arte para la vida: la experiencia esttica de los otros.

A. Vivir como propsito.

Hacer la existencia posible, es el acto que el sujeto ha fundado como intencin
de su estancia en el mundo del ahora, y desde all, expande su voluntad de
ser humano que se realiza en el encuentro consigo mismo y al encontrarse,
despliega su capacidad generadora que irrumpe cotidiana.

Es el conocer el que ha hecho que el hombre sea lo que es, es decir, el
conocer como apertura hacia lo imprevisible y prever desde all la vida para
construir un propsito, es el acto humano por excelencia que le ha permitido
su autogeneracin al mirarse en el mundo como espejo y reflejarse en l como
modelo de su existencia. Construye as un propsito, un sentido de vida en lo
humano y hace de cada movimiento vital un fin que se prolonga, construyendo
una historia, la historia propia que da significado a cada acto como
amplificador simblico de su postura frente al mundo: La mirada erguida del
homo que estira su brazo como epifenmeno del pensar y significar, haciendo
de la vida algo intencional y simblico.

Esa intencin marca la finalidad de la existencia humana en el mundo. Vivir
por el conocer, significa que, es mediante el conocer que el hombre se
relaciona con el mundo que se abre al entendimiento y crea un acceso ms
all de los sentidos para estar como humano.

La mirada ms all de los sentidos, genera el encontrase consigo mismo
mediante el construirse a partir del conocimiento, haciendo del mundo algo
comprensible, algo que se puede aprender, coger con las manos y modelar.

Comprensin y vida como construccin es el fin de lo humano y su principio:
Es su telos y su arqu. Es all donde el mundo comienza y le da vida a la
existencia, a la existencia humana.


A.1. El darse cuenta.

Ir tras la huella, tras el vestigio dejado en el camino -como el primer cazador-,
es la accin primordial del encuentro consigo mismo, como hecho consciente
de la mirada desde el inicio de la vida que le da lugar a la existencia, a modo
de necesidad del conocer.

La necesidad vital del conocer es la accin originaria del cazador. Seleccionar
los indicios dejados por las huellas y deducir, le permite seguir la pista de la
presa y cada rastro es el vestigio que hace juntar las piezas de la bsqueda.
La huella es la presa; significa lo que la presa es como metonimia
comprensiva y la direccin de la fuga, el vector de la mirada del conocer-
deducir.

Es mediante la significacin que las cosas fundamentan el conocer. El
conocer por lo tanto, es poner en un circuito de significados el universo de
objetos orden a su forma

A.1.1. El sentido del mundo.

Situarse en el mundo es estar consigo, a travs de la mirada escrutadora
que hace elecciones en las hendiduras de la razn, y se encuentra en el
devenir humano que est por brotar, ese esoters griego, que fundamenta el
incesante fluir del mundo mediante el descubrir develar- la verdad del puzle
que hemos de considerar como real.

Descubrir el significado de las cosas a partir del escudriamiento de estas
escondidas, mostrando slo su apariencia- es revelar lo que ellas son,
juntando lo comn de su naturaleza, ponindole nombre a eso que es comn
a todas y comunicar el hallazgo; el smbolo aparece all no como mera
convencin, sino como lo comunicable de la experiencia humana

Lo comunicable genera comunidad de sentido al estar juntos en la
significacin. De all surge entonces lo real como estructura significante que
emerge y vincula el objeto con lo que este debe manifestar. De esta forma de
arreglo general, se crea la instancia de lo social que constituye el mecanismo
identificador propio de lo humano.

A.1.2. Las conexiones de las cosas.

Lo real aparece como el pendular de lo percibido y lo comprendido, de lo
oculto y lo expuesto, es esa doble esencia del universo que se escapa como
arena entre los dedos; slo en la trashumancia de los significados, se deja ver
el mundo de los objetos que recorre el borde de sus sombras, escondiendo el
misterio de su existencia.

Esa oscilacin de lo real permite que los significados se resbalen entre los
objetos, atrapados entre los cdigos que forjan dinmicas de la comprensin y
reproduccin de lo real. En este sentido, la Cultura es la estructura
significadora y organizadora de lo sensible y define su racionalidad simblica
en trminos de generalizacin de significados que hace de lo inestable, lo
polismico, se transforme en identidad.

B. El arte como creacin.

As, encontrar el misterio de la vida de las cosas, es el acto fundativo
descubrir un significado que deviene cosa- que invade la existencia de stas
y hace surgir lo no visible que emerge en su indeterminacin e infinitud.

B.1 Nuevos sentidos de los objetos.

El arte como misterio, cobra significado en su caminar entre las sombras y
mira el mundo con su lente que magnifica la minucia del rastro, haciendo de
ste, el motivo de creacin de algo que aparece por encanto, como un nuevo
escenario de realidad.

B.2 Demiurgos.

El poder del arte es erigir mundos que no existen y compite con los dioses en
ese acto de creacin de realidades, que circulan y se entretejen dando sentido
al cosmos, no como orden sino como posibilidad.

C. Metfora

Son los planos de realidad simultneos considerados como capacidad de
desplegar el sentido, los que le dan a la obra esa posibilidad de cabalgar
sobre el mundo de los objetos y resbalarse en su estructura de significacin,
mediante la apertura inacabada de su forma. Pero el autor no slo despliega
en el objeto su gramtica, sino que ste, insufla su aliento vital al convertir el
objeto-obra-arte, en su propio espritu, y al tocar el alma del mundo con
pinceladas sonoras, lo cubre de su propia metfora y recompone su esencia:
entrega en la obra la vida, como destino inexorable de su pathos trgico como
creador. Es en la muerte que el arte realiza la vida.

D. Smbolo

El arte es el acto de creacin donde el hombre es libre al competir con los
dioses; pero ese acto de libertad lo encadena al camino de lo inacabado, a la
bsqueda constante por significar, y cada acto de realidad es acto para la
muerte, entregando en cada signo el ltimo aliento vital, en la agona
permanente de la creacin
Este proyecto puede inscribirse en la lnea de Prcticas artsticas y elaboraciones locales del arte
y la cultura, en la medida en que indaga los elementos constitutivos de lo ceremonial de las artes
tradicionales y entiendo por tradicional, las estructuras simblicas que permiten construir una
semioesfera o universo de significado donde se estructuran intercambios de mensajes y de
objetos, generando un entramado donde las personas encuentran su pertinencia a partir de las
redes de relaciones generadas en los intercambios. Lo tradicional aqu aparece como un sistema
lgico de intercambio, estructurante, es decir que articula y le da coherencia a la prctica
particular de uso-significacin, y por lo tanto, la vida cotidiana est articulada a una lgica que la
hace adecuada a la situacin que ajusta el individuo al cdigo cultura-, lo interpreta sentido
simblico- , lo acta sentido pragmtico y lo reproduce- sentido representacional-; entiendo por
cultura un cdigo (sistema de relaciones que define la regla que es el articulador (del sentido),
sita las reglas del intercambio y define lo real ( relaciones significado-significante).

Aqu de lo que se trata es de mostrar que el arte desde las perspectivas de la sociedades
tradicionales , es un expresin articulada a la vida y este cobra sentido a partir de los ceremoniales
que ritualizan en el sentido sintagmtico los sistemas expresivos que son propiedades emergentes
que son el sentido mismo de lo ceremonial. Es en este sentido que uso el concepto de otro
como ese universo que circula en la otra direccin distinta a la occidental, como orden desplegado
(David Bohn) que es el lugar de la continuidad de la naturaleza-cultura, donde la parte es igual al
todo, y el orden de subordinacin de los elementos se da a partir de las complementariedades
dadas en la funcin simblica. Lo local aqu es estructura que dialoga en su lgica con lgicas
universales (Qu tiene de particular y local la marimba de chonta del pacfico colombiano en
relacin con el balafn de los djelis de Senegal? Y a su vez qu tienen de universal?). Es a partir de
desentraar las lgicas constitutivas del acto artstico de las sociedades tradicionales, que
podemos situar desde una hermenutica fuerte, y purgar (como dice Maffesoli) los conceptos
de poltica, ideologa, poder, etc. para superar el universo discursivo de las dicotomas.
En primer lugar, el trmino otros representa una categora analtica que manifiesta un lugar
preeminente de las formas expresivas de sociedades que coexisten pero no conviven con las
occidentales, donde el arte o las expresiones estticas tienen una funcin vital que sitan la parte
en el todo, donde cada elemento est yuxtapuesto en una cadena sintctica que le da un orden
lgico a la expresin y generan una morfologa funcional proporcionando el SENTIDO1 a la
expresin particular, es decir, presin hacia afuera del significado.
El trmino esttica en este sentido, manifiesta la afectacin del mundo condensado en un
tiempo y espacio separados del mundo cotidiano y por lo tanto ceremonial. El ceremonial es

1
Yuri Lotman. La semiosfera, Madrid: Ctedra, 1996.
entendido aqu en el sentido antropolgico 2 como la accin en el espacio donde la disposicin de
elementos que lo conforman, ofrecen una mirada numinosa3 que compromete el significado de
lo real en una perspectiva cosmognica, situando al sujeto particular en una disposicin universal,
general.
Esttica de los otros porque la pertinencia de la expresin artstica es subsumida en una funcin
que permite la reciprocidad de los sistemas sociales, los articula y le da sentido a la vida social
como necesariedad explicativa del mundo vital.
1.1. Rito y smbolo.
El rito es considerado en primer lugar como accin cintica4 que es el ncleo de una lgica de la
operacin performtica dada en un tiempo-espacio simblico (encadenamientos connotativos)
cuyo ncleo es la corporeidad subjetiva5, cuya relacin sintctica inscribe los eventos sucesivos
del ritual en una dinmica sensorial absoluta y los elementos estticos aparecen como antesala de
lo sagrado. Los objetos, las palabras, los cuerpos estn revestidos de anforas6 que los sita en
una dimensin distinta al de la vida cotidiana, y es mediante ellas que las cosas adquieren una
dimensin simblica-sacramental. Su significacin deja de ser signica7 para pasar a un
encadenamiento paradigmtico de orden cosmognico. El smbolo se convierte en una propiedad
que emerge mediante el ceremonial y contiene la esencia de la historia de los que se congregan en
torno a l.
1.2. Objeto esttico.
Los objetos en este contexto revelan su plasticidad en la polisemia provista por la palabra sagrada
que les insufla la metfora no como sustento gramatical, sino construccin de un universo de
significacin nuevo -si partimos de la dimensin espacio-temporal como elemento constituyente

2
Edmund Leach, Cultura y comunicacin. La lgica de la conexin de los smbolos. Siglo XXI editores.
Mxico, 1998.
3
Rudolf Otto. (2001). Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid: Alianza editorial.
4
Gillo Dorfles, Nuevos ritos, nuevos mitos, Barcelona, Lumen, 1969.
55
Definicin ma. Entiendo por corporeidad subjetiva, el estado extsico y contemplativo presentado en los
ceremoniales tradicionales, donde se explora el inconciente y el cuerpo hace de caja de resonancia fruitiva y
a veces trgica del perfonance sagrado.
6
Mediante las invocaciones, los objetos son revestidos (elevados) de un carcter sagrado, separado de los
dems objetos.
7
De signo.
de lo percibido como real- en tanto que el nombre de la cosa no precede su funcin, y por lo tanto
su significado est abierto a una cadena de combinaciones y permutaciones.
Esas combinaciones y permutaciones forman cadenas sistmicas8 donde cada elemento elemento
depende de otro y su significado migra en funcin de la accin. La realidad aparece como el
pendular de lo percibido y lo comprendido, de lo oculto y lo expuesto, en esa doble esencia del
universo en la trashumancia de los significados, escondiendo el misterio de su existencia.
2. Pertinencia.
2.1. La antropologa del arte.
Un campo de exploracin novedoso es la reflexin sobre las formas expresivas de los pueblos
tradicionales, buscando las constantes que permiten reconocer su estructura profunda como una
propiedad que emerge, que se sita en un campo de anlisis que se abre a una antropologa del
arte ms all de lo amerindio y de la descripcin etnogrfica aunque retomando algunas de sus
partes como son las formas rituales, los objetos ceremoniales y las estructuras mitopoiticas9 que
han sido el mbito tradicional de la etnologa.
Aqu el carcter de la antropologa del arte se enmarca dentro de las miradas contemporneas
como son los estudios de etnoescenologa, campo inaugurado por Jean Marie Pradier de Pars VIII, y
Jean Duvignaud de la Casa de las culturas del mundo.10 Desde esta perspectiva se parte de las
prcticas espectaculares no occidentales, como prcticas culturales donde intervienen de manera
simultnea los significados conectados mediante la narracin mitolgica, el diseo plstico de
vestuarios y el cuerpo mismo, los movimientos y posturas corporales, hasta la magia que interviene
como estatuto cultural del sentido de las prcticas ritualsticas tradicionales. La accin colectiva
hace del acontecimiento una actuacin espectacular (performing en ingls), que en palabras de
Pradier significa que

8
Un sistema es un constructo objeto conceptual- compuesto por elementos que se relacionan de manera
particular.
9
creacin de mitos y sus smbolos
10
En la alianza del laboratorio de etnoescenologa de la Universidad de Pars VIII y la Casa de las Culturas del
Mundo, se ha venido desarrollando el festival del imaginario, mediante puestas en escena de algunas
tradiciones del mundo, as como una serie de publicaciones de Duvignaud que se titulaban Internationale
de limaginaire donde se reflexiona sobre el arte tradicional y la etnoescenologa.
las PCHEO (Prcticas y comportamientos humanos espectaculares
organizados),
1. No se reducen a lo visual;
2. Se refieren a la totalidad de modalidades de percepcin humana;
3. Subrayan el aspecto global de las manifestaciones emergentes
humanas, incluyendo las dimensiones somticas, squicas, cognitivas,
emocionales y espirituales11
Esta consideracin puede pensarse desde un tipo de antropologa tradicional que desde Marcel
Mauss12 observa con especificidad el cuerpo como producto cultural que est signado desde su
condicin de estructura comunicacional y por lo tanto textual; pero lo espectacular, lo
performativo, hace que lo somtico se exprese tambin desde las nominaciones cognitivas, es
decir el cuerpo como mapa del universo humano que se refleja en el espacio de las prcticas
culturales que constituyen una trama, un reticulado del hecho esttico; es as como en todas las
sociedades tradicionales, el espacio social y habitacional es la proyeccin del cuerpo que despliega
en territorio como lugar propio- una marca corporal como signo de orden y dominio del lugar. Es
la primera designacin de los esttico como huella ndice- del hecho humano que construye una
estancia vital y la esttica como proyeccin especular esa mirada que va y viene- y define desde
all, desde el espacio lo que se es. No en vano el primer signo (significado-significante) de
identificacin es el espacio en trminos des lugar propio. El segundo signo, es su enunciacin en
cuanto a marca que se establece sobre el cuerpo-espacio (diseos y esquemas plsticos) que se
hacen en el cuerpo como excoriaciones y marcas para significar el yo-soy, marcas y diseos que
se proyectan en los espacios y objetos que se repiten como patrones de diseo.
Estos caminos, nos permitirn identificar unas estructuras como orden en la medida en que las
partes se relacionan para especificar una totalidad, una coherencia expresiva en primer lugar
como lo seala la etnoesceloga y un orden explicativo y lgico, una forma profunda y coherente
que muestra un orden desplegado como lo seal David Bohn13, es decir la identificacin de
similitudes a partir de las diferencias.
Como se deca al inicio, la pertinencia de este proyecto se sita en la bsqueda de una
antropologa del arte a partir de vestigios -que el sentido lato de la palabra investigacin- en tanto

11
Pardier, Jean Marie. Internationale de limaginaire. Numro 5. Pag. 17
12
Marcel Mauss, Manual de Etnografa. Tcnicas del cuerpo. Fondo de cultra econmica. Buenos Aires,
2006
13
Bhom, D. La totalidad y el orden implicado. Kairs, 1998.
signos, y marca un mbito metodolgico como es la semitica de la cultura14 y la
hermenutica15.
3. Metodologa.
La metodologa que se ha de seguir para desarrollar esta propuesta es la de la antropologa
simblica que se sustenta en desarrollos semiolgicos que parten de anlisis sincrnicos de
elementos articulados mediante su configuracin sintctica, para construir de esta manera
sistemas semnticos que develen y expliciten sus relaciones diacrnicas.
En general la semitica como herramienta hermenutica permite construir sistemas analticos
mediante los anlisis de contenido, que consiste en la compilacin y clasificacin de elementos o
unidades analticas que permitan compararse para establecer en primera instancia sus
permutaciones o combinaciones como estructura comprensiva de un sistema. Esto permite la
constitucin de patrones como estructuras recurrentes.
Un primer nivel es el anlisis de la formas que en trminos semiticos es de orden Sintctico que
obedece al orden permutativo y combinatorio sealados anteriormente. Se buscar el patrn
sintctico que puede identificarse en este nivel como modelo sintctico.
Un segundo nivel es el anlisis semntico es decir, el sentido o el anlisis de los contenidos que se
manifiestan mediante la sintaxis sealada y que permiten como tercer nivel, generar prcticas o
usos sociales de los sistemas de significacin.
Las unidades analticas se podran sealar como sigue:
1. Rito: La sintaxis ceremonial.
1.1. Accin Cintica: El cuerpo (tcnicas del cuerpo, movimiento y smbolo, etc.)
1.2. El Espacio.
1.3. El ordenamiento simblico del mundo.
1.4. El tiempo.

14
Lotman, Eco, Leach, todava tendran mucho que decirme.
15
Karl Otto Appel y Francesco Moiso.
1.4.1. El transcurrir del sonido: Ruido (profano) /Silencio (sagrado).
1.4.2. Ritmo: Patrn de flujo temporal.

2. Smbolo: Significado del significado.
2.1. Metfora: Son los planos de realidad simultneos considerados como capacidad
de desplegar el sentido, los que le dan a la obra esa posibilidad de cabalgar sobre
el mundo de los objetos y resbalar su estructura de significacin, mediante la
apertura inacabada de su forma.
2.2. Lgica.
2..1.1. Mecanismos de significacin: Eslabones y eslabonamientos
interpretativos.
4. Fundamentacin:
La antropologa simblica es un camino que puede permitir profundizar los estudios culturales de las
artes en tanto que este camino nos mostrar los procesos de simbolizacin de las prcticas no
occidentales de produccin esttica de aquellas sociedades (tanto colombianas como de otras
regiones), y as construir una lgica desde la estructura profunda de las culturas que permitan
dialogar (explicar, sealar) e interpelar las lgicas occidentales para de esta manera, situarse as
estratgicamente frente a estas.
As mismo la semitica ha sido una herramienta que ha servido no slo para interpretar las formas
constitutivas de las culturas, sino que mediante ella, se interpretan los componentes analticos de
ellas siendo el camino expedito de la comprensin sistmica (epagogica) de la cultura, en tanto
que un objeto (esttico en este caso) se interpreta a partir de una cadena significativa creando as
lo que para algunos (desde los estudios culturales por ejemplo) han denominado el zcalo de
enunciacin.
Por ltimo la etnoescenologa, como campo disciplinar, servir para sistematizar los elementos
analizados desde la perspectiva esttica mediante su estructuracin a partir de sus elementos
plsticos, sonoros, etc. pero que se sitan desde rdenes lgicos que obedecen a universos
semiticos o sistemas interpretativos distintos a los occidentales, donde las artes cumplen
funciones vitales, que en trminos radicales Pradier los define como biolgicos o artes de la
vida.