HISTORIA Y EVOLUCION DE LA FILOSOFIA

La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Antigua Grecia hasta
nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filsofos y movimientos filosficos,
demasiado numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es una mera caracterizacin de los
distintos perodos de la historia de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y
corrientes de cada poca.
Filosofa presocrtica
La filosofa occidental se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo
VI a.C. y se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en
cuatro perodos: el de la filosofa presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta Scrates y los sofistas, la
filosofa tica (perodo de Platn, y de Aristteles), y el perodo post-aristotlico o helenstico. A veces se
distingue un quinto perodo que comprende a los filsofos cristianos y neoplatonistas.
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Los dos autores
ms importantes de la filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior, fueron Platn y Aristteles.
El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas distintas sobre cmo
entender el mundo y el lugar del hombre en l.
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A causa de los avances culturales y el intenso contacto
con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin
mitolgica del mundo, y buscaron una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos
primeros physilogoi slo nos llega a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores
posteriores. Algunas de las personalidades ms importantes fueron:
Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un nico principio
originario y una materia primordial. Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina
y todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a lo indeterminado (t peiron),
lo peiron, y Anaxmenes al aire.
Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determinante y estructura
de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna,
aunque conservando un pensamiento arcaico, al considerar los nmeros como unidades discretas y no
como entidades meramente abstractas.
Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul como estructura de la realidad la
razn (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensin y oposicin se constituye la
identidad de cada cosa.
Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides seal la
unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya
imposibilidad es lgica).
Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con las observaciones sensibles de
la realidad, interpretando conceptos como generacin o corrupcin a travs de otros como unin o
separacin de determinados componentes originarios. As Empdocles de Acragas funda la doctrina de
los cuatro elementos o races -agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separacin se forma toda la
realidad conocida, en un ciclo csmico continuo dominado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otro
lado Anaxgoras de Clazomenas, postular que es imposible que surja algo de donde no lo hay,
sosteniendo que todo est en todo desde el principio, en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita,
cuya interaccin y mezcla, que comienza con el impulso de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo
lo que conocemos. Finalmente el pensamiento presocrtico llega a su mxima expresin con el
atomismo de Leucipo y Demcrito. El atomismo expresa que todo est compuesto de unas partculas
indivisibles e infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya agrupacin, a partir de tomos de
diferentes formas y tamaos surge toda la realidad conocida, sin intervencin de ninguna fuerza
exterior y de manera mecnica.

Filosofa griega clsica
Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., el hombre pas a ser el centro de las reflexiones
filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto
que son, y de las que no son en tanto que no son. Los sofistas se ocuparon en particular de problemas
ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y los valores son dados naturalmente o son
establecidos por los hombres.
El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates conversaba con otras
personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus
posturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no
acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y
corrupcin de la juventud (vase la Apologa de Scrates).
Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su discpulo Platn. Sus
obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la filosofa occidental. A partir de la pregunta
socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre
los rudimentos de una doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora de las Ideas, que sirvi de
base a la representacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros
sentidos frente al plano de las Ideas slo accesibles al intelecto mediante abstraccin. Slo el conocimiento
de estas Ideas nos brinda una comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad.
Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria duplicacin del
mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafsica de
Aristteles.
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Su escuela comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza como la sociedad en
los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre
la lgica clsica del silogismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos
filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.
Filosofa helenstica
En la transicin del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las polis, las guerras
entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e
insegura.
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Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la
Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus
preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor
de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios ticos el
bienestar psicolgico o la paz.
Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad de juicios
seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transform la teora de las formas de
Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia)
ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad.
Filosofa medieval
La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o
la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del Imperio Romano hasta
el Renacimiento. La filosofa medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas
cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica. Algunas de
estas doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por
resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y
distinciones que heredara toda la filosofa posterior.
Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran mayora de los
textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos medievales.
Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo
de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos
como Cicern y Sneca. En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristteles
reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando enormemente a la filosofa. Este importante
hecho permite dividir a la filosofa medieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y
el perodo durante y despus de su reingreso.
El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y asistemtico, y sin una
distincin clara entre teologa y filosofa. Algunos de los autores ms importantes fueron Agustn de
Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.
El segundo perodo fue ms aristotlico. Asisti a la creacin de las universidades, a una mayor
profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y a nuevas formas de
enseanza. La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico dominante, y entre los autores clave
estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de
Fidanza.
Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la relacin entre la fe y la razn, la
existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el
problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los
universales y la causalidad.
Filosofa renacentista
La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente entre los siglos XV y
XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la filosofa todava
era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas, as
como a la teologa. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo
recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.
En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo de
la colonizacin de Amrica renovaron el inters por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del
poder poltico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional. En
este campo destacaron los trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin.
El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme valor e importancia.
Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por figuras
como Erasmo de Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de Montaigne. Hubo adems un retorno parcial a
la autoridad de Platn por sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo literario como en la
relevancia dada a la matemtica para el estudio de la naturaleza.
La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la naturaleza en
trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos de fuerzas, causas fsicas y
mecanismos. Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo
Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un
fundamento terico para justificar el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra
parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma humana revitaliz la disciplina y brind
ms apoyo al mtodo emprico.
Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)
La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre
la metafsica, argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se
puede conocer.
Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. El racionalismo, la
escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales
proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. Por el otro lado, la escuela empirista,
que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia, encontr defensores en Francis
Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.
En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y
propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia,
no todo se origina de ella, pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en
tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo
alemn.
Filosofa del siglo XIX
Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa en la
filosofa, en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez con el desarrollo
del idealismo alemn(principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros
movimientos, la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo
acadmico:
En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista.
Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista.
Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre.
En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la accin
correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.
Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el materialismo dialctico.
En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la
escuela pragmatista.
Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa trascendental.
En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica, que habra de
proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo
XX.
Filosofa del siglo XX
En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades,
especialmente en la segunda mitad del siglo. Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre
el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las implicaciones filosficas
de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo.
Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:
La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que
al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal. En la segunda mitad del siglo, sin
embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la
exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia
los grandes sistemas filosficos. Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica
son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los
integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John
Searle y Donald Davidson, entre otros.
En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una base
lgica de la aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel: Sobre
proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.
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La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa analtica.
La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se
caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importancia a la historia que la filosofa analtica. La
fenomenologa, el existencialismo, el estructuralismo, el post estructuralismo y la postmodernidad son
algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin. Algunos de sus autores ms influyentes
fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad
del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles
Deleuze en la segunda.
DERECHO POSITIVO
El derecho positivo es el conjunto de normas jurdicas escritas por una soberana, esto es, toda la
creacin jurdica del rgano estatal que ejerza la funcin legislativa. El derecho positivo puede ser de
aplicacin vigente o no vigente, dependiendo si la norma rige para una poblacin determinada, o la norma
ya ha sido derogada por la promulgacin de una posterior. No slo se considera derecho positivo a la ley,
sino adems a toda norma jurdica que se encuentre escrita (decretos, acuerdos, reglamentos, etc.).
El concepto de derecho positivo est basado en el iuspositivismo, corriente filosfico-jurdica que considera
que el nico derecho vlido es el que ha sido creado por el ser humano. El hombre ha creado el Estado y
en l ha constituido los poderes en los que se manifestar la soberana; el poder legislativo es quien
originariamente crea el derecho, mediante las leyes. El iusnaturalismo sostiene una tesis opuesta, segn la
cual el derecho es nico, anterior y superior al hombre, sustentado en valores supremos a los cuales el ser
humano puede aspirar mediante la razn, por lo que el Derecho no requiere estar escrito para ser vlido,
sino que basta con la posibilidad de que se infiera de los valores esenciales del ser humano (Derechos
Humanos).
En este sentido, el derecho positivo descansa en la teora del normativismo (elaboracin del terico del
derecho Hans Kelsen -siglo XX-), y que estructura al derecho segn una jerarqua de normas (jerarqua
normativa).
Desde el punto de vista de otras corrientes de pensamiento jurdico, que no excluyen la existencia
del derecho natural o derecho divino, el derecho positivo sera aquel que emana de las personas, de la
sociedad, y que debe obedecer a los anteriores para ser justo y legtimo.
As, se entiende el derecho positivo como un derecho puesto o dado desde el Estado. El positivismo
jurdico se divide en formalista y sociolgico. El primero estudia las formas jurdicas y surge en el siglo
XIX con dos escuelas como precursoras de esta corriente: en Francia la Escuela Exgesis, y en Alemania
la Escuela Dogmtica alemana. En cuanto al positivismo jurdico de carcter sociolgico, estudia el impacto
del derecho positivo en la sociedad. Sus escuelas precursoras son en Francia la Escuela Social francesa -
Raymond Saleilles-, y en Alemania el Movimiento del Derecho Libre alemn, ambas del siglo XIX-XX.
La concepcin del positivismo jurdico abarca un solo derecho, lo que tambin se conoce como monismo
jurdico: el derecho positivo. En cambio, para el iusnaturalismo o derecho natural, existen dos derechos
(dualismo jurdico): el derecho positivo y el derecho natural. Este ltimo se define como el conjunto de
principios o valores superiores a los cuales podemos acceder a travs de la capacidad humana y que
prevalecen sobre el derecho positivo y son siempre vlidos. El origen de esta doctrina es tan antiguo como
el Derecho, y puede rastrearse intelectualmente desde el paso del mito al logos en la Grecia Antigua.
Los derechos positivos, en plural, son por tanto conceptualmente diferentes de los derechos naturales.
DERECHO NATURAL
El iusnaturalismo o derecho natural es una teora tica y jurdica (derecho) que defiende la existencia
de derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza humana, universales, anteriores y
superiores (o independientes) al ordenamiento jurdico positivo y al Derecho fundado en la costumbre o
Derecho consuetudinario. Vase fuentes del Derecho.
Bajo el trmino "iusnaturalista" se agrupa a un conjunto de teoras sobre el derecho y la justicia que difieren
en mtodos y formas de fundamentacin pero que coinciden en sostener que existen ciertos mandatos o
principios que por definicin pertenecen al derecho, de suerte que se los debe entender incorporados en
cualquier ordenamiento jurdico particular so pena de no ser considerado un verdadero ordenamiento
jurdico. Dicho de otro modo, las teoras iusnaturalistas (a veces se escribe "jusnaturalistas") mantienen que
la legitimidad de las leyes positivas (esto es, el conjunto de leyes efectivamente vigentes en un Estado)
dependen en ltimo trmino de su concordancia con el derecho natural. Por eso, para un iusnaturalista, la
validez de la ley depende tambin de su justicia (o correccin material) y por eso la tesis principal del
iusnaturalismo se puede resumir en la frase "la ley injusta no es ley". La posicin contraria es el positivismo
jurdico o iuspositivismo, que entiende que no existen principios morales que de suyo se deban entender
incorporados al ordenamiento jurdico. De ah que para un iuspositivista, el derecho injusto sea derecho
aunque, por otra parte, eso no signifique que los individuos tengan adems un deber moral de cumplirlo.
Una consecuencia que habitualmente se extrae de algunas posiciones iusnaturalistas, particularmente la
tomista y la lockeana, es la siguiente: sera legtimo resistirse a la autoridad cuando intenta imponer el
cumplimiento de una ley que no es compatible con la ley natural. El atractivo del iusnaturalismo es que de
ese modo se justifica la resistencia a la autoridad abusiva del Estado. El problema es que, as planteadas
las cosas, se mezcla la legitimidad moral de una ley con la legalidad de la ley (si ha sido promulgada
siguiendo el procedimiento formal adecuado), distincin conceptual en la que hace hincapi el positivismo
jurdico.
Existen principios de moralidad inmutables y universalmente verdaderos (leyes naturales);
El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre empleando su razn;
Solo se puede considerar "derecho" (leyes positivas) al conjunto de normas dictadas por los hombres
que se encuentren en concordancia con lo que establecen dichos principios.