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_________________ENSAYO_________________

La Teora y el Pensamiento Habermasiano



En el Presente ensayo trataremos de exponer las teoras de Jrgen
Habermas y algunas de sus principales tesis.
En especial, su resea original e influyente en las ultimas dcadas, su
concepcin en la Teora de la accin comunicativa, sus mtodos y
objetivos, y pro otra parte, su concepcin de La lgica en las ciencias
sociales, y viendo algunas reflexiones sobre la teora y el pensamiento
Habermasiano.

Habermas se hizo clebre, sobre todo, por su gran contribucin a los estudios
sociales y urbanos, los cuales sern las respuestas al problema en la racionalidad
comunicativa. En nuestras ciudades, nuestra vida es, hasta cierto punto, un caos en la
comunicacin interpersonal, en donde la mayor parte de personas actan en un modo
individualista y personal. Parte de esto que es muy difcil ver, que las personas de un
espacio social urbano sean capaces de cooperar mutuamente para conseguir una base
para la construccin de una sociedad en consenso.
Entonces una educacin que permita la comunicacin en grandes niveles de desarrollo,
con la que nosotros podamos consensuar y argumentar de manera racional en la
diversidad de nuestro medio, va a ser el elemento decisivo para la construccin de una
mejor sociedad con una racionalidad comunicativa entre nosotros mismos.
A continuacin presentamos e intentaremos exponer una sntesis de los aspectos ms
destacados en el pensamiento de Jrgen Habermas, teniendo en cuenta que lo complejo
de su obra conduce a hacer reflexiones antes de entender lo literal de su discurso.

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO HABERMASIANO
Habermas es un autor que va utilizar diferentes conceptos en la filosofa, poltica,
economa, antropologa, etctera. l se califica como un pensador postmetafsico, como
tal, ha intentado encontrar la confianza con la racionalidad. Para construir su propia
teora a travs de la Accin Comunicativa, sobre todo para evitar la atencin
desmesurada que Marx haba puesto en lo material y econmico.
En la accin comunicativa, Habermas se interesa por el lenguaje percibido como va
para rescatar la racionalidad, como comunicacin intersubjetiva.
Habermas pens que al marxismo sufra de un reduccionismo, el cual deba de ser
corregido; sobre una base de las categoras de la filosofa de la conciencia, donde Marx
menciona que el trabajo es el principal proceso de hominizacin, bajo esta perspectiva
se omiten los procesos de interaccin social, por ende, de la comunicacin y el lenguaje,
los cuales son esenciales para la construccin de una sociedad en convivencia
interpersonal.
El primordial paradigma que adopta Habermas en la Teora de la accin comunicativa
se basa en pensamientos como:
El paradigma de la intersubjetividad convierte a todo sujeto en un interlocutor vlido
pues este es el que va desarrollar la comunicacin de conceptos, ideologas y signos
entre todas las personas de su mbito social. El conocimiento se puede desarrollar a
travs de algunos juegos en el lenguaje.
Todos los sujetos de una sociedad son idnticos e iguales en sus derechos y ninguno
debe estar superior a otros con algunos privilegios, es as que todos ellos pueden
expresar argumentos, deseos e ideologas, siempre y cuando stos sean pertinentes, para
realizar una comunicacin transparente, respetuosa y considerada. Todos los mensajes
subjetivos expresados, son superiores al sujeto a fin de concretar la moralidad como
empresa colectiva.
A travs de un nuevo modelo, Habermas propone analizar la sociedad como dos formas
de racionalidad que estn en juego simultneamente: La racionalidad del mundo de la
vida y la racionalidad formal del sistema
En el mundo de la vida est representada la perspectiva de los sujetos sobre la sociedad,
mientras que el sistema representa la perspectiva de lo externo.
La Teora de la accin comunicativa representa tres objetivos vinculados entre s:
En primer lugar, desarrolla un concepto de racionalidad comunicativa que deslinda de las
premisas de la filosofa del sujeto y de la teora social moderna. En segundo lugar, construye un
concepto de sociedad donde integra los paradigmas Mundo de la vida y Sistema. Y, por ltimo,
reconstruye la teora crtica de la Modernidad con el propsito de rectificar de alguna manera lo que
justifica como el proyecto inacabado de la ilustracin (OSVALDO, 2012)
Intentaremos resumir estos conceptos, para dar cuenta de los objetivos de la Teora de
la accin comunicativa
Racionalidad Comunicativa.
En este punto Habermas plantea que los problemas sociales as como las
contradicciones encontradas deban resolverse a travs de una igualdad econmica, con
la eliminacin de las trabas que impiden una comunicacin libre; entrando hacia un
nueva intersubjetividad en la que el hombre se comunique libremente.
Es as que la comunicacin intersubjetiva sea parte, a travs del lenguaje, de la
actividad nutritiva del conocimiento en lo terico y prctico, formando la base de lo
poltico, tico, sociolgico. Entonces, el concepto de razn prctica se cambia por el de
la razn comunicativa que representa, como hemos ido viendo, el medio por el que se
harn posibles las formas de interaccin, de dilogos para una nueva forma de vida en la
sociedad.
Para Habermas la Accin comunicativa: Ofrece un hilo conductor para la reconstruccin de esa
trama de discursos formadores de opinin y preparadores de la decisin. Las formas de
comunicacin en las que se desarrolla la formacin de la voluntad poltica, la produccin
legislativa y la prctica de las decisiones judiciales aparecen desde esta perspectiva, como
una parte de un proceso ms amplio de racionalizacin de los mundos de la vida de las
sociedades modernas sometidas a la presin de los imperativos sistmicos. (Habermas, 1988)
En esencia, la racionalidad comunicativa, en va del lenguaje, conduce al consenso
racional de la comunicacin con los personajes que participan en el mundo de la vida,
entonces el mundo de la vida dar la validez racional del discurso, con la razn de la
prctica comunicativa cotidiana.
Sociedad: Mundo de la Vida y Mundo del Sistema.
Habermas desarrolla un concepto de sociedad basado en los niveles de: La Vida y el
Sistema.
El Mundo de la Vida comprende dos mbitos, el material y el simblico. Primero el
mbito material que comprende el trabajo, y luego el simblico que comprende el
lenguaje. Entonces estamos ante una reproduccin material y otra simblica. El mundo
de la vida comprende entonces la cultura, la sociedad y la personalidad de los sujetos.
Todo esto sirve para la integracin social orientada por el entendimiento que asegura la
reproduccin simblica, cultural y social.
La cultura, es el conocimiento con el cual las personas se entienden entre s, respecto al propsito de
la continuidad de sus tradiciones.
La sociedad, es el conjunto de normas que las personas utilizan para asegurar convivir en solidaridad
La personalidad, como conjunto de competencias que le confieren al individuo las capacidades de
lenguaje y accin. (HABERMAS, 1987)
En el mundo del sistema, a medida que la racionalizacin avanza la sociedad se va
haciendo ms compleja, en los mbitos de accin, el entendimiento lingstico es
sustituido por medios sistmicos como el dinero y el poder, los cuales operan por
encima de las subjetividades de los individuos, entonces es necesario que ambos
subsistemas se integren para impulsar el progreso de la evolucin social. Entonces tanto
el mundo de la vida como del sistema tienen parmetros buenos y malos, por lo tanto,
deben estar integrados.
El argumento de Habermas se resume en un pasaje de su Teora de la accin
comunicativa:
La hiptesis global que de todo se obtiene para el anlisis de los procesos de modernizacin es que
el mundo de la vida, progresivamente racionalizado, queda desacoplado de los mbitos de accin
formalmente organizados y cada vez ms complejos que son la economa y la administracin estatal y cae
bajo su dependencia. Esta dependencia, que proviene de una mediatizacin del mundo de la vida por los
imperativos sistmicos, adopta la forma patolgica de una colonizacin interna a medida que los
desequilibrios crticos en la reproduccin materialslo pueden evitarse ya al precio de perturbaciones
en la reproduccin simblica del mundo de la vida.(HABERMAS, 1987)
TEORIA DEL ACTUAR COMUNICATIVO COMO APORTE
PARA EL DESARROLLO DE LA VIDA URBANA
Jrgen Habermas presenta una teora que resulta de gran importancia para el estudio del
fenmeno urbano. El filsofo alemn pone a disposicin elementos para desarrollar
procesos de entendimiento y cooperacin basados en acuerdos logrados
argumentativamente, lo cual es sumamente relevante en un ambiente tan variopinto y
complejo como la urbe latinoamericana. Por supuesto que es necesario establecer un
puente entre los principios ideales de su teora social-comunicativa y la realidad de las
ciudades latinoamericanas. En ambientes de criminalidad, de analfabetismo o bajos
niveles de educacin, de pobreza extrema, de corrupcin poltica y administrativa, de
manipulacin ideolgica, etc. parece difcil implementar un proceso dilogo para lograr
un consenso. Con todo, no hay que perder de vista que la vida urbana ha sido un espacio
en el que se ha desarrollado la opinin pblica y la democracia, que son realidades
relacionadas con el principio de racionalidad comunicativa.
El filsofo alemn critica el concepto de verdad segn el realismo ingenuo, as
como tambin el concepto de verdad trascendental. La verdad objetiva no se conoce
simplemente porque la mente de un individuo capte la esencia y los atributos de una
cosa. Esto puede asegurar a lo sumo la certeza de una percepcin. Alguien puede estar
seguro de captar un objeto de color verde; pero la percepcin puede ser errnea, porque
quizs l tenga un problema de visin o la luminosidad haya provocado una distorsin
en su percepcin. Por otro lado, la verdad objetiva tampoco es el resultado de la
reflexin trascendental de un sujeto. La verdad objetiva, segn Habermas, es ms bien
intersubjetiva. El desarrollo cognitivo de la teora del actuar comunicativo representa un
descentramiento de una concepcin del mundo egocntrica, la cual es sustituida por una
interpretacin cooperativa de la realidad. La verdad es fundamentalmente comunicable
y consensuable; no puede ser la conquista de un individuo aislado, pues l slo puede
corroborar que su conocimiento es verdadero si es confirmado por otros. La objetividad
del mundo est entrelazada con la intersubjetividad del entendimiento sobre algo en el
mundo. Esto es un principio fundamental epistemolgico y tambin del aprendizaje. Un
nio aprende a usar el lenguaje cuando descubre e interioriza que ciertas afirmaciones
son usadas regularmente bajo determinadas circunstancias por una comunidad
lingstica. Su mam le dice esto es verde. Y esta relacin es confirmada por cada
persona que expresa la misma aseveracin correctamente, siguiendo el uso normal del
lenguaje y refirindose a la misma realidad. El lenguaje, que expresa el ser, manifiesta
la consensualidad de la verdad. Si solamente la mam dijera esto es verde, mientras
las dems personas se refirieran a la misma realidad diciendo esto es caf, el nio
vivira una confusin y no se podra hablar de una afirmacin objetiva.
De hecho, Habermas toma como paradigma de verdad una aseveracin que se
refiere a datos objetivos en el mundo. Su racionalidad depende de su relacin con el
contenido de su significado y con las condiciones de validez que, en dado caso, puedan
ser expuestas para justificar su pretensin. El juicio que se haga de la validez de una
afirmacin tiene que ser aceptable para cualquier observador. De este modo, la verdad
no es el resultado de la inquisicin de un individuo, sino el fruto del consenso obtenido
en una comunidad lingstica, que acepta algo como verdadero.
Bibliografa
HABERMAS, J. (1987). Teoria de la Accin Comunicativa I "Racionalidad de la accin y
racionalidad social" (Vol. I). Alemania: TAURUS.
HABERMAS, J. (1987). Teoria de la Accin Comunicativa II "Critica de la razn funcionalista"
(Vol. II). Alemania: TAURUS.
Habermas, J. (1988). La Logica de las Ciencias Sociales. Madrid, Espaa: Tecnos S.A.
Millan, A. (s.f.). Dos momentos en la teora de Jrgen Habermas.
OSVALDO, R. (2 de febrero de 2012). Jrgen habermas "Figura del Pensamiento Europeo
Contemporaneo".