Ano 10 Ed 118 Mar 2010

Pgina -16 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010

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uma obra filantrpica, cuja misso
contribuir para o engrandecimento da
religio, divulgando material teolgico
e unificando a comunidade Umbandista.
Os artigos assinados so de in-
teira responsabilidade dos auto-
res, no refletindo necessaria-
mente a opinio deste jornal.
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qualquer veculo de comunicao.
Favor citar o autor e a fonte (J.U.S.).
S
contatos: alexandrecumino@uol.com.br
egundo Aurlio Buarque de Ho-
landa, PRECONCEITO :
1. Conceito ou opinio formados
antecipadamente, sem maior ponde-
rao ou conhecimento dos fatos; idia
preconcebida. 2. Julgamento ou opinio
formada sem se levar em conta o fato
que os conteste; prejuzo. 3. Supers-
tio, crendice. 4. Suspeita intolern-
cia, dio irracional ou averso a outras
raas, credos, religies, etc.
muito comum nos pegarmos recla-
mando de preconceito religioso com re-
lao a Umbanda, inclusive por conta
dos inmeros casos conhecidos e
comentados sobre intolerncia religiosa
e racial. Crime previsto pela Consti-
tuio.
Preconceito algo pr-concebido,
uma idia estabelecida sem conheci-
mento de causa, podemos at dizer
que, muitas vezes, uma idia fanta-
siosa, iluso ou mistificao de algo.
O preconceito existe no sujeito que
desconhece algo, o preconceito umban-
dista, est na pessoa que desconhece
a Umbanda ou que cr conhec-la a
partir de informaes e experincias
desastrosas. No so poucas as pes-
soas que freqentaram um local desa-
gradvel, no qual inexiste tica e bom
senso, se auto-intitulado como Umban-
da. H ainda anncios de amarrao e
trabalhos pagos para prejudicar o
prximo se identificando com entidades
de Umbanda e Orixs.
preciso que se d conta da enor-
me responsabilidade dos umbandistas
com relao a estas pessoas, as pri-
meiras porqu esto vazias de informa-
o e as segundas porque precisam
reparar uma idia falsa, construda
sobre uma experincia desencontrada
e equivocada a cerca da Umbanda.
Somos formadores de opinio,
afinal, quem melhor pode falar de Um-
banda, somos ns umbandistas e ponto
final. E para tal devemos nos preparar,
informar e esclarecer. No bastando
passar a informao certa, podemos
apresentar o que a prtica do esprito
para a caridade, primeira definio de
Umbanda feita pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas em 1908.
E para todos estes que no conhe-
cem a Umbanda existe algo que pulsa
mais forte que o preconceito, a CURIO-
SIDADE.
Comece a observar um fato co-
mum: muitos umbandistas se identifi-
cam como espritas, catlicos ou sem
religio, criando uma omisso sobre
sua pertena religiosa umbandista. No
momento em que voc assume sua
identidade umbandista descobre que
as pessoas tm uma enorme CURIOSI-
DADE sobre a sua religio, mais ainda
se voc uma pessoa bacana. E
neste momento que surge a
oportunidade de esclarecer o quanto
a Umbanda exclusivamente do BEM.
este o nico momento em que se
pode dar um testemunho do Orgulho
de ser umbandista. No desperdice o
momento nico de dar um depoimento
pessoal a favor, em nome e pela defesa
de sua religio. Pois o pior preconceito
contra a Umbanda justamente o
praticado pelos prprios umbandistas,
no momento que ocultam sua real
pertena religiosa.
Estude, se esclarea, tire suas d-
vidas, conhea os fundamentos e base
de sua religio, leia e assuma a segu-
rana de pertencer a uma das mais lin-
das religies, a Umbanda.
Neste ano acontecer o CENSO
2010, no qual pesquisadores do IBGE
faro pesquisas, entre outras, sobre a
filiao religiosa das pessoas, afim de
identificar as percentagens de filiao
de cada segmento religioso. Apenas
respondendo EU SOU UMBANDISTA
podemos mudar muita coisa. Podemos
nos perceber uns aos outros, reconhe-
cer e fazer valer o fato de que SOMOS
MUITOS.
Vamos sair da TOCA!!
Contatos com o artista
RODRIGO BUENO:
(11) 3673-2756 / e-mail: bueno33@uol.com.br
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(tcnica: Tinta e sobre madeira).
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A
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divulgao da Umbanda ganhou corpo
quando entrou em cena o radialista e es-
critor ttila Pereira Nunes. Na literatura con-
seguiu sucesso com a obra Antologia de Umbanda,
porm foi atravs do programa Melodias de Terrei-
ro que se tornou popular. Foi uma importante per-
sonalidade do rdio brasileiro e um defensor in-
cansvel da liberdade religiosa.
O Programa Melodias de Terreiro est presente
na lembrana de muitos umbandistas que puderam
acompanhar um pouco da trajetria de um dos
precursores da Umbanda no Brasil.
O primeiro programa voltado para os cultos
afro-brasileiros foi ao ar pela primeira vez em 1948,
pela ento Rdio Guanabara, hoje Bandeirantes.
Nos primeiros dias de dezembro de 1968, comecei
a produzir e apresentar Melodias de Terreiro,
programa que h anos vai ao ar, sempre divulgando e
defendendo a Umbanda.
Em meados de 1969, Melodias de Terreiro
alcanou a liderana de audincia no gnero, com um
ndice de 90%. Foi, talvez, a minha primeira grande
alegria no meio umbandista, por saber que havia
correspondido expectativa de milhares de irmos de
crena que souberam depositar sua confiana em mim.
A todos os ouvintes de Melodias de Terreiro e
aos irmos que me auxiliaram no inicio, a minha gratido
e o meu reconhecimento eterno pela ajuda valiosa.
Aos que prestigiaram nosso outro veiculo de
divulgao, Gira da Umbanda, que atualmente
apresentado por Bambina Bucci, a minha sincera
homenagem por todo o apoio e incentivo. Que Oxal
os abenoe.
ttila Nunes, que dedicou a vida lutando contra
as perseguies policiais aos terreiros de Umban-
da, desencarnou em 1968 e sua esposa e verea-
dora Bambina Bucci passou apresentar o programa
que marcou toda uma gerao de umbandistas.
Atualmente o Programa Melodias de Terreiro
produzido por Atila Nunes Filho e Atila Nunes Neto
e vai ao ar pela Rdio Metropolitana AM 1090 do
Rio de Janeiro, de segunda a sexta-feira, as 23
horas, transmitindo informaes, preces e poemas
de cunho afro-brasileiro, alm de cnticos de um
acervo composto de mais de 1700 composies,
reunidas ao longo da existncia do programa.
Sobre o programa, Atila Nunes Filho escreveu
no seu livro (1970) Umbanda, Religio - Desafio:
POR ETIENE SALES
Um pequeno texto do Padre
Geraldo, Padre GG, mas que diz
muito para quem abrir a mente e
quiser enxergar uma problemtica
de nossos dias: a discriminao e a
intolerncia religiosa.
interessante ver que tem at
padre lutando contra os preconcei-
tos, contra a di scri mi nao,
ampliando a discusso em suas
comunidades sobre a Intolerncia
religiosa, mesmo sabendo que isso
pode levar a reaes dentro de sua
prpria religio.
O exemplo do Padre GG, um
padre Catlico e Negro, deveria ser
um exemplo para todas as religies,
principalmente para a Umbanda,
que pouco ainda faz ou pensa na
probl emti ca da Intol ernci a
rel i gi osa (e l eva i sso para os
terreiros ou para discusso dentro
de suas comunidades) e pouco faz
ou pensa na intolerncia intra-
religiosa.
Ainda bem que tem uns poucos
que ainda se do pela religio,
pel as rel i gi es e pel os seres
humanos, independente de sua
crena, cor ou condio scio
econmica.
Mais do que um bom exemplo,
uma lio de igualdade e de humil-
dade. Parabns, Padre GG.
CHUTA QUE MACUMBA!!!
Voc j ouviu essa expressao?
O preconceito o racismo e a intolerancia historicamente
construdos em nosso Brasil para com as religies afrobra-
sileiras, particularmente Candomb e a Umbanda, so perpe-
tuados de diversos modos, um dois quais com a expressao:
Chuta que macumba!!!
Ouvi uma vez essa expresso e perguntei aos meus irmos
se j tinham ouvido e disseram que sim, sobretudo em jogo de
bola ou quando o assunto mulher considerada feia. Um dos
meus irmos disse que ouviu num programa de rdio. Para os
que consideram a luta contra a intolerncia religiosa um assunto
perifrico ou marginal, creio ser importante o despertar de
uma nova sensibilidade inter-religiosa possibilitadora de novas
atitudes e comportamentos.
Como no Brasil ningum racista, nem preconceituoso e
nem tampouco intolerante, certamente muitos diro que
apenas uma brincadeira...Somente uma expresso...
Lembremos que o Cnsul do Haiti s disse o que disse
porque supunha nao estar sendo gravado. , diante das
cmeras at o dia pede beno!
No permitamos que essa expresso se propague.
Denunciemos! Lutemos! possivel uma nova mentalidade!
Cambatamos quaisquer formas de intolerncia, ainda que
no seja ligada a nossa confisso religiosa. A agresso feita a
uma religio, seja ela qual for, ofensa pblica feita a todas!
Disse Jesus: A boca s fala do que o corao est cheio;
e O mal o que sai da boca do homem.
A propsito, o que voc acha do Camdombl e da Umban-
da? O que seus pais, filhos(as), esposo(a) amigos(as), alu-
nos(as) pensam? Onde escondemos nossa intolerncia?
Padre.GG.
Contatos: ghost_master@uol.com.br.
E
u sou umbandista e sou mdium
de incorporao, caso o leitor no
saiba. Pois bem! Eu era um mdium
dedicado e aplicado e fazia ao p da
letra o que meus guias espirituais
determinavam. Quando determinavam
um banho de ptalas de rosas brancas,
eu corria para comprar algumas e, antes
de ir ao centro que eu freqentava,
preparava meu banho de rosas.
Se determinavam que eu tomasse
um banho de canjica (milho de canjica
fervido at a gua ficar toda branca e
leitosa), eu tomava meu banho de can-
jica sem questionar nada.
banho com folhas ( alecrim, espada-de-
so-jorge, guin, arruda, erva-cidreira,
boldo, folhas de louro, manjerico, etc)
eu tratava de adquirir aquela(s) reco-
mendada(s) e tomava meu banho de
ervas.
Se recomendavam que eu fosse
natureza e fizesse uma oferenda para
um orix ou um guia espiritual e levasse
velas de determinada cor, certas be-
bidas, certas frutas, certas flores, etc.,
eu procurava fazer tudo certo eu no
deixava faltar nada, s vezes, at exa-
gerava. At aqui nada demais, porque
assim que procedem todos os mdiuns
umbandistas dedicados e aplicados.
Portanto, no mrito algum meu
proceder assim, pois esse nosso de-
ver: obedecer s orientaes dos nos-
sos guias, que nos amam e querem o
melhor para ns, mesmo no sabendo
como eles nos ajudam.
O fato que eu, um curioso incorri-
gvel, comecei a prestar ateno s ofe-
rendas e conversava com outros m-
diuns sobre elas.
E, em nossas ingnuas e bem inten-
cionadas conversas sobre as coisas
que colocvamos em nossas oferen-
das, no atinvamos com o poder m-
gico dos elementos mgicos que en-
tregvamos aos nossos guias espiri-
tuais e aos nossos orixs.
Inclusive, as formas de indic-las
obedeciam a uma linguagem prpria,
pois s vezes diante de um guia para
uma consulta, ele dizia:
- Filho, voc precisa dar uma
oferenda para orix tal ou para
o guia tal porque precisa forta-
lec-lo.
Outra vez outro guia espiri-
tual recomendava isto:
- Filho, voc precisa firmar
uma vela de sete dias para o
seu orix; seu caboclo; seu an-
jo da guarda; etc., porque ele est
fraco e s assim ele poder ajud-lo.
Outra vez outro guia espiritual dizia
isto:
- Filho, esta pessoa est com uma
demanda, e para cort-la, voc precisa
dar uma oferenda para um orix, um
guia da direita ou um guia da esquerda
para ele cort-lo e descarreg-lo.
Outra vez um guia espiritual dizia
isto:
demanda muito forte e s levando-a
no ponto de fora do orix tal e fazendo
uma oferenda para ele possvel
ajud-la, porque no podemos mexer
nesse trabalho aqui no terreiro.
Pois bem, ns mdiuns, obedeca-
mos e tudo ficava bem. Mas, em nossa
ignorncia e ingenuidade (no bom
sentido, claro) ficava a impresso de
que s seriamos ajudados se dsse-
mos algo em troca.
E, para complicar ainda mais o nos-
so aprendizado, a comunicao dos Exus
e Pombagiras colocava uma p de cal
sobre o assunto, pois diziam em alto e
bom som:
- De graa, Exu no faz nada!
A dava um n cego em nossa religio-
sidade porque, em nossa ignorncia e
ingenuidade, eles deixavam claro que
s trabalhariam em nosso beneficio se
fossem pagos.
Para piorar as coisas, ainda tinha
algum Exu que dizia isto:
- Quero uma oferenda assim e assim
para ajud-lo a conseguir isso (um em-
prego, sade, um relacionamento, etc.)
e, depois que conseguir, a voc me dar
outra oferenda de agradecimento assim
e assim, certo? E se no der, a voc
perder tudo o que eu lhe dei, ouviu?
Esse era o alerta extremo e fez com
que muitos pagassem rigorosamente
o que deviam.
Isso era assim, isso at hoje e sem-
pre ser assim, no porque as entidades
espirituais precisam ser pagas de fato,
e sim porque as oferendas (ou despa-
chos ou ebs) fornecem-lhes os recursos
energticos que precisam por poderem
auxiliar-nos. Apenas a forma como pe-
dem esses recursos deixava (e ainda
deixa) uma indagao no ar:
- Por que preciso pagar ou dar algo
em troca para ser ajudado?
Na verdade, essa a grande
verdade jamais revelada, mesmo sendo
guias espirituais eles precisam (em
certos casos) de que lhes forneamos
os recursos el ementai s para,
mani pul ando-os magi sti camente,
ajudarem-nos.
At certo ponto, eles nos auxiliam
com o que possuem em si como seus
poderes pessoais. Mas, dali em diante,
ou recebem numa oferenda ritual
mgico-religiosa os elementos que
precisam ou no tm como trabalhar
em nosso benefcio, porque s ativando
os el ementos magi sti camente
conseguiro fazer por ns o que s a
magia elemental consegue fazer.
Talvez, se tudo tivesse sido colo-
cado de outra forma, tudo teria sido
muito mais fcil para as pessoas que
precisavam de auxilio e teriam entendido
que na verdade no estavam pagando
nada, e sim fornecendo s os recursos
elementais (ou energia dos elementos)
para que as entidades pudessem tra-
balhar seus problemas, pois na criao
tudo energia nos mais variados graus
vibratrios e sem energia no se produz
nada.
Os elementos colocados dentro de
um espao mgico (ou em uma oferen-
da ritual mgico-religiosa em um ponto
de foras na natureza) so as fontes
naturais geradoras das energias mais
densas que existem. Elas, quando
ativadas corretamente, realizam coisas
que nenhuma outra energia consegue
realizar.
Hoje, olhando com outros olhos o
meu passado e o que acontece por a
afora com as oferendas, sinto uma
imensa tristeza por no ter tido um guia
espiritual ou ao menos uma s pessoa
que nos explicasse essas coisas e foi
preciso que um esprito mensageiro cujo
nome simblico Pai Benedito de
Aruanda comeasse a nos ensinar por
meio dos livros psicografados por mim,
fornecendo-nos gradualmente a res-
posta para muitas das nossas prticas
mgico-religiosas umbandistas.
E foi preciso a vinda de um esprito
mensageiro chamado Mestre Seiman
Hamiser Y para nos abrir parcialmente
os fundamentos divinos da magia,
permitindo-nos uma compreenso do
que j fazamos, mas no conhecamos
seus fundamentos ocultos.
Dali em diante, tudo assumiu seu
real significado.
Dar foras a um guia, no era po-
rque ele estava fraco, e sim era forne-
cer-lhe os recursos elementais magsti-
cos para que ele pudesse trabalhar em
nosso beneficio.
Dar determinadas frutas, bebida,
velas, etc., em uma oferenda, no
porque o guia ou o orix precise comer e
beber, e sim porque so
recursos elementais
mgicos com os
quais nos ajudam
na soluo dos
nossos problemas.
Texto extrado do
livro A Magia
Divina das Sete
Ervas Sagradas
Rubens Saraceni -
Editora Madras.
ar um tratamento digno, de
uma grande religio, a Umban-
da, s vezes muito difcil.
Como religio, ela engloba a
diversidade no sentido mais amplo
da palavra e essa mesma diver-
sidade gera uma gama de confli-
tos e desentendimentos.
A liberdade para o Um-
bandista imensa, quando
no rixada por algum indi-
vduo, se faz o que quer e como
quer. Olhando o perfil de outras potncias religiosas como o
Cristianismo e o Islamismo, tambm h ramificaes, diferenas e
padres de expresses religiosas, no entanto, um consenso
comum: O conhecimento.
Toda grande religio tem a sua escola preparatria, respon-
svel pela multiplicao do saber e a expanso da tradio. Na
Umbanda, o processo bilateral, ou seja, de um lado temos o
modelo de Umbanda praticada, isto , aquela aplicada dentro do
trabalho, em que voc aprende com o Preto-Velho, com o Caboclo,
juntamente com a orientao da esquerda. Tudo acontecendo no
universo da gira, ao mesmo tempo. como correr atrs da bola
at aprender a jogar. Cresci assim, fui feito
assi m, amo mui to tudo i sso! (ol ha a
propaganda, rs).
De outro lado temos o processo de ino-
vao, como por exemplo, o surgimento
das escolas-templo. Locais consagrados
e preparados para o mesmo trabalho:
O aprendizado de ponta de conga, com
as incorporaes e tambm a estru-
tura de cursos, que permite um
aprendizado livre de vnculos, com
oportunidade de crescimento e
aperfeioamento espiritual. (Amo
mais ainda!)
Muitos batem em cima desse
modelo em funo do valor cobra-
do pelas atividades que so de
ensino, e no prticas convencio-
nais de trabalho espiritual.
Todo conheci mento se auto-
protege! E conhecimento tem valor!
Desconheo o processo de habilitao
gratuito, seja no ensino mdio ou superior. J
que at a rede Estadual tem seu custo de manuteno, que
pago com os NOSSOS impostos.
As duas correntes so verdadeiras, as duas formas atendem
a um propsito superior!
Quando encontro algum que foi vtima de alguma me do
poste (aquela que traz amarrado, atado e enforcado em 24hrs,
por uma merreca de 500,00 reais).
Penso o quanto uma boa orientao, seja na Umbanda
praticada, ou no conhecimento adquirido na Umbanda ensinada,
teria desviado a pessoa desse tipo de coisa (no tenho coragem
de chamar de trabalho).
No importa se no seu trabalho so usadas guias ou no! No
importa se no seu trabalho vai chapu ou capa! No importa se na
sua casa tem aulas de preparao medinica! O que importa,
realmente, saber e perceber se estamos cumprindo o nosso
papel: Fazendo o bem e ensinado o povo a rezar, a trapacear a
dor, levantar a cabea e recomear!
Umbanda ensinada e Umbanda praticada so os dois lados de
uma mesma moeda. Reflita!
stas frases: Eu no acredito em Esp-
rito e Espritos no existem so fra-
ses muito comuns na sociedade, geral-
mente ditas por pessoas que no so de
nossa crena, aquelas que acreditam que a
vida para por aqui sem prosseguir. Mas, ser
que eles esto errados ou certos? Ser que
realmente existem os espritos? Ser que
realmente continuamos a nossa caminhada
em outro plano? Ento por que eu no os
vejo? Por que eu no os sinto? Por que eu
no os escuto? Estes questionamentos sem-
pre aparecem quando entramos neste as-
sunto de Espritos. Interessante e intri-
gante, pois se analisarmos friamente a nossa
viso humana, ela limitada, onde muitas
vezes no enxergamos um palmo frente
de nosso nariz. Realmente, para se duvi-
dar que eles existam.
Quem no fez estes questionamentos?
Muitos de ns, at mesmo Umbandistas,
mesmo antes de entrar para a Religio, j
chegamos a contestar a existncia de uma
vida aps a morte ou a crena no Esprito.
Encontramos no di ci onri o vri as
definies sobre a palavra Esprito e dentre
elas temos:
Esprito 1. Coisa incognoscvel que
ani ma o ser vi vo. 2. Enti dade
sobrenatural, como os anjos e os
demnios. 3. Ente imaginrio, como os
duendes. 4. Ser do mundo invisvel. 5.
Conjunto das faculdades intelectuais. 6.
Vida. 7. Razo. 8. Intel igncia. 9.
Energia. 10. Carter!Carter, ndole.
11. Aptido, capacidade. 12. Opinio,
sentimento. 13. Inteno. 14. Gnio,
talento. 15. Pessoa. 16. Imaginao,
graa, engenho. 17. Essncia. 18.
Sentido. 19. Idia predominante. 20.
Tendnci a. 21. Ar; sopro. 22.
Respirao, hlito. 23. Parte voltil de
um lquido; lcool. 24. Gram. Sinal
diacrtico do grego, para marcar a
aspirao inicial ou a sua ausncia. 25.
Relig. Alma. 26. Alma do outro mundo.
Esprito animal: suposto fluido que leva
as sensaes ao crebro.
Esprito de contradio: pessoa
que tem a mania de contradizer, de
estar sempre em oposio com as ideias
ou os desejos dos outros.
Esprito de vinho: lcool.
Esprito forte: pessoa descrente das
mximas convencionais que a maioria
afecta!afeta acatar.
Esprito maligno: demnio.
Esprito Santo: uma das pessoas da
Trindade crist. Antes de sua qualidade
Santo vem o termo Esp ri to
categorizando..

Quando a palavra esprito pro-
nunciada aos ouvidos daqueles que no
acreditam, que duvidam, etc., basica-
mente h uma reao de rejeio e, em
muitos casos, de medo.
O medo uma reao que no faz sen-
tido, pois conforme eu j havia escrito em
textos anteriores, ele nada mais do que
o simples fato de no conhecer, logo,
quando conhecemos aquilo que estamos
tratando no temos mais o porqu sentir
medo. Aprofundando o termo medo
dentro deste contexto, farei um questio-
namento queles que no acreditam na
existncia do Esprito ou sentem medo:
Como pode algum sentir medo de algo
que no cr? (Porque, aqueles que no
acreditam em nada, possuem algo que
poucas pessoas tm: a F. Porque tem que
ter muita F para no acreditar em nada,
voc precisa acreditar muito que nada existe
para atestar a sua prpria F).
Com base no contexto de acreditar ou
no, vamos voltar nossa viso para o esp-
rito. Se eu no vejo ou se eu no posso
tocar, por isso, eu no acredito? Vou fazer
outra pergunta: Voc acredita no vento e
na eletricidade?
At onde sei no podemos v-los, mas
podemos senti-los e o resultado de suas
aes faz com que sejam transmutados os
estados dos objetos que so tocados por
eles. Por exemplo, a luz que se acende
quando acionamos o interruptor, nada mais
do que a eletricidade chegando at a
lmpada gerando a claridade da Luz. Con-
seguimos sentir o vento nos tocando ou at
mesmo as suas formas quando gira e se
veste com a poeira (como em um furaco)
mostrando assim a sua forma.
Mas, e o esprito? Ele no tem vento e
nem eletricidade ou tem? Claro que tem. De
certa forma, o esprito carrega os dois ele-
mentos com ele, ou seja, ele carrega a sen-
sao do vento nos tocando quando esta-
mos sendo assistidos por eles e a intensi-
dade da eletricidade quando entra em nos-
so campo medinico para renovar as nossas
energias.
E o que geralmente fazemos em relao
a estas sensaes? Na maioria das vezes
ignoramos e no acreditamos, no damos
ateno a sua existncia, por mais que ele
possa assoprar imitando o vento (dizendo
estou aqui te olhando) ou que possa tentar
nos dar um choque astral como a nossa
eletricidade (com a inteno de nos alertar
ao perigo), geralmente ns no damos
espao para esta interveno. No quero
neste momento separar o bom ou ruim, certo
ou errado, mas vamos dizer que existe o
plo positivo e negativo, ou que irradia e
absorve, ento ao invs de dizer que no
cr na existncia do esprito, respeite a sua
existncia, para que nenhum furaco passe
por sua vida lhe fazendo girar intensamente
com boas doses de choques astrais, onde
perceber que eles existem de verdade e
lembrando: voc pode no crer neles,
mas eles acreditam muito em voc.
E
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D
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Continuao do texto
da edio anterior.
PERGUNTA: Voltando ao assunto
das linhas de trabalho. Entendido a
questo dos arqutipos e mitos,
assim como de seus valores simblicos
e psicolgicos dentro da Umbanda,
gostar amos de comentri os a
respeito das funes energticas ou
espirituais das formas plasmadas ou
roupagens fludicas adotadas por
vs dentro dos trabalhos espirituais.

V BENEDITA: Muito mais pro-
funda e detalhada essa questo. Exis-
tem pretasvelhas Beneditas (como
eu), Cambindas, Marias, etc. Se to-
das fomos agrupadas na linha de pre-
tasvelhas e resolvemos atuar dentro
dessa grande egrgora/vi brao,
nosso nome simblico representa a
egrgora/falange a qual nos repor-
tamos. E a peculiaridade de nossa forma
plasmada tambm. Todas adotamos a
aparncia de negrasvelhas, mas cada
uma portando algumas caractersticas
prprias, pois a forma plasmada ou
roupagem fl u di ca tambm um
fundamento de grande importncia
dentro da Umbanda.
Ela funciona como uma chave de
acesso a egrgora/falange a qual o
esprito pertence (trabalha). Por exem-
plo, eu, nessa forma espiritual que ago-
ra me apresento, poderia dizer por ana-
logia que estou vestida de Benedita
de Aruanda, utilizando-a como um uni-
forme que me liga naturalmente, por
sintonia, vibrao e estmulo mental a
toda uma hierarquia de Beneditas de
Aruanda, todas elas amparadas pelas
nossas amadas Iabs das guas:
Oxum, Iemanj e Nan Buroqu.
Esta forma plasmada demonstra
que eu estou em servio dentro da fa-
lange. uma chave de abertura para
determinada vibrao, ou mistrio, co-
mo queiram. Dentro do ritual umban-
dista, trs so as grandes chaves de
acesso que cada entidade trs. Primeiro
seu nome simblico, que, na maioria
dos casos, encontra-se em portugus,
em yorub, em tupi, guarani, ou outro
dialeto indgena. Essa a chave sono-
ra de aceso a vibrao de um guia.
Como exemplo, peguemos a linha
de caboclos Sete Flechas. Apenas a
verbalizao ou mentalizao do nome
Sete Flechas j reverbera no astral e
designa todo uma grande egrgora
trabalhadora dentro da vibrao do
Orix Oxossi e da Orix Ians. Essa
a chave sonora, ligada ao verbo e as
caractersticas do tipo de trabalho o
qual o guia realiza. Nela est funda-
mentada a mentalizao dos nomes dos
guias, assim como dos conhecidos pon-
tos cantados de chamada de deter-
minadas linhas.
A outra chave de acesso o ponto
riscado. Ele a inscrio de smbolos
que demonstram as foras e campos
no qual o guia trabalha. a chave
vibratria e a mais direta entre as
trs, pois o magnetismo do ponto risca-
do de um caboclo Sete Flechas s
dele, e mesmo existindo outros milhares
de Sete Flechas, aquele ponto vibra
em uma correspondncia energtica s
sua. Dessa forma caso seu mdium
conhea o ponto, atravs dele acessa
diretamente ao seu guia pessoal. Por
isso, essa a chave mais velada e ocul-
ta, liberada de forma integral apenas
quando o mdium d provas de deter-
mi nao e maturi dade dentro do
trabalho de Umbanda.
A terceira chave a forma plasma-
da/roupagem fludica de uma falange.
Ela de aspecto visual e talvez seja
para os encarnados a mais genrica
entre as trs. nesse fundamento que
sustentase o uso de imagens, pois
atravs de uma sugesto mental, invo-
case dentro da mente das pessoas
uma egrgora ou vibrao especial.
Dessa forma, caso o dirigente pea
para que todos mentalizem a linha dos
caboclos, logo as imagens de ndio utili-
zadas por todos caboclos viro mente
e por sintonia visualmental ocorrer a
ligao do encarnado com a parte as-
tralina da corrente dos caboclos. Os
mestres orientais dizem que essa a
mesma cincia por trs do que ficou
conhecido como Yantras no oriente.
Mas, o aspecto mais profundo den-
tro desse fundamento, o da roupa-
gem fludica pessoal de cada esprito.
Ela pode ser conhecida tanto atravs
das faculdades clarividentes como em
projees astrais conscientes. aqui
que realmente pode-se conhecer as
peculiaridades de cada forma que os
guias de lei de Umbanda utilizam e que
esto mais ligados a detalhes pessoais
da conscincia espiritual. Mas dentro
de uma falange, essas peculiaridades
so extremamente importantes, pois
se milhares de Caboclos Sete Flechas
imprimem a seu corpo espiritual atravs
da fora do pensamento uma forma
semelhante entre si, s pequenas
nuances e detalhes, refletiro dentro
da hierarquia e das funes que cada
um deles tm dentro da falange.
Por fim, a forma plasmada um
meio de acabar com a vaidade e
necessidade dos mdiuns de obterem
comunicaes com personalidades im-
portantes quando encarnadas, o que,
sem querer que soe como uma crtica,
muito comum dentro do espiritismo
mundial codificado por Kardec. Por de-
trs da aparncia de uma pretavelha,
pode estar uma simples e sbia escrava,
uma professora, uma parteira, ou at
mesmo uma grande santa ou sacerdo-
tisa de outros tempos. Pouco importa,
pois todas respondemos dentro de uma
linha (PretaVelha) e de um grupo (Be-
nedita). Ns ficamos ocultas por assim
dizer. Trabalhando e esclarecendo sim-
plesmente por amor.
Esse sistema foi baseado no modo
de viver dos seres naturais e encanta-
dos da natureza, onde todos se vem
como um grupo, como um grande
organismo onde cada individualidade
uma pequena clula de Um organismo
maior, que so os Orixs, e esses, por
sua vez, so outras grandes clulas
que formam o Todo, Olorum.
Dessa forma, trabalhase por
alegria e altrusmo, anulandose o ego
e a vontade prpria, para o prevale-
cimento do Eu divino e da vontade
coletiva.

PERGUNTA: A Senhora poderia
explicar melhor como funciona essas
chaves de acesso a determinada
entidade ou corrente espiritual?
V BENEDITA: As chaves cita-
das no comentrio anterior funcionam
atravs de correspondncia vibratria.
Para fazermos uma analogia com algo
material, usemos o diapaso. O diapa-
so um instrumento utilizado para
afinar instrumentos musicais, calibra-
do para vibrar em determinada fre-
qncia, emitindo a nota L (440Hz).
Agora imaginem que as chaves
estejam calibradas e sejam capazes de
sintonizarem com determinadas egr-
goras assentadas no plano espiritual,
captarem suas vibraes e transfor-
marem-se em plos irradiadores ou
veculos manifestadores dessas vibra-
es.
Essa lei das correspondncias vi-
bratria uma das leis bsicas da magia
e tambm da prpria mediunidade.
Atravs de princpio semelhante, mas
voltado s leis de vibrao espiritual,
um ponto riscado entra em sintonia com
o prprio magnetismo de um guia, ou
um nome simblico em si carrega a
vibrao peculiar de uma determinada
falange. Seguindo o mesmo raciocnio,
parte etrica da glndula pineal de
um mdium vibra em correspondncia
vibratria com as ondas mentais envia-
das por uma entidade extrafsica, con-
seguindo capt-las. Pelos mesmos prin-
cpios, uma ferramenta condensadora
de ax, consagrada em algum stio
vibratrio da natureza, pode reproduzi
a partir de si o mesmo magnetismo e
energia do local natural. E nisso en-
contra-se um dos fundamen-
tos dos ots e ferramentas
assentadas em um cong den-
tro de um terreiro de Umban-
da. Mas a, estaramos entran-
do em um outro assunto...
O importante aqui en-
tender como a lei da corres-
pondncia vibratria est na
base de diversos fundamentos
da prtica umbandista, ou de
muitas outras prticas mags-
ticas e espirituais. Tudo na
Criao vibra, nada esttico.
E a sintonia e correspondn-
cias entre essas vibraes so
uma grande chave descortinadora de
mistrios.

PERGUNTA: Quanto ao comentrio
a respeito da anulao do ego atra-
vs do uso de nomes e aparncias
coletivas. Isso nos parece muito inte-
ressante. Voc poderia nos explicar
um pouco mais a respeito?

V BENEDITA: Deus, em sua
infinita misericrdia, fez da morte a
grande niveladora das conscincias hu-
manas. Mas vocs, ignorantes das leis
espirituais, continuam rotulando e jul-
gando um esprito pelo que ele foi ou
deixou de ser no plano material _
essas foram as palavras do Caboclo
das Sete Encruzilhadas dentro da re-
cm fundada federao esprita de Ni-
teri, questionando o porqu de espri-
tos de negros ou ndios serem afasta-
dos das mesas espritas.
Acreditamos que essa citao, por
si s, j mais eloqente do que qual-
quer coisa que possamos falar. Na ver-
dade, uma encarnao apenas uma
roupa ou papel representado no tea-
tro csmico das vidas sucessivas. En-
tendido isso, como se apegar a alguma
personalidade terrena, quando a reali-
dade do esprito floresce aos nossos
olhos? Apesar de compreender que em
alguns casos a identificao espiritual
seja muito importante, para as neces-
sidades bsicas de atividade dentro da
Umbanda, o nome coletivo funciona
muito bem.
Quem realmente eu sou? Um corpo
fsico, uma personalidade criada dentro
dos parmetros da terra, ou um esprito
imortal, parte de Olorum?
O que realmente importante? A
erudio que levo da terra, ou os tesou-
ros do esprito que carrego no ba do
corao?
Quem realmente age? Benedita,
um simples esprito em evoluo, ou a
mo do Orix a guia, como humilde ins-
trumento de ao na vida dos seme-
lhantes?
O que mais valoroso? A cultura
terrena que um esprito possui, ou sua
luz e sua energia pessoal?
Respondam com discernimento,
sabedoria e carinho o que aqui foi
perguntado e entendero por si mesmos
esse fundamento dos nomes e apa-
rncias coletivas dentro da Umbanda.
contatos: fesepe@yahoo.com.br
J est
nas
bancas
de
todo o
Brasil!
Revista Crist de Espiritismo n 77
No dia 2 de fevereiro de 2007 ao
ouvir em Paris os resultados acerca do
aquecimento global dados a conhecer
pelo Painel Intergovernamental das
Mudanas Climticas (IPCC) o ento
Presidente Jacques Chirac disse:Como
nunca antes, temos que tomar a palavra
revoluo ao p da letra. Se no o fizer-
mos o futuro da Terra e da Humanidade
posto em risco.
Outras vozes j antes, como a de
Gorbachev e de Claude Levy Strauss
pouco antes de morrer, advertiam: ou
mudamos de valores civilizatrios ou a
Terra poder continuar sem ns.
Esse o ponto ocultado nos foruns
mundiais, especialmente o de Copenha-
gue. Se for reconhecido abertamente,
ele implica uma autocondenao do tipo
de produo e de consumo com sua
cultura mundialmente vigente. No
basta que o IPCC diga que, em grande
parte, o aquecimento ago-
ra irreversvel produzido
pelos seres humanos. Essa
uma generalizao que
esconde os verdadeiros cul-
pados: so aqueles homens
e mulheres que formularam, im-
plantaram e globalizaram o modo de
produo de bens materiais e os estilos
de consumo que im-
plicam depredao
da natureza, cla-
morosa falta de soli-
dariedade entre as atuais
e as futuras geraes.
Pouco adianta gastar tempo e
palavras para encontrar solues tc-
nicas e polticas para a diminuio dos
nveis de gases de efeito estufa se man-
tivermos este tipo de civilizao. como
se uma voz dissesse: pare de fumar,
caso contrrio vai morrer; e outra dis-
sesse o contrario: continue fumando,
pois ajuda a produo que ajuda criar
empregos que ajudam garantir os sa-
lrios que ajudam o consumo que ajuda
aumentar o PIB. E assim alegremente,
como nos tempos do velho No, vamos
ao encontro de um dilvio pr-anun-
ciado.
No somos to obtusos a ponto de
dizer que no precisamos de poltica e
de tcnica. Precisamos muito delas. Mas
ilusrio pensar que nelas est a so-
luo. Elas devem ser incorporadas den-
tro de um outro paradigma de civilizao
que no reproduza as perversidades
atuais. Por isso, no basta uma ecologia
ambi ental que v o probl ema no
ambiente e na Terra. Terra e ambiente
no so o problema. Ns que somos o
problema, o verdadeiro Sat da Terra
quando deveramos ser seu Anjo da
Guarda. Ento: importa fazer, conso-
ante Chirac, uma revoluo. Mas como
fazer uma revoluo sem revolucio-
nrios?
Estes precisam ser suscitados. E
que falta nos faz um Paulo Freire eco-
lgico! Ele sabiamente dizia algo que se
aplica ao nosso caso:No a educao
que vai mudar o mundo. A educao
vai mudar as pessoas que vo mudar o
mundo. Precisamos destas pessoas re-
volucionrias, caso contrrio, prepare-
mo-nos para o pior, porque o sistema
imperante totalmente alienado, estu-
pificado, arrogante e cego diante de
seus prprios defeitos. Ele a treva e
no a luz do tnel em que nos metemos.
neste contexto que invocamos
uma das quatro tendncias da ecologia
(ambiental, social, mental, integral): a
ecologia mental. Ela trabalha com aquilo
que perpassa a nossa mente e o nosso
corao. Qual a viso de mundo que
temos? Que valores do rumo nossa
vida? Cultivamos uma dimenso espi-
ritual? Como nos devemos relacionar
com os outros e com a natureza? Que
fazemos para conservar a
vitalidade e a integridade
de nossa Casa Comum, a
Me Terra?
No d em poucas
linhas traar o desenho
principal da ecologia men-
tal, coisa que fizemos um in-
meras obras e vdeos. O primei-
ro passo assumir o legado dos
astronautas que viram a Terra de
fora da Terra e se deram conta de
que Terra e Humanidade foram uma
entidade nica e inse-
parvel e que ela
parcela de um todo
csmico. O segundo,
saber que somos
Terra que sente, pen-
sa e ama, por isso ho-
mo (homem e mulher) vem
de hmus (terra fecunda). O terceiro
que nossa misso no conjunto dos se-
res de sermos os guardies e os res-
ponsveis pelo destino feliz ou trgico
desta Terra, feita nossa Casa Comum.
O quarto que junto com o capital na-
tural que garante nossa bem estar
material, deve vir o capital espiritual que
assegura aqueles valores sem os quais
no vivemos humanamente, como a
boa-vontade, a cooperao, a compai-
xo, a tolerncia, a justa medida, a con-
teno do desejo, o cuidado essencial
e o amor.
Estes so alguns dos eixos que sus-
tentam um novo ensaio civilizatrio,
amigo da vida, da natureza e da Terra.
Ou aprendemos estas coisas pelo
convencimento ou pelo padecimento.
Este o caminho que a histria nos
ensina.

Ou mudamos de valores
civilizatrios ou a Terra
poder continuar sem ns.
Esse o ponto ocultado nos
fruns mundiais, especialmente
o de Copenhague.
Leonardo Boff telogo e autor do
DVD As quatro ecologias, CDDH de
Petrpolis 2009. Fonte: ALAI - Agncia
Latinoamericana de Informao
O caldeamento das raas o
impulso irresistvel que vai nos
levando para a igualdade tnica.
As invases, as conquistas
blicas, as expedies terrestres
ou martimas, o comrcio, o
trfico de escravos, bem como
outros fatores imponderveis, o
turismo inclusive, vm no
transcurso das idades,
promovendo e forando as
quatro raas a um contato
providencial.
(Joo Severino Ramos)
sincretismo religioso no Brasil
surgiu com a escravatura do
ndio pelos primeiros coloniza-
dores. O nosso ndio, em funo da
sua liberdade natural e de seu esprito
guerreiro, no podia aceitar a escravi-
do. Tinha uma religio que se funda-
mentava na crena do esprito e que
possua os seus rituais. No se adaptou
ao cativeiro e, ento, o colonizador
trouxe da frica o elemento negro, que
oferecia melhores condies para a
lavoura. Formou-se, assim, um ciclo
branco-indio-negro que contribuiu para
o complexo da formao brasileira, so-
bressaindo-se uma constante religio-
sidade em vrios aspectos.
Os escravos nada traziam na via-
gem, sendo necessrio aqui improvisar
os objetos de culto com os utenslios
utilizados nas cozinhas ou nas senzalas.
Os negros escravos tinham de-
senvolvido e sedimentado os funda-
mentos religiosos das divindades rituais,
liturgia e lendas. Dentre eles, muitos
iniciados cuidavam com fidelidade dos
conhecimentos recebidos, sob sigilo,
constituindo segredo que no podia ser
revelado. Os negros apresentavam um
grau de cultura mais elevado que o ndio
e, em alguns casos, eram mais intelec-
tualizados que alguns senhores brancos
que lhes impunham uma religio por
Textos extrado do livro Iniciao
Umbanda Autores: Diamantino Fernandes
Trindade, Wagner Veneziani Costa,
e Ronaldo Antonio Linares - Editora Madras.
www.madras.com.br
meio de imagens e algumas rezas, que
no entendiam, sem um fundamento,
custa de castigos, privaes e sofri-
mentos.
O negro no entendia a religio
catlica, havendo uma m assimilao
no que havia de semelhante na cor-
relao com as suas divindades tra-
dicionais, ocorrendo ento uma fuso
das divindades para que se pudessem
praticar os seus rituais e cultuar os
Orixs que lhes eram prprios. Quando
eram questionados pelos brancos, pre-
feriam dizer que estavam homena-
geando os santos, resultando assim
em uma fuso de crenas e divindades
de vrios aspectos. O colonizador per-
mitiu, desse modo, que se cultuasse a
religio sua maneira, modificando a
tradio dos cultos primitivos, porque a
ruidosidade e a complexidade do ritual
era para o negro um lenitivo, ameni-
zando a saudade da famlia ou da terra
natal.
O sincretismo com o catolicismo
atingiu tal ponto que comum se cultuar
uma mesma entidade, de modo indi-
ferente, com nome de Santo ou Orix
africano, no se podendo, muitas ve-
zes, diferenciar onde termina um e co-
mea outro.
Existe uma convergncia de rituais
e liturgia, que tende a se acentuar com
o sentido ecumenista pela grande
disseminao da Umbanda no Brasil e
seu grande relacionamento com o altar
e prticas catlicas.
bom lembrar que o sincretismo
ocorrido na Umbanda diferente do
ocorrido no Candombl. No Candombl,
os Orixs eram sincretizados com os
santos catlicos que os negros eram
obrigados a cultuar. A Umbanda nasceu
com santos catlicos, e o sincretismo
com os Orixs foi trazido gradativa-
mente pelo elemento negro oriundo dos
cultos africanos.
O
Pgina -6 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010 Pgina -11
CONSCINCIA: Atributo pelo
qual o homem pode conhecer e
julgar sua prpria realidade.
Faculdade de estabelecer
julgamentos morais dos atos
realizados. Cuidado com que
executa um determinado
trabalho, se cumpre um dever,
senso de responsabilidade
conhecimento, noo. Percepo
imediata dos acontecimentos e da
prpria atividade psquica.
CONSCIENTE: Que tem
conscincia. Que procede com
conscincia cnscio.
CNSCIO: Que sabe bem o que
faz ou deve fazer, consciente.
A mediunidade de incorporao
dentro da religio de Umbanda Sagrada
ainda algo a ser desmistificado, pois
ainda existem pessoas que mesmo
sendo mdium consciente afirmam ser
mdium inconsciente, que no lembram
de nada do que aconteceu, que o guia
tomou conta a ponto de no controlar
sua mente, seu esprito e seu
corpo carnal.
Anti gamente a
inconscincia era algo
mais comum dentro
dos terrei ros, at
mesmo pela imposio
rel i gi osa em que a
poca exigia por precon-
ceito, dogmas e principal-
mente pela necessidade da
espiritualidade em implantar a
Umbanda no Brasil. Hoje ainda
h casos rarssimos de mdiuns
inconscientes.
PODEMOS ESCLARECER
A INCORPORAO!
Na incorporao o campo eletro-
magntico do guia se acopla ao do
mdium e atravs destas energias, o
guia repassa mentalmente suas ondas
eletromagnticas atingindo o mental do
mdium. Os nossos centros energticos
que so os chacras, absorvem e irra-
diam energia, h uma soma entre
a energia vibratria do guia
e a energia vibratria do
mdium e esta atuao
ocorre nas glndulas
pineal e hipfise.
Portanto, uma no
anula a outra e sim atu-
am em conjunto!
Hoje com a evoluo da
espiritualidade, o objetivo
usar do recurso conscincia,
para que o mdium tambm seja
beneficiado em sua evoluo.
Gostaria de esclarecer aos
mdiuns conscientes, que ser
consciente no vergonha e no
diminui seus valores medinicos.
Voc no patinho feio do terreiro e
nem precisa se sentir um peixe fora
dgua, julgando-se inferior.
Quando o mdium pergunta ser
que sou eu? Ser que o guia?. Eu
respondo so os dois atuando de
forma consciente, para que atravs
da incorporao consciente o mdium
possa adquirir conhecimento e assim
tambm evoluir com os ensinamentos
dos guias.
Um dos objetivos da mediunidade
consciente no desenvolvimento medi-
nico, facilitar para que o mdium possa
aprender a doutrinar a incorporao,
absorver as irradiaes divinas, entrar
em sintonia vibratria para que assim
sua elevao mental ocorra deixando o
Orix ou o Guia atuar, sem sua interfe-
rncia.
Existem dirigentes espirituais que
ainda se preocupam com quantidade de
mdiuns que sua casa tem, nem sempre
quantidade est aliada a qualidade do
desenvolvimento medinico. J estive
em locais onde no existiam regras
muito menos doutrina, incorporava-se
o que queria e em qualquer hora da
gira, roupas inadequadas e j vi at
caboclos incorporar em mdiuns ma-
quiados com brincos enormes e tudo
mais. O desenvolvimento um momento
precioso para formao de um mdium.
GENTE, CAD O BOM SENSO?
E cad a mediunidade consciente
nessa hora, onde est a conscincia e
a postura do mdium?
Algumas atitudes tem que partir do
dirigente ou mesmo do guia chefe da
casa, pois eu no acredito que um ter-
reiro onde se pratica o amor, a f e a
caridade, essas atitudes de falta de
respeito no seja devidamente orien-
tada.
Por isso bendita seja a sabedoria
divina, que nos permite ter conscincia!
Que cada um responda a lei maior e
a justia divina, o que faz de sua cons-
cincia...
Que me Ians abenoe todos,
Me Monica Berezutchi
contatos: monica@luzdourada.org.br
Programa de Silncio Urbano
(Psiu) j criou problema para
muita gente, dentro dos seg-
mentos afro-brasileiros, no que diz
respeito utilizao da musica durante
os rituais de Umbanda e Candombl.
As multas eram exorbitantes e as
denuncias podiam ser feitas de forma
annima.
Conhecemos casos como o do Tem-
plo da Luz Dourada dirigido por Me
Mnica e Pai Marcelo Berezutchi, que
sofreu uma enxurrada de denuncias
PORTAIS!
Eis uma palavra com mltiplos sig-
nificados, todos derivados da palavra
porta, que significa passagem de um
ambiente para outro, seja o de entrar
ou sair de uma casa ou de, j dentro
dela deslocar-se pelos seus cmodos.
Muitas so as utilidades das portas
(ou portais) e muitas so elas sendo,
que umas permitem que saiamos de
dentro de um ambiente e outras nos
permitem entrar em outros, assim como
tem aquelas que tanto so da entrada
quanto de sada porque so nicas.
- Pois bem!
A Magia Divina dos Sete Portais Sa-
grados nos conduz para um dos mais
fascinantes mistrios da criao, que
o das passagens divinas, passagens
essas que permitem que um esprito
desloque-se atravs dos muitos planos
da criao, formados internamente por
reinos, domnios, dimenses e realida-
des hiper-habitados por seres seme-
lhantes a ns os espritos humanos, mas
que vivenciam outros tipos de evoluo.
Essa magia nos abre um dos mais
grandiosos e importantes mistrios da
criao divina e nos revela a perfeio
nela existente at nos detalhes imper-
ceptveis, s visualizados por quem
bom observador da obra divina.
- Porta, portal ou passagem so
trs palavras sinnimas, mas que
se aplicam a coisas diferentes.
- PORTA: Para deslocamento de um
ambiente para outro.
- PORTAL: Para entrada em um reino
ou domnio.
- PASSAGEM: Para entrada em um
novo meio (faixa vibratria, dimen-
so, realidade ou plano de vida).
Na verdade, a Magia Divina dos Se-
te Portais Sagrados regida pelo mist-
rio das sete passagens porque esse
o mistrio maior, que regido pelo Trono
da Evoluo, o responsvel pela eleva-
o ou rebaixamento dos espritos que
vivem e evoluem nos mais variados n-
veis vibratrios da criao.
grados uma das vinte e uma magias
regidas pelo mistrio maior das Sete
Passagens, quase todas elas fechadas
e desconhecidas no lado material da
vida, sendo que o pouco que conhece-
mos deve-se a algumas revelaes dos
nossos mestres de Magia Divina.
Quando psicografei em 1991 o livro
Hash Meir, o Guardio dos Sete Portais
do Templo da Deusa Dourada e sua
continuao O Guardio das Sete Por-
tas das Trevas, ambos atualmente jun-
tados em um s livro denominado O
Guardio dos Sete Portais, muita coisa
no escrita ficou no ar a espera de res-
postas que melhor definissem o que
eram esses Sete Portais.
Muitas informaes se somaram
posteriormente quando em 1999 come-
ou o ensino da Magia Divina curso mi-
nistrado por Mestre Seiman Hamisr Ye.
Ele nos trouxe muitas informaes
e entre elas a de que todo espao m-
gico um portal capaz de absorver, reco-
lher e encaminhar para os seus devidos
lugares na criao todos os negativis-
mos projetados contra uma pessoa
atravs da magia negativa ou atrados
por ela devido baixa qualidade dos
seus pensamentos e sentimentos.
Eu, que sou umbandista e sigo uma
religio que tem na magia ritual um de
seus recursos para auxiliar as pessoas,
e que j havia lido todos os autores
umbandistas cujos livros me chegaram
mo, neles jamais havia lido nada pa-
recido ou que pudesse ser comparado
s revelaes de Mestre Seiman.
Tornei a reler quase uma centena
de livros de Umbanda, entre os quais
os dos mais renomados autores e no
vi em nenhum uma s revelao ou co-
mentrio sobre o mistrio das passa-
gens, dos portais e das portas e sim,
vi, (j com outros olhos) um repetivismo
sobre a magia ritual Umbanda e que
consistia em fazer oferendas e nada
mais!
Portanto, foi s aps a publicao
de muitos dos livros psicografados por
mim que a palavra portal, tanto quan-
do associada magia quanto s passa-
gens entre os planos, dimenses, reinos
e domnios popularizou-se tanto dentro
da Umbanda quanto no esoterismo e
no espiritualismo.
Hoje, em 2010 e j com cerca de
sessenta livros publicados e com o mis-
trio dos portais popularizados, final-
mente recebi a autorizao para abrir
para o plano material a Magia Divina
dos Sete Portais Sagrados!.
Se fiz esse comentrio um tanto
rspido porque as Magias Divinas das
Sete Chamas, das Sete Pedras, das
Sete Ervas, dos Sete Elementos, dos
Sete Smbolos, etc, trabalham com por-
tais elementais (construdos com ele-
mentos naturais colocados em seus p-
los mgicos) e com a Magia das Sete
Cruzes, dos Sete Raios, etc, trabalham
com portais mentais divinos.
Inclusive, a Magia Divina dos Sete
Raios Sagrados, a quarta das magias a
ser aberta, trabalha o tempo todo com
os Portais Divinos regidos pelo mist-
rio dos Sete Raios Sagrados, que so
regidos pelos Sete Tronos de Deus. Fato
esse que abriu para os que se iniciaram
nessa magia o mistrio dos portais ener-
gticos, constitudos etericamente pe-
las sete irradiaes de Deus e regidos
pelos seus sete Tronos.
Essa abertura parcial do Mistrio
dos Sete Portais Sagrados abriu um
vasto campo at ento desconhecido
e, fora uns poucos magos iniciados por
mim nessa magia, todos preservaram
o juramento de silencio feito duramente
suas iniciaes.
Mas houve os que no consegui-
ram guardar segredo e a partir do que
haviam aprendido comigo durante os
cursos de Magia Divina, criaram suas
prprias magias recebidas, segundo
eles de mensageiros de altos planos.
Esqueceram-se dos meus avisos de
que seus mestres de magia lhes ensina-
riam muitas coisas mais e que deveriam
preservar esses conhecimentos, pois
mais adiante todos os graus da Magia
Divina seriam abertos e, alm do conhe-
cimento e das revelaes j recebidos
atravs de mim, somariam aos graus
que ministrariam seus novos conheci-
mentos e revelaes, fato esse que
enriqueceria suas aulas de magia.
Todos os que quebraram a Lei do
Silncio foram desligados em esprito
da egregora da Magia Divina e hoje,
trilham caminhos prprios, no reve-
lando aos seus alunos e seguidores ini-
ciados que tudo o que esto ensinan-
do-lhes aprenderam nos cursos que fi-
zeram comigo.
Que todos faam um bom trabalho
de ensinar pessoas nos campos da
magia.
Mas que nenhum deles se esquea
de que mais adiante, j em esprito to-
dos tero que prestar contas da que-
bra do juramento de silencio sobre os
mistrios divinos.
Aguardem para breve o abertura
dessa Magia Divina dos Sete Portais
Sagrados junto com o lanamento do
livro que, finalmente abrir parcialmen-
te esse mistrio da criao e, a sim,
todos trabalharo com os Portais Sa-
grados ou Passagens Divinas regidas
pelo Sagrado Trono da Evoluo tam-
bm conhecido dentro da Umbanda co-
mo o nosso Amado Pai Obaluai.
annimas por meio do Psiu. Graas
liberdade que havia em fazer denncias
annimas, muitas pessoas animadas
antes pelo preconceito religioso que por
poluio sonora, usavam este canal
de denncias para perseguir os Templos
de Umbanda e Candombl.
Em alguns casos grupos de into-
lerantes religiosos costumavam colocar
como meta o fechamento deste ou
daquele Templo de Umbanda, buscando
por todos os meios encontrar impe-
cilhos a fim de perturbar o trabalho que
os mesmos realizam com a comunidade.
Templos de Umbanda no cobram
nada de ningum, existem por um ideal
de f apenas, caracterizando uma obra
social de fundo religioso, em que ge-
ralmente se d no apenas um acompa-
nhamento e orientao religiosa, em
muitos casos h tambm uma obra
social mantida ou apoiada pelo mesmo.
A prpria definio do que Um-
banda A Manifestao do Esprito para
a Caridade prev uma atuao ampla
e irrestrita no relacionamento com o
outro no sentido de colocar em ao a
prtica desta caridade que tem inicio
no campo espiritual e pode se estender
para as questes sociais da famlia ou
mesmo pessoais.
Mas o perfil do intolerante no v
as benfeitorias do objeto de seu pre-
conceito, no v nada alm do que
quer ver, um adversrio, o mal, o
diabo, o encosto... definies de
fundo pejorativo para identificar quem
teologicamente diferente.
No basta ser cristo, para o into-
lerante o nico cristo bom aquele
que faz parte de sua congregao,
igreja ou templo.
Com as mudanas da lei do Psiu,
deve mudar um pouco o abuso das
denncias, pois agora no so mais
aceitas as denncias annimas.
As denncias no podem mais ser annimas.
O barulho (rudo) deve ser medido dentro do imvel do reclamo,
com a presena de denunciante, denunciado, fiscal e testemunhas.
A medio deve ser feita no horrio em que acontece o barulho.
O denunciante deve informar o horrio em que incomodado
pelo barulho.
Denunciante e denunciado devem estar juntos no momento da
medio.
Vejamos quais foram as alteraes:
O
ADRIANO
CAMARGO
S
alve fantsticos irmozinhos em
Mame Natureza.
Quem pode falar sobre as
ervas? Essa pergunta sempre vem
tona quando o conhecimento com-
parado, seja dentro dos meios religio-
sos, na fitoterapia, e mesmo na sabe-
doria popular. Tenho recebido muitos
emails perguntando sobre isso. Porque
temos, principalmente na internet, uma
avalanche de informaes sobre o uso
das ervas.
Enquanto eu escrevo essa matria,
tenho sobre mim a agradvel sombra
de uma fantstica pitangueira. Estou
sentado debaixo dela e peo a ela
inspirao para escrever. Pergunto a
ela como eu posso ser til ao meu se-
melhante humano, mesmo que sua
natureza vegetal no entenda total-
mente o que se passa na mente huma-
na, dotada de princpios diferentes,
mas enfim, pergunto a ela assim mesmo
como eu posso levar esse conhecimento
s pessoas com clareza, fora e deter-
minao.
Muitas vezes pergunto o que es-
crever. E a resposta flui no meu intimo
de forma natural.
Assim a pitangueira, a cerejeira,
o abacateiro, o limoeiro e a goiabeira.
rvores que esto prximas de mim,
no meu jardim, no local que mais gosto
de escrever. E mesmo quando no es-
tou l, me conecto a elas mentalmente,
trazendo sua imagem, sua sombra e
frescor. O sabor dos seus frutos e o
perfume de suas folhas.
Hoje h tanto
del as em mi m
como h de mim
nelas. H uma sim-
biose energtica, assim
como o agricultor conhece
o cio da terra, a gente
acaba conhecendo a
essncia dessas amadas
irmzinhas do mundo
vegetal.
Tenho a minha
volta diversos ir-
mozinhos do pla-
no espiritual, en-
cantados e natu-
rais, que nem sempre
tem noo do que estou
fazendo exatamente
com um notebook,
ou mesmo um ca-
derno de anotaes,
ali, sentado e conver-
sando com uma rvore.
Mas todos percebem o que
vou fazer a partir daquilo que
recolho ali. Sabem que disse-
minar o conhecimento meu trabalho,
levar de forma objetiva a razo de Pai
Criador se manifestar na natureza
minha misso.
Quando preciso de folhas para al-
guns preparos pessoais, para o terreiro
ou algum que precisa de ervas para
um simples banho, me dirijo ao
jardim, com minha tesoura de
jardinagem, simples e efetiva
pois meu instrumento de
trabalho, e em cada ar-
busto ou canteiro que vou
cortando os galhos, vou
mentalmente, e
as vezes at
ver bal ment e,
definindo o que
fazer com essas
ervas, como usar
ou como eu gos-
tari a que el as
guardassem sua
energia para se
mani festar no
preparo a que se
destinam.
Vou juntando essas
folhas, flores, razes e quando
no tenho todas que preciso no
meu jardim busco no meu armrio
de ervas, onde guardo centenas,
isso mesmo, centenas de vidros
com folhas, cascas, sementes,
razes, flores, todas secas. E
sei exatamente onde elas esto, sei
onde encontrar o que eu preciso na-
quele momento.
Mesmo secas, elas me reconhecem
como seu manipulador natural, e atra-
vs daquilo que h de mim nelas, per-
mitem que eu tenha e me sirva de seu
poder no benefcio da humanidade.
As ervas que no tenho plantadas
tambm reagem ao meu magnetismo
humano, ajustado ao seu magnetismo
vegetal. Pois as trato com o respeito
que a natureza merece.
Essa reao do elemento define e
proporciona qualidade final do preparo.
As ervas se colocam na nossa vida
como verdadeiras mestras. Professoras
de sabedoria natural. Respondem as
nossas perguntas com determinao.
Respondem aos nossos apelos de cura
com carinho.
Ao cortar alguns ramos ou galhos,
tenha certeza que essa rvore sente o
que voc est fazendo. E ela reage de
acordo, em sintonia e proporo ao seu
propsito.
Hoje divido essa experincia com
vocs, porque desde no ano de 2003
que venho escrevendo aqui nessa co-
luna, procurando transmitir a simplici-
dade dos elementos e como eles gostam
de estar conosco. No vejo esse traba-
lho como um fardo, nem como uma mina
de ouro, porque h um fundamento
divino que nos ampara.
E se podemos falar das ervas, con-
quistamos isso com o corao. Com a
essncia de quem realmente vive isso
em seu dia a dia, nos jardim, nos cursos,
no terreiro.
Que fale sobre ervas quem vive as
ervas, quem as trata com o devido
respeito e carinho, pois se no sabem,
h um sistema reativo em toda a
natureza, que implacvel com todos
aqueles que querem apenas usufruir
no meio humano, das beno divinas
que so manifestadas na natureza.
Se voc senti u al go em seu
esprito ao ler essas linhas, porque
voc poderoso candidato a ter uma
maravi l hosa experi nci a com os
elementos da natureza em um dos
nossos grupos de estudo sobre as
ervas. Vena a distncia, o cansao
e a preguia e traga ao seu esprito
algo que ningum pode tirar de voc:
o conhecimento.
Falta coragem, ento busque nas
prpri as ervas a i nspi rao para
aprender. Tome um bom banho de
limpeza e equilibrio (arruda, casca de
alho, pinho roxo, eucalipto, hortel,
manjerico e slvia) antes de dormir,
acenda uma vela verde, oferea a
Pai Cri ador, Me Natureza, os
Sagrados Orixs Oxssi e Ob o
Trono do Conhecimento, s Foras
Vivas de Jurema, e pea inspirao,
fora e proteo para trilhar esse
caminho sagrado.
Se pretende administrar sua vida,
preciso coragem. H pessoas que
vivem por viver, porque foram coloca-
das no mundo. Nada as estimula nada
as atrai. So pessoas sem graa, pare-
ce que lhes falta o sopro da vida. No
seja uma delas. Reaja, lute, trace seus
ideais, pois s digno de viver aqueles
que lutam por eles.
Faa da sua vida nica. Na verdade
voc no sabe se ter outras
oportunidades. Descubra seus talentos
e realize seus sonhos.
No tema pois o conhecimento
para todos. Todos podemos despertar
os poderes das ervas com amor e bom
senso. Faa parte disso, venha tornar
seu mundo melhor e beneficiar a si
mesmo e ao semelhante. H novas
turmas sendo formadas, no perca
essa oportunidade.
Benos de Mame Natureza! Su-
cesso e muita alegria a todos, muito
obrigado, muito obrigado, muito obri-
gado!
Contatos: www.erveiro.blogspot.com
adriano@ervasdajurema.com.br
Marcos Barbosa mdium da Casa de
Caridade Estrela da Umbanda - CCEU
Contatos: micabarbosa@gmail.com
mundo mutvel, e a cada
ano a sensao que o
tempo voa sem dei xar
rastros. A globalizao e a tecno-
logia aparecem e desaparecem em
dias e para no ficarmos desa-
tualizados, faz-se necessrio, nos
mantermos conectados para no
sermos uns alienados.
Este intrito serve de analogia
para o que hoje est acontecendo
com a Umbanda e o que o
movimento umbandista moderno
est procurando neste novo
sculo.
A busca por uma Nova-Umbanda no significa,
em hiptese alguma, deixar de lado toda tradio
existente na religio, porm os tempos e as
culturas evoluem e ns tambm precisamos pegar
carona neste caminhar.
Dizer que os Guias no se adaptam as novas
realidades e necessidades usar um dos piores
subterfgios para justificar
o orgulho e a vaidade.
no querer deixar o ego
de l ado e mudar de
atitude.
Infelizmente, por con-
ta da falta de informao
e conhecimento da nossa
religio, poucos sabem
que o uso do lcool e do
tabaco nos terreiros de
Umbanda tem finalidade
ritualstica.
At pouco tempo
atrs (considerando que vinte anos pouco
tempo), relatos dizem que se bebia por demais
nos terreiros, hoje j se bebe bem menos e existem
alguns terreiros que j no usa bebida alcolica e
nem o fumo. Estas mudanas so, principalmente
para se adaptar as novas realidades jurdicas e
sanitrias, e tambm para o olhar dos leigos no
se ficar a impresso de que na Umbanda estimula-
se o uso do lcool e do tabaco.
Alm da polmica do lcool e tabaco, temos a
questo da vaidade humana que sempre encontra
brechas - injustificadas - para se apresentar. Vemos
isso quando presenciamos o uso de roupas
extravagantes, guias, colares, brincos e aparatos
em demasia, sendo que para a prtica da Umbanda
basta a simplicidade da roupa branca e a pureza
de sentimentos para se colocar a disposio da
espiritualidade para a prtica da caridade.
Hoje vivemos um movimento neo-umban-
dista, onde se procura achar o tom ideal, sem
fugir das caractersticas e dos fundamentos maio-
res da Umbanda, mas adaptando-se aos novos
tempos e as novas realidades ecolgicas e politi-
camente corretas.
Os alienados, infelizmente, ficaro para trs
e estaro sujeitos aos ditames dos novos tempos
e da percepo geral desses novos moldes.
O

O Templo Guaracy confirma que sim-
plicidade no est na forma, mas sim na
alma, no interior, no comportamento.
Enquanto uns querem acreditar que
um terreiro simples, um terreiro com
bancos desconfortveis, cadeiras que-
bradas, parede pra rebocar ou pintar,
porm mantm a doutrina do medo,
comportamento centralizador e arro-
gante. Afastam-se da verdade.
Simplicidade e humildade um esta-
do de esprito e no a forma como se
apresenta.
Assim o Templo Guaracy, extrema-
mente sofisticado, Buby no poupa es-
foros em garantir a beleza do ambiente.
No entanto a filosofia
praticada estimula-
dora da mais verdadei-
ra simplicidade, bonda-
de e colaborao com
o mais necessitado.
Na atividade reli-
giosa constatei a pre-
sena de pessoas de
todas as classes so-
ciais, e ali impera a cul-
tura da ajuda mtua,
ou seja, quem pode
mais, ajuda quem pode
menos.
Vou contar um caso
que Pai Buby nos re-
latou:
Certa vez estava
com sete pessoas recolhidas (processo
iniciatrio). Eles ficam aqui na Matagan-
za exercendo uma srie de atividades.
Limpando, capinando, consertando, es-
tudando, etc.
Nesta ocasio eu tinha 6 homens
bem sucedidos, trata-se de grandes em-
presrios e homens abastados. Um de-
les no, era bem simples. Mas sempre
estava ali presente ajudando no que
precisava, feliz. Nesta semana do reco-
lhimento, percebi que ele estava calado,
sem o brilho nos olhos que lhe era co-
mum. Fazia tudo ali, mas estava triste.
Aquilo me incomodou muito e ento lhe
questionei sobre o que acontecia e ele
muito simples no queria falar. Insisti e
ele se abriu:
- Acontece Pai que minha casa foi
destelhada, estou sem moradia pratica-
mente e no sei o que fazer.
Aquela notcia me assustou e en-
cerrei o assunto. noite, na hora da
janta, eu e os sete recolhidos estva-
mos tomando um caldo. Eles passariam
por mais uma iniciao antes de serem
liberados, ento falei:
- Estamos no final da feitura de vo-
cs e h algo importante a ser feito para
que isso se conclua. Contei o caso do
outro irmo e propus: Precisamos jun-
tos resolver isso.
Em sete dias a casa destelhada esta-
va totalmente reformada e pronta para
a moradia daquele irmo sem perspec-
tivas.
Este um exemplo de irmandade
que se ajudam mutuamente.
Pai Carlos Buby um artista, msico
que inclusive abandonou sua promis-
sora carreira para exercer o sacerdcio.
Porm desta alma artstica que brota
esta percepo sofisticada das coisas.
Tem que se levar em considerao o
seu feeling empreendedor.
Ele conta que o Templo Guaracy co-
meou como todo terreiro, de forma mui-
to simples, na casa dos pais e por quinze
anos foi assim, poucas pessoas envolvi-
das e muitas dificuldades.
- Como foi que voc mudou esta
realidade? Pergunto.
- Quando comecei
a realmente prestar
ateno nas necessi-
dades das pessoas e
ajudar nisso.
UMBANDA
INTERNACIONAL
Temos notcias de
terreiros de Umbanda
em outros pases, o
que normal. Mas na-
da parecido com o que
acontece com a disse-
minao do Templo
Guaracy fora do Brasil.
Pois no se trata de
brasileiros que foram
para outros pases e l mantm a
Umbanda, isso exportao. O concei-
to de internacionalizao vamos ver
adiante.
No h registro de divulgaes so-
bre as atividades do Templo Guaracy
de forma externa ou promocional. O
prprio site d uma noo bem superfi-
cial do que seja de fato esta estrutura.
De modo, que fica indicada a despreten-
so de Pai Buby em massificar a cultura
Umbandista que ele ministra.
Porm foi como um fenmeno que
sua internacionalizao aconteceu. Pois
, numa determinada ocasio, um grupo
de Suos soube da Filosofia Guaracya-
na e veio ao Brasil conhecer de perto o
Templo Guaracy, ficaram maravilhados,
passo seguinte, receberam as instru-
es e feituras necessrias para mais
tarde serem os fundadores de um Tem-
plo Guaracy no exterior.
O curioso que so de fato suos,
no tem o gingado brasileiro, so cul-
turas diferentes, no tem o vulto da
escravido ou a noo de colonizao
que os pretos velhos e caboclos reme-
tem ao nosso imaginrio e cultura inter-
na. O que de fato fala ao corao do
gringo? O que leva um suo despencar
aqui no Brasil em busca do aflorar me-
dinico para manifestar a cultura brasi-
leira?
A questo que no se trata disso.
Umbanda como bem alertou o Sr. Ca-
boclo das Sete Encruzilhadas a reli-
gio que vem para apaziguar os povos
at o fim dos sculos. Portanto esta
essncia Divina ir vibrar no corao de
todos os povos.
TEMPLE GUARACY DE GENVE,
SALLE GUARACY, 51, RTE DU NANT-
DAVRIL, 1214 VERNIER, este o ende-
reo do Templo Guaracy na Sua. O
primeiro Templo fora do Brasil.
Aps a constituio do Templo na
Sua, foi consequente a busca de outros
estrangeiros Filosofia Guaracyana e
hoje est presente em Paris e Stras-
bourg na Frana, Quebec no Canad,
Washington, Califrnia e Nova Iorque
nos Estados Unidos, Graz na ustria,
Sintra em Portugal e Santo Domingo na
Repblica Dominicana.
Em poucos Pai Buby foi presencial-
mente conhecer, pois os dirigentes so
preparados no Templo do Brasil.
SACRALIDADE DA
LNGUA PORTUGUESA
Se imaginar um francs incorporado
com um Preto Velho j inusitado, mais
distante ainda pensar a lngua portu-
guesa como dialeto sagrado. Pois ento,
no Templo Guaracy !
Quando pergunto como a comuni-
cao dos guias nos respectivos pases,
espero como resposta que os guias
falam o idioma de seus mdiuns, imagi-
nando quo engraado deveria ser um
Caboclo falando em francs, vem a res-
posta assustadora: S falam em por-
tugus no interior do Templo
A Umbanda no brasileira? Ento
da mesma maneira que para o Candom-
bl o Yorub uma lngua sagrada, para
a Umbanda a portuguesa h de ser
explica Pai Buby.
Pai Buby orienta que os estrangei-
ros aprendam a lngua portuguesa, pois
regra que este idioma seja presente
nos Templos. Buby institui assim, que a
lngua sagrada da Umbanda o por-
tugus.
Independente das diferenciaes
culturais dos pases que mantm o
Templo Guaracy, tudo segue o mesmo
padro, existe uma latente preocupa-
o de manter a originalidade e essncia
da raiz.
- Voc faz ideia da sua importncia
na internacionalizao da religio na his-
tria da Umbanda? - pergunto como
afirmao.
Ento a primeira vez que Buby
altera sua expresso abrindo espao
para uma fisionomia de dvida, res-
ponde: Nunca pensei nisso, reconheo
que h uma expanso pol ti ca da
Umbanda, mas nunca pensei nesta
hiptese, de modo que este fenmeno
no planejado, pois a Umbanda
assim, se expande sem restries.
SOFISTIFICAO
E SIMPLICIDADE
CURIOSIDADES
Pai Buby autor de centenas de pontos can-
tados, entoados por muitos terreiros, sabe aquele:
Nesta casa de guerreiro...Ogum...vim de longe
pra rezar...Ogum... pois ento, dele. Nas
dcadas de 70 e 80 ele gravou pela Critas Gra-
vadora, o disco, Abertura e Encerramento, So
Jorge Guerreiro e outros.
Seu ltimo grande sucesso musical, presente
no Cd Terra de Deus Repentista, Feiticeiro Negro
tornou-se um hino da resistncia e luta pela liberdade
religiosa.
A essncia a mesma,
o que difere o mtodo
- Pai Buby
Leitor, aqui est apenas uma vrgula do que
gostaria de transmitir sobre o Templo Guaracy, mas
seria impossvel num artigo, pois o tornaria can-
sativo.
A pretenso apresentar a voc outra maneira
de fazer Umbanda, que forte e crescente sem
usar nenhum tipo de apelo promocional, pois ela
acontece naturalmente.
Para muitos Pai Buby e o Templo Guaracy so
desconhecidos, o que uma pena, pois se trata de
uma estrutura de grande importncia para a nossa
histria religiosa.
O Sr. Caboclo Guaracy, mentor responsvel
por tudo isso, como um Mestre da Luz que , deixa
a ns um legado que deve ser estudado, dissecado
e compreendido por todos. Sua dinmica no
simples, mas simples sua fala, seus gestos e seu
amoroso acolhimento com seus filhos espirituais.
Caboclo Guaracy encontrou em Pai Buby um
comprometido e leal instrumento, que no que lhe
compete como mdium, no mede esforos para
fazer valer no plano fsico, o projeto da Tribo Gua-
racy Astral.
impossvel conhecer este trabalho de perto
e ficar indiferente e no ser tocado ou mesmo
provocado a melhorar em algo.
Pai Buby na verdade um tmido sacerdote de
Umbanda que ao se dedicar ao prximo e pela
Umbanda priorizou a ensinar aos seus filhos a
gratido e a importncia da unio e que o terreiro
de Umbanda o retrato do estado de esprito
daqueles que ali frequentam e no por acaso que
estes filhos de f so comprometidos em fazer das
estruturas fsicas um lugar bonito, limpo e
sofisticado, pois sofisticada a forma como a
filosofia Guaracyana ali se manifesta e bonitos e
limpos so estes irmos encarnados depois de
encontrarem o Templo Guaracy em suas vidas.
Pai Buby tem o comando de tudo nas mos,
mas um generoso delegado que d a cada um
aquilo que j esto prontos para assumir e de
quebra, perde sua timidez ao abraar um violo e
cantar para sua tribo, aquecendo e alegrando a
vida destes que a sua vida.
Por fim, quero deixar minha gratido ao Sr.
Caboclo Guaracy pela oportunidade vivida, valei-
me Caboclo, aceite este texto como minha oferen-
da na multiplicao de vossa misso.
Sarav!
Para saber mais:
Entrevista na TVUS: www.tvus.com.br
Templo Guaracy: www.temploguaracy.org.br
Contatos: www.rodrigoqueiroz.blogspot.com
O Templo Guaracy confirma que sim-
plicidade no est na forma, mas sim na
alma, no interior, no comportamento.
Enquanto uns querem acreditar que
um terreiro simples, um terreiro com
bancos desconfortveis, cadeiras que-
bradas, parede pra rebocar ou pintar,
porm mantm a doutrina do medo,
comportamento centralizador e arro-
gante. Afastam-se da verdade.
Simplicidade e humildade um esta-
do de esprito e no a forma como se
apresenta.
Assim o Templo Guaracy, extrema-
mente sofisticado, Buby no poupa es-
foros em garantir a beleza do ambiente.
No entanto a filosofia
praticada estimula-
dora da mais verdadei-
ra simplicidade, bonda-
de e colaborao com
o mais necessitado.
Na atividade reli-
giosa constatei a pre-
sena de pessoas de
todas as classes so-
ciais, e ali impera a cul-
tura da ajuda mtua,
ou seja, quem pode
mais, ajuda quem pode
menos.
Vou contar um caso
que Pai Buby nos re-
latou:
Certa vez estava
com sete pessoas recolhidas (processo
iniciatrio). Eles ficam aqui na Matagan-
za exercendo uma srie de atividades.
Limpando, capinando, consertando, es-
tudando, etc.
Nesta ocasio eu tinha 6 homens
bem sucedidos, trata-se de grandes em-
presrios e homens abastados. Um de-
les no, era bem simples. Mas sempre
estava ali presente ajudando no que
precisava, feliz. Nesta semana do reco-
lhimento, percebi que ele estava calado,
sem o brilho nos olhos que lhe era co-
mum. Fazia tudo ali, mas estava triste.
Aquilo me incomodou muito e ento lhe
questionei sobre o que acontecia e ele
muito simples no queria falar. Insisti e
ele se abriu:
- Acontece Pai que minha casa foi
destelhada, estou sem moradia pratica-
mente e no sei o que fazer.
Aquela notcia me assustou e en-
cerrei o assunto. noite, na hora da
janta, eu e os sete recolhidos estva-
mos tomando um caldo. Eles passariam
por mais uma iniciao antes de serem
liberados, ento falei:
- Estamos no final da feitura de vo-
cs e h algo importante a ser feito para
que isso se conclua. Contei o caso do
outro irmo e propus: Precisamos jun-
tos resolver isso.
Em sete dias a casa destelhada esta-
va totalmente reformada e pronta para
a moradia daquele irmo sem perspec-
tivas.
Este um exemplo de irmandade
que se ajudam mutuamente.
Pai Carlos Buby um artista, msico
que inclusive abandonou sua promis-
sora carreira para exercer o sacerdcio.
Porm desta alma artstica que brota
esta percepo sofisticada das coisas.
Tem que se levar em considerao o
seu feeling empreendedor.
Ele conta que o Templo Guaracy co-
meou como todo terreiro, de forma mui-
to simples, na casa dos pais e por quinze
anos foi assim, poucas pessoas envolvi-
das e muitas dificuldades.
- Como foi que voc mudou esta
realidade? Pergunto.
- Quando comecei
a realmente prestar
ateno nas necessi-
dades das pessoas e
ajudar nisso.
UMBANDA
INTERNACIONAL
Temos notcias de
terreiros de Umbanda
em outros pases, o
que normal. Mas na-
da parecido com o que
acontece com a disse-
minao do Templo
Guaracy fora do Brasil.
Pois no se trata de
brasileiros que foram
para outros pases e l mantm a
Umbanda, isso exportao. O concei-
to de internacionalizao vamos ver
adiante.
No h registro de divulgaes so-
bre as atividades do Templo Guaracy
de forma externa ou promocional. O
prprio site d uma noo bem superfi-
cial do que seja de fato esta estrutura.
De modo, que fica indicada a despreten-
so de Pai Buby em massificar a cultura
Umbandista que ele ministra.
Porm foi como um fenmeno que
sua internacionalizao aconteceu. Pois
, numa determinada ocasio, um grupo
de Suos soube da Filosofia Guaracya-
na e veio ao Brasil conhecer de perto o
Templo Guaracy, ficaram maravilhados,
passo seguinte, receberam as instru-
es e feituras necessrias para mais
tarde serem os fundadores de um Tem-
plo Guaracy no exterior.
O curioso que so de fato suos,
no tem o gingado brasileiro, so cul-
turas diferentes, no tem o vulto da
escravido ou a noo de colonizao
que os pretos velhos e caboclos reme-
tem ao nosso imaginrio e cultura inter-
na. O que de fato fala ao corao do
gringo? O que leva um suo despencar
aqui no Brasil em busca do aflorar me-
dinico para manifestar a cultura brasi-
leira?
A questo que no se trata disso.
Umbanda como bem alertou o Sr. Ca-
boclo das Sete Encruzilhadas a reli-
gio que vem para apaziguar os povos
at o fim dos sculos. Portanto esta
essncia Divina ir vibrar no corao de
todos os povos.
TEMPLE GUARACY DE GENVE,
SALLE GUARACY, 51, RTE DU NANT-
DAVRIL, 1214 VERNIER, este o ende-
reo do Templo Guaracy na Sua. O
primeiro Templo fora do Brasil.
Aps a constituio do Templo na
Sua, foi consequente a busca de outros
estrangeiros Filosofia Guaracyana e
hoje est presente em Paris e Stras-
bourg na Frana, Quebec no Canad,
Washington, Califrnia e Nova Iorque
nos Estados Unidos, Graz na ustria,
Sintra em Portugal e Santo Domingo na
Repblica Dominicana.
Em poucos Pai Buby foi presencial-
mente conhecer, pois os dirigentes so
preparados no Templo do Brasil.
SACRALIDADE DA
LNGUA PORTUGUESA
Se imaginar um francs incorporado
com um Preto Velho j inusitado, mais
distante ainda pensar a lngua portu-
guesa como dialeto sagrado. Pois ento,
no Templo Guaracy !
Quando pergunto como a comuni-
cao dos guias nos respectivos pases,
espero como resposta que os guias
falam o idioma de seus mdiuns, imagi-
nando quo engraado deveria ser um
Caboclo falando em francs, vem a res-
posta assustadora: S falam em por-
tugus no interior do Templo
A Umbanda no brasileira? Ento
da mesma maneira que para o Candom-
bl o Yorub uma lngua sagrada, para
a Umbanda a portuguesa h de ser
explica Pai Buby.
Pai Buby orienta que os estrangei-
ros aprendam a lngua portuguesa, pois
regra que este idioma seja presente
nos Templos. Buby institui assim, que a
lngua sagrada da Umbanda o por-
tugus.
Independente das diferenciaes
culturais dos pases que mantm o
Templo Guaracy, tudo segue o mesmo
padro, existe uma latente preocupa-
o de manter a originalidade e essncia
da raiz.
- Voc faz ideia da sua importncia
na internacionalizao da religio na his-
tria da Umbanda? - pergunto como
afirmao.
Ento a primeira vez que Buby
altera sua expresso abrindo espao
para uma fisionomia de dvida, res-
ponde: Nunca pensei nisso, reconheo
que h uma expanso pol ti ca da
Umbanda, mas nunca pensei nesta
hiptese, de modo que este fenmeno
no planejado, pois a Umbanda
assim, se expande sem restries.
SOFISTIFICAO
E SIMPLICIDADE
CURIOSIDADES
Pai Buby autor de centenas de pontos can-
tados, entoados por muitos terreiros, sabe aquele:
Nesta casa de guerreiro...Ogum...vim de longe
pra rezar...Ogum... pois ento, dele. Nas
dcadas de 70 e 80 ele gravou pela Critas Gra-
vadora, o disco, Abertura e Encerramento, So
Jorge Guerreiro e outros.
Seu ltimo grande sucesso musical, presente
no Cd Terra de Deus Repentista, Feiticeiro Negro
tornou-se um hino da resistncia e luta pela liberdade
religiosa.
A essncia a mesma,
o que difere o mtodo
- Pai Buby
Leitor, aqui est apenas uma vrgula do que
gostaria de transmitir sobre o Templo Guaracy, mas
seria impossvel num artigo, pois o tornaria can-
sativo.
A pretenso apresentar a voc outra maneira
de fazer Umbanda, que forte e crescente sem
usar nenhum tipo de apelo promocional, pois ela
acontece naturalmente.
Para muitos Pai Buby e o Templo Guaracy so
desconhecidos, o que uma pena, pois se trata de
uma estrutura de grande importncia para a nossa
histria religiosa.
O Sr. Caboclo Guaracy, mentor responsvel
por tudo isso, como um Mestre da Luz que , deixa
a ns um legado que deve ser estudado, dissecado
e compreendido por todos. Sua dinmica no
simples, mas simples sua fala, seus gestos e seu
amoroso acolhimento com seus filhos espirituais.
Caboclo Guaracy encontrou em Pai Buby um
comprometido e leal instrumento, que no que lhe
compete como mdium, no mede esforos para
fazer valer no plano fsico, o projeto da Tribo Gua-
racy Astral.
impossvel conhecer este trabalho de perto
e ficar indiferente e no ser tocado ou mesmo
provocado a melhorar em algo.
Pai Buby na verdade um tmido sacerdote de
Umbanda que ao se dedicar ao prximo e pela
Umbanda priorizou a ensinar aos seus filhos a
gratido e a importncia da unio e que o terreiro
de Umbanda o retrato do estado de esprito
daqueles que ali frequentam e no por acaso que
estes filhos de f so comprometidos em fazer das
estruturas fsicas um lugar bonito, limpo e
sofisticado, pois sofisticada a forma como a
filosofia Guaracyana ali se manifesta e bonitos e
limpos so estes irmos encarnados depois de
encontrarem o Templo Guaracy em suas vidas.
Pai Buby tem o comando de tudo nas mos,
mas um generoso delegado que d a cada um
aquilo que j esto prontos para assumir e de
quebra, perde sua timidez ao abraar um violo e
cantar para sua tribo, aquecendo e alegrando a
vida destes que a sua vida.
Por fim, quero deixar minha gratido ao Sr.
Caboclo Guaracy pela oportunidade vivida, valei-
me Caboclo, aceite este texto como minha oferen-
da na multiplicao de vossa misso.
Sarav!
Para saber mais:
Entrevista na TVUS: www.tvus.com.br
Templo Guaracy: www.temploguaracy.org.br
Contatos: www.rodrigoqueiroz.blogspot.com
Programa de Silncio Urbano
(Psiu) j criou problema para
muita gente, dentro dos seg-
mentos afro-brasileiros, no que diz
respeito utilizao da musica durante
os rituais de Umbanda e Candombl.
As multas eram exorbitantes e as
denuncias podiam ser feitas de forma
annima.
Conhecemos casos como o do Tem-
plo da Luz Dourada dirigido por Me
Mnica e Pai Marcelo Berezutchi, que
sofreu uma enxurrada de denuncias
PORTAIS!
Eis uma palavra com mltiplos sig-
nificados, todos derivados da palavra
porta, que significa passagem de um
ambiente para outro, seja o de entrar
ou sair de uma casa ou de, j dentro
dela deslocar-se pelos seus cmodos.
Muitas so as utilidades das portas
(ou portais) e muitas so elas sendo,
que umas permitem que saiamos de
dentro de um ambiente e outras nos
permitem entrar em outros, assim como
tem aquelas que tanto so da entrada
quanto de sada porque so nicas.
- Pois bem!
grados nos conduz para um dos mais
fascinantes mistrios da criao, que
o das passagens divinas, passagens
essas que permitem que um esprito
desloque-se atravs dos muitos planos
da criao, formados internamente por
reinos, domnios, dimenses e realida-
des hiper-habitados por seres seme-
lhantes a ns os espritos humanos, mas
que vivenciam outros tipos de evoluo.
Essa magia nos abre um dos mais
grandiosos e importantes mistrios da
criao divina e nos revela a perfeio
nela existente at nos detalhes imper-
ceptveis, s visualizados por quem
bom observador da obra divina.
- Porta, portal ou passagem so
trs palavras sinnimas, mas que
se aplicam a coisas diferentes.
- PORTA: Para deslocamento de um
ambiente para outro.
- PORTAL: Para entrada em um reino
ou domnio.
- PASSAGEM: Para entrada em um
novo meio (faixa vibratria, dimen-
so, realidade ou plano de vida).
Na verdade, a Magia Divina dos Se-
te Portais Sagrados regida pelo mist-
rio das sete passagens porque esse
o mistrio maior, que regido pelo Trono
da Evoluo, o responsvel pela eleva-
o ou rebaixamento dos espritos que
vivem e evoluem nos mais variados n-
veis vibratrios da criao.
grados uma das vinte e uma magias
regidas pelo mistrio maior das Sete
Passagens, quase todas elas fechadas
e desconhecidas no lado material da
vida, sendo que o pouco que conhece-
mos deve-se a algumas revelaes dos
nossos mestres de Magia Divina.
Quando psicografei em 1991 o livro
Hash Meir, o Guardio dos Sete Portais
do Templo da Deusa Dourada e sua
continuao O Guardio das Sete Por-
tas das Trevas, ambos atualmente jun-
tados em um s livro denominado O
Guardio dos Sete Portais, muita coisa
no escrita ficou no ar a espera de res-
postas que melhor definissem o que
eram esses Sete Portais.
Muitas informaes se somaram
posteriormente quando em 1999 come-
ou o ensino da Magia Divina curso mi-
nistrado por Mestre Seiman Hamisr Ye.
Ele nos trouxe muitas informaes
e entre elas a de que todo espao m-
gico um portal capaz de absorver, reco-
lher e encaminhar para os seus devidos
lugares na criao todos os negativis-
mos projetados contra uma pessoa
atravs da magia negativa ou atrados
por ela devido baixa qualidade dos
seus pensamentos e sentimentos.
Eu, que sou umbandista e sigo uma
religio que tem na magia ritual um de
seus recursos para auxiliar as pessoas,
e que j havia lido todos os autores
umbandistas cujos livros me chegaram
mo, neles jamais havia lido nada pa-
recido ou que pudesse ser comparado
s revelaes de Mestre Seiman.
Tornei a reler quase uma centena
de livros de Umbanda, entre os quais
os dos mais renomados autores e no
vi em nenhum uma s revelao ou co-
mentrio sobre o mistrio das passa-
gens, dos portais e das portas e sim,
vi, (j com outros olhos) um repetivismo
sobre a magia ritual Umbanda e que
consistia em fazer oferendas e nada
mais!
Portanto, foi s aps a publicao
de muitos dos livros psicografados por
mim que a palavra portal, tanto quan-
do associada magia quanto s passa-
gens entre os planos, dimenses, reinos
e domnios popularizou-se tanto dentro
da Umbanda quanto no esoterismo e
no espiritualismo.
Hoje, em 2010 e j com cerca de
sessenta livros publicados e com o mis-
trio dos portais popularizados, final-
mente recebi a autorizao para abrir
para o plano material a Magia Divina
dos Sete Portais Sagrados!.
Se fiz esse comentrio um tanto
rspido porque as Magias Divinas das
Sete Chamas, das Sete Pedras, das
Sete Ervas, dos Sete Elementos, dos
Sete Smbolos, etc, trabalham com por-
tais elementais (construdos com ele-
mentos naturais colocados em seus p-
los mgicos) e com a Magia das Sete
Cruzes, dos Sete Raios, etc, trabalham
com portais mentais divinos.
Inclusive, a Magia Divina dos Sete
Raios Sagrados, a quarta das magias a
ser aberta, trabalha o tempo todo com
os Portais Divinos regidos pelo mist-
rio dos Sete Raios Sagrados, que so
regidos pelos Sete Tronos de Deus. Fato
esse que abriu para os que se iniciaram
nessa magia o mistrio dos portais ener-
gticos, constitudos etericamente pe-
las sete irradiaes de Deus e regidos
pelos seus sete Tronos.
Essa abertura parcial do Mistrio
dos Sete Portais Sagrados abriu um
vasto campo at ento desconhecido
e, fora uns poucos magos iniciados por
mim nessa magia, todos preservaram
o juramento de silencio feito duramente
suas iniciaes.
Mas houve os que no consegui-
ram guardar segredo e a partir do que
haviam aprendido comigo durante os
cursos de Magia Divina, criaram suas
prprias magias recebidas, segundo
eles de mensageiros de altos planos.
Esqueceram-se dos meus avisos de
que seus mestres de magia lhes ensina-
riam muitas coisas mais e que deveriam
preservar esses conhecimentos, pois
mais adiante todos os graus da Magia
Divina seriam abertos e, alm do conhe-
cimento e das revelaes j recebidos
atravs de mim, somariam aos graus
que ministrariam seus novos conheci-
mentos e revelaes, fato esse que
enriqueceria suas aulas de magia.
Todos os que quebraram a Lei do
Silncio foram desligados em esprito
da egregora da Magia Divina e hoje,
trilham caminhos prprios, no reve-
lando aos seus alunos e seguidores ini-
ciados que tudo o que esto ensinan-
do-lhes aprenderam nos cursos que fi-
zeram comigo.
Que todos faam um bom trabalho
de ensinar pessoas nos campos da
magia.
Mas que nenhum deles se esquea
de que mais adiante, j em esprito to-
dos tero que prestar contas da que-
bra do juramento de silencio sobre os
mistrios divinos.
Aguardem para breve o abertura
dessa Magia Divina dos Sete Portais
Sagrados junto com o lanamento do
livro que, finalmente abrir parcialmen-
te esse mistrio da criao e, a sim,
todos trabalharo com os Portais Sa-
grados ou Passagens Divinas regidas
pelo Sagrado Trono da Evoluo tam-
bm conhecido dentro da Umbanda co-
mo o nosso Amado Pai Obaluai.
annimas por meio do Psiu. Graas
liberdade que havia em fazer denncias
annimas, muitas pessoas animadas
antes pelo preconceito religioso que por
poluio sonora, usavam este canal
de denncias para perseguir os Templos
de Umbanda e Candombl.
Em alguns casos grupos de into-
lerantes religiosos costumavam colocar
como meta o fechamento deste ou
daquele Templo de Umbanda, buscando
por todos os meios encontrar impe-
cilhos a fim de perturbar o trabalho que
os mesmos realizam com a comunidade.
Templos de Umbanda no cobram
nada de ningum, existem por um ideal
de f apenas, caracterizando uma obra
social de fundo religioso, em que ge-
ralmente se d no apenas um acompa-
nhamento e orientao religiosa, em
muitos casos h tambm uma obra
social mantida ou apoiada pelo mesmo.
A prpria definio do que Um-
banda A Manifestao do Esprito para
a Caridade prev uma atuao ampla
e irrestrita no relacionamento com o
outro no sentido de colocar em ao a
prtica desta caridade que tem inicio
no campo espiritual e pode se estender
para as questes sociais da famlia ou
mesmo pessoais.
Mas o perfil do intolerante no v
as benfeitorias do objeto de seu pre-
conceito, no v nada alm do que
quer ver, um adversrio, o mal, o
diabo, o encosto... definies de
fundo pejorativo para identificar quem
teologicamente diferente.
No basta ser cristo, para o into-
lerante o nico cristo bom aquele
que faz parte de sua congregao,
igreja ou templo.
Com as mudanas da lei do Psiu,
deve mudar um pouco o abuso das
denncias, pois agora no so mais
aceitas as denncias annimas.
As denncias no podem mais ser annimas.
O barulho (rudo) deve ser medido dentro do imvel do reclamo,
com a presena de denunciante, denunciado, fiscal e testemunhas.
A medio deve ser feita no horrio em que acontece o barulho.
O denunciante deve informar o horrio em que incomodado
pelo barulho.
Denunciante e denunciado devem estar juntos no momento da
medio.
Vejamos quais foram as alteraes:
O
ADRIANO
CAMARGO
S
alve fantsticos irmozinhos em
Mame Natureza.
Quem pode falar sobre as
ervas? Essa pergunta sempre vem
tona quando o conhecimento com-
parado, seja dentro dos meios religio-
sos, na fitoterapia, e mesmo na sabe-
doria popular. Tenho recebido muitos
emails perguntando sobre isso. Porque
temos, principalmente na internet, uma
avalanche de informaes sobre o uso
das ervas.
Enquanto eu escrevo essa matria,
tenho sobre mim a agradvel sombra
de uma fantstica pitangueira. Estou
sentado debaixo dela e peo a ela
inspirao para escrever. Pergunto a
ela como eu posso ser til ao meu se-
melhante humano, mesmo que sua
natureza vegetal no entenda total-
mente o que se passa na mente huma-
na, dotada de princpios diferentes,
mas enfim, pergunto a ela assim mesmo
como eu posso levar esse conhecimento
s pessoas com clareza, fora e deter-
minao.
Muitas vezes pergunto o que es-
crever. E a resposta flui no meu intimo
de forma natural.
Assim a pitangueira, a cerejeira,
o abacateiro, o limoeiro e a goiabeira.
rvores que esto prximas de mim,
no meu jardim, no local que mais gosto
de escrever. E mesmo quando no es-
tou l, me conecto a elas mentalmente,
trazendo sua imagem, sua sombra e
frescor. O sabor dos seus frutos e o
perfume de suas folhas.
Hoje h tanto
del as em mi m
como h de mim
nelas. H uma sim-
biose energtica, assim
como o agricultor conhece
o cio da terra, a gente
acaba conhecendo a
essncia dessas amadas
irmzinhas do mundo
vegetal.
Tenho a minha
volta diversos ir-
mozinhos do pla-
no espiritual, en-
cantados e natu-
rais, que nem sempre
tem noo do que estou
fazendo exatamente
com um notebook,
ou mesmo um ca-
derno de anotaes,
ali, sentado e conver-
sando com uma rvore.
Mas todos percebem o que
vou fazer a partir daquilo que
recolho ali. Sabem que disse-
minar o conhecimento meu trabalho,
levar de forma objetiva a razo de Pai
Criador se manifestar na natureza
minha misso.
Quando preciso de folhas para al-
guns preparos pessoais, para o terreiro
ou algum que precisa de ervas para
um simples banho, me dirijo ao
jardim, com minha tesoura de
jardinagem, simples e efetiva
pois meu instrumento de
trabalho, e em cada ar-
busto ou canteiro que vou
cortando os galhos, vou
mentalmente, e
as vezes at
ver bal ment e,
definindo o que
fazer com essas
ervas, como usar
ou como eu gos-
tari a que el as
guardassem sua
energia para se
mani festar no
preparo a que se
destinam.
Vou juntando essas
folhas, flores, razes e quando
no tenho todas que preciso no
meu jardim busco no meu armrio
de ervas, onde guardo centenas,
isso mesmo, centenas de vidros
com folhas, cascas, sementes,
razes, flores, todas secas. E
sei exatamente onde elas esto, sei
onde encontrar o que eu preciso na-
quele momento.
Mesmo secas, elas me reconhecem
como seu manipulador natural, e atra-
vs daquilo que h de mim nelas, per-
mitem que eu tenha e me sirva de seu
poder no benefcio da humanidade.
As ervas que no tenho plantadas
tambm reagem ao meu magnetismo
humano, ajustado ao seu magnetismo
vegetal. Pois as trato com o respeito
que a natureza merece.
Essa reao do elemento define e
proporciona qualidade final do preparo.
As ervas se colocam na nossa vida
como verdadeiras mestras. Professoras
de sabedoria natural. Respondem as
nossas perguntas com determinao.
Respondem aos nossos apelos de cura
com carinho.
Ao cortar alguns ramos ou galhos,
tenha certeza que essa rvore sente o
que voc est fazendo. E ela reage de
acordo, em sintonia e proporo ao seu
propsito.
Hoje divido essa experincia com
vocs, porque desde no ano de 2003
que venho escrevendo aqui nessa co-
luna, procurando transmitir a simplici-
dade dos elementos e como eles gostam
de estar conosco. No vejo esse traba-
lho como um fardo, nem como uma mina
de ouro, porque h um fundamento
divino que nos ampara.
E se podemos falar das ervas, con-
quistamos isso com o corao. Com a
essncia de quem realmente vive isso
em seu dia a dia, nos jardim, nos cursos,
no terreiro.
Que fale sobre ervas quem vive as
ervas, quem as trata com o devido
respeito e carinho, pois se no sabem,
h um sistema reativo em toda a
natureza, que implacvel com todos
aqueles que querem apenas usufruir
no meio humano, das beno divinas
que so manifestadas na natureza.
Se voc senti u al go em seu
esprito ao ler essas linhas, porque
voc poderoso candidato a ter uma
maravi l hosa experi nci a com os
elementos da natureza em um dos
nossos grupos de estudo sobre as
ervas. Vena a distncia, o cansao
e a preguia e traga ao seu esprito
algo que ningum pode tirar de voc:
o conhecimento.
Falta coragem, ento busque nas
prpri as ervas a i nspi rao para
aprender. Tome um bom banho de
limpeza e equilibrio (arruda, casca de
alho, pinho roxo, eucalipto, hortel,
manjerico e slvia) antes de dormir,
acenda uma vela verde, oferea a
Pai Cri ador, Me Natureza, os
Sagrados Orixs Oxssi e Ob o
Trono do Conhecimento, s Foras
Vivas de Jurema, e pea inspirao,
fora e proteo para trilhar esse
caminho sagrado.
Se pretende administrar sua vida,
preciso coragem. H pessoas que
vivem por viver, porque foram coloca-
das no mundo. Nada as estimula nada
as atrai. So pessoas sem graa, pare-
ce que lhes falta o sopro da vida. No
seja uma delas. Reaja, lute, trace seus
ideais, pois s digno de viver aqueles
que lutam por eles.
Faa da sua vida nica. Na verdade
voc no sabe se ter outras
oportunidades. Descubra seus talentos
e realize seus sonhos.
No tema pois o conhecimento
para todos. Todos podemos despertar
os poderes das ervas com amor e bom
senso. Faa parte disso, venha tornar
seu mundo melhor e beneficiar a si
mesmo e ao semelhante. H novas
turmas sendo formadas, no perca
essa oportunidade.
Benos de Mame Natureza! Su-
cesso e muita alegria a todos, muito
obrigado, muito obrigado, muito obri-
gado!
Contatos: www.erveiro.blogspot.com
adriano@ervasdajurema.com.br
Marcos Barbosa mdium da Casa de
Caridade Estrela da Umbanda - CCEU
Contatos: micabarbosa@gmail.com
mundo mutvel, e a cada
ano a sensao que o
tempo voa sem dei xar
rastros. A globalizao e a tecno-
logia aparecem e desaparecem em
dias e para no ficarmos desa-
tualizados, faz-se necessrio, nos
mantermos conectados para no
sermos uns alienados.
Este intrito serve de analogia
para o que hoje est acontecendo
com a Umbanda e o que o
movimento umbandista moderno
est procurando neste novo
sculo.
A busca por uma Nova-Umbanda no significa,
em hiptese alguma, deixar de lado toda tradio
existente na religio, porm os tempos e as
culturas evoluem e ns tambm precisamos pegar
carona neste caminhar.
Dizer que os Guias no se adaptam as novas
realidades e necessidades usar um dos piores
subterfgios para justificar
o orgulho e a vaidade.
no querer deixar o ego
de l ado e mudar de
atitude.
Infelizmente, por con-
ta da falta de informao
e conhecimento da nossa
religio, poucos sabem
que o uso do lcool e do
tabaco nos terreiros de
Umbanda tem finalidade
ritualstica.
At pouco tempo
atrs (considerando que vinte anos pouco
tempo), relatos dizem que se bebia por demais
nos terreiros, hoje j se bebe bem menos e existem
alguns terreiros que j no usa bebida alcolica e
nem o fumo. Estas mudanas so, principalmente
para se adaptar as novas realidades jurdicas e
sanitrias, e tambm para o olhar dos leigos no
se ficar a impresso de que na Umbanda estimula-
se o uso do lcool e do tabaco.
Alm da polmica do lcool e tabaco, temos a
questo da vaidade humana que sempre encontra
brechas - injustificadas - para se apresentar. Vemos
isso quando presenciamos o uso de roupas
extravagantes, guias, colares, brincos e aparatos
em demasia, sendo que para a prtica da Umbanda
basta a simplicidade da roupa branca e a pureza
de sentimentos para se colocar a disposio da
espiritualidade para a prtica da caridade.
Hoje vivemos um movimento neo-umban-
dista, onde se procura achar o tom ideal, sem
fugir das caractersticas e dos fundamentos maio-
res da Umbanda, mas adaptando-se aos novos
tempos e as novas realidades ecolgicas e politi-
camente corretas.
Os alienados, infelizmente, ficaro para trs
e estaro sujeitos aos ditames dos novos tempos
e da percepo geral desses novos moldes.
O
Pgina -6 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - MARO/2010 Pgina -11
CONSCINCIA: Atributo pelo
qual o homem pode conhecer e
julgar sua prpria realidade.
Faculdade de estabelecer
julgamentos morais dos atos
realizados. Cuidado com que
executa um determinado
trabalho, se cumpre um dever,
senso de responsabilidade
conhecimento, noo. Percepo
imediata dos acontecimentos e da
prpria atividade psquica.
CONSCIENTE: Que tem
conscincia. Que procede com
conscincia cnscio.
CNSCIO: Que sabe bem o que
faz ou deve fazer, consciente.
A mediunidade de incorporao
dentro da religio de Umbanda Sagrada
ainda algo a ser desmistificado, pois
ainda existem pessoas que mesmo
sendo mdium consciente afirmam ser
mdium inconsciente, que no lembram
de nada do que aconteceu, que o guia
tomou conta a ponto de no controlar
sua mente, seu esprito e seu
corpo carnal.
Anti gamente a
inconscincia era algo
mais comum dentro
dos terrei ros, at
mesmo pela imposio
rel i gi osa em que a
poca exigia por precon-
ceito, dogmas e principal-
mente pela necessidade da
espiritualidade em implantar a
Umbanda no Brasil. Hoje ainda
h casos rarssimos de mdiuns
inconscientes.
PODEMOS ESCLARECER
A INCORPORAO!
Na incorporao o campo eletro-
magntico do guia se acopla ao do
mdium e atravs destas energias, o
guia repassa mentalmente suas ondas
eletromagnticas atingindo o mental do
mdium. Os nossos centros energticos
que so os chacras, absorvem e irra-
diam energia, h uma soma entre
a energia vibratria do guia
e a energia vibratria do
mdium e esta atuao
ocorre nas glndulas
pineal e hipfise.
Portanto, uma no
anula a outra e sim atu-
am em conjunto!
Hoje com a evoluo da
espiritualidade, o objetivo
usar do recurso conscincia,
para que o mdium tambm seja
beneficiado em sua evoluo.
Gostaria de esclarecer aos
mdiuns conscientes, que ser
consciente no vergonha e no
diminui seus valores medinicos.
Voc no patinho feio do terreiro e
nem precisa se sentir um peixe fora
dgua, julgando-se inferior.
Quando o mdium pergunta ser
que sou eu? Ser que o guia?. Eu
respondo so os dois atuando de
forma consciente, para que atravs
da incorporao consciente o mdium
possa adquirir conhecimento e assim
tambm evoluir com os ensinamentos
dos guias.
Um dos objetivos da mediunidade
consciente no desenvolvimento medi-
nico, facilitar para que o mdium possa
aprender a doutrinar a incorporao,
absorver as irradiaes divinas, entrar
em sintonia vibratria para que assim
sua elevao mental ocorra deixando o
Orix ou o Guia atuar, sem sua interfe-
rncia.
Existem dirigentes espirituais que
ainda se preocupam com quantidade de
mdiuns que sua casa tem, nem sempre
quantidade est aliada a qualidade do
desenvolvimento medinico. J estive
em locais onde no existiam regras
muito menos doutrina, incorporava-se
o que queria e em qualquer hora da
gira, roupas inadequadas e j vi at
caboclos incorporar em mdiuns ma-
quiados com brincos enormes e tudo
mais. O desenvolvimento um momento
precioso para formao de um mdium.
GENTE, CAD O BOM SENSO?
E cad a mediunidade consciente
nessa hora, onde est a conscincia e
a postura do mdium?
Algumas atitudes tem que partir do
dirigente ou mesmo do guia chefe da
casa, pois eu no acredito que um ter-
reiro onde se pratica o amor, a f e a
caridade, essas atitudes de falta de
respeito no seja devidamente orien-
tada.
Por isso bendita seja a sabedoria
divina, que nos permite ter conscincia!
Que cada um responda a lei maior e
a justia divina, o que faz de sua cons-
cincia...
Que me Ians abenoe todos,
Me Monica Berezutchi
contatos: monica@luzdourada.org.br
Continuao do texto
da edio anterior.
PERGUNTA: Voltando ao assunto
das linhas de trabalho. Entendido a
questo dos arqutipos e mitos,
assim como de seus valores simblicos
e psicolgicos dentro da Umbanda,
gostar amos de comentri os a
respeito das funes energticas ou
espirituais das formas plasmadas ou
roupagens fludicas adotadas por
vs dentro dos trabalhos espirituais.

V BENEDITA: Muito mais pro-
funda e detalhada essa questo. Exis-
tem pretasvelhas Beneditas (como
eu), Cambindas, Marias, etc. Se to-
das fomos agrupadas na linha de pre-
tasvelhas e resolvemos atuar dentro
dessa grande egrgora/vi brao,
nosso nome simblico representa a
egrgora/falange a qual nos repor-
tamos. E a peculiaridade de nossa forma
plasmada tambm. Todas adotamos a
aparncia de negrasvelhas, mas cada
uma portando algumas caractersticas
prprias, pois a forma plasmada ou
roupagem fl u di ca tambm um
fundamento de grande importncia
dentro da Umbanda.
Ela funciona como uma chave de
acesso a egrgora/falange a qual o
esprito pertence (trabalha). Por exem-
plo, eu, nessa forma espiritual que ago-
ra me apresento, poderia dizer por ana-
logia que estou vestida de Benedita
de Aruanda, utilizando-a como um uni-
forme que me liga naturalmente, por
sintonia, vibrao e estmulo mental a
toda uma hierarquia de Beneditas de
Aruanda, todas elas amparadas pelas
nossas amadas Iabs das guas:
Oxum, Iemanj e Nan Buroqu.
Esta forma plasmada demonstra
que eu estou em servio dentro da fa-
lange. uma chave de abertura para
determinada vibrao, ou mistrio, co-
mo queiram. Dentro do ritual umban-
dista, trs so as grandes chaves de
acesso que cada entidade trs. Primeiro
seu nome simblico, que, na maioria
dos casos, encontra-se em portugus,
em yorub, em tupi, guarani, ou outro
dialeto indgena. Essa a chave sono-
ra de aceso a vibrao de um guia.
Como exemplo, peguemos a linha
de caboclos Sete Flechas. Apenas a
verbalizao ou mentalizao do nome
Sete Flechas j reverbera no astral e
designa todo uma grande egrgora
trabalhadora dentro da vibrao do
Orix Oxossi e da Orix Ians. Essa
a chave sonora, ligada ao verbo e as
caractersticas do tipo de trabalho o
qual o guia realiza. Nela est funda-
mentada a mentalizao dos nomes dos
guias, assim como dos conhecidos pon-
tos cantados de chamada de deter-
minadas linhas.
A outra chave de acesso o ponto
riscado. Ele a inscrio de smbolos
que demonstram as foras e campos
no qual o guia trabalha. a chave
vibratria e a mais direta entre as
trs, pois o magnetismo do ponto risca-
do de um caboclo Sete Flechas s
dele, e mesmo existindo outros milhares
de Sete Flechas, aquele ponto vibra
em uma correspondncia energtica s
sua. Dessa forma caso seu mdium
conhea o ponto, atravs dele acessa
diretamente ao seu guia pessoal. Por
isso, essa a chave mais velada e ocul-
ta, liberada de forma integral apenas
quando o mdium d provas de deter-
mi nao e maturi dade dentro do
trabalho de Umbanda.
A terceira chave a forma plasma-
da/roupagem fludica de uma falange.
Ela de aspecto visual e talvez seja
para os encarnados a mais genrica
entre as trs. nesse fundamento que
sustentase o uso de imagens, pois
atravs de uma sugesto mental, invo-
case dentro da mente das pessoas
uma egrgora ou vibrao especial.
Dessa forma, caso o dirigente pea
para que todos mentalizem a linha dos
caboclos, logo as imagens de ndio utili-
zadas por todos caboclos viro mente
e por sintonia visualmental ocorrer a
ligao do encarnado com a parte as-
tralina da corrente dos caboclos. Os
mestres orientais dizem que essa a
mesma cincia por trs do que ficou
conhecido como Yantras no oriente.
Mas, o aspecto mais profundo den-
tro desse fundamento, o da roupa-
gem fludica pessoal de cada esprito.
Ela pode ser conhecida tanto atravs
das faculdades clarividentes como em
projees astrais conscientes. aqui
que realmente pode-se conhecer as
peculiaridades de cada forma que os
guias de lei de Umbanda utilizam e que
esto mais ligados a detalhes pessoais
da conscincia espiritual. Mas dentro
de uma falange, essas peculiaridades
so extremamente importantes, pois
se milhares de Caboclos Sete Flechas
imprimem a seu corpo espiritual atravs
da fora do pensamento uma forma
semelhante entre si, s pequenas
nuances e detalhes, refletiro dentro
da hierarquia e das funes que cada
um deles tm dentro da falange.
Por fim, a forma plasmada um
meio de acabar com a vaidade e
necessidade dos mdiuns de obterem
comunicaes com personalidades im-
portantes quando encarnadas, o que,
sem querer que soe como uma crtica,
muito comum dentro do espiritismo
mundial codificado por Kardec. Por de-
trs da aparncia de uma pretavelha,
pode estar uma simples e sbia escrava,
uma professora, uma parteira, ou at
mesmo uma grande santa ou sacerdo-
tisa de outros tempos. Pouco importa,
pois todas respondemos dentro de uma
linha (PretaVelha) e de um grupo (Be-
nedita). Ns ficamos ocultas por assim
dizer. Trabalhando e esclarecendo sim-
plesmente por amor.
Esse sistema foi baseado no modo
de viver dos seres naturais e encanta-
dos da natureza, onde todos se vem
como um grupo, como um grande
organismo onde cada individualidade
uma pequena clula de Um organismo
maior, que so os Orixs, e esses, por
sua vez, so outras grandes clulas
que formam o Todo, Olorum.
Dessa forma, trabalhase por
alegria e altrusmo, anulandose o ego
e a vontade prpria, para o prevale-
cimento do Eu divino e da vontade
coletiva.

PERGUNTA: A Senhora poderia
explicar melhor como funciona essas
chaves de acesso a determinada
entidade ou corrente espiritual?
V BENEDITA: As chaves cita-
das no comentrio anterior funcionam
atravs de correspondncia vibratria.
Para fazermos uma analogia com algo
material, usemos o diapaso. O diapa-
so um instrumento utilizado para
afinar instrumentos musicais, calibra-
do para vibrar em determinada fre-
qncia, emitindo a nota L (440Hz).
Agora imaginem que as chaves
estejam calibradas e sejam capazes de
sintonizarem com determinadas egr-
goras assentadas no plano espiritual,
captarem suas vibraes e transfor-
marem-se em plos irradiadores ou
veculos manifestadores dessas vibra-
es.
Essa lei das correspondncias vi-
bratria uma das leis bsicas da magia
e tambm da prpria mediunidade.
Atravs de princpio semelhante, mas
voltado s leis de vibrao espiritual,
um ponto riscado entra em sintonia com
o prprio magnetismo de um guia, ou
um nome simblico em si carrega a
vibrao peculiar de uma determinada
falange. Seguindo o mesmo raciocnio,
parte etrica da glndula pineal de
um mdium vibra em correspondncia
vibratria com as ondas mentais envia-
das por uma entidade extrafsica, con-
seguindo capt-las. Pelos mesmos prin-
cpios, uma ferramenta condensadora
de ax, consagrada em algum stio
vibratrio da natureza, pode reproduzi
a partir de si o mesmo magnetismo e
energia do local natural. E nisso en-
contra-se um dos fundamen-
tos dos ots e ferramentas
assentadas em um cong den-
tro de um terreiro de Umban-
da. Mas a, estaramos entran-
do em um outro assunto...
O importante aqui en-
tender como a lei da corres-
pondncia vibratria est na
base de diversos fundamentos
da prtica umbandista, ou de
muitas outras prticas mags-
ticas e espirituais. Tudo na
Criao vibra, nada esttico.
E a sintonia e correspondn-
cias entre essas vibraes so
uma grande chave descortinadora de
mistrios.

PERGUNTA: Quanto ao comentrio
a respeito da anulao do ego atra-
vs do uso de nomes e aparncias
coletivas. Isso nos parece muito inte-
ressante. Voc poderia nos explicar
um pouco mais a respeito?

V BENEDITA: Deus, em sua
infinita misericrdia, fez da morte a
grande niveladora das conscincias hu-
manas. Mas vocs, ignorantes das leis
espirituais, continuam rotulando e jul-
gando um esprito pelo que ele foi ou
deixou de ser no plano material _
essas foram as palavras do Caboclo
das Sete Encruzilhadas dentro da re-
cm fundada federao esprita de Ni-
teri, questionando o porqu de espri-
tos de negros ou ndios serem afasta-
dos das mesas espritas.
Acreditamos que essa citao, por
si s, j mais eloqente do que qual-
quer coisa que possamos falar. Na ver-
dade, uma encarnao apenas uma
roupa ou papel representado no tea-
tro csmico das vidas sucessivas. En-
tendido isso, como se apegar a alguma
personalidade terrena, quando a reali-
dade do esprito floresce aos nossos
olhos? Apesar de compreender que em
alguns casos a identificao espiritual
seja muito importante, para as neces-
sidades bsicas de atividade dentro da
Umbanda, o nome coletivo funciona
muito bem.
Quem realmente eu sou? Um corpo
fsico, uma personalidade criada dentro
dos parmetros da terra, ou um esprito
imortal, parte de Olorum?
O que realmente importante? A
erudio que levo da terra, ou os tesou-
ros do esprito que carrego no ba do
corao?
Quem realmente age? Benedita,
um simples esprito em evoluo, ou a
mo do Orix a guia, como humilde ins-
trumento de ao na vida dos seme-
lhantes?
O que mais valoroso? A cultura
terrena que um esprito possui, ou sua
luz e sua energia pessoal?
Respondam com discernimento,
sabedoria e carinho o que aqui foi
perguntado e entendero por si mesmos
esse fundamento dos nomes e apa-
rncias coletivas dentro da Umbanda.
contatos: fesepe@yahoo.com.br
J est
nas
bancas
de
todo o
Brasil!
Revista Crist de Espiritismo n 77
No dia 2 de fevereiro de 2007 ao
ouvir em Paris os resultados acerca do
aquecimento global dados a conhecer
pelo Painel Intergovernamental das
Mudanas Climticas (IPCC) o ento
Presidente Jacques Chirac disse:Como
nunca antes, temos que tomar a palavra
revoluo ao p da letra. Se no o fizer-
mos o futuro da Terra e da Humanidade
posto em risco.
Outras vozes j antes, como a de
Gorbachev e de Claude Levy Strauss
pouco antes de morrer, advertiam: ou
mudamos de valores civilizatrios ou a
Terra poder continuar sem ns.
Esse o ponto ocultado nos foruns
mundiais, especialmente o de Copenha-
gue. Se for reconhecido abertamente,
ele implica uma autocondenao do tipo
de produo e de consumo com sua
cultura mundialmente vigente. No
basta que o IPCC diga que, em grande
parte, o aquecimento ago-
ra irreversvel produzido
pelos seres humanos. Essa
uma generalizao que
esconde os verdadeiros cul-
pados: so aqueles homens
e mulheres que formularam, im-
plantaram e globalizaram o modo de
produo de bens materiais e os estilos
de consumo que im-
plicam depredao
da natureza, cla-
morosa falta de soli-
dariedade entre as atuais
e as futuras geraes.
Pouco adianta gastar tempo e
palavras para encontrar solues tc-
nicas e polticas para a diminuio dos
nveis de gases de efeito estufa se man-
tivermos este tipo de civilizao. como
se uma voz dissesse: pare de fumar,
caso contrrio vai morrer; e outra dis-
sesse o contrario: continue fumando,
pois ajuda a produo que ajuda criar
empregos que ajudam garantir os sa-
lrios que ajudam o consumo que ajuda
aumentar o PIB. E assim alegremente,
como nos tempos do velho No, vamos
ao encontro de um dilvio pr-anun-
ciado.
No somos to obtusos a ponto de
dizer que no precisamos de poltica e
de tcnica. Precisamos muito delas. Mas
ilusrio pensar que nelas est a so-
luo. Elas devem ser incorporadas den-
tro de um outro paradigma de civilizao
que no reproduza as perversidades
atuais. Por isso, no basta uma ecologia
ambi ental que v o probl ema no
ambiente e na Terra. Terra e ambiente
no so o problema. Ns que somos o
problema, o verdadeiro Sat da Terra
quando deveramos ser seu Anjo da
Guarda. Ento: importa fazer, conso-
ante Chirac, uma revoluo. Mas como
fazer uma revoluo sem revolucio-
nrios?
Estes precisam ser suscitados. E
que falta nos faz um Paulo Freire eco-
lgico! Ele sabiamente dizia algo que se
aplica ao nosso caso:No a educao
que vai mudar o mundo. A educao
vai mudar as pessoas que vo mudar o
mundo. Precisamos destas pessoas re-
volucionrias, caso contrrio, prepare-
mo-nos para o pior, porque o sistema
imperante totalmente alienado, estu-
pificado, arrogante e cego diante de
seus prprios defeitos. Ele a treva e
no a luz do tnel em que nos metemos.
neste contexto que invocamos
uma das quatro tendncias da ecologia
(ambiental, social, mental, integral): a
ecologia mental. Ela trabalha com aquilo
que perpassa a nossa mente e o nosso
corao. Qual a viso de mundo que
temos? Que valores do rumo nossa
vida? Cultivamos uma dimenso espi-
ritual? Como nos devemos relacionar
com os outros e com a natureza? Que
fazemos para conservar a
vitalidade e a integridade
de nossa Casa Comum, a
Me Terra?
No d em poucas
linhas traar o desenho
principal da ecologia men-
tal, coisa que fizemos um in-
meras obras e vdeos. O primei-
ro passo assumir o legado dos
astronautas que viram a Terra de
fora da Terra e se deram conta de
que Terra e Humanidade foram uma
entidade nica e inse-
parvel e que ela
parcela de um todo
csmico. O segundo,
saber que somos
Terra que sente, pen-
sa e ama, por isso ho-
mo (homem e mulher) vem
de hmus (terra fecunda). O terceiro
que nossa misso no conjunto dos se-
res de sermos os guardies e os res-
ponsveis pelo destino feliz ou trgico
desta Terra, feita nossa Casa Comum.
O quarto que junto com o capital na-
tural que garante nossa bem estar
material, deve vir o capital espiritual que
assegura aqueles valores sem os quais
no vivemos humanamente, como a
boa-vontade, a cooperao, a compai-
xo, a tolerncia, a justa medida, a con-
teno do desejo, o cuidado essencial
e o amor.
Estes so alguns dos eixos que sus-
tentam um novo ensaio civilizatrio,
amigo da vida, da natureza e da Terra.
Ou aprendemos estas coisas pelo
convencimento ou pelo padecimento.
Este o caminho que a histria nos
ensina.

Ou mudamos de valores
civilizatrios ou a Terra
poder continuar sem ns.
Esse o ponto ocultado nos
fruns mundiais, especialmente
o de Copenhague.
Leonardo Boff telogo e autor do
DVD As quatro ecologias, CDDH de
Petrpolis 2009. Fonte: ALAI - Agncia
Latinoamericana de Informao
O caldeamento das raas o
impulso irresistvel que vai nos
levando para a igualdade tnica.
As invases, as conquistas
blicas, as expedies terrestres
ou martimas, o comrcio, o
trfico de escravos, bem como
outros fatores imponderveis, o
turismo inclusive, vm no
transcurso das idades,
promovendo e forando as
quatro raas a um contato
providencial.
(Joo Severino Ramos)
sincretismo religioso no Brasil
surgiu com a escravatura do
ndio pelos primeiros coloniza-
dores. O nosso ndio, em funo da
sua liberdade natural e de seu esprito
guerreiro, no podia aceitar a escravi-
do. Tinha uma religio que se funda-
mentava na crena do esprito e que
possua os seus rituais. No se adaptou
ao cativeiro e, ento, o colonizador
trouxe da frica o elemento negro, que
oferecia melhores condies para a
lavoura. Formou-se, assim, um ciclo
branco-indio-negro que contribuiu para
o complexo da formao brasileira, so-
bressaindo-se uma constante religio-
sidade em vrios aspectos.
Os escravos nada traziam na via-
gem, sendo necessrio aqui improvisar
os objetos de culto com os utenslios
utilizados nas cozinhas ou nas senzalas.
Os negros escravos tinham de-
senvolvido e sedimentado os funda-
mentos religiosos das divindades rituais,
liturgia e lendas. Dentre eles, muitos
iniciados cuidavam com fidelidade dos
conhecimentos recebidos, sob sigilo,
constituindo segredo que no podia ser
revelado. Os negros apresentavam um
grau de cultura mais elevado que o ndio
e, em alguns casos, eram mais intelec-
tualizados que alguns senhores brancos
que lhes impunham uma religio por
Textos extrado do livro Iniciao
Umbanda Autores: Diamantino Fernandes
Trindade, Wagner Veneziani Costa,
e Ronaldo Antonio Linares - Editora Madras.
www.madras.com.br
meio de imagens e algumas rezas, que
no entendiam, sem um fundamento,
custa de castigos, privaes e sofri-
mentos.
O negro no entendia a religio
catlica, havendo uma m assimilao
no que havia de semelhante na cor-
relao com as suas divindades tra-
dicionais, ocorrendo ento uma fuso
das divindades para que se pudessem
praticar os seus rituais e cultuar os
Orixs que lhes eram prprios. Quando
eram questionados pelos brancos, pre-
feriam dizer que estavam homena-
geando os santos, resultando assim
em uma fuso de crenas e divindades
de vrios aspectos. O colonizador per-
mitiu, desse modo, que se cultuasse a
religio sua maneira, modificando a
tradio dos cultos primitivos, porque a
ruidosidade e a complexidade do ritual
era para o negro um lenitivo, ameni-
zando a saudade da famlia ou da terra
natal.
O sincretismo com o catolicismo
atingiu tal ponto que comum se cultuar
uma mesma entidade, de modo indi-
ferente, com nome de Santo ou Orix
africano, no se podendo, muitas ve-
zes, diferenciar onde termina um e co-
mea outro.
Existe uma convergncia de rituais
e liturgia, que tende a se acentuar com
o sentido ecumenista pela grande
disseminao da Umbanda no Brasil e
seu grande relacionamento com o altar
e prticas catlicas.
bom lembrar que o sincretismo
ocorrido na Umbanda diferente do
ocorrido no Candombl. No Candombl,
os Orixs eram sincretizados com os
santos catlicos que os negros eram
obrigados a cultuar. A Umbanda nasceu
com santos catlicos, e o sincretismo
com os Orixs foi trazido gradativa-
mente pelo elemento negro oriundo dos
cultos africanos.
O
ar um tratamento digno, de
uma grande religio, a Umban-
da, s vezes muito difcil.
Como religio, ela engloba a
diversidade no sentido mais amplo
da palavra e essa mesma diver-
sidade gera uma gama de confli-
tos e desentendimentos.
A liberdade para o Um-
bandista imensa, quando
no rixada por algum indi-
vduo, se faz o que quer e como
quer. Olhando o perfil de outras potncias religiosas como o
Cristianismo e o Islamismo, tambm h ramificaes, diferenas e
padres de expresses religiosas, no entanto, um consenso
comum: O conhecimento.
Toda grande religio tem a sua escola preparatria, respon-
svel pela multiplicao do saber e a expanso da tradio. Na
Umbanda, o processo bilateral, ou seja, de um lado temos o
modelo de Umbanda praticada, isto , aquela aplicada dentro do
trabalho, em que voc aprende com o Preto-Velho, com o Caboclo,
juntamente com a orientao da esquerda. Tudo acontecendo no
universo da gira, ao mesmo tempo. como correr atrs da bola
at aprender a jogar. Cresci assim, fui feito
assi m, amo mui to tudo i sso! (ol ha a
propaganda, rs).
De outro lado temos o processo de ino-
vao, como por exemplo, o surgimento
das escolas-templo. Locais consagrados
e preparados para o mesmo trabalho:
O aprendizado de ponta de conga, com
as incorporaes e tambm a estru-
tura de cursos, que permite um
aprendizado livre de vnculos, com
oportunidade de crescimento e
aperfeioamento espiritual. (Amo
mais ainda!)
Muitos batem em cima desse
modelo em funo do valor cobra-
do pelas atividades que so de
ensino, e no prticas convencio-
nais de trabalho espiritual.
Todo conheci mento se auto-
protege! E conhecimento tem valor!
Desconheo o processo de habilitao
gratuito, seja no ensino mdio ou superior. J
que at a rede Estadual tem seu custo de manuteno, que
pago com os NOSSOS impostos.
As duas correntes so verdadeiras, as duas formas atendem
a um propsito superior!
Quando encontro algum que foi vtima de alguma me do
poste (aquela que traz amarrado, atado e enforcado em 24hrs,
por uma merreca de 500,00 reais).
Penso o quanto uma boa orientao, seja na Umbanda
praticada, ou no conhecimento adquirido na Umbanda ensinada,
teria desviado a pessoa desse tipo de coisa (no tenho coragem
de chamar de trabalho).
No importa se no seu trabalho so usadas guias ou no! No
importa se no seu trabalho vai chapu ou capa! No importa se na
sua casa tem aulas de preparao medinica! O que importa,
realmente, saber e perceber se estamos cumprindo o nosso
papel: Fazendo o bem e ensinado o povo a rezar, a trapacear a
dor, levantar a cabea e recomear!
Umbanda ensinada e Umbanda praticada so os dois lados de
uma mesma moeda. Reflita!
stas frases: Eu no acredito em Esp-
rito e Espritos no existem so fra-
ses muito comuns na sociedade, geral-
mente ditas por pessoas que no so de
nossa crena, aquelas que acreditam que a
vida para por aqui sem prosseguir. Mas, ser
que eles esto errados ou certos? Ser que
realmente existem os espritos? Ser que
realmente continuamos a nossa caminhada
em outro plano? Ento por que eu no os
vejo? Por que eu no os sinto? Por que eu
no os escuto? Estes questionamentos sem-
pre aparecem quando entramos neste as-
sunto de Espritos. Interessante e intri-
gante, pois se analisarmos friamente a nossa
viso humana, ela limitada, onde muitas
vezes no enxergamos um palmo frente
de nosso nariz. Realmente, para se duvi-
dar que eles existam.
Quem no fez estes questionamentos?
Muitos de ns, at mesmo Umbandistas,
mesmo antes de entrar para a Religio, j
chegamos a contestar a existncia de uma
vida aps a morte ou a crena no Esprito.
Encontramos no di ci onri o vri as
definies sobre a palavra Esprito e dentre
elas temos:
Esprito 1. Coisa incognoscvel que
ani ma o ser vi vo. 2. Enti dade
sobrenatural, como os anjos e os
demnios. 3. Ente imaginrio, como os
duendes. 4. Ser do mundo invisvel. 5.
Conjunto das faculdades intelectuais. 6.
Vida. 7. Razo. 8. Intel igncia. 9.
Energia. 10. Carter!Carter, ndole.
11. Aptido, capacidade. 12. Opinio,
sentimento. 13. Inteno. 14. Gnio,
talento. 15. Pessoa. 16. Imaginao,
graa, engenho. 17. Essncia. 18.
Sentido. 19. Idia predominante. 20.
Tendnci a. 21. Ar; sopro. 22.
Respirao, hlito. 23. Parte voltil de
um lquido; lcool. 24. Gram. Sinal
diacrtico do grego, para marcar a
aspirao inicial ou a sua ausncia. 25.
Relig. Alma. 26. Alma do outro mundo.
Esprito animal: suposto fluido que leva
as sensaes ao crebro.
Esprito de contradio: pessoa
que tem a mania de contradizer, de
estar sempre em oposio com as ideias
ou os desejos dos outros.
Esprito de vinho: lcool.
Esprito forte: pessoa descrente das
mximas convencionais que a maioria
afecta!afeta acatar.
Esprito maligno: demnio.
Esprito Santo: uma das pessoas da
Trindade crist. Antes de sua qualidade
Santo vem o termo Esp ri to
categorizando..

Quando a palavra esprito pro-
nunciada aos ouvidos daqueles que no
acreditam, que duvidam, etc., basica-
mente h uma reao de rejeio e, em
muitos casos, de medo.
O medo uma reao que no faz sen-
tido, pois conforme eu j havia escrito em
textos anteriores, ele nada mais do que
o simples fato de no conhecer, logo,
quando conhecemos aquilo que estamos
tratando no temos mais o porqu sentir
medo. Aprofundando o termo medo
dentro deste contexto, farei um questio-
namento queles que no acreditam na
existncia do Esprito ou sentem medo:
Como pode algum sentir medo de algo
que no cr? (Porque, aqueles que no
acreditam em nada, possuem algo que
poucas pessoas tm: a F. Porque tem que
ter muita F para no acreditar em nada,
voc precisa acreditar muito que nada existe
para atestar a sua prpria F).
Com base no contexto de acreditar ou
no, vamos voltar nossa viso para o esp-
rito. Se eu no vejo ou se eu no posso
tocar, por isso, eu no acredito? Vou fazer
outra pergunta: Voc acredita no vento e
na eletricidade?
At onde sei no podemos v-los, mas
podemos senti-los e o resultado de suas
aes faz com que sejam transmutados os
estados dos objetos que so tocados por
eles. Por exemplo, a luz que se acende
quando acionamos o interruptor, nada mais
do que a eletricidade chegando at a
lmpada gerando a claridade da Luz. Con-
seguimos sentir o vento nos tocando ou at
mesmo as suas formas quando gira e se
veste com a poeira (como em um furaco)
mostrando assim a sua forma.
Mas, e o esprito? Ele no tem vento e
nem eletricidade ou tem? Claro que tem. De
certa forma, o esprito carrega os dois ele-
mentos com ele, ou seja, ele carrega a sen-
sao do vento nos tocando quando esta-
mos sendo assistidos por eles e a intensi-
dade da eletricidade quando entra em nos-
so campo medinico para renovar as nossas
energias.
E o que geralmente fazemos em relao
a estas sensaes? Na maioria das vezes
ignoramos e no acreditamos, no damos
ateno a sua existncia, por mais que ele
possa assoprar imitando o vento (dizendo
estou aqui te olhando) ou que possa tentar
nos dar um choque astral como a nossa
eletricidade (com a inteno de nos alertar
ao perigo), geralmente ns no damos
espao para esta interveno. No quero
neste momento separar o bom ou ruim, certo
ou errado, mas vamos dizer que existe o
plo positivo e negativo, ou que irradia e
absorve, ento ao invs de dizer que no
cr na existncia do esprito, respeite a sua
existncia, para que nenhum furaco passe
por sua vida lhe fazendo girar intensamente
com boas doses de choques astrais, onde
perceber que eles existem de verdade e
lembrando: voc pode no crer neles,
mas eles acreditam muito em voc.
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E
u sou umbandista e sou mdium
de incorporao, caso o leitor no
saiba. Pois bem! Eu era um mdium
dedicado e aplicado e fazia ao p da
letra o que meus guias espirituais
determinavam. Quando determinavam
um banho de ptalas de rosas brancas,
eu corria para comprar algumas e, antes
de ir ao centro que eu freqentava,
preparava meu banho de rosas.
um banho de canjica (milho de canjica
fervido at a gua ficar toda branca e
leitosa), eu tomava meu banho de can-
jica sem questionar nada.
banho com folhas ( alecrim, espada-de-
so-jorge, guin, arruda, erva-cidreira,
boldo, folhas de louro, manjerico, etc)
eu tratava de adquirir aquela(s) reco-
mendada(s) e tomava meu banho de
ervas.
Se recomendavam que eu fosse
natureza e fizesse uma oferenda para
um orix ou um guia espiritual e levasse
velas de determinada cor, certas be-
bidas, certas frutas, certas flores, etc.,
eu procurava fazer tudo certo eu no
deixava faltar nada, s vezes, at exa-
gerava. At aqui nada demais, porque
assim que procedem todos os mdiuns
umbandistas dedicados e aplicados.
Portanto, no mrito algum meu
proceder assim, pois esse nosso de-
ver: obedecer s orientaes dos nos-
sos guias, que nos amam e querem o
melhor para ns, mesmo no sabendo
como eles nos ajudam.
O fato que eu, um curioso incorri-
gvel, comecei a prestar ateno s ofe-
rendas e conversava com outros m-
diuns sobre elas.
E, em nossas ingnuas e bem inten-
cionadas conversas sobre as coisas
que colocvamos em nossas oferen-
das, no atinvamos com o poder m-
gico dos elementos mgicos que en-
tregvamos aos nossos guias espiri-
tuais e aos nossos orixs.
Inclusive, as formas de indic-las
obedeciam a uma linguagem prpria,
pois s vezes diante de um guia para
uma consulta, ele dizia:
- Filho, voc precisa dar uma
oferenda para orix tal ou para
o guia tal porque precisa forta-
lec-lo.
Outra vez outro guia espiri-
tual recomendava isto:
- Filho, voc precisa firmar
uma vela de sete dias para o
seu orix; seu caboclo; seu an-
jo da guarda; etc., porque ele est
fraco e s assim ele poder ajud-lo.
Outra vez outro guia espiritual dizia
isto:
demanda, e para cort-la, voc precisa
dar uma oferenda para um orix, um
guia da direita ou um guia da esquerda
para ele cort-lo e descarreg-lo.
Outra vez um guia espiritual dizia
isto:
demanda muito forte e s levando-a
no ponto de fora do orix tal e fazendo
uma oferenda para ele possvel
ajud-la, porque no podemos mexer
nesse trabalho aqui no terreiro.
Pois bem, ns mdiuns, obedeca-
mos e tudo ficava bem. Mas, em nossa
ignorncia e ingenuidade (no bom
sentido, claro) ficava a impresso de
que s seriamos ajudados se dsse-
mos algo em troca.
E, para complicar ainda mais o nos-
so aprendizado, a comunicao dos Exus
e Pombagiras colocava uma p de cal
sobre o assunto, pois diziam em alto e
bom som:
- De graa, Exu no faz nada!
A dava um n cego em nossa religio-
sidade porque, em nossa ignorncia e
ingenuidade, eles deixavam claro que
s trabalhariam em nosso beneficio se
fossem pagos.
Para piorar as coisas, ainda tinha
algum Exu que dizia isto:
- Quero uma oferenda assim e assim
para ajud-lo a conseguir isso (um em-
prego, sade, um relacionamento, etc.)
e, depois que conseguir, a voc me dar
outra oferenda de agradecimento assim
e assim, certo? E se no der, a voc
perder tudo o que eu lhe dei, ouviu?
Esse era o alerta extremo e fez com
que muitos pagassem rigorosamente
o que deviam.
Isso era assim, isso at hoje e sem-
pre ser assim, no porque as entidades
espirituais precisam ser pagas de fato,
e sim porque as oferendas (ou despa-
chos ou ebs) fornecem-lhes os recursos
energticos que precisam por poderem
auxiliar-nos. Apenas a forma como pe-
dem esses recursos deixava (e ainda
deixa) uma indagao no ar:
- Por que preciso pagar ou dar algo
em troca para ser ajudado?
Na verdade, essa a grande
verdade jamais revelada, mesmo sendo
guias espirituais eles precisam (em
certos casos) de que lhes forneamos
os recursos el ementai s para,
mani pul ando-os magi sti camente,
ajudarem-nos.
At certo ponto, eles nos auxiliam
com o que possuem em si como seus
poderes pessoais. Mas, dali em diante,
ou recebem numa oferenda ritual
mgico-religiosa os elementos que
precisam ou no tm como trabalhar
em nosso benefcio, porque s ativando
os el ementos magi sti camente
conseguiro fazer por ns o que s a
magia elemental consegue fazer.
Talvez, se tudo tivesse sido colo-
cado de outra forma, tudo teria sido
muito mais fcil para as pessoas que
precisavam de auxilio e teriam entendido
que na verdade no estavam pagando
nada, e sim fornecendo s os recursos
elementais (ou energia dos elementos)
para que as entidades pudessem tra-
balhar seus problemas, pois na criao
tudo energia nos mais variados graus
vibratrios e sem energia no se produz
nada.
Os elementos colocados dentro de
um espao mgico (ou em uma oferen-
da ritual mgico-religiosa em um ponto
de foras na natureza) so as fontes
naturais geradoras das energias mais
densas que existem. Elas, quando
ativadas corretamente, realizam coisas
que nenhuma outra energia consegue
realizar.
Hoje, olhando com outros olhos o
meu passado e o que acontece por a
afora com as oferendas, sinto uma
imensa tristeza por no ter tido um guia
espiritual ou ao menos uma s pessoa
que nos explicasse essas coisas e foi
preciso que um esprito mensageiro cujo
nome simblico Pai Benedito de
Aruanda comeasse a nos ensinar por
meio dos livros psicografados por mim,
fornecendo-nos gradualmente a res-
posta para muitas das nossas prticas
mgico-religiosas umbandistas.
E foi preciso a vinda de um esprito
mensageiro chamado Mestre Seiman
Hamiser Y para nos abrir parcialmente
os fundamentos divinos da magia,
permitindo-nos uma compreenso do
que j fazamos, mas no conhecamos
seus fundamentos ocultos.
Dali em diante, tudo assumiu seu
real significado.
Dar foras a um guia, no era po-
rque ele estava fraco, e sim era forne-
cer-lhe os recursos elementais magsti-
cos para que ele pudesse trabalhar em
nosso beneficio.
Dar determinadas frutas, bebida,
velas, etc., em uma oferenda, no
porque o guia ou o orix precise comer e
beber, e sim porque so
recursos elementais
mgicos com os
quais nos ajudam
na soluo dos
nossos problemas.
Texto extrado do
livro A Magia
Divina das Sete
Ervas Sagradas
Rubens Saraceni -
Editora Madras.
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landa, PRECONCEITO :
1. Conceito ou opinio formados
antecipadamente, sem maior ponde-
rao ou conhecimento dos fatos; idia
preconcebida. 2. Julgamento ou opinio
formada sem se levar em conta o fato
que os conteste; prejuzo. 3. Supers-
tio, crendice. 4. Suspeita intolern-
cia, dio irracional ou averso a outras
raas, credos, religies, etc.
muito comum nos pegarmos recla-
mando de preconceito religioso com re-
lao a Umbanda, inclusive por conta
dos inmeros casos conhecidos e
comentados sobre intolerncia religiosa
e racial. Crime previsto pela Consti-
tuio.
Preconceito algo pr-concebido,
uma idia estabelecida sem conheci-
mento de causa, podemos at dizer
que, muitas vezes, uma idia fanta-
siosa, iluso ou mistificao de algo.
O preconceito existe no sujeito que
desconhece algo, o preconceito umban-
dista, est na pessoa que desconhece
a Umbanda ou que cr conhec-la a
partir de informaes e experincias
desastrosas. No so poucas as pes-
soas que freqentaram um local desa-
gradvel, no qual inexiste tica e bom
senso, se auto-intitulado como Umban-
da. H ainda anncios de amarrao e
trabalhos pagos para prejudicar o
prximo se identificando com entidades
de Umbanda e Orixs.
preciso que se d conta da enor-
me responsabilidade dos umbandistas
com relao a estas pessoas, as pri-
meiras porqu esto vazias de informa-
o e as segundas porque precisam
reparar uma idia falsa, construda
sobre uma experincia desencontrada
e equivocada a cerca da Umbanda.
Somos formadores de opinio,
afinal, quem melhor pode falar de Um-
banda, somos ns umbandistas e ponto
final. E para tal devemos nos preparar,
informar e esclarecer. No bastando
passar a informao certa, podemos
apresentar o que a prtica do esprito
para a caridade, primeira definio de
Umbanda feita pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas em 1908.
E para todos estes que no conhe-
cem a Umbanda existe algo que pulsa
mais forte que o preconceito, a CURIO-
SIDADE.
Comece a observar um fato co-
mum: muitos umbandistas se identifi-
cam como espritas, catlicos ou sem
religio, criando uma omisso sobre
sua pertena religiosa umbandista. No
momento em que voc assume sua
identidade umbandista descobre que
as pessoas tm uma enorme CURIOSI-
DADE sobre a sua religio, mais ainda
se voc uma pessoa bacana. E
neste momento que surge a
oportunidade de esclarecer o quanto
a Umbanda exclusivamente do BEM.
este o nico momento em que se
pode dar um testemunho do Orgulho
de ser umbandista. No desperdice o
momento nico de dar um depoimento
pessoal a favor, em nome e pela defesa
de sua religio. Pois o pior preconceito
contra a Umbanda justamente o
praticado pelos prprios umbandistas,
no momento que ocultam sua real
pertena religiosa.
Estude, se esclarea, tire suas d-
vidas, conhea os fundamentos e base
de sua religio, leia e assuma a segu-
rana de pertencer a uma das mais lin-
das religies, a Umbanda.
Neste ano acontecer o CENSO
2010, no qual pesquisadores do IBGE
faro pesquisas, entre outras, sobre a
filiao religiosa das pessoas, afim de
identificar as percentagens de filiao
de cada segmento religioso. Apenas
respondendo EU SOU UMBANDISTA
podemos mudar muita coisa. Podemos
nos perceber uns aos outros, reconhe-
cer e fazer valer o fato de que SOMOS
MUITOS.
Vamos sair da TOCA!!
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RODRIGO BUENO:
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O JUS distribudo gratuitamente em vrios pontos da cidade ou, em maiores
quantidades poder ser retirado em nossa redao, sempre gratuitamente. Envie um e-
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A imagem publicada na capa desta edio, uma
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(tcnica: Tinta e sobre madeira).
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Contatos: hanamatan@yahoo.com.br
http://mandaladosorixas.blogspot.com/
A
8
divulgao da Umbanda ganhou corpo
quando entrou em cena o radialista e es-
critor ttila Pereira Nunes. Na literatura con-
seguiu sucesso com a obra Antologia de Umbanda,
porm foi atravs do programa Melodias de Terrei-
ro que se tornou popular. Foi uma importante per-
sonalidade do rdio brasileiro e um defensor in-
cansvel da liberdade religiosa.
O Programa Melodias de Terreiro est presente
na lembrana de muitos umbandistas que puderam
acompanhar um pouco da trajetria de um dos
precursores da Umbanda no Brasil.
O primeiro programa voltado para os cultos
afro-brasileiros foi ao ar pela primeira vez em 1948,
pela ento Rdio Guanabara, hoje Bandeirantes.
Nos primeiros dias de dezembro de 1968, comecei
a produzir e apresentar Melodias de Terreiro,
programa que h anos vai ao ar, sempre divulgando e
defendendo a Umbanda.
Em meados de 1969, Melodias de Terreiro
alcanou a liderana de audincia no gnero, com um
ndice de 90%. Foi, talvez, a minha primeira grande
alegria no meio umbandista, por saber que havia
correspondido expectativa de milhares de irmos de
crena que souberam depositar sua confiana em mim.
A todos os ouvintes de Melodias de Terreiro e
aos irmos que me auxiliaram no inicio, a minha gratido
e o meu reconhecimento eterno pela ajuda valiosa.
Aos que prestigiaram nosso outro veiculo de
divulgao, Gira da Umbanda, que atualmente
apresentado por Bambina Bucci, a minha sincera
homenagem por todo o apoio e incentivo. Que Oxal
os abenoe.
ttila Nunes, que dedicou a vida lutando contra
as perseguies policiais aos terreiros de Umban-
da, desencarnou em 1968 e sua esposa e verea-
dora Bambina Bucci passou apresentar o programa
que marcou toda uma gerao de umbandistas.
Atualmente o Programa Melodias de Terreiro
produzido por Atila Nunes Filho e Atila Nunes Neto
e vai ao ar pela Rdio Metropolitana AM 1090 do
Rio de Janeiro, de segunda a sexta-feira, as 23
horas, transmitindo informaes, preces e poemas
de cunho afro-brasileiro, alm de cnticos de um
acervo composto de mais de 1700 composies,
reunidas ao longo da existncia do programa.
Sobre o programa, Atila Nunes Filho escreveu
no seu livro (1970) Umbanda, Religio - Desafio:
POR ETIENE SALES
Um pequeno texto do Padre
Geraldo, Padre GG, mas que diz
muito para quem abrir a mente e
quiser enxergar uma problemtica
de nossos dias: a discriminao e a
intolerncia religiosa.
interessante ver que tem at
padre lutando contra os preconcei-
tos, contra a di scri mi nao,
ampliando a discusso em suas
comunidades sobre a Intolerncia
religiosa, mesmo sabendo que isso
pode levar a reaes dentro de sua
prpria religio.
O exemplo do Padre GG, um
padre Catlico e Negro, deveria ser
um exemplo para todas as religies,
principalmente para a Umbanda,
que pouco ainda faz ou pensa na
probl emti ca da Intol ernci a
rel i gi osa (e l eva i sso para os
terreiros ou para discusso dentro
de suas comunidades) e pouco faz
ou pensa na intolerncia intra-
religiosa.
Ainda bem que tem uns poucos
que ainda se do pela religio,
pel as rel i gi es e pel os seres
humanos, independente de sua
crena, cor ou condio scio
econmica.
Mais do que um bom exemplo,
uma lio de igualdade e de humil-
dade. Parabns, Padre GG.
CHUTA QUE MACUMBA!!!
Voc j ouviu essa expressao?
O preconceito o racismo e a intolerancia historicamente
construdos em nosso Brasil para com as religies afrobra-
sileiras, particularmente Candomb e a Umbanda, so perpe-
tuados de diversos modos, um dois quais com a expressao:
Chuta que macumba!!!
Ouvi uma vez essa expresso e perguntei aos meus irmos
se j tinham ouvido e disseram que sim, sobretudo em jogo de
bola ou quando o assunto mulher considerada feia. Um dos
meus irmos disse que ouviu num programa de rdio. Para os
que consideram a luta contra a intolerncia religiosa um assunto
perifrico ou marginal, creio ser importante o despertar de
uma nova sensibilidade inter-religiosa possibilitadora de novas
atitudes e comportamentos.
Como no Brasil ningum racista, nem preconceituoso e
nem tampouco intolerante, certamente muitos diro que
apenas uma brincadeira...Somente uma expresso...
Lembremos que o Cnsul do Haiti s disse o que disse
porque supunha nao estar sendo gravado. , diante das
cmeras at o dia pede beno!
No permitamos que essa expresso se propague.
Denunciemos! Lutemos! possivel uma nova mentalidade!
Cambatamos quaisquer formas de intolerncia, ainda que
no seja ligada a nossa confisso religiosa. A agresso feita a
uma religio, seja ela qual for, ofensa pblica feita a todas!
Disse Jesus: A boca s fala do que o corao est cheio;
e O mal o que sai da boca do homem.
A propsito, o que voc acha do Camdombl e da Umban-
da? O que seus pais, filhos(as), esposo(a) amigos(as), alu-
nos(as) pensam? Onde escondemos nossa intolerncia?
Padre.GG.
Contatos: ghost_master@uol.com.br.

Ano 10 Ed 118 Mar 2010

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