A Construo da Nao Cigana

Fichamento e recortes do primeiro captulo (Teorias sobre etnicidade e identidade) da

dissertao de mestrado Transnacionalismo e Etnicidade: A Construo Simblica do
Romanesthn (!ao Ci"ana)
A definio de etnia e, conseqentemente, de etnicidade remete a um processo de interao
social entre grupos culturalmente distintos (segundo a perspectiva prpria dos atores) onde,
em geral, as relaes ocorrem de maneira desigual. este modo, a etnia no ! o mesmo que
cultura, pois ela e"iste apenas na situao de contato intercultural, ou se#a, e"iste apenas
como processo de interao que tem como princ$pio elementar a oposio entre grupos
or"ani#acionalmente diferentes. %or e"emplo, &o'erto Cardoso de (liveira decompe a
etnia em duas dimenses) identidade e estrutura social. *+dentidade, de car,ter minorit,rio,
isto !, cu#os portadores pertenceriam a grupos minorit,rios atuais ou -istricos, ./0 oposta
a uma identidade ma#orit,ria que estaria associada a grupos dominantes geralmente
instalados nos aparel-os de 1stado ./0.2
%or outro lado, a etnia entendida como produtora de relaes assim!tricas
entre dois ou mais grupos culturais, em um sistema social caracteri3ado pela
dominao, pressupe a e"ist4ncia de *ideologias de car,ter etnoc4ntrico2 capa3es de
representar as aes dos grupos em questo. esta forma, Cardoso de (liveira
entende a identidade !tnica como uma *representao coletiva2 de um determinado
grupo inserido numa situao de contato.
$este modo% as &ronteiras e identidades 'tnicas% antes de serem est(ticas ou
rei&icadoras de um processo de interao% so manipuladas cotidianamente pelos
indi)duos e "rupos de acordo com o tipo de or"ani#ao de suas e*peri+ncias,
%ara Cardoso de (liveira, por e"emplo, a identidade !tnica ! o resultado de
uma adscrio categorial (coletiva) que coloca em evid4ncia diferenas culturais. A
identidade !tnica ! uma categoria social produ3ida em situaes sociais onde impera
essencialmente o conflito entre sociedades em competio.
5egundo esse autor, esta identidade opera no conte"to dos sistemas
inter!tnicos que se constituem em totalidades sincrticas, isto !, situaes de contato
*entre duas populaes dialeticamente unificadas atrav!s de interesses diametralmente
opostos, ainda que interdependentes (/)2.67 1sta situao sui generis, c-amada de
frico intertnica por Cardoso de (liveira, caracteri3a8se *por seus aspectos
competitivos e, no mais das ve3es, conflituosos, assumindo este contato muitas ve3es
propores totais (/)2.
an Aronson afirma que a etnicidade ! um tipo espec$fico de ideologia que se
'aseia nas diferenas culturais. Assim, *o sistema de s$m'olos !tnicos2 ou a
etnicidade propriamente dita *cria consci4ncia coletiva, produ3 afirmaes so're a
condio e perspectiva da sociedade (vista como certos tipos de ns e eles), tornando
poss$vel o compromisso e as aes construtivas. A etnicidade deve ser ento um tipo
particular de ideologia.2
%ara Aronson, a etnicidade ! constantemente instilada nestas situaes
concretas de contato, tanto no plano discursivo, onde os valores morais dos grupos so
diferentes e 9s ve3es antag:nicos, como no plano comportamental, onde podemos
identificar uma esp!cie de *desenga#amento2 dos indiv$duos e grupos presentes na
arena pol$tica. +sto !, quando tais grupos ou indiv$duos no compartil-am valores,
e"peri4ncias e sentimentos com outros grupos em interao, podemos nos deparar
com processos de e"cluso social e, neste momento, o'servamos o que Aronson
c-ama de *desenga#amento2 pol$tico. %ortanto,
uma ideologia !tnica afirma que ns no concordamos com os valores
essenciais (ou o'#etivos e fins) do sistema, e que ns queremos,
conseqentemente, ficar ss (talve3 com recursos suficientes) para podermos
perseguir nossos prprios o'#etivos (/).
A identidade !tnica vista como representao coletiva, respons,vel pela
atuali3ao cotidiana das ideologias e tradies dos grupos !tnicos, apresentaria como
principal funo ; mas no apenas esta ; a fi"ao de atri'utos (diacr$ticos),
concretos ou sim'licos, aos indiv$duos e grupos. ( que importa ! que estes atri'utos
esto arran#ados coerentemente dentro de um sistema de representaes conferindo
um significado social 9s aes sociais.
%ara alguns autores, a fi"ao de atri'utos e valores pela identidade !tnica s
pode ser compreendida se analisarmos a interao entre os grupos atrav!s da relao
esta'elecida entre discursos e pr,ticas sociais.
Assim, Caiu'<, por e"emplo, sugere que *(/) a identidade s pode ser
evocada no plano do discurso e surge como recurso para a criao de um ns coletivo.
1ste ns se refere a uma identidade (igualdade) que efetivamente nunca se verifica,
mas que ! um recurso indispens,vel ao nosso sistema de representaes2.
%odemos ento concluir, primeiro, que a etnicidade ! incorporada tanto nos
discursos quanto nas pr,ticas ou e"peri4ncias cotidianas de indiv$duos e grupos=
segundo, que as identidades, ideologias e fronteiras podem ser consideradas como
produtoras (ou pelo menos facilitadoras) de um tipo de solidariedade social onde o
consenso interno e, principalmente, o dissenso e*terno caracteri3am a organi3ao
social do grupo ou do que podemos c-amar de comunidade 'tnica.
Cun-a parece focali3ar os aspectos su'stantivos incorporados pela etnicidade
apresentando a linguagem como o fator essencial de e"presso e organi3ao !tnica.
(s grupos se utili3ariam da linguagem como um recurso manipul,vel, de maneira
estrat!gica, com o o'#etivo de demarcar, etnicamente, os espaos sociais em disputa.
( car,ter manipulativo, estrat!gico e instrumental da etnicidade fica
evidenciado no processo que transforma a linguagem, meio ',sico de comunicao,
em um veculo social de organizao poltica dos grupos em torno do poder e outros
recursos sociais. Assim, a lin"ua"em passa a ser entendida como retrica, produtora
de percepes e sentimentos, identidades e fronteiras, significados e met,foras.
A noo de retrica, aqui, nos permite entender porque a etnicidade ! to
pervasiva, to fle"$vel e ao mesmo tempo to resistente. A retrica, como o
significado de um signo, s pode ser compreendida em um dado conte"to, sendo que
esta retrica tnica ! capa3 de fa'ricar novas e"presses e significados, reinventando
at! mesmo os valores culturais pertencentes 9 tradio, aparentemente fi"os e
arraigados. ( drama social que e"perimentam as culturas em contato possi'ilita a
constante reinveno de suas tradies, com o o'#etivo de se adaptarem
organi3acionalmente e captarem recursos da mel-or maneira poss$vel. %or isto, apenas
a e"ist4ncia de uma origem comum, a despeito da fora afetiva do lao de sangue, no
garante uma mesma identificao !tnica.
>as a alterao do significado ! o resultado da manipulao atrav!s de
discursos e pr,ticas e"pressos por uma retrica particular, ou se#a, a prpria
etnicidade. 1m um outro sentido, Cun-a v4 esta forma de retrica como a o'#etivao
das relaes de produo em um conte"to cultural definido.
A'ner Co-en parte do princ$pio de que a *etnicidade ! essencialmente uma
forma de interao entre grupos culturais operando em um mesmo conte"to2. esta
forma, o car,ter !tnico presente no sistema social s pode e"istir desde que -a#a um
con#unto de s$m'olos, normas, valores e interesses diferenciados culturalmente.
5egundo Co-en, a etnicidade depende da capacidade que o sistema sim'lico de um
grupo tem para se impor, o'#etivamente, so're outro. Assim, os s$m'olos (!tnicos,
neste caso) do territrio, parentesco, religio, linguagem etc. so respons,veis pela
criao de uma o'#etividade que se impe so're a e"peri4ncia cotidiana dos grupos e
indiv$duos.
%ara Co-en, devido 9 dificuldade para se organi3arem em lin-as formais de ao pol$tica
(1stado, sociedade civil ou mercado), os grupos !tnicos aca'am por se tornar grupos
pol$ticos informais de interesse ; esta seria a caracter$stica essencial de
um grupo !tnico.7? 1stes grupos *articularo sua organi3ao em lin-as informais,
fa3endo uso do parentesco, redes de ami3ade, rituais, cerim:nias, e outras atividades
sim'licas que esto impl$citas no que ! con-ecido como estilo de vida2.
Co-en aponta para um aspecto importante so're a etnicidade e o
desenvolvimento do nacionalismo contempor@neo. Ao mesmo tempo em que os
grupos !tnicos desempen-am um papel fundamental na proteo de interesses
coletivos e na consecuo de o'#etivos para o grupo, constituem8se tam'!m em
grupos informais de ao, permitindo a integrao de indiv$duos em situaes de
contato *inst,veis2, em conte"tos sociais fle"$veis e processos de integrao
pervasivos.
Am aspecto #, salientado nos tra'al-os de A'ner Co-en e Cl<de >itc-ellB6
apontava para o descompasso e"istente entre o comportamento !tnico e a cognio
!tnica, ou se#a, o recon-ecimento das normas e valores do grupo. %ara estes autores,
esse descompasso mostra, na realidade, muito mais uma fal-a dos modelos dos
cientistas ao analisar os diversos focos da situao de contato do que um pro'lema
emp$rico real.
%ara Crillo, no entanto, o descompasso entre comportamento e cognio ! um
pro'lema de classificao e ao. (s grupos esta'elecem v$nculos sim'licos
(parentesco, l$ngua, territrio etc.) que so organi3ados coletivamente em um sistema
de representaes. Dal sistema constitui uma refer4ncia para as aes e
comportamentos individuais e coletivos que se inserem em um conte"to definido
ideologicamente ; pelos s$m'olos (diacr$ticos) ; e instrumentalmente ; evocao
da solidariedade e dos interesses coletivos.
A partir desta relao entre ideologia, solidariedade e interesse, os grupos se
organi3am em 'ases informais de ao. (s comportamentos gerados por esta
interao de fatores poderiam produ3ir contradies, pois o sistema de s$m'olos
!tnicos e os interesses coletivos no so fi"os ou constantes, mas antes, am'$guos e
descont$nuos.
Earold +saacs procura salientar os traos primordiais dos grupos !tnicos, entendendo que o
aspecto mais importante da etnicidade reside nos laos sociais que identificam,
afetivamente, os indiv$duos com seu grupo de origem ; podemos di3er portanto que os
laos primordiais (primordial ties) e"pressam solidariedade.
Neste sentido, +saacs aponta o nome, a -istria de origem (mitos e lendas), a l$ngua, a
religio, a territorialidade e especialmente o corpo como formas espec$ficas de integrao e
identificao dos indiv$duos com o grupo. 5o traos diacr$ticos ordenados com o o'#etivo
de ela'orar um significado espec$fico 9 e"ist4ncia do grupo !tnico.
Fimos que A'ner Co-en #, -avia conclu$do que os grupos !tnicos atuam como
grupos de interesse. >as, diferentemente de Cla3er e >o<ni-an, para Co-en tais
grupos so organi3aes informais que emergem em situaes de contato cultural
muito espec$ficas ; como o tribalismo esfacelado das grandes cidades africanas.
1ncontramos aqui uma nova a'ordagem, em que os grupos !tnicos surgiam como
novas formas de organi3ao da vida social. 1ssas organi3aes so efetivas, no
sentido de formarem grupos formais recon-ecidos social e politicamente como
mo'ili3adores de interesses coletivos e de solidariedade. %ara Cla3er e >o<ni-an, os
grupos !tnicos rivali3am no apenas com as classes sociais mas tam'!m com o
1stado, no sentido de que engendram ; e instituem ; uma nova ordem coletiva
'aseada nos fundamentos !tnicos de um novo tipo de solidariedade, diversa daqueles.
Geo espr!s nos fornece um e"emplo interessante so're a estratificao social e a formao
de grupos !tnicos numa situao de conflito na Cuiana. Neste caso, a
etnicidade emerge como uma forma de organi3ao e identificao dos indiv$duos e
grupos contra uma situao de desigualdade e e"cluso social. %oucos grupos !tnicos
estavam presentes no 1stado, de tal modo que alguns grupos detin-am o poder
pol$tico em detrimento de outros. A desigualdade quanto 9 representao pol$tica no
1stado implicava a desigualdade no status !tnico de cada indiv$duo na sociedade
guianesa.
este modo, para espr!s, a identidade !tnica no operava apenas como
categoria de adscrio, mas antes como recurso social utili3ado em determinadas
situaes, o que provocou, em v,rias ocasies, a mo'ili3ao de grupos !tnicos em
disputa por interesses comuns, o'#etivando proteo contra as desigualdades e a
dominao de certos grupos instalados no aparel-o de 1stado.
A emerg4ncia de grupos !tnicos na arena pol$tica significa a afirmao das
diferenas frente 9 tentativa de -omogenei3ao imperativa do 1stado so're os
diversos grupos e indiv$duos. >ais que mo'ili3ar indiv$duos em grupos de interesses,
a etnicidade fornece ao indiv$duo uma identidade distinta que di3 respeito a diferenas
normativas e valorativas.
5e esta relao ! por um lado negativa, por outro ela tam'!m pode ser
positiva, como afirmam Cla3er e >o<ni-an, ao contri'uir para o esta'elecimento de
uma pluralidade de valores e normas, 'uscando a igualdade de possi'ilidades e
recursos dentro de uma sociedade plural.
>as, como afirma %ierre Hourdieu, o processo de visuali3ao e demarcao do espao,
frente ao 1stado ou a qualquer outro agente pol$tico, implica necessariamente a negociao
e o conflito em torno do poder de legitimao e distri'uio de recursos. +sto !, as fronteiras
e tam'!m as identidades !tnicas nos mostram o car,ter din@mico da etnicidade e dos grupos
!tnicos, na medida em que compreendemos que a relao entre estes grupos implica na
tomada de posio e na conseqente disputa pelo poder de determinar as normas e valores a
serem negociados e respeitados.
No esquema utili3ado por
EoroIit3, a etnicidade funciona como um tipo espec$fico de consci4ncia coletiva,
tornando poss$vel a mo'ili3ao de indiv$duos em grupos pol$ticos organi3ados
etnicamente, ou se#a, uma ao coletiva de car,ter !tnico.
1m outras palavras, a solidariedade torna8se a propriedade do grupo porque
ela o'#etiva e corporifica, atrav!s da tradio (sangue) e do contrato (lei), os valores
do grupo, proporcionando proteo e garantia de so'reviv4ncia aos seus mem'ros.
Crucial para entendermos a an,lise de %arsons ser, termos em
mente que, para ele, o principal ! a garantia do contrato e a perpetuao da
solidariedade do grupo (vista como propriedade) propiciadora de um tipo de ao
coletiva. +sto !, para %arsons, os grupos primeiramente ela'oram um contrato social
com o o'#etivo de garantir proteo e segurana para a vida dos indiv$duos. 1ste
contrato se 'aseia em laos primordiais que ligam afetivamente mem'ros e grupos
gerando e perpetuando a solidariedade.
1m suma, em %arsons a etnicidade se define a partir da relao primordial do
indiviv$duo com seu grupo, ou se#a, a partir da e"ist4ncia de uma solidariedade que
garanta a coeso moral do grupo. A comunidade !tnica, como vimos acima,
fundamentar8se8ia assim na tradio e no contrato, implicando a imposio coletiva de
uma ordem moral espec$fica atrav!s dos laos primordiais, por um lado, e, por outro,
das aes e decises individuais na definio do contrato.
5egundo Eec-ter, a perspectiva macrossociolgica no nos possi'ilitaria perce'er o
processo de contato inter!tnico, pois este implica aes coletivas de car,ter !tnico que
dependem diretamente de aes estrat!gicas levadas a ca'o por indiv$duos dentro de
um determinado sistema.
este modo, para Eec-ter, a ao !tnica coletiva ! na realidade o produto de
interesses individuais, e os grupos !tnicos so perce'idos como organi3aes
din@micas ; e mesmo inst,veis ; que articulam tais interesses dentro de um sistema
de relaes. Neste sentido,
*(...) as organi3aes !tnicas so cr$ticas por dois aspectos ',sicos.
%rimeiro, elas so o principal recurso de recompensas e punies privadas que
motivam a deciso individual em participar das aes coletivas. 5egundo,
porque o c,lculo individual da relao custoJ'enef$cio depende, em parte, da
estimativa de sua pro'a'ilidade de sucesso em qualquer ao coletiva, ou se#a,
estas organi3aes !tnicas cumprem um papel fundamental controlando as
informaes dispon$veis para seus mem'ros. (...) %ortanto, a possi'ilidade da
ao coletiva varia positivamente com a organi3ao dos recursos, a
monitorao das capacidades, o controle da informao, o -istrico da
distri'uio equitativa dos 'ens coletivos, e a adoo de t,ticas no8violentas
para os mem'ros do grupo= enquanto negativamente varia de acordo com o
taman-o organi3acional e a capacidade dos antagonistas ; incluindo o 1stado
; de punir participantes prospectivamente2.
%ara Eec-ter, a dificuldade de se integrar em uma mesma an,lise aspectos
micro e macro ; para a e"plicao dos movimentos !tnicos e tam'!m a etnicidade,
como os constrangimentos estruturais (como seriam os laos primordiais e a tradio)
e os interesses e decises individuais (como seria o contrato parsoniano ou as
emoes e percepes dos atores) ; poderia ser superada apenas atrav!s da teoria da
escol-a racional. 1sta an,lise nos possi'ilitaria compreender as dimenses e
din@micas que caracteri3am o fen:meno !tnico.
Contemporaneamente, podemos fa3er uma leitura de Ke'er a partir da
perspectiva interpretativista de Ceert3. As etnias entendidas como comunidades
'tnicas (e-ou nacionais) se &undamentariam em sentimentos e a.es coleti)as
locais (essencialistas) e transnacionais (epocalistas), isto !, formas sim'licas de
ao definidas segundo as tradies locais, e formas sim'licas de ao assumidas
diante do *movimento geral da -istria contempor@nea2.
A etnicidade emer"e% assim% como ideolo"ia articuladora e articulada por
smbolos 'tnicos interpretados e manipulados publicamente, 1sta ideologia se
'aseia naquilo que Ceert3 c-amou de cone"es ou *laos primordiais2 como sangue,
l$ngua, religio e outros costumes. Contudo, segundo Ceert3, a determinao de tais
laos s pode ser e"plicada por eles mesmos, ou se#a, pelos sentimentos e significados
que evocam. 1m suas prprias palavras, *estas congru4ncias do sangue, l$ngua,
costumes e outros so tidas como qualidades inefveis, e 9s ve3es, empoderadas e
coercivas nelas e por elas mesmas.2
>ais que um pro'lema de alocao de recursos e informaes ou disposio e
motivao individual para ao, perce'emos que o pro'lema da etnicidade se coloca
#, no processo de construo e sim'oli3ao das identidades e comunidades. No
podemos tomar o grupo e atores, suas normas, valores e costumes, como dados a
priori, e o que devemos tentar compreender se resume no car,ter pro'lem,tico destes
elementos, normalmente no pro'lemati3ados mas aceitos como fatos concretos em si
mesmos. %or isto, adoto aqui o termo performance para me referir ao car,ter fluido,
dramtico e, principalmente, reflexivo das aes e significados que informam a vida
social.
Dendo como ponto de partida estas consideraes, devemos rever os conceitos
de identidade, etnicidade e grupos !tnicos como formas sociodram,ticas que
organi3am nossas e"peri4ncias cotidianas.
A identidade !tnica (performativa) se forma a partir da fuso
de representaes coletivas (por e"emplo, discursos cient$fico e mitolgico) com
pr,ticas sociais cotidianas (interesses, aes e estrat!gias) organi3adas, manipuladas e
disputadas no campo das relaes sim'licas.LM
Assim, acompan-ando Hourdieu mais uma ve3,
as lutas em torno da identidade !tnica ou regional, quer di3er, luta em
torno de propriedades (estigmas ou em'lemas) ligadas 9 origem atrav!s do
lugar de origem e as fronteiras dur,veis que l-es so correlativas, como o
sotaque, so um caso particular de lutas de classificaes .auto8adscries e
categori3aes0. 5o lutas pelo monoplio do poder de fa3er ver e fa3er crer,
de fa3er con-ecer e fa3er recon-ecer, de impor a definio leg$tima das
divises do mundo social, e por ela, de fazer e desfazer os grupos) estes
possuem a capacidade de manipular o poder de impor uma viso do mundo
social atrav!s dos princ$pios de di8viso que, quando so impostos ao con#unto
de outro grupo, formam o sentido e consenso so're o significado e, em
particular, so're a identidade e unidade coletiva .para am'os os grupos em
interao0.
5umariamente, podemos definir a etnicidade como um sistema sim'lico, 9 maneira de
Ceert3, um modelo-cultural-de e um modelo-cultural-para, ou se#a, a
etnicidade ! vista como um con#unto de esquemas ou *programas culturais2 organi3adores
da realidade social.
A etnicidade, como forma sim'lica que esta'elece cone"o de pessoas, classificaes e
valores pode ser tida como uma esp!cie de sentimento coletivo, capa3 de e"pressar e criar
solidariedade fi"ando8se em traos espec$ficos= pode ser tida como recurso social e pol$tico,
mo'ili3ador de interesses coletivos e individuais, elemento fundamental para a organi3ao
de indiv$duos e seus interesses em grupos informais de ao= pode ser tida como linguagem
ou retrica, criando um universo cognitivo e e"pressivo particular, metafrico= pode ser tida
como a integrao de interesses com laos de afetividade.
Fichamento e recrotes do se"undo captulo (Etnicidade Ci"ana e /esist+ncia Cultural) da mesa
dissertao
A construo da *Nao Cigana2 depende da e"ist4ncia de uma identidade
performativa etnizada. A partir da e"peri4ncia !tnica vivida por diversos grupos
denominados ciganos, torna8se poss$vel uma *unificao2, imaginada ou no, dos
sentimentos, pr,ticas e discursos que constituem o universo cigano ; a construo do
Romanesthn como o resultado de um longo processo -istrico e social.
Assim, o sentimento *nacionalista2, neste caso, torna8se poss$vel a partir do
momento em que os ciganos so capa3es de sintetizar e experimentar etnicamente, os
elementos adversos da realidade em que vivem, transformando8os em o'#etos
culturais identificadores de uma qualidade espec$fica do ser cigano, esta'elecendo os
laos primordiais e elementares entre as v,rias *comunidades2 ciganas em favor de
uma unidade sui generis ; mesmo que imaginada apenas por alguns momentos.
(s !alon foram os primeiros ciganos a c-egar ao Hrasil #, no s!culo NF+
como degredados da metrpole.?B Apesar de sua origem i'!rica, segundo as
con#ecturas de Angus Oraser e Pean %ierre Gi!geois,?Q alguns ciganos teriam emigrado
anteriormente da Durquia e Cr!cia, atrav!s do >ar >editerr@neo e norte da Rfrica, at!
alcanar finalmente 1span-a e %ortugal, enquanto outros teriam ainda migrado atrav!s dos
%irineus.
%ortanto, se levarmos esses fatos em considerao, poder$amos supor que os
ciganos !alon no teria m mantido intenso contato com os Roma ; su'grupo cigano
caracteri3ado pela l$ngua vlax romani ;,?M seno quando de seu encontro no Novo
>undo alguns s!culos depois. +sto pode e"plicar porque o dialeto calon !
radicalmente diferente do romani, falado por ciganos Roma, e de sua variao
ling$stica, falada por Roma ingleses e alguns "anush#?L Apesar desta separao,
parece persistirem algumas semel-anas entre esses ciganos, como o parentesco e
alguns rituais de purificao.
(s !alon no Hrasil, tomados a partir da perspectiva roma, so identificados pe#orativamente
como os *ciganos 'rasileiros2, sendo normalmente evitados por seus *irmos2.
1m Helo Eori3onte, uma parte da comunidade calon se fi"ou em alguns
'airros da periferia ; na regio sudoeste, de prefer4ncia ;STS onde vivem
normalmente em condies prec,rias, enfrentando tanto a desconfiana da
comunidade como o descaso e a indiferena das autoridades pU'licas. Al!m disto, sua
conviv4ncia com outros ciganos roma ! inst,vel e conflituosa, em'ora algumas unies
matrimoniais ou associaes econ:micas ocorram esporadicamente.
(s Roma, por sua ve3, organi3am8se em grandes su'grupos de origens
-istricas e geogr,ficas distintas denominadas natsii#STV As mais numerosas e
con-ecidas entre os Roma 'rasileiros so as natsii $alderash ; politicamente os mais
importantes e numerosos ; matchuaia, lovara, bo%sh, e xoroxan. 1sses su'grupos
ainda se dividem em segmentos agn,ticos denominados vitsiiST6 como lin-agens que
parecem funcionar como uma esp!cie de congregao *emancipada2 de uma ou de
v,rias fam$lias e"tensas. Am e"emplo concreto ! o dos xoroxan, ciganos
provenientes de regies da 5!rvia, da Cr!cia e da +t,lia, que antigamente se
organi3avam em uma vitsa do su'grupo $alderash e, a partir da incorporao de fora
econ:mica e pol$tica pelas alianas matrimoniais, emanciparam8se ; #, no Hrasil ;
em uma natsia#
As fam$lias roma seguem padres variados, mas a vida em comunidade ! uma
condio determinante.STQ Assim, os nUcleos familiares se organi3am em fam$lias
e"tensas, dando prefer4ncia 9 co8resid4ncia. A comunidade $alderash de Helo
Eori3onte, por e"emplo, constitui8se de diversas fam$lias e"tensas e algumas poucas
vitsii. Aparentemente, quanto mais vitsii se esta'elecem em um mesmo local, mais
inst,veis politicamente se tornam as relaes entre os indiv$duos e as fam$lias. Como
procuro mostrar, isto ocorre porque a relao entre parentesco e espao parece
&undamentar a identidade dos ci"anos roma 0 e tamb'm dos calon.
1m territrio $alderash, os indiv$duos das natsii matchuaia ou lovara, por
e"emplo, ocupam posies inferiores nas relaes de poder, e"presso pela 'ai"a
representatividade na $ris romaniSSS ou ento nas atividades dom!sticas e econ:micas
; normalmente cuidam dos tra'al-os mais *su#os2.
5egundo Killiams, *a competio pela apropriao de um territrio influi em
suas .Roma0 pr,ticas matrimoniais e, conseqentemente, influi so're a distri'uio
dos indiv$duos no espao social2.SST 1stes ciganos que t4m, aparentemente, uma
tend4ncia endog@mica entre as natsii podem, com alguma freq4ncia, trocar esposas
entre diferentes grupos (categorias !tnicas distintas). +sto implica, contudo, uma
modificao nas relaes pol$ticas e econ:micas dentro da comunidade e nas
vi3in-anas locais.
Oinalmente, os ciganos Roma em geral falam e se orgul-am do seu dialeto vlax
romani que possui poucas variaes regionais.SS6 1ntre os $alderash parece e"istir
um sentimento especial quanto 9 import@ncia da sua l$ngua, uma esp!cie de
*identidade do ser cigano2 representada a partir da l$ngua como trao fundamental.
Neste caso, a l$ngua incorporaria sim'olicamente os valores mais caracter$sticos da
tradio cultural cigana, esta'elecendo o v$nculo de pertencimento ao grupo.
A -a'ilidade em responder 9s dificuldades e presses e"ternas, a capacidade
de assimilar os padres culturais al-eios ao inv!s de ser assimilada por eles, a
malea'ilidade da organi3ao social dos grupos e a fle"i'ilidade na organi3ao da
e"peri4ncia cotidiana permitem classificar a cultura cigana como uma *cultura da
resist4ncia2. +sto pode ser visuali3ado concretamente atrav!s de uma identidade que a
todo o momento ! reinventada e reprodu3ida, apontando para a capacidade do cigano
se ver com os ol-os do *(utro2.
%ara compreendermos esta resist4ncia em meio a tantas adversidades,
devemos compreender os grupos ciganos como tradi.es culturais din@micas e
pervasivas que 'uscam sua unidade a partir da prpria diversidade de origens e
e"peri4ncias.SSB W essencial visuali3armos as cone"es entre as constelaes de
discursos e pr,ticas que produ3em e reprodu3em continuamente as identidades e
*o'#etos2 culturais desses grupos que compem o universo cigano.
Aqui adoto a perspectiva e"pressa por OredriX Hart-, segundo a qual a
tradio cultural considerada como processo apresenta
*um 'ai"o grau de ordem, um flu"o perp!tuo de relatos e perspectivas
pessoais do passado e do presente, uma so'reposio de redes sociais clivadas
por fronteiras, e uma grande -a'ilidade dos grupos em concordar,
regularmente, so're interpretaes acerca das aes, em'ora no -a#a uma
converg4ncia ine"or,vel para a unidade cultural2.
Coment,rio pessoal) a etnicidade como um etatuto transcendente ao das culturas
circunstritas terrotialmente.
( indiv$duo rotulado como *cigano2 assimila os esteretipos gad& dentro de
seu prprio universo de representaes. Assim, podemos di3er que ele se ol-a com os
ol-os do 'utro etnizando este *ol-ar2, resistindo 9s conseq4ncias pol$ticas e
culturais do processo de assimilao (e"emplo da resist4ncia).
%odemos constatar a manipulao dos discursos e pr,ticas de inde"ao do
comportamentoSSM em relao a situaes variadas. 1m outras palavras, os ciganos
interpretariam suas relaes pautados em padr(es de gramaticalidade definidos por
campos sem)nticos (campos de significao) espec$ficos, interagindo com e a partir
deles de acordo com os conte"tos.
Como nos mostra O$goli,
*o campo sem@ntico constitu$do pelas representaes engendradas no
interior do sistema inter!tnico, as relaes -ier,rquicas intertri'ais tendem a
ser vistas pelos agentes como sendo simtricas. Neste sentido, as identidades
tri'ais ficam *suspensas2. Tudo se passa como se as rela.es assim'tricas
entre os "rupos% no novo contexto do reagrupamento citadino% por &ora de
uma oposio total 0 e totali#ante 0 entre a ordem tribal e a ordem
nacional% se trans&ormasse internamente em rela.es sim'tricas &rente 1
sociedade ma2orit(ria2.
A id!ia de uma continuidade cultural parece se encontrar presente apenas nos
modelos e id!ias dos ciganlogos e de alguns poucos intelectuais ciganos.SVQ Contudo,
em variadas situaes de contato, entre ciganos e no8ciganos, muitos indiv$duos se
utili3am de um discurso unificado para #ustificar ou negar determinados esteretipos
ou traos culturais comuns.
Eo#e, aqueles que podem ser denominados *ciganos ocidentais2 se dividem
em tr4s grandes grupos) Roma, "anoush ou *inti e +al ou !alon. ( primeiro grupo,
acredita8se, ! formado por ciganos provenientes da 1uropa (riental e Central, fa3endo
parte do grupo ling$stico cigano mais tradicional, o ramo vlax romani, considerado
por muitos ciganlogos e tam'!m pelos ciganos a *verdadeira l$ngua cigana2=SVL o
segundo grupo ! constitu$do por ciganos provenientes da Aleman-a, 1scandin,via e
regies do sul da Orana e norte da +t,lia ;SV? parece no -aver presena deste grupo
no Hrasil= o terceiro grupo se constitui de ciganos provenientes da %en$nsula +'!rica e
que, mais tarde, teriam sido degredados para as col:nias ultramarinas de 1span-a e
%ortugal.
evemos entender a identidade cigana a partir de uma perspectiva que
valori3e a socialidade, ou se#a, revele a identidade como produto de uma *matri3
organi3adora das relaes pessoais2 cotidianas.
A identidade no deve ser considerada seno como pr,tica e discurso inseridos
em uma *matri3 organi3adora de relaes pessoais2 e, portanto, determinada
conte"tualmente. Neste sentido, a identidade ! performativa pois por um lado ela !
produ3ida, e por outro ela produ3 relaes pessoais variadas e intercam'i,veis. Como
foi apresentado no cap$tulo anterior, segundo Hourdieu, a identidade performativa se
inscreve num campo de foras sim'licas que determinam valores, normas,
esteretipos, estigmas, categorias, pr,ticas e discursos, esta'elecendo as relaes de
poder ordenadoras da realidade social.
>ic-eal 5teIart afirma que a identidade cigana est, 'aseada em uma *!tica
fraternal2, uma esp!cie de irmandade. A e"presso mais espec$fica para este
sentimento e comportamento comunit,rios ! o romanes.
1ste termo ! usado tam'!m por ciganos roma (tanto em Ear,ngos, na Eungria,
como em Helo Eori3onte) para se referirem 9 prpria l$ngua, mas seu significado mais
profundo e comple"o poderia ser tradu3ido como a maneira de ser ci"ano.S6B (
romanes incorpora a condio de ser cigano, estando presente nos comportamentos
mais corriqueiros e nos momentos mais tensos e conflituosos.
Assim, romanes ! *no se preocupar com o aman- e aproveitar o entardecer
em uma roda de amigos (*irmos2)2, mesmo que se#a uma quarta8feira ensolarada. W
*via#ar sem se preocupar quando e onde c-egar2. Romanes ! *se sentir respons,vel
por todos os mem'ros da comunidade e se solidari3ar com os ciganos em
dificuldade2.
3 romanes possui um si"ni&icado moral &undamental para a construo
da identidade e in)eno da comunidade pois ele a"e como um smbolo
dominante% condensando )alores% sentimentos e e*peri+ncias da ciganidade,
A partir da$ se esta'eleceria o v$nculo da identidade e da comunidade pois, de
maneira sui generis, determinado pelo romanes, *para os Roma, o aspecto essencial da
identidade no deriva do aprendi3ado passado, mas do que foi aprendido em
con#uno com o aprendi3ado presente de algu!m2.S6Q +sto !, o cigano s se sentiria
rom a partir do momento em que compartil-asse e"peri4ncias passadas corporificadas
(atrav!s do romanes) no presente, em suas relaes com outros ciganos.
Comparativamente, entre os ciganos, ! o romanes que e"pressa tais princ$pios
fundamentais da organi3ao social. 1ste s$m'olo dominante parece se *materiali3ar2
de diversas formas na tradio cultural cigana, como na linguagem e canes mas,
so'retudo, em uma cor dominante, como o vermelho.
1m relao 9 cor vermel-a, constatei sua presena marcante em cerim:nias de
casamento, 'atismo, festas de promessa, como a slava e tam'!m no cotidiano das
comunidades roma.
5ut-erland afirma que *o vermel-o sim'oli3a felicidade e 'oa sorte2. >as ao
mesmo tempo, a cor possui um significado ritual dominante, concentrando a pure3a
moral da comunidade e a fora das normas e valores da organi3ao social. Como no
casamento, por e"emplo, em que a noiva utili3a um di$lo (v!u) que *! vermel-o ou
cont!m algum vermel-o nele, e tam'!m uma rosa vermel-a que ! colocada #unto com
o v!u em uma vara cerimonial. 1stes dois $tens indicam que a moa ! virgem. A rosa
simboli#a o san"ue )ir"inal 4ue de)er( ser derramado e o di5lo ' um smbolo do
no)o status marital2.
( romanes, como s$m'olo totali3ador, condensa os valores axiomticos da
solidariedade e fraternidade caracter$sticas da tradio cigana, al!m, ! claro, do
sentido nativo de humanidade.
5eguindo esta ordem de racioc$nio, os -umanos seriam aqueles que, na
cosmologia cigana, fa3em parte do universo rom (irmandade), enquanto os gad& e
outros seres naturais parecem fa3er parte de um universo *menos2 ou no8-umano.
entro do mundo -umano ; isto !, rom ; as relaes podem ser igualit,rias
idealmente ou por princ$pios morais, perpetuando uma ideologia do romanes. 1m
princ$pio, todos aqueles que *vivem 9 maneira cigana2 e possuem o romanes devem
ser considerados iguais entre si. %or!m, tais relaes de igualdade muitas ve3es se
tornam inst,veis quando se deparam categorias !tnicas distintas= al!m disso, com
freq4ncia podemos o'servar a emerg4ncia de relaes intra!tnicas -ierarqui3adas.
Com freq4ncia, as relaes se tornam conflituosas e -ierarqui3adas, como as
v,rias ve3es em que os Roma se recusam a ser comparados aos !alon por e"emplo. A
disputa em torno das categori3aes !tnicas ocorre no sentido de evitar um
determinado esteretipo, pois o !alon ! considerado por muitos Roma a imagem
negativa do cigano, incorporando todos os estigmas e s$m'olos ela'orados nos discursos e
pr,ticas do imagin,rio gad&o ; neste conte"to deve ser compreendido o
termo *ciganos 'rasileiros2 cun-ado pelos Roma aos !alon.
(s ciganos no precisam estar sempre e"ercendo sua prpria tradio para
serem e se sentirem ciganos. No dei"aro de ser ciganos por no falarem romani,
fi"arem8se em um Unico lugar ou se casarem com algum gad&o.
Assim, podemos c-egar 9 concluso de que a etnicidade cigana opera em um
n$vel mais essencial, categori3ando o mundo em dois plos distintos, onde os ciganos
so os seres -umanos, aqueles que possuem o romanes.SBM ('viamente no ! 'om
casar com um no8cigano, mas -, sempre a possi'ilidade de assimil,8lo atrav!s de
uma ou sucessivas purificaes rituais, por e"emplo.
Coment,rio pessoal) o romanes ! algo que u cogano carrefa #unto a si= a prpria cpndio de
cogano no se prende a um espao, a um tempo e mesmo um gad#! pode aprender a se
comportar como um rom (o que no quer di3er que ven-a a se tornar um).
No caso de Helo Eori3onte, os $alderash (Roma) ocupam uma posio politicamente
dominante. 5o os mais ricos, os mais numerosos, os mais *tradicionais2, e os que t4m
maior *tr@nsito2 entre os gad&. Nas relaes cotidianas,
eles parecem dominar as categori3aes normalmente atri'u$das aos outros ciganos.
+sto !, quando os $alderash se relacionam com os matchuaia, que tam'!m so Roma,
estes aca'am mostrando uma posio *inferior2 na relao, tanto assim que, freqentemente
os matchuaia *cedem2 suas mul-eres aos $alderash, sendo mais raro
acontecer o contr,rio.
W interessante visuali3ar tam'!m as relaes entre graus de -omogeneidade e
-umanidade entre os grupos ciganos. %or e"emplo, do ponto de vista da ordenao do
mundo social dos Roma, a comunidade cigana mais comple"a (Romanesthn)SQV
possuiria um grau de -umanidade maior que a comunidade gad&, sendo esta a
distino fundamental.
Ama definio so're o aspecto pol$tico da etnicidade como relao de poder,
mostra ainda que os !alon podem ser considerados *menos -umanos2 pelos Roma.
%odemos fa3er uma 'reve cr$tica 9s recentes id!ias de Pudit- (Xel< e >ic-eal
5teIart. SQL A autora acredita que os ciganos de -o#e teriam muito pouco em comum
com seus ancestrais. ( passado e suas tradies #, teriam sido incorporados e
fundidos 9s tradies locais, proporcionando a e"ist4ncia de uma nova tradio
cultural, ignorando o prprio passado. A autora parece afirmar que pouco importa a
origem indiana, pois isto no faria diferena para as tradies ciganas contempor@neas,
mormente localistas e identificadas com setores da sociedade inglesa
da qual se alimentam. (s ciganos seriam indiv$duos que, a despeito de viverem nas
'ordas institu$das do 1stado e da sociedade inglesa, identificam8se, segundo (Xel<,
como insiders reciclando sua prpria cultura a partir da populao e tradio local.
5e no compreendermos que os ciganos compem este misto de e"peri4ncias
pessoais com imposies e coeres emergentes do *movimento geral da -istria2,
no poderemos compreender a ess4ncia do ser cigano sem mutil,8lo ou confin,8lo a
uma e"ist4ncia segregada.
Como afirmei anteriormente, as vitsii so estruturas de parentesco que
agregam diversas fam$lias e"tensas a partir de um ancestral comum (sistema
patrilinear). Al!m disto, pude o'servar em campo com freq4ncia que, depois do
casamento, os noivos preferem morar #unto dos pais e irmos do marido, fortalecendo
a lin-a paterna.
W tam'!m no @m'ito das vitsii que as decises pol$ticas fundamentais so
tomadas dentro da comunidade local. Assim, os diversos segmentos da comunidade
'aseados na fam$lia e"tensa se unem em uma ou mais vitsii quando as questes
pol$ticas envolvem segmentos familiares diferentes.
%or outro lado, a organi3ao de parentesco cigano ! muito din@mica, e
procura, atrav!s das alianas entre diversos segmentos de parentesco, a proteo da
comunidade e a garantia da mo'ilidade espacial.SLM Ama fam$lia e"tensa, isolada do
conv$vio social com outras, significa uma fam$lia condenada 9 morte. %or isto !
comum a fuso de v,rias vitsii constituindo comunidades novas ; como o caso
e"emplar dos xoroxan #, citado.
Eomi H-a'-a afirmou recentemente que,
*os termos do em'ate cultural, se#a atrav!s de antagonismo ou afiliao,
so produ3idos performativamente. A representao da diferena no deve ser
lida apressadamente como o refle"o de traos culturais ou !tnicos
preestabelecidos, inscritos na l,pide fi"a da tradio. A articulao social da
di&erena% da perspecti)a da minoria% ' uma ne"ociao comple*a em
andamento% 4ue procura con&erir autoridade aos hibridismos culturais
4ue emer"em em momentos de trans&ormao histrica,
(s c-amados ciganos parecem possuir uma autonomia comum, uma
identidade compartil-ada e uma comunidade imaginada fraternalmente. No
constituem grupos !tnicos no sentido tradicional que estamos acostumados a tratar%
mas novas formas sociais de organi3ao da e"peri4ncia.
Como afirma Eanner3, *algumas formas novas de relacionamento esto sendo
identificadas, e algumas qualidades de relacionamentos esto sendo redistri'u$das no
espao2. Assim, a noo de *comunidades transnacionais2 parece8me ser importante
para uma compreenso so're os ciganos, procurando acomodar seu hibridismo 9s
tend4ncias contempor@neas do em'ate cultural.
as comunidades transnacionais no so uma contradio de termos.
Esta ' uma 4uesto de parentesco e a&inidade, de tempo livre, e de
comunidades ocupacionais e organi3acionais. ( que ! pessoal, prim,rio, de
pequena escala, no est, necessariamente estreitamente confinado no espao, e
o que se espal-a por continentes no precisa ser, de forma alguma, de grande
escala.
3s ci"anos &ormam uma comunidade ima"inada% a partir de um estilo
cultural sin"ular% 4ue une simbolicamente aspectos essencialistas e epocalistas
em uma &orma de comunho e de solidariedade% ob2eti)ada na relao entre
parentesco e espao,
A capacidade de assimilar representaes do imagin,rio gad&o, integrando8o 9
prpria tradio de uma maneira singular, parece ter -a'ilitado os ciganos a
imaginarem uma comunidade transnacional que -o#e se torna cada ve3 mais presente.