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Mrio Ferreira dos Santos e o nosso

futuro
por Olavo de Carvalho

Quando a obra de um nico autor mais rica e poderosa que a cultura inteira do seu
pas, das duas uma: ou o pas consente em aprender com ele ou recusa o presente dos
cus e inflige a si prprio o merecido castigo pelo pecado da soberba, condenando-se ao
definhamento intelectual e a todo o cortejo de misrias morais que necessariamente o
acompanham.
Mrio !erreira ocupa no "rasil uma posi#$o similar % de &iambattista 'ico na cultura
napolitana do sculo ('))) ou de &ottfried *on +eibni, na -lemanha da mesma poca:
um g.nio uni*ersal perdido num ambiente pro*inciano incapa, n$o s de compreend.-
lo, mas de en/erg-lo. +eibni, ainda te*e o recurso de escre*er em franc.s e latim,
abrindo assim algum dilogo com interlocutores estrangeiros. Mrio est mais pr/imo
de 'ico no seu isolamento absoluto, que fa, dele uma espcie de monstro. Quem, num
ambiente intelectual prisioneiro do imediatismo mais mesquinho e do materialismo mais
deprimente 0 materialismo compreendido nem mesmo como postura filosfica, mas
como *cio de s crer no que tem impacto corporal -, poderia suspeitar que, num
escritrio modesto da 'ila 1lmpia, na *erdade uma passagem repleta de li*ros entre a
co,inha e a sala de *isitas, um desconhecido discutia em p de igualdade com os
grandes filsofos de todas as pocas, demolia com meticulosidade cruel as escolas de
pensamento mais em moda e sobre seus escombros erigia um no*o padr$o de
inteligibilidade uni*ersal2
1s problemas que Mrio enfrentou foram os mais altos e comple/os da filosofia, mas,
por isso mesmo, est$o t$o acima das cogita#3es banais da nossa intelectualidade, que
esta n$o poderia defrontar-se com ele sem passar por uma metania, uma con*ers$o do
esprito, a descoberta de uma dimens$o ignorada e infinita. !oi tal*e, a premoni#$o
inconsciente do terror e do espanto 0 do thambos aristotlico 0 que a impeliu a fugir
dessa e/peri.ncia, buscando abrigo nas suas miude,as usuais e definhando pouco a
pouco, at chegar % nulidade completa4 decerto o maior fen5meno de auto-aniquila#$o
intelectual j transcorrido em tempo t$o bre*e em qualquer poca ou pas. -
despropor#$o entre o nosso filsofo e os seus contempor6neos 0 muito superiores, no
entanto, % atual gera#$o 0 mede-se por um episdio transcorrido num centro anarquista,
em data que agora me escapa, quando se defrontaram, num debate, Mrio e o ent$o mais
eminente intelectual oficial do 7artido 8omunista "rasileiro, 8aio 7rado 9nior. 8aio
falou primeiro, respondendo desde o ponto de *ista mar/ista % quest$o proposta como
Leitmotiv do debate. Quando ele terminou, Mrio se ergueu e disse mais ou menos o
seguinte:
0 +amento informar, mas o ponto de *ista mar/ista sobre os tpicos escolhidos n$o o
que *oc. e/p5s. 'ou, portanto, refa,er a sua confer.ncia antes de fa,er a minha.
: assim fe,. Muito apreciado no grupo anarquista, n$o por ser integralmente um
anarquista ele prprio, mas por defender as idias econ5micas de 7ierre-9oseph
7roudhon, Mrio jamais foi perdoado pelos comunistas por esse *e/ame imposto a uma
*aca sagrada do 7artid$o. 1 fato pode ter contribudo em algo para o muro de sil.ncio
que cercou a obra do filsofo desde a sua morte. 1 7artido 8omunista sempre se
arrogou a autoridade de tirar de circula#$o os autores que o incomoda*am, usando para
isso a rede de seus agentes colocados em altos postos na mdia, no mundo editorial e no
sistema de ensino. - lista dos condenados ao ostracismo grande e not*el. Mas, no
caso de Mrio, n$o creio que tenha sido esse o fator decisi*o. 1 "rasil preferiu ignorar o
filsofo simplesmente porque n$o sabia do que ele esta*a falando. :ssa confiss$o
coleti*a de inpcia tem, decerto, o atenuante de que as obras do filsofo, publicadas por
ele mesmo e *endidas de porta em porta com um sucesso que contrasta*a pateticamente
com a aus.ncia completa de men#3es a respeito na mdia cultural, *inham impressas
com tantas omiss3es, frases truncadas e erros gerais de re*is$o, que sua leitura se
torna*a um *erdadeiro suplcio at para os estudiosos mais interessados 0 o que,
decerto, e/plica mas n$o justifica. - despropor#$o e*idenciada naquele episdio torna-
se ainda mais eloq;ente porque o mar/ismo era o centro dominante ou nico dos
interesses intelectuais de 8aio 7rado 9nior, ao passo que, no hori,onte infinitamente
mais *asto dos campos de estudo de Mrio !erreira, era apenas um detalhe ao qual ele
n$o poderia ter dedicado sen$o alguns meses de aten#$o: nesses meses, aprendera mais
do que o especialista que dedicara ao assunto uma *ida inteira.
- mente de Mrio !erreira era t$o formida*elmente organi,ada que para ele era a coisa
mais fcil locali,ar imediatamente no conjunto da ordem intelectual qualquer
conhecimento no*o que lhe chegasse desde rea estranha e desconhecida. <uma outra
confer.ncia, interrogado por um mineralogista de profiss$o que deseja*a saber como
aplicar ao seu campo especiali,ado as tcnicas lgicas que Mrio desen*ol*era, o
filsofo respondeu que nada sabia de mineralogia mas que, por dedu#$o desde os
fundamentos gerais da ci.ncia, os princpios da mineralogia s poderiam ser tais e quais
0 e enunciou quator,e. 1 profissional reconheceu que, desses, s conhecia oito.
- biografia do filsofo repleta dessas demonstra#3es de for#a, que assusta*am a
platia, mas que para ele n$o significa*am nada. Quem ou*e as gra*a#3es das suas
aulas, registradas j na *o, cambaleante do homem afetado pela gra*e doen#a cardaca
que ha*eria de mat-lo aos => anos, n$o pode dei/ar de reparar na modstia tocante com
que o maior sbio j ha*ido em terras lusfonas se dirigia, com educa#$o e paci.ncia
mais que paternais, mesmo %s platias mais despreparadas e toscas. <essas gra*a#3es,
pouco se nota dos hiatos e incongru.ncias gramaticais prprios da e/press$o oral, quase
ine*it*eis num pas onde a dist6ncia entre a fala e a escrita se amplia dia aps dia. -s
frases *.m completas, acabadas, numa seq;.ncia hierrquica admir*el, pronunciadas
em recto tono, como num ditado.
Quando me refiro % organi,a#$o mental, n$o estou falando s de uma habilidade pessoal
do filsofo, mas da marca mais caracterstica de sua obra escrita. ?e, num primeiro
momento, essa obra d a impress$o de um caos inabarc*el, de um desastre editorial
completo, o e/ame mais demorado acaba re*elando nela, como demonstrei na
introdu#$o % Sabedoria das Leis Eternas, um plano de e/cepcional clare,a e
integridade, reali,ado quase sem falhas ao longo dos >@ *olumes da sua constru#$o
monumental, a Enciclopdia das Cincias Filosficas.
-lm dos maus cuidados editoriais 0 um pecado que o prprio autor reconhecia e que
e/plica*a, com juste,a, pela falta de tempo 0, outro fator que torna difcil ao leitor
perceber a ordem por trs do caos aparente pro*m de uma causa biogrfica. - obra
escrita de Mrio reflete tr.s etapas distintas no seu desen*ol*imento intelectual, das
quais a primeira n$o dei/a pre*er em nada as duas subseq;entes, e a terceira, comparada
% segunda, um salto t$o formid*el na escala dos graus de abstra#$o que a parecemos
nos defrontar j n$o com um filsofo em luta com suas incerte,as e sim com um
profeta-legislador a enunciar leis re*eladas ante as quais a capacidade humana de
discutir tem de ceder % autoridade da e*id.ncia uni*ersal.
- biografia interior de Mrio !erreira realmente um mistrio, t$o grandes foram os
dois milagres intelectuais que a moldaram. 1 primeiro transformou um mero ensasta e
di*ulgador cultural em filsofo na acep#$o mais tcnica e rigorosa do termo, um
dominador completo das quest3es debatidas ao longo de dois mil.nios, especialmente
nos campos da lgica e da dialtica. 1 segundo fe, dele o nico 0 repito, o nico 0
filsofo moderno que suporta uma compara#$o direta com 7lat$o e -ristteles. :ste
segundo milagre anuncia-se ao longo de toda a segunda fase da obra, numa seq;.ncia
de enigmas e tens3es que e/igiam, de certo modo, e/plodir numa tempestade de
e*id.ncias e, escapando ao jogo dialtico, con*idar a intelig.ncia a uma atitude de
./tase contemplati*o. Mas o primeiro milagre, sobre*indo ao filsofo no seu
quadragsimo terceiro ano de idade, n$o tem nada, absolutamente nada, que o dei/e
pre*er na obra publicada at ent$o. - famlia do filsofo foi testemunha do inesperado.
Mrio fa,ia uma confer.ncia, no tom meio literrio, meio filosfico dos seus escritos
usuais, quando de repente pediu desculpas ao auditrio e se retirou, alegando que
Ati*era uma idiaB e precisa*a anot-la urgentemente. - idia era nada mais, nada
menos que as teses numeradas destinadas a constituir o ncleo da Filosofia Concreta,
por sua *e, coroamento dos de, *olumes iniciais da Enciclopdia, que *iriam a ser
escritos uns ao mesmo tempo, outros em seguida, mas que ali j esta*am embutidos de
algum modo. - Filosofia Concreta construda geometricamente como uma seq;.ncia
de afirma#3es auto-e*identes e de conclus3es e/austi*amente fundadas nelas 0 uma
ambiciosa e bem sucedida tentati*a de descre*er a estrutura geral da realidade tal como
tem de ser concebida necessariamente para que as afirma#3es da ci.ncia fa#am sentido.
Mrio denomina a sua filosofia Apositi*aB, mas n$o no sentido comteano. 7ositi*idade
Cdo *erbo Ap5rBD significa a apenas Aafirma#$oB. 1 objeti*o da filosofia positi*a de
Mrio !erreira buscar aquilo que legitimamente se pode afirmar sobre o conjunto da
realidade % lu, do que foi in*estigado pelos filsofos ao longo de *inte e quatro sculos.
7or bai/o das diferen#as entre escolas e correntes de pensamento, Mrio discerne uma
infinidade de pontos de con*erg.ncia onde todos esti*eram de acordo, mesmo sem
declar-lo, e ao mesmo tempo *ai construindo e sinteti,ando os mtodos de
demonstra#$o necessrios a fundament-los sob todos os 6ngulos conceb*eis.
Ea que a filosofia positi*a seja tambm AconcretaB. Fm conhecimento concreto,
enfati,a ele, um conhecimento circular, que cone/iona tudo quanto pertence ao objeto
estudado, desde a sua defini#$o geral at os fatores que determinam a sua entrada e
sada da e/ist.ncia, a sua inser#$o em totalidades maiores, o seu posto na ordem dos
conhecimentos, etc. 7or isso que % seq;.ncia de demonstra#3es geomtricas se articula
um conjunto de in*estiga#3es dialticas, de modo que aquilo que foi obtido na esfera da
alta abstra#$o seja reencontrado no 6mbito da e/peri.ncia mais singular e imediata. -
subida e descida entre os dois planos opera-se por meio da decadialtica, que enfoca o
seu objeto sob de, aspectos:

G. Campo sujeito-objeto. Hodo e qualquer ser, seja fsico, espiritual, e/istente,
ine/istente, hipottico, indi*idual, uni*ersal, etc. simultaneamente objeto e sujeito, o
que o mesmo que di,er 0 em termos que n$o s$o os usados pelo autor 0 receptor e
emissor de informa#3es. ?e tomarmos o objeto mais alto e uni*ersal 0 Eeus 0, :le
e*identemente sujeito, e s sujeito, ontologicamente: gerando todos os processos, n$o
objeto de nenhum. <o entanto, para ns, objeto dos nossos pensamentos. Eeus, que
ontologicamente puro sujeito, pode ser objeto do ponto de *ista cogniti*o. <o outro
e/tremo, um objeto inerte, como uma pedra, parece ser puro objeto, sem nada de
sujeito. <o entanto, b*io que ela est em algum lugar e emite aos objetos
circundantes alguma informa#$o sobre a sua presen#a, por e/emplo, o peso com que ela
repousa sobre outra pedra. 8om uma imensa grada#$o de diferencia#3es, cada ente pode
ser precisamente descrito nas suas respecti*as fun#3es de sujeito e objeto. 8onhecer um
ente , em primeiro lugar, saber a diferencia#$o e a articula#$o dessas fun#3es. -lguns
e/erccios para o leitor se aquecer antes de entrar no estudo da obra de Mrio !erreira:
CGD Eiferencie os aspectos e ocasi3es em que um fantasma sujeito e objeto. C@D : uma
idia abstrata, quando sujeito, quando objeto2 CID : um personagem de fic#$o, como
Eom Qui/ote2
@. Campo da atualidade e virtualidade. Eado um ente qualquer, pode-se distinguir entre
o que ele efeti*amente num certo momento e aquilo em que ele pode Cou n$oD se
transformar no instante seguinte. -lguns entes abstratos, como por e/emplo a liberdade
ou a justi#a, podem se transformar nos seus contrrios. Mas um gato n$o pode se
transformar num antigato.
I. Distino entre as virtualidades !possibilidades reais" e as possibilidades no-reais#
ou meramente hipotticas. Hoda possibilidade, uma *e, logicamente enunciada, pode
ser concebida como real ou irreal. ? podemos obter essa grada#$o pelo conhecimento
dialtico que temos das pot.ncias do objeto.
J. $ntensidade e e%tensidade& Mrio toma esses termos emprestados do fsico alem$o
Kilhelm 1stLald CGM>I-GNI@D, separando aquilo que s pode *ariar em diferen#a de
estados, como por e/emplo o sentimento de temor ou a plenitude de significados de
uma pala*ra, e aquilo que se pode medir por meio de unidades homog.neas, como por
e/emplo linhas e *olumes.
>. $ntensidade e e%tensidade nas atuali'a(es. Quando os entes passam por mudan#as,
elas podem ser tanto de nature,a intensi*a quanto e/tensi*a. - descri#$o precisa das
mudan#as e/ige a articula#$o dos dois pontos de *ista.
=. Campo das oposi(es no sujeito) ra'o e intuio. 1 estudo de qualquer ente sob os
cinco primeiros aspectos n$o pode ser feito s com base no que se sabe deles, mas tem
de le*ar em conta a modalidade do seu conhecimento, especialmente a distin#$o entre
os elementos racionais e intuiti*os que entram em jogo.
O. Campo das oposi(es da ra'o) conhecimento e desconhecimento. ?e a ra,$o fornece
o conhecimento do geral e a intui#$o o do particular, em ambos os casos h uma
sele#$o: conhecer tambm desconhecer. Hodos os dualismos da ra,$o 0 concreto-
abstrato, objeti*idade-subjeti*idade, finito-infinito, etc. 0 procedem da articula#$o entre
conhecer e desconhecer. <$o se conhece um objeto enquanto n$o se sabe o que tem de
ser desconhecido para que ele se torne conhecido.
M. Campo das atuali'a(es e virtuali'a(es racionais. - ra,$o opera sobre o trabalho da
intui#$o, atuali,ando ou *irtuali,ando, isto , tra,endo para o primeiro plano ou
relegando para um plano de fundo os *rios aspectos do objeto percebido. Hoda anlise
crtica de conceitos abstratos sup3e uma clara consci.ncia do que a foi atuali,ado e
*irtuali,ado.
N. Campo das oposi(es da intuio. - mesma separa#$o do atual e do *irtual j
acontece no n*el da intui#$o, que espontaneamente seleti*a. ?e, por e/emplo,
olhamos esta re*ista como uma singularidade, fa,emos abstra#$o dos demais
e/emplares da mesma tiragem. Hal como a ra,$o, a intui#$o conhece e desconhece.
GP. Campo do variante e do invariante. <$o h fato absolutamente no*o nem
absolutamente id.ntico a seus antecessores. Eistinguir os *rios graus de no*idade e
repeti#$o o dcimo e ltimo procedimento da decadialtica.

Mrio complementa o mtodo com a pentadialtica, uma distin#$o de cinco planos
diferentes nos quais um ente ou fato pode ser e/aminado: como unidade, como parte de
um todo do qual elemento, como captulo de uma srie, como pe#a de um sistema Cou
estrutura de tens3esD e como parte do universo.
<os de, primeiros *olumes da Enciclopdia, Mrio aplica esses mtodos % resolu#$o de
*rios problemas filosficos di*ididos segundo a distin#$o tradicional entre as
disciplinas que comp3em a filosofia 0 lgica, ontologia, teoria do conhecimento, etc. 0,
compondo assim a armadura geral com que, na segunda srie, se aprofundar no estudo
pormenori,ado de determinados temas singulares.
-conteceu que, na elabora#$o dessa segunda srie, ele se dete*e mais demoradamente
no estudo dos nmeros em 7lat$o e 7itgoras, o que acabou por determinar o up*rade
espetacular que marca a segunda metania do filsofo e os de, *olumes finais da
Enciclopdia, tal como e/pliquei na introdu#$o % Sabedoria das Leis Eternas. 1 li*ro
+it,*oras e o -ema do ./mero, um dos mais importantes do autor, d testemunho da
muta#$o. 1 que chamou a aten#$o de Mrio foi que, na tradi#$o pitagrico-plat5nica, os
nmeros n$o eram encarados como meras quantidades, no sentido em que s$o usados
nas medi#3es, mas sim como formas, isto , articula#3es lgicas de rela#3es poss*eis.
1 que 7itgoras queria di,er com sua famosa afirma#$o de que Atudo s$o nmerosB n$o
que todas as qualidades diferenciadoras podiam se redu,ir a quantidades, mas que as
quantidades mesmas eram por assim di,er qualitati*as: cada uma delas e/pressa*a um
certo tipo de articula#$o de tens3es cujo conjunto forma*a um objeto. Mas, se de fato
assim, conclui Mrio, a seq;.ncia dos nmeros inteiros n$o apenas uma contagem,
mas uma srie ordenada de categorias lgicas. 8ontar , mesmo inconscientemente,
galgar os degraus de uma compreens$o progressi*a da estrutura do real. 'ejamos, s
para e/emplificar, o que acontece no tr6nsito do nmero um ao nmero cinco. Hodo e
qualquer objeto necessariamente uma unidade. Ens et unum convertuntur, Ao ser e a
unidade s$o a mesma coisaB, dir Euns :scoto. -o mesmo tempo, porm, esse objeto
conter em si alguma dualidade essencial. Mesmo a unidade simples, ou Eeus, n$o
escapa ao dualismo gnoseolgico do conhecido e do desconhecido, j que aquilo que
:le conhece de si mesmo desconhecido por ns. -o mesmo tempo, os dois aspectos da
dualidade t.m de estar ligados entre si, o que e/ige a presen#a de um terceiro elemento,
a relao. Mas a rela#$o, ao articular os dois aspectos anteriores, estabelece entre eles
uma proporo, ou quaternidade. - quaternidade, considerada como forma diferenciada
do ente cuja unidade abstrata captamos no princpio, por sua *e, uma quinta forma. :
assim por diante.
- mera contagem e/prime, sinteticamente, o conjunto das determina#3es internas e
e/ternas que comp3em qualquer objeto material ou espiritual, atual ou poss*el, real ou
irreal. 1s nmeros s$o portanto AleisB que e/pressam a estrutura da realidade. 1 prprio
Mrio confessa n$o saber se essa sua *ers$o muito pessoal do pitagorismo coincide
materialmente com a filosofia do 7itgoras histrico. ?eja uma descoberta ou uma
redescoberta, a filosofia de Mrio descerra diante dos nossos olhos, de maneira
diferenciada e meticulosamente acabada, um edifcio doutrinal inteiro que, em 7itgoras
0 e mesmo em 7lat$o 0 esta*a apenas embutido de maneira compacta e obscura. -o
mesmo tempo, em 0 Sabedoria dos +rinc1pios e demais *olumes finais da
Enciclopdia, ele d ao seu prprio projeto filosfico um alcance incompara*elmente
maior do que se poderia pre*er at mesmo pela magistral Filosofia Concreta. - esta
altura, aquilo que come#ara como conjunto de regras metodolgicas se transmuta num
sistema completo de metafsica, a mathesis me*iste ou Aensinamento supremoB,
ultrapassando de muito a ambi#$o originria da Enciclopdia e ele*ando a obra de
Mrio !erreira ao estatuto de uma das mais altas reali,a#3es do g.nio filosfico de
todos os tempos.
<$o tenho a menor d*ida de que, quando passar a atual fase de degrada#$o intelectual
e moral do pas e for poss*el pensar numa reconstru#$o, essa obra, mais que qualquer
outra, de*e tornar-se o alicerce de uma no*a cultura brasileira. - obra, em si, n$o
precisa disso: ela sobre*i*er muito bem quando a mera recorda#$o da e/ist.ncia de
algo chamado A"rasilB ti*er desaparecido. 1 que est em jogo n$o o futuro de Mrio
!erreira dos ?antos: o futuro de um pas que a ele n$o deu nada, nem mesmo um
reconhecimento da boca para fora, mas ao qual ele pode dar uma no*a *ida no esprito.

2lavo de Carvalho lecionou Filosofia +ol1tica na +ontif1cia 3niversidade Catlica do
+aran, de 4556 a 4557 e autor de v,rios livros bem conhecidos# entre os 8uais 1
9ardim das -fli#3es: de :picuro % Qessurrei#$o de 8sar 0 :nsaio sobre o Materialismo
e a Qeligi$o 8i*il !6997"# -ristteles em <o*a 7erspecti*a !699:" e 1 )mbecil 8oleti*o:
-tualidades )nculturais "rasileiras !699:"& Colunista de v,rios jornais brasileiros 8ue o
e%pulsaram de suas p,*inas 8uando passou a denunciar as atividades criminosas do
Foro de So +aulo# ele hoje vive em ;ichmond# <ir*inia# E30# como correspondente do
Eirio do 8omrcio# de So +aulo& 2lavo de Carvalho foi tambm o primeiro estudioso
brasileiro a retirar do ostracismo as obras de =,rio Ferreira dos Santos# pronunciando
a respeito in/meros cursos e conferncias e preparando# com introduo e notas# a
edio do manuscrito - ?abedoria das +eis :ternas !So +aulo) >-;eali'a(es# 4556"&
?ebsite) @@@&olavodecarvalho&or*&

RGS
?$o 7aulo: T-Qeali,a#3es, @PPG.