
alis um dualismo ignorante da complexidade da psique humana, que pode parecer
que uma pessoa seja muito generosa e na realidade o que faz usar os outros para
sentir-se bem, pessoas que se alimentam compulsivamente da necessidade de
sentirem-se necessitadas. Este comportamento nada tem que ver com a
transcendncia e a entrega que caracteriza a vida de Jesus.
O segundo, baseado numa m interpretao de Jung, identifica o conceito de
sombra com a noo crist de pecado. um erro muito srio porque embora o
pecado suponha a rejeio de Deus, a sombra entranha a rejeio do eu. O pecado
a alienao espiritual e requer a reconciliao com Deus. A sombra a auto-
alienao e requer a reconciliao com o eu. Se odiarmos a nossa sombra da
mesma maneira que repudiamos o pecado, estaremos sempre divididos.
O terceiro tem que ver com a confuso entre integrar a sombra e agir de acordo
com os seus ditames.
O quarto tem sido identificar a santidade com a perfeio. Esta concepo torna
impossvel a reconciliao com a sombra. Viver como se fossemos luz pura, com
ausncia total de obscuridade, no s pretensioso como muito perigoso. Fonte de
fanatismos, farisasmos e narcisismos. A sombra pode ser ignorada, negada,
projectada, mas no eliminada. Quanto mais a reprimirmos mais autonomia ganhar
e mais perigosa se tornar. A represso da sombra na busca mal entendida da


26
santidade, no est alheia aos escndalos de abusos sexuais e pederastia de
alguns sacerdotes e pessoas religiosas.
Este equvoco tem gerado muita ansiedade e sentimentos de culpa quando
no se conseguem alcanar os nveis de perfeio que a pessoa ou o grupo
religioso lhe impem. O perfeccionista muito intolerante com os seus erros.
Os autores recolhem como exemplo de projeco que nos torna cegos aos
nossos defeitos, o relato do profeta Natan admoestando o rei David (2Sam 12.1-15).
No N.T. Jesus recorda-nos que mais fcil assinalar os defeitos dos outros
que reconhecer os nossos, a imagem esplndida da palha e da viga. Como que
vs a palha no olho do teu irmo e no te apercebes da viga que h no teu? E como
podes dizer ao teu irmo: Irmo, deixa que te tire a palha do olho, quando no vs a
viga que h no teu? Hipcrita, remove primeiro a viga do teu olho, e ento vers
bem para remover a palha do olho do teu irmo (Lc 6, 41-43). O ensinamento de
Jesus claro: sempre que tenhamos a tentao de corrigir algum, deveramos em
primeiro lugar procurar a mesma falta em ns.
Por exemplo no episdio da mulher adltera, acusada por um grupo de
homens, ela converteu-se no bode expiatrio dos seus pecados sexuais. Jesus com
uma frase lapidar e directa, lana-lhes o repto de tomarem conscincia dos seus
prprios pecados. Quem de vs esteja livre de pecado que atire a primeira pedra
(Jn. 8,7)
Jesus foi especialmente duro com os fariseus, como smbolo daqueles que
se identificavam com a sua persona ou mscara, sem reconhecer o seu lado
obscuro, nem reconhecer a sua necessidade de salvao. Essa atitude no s
bloqueia o caminho at Deus como tambm dificulta a solidariedade e a compaixo.

5.2 A culpa e o processo de reintegrar a prpria sombra
[14]

Grande parte do que temos na sombra est tingida de culpa, por algo mau
o envimos ao inconsciente. Por isso ao comear a recuperar e a querer reintegrar o
que est reprimido, normal que aflore a culpa.
importante recordar que a culpa saudvel quando nos avisa de algum mal
que fizemos e ajuda a tornar-nos responsveis dos nossos actos. Mas com mais
frequncia do que pensamos, a nossa sensao de culpa procede de ir em contra
certas formas de pensar, sentir e actuar que associmos ao que bom, recto,


27
adequado, ou melhor dizendo ao que nos disseram que era assim. Por isso quando
nos desviamos das normas e padres estabelecidos, fruto do processo de
socializao, sentimo-nos culpados. Por exemplo, se aprendemos que a raiva um
sentimento mau que devemos reprimir, quando comeamos a tomar contacto com
ela sentir-nos-emos maus; ou se nos disseram que a generosidade pensar sempre
e primeiro nos outros, quando comeamos a cuidar de ns prprios sentimo-nos
egostas e portanto culpados.
Comear a cultivar uma atitude nova, primeiro de tolerncia acerca da
ambiguidade, acerca dos sentimentos e das necessidades que temos culpabilizado,
de uma grande ajuda para poder continuar o processo de integrao da sombra.
A integrao da sombra requer um ego forte porque temos que enfrentar
muitos casos do tipo, deverias , tinhas que, dos nossos pais e educadores que
ns interiorizmos, como se fosse a voz da nossa conscincia ou inclusive como se
fosse a voz de Deus.
Neste caminho de autonomia e de liberdade, a partir do qual tentamos
reapropriar-nos das nossas sombras muito frequente ao princpio sentirmo-nos
mal, bom saber resistir a esse mal-estar, como o preo a pagar pelo nosso
crescimento em direco totalidade.
tambm importante rever as nossas crenas em relao sombra, pois
durante muito tempo se tem identificado a sombra com o mal moral, somente com o
negativo que h em ns. Se a sombra fosse um mal moral, seria necessrio lutar
para combat-la, no para integr-la.
Tambm imprescindvel, distinguir entre reconhecer os impulsos da sombra e agir
na direco desses impulsos, uma coisa sentir e outra actuar dirigidos somente
pela sombra. Quando esta reconhecida, ganha-se em liberdade de poder escolher
de que forma queremos agir.

5.3 A santidade e a aceitao dos aspectos no queridos de ns prprios.
Jung considerava que a aceitao integral de si prprio, o caminho do
autntico crescimento espiritual. Essa convico pode rever-se desde a proposta de
Jesus para fazer do amor o centro da vida espiritual, e o amor tem um sentido triplo:
o amor a si prprio, ao outro e a Deus. O amor a si prprio supe o acolhimento do
nosso ser completo, do que gostamos e do que no gostamos, o lado fraco, doente,


28
pobre do nosso ser. s vezes o nosso pior inimigo est dentro de ns e h que
aprender a perdo-lo, inclusivamente a am-lo. Debaixo da sombra h sempre uma
necessidade profunda que importante reconhecer para lhe dar uma orientao
escolhida. As motivaes mais frequentes, que existem debaixo da sombra, so: ter
um sentimento profundo de unidade interior, ser-se si prprio, encontrar uma paz
inaltervel. Sentir-se aceitvel e aceitado, ser amado e amar.

5.4 A sombra como um tesouro escondido.
[15]

Outra imagem valiosa a do tesouro escondido no campo que, ao encontr-
lo um homem, o volta a esconder e, pela alegria que lhe d, vai, vende tudo e
compra aquele campo (Mt13,44)
Esta viagem interior uma travessia que passa por nveis mltiplos de
conscincia at encontrar o tesouro escondido no fundo do nosso prprio campo, o
campo do nosso corao.
A sombra est vinculada a um enorme poo de energia. Quando adquirimos
conscincia dela, essa energia encontra-se ao nosso alcance para fazer o uso que
escolhermos dela.
Quando enfrentamos a sombra cara a cara, no s descobrimos potenciais
ocultos, novas formas de sentir e de agir, como tambm que os fortes sentimentos
negativos no so to ameaadores como acreditvamos.

5.5- A integrao da sombra, um caminho de tornar verdade a vocao crist
de ser plenamente pessoa.
[16]


Integrar a sombra uma forma de chegar a ser plenamente, as pessoas que Deus
quis que fssemos. Fazer-nos conscientes da nossa sombra o primeiro passo para
poder integr-la na nossa vida, dando-lhe um lugar na nossa identidade.
Nunca chegamos a integrar totalmente a nossa sombra, mas podemos sim ir
crescendo na nossa capacidade em reconhec-la.
Quanto mais nos conhecermos e acolhermos a nossa sombra, menos teremos que
viver na defensiva. O verdadeiro conhecimento e aceitao de si prprio, nos d
segurana e fora para sermos ns prprios, inclusivamente arriscando a aprovao
dos outros.


29
A integrao da sombra faz-nos mais humanos, mais vivos. O nosso corpo tambm
beneficiar, pois diminuir notavelmente as tenses corporais crnicas, e ao mesmo
tempo que iremos tendo cada vez mais energia psicofsica, gozaremos de uma
maior alegria, entusiasmo e paz.
A reconciliao com a nossa sombra exerce igualmente um efeito profundo
na nossa vida espiritual. Na medida em que acolhamos como nosso o que nos
assusta e no nos agrada de ns prprios, tornar-nos-emos mais receptivos graa
curadora de Deus e mais abertos ao seu amor, que permitiremos que penetre nas
nossas feridas para cur-las, salv-las. Poderemos ento amar-nos a ns prprios
inclusivamente abraar as nossas obscuridades. Tambm seremos mais
compassivos e misericordiosos com os outros. Assim poderemos no s caminhar
em direco totalidade do nosso ser, como contribuiremos para a paz definitiva do
mundo, comeando por fazer a paz no nosso corao.

Crescemos em totalidade quando integramos a nossa sombra. A
espiritualidade bblica descreve a individuao como um processo contnuo de
reunificao com algo que se tinha perdido. Isto torna-se mais claro no cap.15 de
Lucas, captulo de perdidos e achados: moeda, ovelha, filho perdido e encontrado. A
famosa parbola do filho perdido revela-nos a boa notcia de que Deus abraa e
acolhe de igual forma o filho mais novo e o mais velho, todas as partes que nos
configuram. A integrao do nosso ser passa por abraar, como abraa Deus o nosso
ser completo, com as nossas virtudes e defeitos, com as nossas conquistas e
fracassos. Acolher a nossa sombra, no est longe de cada um saber tomar a sua
prpria cruz. O caminho de uma espiritualidade de totalidade holstica supe
abandonar o perfeccionismo. Os Evangelhos apresentam Jesus falando uma e outra
vez da importncia de viver a partir de dentro do corao, no das aparncias do
nosso falso eu, ou da mscara, porque tal como Ele prprio diz: de dentro do
corao saem as ms intenes: fornicaes, roubos, assassinatos, adultrios,
avarezas, maldades, fraude, libertinagem, inveja, injria, insolncia, insensatez. Todas
estas perversidades saem de dentro e tornam o homem impuro (Mc 7,21-22) e pelo
contrrio: Comer sem lavar as mos no torna o homem impuro (Mt. 15,20)
[17]




30
O caminho de aprofundamento de si prprio que supe o longo processo para
reconhecer e integrar a sombra pode ser lido a partir da narrao de Lucas (Lc 5,1-9)
em relao vocao dos primeiros discpulos: Navega mar adentro e lanai as
vossas redes ao fundo para pescar

O convite de lanar as redes para o fundo uma boa metfora do processo de auto-
conhecimento e de interioridade. Pedro resiste, como resistimos atemorizados quando
iniciamos o processo de ir at o interior de ns prprios, a dvida sobre se vale ou no
a pena o sofrimento que envolve esse processo e sobre o medo ao que podemos
encontrar no nosso interior.
A promessa de Jesus de levarmos a bom porto a nossa pesca, sinal de
garantia da sua presena para validar como nosso, e portanto como humano, tudo o
que pescarmos no nosso interior, peixes grandes e pequenos tudo nosso.


31

QUESTIONRIO PARA FAZER UMA PRIMEIRA APROXIMAO SOMBRA.
[18]

Primeira pergunta que se refere imagem social que queres dar tua volta.
Que tem duas partes:
Quais so os aspectos mas lisonjeadores do teu ego social, aqueles
que gostarias que os outros conhecessem?
Quais so as qualidades ou as caractersticas opostas que tiveste que
rejeitar para as pr de manifesto.
Segunda pergunta. Que temas de discusso tendes a evitar nas tuas
conversas. Os temas a que aludes revelam o teu medo a revelar um
aspecto vergonhoso de ti mesmo.
Terceira pergunta: Em que situaes sentes que te pes nervoso,
hipersensvel e defensiva? Que tipo de observaes te sobressaltam. Se
a vivacidade da tua reaco te sobressalta sinal de que tocaste na tua
sombra. A mesma observao serve para o grupo. O silncio embaraoso
de um grupo depois de um comentrio de um dos seus membros sinal
de que se acaba de levantar o vu da sombra colectiva.
Quarta pergunta: Em que situaes sentes que s inferior ou que te falta
confiana em ti prprio. Quando no te sentes altura da situao por no
te considerares suficientemente competente, inteligente, simptico,
discreto, etc.
Quinta pergunta: Em que situaes experimentas vergonha. Em que terreno
te causa pnico a ideia de deixar transparecer uma debilidade?
Sexta pergunta; Tendes a ofuscar-te ou a irritar-te violentamente ante uma
crtica que te faam? Que tipo de crticas te pem mais nervosa e te
irritam. Uma reaco violenta ante uma observao indica, uma vez mais,
que acabam de pr a nu uma faceta da tua sombra.
Stima pergunta: Tens dificuldades de aceitar um cumprimento? Que te
acontece para que te defendas com tanta energia contra essa mostra de
admirao? No estars a camuflar um desejo ardente no confessado de
ser admirado?
Oitava pergunta: Em que te sentes perturbado ou insatisfeito de ti prprio.
possvel que estejas a tentar disfarar algo que consideras uma fraqueza e


32
te imponhas ideais que tentam compensar isso que te perturba ou te deixa
insatisfeito.
Nona pergunta: Com que qualidade se distinguia a tua famlia no seu
entorno? Para identificar a tua sombra familiar, no ters mais que reparar
na qualidade oposta qual reconhecida sua volta. A sombra familiar
ser aquilo que a tua famlia no se permitia viver e experimentar.



33

NOTAS

[1]
JUNG, C.G. Recuerdos, sueos, pensamientos, Seix Barral, Barcelona, 1996, 87-
88.
[2]
MARTINEZ LOZANO, E.Nuestra cara oculta. Integracin de la sombra y
unificacin personal, Narcea, 2005, 57-70.
[3]
Ibidem 60
[4]
WILKIE, A-NOOREEN, C. o.c.49
[5]
Jean MONBOURQUETTE, Reconciliarse con la propria sombra, Sal Trrea, 1999
[6]
MONBOURQUETTE, J. oc.29-35
[7]
Sigo principalmente a MARTINEZ LOZANO, o.c. 57-86
[8]
) Ampliar com os ies neurticos de Martinez Lozano, E. o.c, 74-76
[9]
o.c.36.
[10]
Citado por WILKIE, AUN NOREE CANNON El yo abandonado: La sombra y la
totalidad em Anhelos del corazn, DDB, 1999,47-76.
[11]
MONBOURQUETTE, J. Reconciliarse con la propria sombra, Sal Trrea, 1999,
76-79
[12]
Fazemos uma sntese nesta seco do texto de Martinez Lozano, E. o.c.
[13]
Sigo especialmente WILKIE, A. - NOREEN, C. o.c. 51-58
[14]
Sigo especialmente WILKIE, A. - NOREEN, C. o.c. 69-71
[15]
Sigo especialmente WILKIE, A. - NOREEN, C. o.c. 72-73
[16]
Sigo especialmente WILKIE, A. - NOREEN, C. o.c. 74-75
[17]
Ibidem 39
[18]
MONBOURQUETTE, J. Reconciliarse con la propria sombra, Sal Trrea, 1999,
76-79