T r a d u o

Alberto Aggio*
albertoaggio@uol.com.br
talo Rodrigo Xavier Cordeiro
**
Aline Maria de Carvalho Pagotto**
Recebido em 4 de maro de 2008.
Aprovado em 30 de junho de 2008
AMRICA IBRICA NO SCULO XIX: NACIONALISMO E INDEPENDNCIA. IN:
BRADING, DAVID. NACIONALISMO E ESTADO NA AMRICA HISPNICA.
I
O nacionalismo uma ideologia que pretende sancionar e legitimar
a existncia dos estados nacionais. Segundo Ernest Gellner (1983), seria
um produto da modernizao. A revoluo industrial desencadeou um
processo de mudana econmica contnuo, um ciclo histrico que chega a
dois sculos, que, lenta, porm inevitavelmente, tem provocado uma densa
urbanizao e uma certa industrializao na maioria dos pases do mundo.
De forma paralela a este processo, tanto o Estado como a indstria inverte-
ram suas reservas a fim de criar redes de comunicao, baseadas na educa-
o universal e nos meios de comunicao, os quais, geralmente, difundem
uma linguagem comum e valores culturais comuns. Os camponeses no
apenas se convertem em operrios, como tambm ele e seus filhos tornam-
se cidados, membros orgulhosos dos estados nacionais. Para fortalecer a
solidariedade social, os valores comunais do folclore so reformulados den-
tro de um contexto nacional, de tal maneira que as peculiaridades intrnse-
cas das lnguas locais, os xitos da literatura tanto popular como aristocrtica, e
as aes gloriosas de heris ancestrais, se convertam em artigos de um cre-
do patriota. So os intelectuais os que devem articular a conscincia nas-
cente dos novos estados nacionais. Como estabelece Gellner, em tudo isso
*
Professor do Departamento de Histria da UNESP-Franca/SP.
**
Mestrandos do Programa de Ps-graduao da UNESP-Franca/SP.
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h um paradoxo, j que, ao invocar os xitos histricos e literrios, encobre
um processo de modernizao no qual os estados nacionais so integrados
no marco internacional da sociedade industrial. Sobretudo, quase todos os
estudiosos do nacionalismo coincidem em que, na existncia ou identida-
de de um estado nacional dado, no h quase nada necessrio ou inevit-
vel. Como Benedict Anderson (1983) estabeleceu, as naes so
comunidades imaginrias: sua existncia depende de que um grupo de pes-
soas afirme conscientemente que constitui uma nao e, portanto, se dife-
rencie de seus vizinhos (ANDERSON, 1983; GELLNER, 1983, P. 53-61). Em
conseqncia, o nacionalismo uma ideologia que define ao mesmo tem-
po uma base de identidade intrnseca e diferenciada.
Nesse contexto, til recordar a famosa conferncia de Ernest Renan,
O que uma nao?, lida na Sorbone em 1882, na qual argumentava que as
individualidades histricas das naes ocidentais no podiam ser explicadas
por determinantes de raa, linguagem, religio, economia ou geografia, j
que se podiam encontrar excees a esses elementos. Em seu lugar, declarava
que uma nao uma alma vivente, um princpio espiritual [...] uma consci-
ncia moral, que se definia pela possesso comum de uma herana rica em
memrias e que era animada pelo consentimento comum, o desejo de viver
juntos, vontade de preservar a herana individual que tem sido transmiti-
da. Era uma comunidade construda sobre a experincia passada e sustenta-
da pelo consentimento presente. Se em um passado herico, grandes homens,
glria [...] formam o capital social sobre o qual uma idia nacional seria fun-
dada, e assim a presente nao conformaria uma grande solidariedade, e sua
existncia seria ratificada por um plebiscito dirio. Renan (1896, p. 61-83)
conclua citando o hino cantado por jovens guerreiros espartanos a seus
maiores: Somos o que vocs foram, nos converteremos no que so (SMITH,
1960) OU (RENAN, 1896, p. 61-83).
A fonte da ideologia nacionalista foi o idealismo filosfico alemo.
Tratava-se de um credo formulado por intelectuais provenientes da classe
mdia que rechaava a cultura aristocrtica das cortes alems, dominadas na
ocasio pela lngua e literatura francesas. Os valores universais do iluminismo
foram substitudos por uma apelao histria e aos valores particulares de
cada nao. Pensadores como Herder, Fichte e os romnticos estabeleceram
os cimentos filosficos de um nacionalismo que afirmava que o indivduo
era configurado, ou mesmo determinado, por seu pertencimento a um gru-
po social, e que o grupo social primrio seria a nao, e no a famlia, a cida-
de ou a igreja. No mais, cada nao se constitua em uma entidade orgnica,
animada por um esprito coletivo cujo carter particular podia ser discernido
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em sua lngua, literatura, artes, leis e instituies, todas articuladas ao longo
da histria. No apenas cada nao possua seus prprios valores e interesses
especficos, como tambm estes, alm disto, tinham prioridade sobre os xi-
tos universais da religio, dos imprios, da economia e da filosofia poltica
(BERLIN, 1979, p. 333-355).
1
Onde melhor se observa a aplicao da ideologia
nacionalista a questes prticas na famosa obra de Fichte, Discurso Nao
Alem (1807-1808), pronunciados em Berlim depois da derrota de Napoleo
perante a Prssia e ustria. Influenciado pela tese proftica de Schiller, de
que estava por nascer a terceira idade da humanidade na qual a beleza e a
liberdade dirigiriam o mundo, incitava a juventude alem a iniciar a grande
tarefa de criar uma nova e mais vital cultura. Somente mediante a educao
uma nova nao alem poderia ser formada. J que as cidades eram o bero
da cultura, era importante proteger suas prosperidades para torn-las inde-
pendentes da indstria e do comrcio exterior. Todas essas medidas eram
mais importantes que qualquer esforo na construo do estado. O carter
ressurgente dessa retrica era mais evidente na afirmao de Fichte de que o
alemo era o nico idioma realmente vivo na Europa, renovando constante-
mente sua vitalidade ao retornar suas razes, uma qualidade que o distin-
guia da natureza abstrata e artificial das lnguas romnticas. Conclua
profetizando que a Alemanha estava destinada a converter-se em regenerador
e re-criador do mundo (FICHTE, 1922, p. 68-69, 102-103, 253-255).
Foi na Rssia, durante a dcada de 1840, que o nacionalismo romn-
tico alemo foi pela primeira vez apropriado e aplicado localmente. Ali, o
regime czarista mantinha um grande imprio burocrtico e multi-tnico,
sustentado pela nobreza, igreja e exrcito, e justificado pelos princpios da
ortodoxia, autocracia e nacionalidade. Era agudamente criticado pelos
ocidentalizantes, intelectuais liberais que propugnavam a introduo de
formas europias de governo representativo e de direitos individuais. Po-
rm, os ocidentalizantes eram atacados pelos eslavfilos, que defendiam
a Igreja Ortodoxa, idealizavam o passado medieval e afirmavam que os
valores sociais russos eram conservados melhor nas comunas rurais. No
poltico, estes intelectuais burgueses aderiram ao princpio de conciliao,
um processo mal definido no qual o czar deteria a autoridade absoluta,
porm ampliaria sua aplicao por uma consulta extensiva e pela obteno
do consenso. Desdenhosos do individualismo ocidental e do vazio espiri-
tual que viam na obsesso do momento pelo progresso econmico, os
eslavfilos tornavam-se eco e aplicavam a viso de Fichte, profetizando que
a bendita Rssia emergiria um dia como o regenerador espiritual da huma-
nidade (MALLA, 1965, p. 278-334).
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Na Espanha, foi a gerao de 1898 que invocou os princpios do
nacionalismo romntico para reviver um pas derrotado pelos Estados Uni-
dos. Viviam uma poca na qual a economia espanhola experimentava uma
significativa modernizao, e a cultura espanhola era dominada pelos ora-
dores franceses. No En torno al casticismo (1894-1911), Miguel de Unamuno
se dirigia juventude de seu pas, confiando em que a alma comum [...] o
esprito coletivo dos espanhis superaria o presente marasmo, o atomismo
inerte que, todavia, o infestava, esforando-se uma vez mais em expressar
seus valores permanentes em novas obras literrias e artsticas. Denuncia-
va a europeizao da Espanha, e insistia em sua intra-histria, que viria
a ser o esprito castio que havia sido modelado pela interao do homem e
da natureza nas plancies desoladas de Castela, um processo de muitos s-
culos no qual havia sido formada a raa que, todavia, constitua o ncleo
da nacionalidade espanhola. Atualmente, o carter da nao e sua lngua
eram mais bem observados entre os camponeses de Castela (UNAMUNO, 1943,
p. 28, 54-6, 102-13,130-41). A caracterstica defensiva dessa retrica nacio-
nalista foi mais claramente expressada por Unamuno em seu ensaio titula-
do Sobre a europeizao, na qual confessava uma repugnncia ntima para
os princpios em voga do esprito europeu moderno, a ortodoxia cientfi-
ca da atualidade [...]. Nesse desgosto pela cincia, segundo afirmava,
Unamuno representava os espanhis que, devido sua preocupao pela
religio e morte, todavia duvidavam em aceitar a filosofia e economia uti-
litrias do Ocidente. Com maior preciso, Unamuno denunciava o francs
como a lngua da lgica e da mediocridade, a expresso de um povo que
carecia de paixo, que no havia produzido nunca grandes msticos, e para
o qual as profundidades espirituais da Espanha eram simplesmente
inimaginveis. Como exemplo para inspirar a jovem gerao, Unamuno
invocava os xitos hericos dos sculos XVI e XVII, quando o esprito cas-
tio da nao achou sua expresso mais pura na vida e obras de San Juan de
la Cruz. Era j a hora em que os espanhis se voltariam nossa antiga
sabedoria africana, nossa sabedoria popular, evitando imitar modelos
estrangeiros, e revivendo em conseqncia valores ancestrais (UNAMUNO,
1818, p. 161-187). diferena de seus predecessores alemes e russos, con-
tudo, Unamuno parece no atribuir Espanha e sua gente um papel de
regenerador mundial.
Ao por nfase no carter ideolgico do nacionalismo, no se nega
que seja tambm uma forma de poltica. Como tem afirmado John Breuilly
(1982, p. 186-91, 221-49), a retrica nacionalista tem sido constantemente
manejada pelos lderes polticos para mobilizar as massas e, em conseq-
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ncia, ganhar poder. Os grandes imprios do sculo XIX e princpios do
XX eram em sua maioria multinacionais, e ainda que se valham de elites
provincianas para manter sua autoridade, geralmente confiavam os postos
mais altos da burocracia a indivduos da nao dominante. Esta poltica
muitas vezes sobrevivia por inrcia, j que qualquer inteno de fortalecer
o poder e a presena da burocracia imperial tendia a excluir e, portanto, a
alienar as elites provincianas. (SMITH, 1983, p. 231-251) Desse modo, a ide-
ologia nacionalista proveu os lderes separatistas de argumentos e retrica
para acender as massas e justificar a independncia. Contudo, este proces-
so em que as naes nascentes obtinham o reconhecimento como estados
independentes resultava paradoxal. Como observou John Breuilly, o direi-
to das gentes a eleger sua prpria forma de governo e, portanto, a liberar-se
do domnio imperial depende da existncia de uma comunidade interna-
cional que aceite os princpios liberais da soberania popular, o governo re-
presentativo e os diretos individuais (BREUILLY, 1982, p. 60-62, 352-353).
Foi a revoluo americana e, ainda mais, a francesa que anunciaram o
surgimento dessa nova ordem mundial, com os princpios dotados de apli-
cao universal por Woodrow Wilson em Versalhes. Este nacionalismo ofe-
rece a intelectuais e polticos os instrumentos ideolgicos com os quais
identificar a nao, para demonstrar sua existncia histrica e seu carter
permanente; porm, no se pode inferir com argumentos aceitveis para
legitimar o direito ao governo prprio. O xito da soberania de um Estado
depende de seu reconhecimento internacional e, portanto, apenas pode ser
justificado por doutrinas extradas do direito internacional ou princpios
do liberalismo.
Por ltimo, deve-se enfatizar que o nacionalismo foi posterior e con-
temporneo ao republicanismo clssico, doutrina que derivava do
humanismo cvico do Renascimento florentino, e que encontrou sua ex-
presso poltica durante a Revoluo Francesa. Associado com o liberalis-
mo era logicamente distinto, j que a doutrina republicana afirmava que o
homem era essencialmente um animal poltico, que encontrava sua perfei-
o como cidado de uma repblica livre, adquirindo glria nesse servio,
e sempre disposto a sacrificar sua vida em defesa da ptria (POCOCK, 1975,
p. 48-82, 165-219). Assim como os nacionalistas romnticos encontravam
sua inspirao na cavalaria gtica e no pico medieval, os republicanos ci-
tavam sempre os heris da antiga Grcia e Roma. Tratava-se aqui de um
credo universal no qual cada ptria era concebida como possuidora das
mesmas instituies e leis, todas inspiradas pelo precedente clssico. Desse
modo, o nacionalismo romntico alemo e o republicanismo neoclssico
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francs floresceram na Europa quase ao mesmo tempo: ambos eram pro-
fundamente historicistas, esquadrinhando o passado em busca de heris,
formas artsticas e valores morais; ambos exortavam os cidados a servir e
morrer por sua ptria; e ambos dirigiam sua mensagem s massas atravs
do jornalismo e da educao, buscando inculcar a lealdade ao Estado naci-
onal sem importar sua forma ostensiva de governo (ROSENBLUM, 1967, p.
47-49,70-72; HERBERT, 1972, p.70-71, 109).
A tese desse trabalho que o nacionalismo latino-americano tardio,
um produto do sculo XX. As razes desse atraso so relativamente bvias.
Quando desapareceu o imprio espanhol, as repblicas que herdaram seu
poder justificaram sua separao da metrpole com doutrinas emprestadas
da revoluo americana e francesa. As fronteiras foram determinadas pelas
j existentes jurisdies provinciais ou pela guerra civil: no havia
questionamentos sobre a identidade nacional que justificassem a existncia
de um Estado. No mais, quando a meados do sculo XIX os governos cen-
trais consolidaram sua dominao, seus lderes invocaram princpios liberais
e republicanos mesclados, geralmente extrados de fontes francesas. O culto
aos heris ptrios, to comum nessa poca, apenas serviu para fortalecer a
difuso do republicanismo neoclssico. Sua hegemonia no se viu debilitada
pela chegada do positivismo de Comte. Desse modo, apenas a princpios do
sculo XIX penetrou ativamente na regio o idealismo romntico, com fre-
qncia por meio de autores franceses, para ento inspirar quase imediata-
mente os primeiros brotos e pronunciamentos de nacionalismo. Em apenas
trinta anos veio luz uma completa biblioteca de livros e panfletos sobre
temas nacionais. Contudo, carecemos de uma anlise sistemtica de sua pro-
cedncia e contedo, ainda ao nvel de cada pas em particular.
2
Ao mesmo
tempo, esse surgimento literrio foi acompanhado por um processo de mo-
dernizao econmica e fortalecimento do Estado ainda mais poderoso, ba-
seado na mobilizao popular. Portanto, a ideologia nacionalista serviu muitas
vezes para justificar e legitimar regimes autoritrios que manipularam o po-
der do Estado para transformar a economia e criar uma identidade nacional.
A correlao entre o nacionalismo e a construo do Estado, todavia, no foi
sempre exata, as vezes os dois fenmenos se realizaram separadamente, inca-
pazes de conseguir um terreno comum.
II
O movimento independentista na Amrica hispnica foi causado pelo
ressentimento da elite crioula com a revoluo de governo, implementada
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pelos ministros ilustrados de Carlos III (1759-88). Inspirados pelos princpios
do despotismo ilustrado, os Bourbon reconstruram o Estado colonial, intro-
duzindo uma burocracia estatal assalariada e milcias pequenas em todas as
provncias importantes do imprio americano. Ao mesmo tempo, as reformas
na estrutura do comrcio e dos impostos promoveram uma expanso dram-
tica na economia exportadora, baseada no crescimento da produo de metais
preciosos e cultivos tropicais. O xito dessas medidas se v claramente na res-
surreio da armada espanhola e do poder militar, restituindo monarquia
espanhola um papel significativo no concerto europeu. Contudo, para a elite
crioula, a prosperidade crescente do imprio americano era uma amarga com-
pensao pela renovada excluso dos altos cargos estatais e eclesisticos. Os
postos oficiais criados no governo pela revoluo, em sua maioria, foram des-
tinados aos espanhis peninsulares; o benefcio fiscal resultante da expanso
econmica aumentou os cofres da monarquia europia na Espanha (BRANDING,
1971, p. 19-56). O resultado foi que quando as notcias das revolues america-
na e francesa comearam lentamente a serem conhecidas, os crioulos educa-
dos comearam a considerar a possibilidade da independncia. Quando em
1808 Napoleo deps os Bourbon, e instalou o seu irmo Jos como rei da
Espanha, provocando em conseqncia rebelies populares em toda a penn-
sula, a elite crioula de quase todas as capitais provincianas do imprio america-
no exigiu a formao de juntas representativas, demandas estas que em seguida
provocaram a tomada do poder ou a reao conservadora das autoridades co-
loniais. A crise imperial tornou-se mais aguda em 1812, quando as Cortes de
Cdiz promulgaram uma constituio que investia de soberania o povo espa-
nhol, e convertia a monarquia em um executivo hereditrio, j que os crioulos
conservadores afirmavam sua lealdade ao rei, porm rechaavam os funcion-
rios peninsulares na Amrica, e detestavam qualquer sujeio aos espanhis
(BRANDING, 1991, p, 535-560).
Porm, com que fundamento os espanhis americanos poderiam jus-
tificar uma ruptura com a Espanha? Em primeiro lugar, os conselhos e juntas
crioulas simplesmente argumentaram que com a abdicao dos Bourbon a
soberania retornava para o povo. Cada provncia do imprio formava um
reino em si mesmo, provido de todas as instituies necessrias para o auto-
governo. Este tipo de governo, contudo, colocava o Mxico e o Peru em p de
igualdade com Andaluzia e Arago. Para justificar a independncia, os cri-
oulos afirmavam que a Espanha havia instalado no Novo Mundo um regime
tirnico que explorava os seus habitantes, e lhes exclua de qualquer partici-
pao no governo. Como Simon Bolvar exclamou: jamais fomos vice-reis,
nem governadores, seno por razes extraordinrias; arcebispos e bispos por
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poucas vezes; diplomatas nunca; militares somente na qualidade de subalter-
no; nobres, sem privilgios reais; no ramos, enfim, nem magistrados nem
financistas, e quase nunca comerciantes. Invocando o conceito de despotis-
mo oriental de Montesquieu, Bolvar afirmava que o imprio espanhol era
ainda mais opressivo que seus contemporneos na Turquia e Prsia, j que
nesses pases ao menos os monarcas utilizavam ministros nativos. A tirania
ativa da Espanha havia reduzido os crioulos a uma infncia perptua; seu
raio de ao confinado esfera econmica, atuando meramente como pro-
dutores e consumidores de bens, anulava para sempre sua participao na
poltica, o que era prerrogativa do cidado livre (BRANDING, 1964, p. 603-620;
BOLIVAR, 1964, p. 159, 186). Com efeito, Bolvar expressava aqui a clssica
doutrina republicana de que os homens apenas podiam estar satisfeitos em
suas capacidades morais como cidados livres, perseguindo a glria no pol-
tico, na guerra e na arte, tudo isso a servio de sua ptria.
Se a separao da Espanha podia ser baseada em argumentos que se
tornavam eco das doutrinas da revoluo francesa e americana, imediata-
mente surgiram os problemas quando os crioulos quiseram delinear as fron-
teiras dos Estados futuros. Apenas eram conscientes de sua identidade de
americanos, distintos dos espanhis americanos, e agora eram obrigados a
proclamarem-se colombianos, bolivianos ou mexicanos. No mais, os cri-
oulos de Lima e os do Mxico se diferenciavam entre si tanto como os ha-
bitantes de Sevilha dos de Valladolid. Ainda que os lderes rebeldes
buscassem preservar os limites das velhas jurisdies coloniais, invocando
o princpio de uti possidetis, as rivalidades provinciais ameaaram pronta-
mente a existncia das novas repblicas. A junta de Buenos Aires exigiu
obedincia de todos os habitantes do vasto vice-reinado de La Plata, so-
mente a tempo para chocar com o repdio dos lderes do Uruguai e Paraguai.
Dali em diante, os governadores do interior organizaram suas prprias
milcias e exercitaram o poder autnomo. Um processo similar de dissolu-
o ocorreu na Amrica Central, onde a primeira repblica sucumbiu viti-
ma da guerra civil, e se dividiu em cinco repblicas separadas durante a
dcada de 1840. Ainda que Simon Bolvar criasse a repblica da Colmbia
para administrar os territrios do vice-reinado de Nova Granada, e poste-
riormente projetasse uma federao pan-andina para unir Colmbia e Peru,
todos os seus projetos de criao de um Estado fracassaram. Em 1830
Venezuela, Nova Granada e Equador seguiram cada um seu prprio cami-
nho. Mas no foi na dcada seguinte que Peru e Bolvia combinaram em
respeitar suas mtuas independncias, depois que fracassaram os intentos
de federao e conquista. Apenas o Mxico conseguiu manter as fronteiras
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do antigo vice-reinado e, inclusive, graas incorporao de Chiapas fe-
derao, aumentar seu territrio, uma conquista que, todavia, pronto seria
escurecida pela anexao americana das vastas provncias ao norte do Rio
Grande. Com efeito, muitas vezes a identidade territorial das novas rep-
blicas era arbitrria, geralmente questionada pelos vizinhos e simplesmen-
te baseada no precedente colonial.
Para conquistar a independncia, era necessrio que os desconten-
tes crioulos mobilizassem as massas, ttica que muitas vezes provocou uma
pronta reao conservadora transformando, em conseqncia, a rebelio
em guerra civil. O problema existente era que tanto no campo como na
cidade as massas compreendiam ndios, mestios, negros, mulatos e bran-
cos pobres, cuja qualidade tnica havia sido mantida cuidadosamente tan-
to pela Igreja como pelo Estado. Para atrair apoio, os crioulos proclamavam
agora o fim de todas as distines raciais. Como declarou Jos Maria Morelos
(apud LEMOINE VILLACAA, 1965, p. 162, 181, 264), o lder insurgente mexi-
cano: a exceo dos europeus, todos os demais habitantes no se nomea-
ro em qualidade de ndios, mulatos e outras castas, seno todos geralmente
americanos. Ningum pagar tributo, nem far escravos daqui pra frente
[...]. Porm, os perigos de um conflito racial, em outras palavras, o perigo
de que as massas de cor tratariam de exterminar a elite branca imitando os
feitos do Haiti, preveniram Simon Bolvar, que adotou medidas drsticas
para neutralizar a ameaa. A persistncia e prevalncia da hierarquia tni-
ca anulavam toda possibilidade de nacionalidade ou de sua condio na
Amrica espanhola. Quando Bolvar projetou uma constituio para Bol-
via, excluiu a todos os analfabetos, reduzindo o conjunto de cidados ati-
vos a propores minsculas
3
.
Ao enfatizar as imensas dificuldades com as quais se enfrentou qual-
quer inteno de criar uma srie de naes-estado a partir da ruptura com
o imprio espanhol, no se nega a fora do lao crioulo suas respectivas
ptrias, conceito que vinha a incluir provncias inteiras, assim como tam-
bm cidades. Desde princpios do sculo XVII, os jornalistas e oradores
crioulos haviam celebrado os talentos e conquistas de sua nao, e as gl-
rias de sua ptria. Na Nova Espanha, o culto nossa Senhora de Guadalupe
havia adquirido uma grande significao patritica, especialmente quan-
do em 1746 a Virgem mexicana fora aclamada patrona comum de todas as
dioceses da Nova Espanha. Em 1810, Miguel Hidalgo, o lder insurgente,
ofereceu sua imagem a seus seguidores como seu estandarte, buscando,
portanto, fortalecer e legitimar o movimento ao apelar aos sentimentos re-
ligiosos. Ao mesmo tempo, idelogos rebeldes como Frei Servando Teresa
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Traduo 584
de Mier e Carlos Maria de Bustamante, exigiam dos escritores crioulos a
instalao do imprio asteca como o princpio da histria mexicana, con-
cebendo a insurgncia como uma luta para recuperar a independncia que
havia perdido a nao mexicana durante a conquista espanhola. Seus argu-
mentos eram to persuasivos que a ata de 1821, projetada pelos antigos
realistas, proclamava: A nao mexicana, que por trezentos anos no teve
vontade prpria, nem livre uso da voz, sai hoje da opresso em que tem
vivido. Somente no Mxico o patriotismo crioulo amadureceu para uma
forma de nacionalismo insurgente o qual, ainda que precoce e imaturo,
originou sentimentos e argumentos que em parte seriam reiterados duran-
te o sculo XX (BRANDING, 1991, p. 561-602). Torna-se muito mais interes-
sante, todavia, quando unido a um igualmente forte republicanismo.
As guerras civis que acompanharam a luta pela independncia, e fo-
ram seguidas imediatamente de golpes militares e desintegrao poltica,
significava que as novas repblicas careciam de legitimidade. Os projetos
constitucionais elaborados por advogados liberais provocavam pouco res-
peito e foram prontamente descartados. O resultado foi a instabilidade
beira da anarquia. Como observava Lorenzo de Zavala (1918b, p. 301), um
radical mexicano: em uma nao nova, onde tem desaparecido a fora de
constantes abalos, juntamente com as correntes que lhe oprimiam, os vn-
culos de subordinao, muita parte dos hbitos de ordem, e at certo ponto
a convenincia social que se mantinha [...]. Para Simn Bolvar, que escre-
veu em 1829 uma decepcionada descrio do hemisfrio, a Amrica hisp-
nica recordava a Europa depois da queda do Imprio Romano, apanhada
em uma nova Idade Obscura, na qual as novas repblicas j haviam se de-
sintegrado em insignificantes feudos e facciosas cidades-estado, o que lhe
fazia profetizar: este pas cair inevitavelmente em mos de multides
incontrolveis, para ser passada, em seguida, a insignificantes tiranos de
qualquer cor ou raa (BRADING; BOLIVAR, 1964c, p. 159-186).
Certamente, sua asseverao se aplica a Venezuela e Argentina, de
onde o poder era exercido por caudilhos locais, lderes recrutados de fa-
zendeiros ou capites de milcia, que gozavam de uma ascendncia pessoal
baseada no controle dos meios locais de violncia. Pelo contrrio, os ofici-
ais dos antigos exrcitos realistas do Mxico e Peru mantiveram e
reconstituram suas foras e, dali em diante, governaram esses pases at
meados do sculo, sendo a competncia interna pelo poder poltico a causa
de incessantes motins e conflitos (WU, 1991, p. 11-33). Ao longo do conti-
nente, foi-se protagonizando um processo gradual pelo qual as elites locais,
com seus respectivos lderes, foram lentamente constituindo redes de au-
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toridade, baseadas na violncia, no parentesco, na propriedade e nos inte-
resses comuns. Nessas circunstncias, o trabalho do governo central era
governar a cidade capital e seu hinterland (interior), mediar entre os caudi-
lhos rivais, e ocupar-se de tal maneira das relaes exteriores que se evitas-
se a interveno estrangeira. O grande ausente nesse ciclo de violncia e
tirania era qualquer tipo de sentido de nacionalidade.
Coube a ele reconstruir a autoridade do governo central gerao
de lderes que esteve no poder a partir de 1850; a gerao de Benito Juarez
e Bartolom Mitre. Tanto no Mxico como na Argentina, apareceram pre-
sidentes de extrao liberal que tiveram xito na formao de amplas coali-
zes que lhes possibilitaram restabelecer a paz interna e fortalecer o governo
central criando, em conseqncia, as condies para o progresso econmi-
co. Em ambos os casos, foi indispensvel o surgimento de um exrcito re-
gular, comandado por oficiais leais ao presidente, j que permitiu ao governo
exercer uma vez mais o monoplio sobre a violncia, que Max Weber defi-
niu como o selo do Estado moderno. Porm, mesmo quando os mais ilus-
tres caudilhos foram eliminados, seus papis na poltica provincial foram
assumidos por governadores geralmente recrutados da elite latifundiria
local. Como observara Francisco Bulnes (apud BRANDING, 1991): a fora
efetiva do partido liberal mexicano foi sempre o caciquismo. Ao mesmo
tempo, reconhecia que o extenso perodo presidencial de Juarez, quando
se combinou com sua vitoriosa resistncia interveno francesa, lhe per-
mitiu reconstruir o prestgio e a autoridade de seu governo. Conclua des-
crevendo a Juarez como um Zapotec Budha secular cujas apoteoses como
heri nacional resultaram do catolicismo residual do povo mexicano, que
busca sempre uma imagem, um culto, uma piedade para a emoo social
desprendida do sentimento religioso (BRANDING, 1991, p. 665-666).
Na esfera do ideolgico, os regimes que restabeleceram a autoridade
do governo central exibiram uma dicotomia destacada na esquizofrenia,
entre o que seus lderes diziam ou faziam. A autocracia presidencial e a
oligarquia parlamentar sustentadas por caciques locais e pelo exrcito re-
gular, com votaes manipuladas e eleies meramente formais, constitua
a realidade poltica. Contudo, a retrica poltica que justificava esses regi-
mes invocava as doutrina do republicanismo clssico. Em particular, o cul-
to aos heris ptrios oferecia aos polticos uma boa ocasio para a celebrao
e comemorao da virtude republicana. Era organizada uma liturgia cvi-
ca, repleta de festas e aniversrios no calendrio, com seus monumentos e
esttuas, e seu ritual pblico. Bartolom Mitre, primeiro presidente de uma
Argentina unificada, elaborou biografias laudatrias de Manuel Belgrano e
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Traduo 586
Jos de San Martn, situando a revoluo em Buenos Aires, e sua junta como
o momento fundacional da nova repblica (COLMENARES, 1987, p. 137-163).
Do mesmo modo, tambm os intelectuais radicais Ignacio Ramrez e Igncio
Manuel Altamirano aclamaram Manuel Hidalgo como o pai fundador de
sua ptria liberal, apresentando, ento, a insurgncia de 1810 como o pre-
cedente popular da Reforma. Coube a seu discpulo Justo Sierra escrever a
vida de Juarez, na qual, seguindo a descrio de Cromwell feita por Carlyle,
caracterizava o presidente como um heri silencioso que havia discernido
e expressado a vontade de seu pas e de seu povo muito melhor que qual-
quer homem de idias ou palavras (BRADING, 1991, p. 665-668). Em resu-
mo, medida que se aproximava o final do sculo XIX, quase todas as
repblicas da Amrica Hispnica haviam elaborado sua prpria histria
ptria, textos que formaram geraes de estudantes e ofereceram aos pol-
ticos material para seus discursos, nos quais tanto os pais fundadores como
os lderes subseqentes eram celebrados como modelos de virtude polti-
ca, capazes de serem imitados por todos os cidados. Em conseqncia, o
exemplo francs se erigia, no ideolgico, como modelo supremo, a retrica
bonapartista e republicana alternadas, produzindo uma ressonante respos-
ta baseada em uma presumvel semelhana de experincia poltica.
III
Foi no incio do sculo XX, que o nacionalismo romntico fez sua
apario na Amrica Latina. Segundo esse, o hemisfrio estava prximo a
uma dramtica expanso da economia exportadora, respaldada por uma
massiva mudana estrangeira e acompanhada pelo rpido crescimento da
populao porturia, assim como das grandes capitais. A classe mdia ur-
bana dispunha de novos peridicos e revistas com uma nova audincia.
Porm, a maior facilidade de viagem e comunicao, como conseqncia
do progresso industrial, tambm ocasionou a chegada do irresistvel pro-
gresso econmico dos Estado Unidos aos polticos e aos intelectuais
hispano-americanos. Esta concentrao de poder e riquezas se converteu
em algo positivamente ameaador, quando os Estado Unidos venceram a
Espanha facilmente em 1898, anexaram Porto Rico e as Filipinas, estabele-
ceram um protetorado sobre Cuba e da em diante conceberam a indepen-
dncia do Panam para obter o controle sob a zona do canal. Por esta razo,
o colosso anglo-americano se apresentou como a encarnao do progresso
ocidental e, ao mesmo tempo, como ameaa poltica liberdade hispano-
americana. A ideologia nacionalista encontrou nesse contexto de rpida
Alberto Aggio, Aline Maria de C. Pagotto, talo Rodrigo X. Cordeiro. David Brading...
587
modernizao interna e a ameaa externa, uma audincia entusiasta por
todo o hemisfrio.
Jos Enrique Rod, ensasta uruguaio, condenava em Ariel (1900) o
sculo XIX, por sua obsesso ao progresso material e ao domnio das for-
as naturais. Tratava-se de uma poca que j havia entronizado Caliban,
escoltando a democracia e elevando a mediocridade como norma humana
de tal forma que ridicularizava as aes hericas. J anteriormente, pensa-
dores como Comte, Taine e Renan haviam advertido sobre os perigos da
democracia e a grande voz de Carlyle havia festejado o rol dos heris na
histria. Este seria, ento, o momento em que a juventude hispano-ameri-
cana adotou o papel de Ariel e se esforou pelo renascimento da razo, da
beleza e do esprito, garantindo que os homens de talento superior de
natureza aristocrtica governassem efetivamente e conduzissem as mas-
sas, sem se importar com o sistema poltico. Esta pretensiosa apelao no
teria atrado tanta ateno, se Rod no tivesse caracterizado os Estados
Unidos como a encarnao do esprito democrtico utilitarista, definido
como uma escola de vontade de poder e trabalho, no qual se menospreza-
vam a verdade e a beleza, e conseqentemente, por sua ausncia, brilhavam
o gosto e a sensibilidade. Firmava-se como um pas dominado por uma
vulgar plutocracia, prezo a ciclos incessantes de trocas e armadilhas, e ca-
rente de capacidade para a contemplao esttica. Independentemente dis-
so, os Estados Unidos era imitado por tantos hispano-americanos, que
minava sua tradio cultural pela nordomana. Ao mesmo tempo, a Am-
rica Hispnica estava ameaada pela degenerao democrtica, ocasiona-
da pela imigrao massiva vinda da Europa, fenmeno bvio na Argentina
e Uruguai, podendo reduzir as grandes cidades da regio a emprios co-
merciais. Porm, a Amrica Latina havia produzido em algum momento
uma gerao de poetas, generais e heris que haviam lutado pela indepen-
dncia e criado posteriormente as repblicas. Ns os latino-americanos
possumos uma herana racial, uma tradio tnica, que os jovens intelec-
tuais deveriam preservar e reviver (ROD, 1964, p. 36-40, 45, 57-62, 83-8).
Se Rod provocava um entusiasmo to generalizado, se dava em par-
tes por evitar aplicar suas idias poltica concreta. Nativo do Uruguai,
filho de pais imigrantes, se abstinha de qualquer tipo de patriotismo redu-
zido, clamando que para os hispano-americanos a ptria seria a Amrica
Espanhola. Ao dar boas-vindas a apario da literatura e aos ideais romn-
ticos, concluiu que sua adoo promoveria a literatura nacional e, por con-
seqncia, ajudaria a nao a formar e desenvolver sua personalidade
coletiva, seu prprio gnio, o esprito hispano-americano. Contudo, ao
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Traduo 588
contrrio de Unamuno, Rod idealizava a Frana como encarnao do es-
prito latino, afirmando: quando se fala da Frana, no podemos falar em
estrangeiros... Vemos nela o supremo florescer da alma latina, que vela,
pelos sculos, sobre o mundo, para manter, sobre os extravasamentos da
fora e sobre os incentivos da utilidade, a insgnia augusta do ideal desinte-
ressado. Mais prximo de sua ptria, considerava Simon Bolvar a figura
chave da histria hispano-americana, chamando-o de Alcibades Aristo-
crtico, por ser ao mesmo tempo um grande capito e um intelectual prof-
tico, o barro da Amrica inflamado pelo alento do gnio. Sobretudo,
saudava Bolvar como o defensor da confederao hispano-americana, ainda
que admitisse que a unidade poltica que consagra e concretiza a unidade
moral sonho de Bolvar ainda que um sonho, a gerao atual provavel-
mente nunca ver sua concretizao (VASCONCELOS, 1961b, p. 773, 775, 781).
Por fim, Rod era uma nacionalista cultural que identificava como sua p-
tria e nao, toda a Amrica Hispnica.
Para observar a aplicao polticas dessas doutrinas, teramos que
observar a carreira de Jos Vasconcelos, que em 1921 se converteu no pri-
meiro reitor da Universidade do Mxico, e logo depois, Ministro da Educa-
o. Em seu discurso inaugural como reitor, anunciou que falava como o
delegado da Revoluo, aconselhando a universidade a trabalhar em prol
do povo mexicano, ajudando as massas a escapar de sua pobreza e ignorn-
cia. A Revoluo encaminha-se busca de sbios... sejamos iniciadores de
uma cruzada na educao pblica. Com a mesma importncia estabelecia
que a Universidade nacional tem a responsabilidade de definir o carter
da cultura mexicana e outorgava instituio a inscrio herldica que
possui: Por minha raa falar o esprito (VASCONCELOS, 1961b, p. 751-757).
Como ministro, Vasconcelos concebeu a educao e a cultura como ins-
trumentos de construo do Estado, para incorporar a nao os trabalha-
dores rurais e urbanos. Num discurso pronunciado no Brasil, proclamava
ser o tempo em que a Amrica Latina conquistara sua segunda indepen-
dncia, a independncia civilizada, a emancipao do esprito. Caracteri-
zava o sculo XIX como um perodo simiesco, em que a imitao de
modelos escravocratas estrangeiros, especialmente da Frana, havia redu-
zido a Amrica Latina a condio de colnias espirituais. Mas, agora es-
cutava, segundo dizia, as vozes de uma grande raa que comeava a danar
a luz (VASCONCELOS, 1961b, p. 751-757).
Em Raa Csmica (1925) e Indologia (1926), trabalhos publicados de-
pois de sua renncia ao ministrio, Vasconcelos conduziu sua ideologia na-
cionalista a uma concluso messinica apropriada. Havia abandonado os
Alberto Aggio, Aline Maria de C. Pagotto, talo Rodrigo X. Cordeiro. David Brading...
589
autores franceses preferidos por Rod para comprometer-se diretamente com
Schopenhauer, Nietzsche e outros filsofos alemes. Foi em as Cartas sobre a
educao esttica do homem de Schiller, de onde possivelmente extraiu sua
diviso da histria humana em trs grandes estgios, dentre os quais, o pri-
meiro, a fase militar ou material, em que se dominava pela fora; o segundo,
a fase intelectual ou material, em que se controlava pela cincia e pelo direito,
e, portanto, firmava uma poca de competio entre os estados nacionais; e
terceira, a idade esttica espiritual, havia sido animada pelo amor e pela bele-
za e foi em conseqncia de um perodo de confederao e paz. Vasconcelos
dava uma aplicao original a estas doutrinas quando declarava que o Novo
Mundo seria o palco predestinado ao florescimento da terceira idade. Aps
tudo isso, Europa e sia estavam decrpitas e a frica imatura. Como se
poderia esperar, Estados Unidos no figurava nesse futuro afvel, j que seu
progresso demonstrava que pertencia ao segundo estgio da histria, a idade
da indstria, da cincia e da competncia. Em resumo, seria a Amrica His-
pnica, tanto portuguesa, quanto espanhola, que estaria entrando em sua
poca do Destino Manifesto. O mestio estava em tudo isso, o filho das pro-
messas, a raa eleita. Desdenhoso das teorias de Herbert Spencer e Gustave
Le Bon sobre a instabilidade e degenerao das naes hbridas, desdenhan-
do-as como meras difamaes imperialistas, Vasconcelos proclamava que os
mestios formavam a quinta grande raa da humanidade, como uma sntese
universal, a mescla culminante dos povos da Europa, frica, sia e Amrica.
Na cultura hispnica ou latina, essa raa j havia demonstrado sua aptido
especial para a criao esttica, tal como para a atividade ertica, oferecendo
por conseqncia um preldio adequado para o reinado futuro de amor e
beleza (VASCONCELOS, 1961b, p. 903-1280; BRADING, 1984, p. 71-78). No en-
tanto, o que mais chama a ateno nas projees messinicas de Vasconcelos
o fato de afirmar to pouco sobre o carter e o destino do Mxico, assim
como de sua nao. O nacionalismo romntico de Vasconcelos compreendia
toda a raa hispano-americana.
Claramente se pode observar a transio do romantismo literrio
at o nacionalismo econmico e estadista na carreira de Manuel Ugarte,
intelectual argentino da gerao de 1900, que pregou ativamente a necessi-
dade de uma unidade hispano-americana, com uma superabundncia de
livros e conferncias ao longo do hemisfrio. Igualmente a Rod, seu ami-
go pessoal, identificava a ptria grande como nica defesa possvel contra
o avano dos Estados Unidos. No mbito literrio, glorificava Martn Fierro,
pica gauchesca de Jos Hernndez, lamentado no ter existido sucessores.
Apesar de sua nostalgia para com a sociedade rural, insistia tambm na
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Traduo 590
modernizao econmica. Obstinado com a expanso na Amrica Latina,
do investimento e das corporaes americanas, que ameaavam reduzir
suas repblicas a condio de meras colnias, denunciava os antecedentes
feudais da civilizao ibrica, resultado das divises polticas crnicas e
dos falsos ideais culturais. J, em 1915, propunha a nacionalizao das fer-
rovias de propriedade britnicas na Argentina, e a criao de uma inds-
tria nacional que libertaria o pas de sua atual dependncia das exportaes
primrias. Para tanto, havia se afastado do Partido Socialista, ao qual havia
pertencido durante muitos anos, por seu fracasso em confrontar os proble-
mas argentinos e por seu marxismo dogmtico. Sendo atacado por seu na-
cionalismo crioulo, afirmava sua f no exrcito, o na preservao da
sociedade privada, no respeito a religio e, sobretudo, na ptria. Assim,
fazia-se necessrio que o Estado interviesse na esfera econmica, promo-
vendo o desenvolvimento econmico, tanto como assegurando uma justa
distribuio de ingresso. Foi, qui, inevitvel que com esse tipo de progra-
ma em mente, Ugarte aplaudisse o advento de Juan Domingo Pern, e re-
cordasse com orgulho sua entrevista com o novo presidente a quem
aconselhou a inaugurar, sem demoras, a criao de indstria pesada na
Argentina. Ao deixar o palcio presidencial, exclamou: Temos um grande
presidente (UGARTE, 1978, p. 80-1, 104). De fato, Ugarte fazia parte de uma
gerao de intelectuais argentinos que abraava a causa nacionalista, cujas
diversas idias e opes se combinaram para obter o clima de opinio em
que se desenvolveria o peronismo.
A criao do partido Apra, no Peru, demonstrou claramente que o
nacionalismo era uma forma prtica de poltica, lutando tanto contra o im-
perialismo americano, como contra a ideologia marxista. Em O
Antiimperialismo e O Apra (1928) Victor Ral Haya de la Torre afirmava
que o principal perigo Indo-Amrica viria dos Estados Unidos, j que
havia enviado tropas para ocupar pases da Amrica Central e do Caribe, e
que ameaava conduzir a uma simples dependncia econmica toda a re-
gio. Inclusive, os governos locais s exerciam seu poder conforme os po-
deres imperialistas os deixavam. O caminho independncia se fazia mais
agudo devido traio virtual da classe governante, composta por grandes
proprietrios de terras e seus agentes polticos, que atuavam como a quinta
comuna do imperialismo, totalmente dispostos a vender as reservas nacio-
nais aos estrangeiros em troca de ganncias pessoais. Para se opor a esta
sinistra aliana, Haya de la Torre buscava criar um movimento poltico
massivo, consistindo em uma grande coalizo das classes mdias com os
camponeses e com os trabalhadores. Esta proposta levou Haya de la de
Alberto Aggio, Aline Maria de C. Pagotto, talo Rodrigo X. Cordeiro. David Brading...
591
Torres a uma confrontao direta com o nascente Partido Comunista e com
o lder peruano marxista Jos Maritegui. Ao enfrentar o ataque crtico,
acusava aos marxistas de aplicar mecanicamente as idias e modelos euro-
peus aos problemas americanos, sendo assim, preferindo o dogma a uma
anlise da realidade. Ainda que, Lnin houvesse definido o imperialismo
como a ltima fase do capitalismo, na Amrica Hispnica, teria sido a pri-
meira etapa da modernizao, j que havia estabelecido uma economia
exportadora baseada na produo primria. No entanto, o proletariado in-
dustrial ainda era, todavia, minsculo, e os trabalhadores empregados pe-
las plantaes junto s minas de propriedades estrangeiras, freqentemente
recebiam salrios maiores que anteriormente. A principal vtima dos ata-
ques do imperialismo no era a classe trabalhadora, seno a classe mdia,
ou seja, os industriais insignificantes, os comerciantes, os mineiros e os
pequenos latifundirios, que haviam sofrido o impacto da inverso e da
concorrncia estrangeira. Assim, seria necessrio para defender a liberda-
de nacional, a construo de um Estado nacional forte, baseado num am-
plo movimento poltico abarcando as classes mdias, os operrios e os
campesinos. Primeiramente, a destruio da oligarquia latifundiria e a
distribuio de terras aos indgenas seria pr-requisito essencial para qual-
quer consolidao de poder. A partir da, poderiam ser implementadas as
propagandas de nacionalismo econmico indoamericano. Para respaldar
seu rechao teoria marxista, Haya de la Torre citava o exemplo de
Kuomintang na China, assim como os xitos da Revoluo Mexicana, em
1917, que havia estabelecido as bases legais para a reforma agrria e a legis-
lao trabalhista. Conclua dizendo: portanto, a fase capitalista deve ser
introduzida em nossos pases sob a proteo ao Estado antiimperialista
(HAYA, 1936, p. 18-21, 64-69, 133-136, 159). Como testemunha a doutrina
apriista, a Revoluo Mexicana e o regime originado por ela possibilitou
Amrica Latina a viso do espetculo de mobilizao das massas, da cria-
o do estado e da ideologia poltica, combinando-os lentamente para for-
mar uma cultura poltica nica. Em Forjando ptria (1916), Manuel Gamio,
o arquelogo mais importante do Mxico, dava as boas vindas Revoluo
por sua destruio de obstculos para a criao da futura nacionalidade...
a futura ptria mexicana. Partindo-se de modelos como os da Alemanha,
do Japo e da Frana, poder-se-ia concluir que o Mxico ainda no consti-
tua uma verdadeira nao, j que carecia de quatro caractersticas funda-
mentais, a saber: uma lngua comum, um carter comum, uma raa
homogenia e uma histria compartilhada. raiz de suas distintas lnguas,
sua pobreza e sua falta de cultura, as comunidades indgenas formavam
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Traduo 592
uma srie de pequenas ptrias, cujos habitantes no participavam da vida
nacional, no exercendo seus deveres de cidados. Manuel Gamio estabe-
lecia que o grande objetivo da Revoluo deveria consistir em criar uma
ptria poderosa e uma nacionalidade coerentemente definida, baseada em
uma fuso de raas, na convergncia de manifestaes culturais, na unifi-
cao lingstica e no equilbrio econmico dos elementos sociais (GAMIO,
1960, p. 6-8, 12, 183).
Gamio, como diretor do Departamento de Antropologia e Arqueolo-
gia recentemente criado, formou uma equipe numerosa de especialistas, re-
crutados em distintas disciplinas, tanto para escavar e reconstruir o grande
stio arqueolgico de Teotihuacn, como para conduzir uma investigao
antropolgica da populao circundante. Os resultados do projeto foram
publicados na exuberante e culta A Populao do Vale de Teotihuacn (1922).
Nesta operao, Gamio teve xito em situar a civilizao indgena na funda-
o histrica da cultura e sociedade mexicanas, j que a escala imposta pelos
monumentos do stio provocava a comparao imediata com as pirmides
do Egito. No contente com esta reconstruo do passado, escreveu um guia
popular dirigido a atrair o turismo e a provocar a venda de artesanato no
stio. Com igual importncia, a investigao sobre as posses de terra no dis-
trito, revelou que sete fazendas ocupavam a maior parte da terra, enquanto o
campesinato agrupava-se em vilas independentes. Para a resoluo de tal pro-
blema, advogava em nome da Reforma Agrria, outorgando a cada povoado
terra suficiente, cuja posse seria da comunidade. Aludindo aos lderes
pseudo-bolcheviques, que propunham a formao de sovietes mexicanos,
justificava seu programa referindo-se aos antecedentes pr-hispnicos e co-
loniais, propiciando o sistema de cooperativismo (mutualismo), ou comu-
nismo rural, mas no o bolchevismo. Ainda assim, iniciou uma campanha
para reviver o artesanato rural, como a cermica, o txtil, produtos laquea-
dos e os trabalhos em metais, afirmando que tal indstria nacional deve-
ria ser promovida pelo governo, para prover os muito necessrios postos de
trabalhos rurais. Ao defender os sucessos da civilizao nativa, criticava a
hegemonia do gosto neoclssico, assegurando que a nova arte nacional deve-
ria ser criada sobre uma base indgena, projeto muito importante, j que a
arte era um dos grandes fundamentos do nacionalismo. Muito embora
Gamio insistisse que a maioria da populao mexicana ainda conservava ele-
mentos da antiga cultura indgena, e utilizasse todos os recursos do estado
revolucionrio para promover esta cultura, como ltimo recurso favoreceu a
assimilao do campesinato pela nao moderna, pela qual tanto havia luta-
do. Sobretudo, sustentava o tpico desdm liberal pelo catolicismo popular e
Alberto Aggio, Aline Maria de C. Pagotto, talo Rodrigo X. Cordeiro. David Brading...
593
propunha a substituio das lnguas indgenas pelo espanhol. A cultura fol-
clrica estava destinada a desaparecer cedo ou tarde, portanto, a tarefa do
governo seria a de resgatar o campesinato nativo de sua pobreza e ignorn-
cia, e incorpor-los em conseqncia comunidade nacional (GAMIO, 1979a,
p. LXXXI, LXXXV; BRANDING, 1988, p. 75-89).
No Mxico, a influncia do nacionalismo revolucionrio, foi to di-
fundida que os positivistas e os darwinistas sociais elaboraram suas pr-
prias doutrinas alternativas. Em Os grandes problemas nacionais (1909),
Andr Molina Enrquez aplicava a teoria evolutiva de Ernest Haeckel, para
afirmar que o mestio mexicano formava uma nova raa humana, revestida
de seu prprio carter e fora ntima, que estava destinada a desenvolver-se
e multiplicar-se por sua adaptao histrica ao devir americano. Tanto o
asitico, como o europeu, o mestio se distinguia nem por sua beleza, nem
por sua cultura, nem em geral pelo refinamento de raas de evoluo avan-
ada, seno pelas condies de sua adaptao incomparvel ao meio, pelas
qualidades de sua poderosa fora animal. Desde a condio de parias soci-
ais de deserdados os mestios lutaram a sua maneira contra a domina-
o poltica. No mais, tal era a fora biolgica desta raa, que estava destinada
a vencer qualquer batalha pela sobrevivncia contra as sociedades mais
evoludas, ou melhor, contra os Estados Unidos. No Mxico, somente os
mestios poderiam ser considerados verdadeiros mexicanos. Devido aos
seus antecessores europeus, os crioulos eram uma flor extica implantada
no tronco principal da raa mexicana, inclinando-se sempre a seus antece-
dentes pelo sentimento, pela cultura e pelo costume, formando para sem-
pre uma quinta coluna, e sendo uma fonte de perigo poltico devido a seus
constantes casamentos e associaes comerciais com imigrantes estrangei-
ros. Molina Enrquez coincidia com Gamio, no fato de que a verdadeira
ptria dos indgenas ser o povo, j que seus compromissos e lnguas locais
os eximiam de qualquer lealdade frente nao ou seu estado (MOLINA, s/
d; CRDOVA, 1978, p. 34, 274-7, 349, 356). A conseqncia da primazia das
consideraes raciais, em que Molina Enrquez defendeu abertamente a
necessidade de um governo autoritrio, no Mxico, afirmando que tanto
para os ndios, quanto para os mestios, a ditadura a forma espontnea e
material de governo. Sobretudo, em 1930, defendia as conquistas de Porfrio
Daz insistindo em que seu regime havia encontrado a forma definitiva de
governo nacional em sua estrutura e total estabilidade. No entanto, combi-
nava estes sentimentos aparentemente reacionrios com uma grande dedi-
cao reforma agrria, desfazendo a fazenda tradicional por ser uma
instituio feudal, principal obstculo para a justia social e para o pro-
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gresso econmico. Foi autor intelectual do artigo 27 da Constituio de
1917, que definia a nao como o proprietrio primordial de toda a terra
em todo o territrio da repblica, exigia a destruio dos latifndios, e
restaurava a propriedade comunitria de terras s vilas indgenas. Quando
este artigo foi atacado posteriormente por seu franco comunismo, Molina
Enrquez sustentou que filosoficamente o texto escorou simplesmente o
princpio contemporneo de que os direitos da sociedade precedem e so
superiores aos direitos do indivduo (MOLINA, 1976, p. 324-398; MOLINA, s/
d, p. 465-478; BRADING, 1984, p. 64-71). Na prtica, o artigo simplesmente
restaurava nao mexicana os direitos gozados em outro tempo pela Co-
roa espanhola e reintroduzia os princpios duais de propriedade privada e
coletiva que haviam sido sabiamente sustentados pela Coroa durante o pe-
rodo colonial. Portanto, tnhamos aqui um potente e realmente original
caldo de positivismo, darwinismo social e nacionalismo radical, ordena-
dos todos a justificar os projetos do estado revolucionrio.
Como demonstrou o exemplo de Molina Enrquez, o fortalecimento
do nacionalismo na Amrica Latina durante as primeiras dcadas do scu-
lo XX teve vrias e muito distintas fontes intelectuais. O idealismo romn-
tico tomou corpo junto ao positivismo radical, e, inclusive em alguns casos,
foram abraados simultaneamente por idelogos decepcionados do libera-
lismo clssico. Ainda que, no geral, se rechaassem os sucessos do sculo
XIX, no era comum que os cones do patriotismo republicano fossem ex-
pulsos dos pantees nacionais. E mais, as figuras de Bolvar, San Martn e
Jurez, sobressaram ainda mais, sendo sua constante presena testemu-
nho da continuidade essencial entre o patriotismo republicano e o nacio-
nalismo popular. Por acaso de se temer sugerir que o positivismo comtiano
foi o principal lao de unio entre o liberalismo e o nacionalismo? Por aca-
so Comte no condenou s formas parlamentares de governo como uma
charada sem sentido que deveria ser substituda por um regime dominado
por banqueiros e industriais? Tambm advogava por uma aliana entre in-
telectuais e trabalhadores, com a condio de evitar o socialismo. Neste
plano, os intelectuais julgavam o papel do clero catlico, justificando o ine-
vitvel de uma distribuio desigual do ingresso, mas insistindo na neces-
sidade de que o estado assegurasse a justia social (AUGUSTE COMTE, 1889,
p. 127-150). Na Amrica latina, os positivistas tenderam a aceitar os regi-
mes autoritrios, mas compreenderam rapidamente o perigo da propagan-
da socialista entre as massas.
Pode-se observar no Brasil at que ponto a instituio do Estado esta-
va justificada por doutrinas comteanas. Por volta de 1940, ao apresentar
Alberto Aggio, Aline Maria de C. Pagotto, talo Rodrigo X. Cordeiro. David Brading...
595
seu plano de cinco anos, o presidente Getlio Vargas declarava: temos a
intuio de que os velhos sistemas e as frmulas antiquadas entraram em
decadncia... O Estado, por esta razo, deve assumir a obrigao de organi-
zar as foras produtivas de garantir ao povo tudo o que for necessrio ao
bem estar coletivo... A era do liberalismo de demagogia estril, do indivi-
dualismo, da desordem intil, passaram. Fruto da maquinaria poltica do
Rio Grande do Sul, que desde seu advento ao poder em 1889 havia se ins-
pirado no positivismo, Vargas estabeleceu em 1937 o Estado Novo, regime
que confiava ao exrcito federal a promoo de um quadro de oficiais para
a administrao das empresas do Estado criadas para estimular o desen-
volvimento econmico. Na prtica poltica suprimiu, tanto a diligncia co-
munista da ANL, como aos Integralistas semi-facistas, e baseou-se nos
coronis para controlar as zonas rurais e nos sindicatos promovidos pelo
Estado para organizar os trabalhadores da cidade. Seu projeto de desenvol-
vimento industrial autrquico foi totalmente respaldado pelo exrcito que
o louvou com o cimento da segurana nacional.
4
Sem dvida, as doutrinas
nacionalistas de origem romntica floresceram, tanto no Brasil, como na
Amrica Hispnica, mas os sucessos do regime de Vargas sugerem que a
organizao do Estado e a modernizao econmica podem ser interpreta-
das, assim como justificadas, por idias e medidas que surgiram do caudal
do liberalismo ocidental e sua contrapartida conservadora. Na Amrica
Latina, o Estado precedeu formao das naes e renovou sua fora inter-
vinda na economia e na sociedade, da mesma forma com que na Europa, a
burocracia poltica tratou de aplicar seu poder e seus recursos em uma luta
dupla contra o imperialismo estrangeiro e o socialismo autctone. esta
dupla luta que conduziu aos distintos regimes que dominaram o Mxico,
Argentina e Brasil, a promover a industrializao e a organizar as massas, o
que, todavia, requer mais investigao e anlise do que aqui possvel, e se
o nacionalismo pode ser interpretado como um agente causal ou como uma
fico justificatria.
IV
O objetivo deste trabalho foi determinar que, na Amrica Espanho-
la, tanto a independncia, como a primeira fase na criao do estado foram
justificadas pelas teorias ligadas ao liberalismo europeu, ou seja, pelas dou-
trinas da soberania popular e do direito ao governo prprio. Mas este tipo
de teoria poltica foi logo substituda pelo republicanismo clssico, que en-
controu expresso no culto aos heris ptrios e na elevao da ptria ao
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foco da identidade social. Somente no princpio do sculo XX, surgiu o
nacionalismo na Amrica Latina, nutrido da profusa variedade de recursos
e, geralmente indeciso da identidade de sua nao em questo. O fato de
tantos intelectuais aceitarem a ptria grande, ou seja, a Amrica Hispnica
como sua nao verdadeira demonstra a debilidade das formas locais de
nacionalismo. Em uma primeira etapa, os nacionalistas como o de Rod e
Vasconcelos reagiram contra a modernidade, encarnada nos Estados Uni-
dos, e apelaram histria e cultura para preservar seus pases da domina-
o americana. Mas, uma vez que a fora da modernizao comeou a atuar,
graas inverso, ao comrcio e imigrao de estrangeiros, os nacionalis-
tas foram arrastados grande tarefa de construo do estado. Antes de for-
mar uma nao era necessrio criar um estado com poder e os recursos
suficientes para promover o desenvolvimento econmico e o bem estar
social, com o ideal de incorporar o campesinato a uma sociedade moderna
e letrada. Ainda que na Europa as doutrinas nacionalistas, geralmente acon-
teceram frente a um fascismo declarado, na Amrica Latina estas doutrinas
conduziram em parte a burocracia poltica, a criar estados poderosos que
buscaram incorporar as massas em sua estrutura assegurando como con-
seqncia a ascenso de partidos socialistas ou fascistas. Em uma ltima
etapa, as relaes entre ideologia nacionalista e a poltica prtica de funda-
o de um estado foram ambguas, e variam de pas para pas, exigindo este
tema uma anlise e uma discusso muito mais profundas.
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NOTAS
1
Cf. tambm Smith (1983, p. 27-40) e Kedourie (1960) passim.
2
Poucas das obras que tratam do nacionalismo em geral fazem meno Amrica
Latina.
3
Uma verso inglesa contempornea pode ser encontrada em Miller (1828b, p.
372-439).
4
Citado em Dulles (1967, p. 210); para o positivismo, ver Love (1971, p. 26-36,
45), Nunn (1983, p. 255-268).