QU AMABLES SON TUS MORADAS

Salmo 84 (83)
ste es un antiguo canto procesional de Israel que, en un ambiente de renovacin postexlica, se dispone al
retorno a su tierra, mientras soaba en el nuevo templo: Qu deseables son tus moradas, Seor de los
ejrcitos! Mi alma se consume y anhela los atrios del Seor, despus que de ellos ha vivido tanto tiempo
alejado en el destierro. Ser necesario preparar una larga y penosa peregrinacin, pero no importa, cuando
atravesemos ridos valles, la esperanza de volver a Jerusaln los convertir en oasis y, con pie firme, sin
titubear ante la dificultad, caminaremos de baluarte en baluarte hasta ver a Dios en Sin.
Este salmo fue repetido despus por Israel como canto de peregrinacin en sus fiestas anuales cada vez
que suba al templo. El Espritu quiso que este salmo quedara cristalizado en la Escritura, para acompaar
tambin la peregrinacin del nuevo Israel, que camina hacia el reino. Tambin nosotros, peregrinando,
deseamos la Jerusaln definitiva, donde contemplaremos al Dios vivo, y envidiamos a los que llegaron ya al
trmino de su peregrinacin: Dichosos los que viven en tu casa, alabndote siempre. Pero, tambin,
dichosos nosotros, que, preparando nuestra peregrinacin, vivimos alegres en la esperanza y, cuando
atravesamos ridos valles de dificultades, los convertimos en oasis; teniendo a Dios como sol y escudo que
nos protege, caminamos, con esperanza firme, de baluarte en baluarte hasta que veamos a Dios en Sin.
Empezamos ahora un nuevo da, iniciamos una nueva etapa de nuestra peregrinacin. Que la esperanza
que nos insina este salmo convierta en oasis las posibles dificultades de nuestra jornada.
(Pedro Farns)
CATEQUESIS DE JUAN PABLO II
1. El Salmo 83 es atribuido por la tradicin judaica a los hijos de Cor, una familia sacerdotal
que se ocupaba del servicio litrgico y custodiaba el umbral de la tienda del arca de la Alianza (cf.
1 Cro 9,19).
Se trata de un canto dulcsimo, penetrado de un anhelo mstico hacia el Seor de la vida, al
que se celebra repetidamente (cf. Sal 83,2.4.9.13) con el ttulo de Seor de los ejrcitos, es
decir, Seor de las multitudes estelares y, por tanto, del cosmos. Por otra parte, este ttulo
estaba relacionado de modo especial con el arca conservada en el templo, llamada el arca
del Seor de los ejrcitos, que est sobre los querubines (1 S 4,4; cf. Sal 79,2). En efecto, se la
consideraba como el signo de la tutela divina en los das de peligro y de guerra (cf. 1 S 4,3-5;
2 S 11,11).
El fondo de todo el Salmo est representado por el templo, hacia el que se dirige la
peregrinacin de los fieles. La estacin parece ser el otoo, porque se habla de la lluvia
temprana que aplaca el calor del verano (cf. Sal 83, 7). Por tanto, se podra pensar en la
peregrinacin a Sin con ocasin de la tercera fiesta principal del ao judo, la de las Tiendas,
memoria de la peregrinacin de Israel a travs del desierto.
2. El templo est presente con todo su encanto al inicio y al final del Salmo. En la apertura (cf. vv.
2-4) encontramos la admirable y delicada imagen de los pjaros que han hecho sus nidos en el
santuario, privilegio envidiable.
Esta es una representacin de la felicidad de cuantos, como los sacerdotes del templo,
tienen una morada fija en la Casa de Dios, gozando de su intimidad y de su paz. En efecto,
todo el ser del creyente tiende al Seor, impulsado por un deseo casi fsico e instintivo: Mi
alma se consume y anhela los atrios del Seor, mi corazn y mi carne retozan por el Dios
vivo (v. 3). El templo aparece nuevamente tambin al final del Salmo (cf. vv. 11-13). El peregrino
expresa su gran felicidad por estar un tiempo en los atrios de la casa de Dios, y contrapone
esta felicidad espiritual a la ilusin idoltrica, que impulsa hacia las tiendas del impo, o
sea, hacia los templos infames de la injusticia y la perversin.
3. Slo en el santuario del Dios vivo hay luz, vida y alegra, y es dichoso el que confa en
el Seor, eligiendo la senda de la rectitud (cf. vv. 12-13). La imagen del camino nos lleva al
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ncleo del Salmo (cf. vv. 5-9), donde se desarrolla otra peregrinacin ms significativa. Si es
dichoso el que vive en el templo de modo estable, ms dichoso an es quien decide
emprender una peregrinacin de fe a Jerusaln.
Tambin los Padres de la Iglesia, en sus comentarios al Salmo 83, dan particular relieve al
versculo 6: Dichosos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su peregrinacin. Las
antiguas traducciones del Salterio hablaban de la decisin de realizar las subidas a la Ciudad
santa. Por eso, para los Padres la peregrinacin a Sin era el smbolo del avance continuo de
los justos hacia las eternas moradas, donde Dios acoge a sus amigos en la alegra plena
(cf. Lc 16,9).
Quisiramos reflexionar un momento sobre esta subida mstica, de la que la peregrinacin
terrena es imagen y signo. Y lo haremos con las palabras de un escritor cristiano del siglo VII,
abad del monasterio del Sina.
4. Se trata de san Juan Clmaco, que dedic un tratado entero -La escala del Paraso- a
ilustrar los innumerables peldaos por los que asciende la vida espiritual. Al final de su
obra, cede la palabra a la caridad, colocada en la cima de la escala del progreso espiritual.
Ella invita y exhorta, proponiendo sentimientos y actitudes ya sugeridos por nuestro Salmo:
Subid, hermanos, ascended. Cultivad, hermanos, en vuestro corazn el ardiente deseo de subir
siempre (cf. Sal 83,6). Escuchad la Escritura, que invita: "Venid, subamos al monte del Seor y a
la casa de nuestro Dios" (Is 2,3), que ha hecho nuestros pies giles como los del ciervo y nos ha
dado como meta un lugar sublime, para que, siguiendo sus caminos, venciramos (cf. Sal 17,33).
As pues, apresurmonos, como est escrito, hasta que encontremos todos en la unidad de la fe
el rostro de Dios y, reconocindolo, lleguemos a ser el hombre perfecto en la madurez de la
plenitud de Cristo (cf. Ef 4,13) (La scala del Paradiso, Roma 1989, p. 355).
5. El salmista piensa, ante todo, en la peregrinacin concreta que conduce a Sin desde las
diferentes localidades de la Tierra Santa. La lluvia que est cayendo le parece una anticipacin de
las gozosas bendiciones que lo cubrirn como un manto (cf. Sal 83,7) cuando est delante del
Seor en el templo (cf. v. 8). La cansada peregrinacin a travs de ridos valles (cf. v. 7) se
transfigura por la certeza de que la meta es Dios, el que da vigor (cf. v. 8), escucha la splica del
fiel (cf. v. 9) y se convierte en su escudo protector (cf. v. 10).
Precisamente desde esta perspectiva la peregrinacin concreta se transforma, como haban
intuido los Padres, en una parbola de la vida entera, en tensin entre la lejana y la intimidad
con Dios, entre el misterio y la revelacin. Tambin en el desierto de la existencia diaria, los
seis das laborables son fecundados, iluminados y santificados por el encuentro con Dios
en el sptimo da, a travs de la liturgia y la oracin en el encuentro dominical.
Caminemos, pues, tambin cuando estemos en ridos valles, manteniendo la mirada fija
en esa meta luminosa de paz y comunin. Tambin nosotros repetimos en nuestro corazn la
bienaventuranza final, semejante a una antfona que concluye el Salmo: Seor de los ejrcitos,
dichoso el hombre que confa en ti! (v. 13).
- Fuente: Juan Pablo II, Catequesis sobre los Salmos, Audiencia General del 28-VIII-2002
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Nota a los salmistas: El objetivo de estos documentos es ayudar al salmista a profundizar en el
canto. Os rogamos no usarlo para dar una larga catequesis sobre el canto a la asamblea.
Estos escritos podran no obstante darnos alguna idea clave para transmitirla a la asamblea,
segn el contexto de la celebracin litrgica, con la intencin que sta sea un verdadero
encuentro con Cristo resucitado.
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