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Psicologa OnlineArtculosTeoras y Tcnicas del Humanismo
Teoras y Tcnicas del Humanismo
Por: Perla Anah Bouret Andrade Magaly lvarez Rivera Martha Mallely Garca Rodrguez Mara Jose
Gonzlez Gonzlez Victoria Eunice Hernndez Hernndez Anaereida Eduvigis Martnez Montoya Martha
Janet Meza Magallanes Yali de Anah Vargas Arreola
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INTRODUCCION
La humanidad de hoy en da, si bien ha hecho grandes logros en la ciencia y la tecnologa, an no ha conseguido
construir una sociedad humana donde todas las personas vivan en armona entre ellos, y con el resto de las criaturas
vivientes. Varias interrogantes nublan la mente humana y crean sentimientos limitantes. Estos sentimientos, que
nos impiden realizar la unidad fundamental que existe entre todos seres, han provocado a lo largo de la historia los
diversos conflictos, guerras, y desequilibrios en el mundo. Es motivo por el cual se origin el enfoque humanista
que pretenda que el ser humano se comprendiera ms as mismo encontrndole un sentido de vida a su existencia.
Algunas de las tcnicas que utiliza el humanismo son mencionadas en el presente trabajo y van enfocadas en que el
cliente se haga consciente de sus acciones en tanto que se haga responsable de su libertad en la bsqueda del sentido
de vida. Tambin se mencionan los principios bsicos de la psicoterapia humanista, as como algunas crticas en el
sentido de la aplicacin adecuada en ciertos mbitos y que se debe de ajustar a las necesidades de cada persona.
En cambio el Neo-Humanismo hace un anlisis exhaustivo de todos los sentimientos que limitan nuestro intelecto,
y nos ofrece los elementos para la liberacin del intelecto de todos esos sentimientos limitantes. El Neo-Humanismo
o el culto del amor a toda creacin es un instrumento para el anlisis de la sociedad y del origen de los conflictos
que podran ser el eslabn filosfico entre todas las personas y grupos que hoy trabajan por un mundo mejor. La
ideologa de dicha teora es adems una ayuda para quienes estn en el camino espiritual. Especialmente para los
que trabajan por el servicio a la humanidad al mismo tiempo por su autorealizacin. Ofrece una visin que nos
ayuda a proteger el tesoro interior de nuestras realizaciones espirituales mientras vivimos en la sociedad trabajando
por mejorar.
ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA
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Como ha sealado Caparrs (1979), los psiclogos humanistas reconocen la influencia que sobre ellos han tenido
cuantos a lo largo de la histona de la psicologa se han resistido, en cada ocasin de formas diversas, a la reduccin
de sta a una simple ciencia natural. Pese a ello pueden sealarse ciertos autores u orientaciones que haban
desarrollado previamente, de manera particular, puntos esenciales para la Psicologa Humanista. As Franz Brentano
haba crticado la aproximacin mecanicista y reduccionista de la psicologa en cuanto ciencia natural, y propona el
estudio psicolgico de la conciencia como acto intencional y no como un contenido molecular y pasivo. Oswald
Klpe sugera que no toda experiencia consciente poda ser reducida a formas elementales o explicada en trminos
de contenido, y autores como Wilhelm Dilthey o William James argumentaron contra el mecanismo en la
psicologa, proponiendo centrarse en la conciencia y el individuo total. No obstante, conviene adoptar en este punto
cierta cautela: el hecho de que algunos humanistas contemporneos reconozcan a estos autores como sus
antecesores, y que stos hayan mantenido efectivamente en sus escritos puntos de vista afines a los
fenomenolgicos, no autoriza a hablar de una influencia directa de sus obras sobre los creadores de la Psicologa
Humanista.
Ms recientemente la psicologa de la Gestalt plante que haba que adoptar un enfoque molar de la conciencia e
insisti, frente al conductismo, en el estudio de la experiencia consciente como rea psicolgica legtima y til.
Hay tambin varios antecedentes de la Psicologa Humanista en las filas psicoanalticas, a travs de la obra de
Adler. Horney y Erikson. Estos autores, como es sabido, son del psicoanlisis ortodoxo en cuanto a que la
personalidad est determinada de manera importante por las fuerzas incluir tambin, es importante mencionar, a
Otto Rank cuya influencia sobre la psicologa humanista se olvida a menudo principalmente por su enfoque no
directivo de la psicoterapia y su reconocimiento del potencial creador de toda persona. (Carpintero, Mayor y
Zalbidea, 1990).
La Psicologa Humanista se origina en la dcada de 1950 y 1960 en Estados Unidos sometido a influencias de tres
tipos: filosficas, sociales - culturales y propiamente psicolgicas. (Gonzlez, 2006).
Surgi a partir del rechazo de las dos psicologas dominantes, conductismo y psicoanlisis, por ofrecer una visin
del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista (Gonzlez, 2006). La psicologa
humanista se presentar como "tercera fuerza". Este tipo de psicologa presenta una gran variedad, por lo que es ms
apropiado hablar de un movimiento que de una escuela (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990). As como por
Factores sociales y cultural como desnimo y desasosiego tras la Segunda Guerra Mundial, la amenaza atmica, la
guerra fra y la insatisfaccin social.
Las races del movimiento humanista fueron William James, la Teora de la Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson,
Allport, en Europa, Ludwig Bingswanger y Medar Boss quienes entienden en sus obras al ser humano, como el
objeto y mtodo de la psicologa, la patologa y su tratamiento est relacionado con la tradicin filosfica
humanista.
Tambin surge a partir de conceptos de la Fenomenologa, precursora de la Gestalt, cuyos principales
representantes fueron Husserl, Muller, Stumpf, y que estudia el fenmeno o experiencia inmediata tal como se
produce independientemente del pasado.
El enfoque gestltico ve al ser humano como un sujeto tendiente a completar su existencia.
La terapia gestalt propone 3 tareas especficas para facilitar la integracin de deseos y necesidades:
1) Valoracin de la actualidad; en el aqu y el ahora, se trabaja con el material apartado, no con el pasado ni con la
ilusin del futuro.
2) Valoracin de la consciencia y la aceptacin de la experiencia; trabajando con la experiencia sensorial y
emocional y evitando el discurso intelectual o de las interpretaciones.
3) Valoracin de la responsabilidad e integridad; cada una es responsable de su conducta por ilgica o extrema que
parezca.
La finalidad es que el individuo tome consciencia en el aqu y en el ahora.
PSICOLOGIA HUMANISTA
El trmino humanismo se relaciona con las concepciones filosficas que colocan al ser humano como centro de su
inters. El humanismo filosfico resalta la dignidad del ser humano, aunque interpretada de distinto modo en las
diferentes formas de humanismo (cristiano, socialista, existencialista, cientfico, etc.). El humanismo puede ser
entendido como una determinada concepcin del ser humano, y tambin como un mtodo. Por ejemplo, el
humanismo entendido como mtodo est presente en la psicologa de William James, quien rechaz todo
absolutismo y toda negacin de la variedad y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindic
flexibilidad al describir la riqueza de lo real, an a costa de perder exactitud (Rossi, 2008). Para el enfoque
humanista los conocimientos relevantes sobre el ser humano se obtendrn centrndose en los fenmenos puramente
humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para referirse al enfoque humanista en psicologa se
utilizan los ttulos: psicologa humanista, psicologa existencialista, psicologa humanstico-existencial.
El enfoque humanista se ocupa de desarrollar el potencial humano y no se contenta con su adecuado
funcionamiento. En una palabra, la psicologa humanista representa un compromiso para llegar a ser humanos, un
acentuar la totalidad y unicidad del individuo, una preocupacin por mejorar la condicin humana, as como por
entender al individuo (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990).
FUNDAMENTOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA
La psicologa humanista es ms un movimiento que una escuela, e incluso ms an el reflejo de una actitud sobre el
ser humano y el conocimiento. Las ideas que sobre salen ms del enfoque humanista son:
La importancia que se le asigna al individuo, a la libertad personal, al libre albedro, a la creatividad
individual y a la espontaneidad.
Se hace hincapi en la experiencia consciente.
Se pone nfasis en todo lo relacionado con la naturaleza humana.
Los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la vida, como la felicidad, la
satisfaccin, el xtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc.
Adems los integrantes del movimiento comparten:
El afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias y en
la autopresencia que esto supone.
Enfatizacin de las caractersticas distintivas y especficamente humanas: decisin, creatividad, autorrealizacin,
etc.
Mantenimiento del criterio de significacin intrnseca en la seleccin de problemas a investigar, en contra de un
valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad.
Compromiso con el valor de la dignidad humana e inters en el desarrollo pleno del potencial inherente a cada
persona; es central la persona tal como se descubre a s misma y en relacin con las restantes personas y grupos
sociales.
INFLUENCIAS EN EL DESARROLLO DE LA PSICOLOGA HUMANISTA
Segn Martorell y Prieto (2006), la tercera fuerza o la psicologa humanista recibe influencias de la psicologa al
rechazar a las dos influencias que dominaban cuando apareci esta, el conductismo y el psicoanlisis, por la visin
que manejaban estos dos enfoques. Otra de las influencias, fueron los factores sociales y culturales, ya que en ese
tiempo se presentaban diversos acontecimientos como el desnimo y el desasosiego de la segunda guerra mundial,
la amenaza atmica, la guerra fra, la insatisfaccin social, etc.
La psicologa humanista tambin se vio influenciada por la filosofa humanista que en Europa influa directamente
en el desarrollo de la psicologa existencial.
El existencialismo pone particular nfasis en la existencia de las personas, en como viven sus vidas y en su
libertad. Su teora habla de que el ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, ya sea un animal
racional, un ser social, ente psquico o biolgico.
Mientras que la fenomenologa es el mtodo mas adecuado para acercarse al hombre, busca descubrir lo que le
brinda su experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuicios ni teoras preconcebidas por parte
del observador, es una de las tericas utilizadas en la psicologa humanista ya que se centra exclusivamente en la
persona y permite que este desarrolle un crecimiento personal que le permita encontrar la felicidad.
POSTULADOS BASICOS DE LA TEORA HUMANISTA
Algunos de los postulados bsicos que la psicologa humanista brinda acerca del hombre son:
Es mas que la suma de sus partes
Lleva a cabo su existencia en un contexto humano
Tiene capacidad de eleccin
Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensin de
significados.
Adems de dichos postulados los partidarios de esta teora comparten cuatro caractersticas fundamentales:
1. Muestran un particular afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona
da a sus experiencias.
2. Enfatizan las caractersticas distintivas y especficamente humanas como son la creatividad, autorrealizacin,
decisin, etc.
3. Mantienen el criterio de significacin intrnseca a la hora de seleccionar los problemas a investigar, en contra
de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad.
4. Se comprometen con la dignidad humana y se interesan por el desarrollo pleno del potencial inherente a cada
persona, para ellos la persona es central tal y como esta se descubre y en relacin con otras personas y con
otros grupos sociales.
Por su parte Allport citado en Martorell y Prieto (2006), distingui dos orientaciones en psicologa con las cuales se
puede trabajar, la primera es la ideogrfica que pone nfasis en la experiencia individual, en el caso nico, y la otra
es la nomottica que se interesa por las abstracciones estadsticas tales como medias o desviaciones tpicas.
PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL HUMANISMO
Sus principales representantes son: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig
Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Mayor y Zalbidea,
1990).
Ludwig Bingswanger
Discpulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utiliz las categoras heideggerianas en la terapia, tratando de
abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no slo a algunas de sus dimensiones. La comprensin y descripcin
del mundo del paciente son sus objetivos principales: para ello propondr un encuentro interpersonal libre de
prejuicios entre el terapeuta y el paciente.
Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser humano:
Su tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente.
Tampoco comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo.
Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el amor o la creatividad).
Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia humana a percibir
significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la importancia
de la descripcin ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las descripciones de los mundos de
los esquizofrnicos y de las formas frustradas de existir.
En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el ser autntico (verse capaz de
influir en la propia vida a travs de las decisiones y elegir el futuro en pensamiento y accin) al conformismo
(considerarse indefenso ante las fuerzas externas, ser pasivo, elegir el pasado cuando deciden algo). En esta lnea,
la psicopatologa existencial muestra especial inters por los estados que incluyen la falta de significado. Medard
Boss, uno de los continuadores de Bingswanger y pioneros de la terapia existencial describi diferentes contenidos y
niveles de eficacia en las construcciones sobre el s mismo y el mundo.
Rollo May
Es uno de los ms importantes representantes del humanismo norteamericano. Critica el reduccionismo del
psicoanlisis freudiano en su tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la obra de Freud. Humanista no
dogmtico:
Impulsa la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin de los elementos negativos de la
naturaleza humana que postulan algunos autores humanistas.
Defendi activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como psicoterapeutas frente a los intentos de las
asociaciones mdicas de considerar la psicoterapia como una especialidad mdica, pero denunci la evitacin
de la confrontacin con los dilemas del hombre que la psicologa ha realizado en su camino hacia la
aceptacin social.
Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en la capacidad de ste para sentirse
como sujeto y como objeto al mismo tiempo. Ambos modos de experimentarse a s mismo son necesarios para la
ciencia de la psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y
complementa la visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, y
como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travs de sus ojos. Rechaza las dos
alternativas de la consideracin del ser humano como puramente libre o puramente determinado argumentando
que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Introdujo como fundamentales en el contexto de la
terapia las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder.
Abraham Maslow
Fue un psiclogo estadounidense, una de las figuras ms conocidas de la psicologa humanista, comparte con otros
psiclogos humanistas la propuesta de un sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y, por
tanto, el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el
psicoanlisis en sistemas ms amplios.
Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a una visin del hombre que muestra
lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar.
El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin, entendida como culminacin de la
tendencia al crecimiento que Maslow define como la obtencin de la satisfaccin de necesidades progresivamente
superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y
valores.
Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus aportaciones definiendo en su pirmide las
necesidades bsicas del individuo de una manera jerrquica, colocando las necesidades ms bsicas o simples en la
base de la pirmide y las ms relevantes o fundamentales en la cima de la pirmide, a medida que las necesidades
van siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la ltima fase se encuentra con la
auto-realizacin que no es ms que un nivel de plena felicidad o armona.
La jerarqua de necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirmide que consta de cinco niveles: los
cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades de dficit; al nivel superior lo denomin auto-
actualizacin, motivacin de crecimiento, o necesidad de ser. La diferencia estriba en que mientras las
necesidades de dficit pueden ser satisfechas, la necesidad de ser es una fuerza impelente continua. La idea bsica
de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra atencin slo cuando se han satisfecho las
necesidades inferiores de la pirmide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente en la
jerarqua, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarqua.
Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes nicos de la conducta, proponiendo una teora de
determinantes mltiples jerrquicamente organizados en los siguientes niveles:
Necesidades fisiolgicas
Son bsicas para mantener la salud como respirar, beber agua, alimentarse del equilibrio de la temperatura corporal,
de dormir, descansar, eliminar los desechos.
Necesidades de seguridad y proteccin
Son las necesidades de sentirse seguro y protegido: seguridad fsica, de salud, de empleo, de ingresos, recursos,
moral, familiar y de propiedad privada.
Necesidades de afiliacin y afecto
Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de asociacin, participacin y
aceptacin. Entre estas se encuentran: la amistad, el compaerismo, el afecto y el amor.
Necesidades de estima
Maslow describi dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja.
La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye sentimientos tales como confianza,
competencia, maestra, logros, independencia y libertad.
La estima baja concierne al respeto de las dems personas: la necesidad de atencin, aprecio, reconocimiento,
reputacin, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso dominio.
El centro de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el complejo de inferioridad.
Auto-realizacin o auto-actualizacin
Este ltimo nivel es algo diferente y Maslow utiliz varios trminos para denominarlo: motivacin de
crecimiento, necesidad de ser y auto-realizacin.
Son las necesidades ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, y a travs de su satisfaccin, se encuentra un
sentido a la vida mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a sta cuando todos los niveles
anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto punto.
El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama experiencia cumbre, que se siente
cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la conciencia de
que lo que debera ser, es Maslow identifica la sanidad, la autorrealizacin y la creatividad. . Estas experiencias son
perfectamente naturales e investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro, evolucionado y
sano.
Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparecen reacciones desanimadoras, compensatorias o
neurticas y la conducta se focaliza hacia la evitacin impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow propone una
concepcin de la patologa, relacionando la privacin de los Valores del ser, con la aparicin de determinadas
alteraciones, que l llama metapatologas y que entiende como disminuciones de lo humano.
Maslow consider auto-realizados a un grupo de personajes histricos que estimaba cumplan dichos criterios:
Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, entre
otros.
Maslow dedujo de sus biografas, escritos y actividades, una serie de cualidades similares; estimaba que eran
personas:
centradas en la realidad, que saban diferenciar lo falso o ficticio de lo real y genuino;
centradas en los problemas, que enfrentan los problemas en virtud de sus soluciones;
con una percepcin diferente de los significados y los fines.
En sus relaciones con los dems, eran personas:
con necesidad de privacidad, sintindose cmodos en esta situacin;
independientes de la cultura y el entorno dominante, basndose ms en experiencias y juicios propios;
resistentes a la enculturacin, pues no eran susceptibles a la presin social; eran inconformistas;
con sentido del humor no hostil, prefiriendo bromas de s mismos o de la condicin humana;
buena aceptacin de s mismo y de los dems, tal como eran, no pretenciosos ni artificiales;
frescura en la apreciacin, creativos, inventivos y originales;
con tendencia a vivir con ms intensidad las experiencias que el resto de la humanidad.
Meta necesidades y meta patologas
Maslow tambin aborda de otra forma la problemtica de lo que es auto-realizacin, hablando de las necesidades
impulsivas, y comenta lo que se necesitaba para ser feliz: verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y
trascendencia de los opuestos, vitalidad, singularidad, perfeccin y necesidad, realizacin, justicia y orden,
simplicidad, riqueza ambiental, fortaleza, sentido ldico, autosuficiencia, y bsqueda de lo significativo.
Cuando no se colman las necesidades de auto-realizacin, surgen las meta patologas, cuya lista es complementaria
y tan extensa como la de meta-necesidades. Aflora entonces cierto grado de cinismo, los disgustos, la depresin, la
invalidez emocional y la alienacin.
PRINCIPIOS BSICOS DE LA TEORA DE MASLOW
Slo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de las personas, pero la necesidad
satisfecha no genera comportamiento alguno.
Las necesidades fisiolgicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen con el transcurso del
tiempo.
A medida que la persona logra controlar sus necesidades bsicas aparecen gradualmente necesidades de orden
superior; no todos los individuos sienten necesidades de auto-realizacin, debido a que es una conquista
individual.
Las necesidades ms elevadas no surgen en la medida en que las ms bajas van siendo satisfechas. Pueden ser
concomitantes pero las bsicas predominarn sobre las superiores.
Las necesidades bsicas requieren para su satisfaccin un ciclo motivador relativamente corto, en
contraposicin, las necesidades superiores requieren de un ciclo ms largo.

Carl Rogers
Influyente psiclogo en la historia estadounidense, quien junto a Abraham Maslow llegara a fundar el enfoque
humanista en psicologa. Su mtodo teraputico, la terapia centrada en el cliente, o terapia no directiva, parte de la
hiptesis central de que el individuo posee en s mismo medios para la autocomprensin y para el cambio del
concepto de s mismo, de las actitudes y del comportamiento autodirigido (Pezzano, 2001). El terapeuta debe
proporcionar un clima de actitudes psicolgicas favorables para que el paciente pueda explotar dichos medios. Dos
rasgos principales de la terapia centrada en el cliente son:
La confianza radical en la persona del cliente (paciente).
El rechazo al papel directivo del terapeuta.
Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no la estropea, puede dar como
resultado una persona plena: abierta a nuevas experiencias, reflexiva, espontnea y que valora a otros y a s mismo.
La persona inadaptada tendra rasgos opuestos: cerrada, rgida y despreciativa de s mismo y de los dems.
Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para el buen resultado de la
terapia: las tres principales son la empata, la autenticidad y la congruencia.
La diferencia con Maslow es que a su proceso de autorrealizacin lo considera constante y continuo.
Rogers sostiene que la crianza y sobre todo el papel de la madre es un factor bsico para lograr una personalidad
adulta.

De 1942 en su Counseling and Psychotherapy, funda las bases de su client-centered therapy o Terapia centrada en el
cliente, piedra angular del movimiento de la Psicologa Humanista (Pezzano, 2001). La Psicoterapia de Rogers se
centra en la persona, que l llama cliente y no paciente, porque no es pasivo sino activo y responsable en el proceso
de mejorar su vida, debiendo decidir conscientemente y racionalmente qu est mal y qu debe hacer al respecto. El
terapeuta es como un confidente o consejero que escucha y alienta en un plano de igualdad, con una actitud
comprensiva, entendindolo. A esta actitud que debe tener terapeuta la denomina encuentro.
Fue partcipe y gestor instrumental en el desarrollo de la terapia no directiva, tambin conocida como Terapia
centrada en el cliente, que renombr como Terapia centrada en la persona. Esta interesante teora es conocida por
sus siglas en ingls PCA Person-Centered Approach o enfoque centrado en la persona (Pezzano, 2001). Sus
teoras abarcan no slo las interacciones entre el terapeuta y el cliente, sino que tambin se aplican a todas las
interrelaciones humanas. La terapia rogeriana contrasta con las perspectivas psicolgicas freudianas y las sociales de
Alfred Adler y de Albert Bandura, por el uso preferente de la empata para lograr el proceso de comunicacin entre
el cliente y el terapeuta o, por extensin, entre un ser humano y otro.
ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA
Carl Roger dej el papel de terapeuta fro y rgido del terapeuta pasivo y obtuvo grandes resultados, mediante esta
prctica encontr actitudes que son necesarias para promover el desarrollo humano, estas son:
La Congruencia hacia el otro: Esto se refiere a que la persona debe negar lo menos posible lo que esta
experimentando al relacionarse con su cliente, es necesario que se de cuenta de lo que esta pasando en esa
relacin, no tomar una actitud defensiva, tratar de estar en contacto consigo mismo para poder expresarse
cuando considere que es significativo para el trabajo que se esta haciendo o para su paciente. Roger propona
que esta actitud que tomara el profesional hacia su cliente, facilitara su trabajo para que el paciente se diera
cuenta tambin de su propia experiencia.
Otra de las actitudes que propuso fue la Consideracin Positiva: se refiere a despojarse de los juicios,
considerando a las personas que irn aumentando con mayor conocimiento del otro, cuando el paciente logra
captar esta aceptacin, tambin es capaz de darse cuenta que se le tiene confianza y fe y as logra sentirse en
libertad de ser lo que es.
La ltima es la empata: se habla de tener la capacidad de ponerse verdaderamente en el lugar de la otra
persona, de visualizar al mundo como la otra persona realmente lo ve, sin perder la cualidad de uno mismo.
Estas actitudes tienen un doble objetivo, por un lado el de generar un ambiente promotor de crecimiento y por otro
el de ensearle al otro a ser as consigo mismo, es decir, a ser emptico, aceptante y congruente consigo mismo. Si
este aprendizaje se logra, va a poder fluir y desarrollarse mucho ms; ya que la posibilidad que maneja Rogers es
que nosotros nos hemos detenido en nuestro crecimiento porque hemos tenido que ser como no somos; hemos
tenido que desviar nuestra tendencia natural a satisfacer nuestras necesidades hacia la complacencia y satisfaccin
de las necesidades de otros.
Segn la terapia centrada en el cliente de Carls Rogers, el paciente sufre un cambio cuando se siente comprendido y
aceptado por el terapeuta, es por ello que toda la terapia humanista se basa en dar al ser humano el valor que tiene
as como la atencin y empata que requiera. Algunos de estos cambios son:
Realiza un relajacin de sentimientos, si antes los consideraba como algo remotos, ahora los hace suyos o los
ve como propios y finalmente como un flujo siempre cambiante.
Cambia su modo de experimentar de estar muy lejos de la primera experiencia de su existencia, la acepta
como algo que tiene un significado y al final del proceso el paciente se siente libre y guiado por sus
experiencias.
Pasa de la incoherencia a la coherencia, desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la comprensin de
las mismas y su evitacin.
Existe un cambio en la relacin con sus problemas, que va desde la negacin a la aceptacin de sus
responsabilidades pasando por la aceptacin.
Modifica su modo de relacionarse con los dems, se da cuenta de la manera en que antes evitaba relacionarse
y ahora busca establecer relaciones ntimas y estar abierta a ellas.
De antes estar centrado en el pasado, a la actualidad en donde el paciente se centra en el presente.
Teora de la personalidad de Rogers
Las proposiciones que estn al comienzo de la serie son las ms alejadas de la experiencia del terapeuta y, por lo
tanto, las ms sospechosas, mientras que las que aparecen hacia el final se acercan cada vez ms al centro de nuestra
experiencia.
Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se siente comprendido y aceptado por
el terapeuta:
Se produce una relajacin de los sentimientos: de considerarlos como algo remoto se reconocen como propios
y, finamente como un flujo siempre cambiante.
Cambio en el modo de experimentar: de la lejana con que primero experimenta su vivencia se pasa a
aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar el proceso el paciente se siente libre y guiado por
sus vivencias.
Se pasa de la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la comprensin de
las mismas y su evitacin.
Se produce tambin un cambio en su relacin con los problemas: desde su negacin hasta la conciencia de ser
l mismo su responsable, pasando por su aceptacin.
Cambia igualmente su modo de relacionarse con los dems: desde la evitacin a la bsqueda de relaciones
ntimas y de una disposicin abierta
PROPUESTAS DE LA PSICOLOGIA HUMANISTICA-EXISTENCIAL
Segn los autores anteriormente citados, existen diversas propuestas en esta teora una de ellas fue propuesta por
Ludwig Bingswanger quien trat de abarcar al hombre en su totalidad y no solo en algunas dimensiones. La manera
en que el paciente comprende y describe su mundo son sus objetivos principales y por esto propuso un encuentro
interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente. Para l, el punto de partida para comprender la
personalidad fue la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y debido a esto se capaz de trascender
en situaciones concretas. utiliz en la terapia, llamada daseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba
en los siguientes puntos:
Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo.
El ser-en-el-mundo tiene una estructura y por ello puede ser estudiado, descrito y rectificado.
La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona.
Y por ltimo busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las formas y reas
de alineacin, para recobrar la autoposesin y autodeterminacin.
Estas ideas actualmente influyen en el tipo de terapia existencial de nuestros das, Se parte de la consideracin de
que el autntico significado es el que las personas construyen por s mismas, y se propone que las personas
construyen ese significado mediante un proceso de toma de decisiones. Los dos modos bsicos de toma de
decisiones son la eleccin del futuro o la eleccin del pasado.
Para las posibilidades de desarrollo es la eleccin del futuro la ms adecuada pues facilita el crecimiento y la
autorrealizacin. La eleccin del pasado impide el crecimiento, al limitar al sujeto a aquello que ya es
experiencialmente conocido.
Otra de las personas que influy en desarrollo de las tcnicas humanistas fue Rollo May citado en Martorell y Prieto
(2006), uno de los conceptos centrales de su psicologa fue el dilema del hombre, el cual se origina en la capacidad
de este para sentirse como sujeto y al mismo tiempo como un objeto. Ambos son fundamentales en la psicoterapia
humanista, ya que el psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como un objeto cuando piensa en
las pautas y los principios generales de la conducta y como sujeto cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve al
mundo a travs de sus ojos.
Este autor propone algunas caractersticas para la terapia existencial:
1. Seala que el objetivo de la terapia existencial es aumentar la conciencia del cliente respecto a su propia
existencia y de esta manera se le ayuda a experimentar su propia existencia como real.
2. La tcnica que su utilice debe de estar subordinada y seguir al conocer, esto es que debe de ser flexible y
ajustarse a las necesidades del cliente.
3. Tanto el terapeuta como el cliente son dos personas que mantienen una relacin, esto es que el terapeuta no
interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relacin con el cliente.
4. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes al ser humano, propone que se elabore un nfasis
en la significacin particular de las dinmicas del cliente que son derivadas del contexto de su vida. El
terapeuta no siempre va a saber que es o que motiva al cliente, y la actitud que debe de tomar este mas que
aplicar una tcnica, consiste en escuchar a su paciente con atencin y respeto.
5. El terapeuta procura analizar todas las formas del comportamiento tanto de l mismo como de su cliente que
impiden que se de un encuentro real entre ambos.
6. Le da mucha importancia al compromiso que segn este tipo de teoras es el verdadero modo de estar vivo.
Otra de las tcnicas que se utiliza es la propuesta por Abraham Maslow, en la cual mediante su pirmide de
necesidades, elabor una jerarquizacin de las necesidades del ser humano y hablaba de que se deban de satisfacer
las ms bsicas, para que el ser humano pudiera poner atencin en las de mayor complejidad y as llegar a la
autorrealizacin. El concepto que mas manejo este autor fue el de autorrealizacin, que se entiende como la
culminacin de la tendencia al crecimiento. El proceso de esta ltima necesidad culmina segn Maslow citado en
Martorell y Prieto (2006), cuando el hombre llega a la experiencia cumbre que segn este autor se siente cuando se
alcanza una cuota como ser humano y un estar aqu y ahora que se puede decir que esta perdiendo el presente con la
conciencia de que lo que deba de ser es.
Existen ciertas diferencias entre la terapia humanista y el enfoque psicoanalista y conductista, podemos observar
con la tercera fuerza da una amplia definicin acerca del ser humano segn Lpez (2009). El estudio del enfermo
mental resulta valioso, pero no suficiente; el que se realiza con animales tambin lo es, aunque no llegue a
satisfactorio; aquel que se lleva a cabo con personas promedio no resolver, en s el problema. De ah surge la
terapia centrada en el cliente de Rogers. El enfoque humanista da mucha importancia al estudio del hombre y sus
sentimientos, deseos, esperanzas, aspiraciones que para otros enfoques los consideran subjetivos y de poca
importancia, como las teoras conductuales que se basan nicamente en las conductas de los individuos o el
psicoanlisis que considera que los pacientes son vctimas de una perturbacin mental.
PSICOTERAPIA EXISTENCIAL
Dentro de las psicoterapia existenciales-humanistas es de inters por la existencia humana y la responsabilidad ante
la misma se convierte en el tema central. El hombre es considerado como un sujeto integrado y responsable, que se
define en la libertad de su accionar. Todo esto lo lleva a una continua toma de decisiones, que lo compromete y
responsabiliza. El existencialismo tiene una definicin positiva del hombre como un ser capaz de autorealizarse y
trascender.
Todo terapeuta es existencialista en la medida que puede aprender al paciente en su realidad y es capaz de brindar
comprensin. Entendiendo, al existencialismo, como filosofa de base que sustente y fortalece al accionar
teraputico, y le brinda un basamento epistemolgico.
Hendrik Ruitenbeek, autor norteamericano interesado por el existencialismo, se ocupo por analizar el contacto
entre el existencialismo como filosofa y psicoterapia. El hallaba en la filosofa existencial una serie de principios
que posibilitaban una interpretacin amplia del material clnico de ese hombre en crisis, objeto de la psicoterapia.
Por su parte, Von Gebsattel, sostena que la crisis de la psicoterapia ha nacido de su contacto los estados neurticos
de necesidad, la cual remita a la crisis originaria del hombre y consiste en la distincin de sus relaciones
existenciales de ser que es para o ser y que sin embargo, es. Est contradiccin penetra en el desgarramiento de su
fundamental querer, se continua en lo paralizante de una situacin vaca y desrealiza la relacin del yo con lo
trascendente, con los otros hombres, con el mundo y consigo mismo (Gebsattel en Gonzlez, 2006:190).
De acuerdo al el existencialismo entendemos a la psicoterapia como una crisis. El hombre se encuentra
continuamente en crisis, es donde pone en juego su existencia y su manera del vivirla.
EL NEOHUMANISMO
Bajo la crisis de la modernidad y de la angustia que impone el post-modernismo real en la condicin espiritual del
hombre contemporneo, se est gestando una nueva concepcin del Humanismo: un nuevo humanismo que restaura
al hombre en su empeo trascendente por desentraar los misterios de su Naturaleza y del ambiente en que se
desarrolla. La nueva conciencia de la realidad, nos demuestra que el lmite que acota el entendimiento humano es la
razn misma, ese delirio lgico, limitado y frgil, que se ha vuelto loco al dar primaca a lo racional por sobre lo
real. La historia humana no es solo el resultado de las conquistas de la razn, sino tambin de la ceguera y los
extravos que esta genera.
La nueva conciencia, que representa el post-racionalismo, busca salvar la racionalidad, sobre la base de aceptar que
tambin existe la incertidumbre, la multidimensionalidad, la contradiccin, el caos, es decir, la complejidad. Ello
posibilita lo que Morin llama "la nueva Alianza", entre el conocimiento cientfico (basado en verificaciones,
observaciones, "falsaciones") que mira hacia la objetividad y el conocimiento filosfico (basado en lo meramente
reflexivo), que busca dilucidar la relacin entre el sujeto y el objeto del conocimiento.
Los seres humanos llegan a la cumbre de la devocin, por un acercamiento subjetivo y un ajuste objetivo. Y tambin
explique cmo la devocin se desarrolla a travs de varias expresiones psquicas. Ahora debemos entenderlos
claramente, el aspecto introspectivo (enfoque subjetivo) y el aspecto extrovertido (Ajuste objetivo). Estos debern
ser claros como el cristal para cada uno y para todos. El movimiento psquico interno de los seres humanos, su
conocimiento existencial, es completamente rtmico. Una porcin de cuanto sucede en el mundo externo, en la
existencia externa, se ajusta con el ritmo psquico interno.
Cuando hay un mal ajuste entre el ritmo fsico externo y el ritmo psquico, se siente angustia, habrn experimentado
en su vida personal, que a veces se sienten muy a disgusto en compaa de ciertas personas, pero se sienten bastante
cmodos con otro grupo. Cuando el ritmo de su movimiento en el mundo externo, el ritmo de su estilo de vida, se
ajusta a su ritmo psquico interno, se sienten a gusto, pero cuando estos ritmos no se corresponden, se sienten
incmodos. Para el progreso en el mundo externo, debera haber directrices claras, una clara y bien integrada base
filosfica. La sociedad a menudo carece de esto y es por lo que la gente tiende a perder el equilibrio en la vida
social. Cuando aquellos que se han desarrollado intelectualmente entran en contacto con un ambiente incompatible,
les resulta difcil acomodarse.
La humanidad actual ha hecho sin duda un considerable progreso intelectual, pero en el mundo externo hay una
falta de ajuste. Esta es la razn por lo que la gente educada de hoy est aumentando el nmero de personas lunticas
que sufren desrdenes psquicos porque no hay ajuste en las velocidades de los mundos interno y externo. No
solamente hay un mal ajuste en la velocidad sino tambin en el ritmo; quiere decir que el modelo del ritmo psquico
interno es completamente diferente del ritmo fsico externo correspondiente al mundo objetivo. Obviamente el
choque es inevitable y el impacto de este choque se siente mucho ms en el plano psquico que en la esfera fsica.
Como resultado, los seres humanos pierden su ajuste mental. Se han propuesto en el mundo muchas teoras.
Algunas se referan principalmente al mundo espiritual sin interesarse en absoluto por la racionalidad del mundo
psquico. Desgraciadamente, muchas de estas teoras han sido arrojadas al montn de la basura de la historia. Hubo
algunas teoras que mostraron tambin algn inters por el plano psquico, pero tampoco pudieron desarrollar el
equilibrio mental de la sociedad y tambin fueron rechazadas por la gente. Algunas de estas filosofas relacionadas
con el mundo fsico parecan muy refinadas, pero no estaban en tono con las duras realidades del mundo objetivo.
Esas filosofas fueron bastante satisfactorias en el pas de los sueos de la teora, pero no tenan conexin alguna
con los aspectos prcticos de la tierra.
Otras teoras que sonaban algo ms agradables al odo hablaban volublemente de igualdad humana; pero al
aplicarlas la gente descubri su ineficacia, porque los principios fundamentales de estas filosofas eran contrarios a
las realidades bsicas del mundo. "La diversidad es la ley de la naturaleza; nunca existir la uniformidad". El mundo
est lleno de diversidades, un panorama de abigarradas formas y colores, diversas y variadas expresiones. Uno
nunca debe olvidarlo. A veces la exhibicin superficial de estas teoras ha deslumbrado los ojos del observador, pero
en realidad no contenan dinamismo. Y con todo, el dinamismo es la primera y ltima palabra de la existencia
humana. Lo que ha perdido su dinamismo es como un pozo estancado. En ausencia de flujo, una alberca se llena de
malas hierbas y se convierte en un peligro para la salud. Es mejor llenar con tierra esta clase de estanques. Muchas
filosofas del pasado han brindado este tipo de servicio negativo a la humanidad.
El sentimiento devocional es el sentimiento ms elevado y valioso de la humanidad. En La diversidad es la ley de
la naturaleza; nunca existir la uniformidad del corazn humano. Este elemento de devocin, el ms preciado
tesoro de la humanidad, debe preservarse con el mximo cuidado. Debido a que es un valor interno tan tierno, para
preservarlo de las acometidas del materialismo, se debe construir una valla protectora alrededor de l, como un
alambrado alrededor de una planta delicada. Ahora, la pregunta es: Cul es el alambrado protector? Es una filosofa
adecuada que establezca una armona correcta entre los mundos material y espiritual, y sea la fuente que brinde la
inspiracin para el avance de la sociedad.
El inters por el flujo vital palpitante en otras criaturas humanas ha llevado a la gente al mbito del humanismo, los
ha hecho humanistas. Ahora, si el mismo sentimiento humano se extiende hasta incluir a todas las criaturas de este
universo, entonces y slo entonces se podr decir que la existencia humana ha alcanzado su consumacin final. Y en
este proceso de expandir el amor interno a todas las criaturas surgir otro sentimiento humano que se extiende hasta
incluir a toda criatura de este universo, entonces y slo entonces se podr decir que la existencia humana ha
alcanzado su consumacin final. Y en el proceso de expandir el amor interno a otras criaturas surgir otro
sentimiento detrs del humano que lo har vibrar en todas direcciones, que tocar los ms profundos rincones de los
corazones de todas las criaturas y conducir a todos a la etapa final de bienaventuranza suprema.
PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL NEOHUMANISMO
Herbart
La psicologa de Herbart, aunque basada en los fundamentos apriorsticos de que se ha hecho mencin, representa
una de las expresiones ms completas y orgnicas del asociacionismo y se adelanta a la ciencia psicolgica
propiamente dicha que surgir en la segunda mitad del siglo XIX.
El pluralismo atomstico de su metafsica se proyecta en la vida individual psicolgica donde, como es evidente, la
multiplicidad de las representaciones no puede nacer ms que del movimiento original de los entes simples. Las
representaciones simples (sonidos, colores, etctera), son tan elementales y carentes de relaciones internas como
deben serlo los actos de autoconservacin de los entes simples.
El alma no es el objeto propio de la psicologa porque tambin ella es un real simple e inmutable. El objeto de la
psicologa son los actos de autoconservacin o representaciones del alma, en cuanto actuales o persistentes en el
recuerdo. Las representaciones tienen un carcter dinmico: "compenetrndose recprocamente en el alma, que es
una, se repelen en cuanto son opuestas, y se unen en una fuerza comn en cuanto no son opuestas".
Segn Herbart, la teora de la organizacin ptima de la personalidad es la esttica, que abarca, a un tiempo, al arte
bello y a la moral. En esto se advierte una derivacin de la idea schilleriana del alma bella, aunque elaborndola en
el sentido de la antedicha mecnica de las representaciones. En efecto, la experiencia esttica depende de la solidez,
la extensin y la armona alcanzada por las representaciones-fuerza, en el fondo antagnicas, que constituyen el yo.
Las ideas morales estn referidas a estos mismos caracteres y son las siguientes: la libertad interior, la perfeccin, la
benevolencia, el derecho y la equidad. La ms fundamental es la primera, respecto a la cual las otras representan
condiciones necesarias para su consecucin.
Para Herbart, los nios no son verdaderamente libres porque an no han adquirido un carcter, es decir, una
verdadera solidez en la masa de representaciones dominante. Por otra parte, el carcter mismo, el yo adulto, es
susceptible de romperse o escindirse como sucede en los casos de desdoblamiento de la personalidad, esto es, en
ciertas formas de demencia.
La doctrina de las virtudes se refiere a la conformidad de la conducta con las cinco ideas morales y tiene como
ramas principales la poltica y la pedagoga. La poltica se refiere en lo esencial a la idea de derecho; la pedagoga
abarca las cinco ideas, pero subraya la de la perfeccin.
Raths
Raths y sus colaboradores propusieron la alternativa de la clarificacin de valores en un libro titulado Values and
Teaching, donde se expona en qu consista esta tcnica, impulsando el inters sobre el tema. La propuesta de la
clarificacin es opuesta a las tcnicas anteriores de inculcacin o adoctrinamiento de valores humanos, su idea es
que los jvenes no deben ser adoctrinados, sino que el individuo es libre de elegir sus propios valores cualesquiera
que estos sean, por tanto, niega que existan valores mejores que otros, sino que todo depende de la jerarqua de
valores que cada persona tenga.
Otros seguidores, como Howe, L. W. (1977) y Kirschenbaum, H. (1982), han hecho al respecto de Raths, L.E.
(1967) aportaciones muy importantes, en el sentido de que han conectado dicha metodologa con algunas actitudes
que Rogers, C.R. (1978) considera necesarias para favorecer el desarrollo humano, tales como: autenticidad,
aceptacin y empata.
Una de las aportaciones de este mtodo, consiste en que la persona identifique claramente los valores que l posee y
los que le gustara poseer, as como las numerosas estrategias creadas para la educacin en valores.
Pascual, A. afirma que la clarificacin de valores es una accin consciente y sistemtica del orientador o maestro
que tiene por objeto estimular el proceso de valoracin en los alumnos con el fin de que estos lleguen a darse cuenta
de cules son realmente sus valores y puedan, as, sentirse responsables y comprometidos con ellos . Su finalidad
es provocar en el educando una reflexin en la bsqueda de lo que consideran y desean en el mbito de los valores.
De cualquier forma, gracias a unos u otros autores, la clarificacin de valores ha sido objeto de una gran difusin,
emplendose en numerosos centros escolares de distintos pases, incluido Espaa.
Si nos adentramos en el origen de la Clarificacin de Valores, es de todos sabido que en pocas anteriores tena
mayor relevancia el progreso socio-cultural, que el cultivo de la persona, de su humanizacin. Hoy las cosas han
cambiado, y la educacin en valores se ha convertido en un pilar fundamental a tener en cuenta en cualquier
materia.
Segn establece Pascual, A. (1988), es necesario contar con unas instrucciones bsicas que nos permitan trabajar
aquellos valores que estn dentro de una cultura. Es fundamental para ello, evitar el adoctrinamiento y favorecer la
autonoma y la reflexin. Es necesario buscar un modelo interaccionista para descubrir todas las posibilidades de la
persona, incluso aquellas no descubiertas.
El mtodo de Clarificacin de Valores se ha difundido ampliamente por el mundo escolar, ayudando al alumno a
identificar los valores que vive y los que quieren vivir. De esta manera, el mtodo de Clarificacin de Valores,
segn manifiesta Quintana Cabanas, J.A (1998:293), pretende ayudar al alumno para que, por s mismo, se percate
de sus propios valores, se aclare sobre ellos y, constituyndolos as en objetivos personales, sea capaz de afirmarlos
y de traducirlos en obras.
Cada da hay ms personas que no tienen claro hacia donde se dirigen, viven sin orientacin ni sentido, estn poco
motivados y resulta difcil hacerlos reflexionar sobre su escala de valores. La clarificacin de valores debe
ofrecerlas un procedimiento que les permita analizar sus vidas, asumir la responsabilidad de su comportamiento,
articular valores definidos, y actuar de acuerdo con los mismos.
Pero es evidente, que este proceso de valoracin sigue momentos o fases distintas en funcin de los autores. Segn
la teora de Raths, L. (1967:33), considerado uno de los pedagogos ms significativos de su tiempo y pionero en la
elaboracin de estrategias para esta clarificacin, el proceso por el que aceptamos unos valores es el que dicta los
pasos a seguir en este mtodo. Para el autor, el proceso de formacin de valores consta de tres momentos, cada uno
de los cules comprende varias condiciones o peculiaridades:
1. Seleccin de los valores:
hecha con libertad,
entre varias alternativas,
tras considerar sus consecuencias.
2. Estimacin de los valores:
apreciar y disfrutar la opcin hecha,
estar dispuesto a afirmarla pblicamente.
3. Actuacin segn esos valores:
actuar de acuerdo con nuestra eleccin de valores,
y hacerlo repetidamente en nuestra vida.
El problema mayor que se le ha achacado al autor, es que los siete subprocesos parecen insuficientes para
comprender el proceso de valoracin. Es por ello, que Kirschenbaum, H. (1982:19) elabora un concepto ms
amplio: es un proceso por el cul aumentamos la probabilidad de que, ya sea nuestra forma de vida en general o
alguna decisin en particular, tengan, en primer lugar, un valor positivo para nosotros y, en segundo, sean
constructivas dentro del contexto social.
Kirschenbaum considera que el proceso de valoracin implica cinco dimensiones relacionadas, que no pueden ser
identificadas como etapas sino como procesos, las cuales se exponen a continuacin:
1. Pensamiento: ayudar a los alumnos a que aprendan a pensar, ya sea favoreciendo un pensamiento crtico
(Raths, L. E. 1967), un razonamiento moral (Kohlberg, L. 1986), etc.
2. Sentimiento: aclarar lo que apreciamos o deseamos. Ayudar a los jvenes a reforzar el concepto de s mismos
y a manejar sus sentimientos.
3. Eleccin: eleccin de alternativas y consideracin de consecuencias. Es necesario establecer unas metas,
reunir los datos disponibles, elegir una alternativa y considerar las consecuencias de la decisin. A la hora de
tomar la decisin u optar por una alternativa podemos hacerlo libremente, identificando las consecuencias de
una decisin subjetiva, de lo que creemos que es mejor; o planear las distintas estrategias que me ayudarn a
incrementar la probabilidad de alcanzar esas metas.
4. Comunicacin: los valores evolucionan gracias a un proceso de interaccin social. Es necesario mandar
mensajes claros, escuchar activamente lo que el otro quiere decir, etc.
5. Accin: actuar repetida y consistentemente para alcanzar nuestras metas, ayudar al individuo a adquirir un
sentido positivo en su vida y actuar hbilmente en las reas de accin para conseguir beneficio personal y
social.
Estructuradas las fases de esta forma, Pascual, A. (1995:16) piensa que el desarrollo de la valoracin capacita a las
personas para hacer sus opciones desde su responsabilidad y libertad, lo cual fundamenta el compromiso tico con
los valores.
PROCESO DE VALORACIN
Por proceso de valoracin, entendemos los pasos que la persona debe seguir para captar e interiorizar los valores, y
que este proceso de desarrollo valorativo culmine y se traslade a la conducta del individuo. En resumen, que haga
suya la escala de valores. De esta forma, Hernando, M.A. (1997:85) considera necesario utilizar una metodologa
que ponga en contacto a la persona con su propia experiencia para que sea consciente de sus actitudes ante los
valores y sus opciones. Pascual, A. (1988) considera que el foco de valoracin est en la propia persona. La
inteligencia y afectividad son fundamentales en su desarrollo, pero el mundo de los valores le ayuda a desarrollarse
y crecer.
DISCUSIN
La psicologa humanista nos habla de la ausencia de validacin emprica de sus propuestas. El propio Rogers
insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas objetivas como las grabaciones o el uso de test.
As como excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del experimentalismo. Falta de definiciones
operacionales de los conceptos y postulados bsicos humanistas, lo que dificulta su investigacin. Excesivo nfasis
en una visin positiva y optimista del ser humano, sobre todo en los autores norteamericanos.
Cuando se presenta una psicologa humanista: hay una minora estable de psiclogos que se declaran humanistas;
adems, es clara la influencia de algunos principios de esta teora en campos como la educacin o en los estudios
sobre el efecto de la relacin terapeuta-cliente en el resultado de la terapia.
Acorde con Manfred Max-Neef en el libro Desarrollo a escala humana, y tambin con Paul Ekins en Riquezas sin
lmites, Atlas Gaia de la economa verde, a esta concepcin de Maslow se le atribuye la legitimacin de la
"piramidalidad" social. Si las necesidades estn jerarquizadas y son infinitas, la sociedad se configurar tambin
"naturalmente" como una pirmide donde slo la cspide accede a ms y a ms a costa de mantener abajo a una
base cuanto ms amplia y desposeda ms conveniente. Esto es contrapuesto a la visin de Max-Neef de las
necesidades como una matriz de componentes finitos (9 en cuatro formas de realizacin: Subsistencia, Proteccin,
Afecto, Comprensin, Participacin, Creacin, Recreo, Identidad y Libertad, mediante el Ser, el Tener, el Hacer y el
Relacionarse).
La crtica ms comn, es la que concierne a su metodologa, por el hecho de haber escogido a un reducido nmero
de personajes, que l consideraba auto-realizados, y llegar a conclusiones de lo que es la auto-realizacin despus de
leer sus biografas o hablar con ellos.
A pesar de que la teora de Maslow ha sido vista como una mejora en las teoras previas sobre la personalidad y la
motivacin, conceptos como la autorrealizacin resultan algo vagos. Como consecuencia, la operatividad de la
teora de Maslow es complicada.
Hay ejemplos de personas que poseen rasgos de auto-realizacin y no han tenido sus necesidades bsicas
satisfechas. Muchos de los mejores artistas sufrieron pobreza, deficiente crianza, neurosis y depresin. Sin embargo,
algunos estudios cientficos muestran el pleno inters del ser humano por auto-realizarse y tender a un nivel ms
alto de satisfaccin.
Una ltima crtica sera el hecho de considerar la seguridad de propiedad privada ms importante que tener una
familia o una moralidad, ej. La mayor parte de los nativos de Sudamrica, frica o Asia no tienen propiedades y
pueden suplir el resto de sus necesidades.
Segn Rogers las tcnicas humanistas son aplicables a todo tipo de personas, sin embargo en actualidad nos
podemos dar cuenta de que en algunos problemas este proceso podra resultar ser bastante largo y resultados
efectivos en cuanto a otras personas podra ser el mtodo adecuado, es por ello que muchos autores hablan de que el
psiclogo debe de tener un enfoque eclctico y tomar lo mejor de cada teora y trabajar lo que sea adecuado a cada
paciente.
Es bien sabido que la autorrealizacin es propia de cada persona y si a ciencia cierta no se sabe con exactitud si
todas las personas tenemos el instinto de llegar a satisfacer esa necesidad, esto se debe a que el humanismo tiene una
parte subjetiva en el que cada persona encuentra el sentido de vida de manera diferente, no lo podemos medir, e
incluso conforme va pasando el tiempo va cambiando este sentido, y se cae en otro concepto que es la
autoactualizacin en la que una persona puede llegar a la autorrealizacin, y despus actualizarse para seguir en ese
peldao y no perderla.
CONCLUSIONES
La psicologa humanista tiene en su haber La defensa de conceptos como subjetividad, experiencia o construccin
de significado, ha influido claramente en las creencias de la sociedad norteamericana de modo ms concreto,
destaca por ejemplo la influencia de las propuestas de Rogers sobre la importancia de la actitud del terapeuta y del
educador, no como condicin suficiente pero al menos como una condicin necesaria.
Este enfoque ha proporcionado una alternativa a las formas psicoanalticas tradicionales de terapia, y a la hacerlo ha
ofrecido otra perspectiva de autodeterminacin, y es un proceso interno de bsqueda para desarrollar su potencial
humano, en lugar de los instintos biolgicos. La persona en evolucin y crecimiento sustituye a la vctima de la
historia personal. La libertad de eleccin sustituye al conjunto mecnicamente determinado de conductas.
Es de esta manera que la palabra cliente sugiere un aspecto que tiene importancia, siendo as, reemplazado el papel
de paciente pasivo en el contexto de la demanda de autoridad del mdico para elegir, la igualdad y la libertad. Y es
importante sealar que el facilitador debe de tomar actitudes similares a las de su cliente ya que en esta relacin
ambos deben de estar en las mismas condiciones y sin prejuicios, proporcionndole al cliente las condiciones
necesarias para su crecimiento y as pueda llegar a ser responsable de sus actitudes y su libertad.
El papel menos activo del terapeuta requera menos entrenamiento, sin embargo esta postura, la humanista, centrada
en el cliente, ha producido toda una generacin de pseudoterapias cuya falta de entrenamiento no se podr
compensar con entusiasmo y autenticidad.
Una contribucin de grandes proporciones fue el nfasis en la investigacin ya que fue el responsable de los
primeros esfuerzos concentrados por llevar a cabo investigacin acerca del proceso teraputico, siendo adems el
primero en emplear registros en las sesiones de terapia para estudiar el proceso de investigar su eficiencia. Rogers
en quien abre la terapia, hacindola un objeto de estudio; es as como esta terapia es eficaz, pero no de ningn modo
ms que cualquier otro tratamiento psicolgico.
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