ASPECTOS DEONTOLGICOS DEL UNIVERSITARIO.

Profesor Francisco. Ponz

A) INTRODUCCION
Los aos de actividad intelectual y de convivencia humana
transcurridos durante los estudios de una carrera, el modo de ser
del ambiente y de la vida entera de una Universidad, dejan un poso
que se manifiesta en rasgos difciles de describir, que configuran en
conjunto lo que se ha dado en llamar estilo, talante o espritu
universitario, algo no bien definible, pero fcilmente apreciable, que
permite descubrir a quien ha cursado estudios superiores. Son
rasgos de carcter intelectual y cultural en amplio sentido, que
contribuyen a configurar la propia personalidad y que deben
reflejarse en la conducta, poseen trascendencia tica.
Es sin duda motivo de satisfaccin observar que durante los ltimos
decenios ha sido ms amplia la personalidad entre los diferentes
estratos sociales, en buena parte por la encomiable labor de los
centros educativos, que ha producido un creciente acceso de toda
clase de personas a los diversos niveles de enseanza, incluido el
de la Universidad. Hay, adems, mltiples y variadas instituciones
que estn interesadas en procurar la elevacin del nivel cultural de
la sociedad, a lo que tambin contribuyen, a su modo, los diferentes
medios de comunicacin, prensa, radio, televisin, etc. Todo esto
ha conseguido atenuar los exagerados contrastes que se daban en
otras pocas segn el ambiente familiar de procedencia y el nivel
educativo que a cada uno le haba sido posible alcanzar. No
obstante esa atenuacin, la Universidad sigue dejando huella en
quien acude a sus aulas, una huella que se reconoce en el
particular desarrollo de diversas cualidades que confieren
especiales responsabilidades.
Estas cualidades del talante universitario pueden encontrarse por
supuesto presentes en cualquier persona, porque pertenecen al
mbito de la personalidad humana. Lo que sucede es que en la
Universidad se pueden ejercitar ms intensamente. Pero hay que
dejar bien claro, desde el principio, que ni son exclusivas del que ha
estudiado en la Universidad, ni se dan necesariamente en todo los
que han adquirido grados acadmicos superiores, pues no resultan
infrecuentes los casos refractarios e impermeables al influjo de la
Universidad.
Parece obvio, efectivamente, que la incorporacin del espritu
universitario depender de muchas circunstancias personales y, en
especial, del grado de insercin, comunicabilidad, sensibilidad y
apertura con que se participe personalmente en la vida de la
Universidad. Y tambin ser dependiente, por otra parte, de cmo
se entienda en la corporacin Acadmica la funcin propia de la
Universidad.
Por lo que se refiere a este ltimo punto, hay general coincidencia
en considerar que la Universidad debe ocuparse de la enseanza
superior y de la investigacin cientfica. Y que en el aspecto docente
se ha de tender a una transmisin dinmica de saberes, que
despierte la participacin activa y creadora del estudiante, de modo
que al terminar la carrera haya adquirido un bagaje suficiente de los
conocimientos bsicos y especficos correspondientes a su
especialidad, imprescindible para el ejercicio de su futura actividad
profesional, as como hbitos de estudio, de trabajo intelectual,
capacidad para el manejo de las fuentes, y cierta familiaridad con la
adecuada metodologa.
Las mayores diferencias aparecen al tratar del papel de la
Universidad en la educacin humana de los alumnos, en la
responsabilidad que le pueda corresponder a la hora de arbitrar
medios que favorezcan el integral desarrollo de la personalidad del
estudiante, el inters por las diversas manifestaciones de la cultura,
la estimacin de los valores del espritu. Las discrepancias surgen
cuando se trata de si la Universidad se ha de ocupar de algo ms
que de preparar al estudiante para el ejercicio "tcnico" de su futura
profesin; y, en caso de dar respuesta afirmativa, ante el concepto
del hombre y de la vida que habra de informar esa actividad.
Entre las posturas extremas del "profesionalista", que slo quiere
atender a los conocimientos "tcnicos" para la futura profesin, y la
del que pone todo su esfuerzo en fomentar la educacin de la
persona, en formar personas cultivadas, con escasa dedicacin a
los conocimientos profesionales, caben muchas gradaciones. En
todo caso, de la solucin que una Universidad adopte depender en
buena parte el talante universitario que se adquiera. Resulta claro
que si la Universidad est dominada por una idea pragmtica y
"profesionalista", en la que todo se ordena a la adquisicin de
conocimientos "utilitarios" para la profesin y cualquier otra
actividad es tachada de prdida de tiempo, ser difcil que se
adquiera espritu universitario y en su lugar se dar salida hacia la
sociedad a un "producto" todo lo cualificado que se quiera, que
quiz ser capaz de dar solucin a las cuestiones tcnicas que se le
planteen, como podra hacerlo un robot altamente programado, pero
que tendr muy probablemente escaso criterio y personalidad,
ignorando las cuestiones de mayor trascendencia para su propia
vida y la de sus semejantes.
Parece por tanto ms adecuado que la Universidad trate de
proporcionar a la sociedad hombres que no slo estn
profesionalmente bien preparados, sino que sean a la vez personas
cultivadas, con criterio, de mente abierta, capaces de hacer un recto
uso de su profesin en servicio de los hombres y de participar libre
y responsablemente en las diversas actividades de la convivencia
social. Cuando se valoran estos objetivos y la Universidad no se
desentiende de su misin educativa en el mbito humano y
espiritual, encuentra medios para estimular el desarrollo de la
personalidad, despertar el inters hacia muy diversos temas de
importancia para el hombre, avivar la iniciativa cultural y crear un
ambiente apropiado para que surja con natural espontaneidad en
cada uno el espritu universitario. Desde el punto de vista tico, no
cabe duda de que la Universidad, como institucin educativa debe
contribuir cuanto sea posible a que el estudiante llegue a ser un
hombre de criterio, consciente de sus responsabilidades.
Por otra parte, hoy quiz ms que en otros tiempos hacen falta en la
sociedad hombres que tengan bien arraigados los rasgos propios
del universitario. En la sociedad de nuestros das, como
consecuencia del progreso cientfico y tcnico, de la complejidad y
alto nivel de interdependencia que se da entre diferentes sectores,
se observan fuertes tendencias a la despersonalizacin, a la
consideracin del hombre como cosa, como nmero, elemento de
una mquina, de una masa, de un colectivo de comportamiento
global. Los grandes sistemas, las macroestructuras, los supuestos
grandes objetivos colectivos, aprisionan, constrien o an
desprecian al hombre singular, dando lugar a una contaminacin
ideolgica y psquica que asfixia al hombre en trminos mucho ms
graves que la contaminacin por factores fsicos o qumicos. Ante
estas circunstancias, resulta vital para la sociedad que la
Universidad sea capaz de exaltar la educacin del hombre en
cuanto hombre, de enaltecer y hacer que se desplieguen al mximo
todos los valores inherentes a la persona humana, incluidos, desde
luego, los principios ticos orientadores de su conducta moral. Hay
que devolver al hombre la plena conciencia de su dignidad, su
condicin de ser seor de la Naturaleza, a la vez que el hondo
sentido de responsabilidad para ejercer libremente ese seoro
conforme a las ms altas miras y en servicio de los dems hombres.
Esto habra de ser el ncleo constitutivo e informador del espritu
universitario, que ninguna Universidad debera desatender. Si la
Universidad hace lo ms posible por avivar y fortalecer ese espritu
aportar a la sociedad una contribucin de sumo valor, en la que
difcilmente, podra ser sustituida.
B) RASGOS DEL UNIVERSITARIO
Si el ncleo del espritu universitario, como se acaba de decir, se
fundamenta en una recta y comprometida consideracin de la
dignidad del hombre, que lleva a afrontar las responsabilidades
consiguientes, la posesin de ese espritu se debera manifestar en
un conjunto de rasgos que descubren -o deberan descubrir- a
quien ha salido de una Universidad. Intentar describirlos, de una
forma ordenada, no deja de ser un atrevimiento condenado al
fracaso. No obstante, en lo que sigue se va a correr ese riesgo, en
la seguridad de que se echarn en falta otros aspectos importantes
y de que, como ya se dijo, ni esos rasgos son exclusivos de los
universitarios, ni se pueden apreciar en todos stos. Es de esperar,
sin embargo, que sean suficientemente ilustrativos para delinear
algunas caractersticas ticas que se tiene derecho a esperar de
quien se ha formado en una Universidad.
Cultivo del espritu, inters por los valores culturales
El universitario posee una amplia capacidad de inters libre de
utilitarismos, una gran "curiosidad" intelectual, que es de suyo
prcticamente universal, slo limitada por la imposibilidad humana
de satisfacerla, que obliga a seleccionar determinadas reas para
cultivarlas ms a fondo. Con todo, este hbito intelectual le lleva a la
adquisicin de cierto grado de conocimiento de muchos aspectos
del saber humano, a contemplar con gozo las diversas
manifestaciones de la creacin artstica, a interesarse por la historia
del hombre, por su modo de pensar, por su significacin, por su
futuro. Considera todas estas cuestiones como valores culturales
muy estimables que le gustara poder alcanzar, que merecen su
atencin. Es lgico que cada uno se sienta atrado por unas
manifestaciones de la cultura ms que por otras, pero en principio
todas le parecen de inters, con todas sintoniza y cualquiera de
ellas produce en su espritu ms o menos intensas resonancias. El
universitario resulta as ser, aunque en grado muy variable, un
hombre cultivado, culto, en quien las cosas no resbalan sino que
son objeto de reflexin. Es una persona que es capaz de conversar
sobre una amplia gama de temas de inters humano y de plantear
interrogantes profundos porque tiene el hbito de considerar con
hondura la realidad, de pensar en las diversas cuestiones.
No se trata, en absoluto, de que el universitario lo sepa todo de
cualquier cosa, pues ni siquiera puede saberlo todo del campo a
que se dedica. Lo que importa es que adems de procurar adquirir
dominio en su especialidad, consciente de cuanto de ella ignora,
quiera poseer formacin bsica suficiente acerca de las grandes
cuestiones que dan luz, orientacin y sentido a la vida del hombre y
tenga su nimo despierto y sensible ante las diversas expresiones
del espritu humano que configuran la cultura.
Hbito de estudio
Los aos universitarios generan el hbito de querer conocer a fondo
los temas acerca de los que se ha de formar opinin. La
metodologa propia de la Universidad se basa en estudiar los datos
de un problema, reflexionar sobre sus distintos aspectos, analizar
con ponderacin los pros y los contras de las posibles soluciones.
La respuesta a una cuestin nueva no se debe improvisar, sino que
ha de ser antes estudiada y para eso se precisa disponer de la
informacin imprescindible.
Por poco que se haya tenido acceso a la bibliografa cientfica, se
ha adquirido el convencimiento de que sobre cualquier materia se
ha pensado y escrito mucho, por lo que antes de pretender
descubrir o aportar algo original es ms honrado y provechoso
acudir con sencillez y estudiosidad a las abundantes publicaciones
existentes, porque en otros casos se corre el riesgo de descubrir lo
que ya se saba, cuando no de caer en el error o el disparate.
El universitario es adems consciente de que no suele resultar fcil
descubrir la verdad y penetrarla desde el primer intento; sabe que
sta le rehuye: se la atisba un momento y luego desaparece, como
si la verdad se quisiera escabullir; conoce que ha de insistir una y
otra vez, dar vueltas a las cuestiones, hasta hacerse con la verdad.
Por esto, el universitario no se deja llevar por la improvisacin, por
la ligereza; ni se deja someter a planteamientos que presenten
estas caractersticas; desconfa de quien abusa del golpe de vista,
sabe que ha de defenderse de las primeras impresiones, y que
antes de establecer un juicio de valor necesita estudiar con trabajo
el asunto, conocer bien los datos, ponderar las razones en uno y
otro sentido, atender a los diversos aspectos del problema, a las
diferentes partes que entran en conflicto en una situacin.
Rigor crtico
La actitud crtica, la capacidad de discernimiento, el hbito de
anlisis, es otra cualidad indudable del universitario, quiz una de
las ms destacadas. Le lleva a discriminar entre la verdad y el error
con apariencia de verdad; entre la afirmacin bien fundamentada y
la gratuita o no avalada suficientemente. Descubre con agudeza el
sofisma, el engao. Esta actitud habitual le defiende entre el
"slogan", le protege frente al deslumbramiento, le permite rechazar
con firmeza aquello que entiende equivocado, no aceptar algo como
verdad por el mero hecho de que se le repita con machacona
insistencia; hace que no ceda ante el argumento de una autoridad
que no merece su confianza y que no d por buena una solucin ni
una conducta por el simple hecho de que est avalada por la simple
aceptacin mayoritaria. Somete todo a reflexin, a estudio, sopesa
los razonamientos, gusta conocer los argumentos a favor y en
contra; antes de aceptar una proposicin, necesita saber bien de
qu se trata y adquirir un convencimiento suficiente.
Por este motivo, el autntico universitario es difcilmente
manipulable, se resiste a cualquier intento de manejo, de
instrumentalizacin; no se deja influir -y menos arrastrar- porque
sea mayor o menor el nmero de quienes han adoptado una
determinada postura; no es apto para ser llevado y trado en rebao
de un lado para otro. De aqu que se le tache en ocasiones de
"rebelde".
Humildad intelectual
Ciertamente, el hbito de rigor crtico, de anlisis personal de las
cuestiones que se acaba de referir, puede llevar al universitario a
una desviacin fcil: a la valoracin desmesurada del propio criterio,
a no admitir nada que l no puede comprender, a menospreciar
campos del saber lejanos al suyo; en breve, a la autosuficiencia
intelectual o aun, si se quiere, a la soberbia intelectual.
Mas esta desviacin no suele darse cuando hay finura de espritu,
cuando se tiene verdadera perspicacia. Porque el propio rigor
cientfico conduce a hacer patentes las limitaciones personales, y
aun la entera insuficiencia humana. Y as, el verdadero universitario
suele poseer esa valiosa cualidad de la humildad intelectual, por la
que se tiene muy presente la debilidad de lo que se conoce y la
inmensidad de cuanto se ignora, y que de ordinario se acompaa
de cierta inseguridad en s mismo, de desconfianza en las propias
apreciaciones, del deseo de contrastar opiniones y datos, de
guardar respeto y estima a las honestas aportaciones de los dems,
y sentir admiracin por los avances que se logran en campos
cientficos ajenos, ante los cuales puede mostrarse en ocasiones
como con una encantadora ingenuidad. Capta con creciente
claridad la reducida y trabajosa capacidad de comprensin del
hombre, su ignorancia abismal en tantas cosas, la infinidad de
interrogantes que restan inasequibles. Y admite que pueda haber
una realidad que se le escape, que no perciba, pero que adivina
ms alta y luminosa.
Criterio
Como resultado de la reflexin sobre las cosas y de profundizar en
las cuestiones, se adquiere el criterio, como algo que se sedimenta
con los aos. Un criterio en cuya formacin han intervenido
mltiples elementos, pero que se ha hecho ya personal, est
integrado en uno mismo. El criterio queda muy directamente
incluido en la personalidad; es un elemento por el que se manifiesta
el ser personal de cada uno. El "hombre de criterio" nunca es parte
de masa, no es conformista, no se somete pasivamente, jams ser
juguete de otros a modo de un "robot" programado. Cualquiera que
sea el ambiente que le circunde, no se deja arrastrar por l, no
navega en l a la deriva, ni en l naufraga, sino que adopta su
rumbo personal. Si es preciso, va contra la corriente, e incluso crea
a su alrededor un mbito de influencia ms o menos extenso, al que
irradia su propio modo de entender las cosas.
Ser hombre de criterio -de recto criterio- es poseer un enfoque y
una respuesta acertada ante las situaciones y problemas de mayor
trascendencia, es ser capaz de encuadrar los hechos y las
argumentaciones en unas coordenadas justas, es tener de las
cosas una visin serena, ponderada, real.
En medio de la vorgine del vivir de hoy, en un mundo de tanta
confusin, precipitacin y desconcierto, en el que el engao, el error
o la simple afirmacin infundada se proclaman y difunden con
medios persuasivos de gran alcance y poder de penetracin, resulta
de suma importancia que el universitario incorpore con su afn de
verdad, con su hbito reflexivo, pensante, ese buen criterio que es
luz para uno mismo y para otros, que confiere fortaleza y asegura la
autonoma y la libertad responsable, al enjuiciar un asunto o adoptar
una decisin.
Actitud consecuente
Las cualidades hasta ahora referidas hacen que el universitario no
adopte de ordinario postura sin cierta maduracin del tema, que no
sea fcil de convencer sin suficientes argumentos, que no se
entregue a un razonamiento superficial ni admita a la ligera la
autoridad de otro. Con frecuencia, los temperamentos pragmticos
e impulsivos tienen la impresin de encontrarse ante alguien
excesivamente lento, demasiado vacilante y dubitativo, lo que les
desespera un tanto. No obstante, una vez que un hombre cultivado
ha adquirido suficiente conviccin sobre algn punto, ste queda
arraigado fuertemente en la mente, porque la luz que se ha
encendido en su inteligencia ya no declina y la adhesin que se ha
prestado a esa verdad descubierta es muy firme y estable.
Esto explica que cuando se est bien convencido intelectualmente
de algo, no sea posible admitir el error sobre aquello; no se puede
ceder ni por un equivocado deseo de complacer, ni por miedo a ser
tachado de intransigente. Mucho menos comprensible sera
mantener personalmente una postura en contra de lo que se sabe
es verdadero. La solidez en las convicciones conduce as a ser
lealmente consecuente con ellas, no slo en la esfera de la
adhesin intelectual, sino tambin a la hora de orientar la propia
conducta.
Es cierto, sin embargo, que a veces el hombre, por la debilidad que
le es propia, puede sentir el atractivo de intereses inferiores hasta el
punto de que se nuble su inteligencia, se desdibuje lo que antes se
vea con claridad y cerrando los ojos a la luz y haciendo odos
sordos a la voz de la conciencia, niegue con las obras lo que ya no
puede negar con la mente. Esta concesin culpable, contraria a la
tica, sobre todo si es suficientemente reiterada, despierta una
tendencia a la justificacin para hacer menos duro el contraste y la
disociacin entre lo que se entiende y lo que se hace. Por este
camino, se puede llegar tambin a que se debilite o an se borre
aquella conviccin tan firme. Pero suele ser frecuente, sobre todo si
la formacin intelectual del universitario ha sido autntica, que esa
contradiccin en las obras, esa falta de consecuencia en la
conducta, se reconozca como lo que es, como una claudicacin de
la voluntad, y no se admitan falsas justificaciones ni autoengaos;
entonces suele tambin sentirse como un impulso interior que
mueve a rectificar, a volver a la congruencia entre el pensamiento y
la vida, a recobrar la rectitud tica.
Parece obvio decir que el hecho de ser consecuente con las propias
convicciones no puede dar motivo para ser tachado de engreimiento
ni de obstinacin. Sera engredo quien no se fiara ms que de s
mismo y despreciara las razones de otros por considerarlos muy
inferiores a l. Sera obstinado quien no quisiera abrirse a otras
razones, quien prefiriera mantener su parecer an a costa de
percibir que puede estar equivocado. J ustamente, el buen
universitario gusta de dar razn de lo que piensa y de que otros
hagan lo mismo: cuando est firmemente convencido de algo,
porque desea ayudar a salir del error a quienes entienden lo
contrario; y cuando tiene una simple opinin sobre un tema, porque
espera que al conocer lo que los dems piensan sobre el mismo
asunto se har ms luz en su inteligencia.
Amor a la libertad
No se puede ser consecuente con las propias ideas, si no se tienen
ideas sobre las cosas. Pero quien es de verdad universitario ha ido
adquiriendo criterio sobre muchas cuestiones, ms firme en unas,
menos seguro en otras. Y, sobre todo, no cambia de manera de
pensar ante la lisonja, la simple amistad, ni la presin o amenaza
exterior, no se deja comprar por ventajas ni halagos. Solamente
cambia porque los datos y las razones que reciba, con la garanta
que le merecen, le llevan a comprender que estaba equivocado,
adquiriendo de este modo una nueva y ms firme conviccin.
Esto hace sin duda que el talante universitario confiera a quien lo
posee una mayor independencia, ser mucho ms celoso de la
libertad y lo es tanto de la libertad propia, como de la ajena. Uno
puede verse obligado por la coaccin fsica o moral, por "presiones"
a hacer lo que no quiere, pero sabe perfectamente que hay un
mbito ntimo y personal en el que nadie tiene posibilidad de
irrumpir para forzarle contra su voluntad.
Se es tanto ms libre cuanto con ms claridad se descubre la
verdad encerrada en los trminos de una eleccin, cuanto ms y
mejor se conoce; y tambin, cuanto ms se descubre lo engaoso
de un atractivo falaz. Por otra parte, uno se deja llevar por otros
tanto ms fcilmente cuanto menos hbito crtico posee, cuanto
menos acostumbrado est a reflexionar y decidir por s mismo,
cuanto ms desarmado se halla para darse cuenta de la falsedad
de una razones, de la incongruencia de un planteamiento. A estas
personas que han ejercitado poco o nada la agudeza intelectual, se
las puede envolver con frases bonitas o sonoras, con unos pocos
sofismas, con argumentos vacos, aunque aparentes. Y de este
modo, son manejados por unos y por otros, no son verdaderamente
libres. Quien tiene espritu universitario, se comporta en cambio de
modo muy distinto, no se deja manejar ni engaar, es ms dueo
de s mismo, se sabe independiente y no est dispuesto a que
nadie doblegue su libertad, an cuando esta actitud pueda
acarrearle no pocos sacrificios. Acta en realidad ms como
"persona", y cuando se entrega de lleno a un ideal lo hace en virtud
de una decisin de su voluntad plenamente libre, porque algo
verdaderamente le convence.
Respeto a los dems
El gran valor que se da al modo personal de entender las
cuestiones, a la necesidad de adquirir personalmente convicciones,
y el rechazo de cualquier accin que pretenda imponerse por la
violencia, tambin impide la pretensin de forzar a los dems a que
piensen como uno mismo. Se exige respeto para s y se guarda
tambin un delicado respeto a los dems.
Como antes ya se deca, el universitario se siente seguro de muy
pocas cosas, es consciente de la debilidad de muchas de sus
apreciaciones y no slo no le importa, sino que gusta contrastar sus
pareceres con los de otros para lograr un mayor enriquecimiento y
aproximacin a la verdad.
Por todo esto, al exponer a otros su opinin personal o an al tratar
de hacerles entender aquello de lo que est seguro, suele gustar de
formas siempre respetuosas con las posturas diversas o
antagnicas. No suele acudir a afirmaciones rotundas, directas,
aplastantes, que no dejan lugar a la discrepancia, sino que prefiere
presentar sus propias razones de modo insinuante, para que, poco
a poco, el interlocutor las vaya entreviendo y llegue luego a
comprenderlas sin sentirse ofuscado en ningn momento por
exceso de luz. Se busca ms sugerir que afirmar; ilustrar, ms que
dominar; se pretende facilitar que los otros descubran aspectos que
no haban considerado o errores que antes estimaban verdades,
mucho ms que imponerse con argumentos apodcticos o de mera
autoridad.
Ser muy raro para un buen universitario entender que un parecer
distinto del suyo sea absolutamente rechazable y mucho ms
extrao tenerlo como irracional. Siempre piensa que por equivocada
que sea una afirmacin, cuando es mantenida por una persona
respetable se debe apoyar en algn fundamento, bajo algn
aspecto ha de incluir la verdad o, quizs arranca de un error en el
punto de partida que no se advierte. Y se esfuerza en comprender
todas las razones del discrepante para darse cuenta de en qu
aspectos juzga correctamente y en qu otros se equivoca. Slo con
esta actitud habr mutua comunicacin de pensamiento y uno y otro
estarn en mejores condiciones de aceptar.
En consecuencia, el buen universitario no es un autoritario, cerrado
en sus propias convicciones, sino que est siempre abierto a
dialogar y comprender a quienes tienen otros modos de pensar,
porque su disposicin habitual es la de quien quiere ensear y
aprender, mejorar los propios conocimientos y ofrecerlos a otros
para que puedan participar en ellos. Como resultado de este
intercambio de opiniones abierto y sincero, presidido por el respeto
a los dems, todos se enriquecen y se aproximan progresivamente
a la verdad. No se trata de "salirse con la suya", de vencer o salir
derrotado, sino de encontrar la verdad. Como consecuencia, unas
veces se convencer al otro, otras ser uno mismo el convencido y
tambin habr casos en que los pareceres continen discrepantes
pero con ganancia para la mutua comprensin y respeto.
Nada ms lejos de una conversacin entre verdaderos
universitarios que la discusin o disputa acalorada, violenta y
vociferante, como si un razonamiento adquiera ms poder de
conviccin por exponerlo a gritos o de un modo insultante o
despreciativo para quien no lo admite. No se trata de intercambiar
pareceres como se propinan los puetazos en el boxeo, para
vencer y anular al contrario. Por muy seguro que se est de algo, no
se puede convencer al otro por la fuerza. El nico camino es
procurar abrir la mente del otro a la verdad, llevarle, con respecto y
afecto, a que descubra la debilidad de los apoyos en que basaba su
parecer errneo, conseguir que perciba las razones de la posicin
que antes rechazaba, hasta que la haga suya por s mismo. Y todo
esto sin que en ningn momento haya podido sentirse herido, sin
ningn menoscabo de la dignidad personal.
El respeto a quien piensa de otro modo, el respeto a la libertad de
los dems, no debe interpretarse como signo de debilidad de
convicciones, como postura escptica o relativista. Responde
simplemente a la elevada consideracin que se tiene de la libertad
del hombre y al convencimiento de que la verdad jams puede ser
impuesta a la mente desde fuera, sino que para ser aceptada ha de
ser antes contemplada, comprendida o al menos se han de dar
motivos merecedores de suficiente confianza.
Sentido de la dignidad de la persona y de la convivencia
social
El universitario que ha adquirido los hbitos intelectuales que se
vienen considerando, se encuentra en excelentes condiciones para
profundizar en el carcter personal del hombre y para actuar en
consecuencia. De este modo se convierte en poderoso y tenaz
defensor de la dignidad humana ante las fuertes tendencias que
amenazan anegar al hombre, dejndolo sometido a impulsos ciegos
que le superan por todas partes y le despersonalizan. Ante los
riesgos de masificacin, de colectivizacin, de que el hombre se vea
reducido a la condicin de nmero, sujeto pasivo e irresponsable,
simple juguete del ambiente, de las circunstancias, de una
pretendida fuerza ciega de la historia, resulta ms que nunca
necesario ahondar en el valor de la persona humana; valorar bien el
hecho real de que el hombre es un ser inteligente y libre,
responsable de sus actuaciones, con necesidades espirituales y
materiales, con derechos y obligaciones; un ser que es sujeto de la
historia, capaz de influir para bien o para mal en esa historia, de
contribuir a que la sociedad sea mejor o menos buena, de hacer
que las relaciones entre los hombres sean ms o menos justas y
gratas.
"Cuando se habla en general de la dignidad de la persona humana -
dice Milln Puelles- no se piensa tan slo en el valor de los hombres
que actan rectamente, sino en que todo hombre, por el hecho de
ser una persona, tiene una categora superior a la de cualquier ser
irracional..." En consecuencia, hay un seoro del hombre sobre el
mundo, un derecho a obtener de la naturaleza que le envuelve
aquello que necesite, de modo que, mediante el trabajo, los seres
naturales queden al servicio de la persona humana y pueda sta
cultivar ms elevados valores, pueda el hombre "atender a las
necesidades del espritu".
Con su inteligencia, el hombre puede penetrar en el conocimiento
de la naturaleza de las cosas, en su significacin y finalidad, en su
relacin al Creador; puede vislumbrar a Dios, escucharle y entender
mejor con su ayuda el sentido de la existencia humana, el destino
ltimo del hombre, su papel en el conjunto de la Creacin, el tipo de
relaciones que le unen a los dems hombres, todo un conjunto de
realidades que son origen de derechos y deberes universales e
irrenunciables. Cuanto ms consciente es el hombre, cuanto ms
descubre su relacin con Dios, sobre todo si su inteligencia est
iluminada por la fe cristiana, alcanza mayor significacin de su ser
personal, puede ser ms libre, menos dependiente de las
circunstancias. Al saberse persona, no busca encubrirse en el
anonimato, sino que afronta las situaciones y adopta decisiones
personales, libres, definidas, encarndose con las
responsabilidades consiguientes.
Pero, adems, el hombre vive en sociedad, en unin de muchas
otras personas como l, con las que establece mltiples
interrelaciones. Y esto ocurre porque as corresponde a la
naturaleza humana, para que todos puedan satisfacer sus
necesidades materiales y an ms las del espritu, ayudndose
mutuamente, complementndose unos y otros conforme a sus
diversas aptitudes y funciones. Cualquier miembro de la sociedad
es, en cuanto persona, igualmente respetable; tiene la misma
dignidad esencial, sin que esto signifique que todos posean las
mismas cualidades o que todos merezcan la misma consideracin
por su conducta.
Es plenamente legtimo que la sociedad honre y otorgue premio a
quien muestra un comportamiento ejemplar y destaca por su
generosidad; como tambin lo es que imponga castigo a quien
culpablemente lesiona los derechos ajenos. Pero no debe herir
nunca la dignidad de nadie porque todos tienen derecho a que se
les mire y respete como personas.
Este sentido profundo de la dignidad del hombre debe presidir la
convivencia social y la configuracin de la sociedad misma. Se vive
en sociedad porque el hombre tiene una dimensin social, tiende a
relacionarse, a comunicarse con los dems y desea dar a los
dems y recibir de ellos. Y tambin, porque la cooperacin humana
resulta necesaria para la propia subsistencia, para la mejor y ms
ordenada utilizacin de los recursos, para disponer de los servicios
convenientes, para que tenga lugar el esplndido desarrollo de los
diversos saberes, de las Ciencias y de la Tecnologa. La vida en
sociedad reclama organizacin y diversificacin de funciones, y
supone un denso entretejido de interdependencias personales.
Todo esto supone que se han de coordinar las actividades de unos
y otros, deben armonizarse las voluntades de todos, para que cada
uno pueda desarrollar una vida digna y se logren al propio tiempo
los objetivos comunes, para que se consiga el bien particular de
cada persona y el bien general de toda la sociedad. En caso de
conflicto, como es razonable, el bien personal debe supeditarse al
bien comn. Pero, como aclara Milln Puelles, "el bien comn no
existe como algo independiente y separado de las mismas personas
que conviven, sino como algo en lo que todas participan de un
modo personal, igual que personalmente contribuyen a que este
bien exista". Cada uno debe subordinar su bien privado al bien
comn y con esto no padece su dignidad personal porque "la
sociedad es para la persona" y no al contrario; la sociedad est al
servicio de la persona humana, es decir, ha de facilitar a cada una
de las personas que la integran el bien comn a todas ellas. La
razn de que deba haber subordinacin al bien comn es
precisamente que se ha de respetar la dignidad de todas las
personas y no solamente la de unas pocas. El bien comn tiene,
desde luego, primaca sobre el bien privado, pero la sociedad debe
servir a todas las personas.
Una mente cultivada, como cabe esperar sea la del universitario, ha
de ser en principio ms capaz de liberarse de la tendencia egosta
que slo busca el bien particular; est en condiciones de apreciar
mejor el superior valor del bien comn, de apetecer ese bien ms
amplio y elevado, que de algn modo es a la vez bien para l
mismo. El universitario, que ha adquirido los hbitos intelectuales,
debe tambin ser ms generoso y magnnimo; y ms perspicaz
para calibrar el alcance y la gravedad de los deberes para con el
bien comn, los que exige la justicia en los mbitos individual y
social. La nobleza, la lealtad, el espritu de sacrificio, y tantas otras
virtudes humanas, habran de brillar ms en l, precisamente por su
mayor capacidad para estimar los ms altos valores que encierran.
Es razonable, por esto, que el verdadero universitario cuide tantos
aspectos que hacen ms grata, amable y beneficiosa la convivencia
social: el respeto a los dems, a sus derechos, a sus opiniones, a
su libertad; el trato lleno de consideracin, de delicadeza, de
atencin; el saber escuchar y esforzarse en comprender; el estar
abierto a gustos distintos de los propios, a temas que a otros
interesan; toda una amplia gama de cualidades que se suelen
atribuir al hombre educado y correcto. Y no acta as solamente por
cuanto esto permite una coexistencia ms cmoda, sino por el
personal convencimiento de la dignidad de quienes le rodean, por la
ntima consideracin que stos le merecen, porque los dems no le
son indiferentes, sino que le importan, por humana fraternidad.
La convivencia social no es simplemente fruto de un orden
procurado extrnsecamente, ni es algo aceptado como mera e
ineludible forma de supervivencia, bajo una normativa ordenadora
que intenta proteger la independencia y la paz, sino que ha de ser
querida, ha de lograrse como resultado de una integracin
participativa de voluntades, que se manifiesta tambin en el inters
de unos por otros, en la relacin cordial, en el nimo de
colaboracin, en la disposicin para el trabajo en equipo, en el afn
por complementarse unos con otros en busca de logros comunes
ms elevados.
Cuando el universitario tiene que mandar o dar indicaciones sobre
algo, tiende a explicar las razones, a que se comprenda el porqu;
desea convencer. No se impone -dira probablemente Alvaro D'Ors-
por su "potestas" sino por su "auctoritas"; posee autoridad, pero no
es autoritario. Por esto, prefiere contar con los dems, desea
conocer su parecer, busca su cooperacin. En la comunicacin
personal es sencillo, no gusta de distanciamientos ni de engaos.
Es importante conseguir que la Universidad constituya un modelo
de convivencia social, que marque esa impronta en cuantos pasan
por ella. El ambiente de las relaciones personales en las aulas, en
los laboratorios, en los pasillos, cafeteras o bibliotecas, en el
trabajo y en el esparcimiento, en las actividades deportivas o en
cualesquiera otras, debe ser escuela viviente para el ejercicio de las
virtudes de la convivencia, de modo que stas sigan ms tarde
vigorosas y actuales, una vez que se est definitivamente inserto en
la sociedad.
Mentalidad de servicio
Una consecuencia de poseer un sentido suficientemente elevado de
la dignidad de la persona humana es encontrar satisfaccin en
ayudar a los dems, sentir la alegra de servirles, descubrir esta
nueva dimensin de la actividad humana que puede definirse, con
palabras del Fundador de la Universidad de Navarra, como
"mentalidad de servicio".
Es legtimo desarrollar la propia inteligencia, adquirir ms cultura,
adquirir algn dominio sobre la naturaleza, estar en condiciones de
actuar con mayor grado de conocimiento, de libertad, de autonoma
responsable. Con todo esto, no hay duda de que se puede
conseguir vivir ms intensamente como persona. Estos anhelos se
ennoblecen considerablemente, cuando ese enriquecimiento
espiritual permite de una parte adquirir ms radical conciencia de
cuanto Dios significa para el hombre y, de otra, se orienta hacia un
servicio desinteresado a los dems, que contribuya a que la vida
resulte ms grata y a que la sociedad sea ms justa y ms amable.
Esta mentalidad de servicio, no se ha de ver, simplemente, como
algo laudable y meritorio, sino que constituye un deber tico, erigido
por la solidaridad y fraternidad humanas, que ha de poseer el
universitario como un elemento de su espritu, que incluye diversas
manifestaciones:
a) En primer trmino -como algo que resulta bsico y que puede
servir muchas veces de contraste de autenticidad-, esmerarse en
realizar el propio trabajo profesional, la funcin que cada uno
desempea dentro de la sociedad, de la manera ms acabada que
se pueda, lo mejor que sea posible. Supone el fiel cumplimiento de
los deberes profesionales, el continuo afn por perfeccionar los
propios conocimientos, el superarse en el ejercicio de la profesin,
como medio primario de ofrecer a la sociedad, a los dems, un
buen servicio.
b) Otro servicio, muy propio del universitario, y ms si se dedica
profesionalmente al cultivo de una Ciencia, es hacer a los dems
partcipes de su saber personal, de sus hallazgos cientficos, o
aun de los interrogantes que se plantea ante determinadas
cuestiones. Y as procura publicar los resultados de su labor de
investigacin, para que pasen a ser del dominio de todos, y se da
con sencilla generosidad a los alumnos, discpulos o colaboradores,
en una entrega intelectual abierta de efectos multiplicadores.
c) Se ha de mencionar tambin el servicio a la sociedad que se
deriva de la posesin de sensibilidad social, del vivo sentido de la
responsabilidad ante los asuntos de inters comn, de la conciencia
clara de que al universitario le ataen mayores deberes sociales
justamente por tener mayores conocimientos y cultura, por haber
podido adquirir ms hondo sentido de la justicia.
d) El universitario ha de ser tambin sensible para prestar
ayuda espiritual y material a los dems, para hacerles llegar los
beneficios de la cultura, para que descubran en mayor grado su
propia dignidad y sepan actuar en consecuencia. En todos los
ambientes en los que convive, en el profesional, familiar y social,
hay junto a l personas que necesitan de su generosidad, de su
entrega a una siembra de verdad, de justicia, de amor y de paz.
e) Por otra parte, cuando en el ambiente se perciben corrientes
embrutecedoras, o se lesionan derechos esenciales de las
personas, la responsabilidad social impide el silencio, la pasividad o
la indiferencia, reclama del universitario las actuaciones oportunas.
No se puede dudar de que un universitario puede hacer mucho para
despertar a otros de su letargo de pasividad y que debe estimular la
iniciativa en servicio de tantas empresas generosas en bien de los
hombres. De igual modo, esa misma responsabilidad debe incitar al
inters por las cuestiones pblicas y a la participacin en la recta
configuracin de la sociedad.
A nadie escapa que la mentalidad de servicio requiere vencer en
tantas ocasiones la comodidad y aceptar "complicarse la vida" en
bien de muchos. Pero es una virtud muy propia del verdadero
talante universitario. El servicio as entendido no rebaja, no
esclaviza, sino que por el contrario, enseorea y ennoblece, por lo
mismo que es libremente querido y generosamente practicado.
C.- RESPONSABILIDADES DEL UNIVERSITARIO ANTE LA
SOCIEDAD
Todas estas caractersticas ticas que contribuyen a configurar el
talante universitario deben estar presentes, con naturalidad, en la
vida de cualquier profesional procedentes de una Universidad, a
modo de hbitos intelectuales que informan las ms diversas
manifestaciones de su quehacer diario: en los diferentes aspectos
de su dedicacin profesional, en su comportamiento como
ciudadano, en todas sus relaciones en la sociedad y en su propia
vida personal y familiar. La formacin adquirida supone haber
asimilado una consideracin elevada de la dignidad de la persona y
una profunda estimacin de los valores ms nobles del hombre.
Todo esto representa a su vez ms consciente responsabilidad ante
uno mismo y ante los dems, que emana de la mayor claridad de
convicciones, del conocimiento ms pleno de la realidad.
El universitario ya inserto en la sociedad debe asumir en ella esa
responsabilidad mayor: 1) siendo consecuente con la verdad; 2)
cumpliendo con ejemplaridad los deberes que le competen
como profesional y como hombre; 3) contribuyendo cuanto le
sea posible, con generosidad y alteza de miras, en favor de la
justicia, respeto, comprensin y concordia entre los hombres.
Este modo de comportarse no slo le viene exigido por la ms alta
educacin que ha tenido oportunidad de recibir, sino tambin como
algo que la sociedad tiene derecho a esperar del universitario, ya
que esos niveles educativos, con el especial cultivo de la
inteligencia que conllevan, son soportados en cierto modo por toda
la sociedad para que aunque slo sean seguidos por una parte de
ella, reviertan en estimacin de los valores del espritu y logros
cientficos y culturales que a todos interesan.