I.E.S. Puerto del Rosario. Departamento de Filosofa.

2004/05
TEM !. E" S#ER FI"$S%FI&$.
!. Introdu''i(n
2. El na'imiento de la filosofa.
). "a filosofa * los pro+lemas de la ,ida 'otidiana.
4. "os sa+eres filos(fi'os.
5. Te-tos para 'omentario.
!. I.TR$D/&&I%..
El concepto de filosofa posee una complejidad de significados y referencias
difcilmente compartida con algn otro nombre que designe a cualquiera de las otras
disciplinas y artes del conocimiento humano. Etimolgicamente se interpreta como amor o
aficin a la sabidura. (Filo amor! "ofos sabio# En este sentido$ debemos subrayar la
diferencia entre el sofista$ el sabio$ y el filsofo. %ste ltimo es el que ama la sabidura$
pero no es sabio$ pues el primer requisito para aprender$ para alcan&ar el conocimiento es
reconocer la ignorancia. 'latn sita por este moti(o la filosofa entre la sabidura y la
ignorancia$ entre el que ya posee el saber$ y por eso no lo busca$ y el que hasta tal punto
carece de saber que ni siquiera lo echa de menos
Ninguno de los dioses ama la sabidura ni desea ser sabio, porque
ya lo es, como tampoco ama la sabidura cualquier otro que sea sabio. Por
otro lado, los ignorantes ni aman la sabidura ni desean hacerse sabios,
pues en esto es precisamente la ignorancia una cosa molesta: en que
quien no es ni bello, ni bueno, ni inteligente se crea a s mismo que lo es
sufcientemente.
Quines son, entonces, los que aman la sabidura, si no son los sabios
ni los ignorantes.
!asta para un ni"o es ya e#idente que son los que est$n en medio de
los dos%.
Platn. El Banquete.
El ser humano posee un deseo irreprimible de saber. ) ese deseo arranca de la
e*tra+e&a y la admiracin ante las cosas. El mundo$ las cosas$ las personas se nos presentan a
nuestros ojos y no nos pasan desapercibidos. ,espiertan en nosotros la curiosidad$ la
admiracin$ la e*tra+e&a. -a filosofa aparece cuando los seres humanos se cuestionan sobre
los elementos que tienen a su alrededor y quieren encontrar respuestas a determinadas
preguntas. -a admiracin$ el asombro$ ante un mundo que se nos presenta enigm.tico$ plantea
al hombre interrogantes. /0u.l es el origen del uni(erso1$ /somos realmente libres$ o todo lo
que nos sucede est. ya escrito1$ /e*iste la (erdad1$ /se puede conocer la (erdad1$ /qu2 es el
bien1$ 3 son interrogantes que nos hemos planteado alguna (e&. ,esde el comien&o de la
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historia el ser humano ha intentado responder a estas preguntas. -as respuestas que han dado
y las que podemos dar a estas cuestiones forma parte del saber filosfico.
Pues los hombres comien&an y comen&aron siempre a floso'ar
mo#idos por la admiraci(n) al principio, admirados por los 'en(menos
sorprendentes m$s comunes) luego, a#an&ando poco a poco y
plante$ndose problemas mayores, como los cambios de la *una y los
relati#os al +ol y las estrellas, y la generaci(n del uni#erso.
Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su
ignorancia. Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo
fl(so'o, pues el mito se compone de elementos mara#illosos. ,e suerte
que, si los hombres floso'aron para huir de la ignorancia, es claro que
buscaban el saber en #ista del conocimiento, y no por utilidad alguna. -
as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comen&( a buscarse
cuando ya e.istan casi todas las cosas necesarias y las relati#as al
descanso y al ornato de la #ida%
Aristteles. Metafsica.
En este sentido$ la filosofa es un quehacer$ algo que se (a haciendo$ una ciencia que se
busca$ como ad(irti 5ristteles. 0ada uno de nosotros la hacemos cada da$ con un esfuer&o
gratificado por estar reali&ando lo que nos (uel(e m.s humanos. -a filosofa$ pues$ nos ayuda
a humani&arnos. 6uien no se admira$ quien no refle*iona$ quien no se hace preguntas$
probablemente est. perdiendo lo m.s importante de s$ probablemente se est.
deshumani&ando.
/nteresarse por el por qu #i#imos no es, por lo tanto, un inters tan
'ortuito o tan casual como, por e0emplo, coleccionar sellos. Quien se
interesa por cuestiones de ese tipo est$ preocupado por algo que ha
interesado a los seres humanos desde que #i#en en este planeta. 1l c(mo
ha nacido el uni#erso, el planeta y la #ida aqu, son preguntas m$s
grandes y m$s importantes que quin gan( m$s medallas de oro en los
2ltimos 0uegos olmpicos de in#ierno.
*a me0or manera de apro.imarse a la floso'a es plantear algunas
preguntas flos(fcas: 3(mo se cre( el mundo, 1.iste alguna #oluntad o
intenci(n detr$s de lo que sucede, !ay otra #ida despus de la muerte,
3(mo podemos solucionar problemas de este tipo, y ante todo c(mo
debemos #i#ir.
1n todas las pocas, los seres humanos se han hecho preguntas de
este tipo. No se conoce ninguna cultura que no se haya preocupado por
saber quines son los seres humanos y de d(nde procede el mundo%.
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J. Gaarder. El mundo de Sofa.
2. E" .&IMIE.T$ DE " FI"$S$F0.
,urante mucho tiempo se pens que la filosofa haba sido una in(encin e*clusi(a de
los griegos. 0omo si de un aut2ntico milagro se tratase$ sin padre ni madre$ por as decirlo$ la
filosofa nace en 8recia$ y slo en 8recia$ apro*imadamente en el s.9:: a.0. y de ah se
transmite a la cultura occidental. Esta opinin$ que se ha mantenido durante mucho tiempo$ no
es actualmente admitida. En efecto$ en otras culturas y ci(ili&aciones$ como son el caso de la
ci(ili&acin :ndia$ 0hina$ o ;abilnica$ e*isti un pensamiento filosfico desde muy antiguo$
aunque con caractersticas muy distintas del pensamiento occidental. -as culturas egipcia y
babilnica pro(ienen del cuarto milenio a. de 0. En ellas e*isten pensadores que refle*ionan a
partir de la obser(acin de cuerpos celestes$ como el "ol (objeto de adoracin del hombre# o
bien de la crecida del <ilo$ las cosechas$ 3 con lo que dieron lugar a ciencias como la
agricultura$ la astronoma$ etc.
=na segunda creencia muy e*tendida sobre el nacimiento de la filosofa es entender su
origen como un despertar a la ra&n en la 8recia cl.sica del s. 9: a.0.$ frente a las tradiciones
mitolgicas$ esto es$ como el paso del mito al lo1os2 de la -eyenda a la >a&n$ de una
e*plicacin mtica de la realidad a una e*plicacin racional de la misma. El mito se define
como un conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas ?especialmente
@omero y @esodo?$ acerca del mundo$ los hombres y los dioses. En el mito se procede a
una personificacin o di(ini&acin$ lo que supone arbitrariedad de la (oluntad di(ina (es decir$
todo sucede segn el antojo de los dioses# respecto a los fenmenos que pretende e*plicar. El
mito apela a la fe$ a la aceptacin irracional de ciertas (erdades. ,e aqu la necesidad de una
crtica del mito y una elaboracin de un saber por causas$ de una e*plicacin racional. -a
e*plicacin racional$ el logos$ slo podr. darse cuando la realidad se comprende bajo
supuestos no mticos$ sino como realidades con sus leyes$ con su necesidad. -as cosas
suceden como y cuando tiene que suceder$ y no est.n sometidas a la (oluntad de los dioses.
-a filosofa$ pues$ busca dar una e*plicacin coherente$ argumentada de las causas. 5s$ una
e*plicacin (aldr. tanto cuanto (algan las ra&ones en las que se apoya$ cuanto (algan los
argumentos y pruebas que puedan aducirse en su fa(or. (Aito narracin po2tica que
pretende dar una e*plicacin general a los problemas de la e*istencia y de la realidad. "e trata
de narraciones fant.sticas que intentan e*plicar el origen y la regularidad del cosmos
recurriendo a fuer&as sobrehumanas$ como dioses o fuer&as personificadas#
En nuestro siglo se ha puesto de relie(e una continuidad entre el mito y la refle*in
filosfica. <o se pasa del mito al logos con una ruptura lineal$ sino que el mito permanece en
el logos$ inspira a la refle*in filosfica y sir(e de referencia constante para las
especulaciones de la ra&n. En las relaciones entre el mito y el logos e*iste una enorme
complejidad que no permite establecer una e(olucin lineal superadora sin m.s. "e trata$ en
este sentido$ de (er que los mismos problemas epistemolgicos$ ontolgicos y e*istenciales
que subyacen a la tradicin mitolgica continan de forma diferenciada en la tradicin
posterior. Es decir$ no podemos pensar que se trat de un salto radical$ que un da se acostaron
B
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e*plicando con narraciones y mitos e*traordinarios y otro se le(antaron con inquietudes
filosficoCcientficas. -os primeros filsofos utili&aron profusamente mitos en sus
e*plicaciones.
/0u.les son las condiciones y los cambios que e*perimenta la ci(ili&acin griega y
que (an a poner en crisis las e*plicaciones mitolgicas1. En primer lugar$ el intercambio
comercial$ que comporta intercambio de ideas y descubrimiento de otras formas de pensar y
otros mitos de otras culturas$ lo que relati(i&a los mitos propios o se pone en duda su (alide&.
En segundo lugar$ la libertad de pensamiento$ ligada con las libertades democr.ticas y la
necesidad de basar la con(i(encia y los (alores en referentes no mitolgicos que sean fruto
del di.logo y del consenso. 5dem.s$ es fundamental la no e*istencia de dogmas religiosos de
creencia obligatoria ni la de un cuerpo organi&ado de sacerdotes. Esta situacin facilita la
crtica y un cierto escepticismo ante las creencias religiosas basadas en mitos. Dodo ello
implica que en el s. 9: a.0. encontremos en 8recia unos pensadores que intentan por primera
(e& dar e*plicaciones del mundo y de la naturale&a sin hacer uso de los mitos. Estos
pensadores se hicieron una serie de preguntas cla(e sobre el conocimiento del mundoE /0u.l
es el origen de las cosas1$ /cu.l es la materia b.sica o prima de la que proceden todas las
cosas1$ /cmo se e*plican los cambios de la naturale&a y todos los fenmenos naturales1.
Estas preguntas ya haban obtenido una respuesta desde los mitos$ pero lo que ahora se busca
es responder a partir de la obser(acin de la naturale&a y la posterior refle*in racional sobre
lo obser(ado.
-as primeras e*plicaciones racionales de los filsofos se concentraron en problemas
de fsica$ esto es$ en problemas acerca de la naturale&a. "on los llamados filsofos
presocrticos o filsofos de la naturaleza. En efecto$ los presocr.ticos responden a una
misma cuestinE el origen y la constitucin del cosmos$ de la <aturale&a. "e trataba de
a(eriguar cu.l es la ley que rige las cosas$ porque el mundo no es un caos$ sino un todo
ordenado. -os modelos e*plicati(os diferir.n unos de otros$ pero$ en general$ todos atienden
al mismo problemaE /cu.l es el principio de donde pro(ienen todas las cosas (arch2#1. "e trata
de preguntar por lo que la physis es$ para a continuacin e*plicar tambi2n por qu2 cambia$ se
transforma$ etc. Ellos quieren e*plicar la realidad buscando el elemento constituti(o ltimo de
todos los seres. ) esa e*plicacin ha de ser in(ariantemente racional$ esto es$ una e*plicacin
por causas o principios. "in determinar las causas de un fenmeno$ 2ste ni se e*plica ni puede
comprenderse.
Tales de Mileto (FGHCIGJKGI a.0.# considero que el principio constituti(o de la
realidad$ (arche# a partir del cual se habra originado todo$ era el a1ua$ y ello por (arios
moti(osE 4# -a tierra flota sobre el agua$ que es la fuente u origen de todas las cosas$ 7# el
agua es el alimento de todas las cosas B# todo animal$ todo ser (i(o no puede (i(ir sin agua$ G#
el agua posee distintos estados (slido$ gaseoso# y se con(ierte en otras cosas como la niebla$
llu(ia3
na-imandro de Mileto (F4HCIGF a.0.#. Fue discpulo de Dales. "e afirma que
escribi y que dej escrito una obra como "obre la naturale&a. Filosficamente lo importante
es su tesis sobre el arche de lo real$ que 5na*imandro denominaba LapeironL$ lo indefinido$
porque no est. compuesto de esta o aquella materia$ o lo infinito$ porque carece de
G
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limitaciones espaciales y todo lo ocupa. 'ara 5na*imandro la materia original constituti(a del
mundo era indefinida y no se pareca a ninguna clase de materia del mundo ya formado.
"ostu(o 5na*imandro que el arch2 de lo real no es algo concreto$ como el agua$ sino un
principio generador de naturale&a del cual nace todo. El origen de la multiplicidad de seres se
debe a la separacin de elementos$ (agua$ tierra$ aire y fuego# que se origina dentro de ese
todo eterno indefinido.
na-menes de Mileto (IJICI7JK7G a.0.#. Fue discpulo de 5na*imandro. En su
intento por e*plicar el origen de la realidad establece que es el aire el principio de las cosas.
,el aire se origin y originar. todo$ las cosas y seres y los dioses. Est. siempre en
mo(imiento$ dando lugar segn mo(imientos a los distintos seres. El hombre (i(e mientras
respira y muere cuando deja de respirar. Aediante un proceso de dilatacin o de condensacin
da lugar a todo cuanto e*iste.
Pit31oras de Samos (IJHCGMNKF a.0.# ,e las doctrinas de 'it.goras sobresale su
orientacin religiosa. ,e 'it.goras mismo se sabe poco$ pero s se tiene constancia de que
fund en 0rotona una comunidad religiosa. 5dem.s de esta (ertiente religiosa del
pitagorismo destaca fundamentalmente sus aportaciones cientficas$ que est.n basadas en un
monismo$ en este caso num2rico$ pues los n4meros son la esen'ia (arch2# de las cosas. 5
cada cosa$ a cada ser$ se les puede aplicar un nmero$ y as toda la naturale&a se compone de
nmeros. 'or tanto$ la esencia de las cosas ya no es algo material$ sino algo formal$ abstracto.
Dem('rito de +dera (GFHCBNH a.0.# ,emcrito es contempor.neo y ad(ersario de
'latn. Ounto a -eucipo son representantes del atomismo. 5mbos asumen que el ser ha de ser
indi(iso (3tomos#$ pero recha&an que haya de ser inm(il$ nico. Es decir$ conciben el ser
como un conjunto infinito en nmero de .tomos in(isibles al ojo humano que se mue(en en el
(aco. -a ontologa atomista pues consta de dos elementos fundamentalesE el ser (conjunto
innumerable .tomos# y el (aco. ,e .tomos y (aco est. compuesto todo. -os cuerpos$ todos
los entes en general$ se originan por adicin o separacin de .tomos. :ndicaron que haba
diferencias entre los .tomos$ segn su forma (proporcin#$ el orden y la posicin. ,emcrito
a+adi que los .tomos tenan adem.s peso segn su tama+o. 0on la adicin o combinacin de
estas tres diferencias dadas entre los .tomos deri(an una infinitud de entes.
"i Dales acuda a la determinacin del agua como arch2$ 5na*imandro encontraba la
cla(e en el apeiron$ 5na*menes en el aire$ 'it.goras en los nmeros y ,emcrito en los
.tomos$... en todos ellos encontramos una proyeccin del pensamiento pre(io ligado
ntimamente con el nue(o. -a no(edad se encuentra en el intento paulatino de encontrar un
hilo rector que diese cuenta del principio unificado de la pluralidad y disparidad de las cosas.
5s surge la construccin del logos como (ehculo de comprensin de la physis$ de la
realidad. @allar los constituyentes de la realidad como uni(ersales e inteligibles para la ra&n
humana es el punto de partida de la refle*in filosfica en su manifestacin m.s cercana a
nosotros.
). " FI"$S$F0 5 "$S PR$#"EMS DE " 6ID &$TIDI..
<o slo los grandes filsofos del pasado o los grandes pensadores actuales son los
protagonistas de la filosofa$ tambi2n lo es cualquier persona que se pregunte refle*i(amente
I
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por aquello que le rodea. <uestras preguntas sobre lo que nos pasa$ sobre nuestra
circunstancia$ son las que mantienen (i(a la (ocacin central de la filosofaE contribuir a una
mayor humani&acin.
,esde esta perspecti(a la filosofa est. ligada al conjunto de acti(idades que
reali&amos habitualmente reali&amos tanto en nuestra (ida pri(ada como en nuestra (ida
pblica$ y que nos permiten instalarnos en la realidad. <uestra (ida social$ afecti(a$ laboral$
etc...$ en definiti(a$ nuestra (ida cotidiana$ que continuamente est. planteando problemas$
interrogantes$ de los que tenemos que hacernos cargo e intentar darles una respuesta. @oy$ las
nue(as tecnologas$ los a(ances cientficos$ la conser(acin de la naturale&a o la sociedad del
bienestar plantean problemas sobre los que la filosofa tiene algo que decir. -a tarea de la
filosofa es aportar lu&$ y sobre todo$ hacer que nos percatemos de su car.cter problem.tico.
P!oy el mdico ya no inter#iene solamente entre el nacimiento y la
muerte, sino desde antes del nacimiento y hasta despus de la muerte, a
#eces impidiendo aqul o 'renando la llegada de sta. +e plantean
ine#itablemente problemas sobre el sentido de la #ida humana. +on
cuestiones a las que el mdico ha de responder tambin, 0unto con todos
nosotros) pero no solamente en cuanto mdico, sino en cuanto persona
humana. 1n una palabra, la pr$ctica de la medicina en la era de la
tecnologa plantea cada #e& m$s cuestiones que desbordan la sola ciencia
mdica, la pr$ctica clnica o los recursos tcnicos%.
J. Masa. Biotica y antropologa.
*a idea de que 4la tierra est$ en peligro de muerte5 ha impuesto una
nue#a dimensi(n de responsabilidad, una concepci(n indita de las
obligaciones humanas que superan la tica tradicional circunscrita a las
relaciones interhumanas inmediatas. *a responsabilidad humana debe
e.tenderse ahora a cosas e.trahumanas, englobar la dimensi(n de toda la
bios'era, ya que el hombre tiene los medios para poner en peligro la #ida
'uera del planeta%.
G. ipo!ets"i. El crep#sculo del de$er.
-a cultura constituye$ pues$ el marco de referencia en el que los seres humanos
encuentran las respuestas a sus inquietudes. Ese marco de referencia no puede ser aceptado
sin m.s$ sino que debe someterse a un e-amen 'rti'o. <uestra actitud ante la realidad$ ante el
mundo$ tiene que ser una actitud crtica$ que nos lle(e a cuestionarnos lo que sucede$ a poner
en duda los prejuicios sobre los que se asientan todo cuanto nos sucede.
F
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1n 6iloso'a, a di'erencia de la economa y la poltica 7y de otras
ciencias8, %crtica& no signifca la condena de una cosa cualquiera, ni el
maldecir contra esta o aquella medida) tampoco la simple negaci(n o el
recha&o. 1s cierto que, en determinadas condiciones, la crtica puede
tener esos rasgos puramente negati#os) de ello hay e0emplos en la poca
helenstica.
Pero lo que nosotros entendemos por crtica es el es'uer&o
intelectual, y en defniti#a pr$ctico, por no aceptar sin re9e.i(n y por
simple h$bito las ideas, los modos de actuar y las relaciones sociales
dominantes) el es'uer&o por armoni&ar, entre s y con las ideas y metas de
la poca, los sectores aislados de la #ida social) por deducirlos
genticamente) por separar el uno del otro, el 'en(meno y la esencia) por
in#estigar los 'undamentos de las cosas, en una palabra: por conocerlas
de manera e'ecti#amente real%.
M. 'or"(eimer. )eora crtica.
4. "$S S#ERES FI"$S%FI&$S.
"e (iene considerando como cl.sica la distincin entre la dimensin terica de la
filosofa y la dimensin pr.ctica. -a filosofa te(ri'a se ocupa del conocimiento de la
realidad$ dilucidando mediante la ra&n cientfica el alcance de ese conocimiento. 5 ella
pertenecen disciplinas como la lgica$ que estudia las reglas del pensar$ o la metafsica$ cuya
pretensin es dar una e*plicacin de la estructura de la realidad$ y dentro de la que se
engloban disciplinas como la ontologa (tratado sobre el ser o la realidad#$ la epistemologa o
gnoseologa (tratado sobre el conocimiento y sus fundamentos# y la teodicea (tratado sobre la
justificacin de la e*istencia de ,ios#. Dambi2n dentro de la dimensin terica de la filosofa
encontramos refle*iones sobre .mbitos de la realidad especficosE filosofa de la naturale&a$ de
la ciencia$ del lenguaje$ de la t2cnica$ antropologa$ etc.
-a filosofa pr3'ti'a se ocupa de la accin y$ mediante la ra&n deliberati(a$ orienta la
accin humana en los .mbitos de la 2tica$ la poltica$ el derecho$ la economa o la est2tica. En
este sentido nos encontramos con disciplinas como Filosofa poltica$ Filosofa del derecho$
Filosofa moral o 2tica$ Filosofa econmica$ etc. En las ltimas d2cadas se ha dado primaca
a la dimensin pr.ctica frente a la terica$ en el sentido en que se le ha pedido que d2
orientaciones para afrontar los problemas 2ticos que se presentan en medicina$ en ingeniera
gen2tica$ en la distribucin de la rique&a$ en el campo ecolgico$ etc.
)E*)+S PA,A -+ME.)A,/+. )EMA 0. E M1.2+ 2E A
3/+S+34A.
:3u$l es el #alor de la floso'a y por qu debe ser estudiada. 1s
tanto m$s necesario considerar esta cuesti(n, ante el hecho de que
muchos, ba0o la in9uencia de la ciencia o de los negocios pr$cticos, se
inclinan a dudar que la floso'a sea algo m$s que una ocupaci(n inocente,
N
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pero 'r#ola e in2til, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y
contro#ersias sobre materias cuyo conocimiento es imposible.
1l hombre :pr$ctico:, en el uso corriente de la palabra, es el que s(lo
reconoce necesidades materiales, que comprende que el hombre necesita
el alimento del cuerpo, pero ol#ida la necesidad de procurar un alimento al
espritu. +i todos los hombres #i#ieran bien, si la pobre&a y la en'ermedad
hubiesen sido reducidas al mnimo posible, quedara toda#a mucho que
hacer para producir una sociedad estimable) y a2n en el mundo actual, los
bienes del espritu son por lo menos tan importantes como los del cuerpo.
1l #alor de la floso'a debe hallarse e.clusi#amente entre los bienes del
espritu, y s(lo los que no son indi'erentes a estos bienes pueden llegar la
persuasi(n de que estudiar floso'a no es perder el tiempo:.
B. ,ussell. os pro$lemas de la 3ilosofa.
:Querida +o'a, muchas personas tienen distintos hobbies. ;nas
coleccionan monedas antiguas o sellos, a otras les gustan las labores, y
otras dedican la mayor parte de su tiempo libre al deporte.
<...= !ay, no obstante, algo que debera interesar a todo el mundo.
1.iste algo que concierna a todos los seres humanos,
independientemente de quines sean o de en qu parte del mundo #i#an.
+, querida +o'a, hay algunas cuestiones que deberan interesar a todo el
mundo.
Qu es lo m$s importante en la #ida. +i preguntamos a una
persona que se encuentra en el lmite del hambre, la respuesta ser$
comida. <...= - si preguntamos a una persona que se siente sola, la
respuesta ser$ estar con otras personas.
Pero con todas esas necesidades cubiertas, hay toda#a algo que
todo el mundo necesite. *os fl(so'os opinan que s. >pinan que el ser
humano no s(lo #i#e de pan. <...= !ay algo m$s que todo el mundo
necesita. Necesitamos encontrar una respuesta a quin somos y por qu
#i#imos. <...= Quin se interesa por cuestiones de este tipo est$
preocupado por algo que ha interesado a los seres humanos desde que
#i#en en este planeta.
<...=*a me0or manera de apro.imarse a la floso'a es plantear
algunas preguntas flos(fcas: c(mo se cre( el mundo, hay alguna
#oluntad o intenci(n detr$s de lo que sucede. !ay #ida despus de la
muerte. - ante todo, c(mo debemos #i#ir:.
J. Gaarder. El mundo de Sofa.
:Pese a la 'ama que ostenta, la floso'a no tiene por qu resultar
intimidante, aburrida o incomprensible. ?ran parte de lo que se ha escrito
sobre el tema a lo largo de los a"os sin duda enca0a en una o m$s de estas
categoras pero, en el 'ondo, la floso'a in#estiga las cuestiones que todos
nos preguntamos: Qu es una buena #ida, qu es el bien, en qu
consiste la #ida, por qu estoy aqu, por qu debera obrar
correctamente, qu signifca obrar correctamente. No son preguntas
'$ciles y sus respuestas tampoco lo son) de lo que contrario, no
J
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seguiramos d$ndoles #ueltas una y otra #e&. ,os personas distintas
nunca llegar$n autom$ticamente a las mismas respuestas. <...= *o me0or
de disponer de miles de a"os de pensamiento en los que inspirarse es que
muchas de las mentes m$s sabias de la historia han pro'undi&ado en estos
asuntos y nos han cedido un legado de ideas y directrices que cabe
apro#echar:.
ou Marino5. M6s Platn y menos pro7ac.
!aber floso'a en el mundo signifca, sin remedio, e.istir en el
mundo, t$cito o sonoro, este grito: @el ser #i#iente que no es fl(so'o es un
brutoA. 1n el orbe intramundano todo lo que no es floso'a es
sonambulismo y los animales se caracteri&an por su e.istencia
sonamb2lica. 3onste que yo no digo esto, lo ha dicho el hecho mismo
4floso'a5. 7...8 +(crates dir$ en su apologa: una #ida sin floso'a no es
#i#idera para el hombre%. - Brist(teles dir$: todas las dem$s ciencias que
no son floso'a son m$s necesarias que sta, pero ninguna es m$s
importante%.
J. +rtega y Gasset. Apuntes so$re el pensamiento.
No es sufciente ense"ar a un hombre una especialidad. Bunque
eso pueda con#ertirlo en una especie de m$quina 2til, no tendr$ una
personalidad armoniosamente desarrollada. 1s esencial que el estudiante
adquiera una comprensi(n de los #alores y una pro'unda afnidad hacia
ellos. 1s necesario que adquiera un #igoroso sentimiento de lo que es
bello y de lo que es moralmente bueno. +i no es as, con la especiali&aci(n
de sus conocimientos parecer$ m$s un perro amaestrado que una persona
armoniosamente desarrollada. 1s necesario que aprenda a comprender las
moti#aciones de los seres humanos, sus ilusiones y sus su'rimientos, para
conseguir una relaci(n adecuada con su pr(0imo y su comunidad%
A. Einstein.
C8 1.plica 3>N D;+ PB*BEFB+ las ideas 'undamentales de los te.tos.
G8 1.plica el signifcado de las palabras que aparecen subrayadas en el
te.to.
H8 Felaciona los te.tos con lo e.plicado en clase.
M