El enigma Scrates

La figura de Scrates constituye uno de los ms fascinantes enigmas de la

historia de la filosofa. Poco sabemos a ciencia cierta acerca de su persona histrica y
sin embargo probablemente sea una de las personalidades que ms han influido en la
historia de la humanidad.
Los datos que tenemos acerca de l (pues Scrates, por su parte, nada de
escrito! proceden, fundamentalmente, de cuatro fuentes" #enofonte, Platn, $ristfanes
y $ristteles. La cuestin es que las imgenes que podemos e%traer de cada una de estas
fuentes resultan contradictorias. #enofonte y Platn fueron ambos discpulos suyos, pero
el Scrates que uno y otro nos presentan es bastante distinto& $ristfanes nos presenta
una imagen 'oluntariamente distorsionada en su comedia Las nubes, y $ristteles no lo
conoci personalmente, aunque suele ser una fuente fiable.
Los datos obeti'os que podemos e%traer de estas fuentes son los siguientes"
Scrates naci en $tenas en el a(o )*+ a.n.e. Su comportamiento como ciudadano fue
eemplar. Por tres 'eces sali de su ciudad natal para combatir como hoplita (soldado de
infantera! contra los enemigos de sta, mostrando un 'alor e%cepcional en la batalla.
,uando tu'o que ocupar cargos p-blicos lo hi.o con e%tremo respeto a las leyes
'igentes incluso cuando la opinin de la mayora de conciudadanos le demandaba lo
contrario. /inalmente, fue condenado a muerte por los atenienses en el 0++ a.n.e.
1l enigma fundamental que tenemos delante al tratar de Scrates se podra
formular as" 2,mo es posible que el pueblo de $tenas condenara a muerte a uno de
sus meores ciudadanos3 24u hi.o Scrates para atraer sobre s las iras de sus
conciudadanos3 5e las respuestas que demos a estas preguntas dependen en gran
medida las ideas que podamos formarnos acerca de lo que son la filosofa, la
democracia y la ciudadana.
1mpecemos por la segunda de las preguntas, 2qu hi.o Scrates3 $parentemente
nada especialmente gra'e" ir preguntando por ah a unos y a otros acerca de lo que
saban (o crean saber!& esta fue su acti'idad fundamental.
$l parecer Scrates haba culti'ado en su u'entud la filosofa de la naturale.a,
siguiendo la estela de los llamados presocrticos, pero poco a poco se fue aleando de
las posturas mantenidas por los filsofos de la phusis. 1l punto de infle%in parece
encontrarse en la consulta que un amigo suyo, 4uerefonte, reali. al orculo de 5elfos
preguntando si haba alg-n hombre en 6recia ms sabio que Scrates& la respuesta del
orculo fue negati'a, cosa que sorprendi sobremanera a nuestro filsofo. 5esde ese
momento se marc como obeti'o refutar al orculo, y de ah su mana de ir
preguntando por $tenas, en busca de alguien ms sabio que l.
Scrates parte de la base de que l no sabe nada, por tanto no debe ser en
principio difcil encontrar a alguien ms sabio. Sin embargo, a medida que 'a
preguntando e interrogando a distintas personas (polticos, sofistas, poetas, .apateros7!
constata que son tan ignorantes como l. 1s ms, son mucho ms ignorantes, puesto que
ignoran hasta su propia ignorancia. Scrates es el hombre ms sabio de 6recia porque
al menos sabe que no sabe.
8
La famosa irona socrtica reside precisamente en que Scrates se presenta a s
mismo como ignorante que interroga a alguien que sabe. $l trmino del interrogatorio
el que pareca saber aparece precisamente como un ignorante, puesto que no es capa. de
responder satisfactoriamente a las preguntas que se le plantean.
$simismo, la ignorancia consciente de Scrates es el fundamento del mtodo
socrtico, la mayutica. 1l mtodo recibe el nombre por analoga con el arte de las
matronas, que siendo ellas mismas estriles ayudan a otras mueres a parir. 1sto es lo
que hace nuestro insistente filsofo en el campo del saber" ayudar a otros a generar
saber sin ser capa. de generarlo l mismo ('ase el dilogo platnico Menn p. e.!.
Scrates debe morir
9enemos pues a un indi'iduo que, consciente de su ignorancia se lan.a a la
b-squeda de alguien ms sabio que l mismo pro'isto -nicamente de un mtodo para
interrogar, el cual emplea con fina irona. $ parte de lo irritante que pueda resultar que
alguien que se presenta a s mismo como un idiota consiga mostrar, hacindote
preguntas, que t- eres mucho ms idiota que l 2es moti'o suficiente para condenar a
ese molesto indi'iduo a muerte3 Parece un e%cesi'o castigo a su impertinencia.
Sin embargo, si nos detenemos un momento en la situacin de $tenas en el
momento en que Scrates se dedica a mostrar a los atenienses lo ignorantes que son
qui. su condena tenga algo de sentido. 1n ese momento $tenas es una ciudad en crisis.
Los 'alores tradicionales, en los que se sustentaba la democracia clsica, ya no 'alen. 1l
campo de la poltica est dominado por los sofistas y sus discpulos, ms interesados en
alcan.ar y mantener el poder mediante la demagogia que en la 'erdad y la usticia. La
armona entre el indi'iduo y el 1stado se ha hecho a(icos y parece irrecuperable. 1l
indi'idualismo se impone por todas partes
8
24u hacer en estas circunstancias3
La apuesta de Scrates parece ser la refle%in moral. Para recuperar los 'nculos
del ciudadano con la ciudad, corrodos por la sofstica y la decadencia de la democracia,
hay que partir de la conciencia indi'idual. :na de las preguntas ms insistentes del
pensamiento socrtico es 2se puede ense(ar la 'irtud3 1s una pregunta fundamental.
;emontar la decadencia de la ciudad slo puede lograrse haciendo ciudadanos
'irtuosos, de ah que para Scrates respetar las leyes es respetarse a s mismo. La tarea
de meorar la ciudad es inseparable de la tarea de meorarse a s mismo
<
.
1sta es la ra. del intelectualismo socrtico" buscar la manera de definir
correctamente las 'irtudes para conocerlas bien, puesto que el mal no es otra cosa que
ignorancia del bien. 1s decir, la virtud consiste en saber. 1sta tesis es la que los
sofistas ponen en tela de uicio puesto que niegan que haya significaciones comunes y
obeti'as. Los sofistas se instalan en el relati'ismo, que hace imposible cualquier
definicin obeti'a que sir'a de medida com-n. /rente a ellos, Scrates =se ocup de las
'irtudes morales y fue el primero en buscar definiciones uni'ersales de las mismas> nos
dice $ristteles en su Metafsica.
8
,uriosamente, la situacin de $tenas en ese momento histrico recuerda bastante a la de las sociedades
democrticas actuales. 4ui. no sea una casualidad.
<
;ecurdese el lema del frontispicio del orculo dlfico" =,oncete a ti mismo>.
<
$hora bien, intentar encontrar definiciones uni'ersales de las 'irtudes morales
implica, si se consigue, encontrar algo que permite u.gar entre otras cosas hasta que
punto el poder se eerce de manera 'irtuosa. 1s decir, permite desenmascarar los abusos
de los poderosos e impide su legitimacin demaggica. $hora puede entenderse porqu
Scrates era un indi'iduo peligroso y por qu se le conden a muerte.
El caso Platn

$rstocles de $tenas, apodado Platn (?el de anchas espaldas@!, nace,
probablemente, el a(o )<AB)<C a.n.e. en $tenas. Perteneca a una familia noble. Su
padre, $ristn, se proclamaba descendiente del rey ,odro, el -ltimo rey de $tenas. Su
madre Perctiona, descenda de la familia de Soln, el antiguo legislador griego. 1ra
adems hermana de ,rmides y prima de ,ritias, dos de los treinta tiranos que
protagoni.aron un golpe de estado oligrquico el a(o )D). Platn tu'o dos hermanos,
6laucn y $dimanto, y una hermana, Potone.
Platn tu'o una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. 1s
posible que se iniciara en la filosofa con las ense(an.as del heracliteano ,ratilo. $ los
'einte a(os ()DC! tiene lugar el encuentro con Scrates" acontecimiento decisi'o para
Platn. Scrates contaba entonces *0 a(os y se con'ertir en su -nico maestro hasta su
muerte. 9anto por sus relaciones familiares, como por 'ocacin, Platn tu'o la
intencin de adentrarse en la 'ida poltica. Pero, seg-n narra en la Carta VII, dos
sucesos decisi'os le hicieron desistir de ello. 5urante el rgimen de los treinta tiranos
sus parientes (,ritias, ,rmides! y conocidos le in'itan a colaborar con el gobierno"
?Eo me hice unas ilusiones que nada tenan de sorprendente a causa de mi u'entud. Fe
imaginaba, en efecto, que ellos iban a gobernar la ciudad, conducindola de los caminos
de la inusticia a los de la usticia@. Pero las acciones criminales iniciadas por el nue'o
gobierno desilusionaron a Platn& sobre todo por el intento de me.clar a Scrates (?el
hombre ms usto de su tiempo@! en el prendimiento de Len de Salamina (un e%iliado
del partido demcrata! para condenarlo a muerte. Pero ?Scrates no obedeci y prefiri
e%ponerse a los peores peligros antes de hacerse cmplice de acciones criminales@. Los
e%iliados del partido democrtico se rehicieron bao la direccin de 9rasbulo y, con el
apoyo del pueblo ateniense, derrotaron a los oligarcas. $l principio los hombres del
nue'o gobierno utili.aron una gran moderacin, 'otando incluso una amnista, para
poner fin a la guerra ci'il. 5e nue'o Platn se siente inclinado a me.clarse en los
asuntos del estado& pero ocurre que bao el nue'o gobierno tiene lugar el proceso y
condena de Scrates" ?he aqu que gentes poderosas lle'an a los tribunales a este mismo
Scrates, nuestro amigo, y presentan contra l una acusacin de las ms gra'es, que l
ciertamente no mereca de manera alguna" fue por impiedad por lo que los unos le
procesaron y los otros lo condenaron, e hicieron morir a un hombre que no haba
querido tomar parte en el criminal arresto de uno de los amigos de aqullos, desterrado
entonces, cuando, desterrados, ellos mismos estaban en desgracia@. La inusticia del
orden oligrquico y los errores de la democracia conducen a Platn a orientar su
pensamiento en el sentido en encontrar un fundamento slido para poder instaurar un
orden usto" ?1ntonces me sent irresistiblemente mo'ido a alabar la 'erdadera filosofa
y a proclamar que slo con su lu. se puede reconocer dnde est la usticia en la 'ida
p-blica y en la 'ida pri'ada. $s, pues, no acabarn los males para los hombres hasta
que llegue la ra.a de los puros y autnticos filsofos al poder o hasta que los efes de las
0
ciudades, por una especial gracia de la di'inidad no se pongan 'erdaderamente a
filosofar@
1l a(o 0++ tiene lugar la condena y muerte de Scrates que despearn los
posteriores caminos del padre de la /ilosofa acadmica. 9emiendo ser molestado por su
condicin de amigo y discpulo de Scrates, Platn se refugia en Fegara donde
permaneci probablemente tres a(os, entrando en relacin con la escuela y con 1uclides
de Fegara. Posteriormente parti para $frica, 'isitando, primero, 1gipto y, despus, la
,irenaica, donde frecuent a $ristipo de ,irene y al matemtico 9eodoro. $ partir de
este momento se dan 'arios 'ersiones de sus 'iaes. Para unos regresa directamente a
$tenas, para otros 'a a Gtalia meridional a fin de conocer las sedes pitagricas y a
$rquitas de 9arento.
Hacia el a(o 0AA abandona Gtalia (o $tenas! para dirigirse a Sicilia. 1n Siracusa
reina un griego, 5ionisio G el $nciano, que tiene en aque a los cartagineses y se ha
con'ertido en amo de Sicilia. Platn intima con 5in, cu(ado de 5ionisio, gran
admirador de los socrticos. 1l caso es que despus de ser llamado por el rey, el propio
5ionisio lo e%pulsa (no se conocen e%actamente los moti'os!. 1mbarca en una na'e
espartana que hace escala en la isla de $egina, a la sa.n en guerra con $tenas, y Platn
es hecho escla'o y luego rescatado por $nnceris, a quien haba conocido en ,irene. 1n
el 0AC regresa a $tenas y funda la $cademia, primera escuela de filosofa organi.ada,
origen de las actuales uni'ersidades. $ll permanecer durante 'einte a(os dedicado al
estudio y a la ense(an.a.
Pero el filsofo 'ol'er en otras dos ocasiones a Siracusa. 1l a(o 0*C muere
5ionisio G y le sucede en el trono su primognito 5ionisio GG. 5in concibe la idea de
traer a Platn a Siracusa como tutor del sucesor de su cu(ado. Platn no era optimista
sobre los resultados, pero 5in y $rquitas le con'encen hacindole 'er las perspecti'as
de reformas polticas que se le ofrecen. Platn acude a Siracusa deando a 1udo%o al
frente de la $cademia. Fuy pronto el o'en 5ionisio 'e en 5in y en Platn dos ri'ales,
por lo que destierra a 5in y ms tarde hace lo mismo con el filsofo. ,on todo les
promete el regreso.
1l a(o 0** 'uel'e a $tenas donde permanecer seis a(os. Posteriormente (0*8!
5ionisio in'ita de nue'o a Platn y el filsofo se dirige a Siracusa acompa(ado de
'arios discpulos. Herclides Pntico es ahora el encargado de regir la $cademia. 5e
nue'o, la actitud de 5ionisio fue taante con el ateniense que, preso, consigui ser
liberado merced a la inter'encin de $rquitas. :na 'e. libre regres a $tenas. Pero
5in no ce en su empe(o, sino que reclut un ercito del que formaban parte
discpulos de Platn, 'enci a 5ionisio e instaur una dictadura. Sin embargo a los tres
a(os fue asesinado por su amigo, el platnico ,alipo.
Platn, por su parte, continu en $tenas su trabao al frente de la $cademia
hasta el a(o 0)AB0)C, fecha probable de su muerte.
1n la obra de Platn, escrita casi toda ella bao la forma de dilogos, podemos
distinguir cuatro etapas"
)
B :na primera etapa de u'entud" en ella los dilogos tratan temas especficamente
socrticos. Io suelen llegar a una conclusin final sino que dean la cuestin
abierta. pologa de Scrates, In, Lisis, Crmides, !utifrn, "rotgoras#
B 1tapa de transicin" profundi.a en las cuestiones socrticas y plantea un primer
esbo.o de su teora de las ideas. $ipias menor, $ipias mayor, %orgias,
Mene&eno, Menn, Crtilo, !utidemo#
B :na tercera etapa de madure. en la que Platn perfecciona su teora de las ideas.
'edro, 'edn, !l ban(uete, )ep*blica.
B 1n su 'ee. Platn reconsidera crticamente sus planteamientos,
problemati.ando su propia teora. "armnides, +eeteto, +imeo, 'ilebo, !l
Sofista, !l "oltico, Critias, Las Leyes.
La poltica como saber
La cuestin socrtica de hallar definiciones obeti'as de los 'alores morales
tiene indudables implicaciones polticas, como hemos 'isto anteriormente. Platn
profundi.ar el planteamiento socrtico y desarrollar una teora del conocimiento& en
cone%in con sta perfilar una teora poltica, una antropologa y finalmente una
cosmologa.
1l hilo fundamental del planteamiento platnico es concebir la poltica como
saber. 1sta concepcin parte de una distincin fundamental, la distincin entre opinin
(do%a! y saber (episteme!. La opinin puede considerarse como un rango inferior de
conocimiento& mientras que el saber es un conocimiento seguro y cierto, fundado en
ra.ones, es decir, es siempre 'erdadero, la opinin es un tipo de conocimiento que
siempre es susceptible de re'elarse como falso, es incierto porque no est
fundamentado. ;ecordemos que la pregunta que insistentemente preocupaba a Scrates
era 2se puede ense(ar la 'irtud (aret!3 Pues bien, si la 'irtud es ense(able entonces
consiste en alg-n tipo de saber, porque slo se puede ense(ar aquello que se sabe.
;ecordemos tambin que para los griegos la 'irtud consiste fundamentalmente en alg-n
tipo de e%celencia, en hacer algo de modo e%celente. $hora la cuestin es si hay algo as
como 'irtudes polticas (2qu cualidades debe poseer un poltico =e%celente>
('irtuoso!3! y, si las hay, si son ense(ables. La e%periencia nos muestra que los que se
dedican a la poltica a 'eces aciertan con sus decisiones y a 'eces se equi'ocan. Por
tanto, el tipo de conocimiento que podemos atribuir a los polticos ser la opinin.
2Puede concebirse alg-n procedimiento por el cual podamos conseguir que el
conocimiento poltico sea saber y no mera opinin3 La tesis de Platn es que s, que
e%iste tal procedimiento, pero para e%plicarlo adecuadamente es necesario recorrer con
un mnimo de detalle el pensamiento completo de nuestro autor.
Cosmologa
La teora cosmolgica platnica se e%pone fundamentalmente en el dilogo
+imeo& aunque se trata de un dilogo tardo, con'iene a efectos e%positi'os comen.ar
por este punto. Jre'emente e%puesta la teora sera como sigue" por un lado tenemos
una materia informe e indeterminada, dotada de mo'imientos caticos que no ha sido
creada, sino que e%iste desde siempre& por otro lado tenemos el mundo de las ideas o
formas, tambin eterno y adems inmutable. 1ste mundo inteligible est ordenado, es
decir, las ideas se estn ordenadas errquicamente& en la c-spide de esa erarqua est la
K
Idea de Bien
3
. 1l mundo sensible surge por la accin de una inteligencia ordenadora, el
Demiurgo, encargada de plasmar las formas del mundo inteligible en esa materia
catica. Las cualidades de la materia hacen que esa =copia> del mundo inteligible sea
imperfecta y, por ello, el mundo est sometido a la generacin y la corrupcin, por
efecto del mo'imiento. Io sabemos con seguridad cmo interpretar la figura del
5emiurgo platnico. 2Se trata de un dios3 2Se trata simplemente de una imagen mtica
para e%plicar la accin de las ideas sobre la materia3 1l problema de cmo entender esta
figura est sin resol'er. 4ueda pendiente, adems, el problema de la relacin entre las
ideas y las cosas del mundo sensible, que es de difcil solucin. Platn dice que las
realidades sensibles =participan> de las ideas, o bien que =imitan> a las ideas. 1n la
-ltima etapa de su 'ida parece decantarse ms por el concepto de imitacin (mimesis!
que por el de participacin (methe%is!, pero ninguno de los dos conceptos soluciona
satisfactoriamente la cuestin.
El mundo verdadero su relacin con el alma! el conocimiento.
La b-squeda de definiciones uni'ersales lle'ar a plantear la teora de las ideas.
1n continuidad con la tradicin del eleatismo, Platn parte de la distincin entre el
mundo que nos es accesible mediante los sentidos y el mundo al que slo podemos
acceder mediante el intelecto. 1ste dualismo entre mundo sensible y mundo inteligible
se reproduce tambin en el hombre (dualismo antropolgico! con la distincin entre
cuerpo y alma. 1ntre ambos mundos, sensible e inteligible, hay una separacin radical,
un LchorismsM. 1n efecto, cada uno de estos mundos posee cualidades opuestas" el
mundo inteligible es eterno, inm'il, inmaterial, dotado de orden, plenamente 'erdadero
y por tanto real por e%celencia. 1l mundo sensible es corruptible, sueto al mo'imiento
y al cambio por efecto del caos propio de la materia, y por tanto, posee una realidad
secundaria o deri'ada.
1l hecho de que los humanos, que pertenecemos al mundo sensible, podamos
conocer el mundo inteligible se debe a que tenemos alma. 1l alma pertenece por
naturale.a al mundo inteligible, puesto que comparte sus cualidades" es inmaterial,
simple y por ello mismo inmortal. La unin del alma con el cuerpo es fruto de una cada
de sta al mundo sensible, quedando prisionera del cuerpo. Puesto que el alma procede
del mundo inteligible y a l pertenece, ha contemplado las ideas en s mismas, pero en
su cada ha ol'idado lo que contempl. $prender, seg-n este planteamiento no es otra
cosa que recordar aquello que el alma haba 'isto antes de su encarnacin, es decir, las
ideas y las cone%iones entre ellas. 1sta es la doctrina platnica de la anmnesis.
Para eemplificar esta doctrina Platn nos cuenta en su dilogo 'edro un smil,
conocido como el mito del carro alado. Gmaginemos que el alma es un carro alado,
pilotado por un auriga y tirado por dos caballos, uno dcil y obediente, otro indmito y
rebelde. 1l auriga representa la parte racional del alma, el caballo bueno representa el
nimo (apetito irascible! y el caballo malo representa el deseo (apetito concupiscible!.
1l carro sigue el corteo de los dioses por el mundo inteligible, pero por culpa del
caballo malo el auriga acaba por perder el control y se produce la cada. Seg-n el auriga
haya sido ms o menos diestro habr podido contemplar meor o peor el mundo
inteligible, y por tanto podr recordarlo meor o peor en esta 'ida.
0
Las Gdeas no son contenidos mentales, sino que para Platn son realidades independientes que e%isten
por s mismas. 5e hecho, de ellas deri'an las realidades materiales. Por tanto las Gdeas son lo
m%imamente real.
*
Puede parecer e%tra(o que digamos que el alma es inmortal por ser simple, e
inmediatamente despus que est compuesta de tres partes. 1n realidad, aquello a lo que
llamamos alma, propiamente hablando, es slo la parte racional, las otras dos partes del
alma surgen por su cone%in con el cuerpo.
5e la di'isin del hombre en alma y cuerpo se e%trae la doctrina platnica del
conocimiento. 1l conocimiento que procede de los sentidos, es decir, asociado al cuerpo
es considerado opinin (do%a!, en cambio el conocimiento intelectual, asociado al alma
racional es considerado saber en el pleno sentido (episteme!.
$lma Saber (episteme! ,onoce Gdeas
,uerpo Npinin (do%a! ,onoce cosas sensibles

1n el libro OG de la )ep*blica, Platn plantea el smil de la lnea. 1n l se
plantean los distintos grados de conocimiento seg-n su grado de apro%imacin a la
realidad. 1l primer ni'el es el de la sensacin y la imaginacin (eiPasa!, es el ms
aleado de la 'erdadera realidad, de las ideas& el segundo ni'el es de las creencias
(pistis!, stas implican ya un cierto grado de abstraccin, pero toda'a permanecemos en
el terreno de la opinin. 1l tercer ni'el es el de la ra.n discursi'a, aqu ya entramos en
el terreno del conocimiento& y, por -ltimo est el ni'el de la inteleccin que consiste en
la captacin directa de la idea. La mayor longitud de cada segmento de la lnea
representa la mayor realidad de sus obetos de conocimiento.
QRRRRRRRQRRRRRRRRRQRRRRRRRRRRQRRRRRRRRRRRRRQ
ei"asa pistis dianoia noesis
(imaginacin! (creencia! (ra.n! (inteleccin!
5NS$ 1PGS91F1
1ste smil se completa en el libro OGG con el famoso smil de la ca'erna"
=Imagina una especie de ca,ernosa ,i,ienda subterrnea pro,ista de una larga
entrada, abierta a la lu-, (ue se e&tiende a lo largo de toda la ca,erna, y unos hombres
(ue estn en ella desde ni.os, atados por las piernas y el cuello, de modo (ue tengan
(ue estarse (uietos y mirar *nicamente hacia delante, pues las ligaduras les impiden
,ol,er la cabe-a/ detrs de ellos, la lu- de un fuego (ue arde algo le0os y en plano
superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del
cual supn (ue ha sido construido un tabi(uillo parecido a las mamparas (ue se al-an
entre los titiriteros y el p*blico, por encima de las cuales e&hiben a(uellos sus
mara,illas 1###2 a lo largo de esa paredilla, unos hombres transportan toda clase de
ob0etos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas
de piedra y de madera y de toda clase de materias 1###2 3crees (ue los (ue estn as han
,isto otra cosa de s mismos o de sus compa.eros sino las sombras proyectadas por el
fuego sobre la parte de la ca,erna (ue est frente a ellos4 1###2 35 de los ob0etos
transportados436o habrn ,isto lo mismo4
738u otra cosa iban a ,er4 1###2
7!ntonces no hay duda 9di0e yo9 de (ue los tales no tendrn por real ninguna otra cosa
ms (ue las sombras de los ob0etos fabricados#
7!s de toda necesidad#
C
7!&amina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su
ignorancia, (u pasara si naturalmente les ocurriese esto: (ue uno de ellos fuera
liberado y for-ado a le,antarse de repente, ,ol,er el cuello y marchar mirando a la lu-
y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapa- de percibir
a(uellas cosas cuyas sombras haba ,isto antes# 38u piensas (ue respondera si se le
di0ese (ue lo (ue haba ,isto antes eran frusleras y (ue ahora, en cambio, est ms
pr&imo a lo real, ,uelto hacia cosas ms reales y (ue mira correctamente436o crees
(ue estara perple0o y (ue lo (ue antes haba contemplado le parecera ms ,erdadero
(ue lo (ue entonces se le mostraba4
7Mucho ms 9 di0o#1###2
75 si se lo lle,aran de all a la fuer-a 1###2 hasta la lu- del sol# 36o crees (ue sufrira y
1###2 tendra los o0os tan llenos de ella (ue no sera capa- de ,er ni una sola de las
cosas a las (ue ahora llamamos ,erdaderas4
76o, no sera capa-, al menos por el momento#
76ecesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ,er las cosas de arriba# Lo
(ue ,era ms fcilmente seran ante todo, las sombras/ luego las imgenes de hombres
y de otros ob0etos refle0adas en las aguas, y mas tarde los ob0etos mismos# 5 despus de
esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo,
fi0ando su ,ista en la lu- de las estrellas y la luna, (ue el ,er de da el sol y lo (ue le es
propio#
73Cmo no4
75 por *ltimo, creo yo, sera el sol 1###2 en su propio dominio y tal cual es en si mismo,
lo (ue l estara en condiciones de mirar y contemplar#
76ecesariamente 9di0o#
75, despus de esto, colegira ya con respecto al sol (ue es l (uien produce las
estaciones y los a.os y gobierna todo lo de la regin ,isible y es, en cierto modo, el
autor de todas a(uellas cosas (ue ellos ,ean#
7!s e,idente 1###2
735 (u4 Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus
antiguos compa.eros de crcel 3no crees (ue se considerara feli- por haber cambiado
y les compadecera a ellos4
7!fecti,amente 1###2
7hora f0ate en esto 9di0e 9: si, ,uelto el tal all aba0o, ocupase de nue,o el mismo
asiento, 3no crees (ue se le llenaran los o0os de tinieblas como a (uien de0a
s*bitamente la lu- del sol4
7Ciertamente#
75 si tu,iese (ue 1###2 opinar acerca de las sombras a(uellas (ue, por no habrsele
asentado toda,a los o0os, ,e con dificultad 1###236o dara (ue rer y no se dira de l
(ue, por haber subido arriba, ha ,uelto con los o0os estropeados, y (ue no ,ale la pena
ni aun de intentar una seme0ante ascensin435 no mataran, si encontraban manera de
echarle mano y matarle, a (uien intentara desatarles y hacerles subir4#
7Claro (ue s#
A
7"ues bien 1###2 hay (ue comparar la regin re,elada por medio de la ,ista con la
,i,ienda7prisin y la lu- del fuego (ue hay en ella con el poder del sol# !n cuanto a la
subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas
con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars 1###2#
1l interior de la ca'erna representa el mundo tal y como se presenta a los
sentidos, con su 'ariabilidad e incertidumbre. 1n el mbito social representa tambin el
mundo imaginario (ideolgico, enga(ador! generado por el Poder para someter y
controlar a la poblacin. 1l camino hacia el e%terior de la ca'erna representa el camino
hacia la 'erdad, slo posible mediante el pensamiento, la ra.n y el intelecto, hasta la
contemplacin de la idea de Jien, representada por el Sol. :na 'e. =fuera> se pueden
considerar crticamente las creencias y opiniones anteriores, descubriendo cmo y en
qu sentido falseaban la realidad. La tarea del filsofo debe ser la de 'ol'er e intentar
=desatar> (sacar del reba(o dcil y pasi'o! a otros y lle'arles a la contemplacin del
=mundo inteligible>, es decir, lle'arles a la 'erdadera libertad que supone el ser capa.
de considerar crticamente la propia realidad 'i'ida y comprender lo que es
'erdaderamente bueno para uno mismo y los dems.
1sa =subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste> se reali.a a
tra's de la dial#ctica& es decir, la confrontacin de unas ideas con otras, comparando sus
semean.as y diferencias para ir ascendiendo en la erarqua del mundo inteligible hasta llegar a
la Gdea de Jien.

La ciudad ideal la $usticia
Partamos de la e%posicin de dos principios fundamentales del pensamiento
platnico, que podemos llamar respecti'amente principio de correlacin estructural
entre el alma el Estado y principio de especiali%acin &uncional.
1n la obra ms importante de Platn, La )ep*blica se trata de anali.ar la idea de
usticia, y llegar a una definicin uni'ersal de la misma. 1l dilogo comien.a
planteando la cuestin de qu es un hombre usto, pues determinando qu es lo que hace
usto a un hombre usto llegaremos a saber qu es la usticia. 1n un momento
determinado del dilogo Scrates propone ampliar el obeto de e%amen, pues podr
'erse meor lo que se busca en algo ms grande, y propone hablar ya no del hombre
usto sino de la ciudad usta, es decir, qu es aquello que hace que el gobierno de una
ciudad sea usto y cmo habra de ser idealmente tal ciudad. La posibilidad de este
trnsito 'iene dada por el primero de los principios que hemos mencionado. 1n efecto,
puesto que los indi'iduos forman el 1stado y al mismo tiempo el 1stado hace que los
indi'iduos sean de una forma u otra se puede establecer una correspondencia entre
ambos. :n 1stado formado por hombres ustos estar gobernado con usticia, del mismo
modo que un 1stado usto generar ciudadanos ustos. Se trata ahora de proyectar la
estructura del alma indi'idual en el modo de organi.ar la ciudad. 5el mismo modo que
el alma consta de tres partes (racional, irascible y concupiscible! el estado ideal constar
de tres clases sociales (gobernantes, guardianes y comerciantes y artesanos!, e
igualmente a cada clase corresponder una funcin propia. Si cada clase cumple con su
funcin y no intenta usurpar las funciones de las otras, entonces la ciudad podr
gobernarse correctamente. 1ste es el segundo principio, el de especiali.acin funcional.
5e estos dos principios deri'a la idea platnica de justicia. $ cada una de las
partes del alma corresponde una 'irtud, lo mismo que a cada una de las clases sociales.
+
'L(' ES)'D* +clases sociales, -irtudes
;acional 6obernantes Prudencia
Grascible (Tnimo! 6uardianes Oalenta (fortale.a!
,oncupiscible (5eseo! Productores 9emplan.a (moderacin!
La usticia se dar cuando cada una de las partes cumple con la 'irtud que le es
propia. 1l alma del hombre usto estar gobernada por la ra.n, ayudada por el nimo
para controlar el deseo. 1l 1stado bien gobernado (usto! se organi.ar en tres clases
sociales, los gobernantes, los guardianes, que ayudan a los gobernantes a mantener
controlados a los productores. Si cada clase cumple con su funcin no habr problemas
en el gobierno de la ciudad. Para poder reali.ar este ideal, Platn presta especial
atencin a la educacin que deben recibir los ciudadanos.
Hay que comprender que la Gdea de #usticia est relacionada la reali.acin en el
mundo sensible humano de la Gdea de Jien que gobierna el mundo inteligible.
Estado ideal Estado posible
1n la -ltima etapa de su 'ida Platn reconsider su teora del filsofoBrey. Io es
que abandone su planteamiento ideal, pero modifica determinados aspectos para hacerlo
ms realista. Puesto que es imposible encontrar entre los hombres alguien con las
cualidades requeridas lo meor ser que todos se sometan a las leyes. 1l sabioB
gobernante queda sustituido por las leyes como representantes de la racionalidad. Si no
se puede e'itar que los hombres act-en muchas 'eces mo'idos por las pasiones,
entonces lo meor ser establecer una instancia suprema impersonal, las leyes, a las que
hayan de someterse todos. Si alguien pretende ocupar el lugar de las leyes o situarse por
encima de ellas deber castigrsele con la m%ima dure.a y condenarle a muerte.
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