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D I C C I O N A R I O
ENCICLOPEDICO
DE LA M A S O N E R A
DI CCI ONARI O ENCI CLOP DI CO
DE L A
MASONER A
CON UN
SUPLEMENTO
SKGUIDO UK LA
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN MASNICA
DESDE LOS TIEMPOS MAS REMOTOS HASTA LA POCA ACTUAL
O B R A E S PE C I A L Y N I C A E N S U G E N E R O
PARA E L CONOCI MI ENTO DE L OS OR GE NE S, NATURAL E ZA, S MBOL OS^PRACTI CAS Y FI NE S DE L A MASONER A
EN LA CUAL SE COMPRENDEN LAS MATERIAS SIGUIENTES : ' .
Anl i si s de t odos l os ri t os conoci dos, ant i guos y modernos, con la nomencl at ura y descri pci n de cerca de 1000 grados
y el si gni fi cado de s us s mbol os, mi t os y ceremoni as
Compi l aci n y concordanci a de todas las regl as, l eyes, rdenes , est at ut os, regl ament os y convenci ones, de observanci a general masni ca,
desde la organi zaci n pri mi t i va de la Orden hasta l os l t i mos Convent os i nt ernaci onal es,
comprendi endo la cl ebre Carta de Col oni a, l as Regul aci ones general es de 1772 y las Const i t uci ones de Federi co el Grande;
de los tastos masni cos y as ambl eas de la Orden desde l os pri meros s i gl os hasta el da
Bi bl i ograf a mas ni ca, bi ograf a de Mas ones cl ebres
Ci enci a cabal st i ca, teora de Hermes , Masoner a ocul ta. Masoner a Jesu t i ca- Templ ari a, Masoner a de Adopci n de Damas,
carbonari smo y dems i nst i t uci ones y soci edades anl ogas la Orden Masni ca
Expl i caci n y anl i si s de la Bi bl i a en s us rel aci ones coa l os mi t os y t radi ci ones de la Masoner a
I conograf a, mi t ol og a y s i mbol i s mo de la anti gedad
Est ad st i ca de la pobl aci n masni ca del gl obo, con expresi n hi st ori a de las pot enci as que en el mi smo exi st en
COMPLETADO CON UN
TALLER GENERAL DE LA FRANCMASONERA
GUA DE DIGNATARIOS Y OFICIALES DE LAS LOGIAS, CAPTULOS Y GRANDES CMARAS, PARA EL DESEMPEO DE SUS CARGOS
El ement os de ens eanza Masni ca para la i nstrucci n de l os i ui c ados
Compendi o de los Ri t ual es y Cat eci smos ms aut ori zados, para la prcti ca de los pri nci pal es ri tos que se profesan en el da
y de l as ceremoni as ms usual es de la Francmasoner a
Todo i l ustrado con profusi n de l mi nas en l i tograf a, cromo, grabado y f ot ograbado,
represent ando vi st as, retratos, s mbol os, ceremoni as, pl anos, et c. , etc.
ESCRITO Y ORDENADO POR
D. LORENZO FRAU ABRI NES
II. ' . M. ' . , Grado 33 del Ri t o Es cocs Anti guo y Aceptado
Mi embro Honorari o del Supremo Consejo da Port ugal , Fundador, Ex- Venerabl e y mi embro de vari as Logi as de Espaa y del Kxtranjero
Ex- Gran Orador del Gran Capi tul o Catal n, Gran Secret ari o General de l a Gran Logi a Si mbl i ca Regi onal Catalana Bal ear
Presi dent e del Centro Masni co Cosmopol i t a de enseanza l i bre popul ar, etc. , etc.
TPUBLI CADO BAJ O LA DI RECCI N DE
D. Rosendo Ars y Arderiu
M. \ M. \ Grado 33 del Ri t o Escocs Ant i guo y Acept ado; Mi embro Honorari o de los Supremos Consejos de Port ugal y de Espaa
y de numerosas Logi as espaol as y del Extranjero; Gran Maestro de la Gran Logi a Regi onal Catalana Halear
Fundador y Venerabl e titular de la Augus t a Logi a *Avant> de Barcel ona, etc. etc.
CON LA VALIOSA COOPERACIN DE MASONES TAN DISTINGUIDOS COMO ILUSTRADOS DE EUROPA", ASIRICA Y OTRAS REGIONLIS
COMO LOS SRES. 1-IUBERT, CACBKT, FORS, LALLAVE, SAORNIL. CANTN, LASARTE, DUCIS, VIARTY OTROS
TO M O I
A. - O
HABANA
LA PROPAGANDA LI TERARI A
PHE MIADA EN VARIAS EXPOSICIONES
I MPRENTA - L I BRE R A PA PE L E R A MSI CA - ENCUADERNACI ON
~w 54 - O'BBILLY - 54
El Editor
se reserva todos los derechos
de propiedad
artstica y literaria
SI GNOS Y ABREVI ATURAS
= Separacin entre dos acepciones de las palabras del Diccionario.
(*)
= Escrito por D.
!
Lorenzo Frau y Abrines.
(#*) = Escri to por D. Lui s Ei cardo Fors y D. Lorenzo Frau.
(B.) = Redaccin (escrito por la).
= Captulo de Rosa Cruz.
= Arepago. .
IZZ : Logi a.
= Logi as.
J. a
= J esucristo.
V. = Vase.
Los nmeros romanos y los arbigos, continuacin de un nombre propi o,
indican respectivamente los captulos y versculos de los libros bblicos.
PAUTA PARA LA COLOCACIN DE LAS LAMINAS
TOMO I
Lmi nas Pgi nas
Portada.
Retratos de Rosendo Ars y Arderiu y Lorenzo Frau Abrines.
14 6 El Emi r Ab-elKader.
6 22 Geroglficos.
2 32 Alfabetos.
5 . 58 Comarcas de J -erusalem y Babilonia.
7 84 Plano de Babilonia.
23 88 Domi ngo Bada (Ali-Bey).
8 .92 Mandiles y bandas.
16 126 Ovacin Lafayette en Boston.
36 148 Grandes Secretarios de la Pennsula Ibrica.
42 170 J uan M.
a
Lzaro Caubet.
29 192 Cruz filosfica de los Caballeros R.'. >%i.\
25 224 J os Diaz Ferrei ra.
9 276 Escudo de armas.
41 284 Mapa (Grande Oriente Nacional de Espaa).
24 314 J uan Atongu a de Franganetto.
13 352 Iniciacin.Embajador Persa.
22 372 Banquete Masnico en Madrid.
34 408 Eugeni o Hubert.
31 452 Geroglficos egipcios.
48 456 Bellezas del J esuitismo.
64 566 Diploma de Maestro.
576 Himno Masnico por el H.
-
. Mozart.
37 . 588 Napoleon I I I .
39 648 E. Ollivier.
Barcelona
Establecimiento Tipogrfico "La Academia''
6, Monda de la Universidad, 6
A L L E C T O R
IHAMOS muy jvenes y recin iniciados to-
dava, cuando, debido una indiscrecin
hija de la irreflexiva inmoderada cu-
riosidad que nos dominaba, vinimos en
posesin de un viejo manuscri to que con-
teni a las liturgias de los trei nta y tres
grados del Rito Escocs antiguo y aceptado.
No podramos expresar, por ms que nos esforzramos
para hacerlo, la febril ansiedad con que devoramos, mas
bien que leimos, una y cien veces aquel manusori to.
Pero la lectura de. las oscuras i ntri ncadas lneas de
aquellas li turgi as, copias de arreglos del francs y del ita-
liano, mal extractadas, peor traduci das, llenas de signos
de abreviaturas y de nombres incomprensibles y sin senti-
do ni significado alguno para nuestros cortos alcances; in-
terpolados y escritos inversamente los unos, con solo las
consonantes los otros y casi todos errneos incompletos,
como pesteri ormente pudimos comprobar, lejos de satisfa-
cer nuestra curiosidad, la excit hasta tal punto, que nues-
tro afn por conocer y escudriar los secretos ms recn-
ditos de la Francmasoner a, no conoci lmites desde aquel
momento.
En vano, para mitigarlo, acudimos un dia y otro con te-
naz insistencia nuestros Maestros; aquellos venerables
hermanos encanecidos en el estudio, hombres de ciencia y
de mri to superior; profundos filsofos, eminentes juris-
consultos, doctos profesores, hbiles arquitectos, expertos
polticos, y todos, en fin, grandes patri otas y antiguos y
benemritos Francmasones, adalides esforzados de la liber-
tad y amantes del progreso en todas sus manifestaciones.
Y decimos que en vano, porque aquellos ilustres varones,
tan atentos y bondadosos de ordinario para con todo el
mundo y tan comunicativos como entusiastas parti dari os
de la difusin de las luces, nos reciban siempre con la mas
grave circunspeccin y fra reserva; y sin ocultar la con-
trari edad que experimentaban, cada vez que tenamos el
atrevimiento de interrogarles sobre los misterios y secretos
sobre los emblemas y alegoras, las leyendas inter-
pretaci n de las doctrinas de la Francmasoner a, todos
una, estuvieron siempre contestes en calificar de indis-
creta de i mperti nente nuestra curiosidad, y en alegar
que la severa disciplina de las leyes masnicas prohiba
termi nantemente que pudi eran hacerse tales revelaciones,
las que no tenamos derecho tampoco, por otra parte,
por lo escaso de nuestra edad y por no poseer todava el
grado que se requera para poder adquirir aquellos cono-
cimientos.
Nos resignamos esperar y fuerza de tiempo y de
constancia, conseguimos ser exaltados al tercer grado de
Maestro.
Entonces creimos, por un momento, haber llegado la
meta de nuestro ideal, y que la ansiada hora de las revela-
ciones iba sonar para nosotros.
i Cuan triste fu nuestra decepci n! por todas partes
seguimos tropezando con el sempiterno non posumus, y
con el contundente argumento de la escasee de nuestra
edad y de nuestro grado, con que i nvari ablemente y al un-
sono, atajaban nuestros vuelos aquellos severos Rosa Cru-
ces y Caballeros Kadosch, Grandes Inspectores Genera-
les, los que acudamos para que iluminaran nuestra i nte-
ligencia. Y las puertas del Santuario de los misterios per-
manecieron cerradas hermti camente para nosotros, sin
dar paso al menor destello de la luz que tanto ansibamos
admirar, sea, de la grande y verdadera luz masnica, que,
segn el catecismo del pri mer grado, deslumhra los ojos
del recipiendario en el acto de la iniciacin y que nosotros,
aunque poseedores ya del tercero y despus de ms de
cuatro aos de espera y de trabaj o asiduo, no hab amos
tenido la suerte de poder vislumbrar todava.
Desengaados y duramente aleccionados, tuvimos que
renunci ar nuestro propsito; y solos y concentrados en
nosotros mismos, emprendimos silenciosamente la rida y
penosa campaa de nuestros estudios investigaciones, que
no hemos i nterrumpi do jams desde aquella fecha.
Uno de los primeros libros que pudimos adquirir, costa
de mucho tiempo y diligencia, fu el Tratado de Ortodoxia
masnica, seguida de la Masonera oculta y de la Iniciacin
hermtica, del hermano J . M. Ragon.
La simple lectura de J as pri meras lneas de esta obra
nos dejaron absortos. Durante nuestra larga carrera ma-
snica, que data ya de medio siglo, dice aquel ilustre y
erudito escritor en el prlogo de la misma, y en el trans-
curso de nuestras escursiones por los Estados-Unidos de
Amrica, I nglaterra, Blgica, Holanda y Alemania, as
como en nuestras visitas las principales ciudades de
Franci a, tan ri camente pobladas de hombres doctos ilus-
trados, que tantas ocasiones nos han facilitado de poder
fraternizar con Masones de toda consideracin y gran valia,
revestidos de grados y de dignidades eminentes, hemos
observado que, casi siempre, la erudicin profana superaba
en mucho la instruccin masnica. No existia, salvo muy
contadas excepci ones, ni nguna unidad de pensamiento,
ni nguna fijeza de miras, ninguna opinin ni criterio bien
determi nado sobre los orgenes y el objeto secreto de la
Orden, ni sobre las conclusiones que cabe deducir de la
instruccin de las enseanzas iniciadoras contenidas en
los catecismos de los tres primeros grados. Y mas adelante
aade: hemos observado tambin que, en general, los
Masones apenas tienen idea de la historia de la Francma-
sonera referente su pais, ni estn mejor enterados de
la del cuerpo superior que les dirige, pesar de lo mu-
chsimo que i mporta conocerla... etc., etc.
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA FRANCMASONERA
La lectura de-este prlogo j>rodujo, como hemos dicho,
profunda impresin en nuestro nimo, pues que fu para
nosotros una verdadera revelacin, que vino descubrir-
nos, vindolo ms tarde plenamente confirmado, que aque-
llas reticencias y rotundas negativas que constantemente
habian opuesto nuestras i ndagaci ones los venerables
hermanos quienes nos hemos referido, eran debidas la
carencia absoluta de los conocimientos masnicos indispen-
sables para poderlas satisfacer, mas bien que al rigoris-
mo de una disciplina restrictiva i nveterada y tan ilgica
como contraproducente, como hija que era de ese estado
general de ignorancia, que de manera tan palpable como
elocuente, supieron poner de relieve el hermano Eagon y
otros notables escritores, que han contri bui do eficacsima-
mente ami norarla con el rico caudal de sus grandes luces
y talentos, que se reflejan en las obras que nos han legado.
Era esto un fenmeno raro incomprensible para nos-
otros; pero desde el momento que constitua un estado
general, nada tenamos en rigor que reprochar nuestros
Maestros. Para que esto sucediera as, era necesario for-
zosamente, nuestro entender, que fuera debido una
causa nica incontrastable, que no podamos apreciar,
por lo mismo que no la conocamos, pero que nos propusi-
simos averiguar desde luego; y esto nos dedicamos ardo-
rosamente, con resolucin y constancia inquebrantable.
Las preocupaciones y restricciones que desgraciada- j
mente han imperado desde muy antiguo hasta hace muy
pocos aos todava, entre la inmensa mayora de los
Francmasones, oponindose tenazmente la publicacin ]
de todo escrito documento referente la asociacin ma- '
snica, que dieron lugar, en 1720, la quema en Londres j
de los archivos de las antiguas Confraternidades de los |
Constructores y la profunda escisin que dividi los ;
Francmasones de la reforma, y tan arraigadas, que en
1842 indujeron aun al mismo Grande Oriente de Franci a,
al cuerpo democrtico y reformista por excelencia, ful- j
mi nar las mas severas censuras contra el ilustre hermano
J . B. Clavel, por haber tenido el atrevimiento de dar la
estampa su hermosa Historia Pintoresca de la Francmaso-
nera, que tanto xito alcanz y que con tanto aplauso fu
recibida por todos los Masones amantes del progreso y de
la ilustracin; el funesto sistema de los Venerables ad vi-
tam, que con tanta frecuencia poni a las Logias y los
obreros que las constituian, merced del capricho y de las
genialidades de hombres rutinarios ignorantes, sobra-
damente orgullosos y pagados de s mismos, que conside-
raban su Logi a como una propiedad de la que eran due-
os y seores absolutos, y los Masones inscritos en su
cuadro, como vasallos feudatarios que les deban home-
naje y ciega obediencia; : la errada superioridad conce-
dida ciertos sistemas y organismos supermasnicos y los
privilegios y altos poderes, as como la omnmoda autori-
dad que se atribuyeron y llegaron i mponer los mlti-
ples ritos que de ellos emanaron, con sus variadas jerar-
quas y el incalculable nmero de grados escalonados y
superpuestos los unos los otros en que se dividen, que
vinieron pesar como losa de plomo sobre la genuina
Masonera simblica uni versal, sugetndola abusiva in-
consi deradamente al yugo dominador de estos Ritos y de
estas jerarquas y altos grados, todos mantenedores ac-
rrimos del sistema restrictivo, esto muy principalmente,
presci ndi endo de muchas otras causas, hay que atribuir
en pri mer trmi no este estado anmalo y, salvo muy con-
tadas excepciones, de general i gnoranci a, que ha imperado
entre los Francmasones, incluso los mas eruditos y emi-
nentes en lo profano, en todo lo que instruccin y cono-
cimientos masnicos se refiere.
Y contraste singular! esta asociacin extraordi nari a
i ncomparable, sujeta las circunstancias excepcionales
que dejamos apuntadas y muchas otras que omitimos
por no considerarlas perti nentes aqu, que no ha podido
precisar todava de una manera incontrovertible su or-
gen , que varios de sus historiadores fijan en la misma
cuna del gnero humano, y que alguno de ellos, como el
sabio Olivier, remontndose mas aun, lo hacen anteri or al
hombre, descubrindole en la formacin primordial del
para so; esta asociacin, que desligndose abi ertamente
de las tradiciones de su pasado, y transformndose cual la
crislida, al anunciarse la poca del Renacimiento, se colo-
c de un vuelo en las filas mas avanzadas de la Reforma
rompiendo el sello de los antiguos misterios, emanci pando
y dando vida la inteligencia de aquellos obreros, hbiles
artfices de tantas maravillas de un arte qne en su' i nmen-
sa mayora no saban comprender y concebir, limitndose
vaciarlas en los tradicionales moldes, transmitidos por
herencia, de que eran usufructuarios, transportndoles de
improviso desde el prosaico campo de la ruti na y del
quietismo monacal, con los que tanto se habi an llegado
identificar, las filas mas avanzadas del progreso y de la
revolucin mas trascendental del espritu, provocando por
tal hecho, desd el momento de su evolucin, las iras de
aquellos que tanto les habian alhagado por espacio de mas
de quince siglos colmndoles de privilegios y de franqui-
cias, por lo que se vio tremendamente anatemati zada y
persegui da durante cerca de doscientos aos por los pode-
res de la Iglesia y del Estado estrechamente coaligados
para aniquilarla por completo; esta asociacin, cuyos
miembros, consecuencia de estas persecuciones se vieron
obligados, para atender su seguridad personal, ocul-
tarse y reuni rse en el mayor secreto para celebrar sus
trabajos, adoptando toda clase de precauciones, que no
bastaron sin embargo, para que muchsimos de ellos no fue-
ran vctimas de la saa de sus temibles y poderosos adver-
sarios, esta asociacin, repetimos, ha sido reputada como
antorcha luminosa del progreso, y reconoci da como una
potenci a incontrastable, que, luchando efectivamente con
xito siempre creciente, pesar de lo desventajoso de las
circunstancias en que tuvo que hacerlo, contra los formi-
dables poderes que se coaligaron para combatirla y arro-
llando cuantos obstculos se acumularon en su camino para
detenerla, hoy serena y triunfante, marcha majestuosamente
la luz del sol, vanguardia de la moderna civilizacin!
Esto vinimos deducir en resumen, despus de mas de
veinte aos de estudios investigaciones laboriossimas,
durante los cuales procuramos reuni r y coleccionar afa-
nosamente cuantos libros y documentos y cuantos datos
y noticias nos fu dable obtener, copiando, extractando y
tomando minuciossimas notas, sin detenernos nunca ante
la magnitud y lo mprobo de la tarea, de todos aquellos
que pudimos haber mano, de que tuvimos conoci-
miento, pero cuya propiedad no nos fu posible adqui ri r.
Debido las causas que hemos apuntado mas arriba, el
progreso literario de la Francmasoner a puede decirse que
fu insignificante hasta principios de este siglo; pero
parti r de esta poca, la bibliografa masnica ha experi -
mentado un desarrollo constante y progresivo, hasta en-
trar por ltimo en un perodo de verdadera actividad que
pugna por conquistar el puesto importantsimo que por la
vasta extension de los conocimientos que abarca, le cor-
responde ocupar, afanndose actualmente los Francmaso-
nes por instruirse, deseosos de recuperar el tiempo perdi-
do y llenar el gran vaco que dejaron nuestros predeceso-
res, vctimas de las preocupaci ones que dominaron la ins-
ti tuci n y de las crueles persecuciones de que fueron ob-
j eto por todas partes durante tantos aos y hasta hace
poco todava en algunos pases.
Pri mera l etra del alfabeto masni co,
^la cual se i ndi ca por medi o de un n-
1 gui o recto formado por dos li neas,
^una verti cal y otra hori zontal, en la
1 forma que expresa la lmi na anexa
^ la voz Al f abeto. A La l etra A, ade-
ms de serl a pri mera del alfabeto ma-
sni co, lo es en el de todas las lenguas
que nos son conocidas, exceptuando
solamente la eti pi ca. En sta es la dci matereera y ocupa
el l ugar de todas las vocales. Es vocal en las lenguas gri ega
y l ati na y en las dems que se usan en Occi dente. Tambi n
lo era antes en las lenguas ori entales, como en los i di omas
samari tano y hebreo, en los que ocupaba el l ugar de nues-
tra A; pero tras la i nvenci n de los puntos, los j ud os la
han transformado en una consonante muda que no si rve
sino de aspi raci n y al a cual se da el soni do dea, e, i, oyu,
segn los di versos puntos que se le agregan para deter-
mi nar su pronunci aci n. El sonido dl a A es el ms na-
tural de todos los soni dos, y es de notar que entre todos
los pueblos, hasta entre los que difieren de lenguaj e, si rve
aquel soni do para expresar algunos movi mi entos del alma,
tales como la admi raci n, el dolor, etc. A Los rabes
y los hebreos emplean su aleph, y los gri egos su alpiha,
esto es, la A, para desi gnar el nmero 1. Los lati nos le dan
el valor de 500 y poni ndole una pequea raya enci ma, re-
presentan 5,000 uni dades. Esta letra fu jeroglifico entre
los anti guos egi pci os, cuyas letras eran representadas por
ani males di sti ntos. Segn conj eturas, la A si mboli zaba el
Ibis, porque la marcha tri angul ar de este ani mal, ti ene mu-
cha analog a con el tri ngul o que afecta la figura de esta
letra. En el lenguaj e de la Bi bli a, alplia marca el pri n-
cipio y comienzo de todas las cosas. En este senti do dice
Dios que es el alpha y la omega, el pri nci pi o y el fin de
todo. Comprense los textos del Apocali psi s, i, 8 y 11; xxi,
6; XXII, 13; I sa as, XLIV, 6; XLVIII, 12, y Colosenses, i,
15-18. A Entre los lati nos, la letra A, usada en los fallos
de los j ui ci os, si gni fi caba absolvo (absuelvo), por lo cual se
la llamaba letra saludable de graci a, si rvi endo para de-
clarar i nocente al que era acusado. A En las i nscri p-
ci ones anti guas, la letra A debe descifrarse por uno de los
si gui entes nombres, segn el senti do de las dems partes
de la oraci n: augustus, cedes, cedilis, cedilitas, cere, cerarium,
ager, albo, amicus, anima, anni, annis, anuo, antiquo, argen-
tum, aula y como nombre propi o Aulus. A Entre los gri e-
gos y l ati nos si rve la A en la composi ci n de las pal abras.
Los pri meros la empleaban sobre todo para significar una
negaci n pri vaci n del trmi no cuya cabeza es agre-
gada. A La A segui da de D. (A. D.) en las cartas que
se escri b an los anti guos, si gni fi caba avie diemje ni n-
guna manera ad como algunos traductores poco i lustrados
han pretendi do, leyendo, por ejemplo, en cartas de Ci-
cern, ad IV Kalendas en vez deante d-tc '
1 7
Kalendas.
En Valeri o Probo se lee A. D. P. por ante din.r. >pridie. A
Pri mera letra del alfabeto hermti co y que en i aden de
los Jueces Filsofos corresponde al nmero 1; ti ene por je-
roglifico correspondi ente el si gno dPiscis y es i ni ci al ce
Abatos(*). A Con la A segui da de tres puntos en esta
di sposi ci n .. se expresa la abrevi atura de la palabra
Arquitecto. A Consti tuye la j oya del grado 24. del Ri to
Escocs Anti guo y Aceptado, la cual se usa pendi ente del
collar de la Orden. A En el campamento i deado por el
rey de Prusi a, Federi co I I , y cuya expli caci n consti tuye
la base del grado 32. del ci tado Ri to, la letra A representa
la bandera y pendn verde claro de los Caballeros de
Ori ente de la Espada. A La Francmasoner a adopt
vari os s mbolos de la cabala ori ental, y por este moti vo la
A representa en la Orden el pri mero de lostres poderes de
la di vi ni dad, sea el poder creador. A La letra A en el
centro de un tri ngul o, figura en la j oya del grado 12. del
Ri to de Memfis y es i ni ci al de la palabra sagrada Adonai.
A Una de las letras que fi guran en el cuadr de la clave
masnica, grado 40. del Ri to de Mi sra m, si endo i ni ci al
de la palabra sagrada Abendago (*). A En el tri ngul o
que se borda sobre la baveta del mandi l que usan los
Intendentes de los Edificios, grado 8. del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado, lo mi smo que los Maestros de Israel,
i gual grado del Ri to de Memfis, aparecen las letras B. A. ,T.
y en estas i ni ci ales A es i ni ci al deAdiar, pronunci ndose
este nombre akar ( *) . A En el mango del hacha que
si rve de j oya los Caballeros Real Hacha y la que usan los
Caballeros Prncipes del Lbano ti ene la A tres significados
AAR
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEK A
di sti ntos, pues si rve de i ni ci al los nombres Abda, Adoni-
ram y Ananas Vase. A.-. A.". C.'. D.\ X.'. Z.'. A.'.
En la banda, al i gual que en ambos lados de la j oya de los
Grandes Pontfices Sublimes Escoceses llamados de la Jeru-
salem Celeste, aparece bordada ana A enci ma do la omega
gri ega que si gni fi can el principio y el fin y que representan
Dios en el lenguaj e simblico (*). A En el sombrero
de los Caballeros Kadosrfi, grado 30. del Ei to Escocs An-
ti guo y Aceptado, figura un sol colocado entre las i etras N
y A i ni ci ales de Nelcam Adonai, palabras sagradas del gra-
do '-"i:). A En la j oya de los Perfectos Arquitectos, grado
28. del Ri to de Mi srai m, las letras A y J que se ven entre ]
lazadas en el centro del c rculo i nscri to en el tri ngul o de1
oro, son i ni ci ales de las pal abras sagradas del grado y la A j
si gni fi ca Adonai. La mi sma si gni fi caci n ti ene esta l etra
entre las doce i ni ci ales que conti ene el tri ple tri ngulo queI
figura en el simbolismo de este grado (*). Alrededor
de! Talar que vi sten las Maestras egipcias, grado 3.
a
de la
Masoner a de Adopci n de Cagli ostro,. figuran si ete letras
i ni ci ales do los ngeles que presi den los si ete planetas. La
pri mera A corresponde Anael, que presi de al Sol, y la l-
ti ma Anochiel que presi de Saturno (*). Vase A.'. M.'..
R.'.G-.'. V.'. Z.'. A.'. A La letra A se halla al gunas ve
ees representada sobre figuras en forma de pi edra, cada
una de las cuales lleva una letra, cuya verdadera i nterpre-'
taci n no alcanzar an desci frar las ms profundas i nves-
ti gaci ones. Quiz enci erren en parte la clave las si gui entes
l neas que ci ta Ragn en su. Ortodoxia Masnica tomndo-
las del Hermano Enoch, que en la relaci n hi stri ca que
hace del Ri to que lleva su nombre, di ce: Cuando los con-
servadores de las doctri nas anti guas creyeron que deb an
tornar el velo si mbli co de una corporaci n de masones
li bres (constructores) para evi tar el espi onaj e que podr a
i ntroduci rse furti vamente entre ellos, la i ndi screci n
de hermanos mal i ntenci onados, i nventaron tambi n los
si gui entes trabaj os: hab a grandes y pequeas pi edras
tri angulares; cada una de ellas ten a una letra. Estas le-
tras reuni das formaban palabras tales como Cari dad, Be-
nefi cenci a, etc. De este modo se l evantaba una mural l a
parl ante (*),
A.
-
. A.
-
. C. \ D. \ X .
-
. Z.\ A.
-
.Letras que estn graba-
das en el mango del hacha que si rve de j oya al grado 2'."
del P.ito escocs Anti guo y Aceptado. Estas letras son las
i ni ci ales de los nombres Abda, Adoni ram, Ciro, Dar o,
Xerj es, Zorobabel y Anan as.
AAHNombre del dios Lames de los anti guos egi pci os, el
cual se representa bajo la figura de un ni o adornado con un
disco y crucero, y de cuya cabeza cuelga la trenza egi pci a (*).
AAKBE y DI MERETNombre de unos lugares en los
cuales, segn la tradi ci n musulmana, el di ablo se apare-
ci Abraham para di suadi rle del sacrificio de su hijo
I saac. Los peregri nos que van la Meca, al pasar por aque-
llos si ti os, ti ran en ellos siete piedras, maldi ci endo siete ve-
ces al di ablo, y repi ti endo siete veces Dios es Grande (*).
AARVoz del anti guo Egi pto con la cual se expresaba
el campo que produc a las cosechas en las regi ones ultra-
terrenales y que entre los egi pci os correspond a l os Cam-
pos Elseos de los gri egos. Esta voz se suele tambi n escri-
bi r y pronunci ar Aarou (*).
AARONEn hebreo significa montanus, montaa, y por
extensi n montaa fuerte. Fu el hermano mayor de Moi-
ss, de la tri bu de Lev ; fu hijo de Ani ram, hijo de Caath
y de J ocabet, sobri na del mismo Caath (xodo, vi, 20 y si g.)
Naci en Egi pto tres aos antes que Moiss, el 83 antes de
la sali da de los i sraeli tas de aquel pa s, sea el ao 2430
del mundo, 1574 antes de J . C. y 3140 del per odo J ul i ano.
Cas con Eli sabeth, hi j a de Ami nadab, hermana de Nanas-
son de la tri bu de J ud, y de ella tuvo por hijos Nadab,
Abi , Eleazar I thamar. Moiss era tartamudo, y por lo
tanto experi mentaba frecuentemente suma dificultad para
expresarse; Aarn, al contrari o, era elocuente y posea en
alto grado el don le la palabra, por lo que fu el encarga-
do de llevarla si empre-en nombre de ste, ante el pueblo y
delante del rey Faran, cuando fueron pedi rle que dej ara
sali r los i sraeli tas. I ni ci ado en los mi steri os de la Anti -
gedad, este patri arca, que ya se hab a hecho notar .por su
sabi dur a, ayud su hermano en todos l,os prodi gi os y
mi lagros que ste verific para consegui r la li bertad del
pueblo de I srael. La clebre vara que lleva su nombre fu
la que oper los pri meros y los que ms contri buyeron la
consecuci n del proyecto que prosegu an; ella se cambi
en la serpi ente que ante Faran devor los lagartos en que
se hablarj converti do las varas de los otros magos; con ella
hizo converti rl as aguas en sangre' y ci eno, llen todo el
Egi pto de ranas, y cubri luego todo el pa s de mosqui tos.
Aarn, qui en la Escri tura llama el profeta de Moiss, con-
ti nu su mi si n, aun despus del paso del mar Rojo; l fu
qui en recogi el man en un vaso que fu colocado despus
en el fondo del Taberncul o, y l qui en, ayudado por Ur,
sostuvo los brazos de Moiss durante el combate que J osu
dio los amaleci tas. Durante la reti rada de Moiss al monte
Si na , subi l j unto con sus hi j os Nadab y Abi y sesenta
y dos anci anos de. I srael; pero no llegaron ms que hasta la.
mi tad de la montaa, desde donde vi eron la glori a de Di os.
ni camente Moiss y J osu subi eron hasta la cumbre, en la
que permaneci eron cuarenta d as. Durante este ti empo, Aa-
rn tuvo la debi li dad de dej arse i mponer por los clamores
del pueblo, que le ped a el velloci no de oro, del que pronto
hi ci eron un dolo. Al baj ar Moiss le reprob duramente
por su debi li dad, pero excusse con la vi olenci a que el pue-
blo le hab a hecho, por lo que no fu comprendi do en la ma-
tanza que orden Moiss de los vei nti ci nco mi l culpables;
mas por haber dudado del poder de Dios, le fu vedado
entrar en la ti erra prometi da. Al pri mer mes del ao que
si gui al de la sali da, y con moti vo de eri gi r el Taberncu-
lo, Aarn fu declarado y consagrado G-ran Pont fi ce, cuyas
funciones quedaron desde aquel d a vi nculadas en su fami -
li a, si endo revesti do con los hbi tos ponti fi cales. Al mi smo
ti empo sus cuatro hijos fueron hechos sacerdotes, entrando
desde luego en el ejercicio de. sus funci ones; pero habi endo
Nadab y Abi puesto fuego profano en sus i ncensari os, pe-
reci eron por el fuego del cielo. La erecci n al gran sacer-
docio, exci t la envi di a de Cor, Dathn y Abi rn, de la
tri bu de Lev , que trataron de di sputar este honor Aarn,
por lo que se revoluci onaron contra l y hasta contra Moi-
ss; mas no lograron su i ntento, porque habi ndose abi erto
la ti erra, se los trag j unto con sus fami li as, si gui ndose
este castigo_el de dosci entos ci ncuenta hombres de su ban-
do, qui enes por haber teni do la osad a de ofrecer i nci enso
en el altar, fueron presa de las llamas que sali eron de la
ti erra. Quejse el pueblo y amoti nse por la muerte de tan-
tas personas de consi deraci n; pero un nuevo fuego pare-
cido al pri mero i ba causando numerosas v cti mas amena-
zando todos con un completo extermi ni o; mas Aarn,
tomando un i ncensari o, se i nterpuso entre los muertos y los
vi vos, aplacando de esta suerte la clera de aquel que ten a
en sus manos tan poderosos medi os para casti gar los re-
beldes. El nmero de los que fueron heri dos fu de 14,000
hombres, sin contar los que hab an pereci do en la sedi ci n
anteri or. Como si no fueran suficientes todasestasmuestras,
el sacerdoci o fu confirmado Aarn por un nuevo mi la-
gro, puesto que i nvi tados por Moiss todos los pr nci pes de
las tri bus para que deposi taran cada cual dentro del Taber-
nculo una vara, fin de que Dios di era conocer su
voluntad por medi o de mani festaci n patente, vi se, al
reti rarl as, que en la de Aarn, que era de almendro, hab an
naci do hoj as y al mendras. Desde aquel d a Aarn ejerci en
perfecta paz sus altas funci ones sacerdotales durante todo
el ti empo que el pueblo vi vi en el desi erto, y su vara fu
colocada en el arca en memori a de la rebeli n de los I srae-
li tas. Cuarenta aos despus de la sali da de Egi pto, halln-
dose, cerca'del monte Hor, en los confines de la I dumea, el
tercer d a del 5. mes, dice la Escri tui a, que Aarn subi
por orden del Seor sobre la cumbre de este monte, en
donde Moiss, presenci a de todo el pueblo, lo despoj de
sus hbi tos sacerdotales, revi sti endo con ellos su hijo
Eleazar, qui en desde aquel momento daclar sucesor de
! su padre. Acabada esta ceremoni a, Aarn expi r desapa-
I reci o para si empre, la edad de 122 aos, el 2552 del mun-
j do, 1452 antes de la era cri sti ana y 3262 del per odo J u-
li ano. Las tradi ci ones j udi as le representan como un perso-
; naj e emi nente, popular y ami go de la paz. Fu el pri mero
que por razn de la i nvesti dura sacerdotal llev el JSpliod,
! especie de tni ca corta si n mangas, s mbolo de la uni n de
!j las vi rtudes que exi g a su alto cargo. Los modernos j ud os
!; creen que exi sten todav a descendi entes de Aarny los de-
' nomi nan en hebreo Kohanim (sacerdotes). El sacerdoci o
! de Aarn fu figura del de Cri sto, pero i nferi or ste como
| expli ca y prueba San Pabl o en su ep stola los hebreos y
como adems se menci ona en los Salmos, cap. Lxxvn,20; xci x,
j 6; cvi , 16, y otros. Adems del pecado de Aarn por haber
! autori zado la i dolatr a del pueblo hebreo con la adora-
; cin del becerro de oro,fu culpable de falta de fe en Dios,
; cuando al hallarse en Cades se quej el pueblo por la falta
.'; de agua y el Seor mand Moiss y Aarn que hi ri esen
en la roca con la vara del pri mero, para que manase el l-
qui do. Aarn es si n di sputa una de las figuras si mbli cas
!
ms grandes y ms compli cadas sobre la que los i ntrpre-
tes y comentadores han di sertado extensamente y sobre la
que todas las opi ni ones so han emi ti do con ms li bertad,
3
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA ABA
lo que es debi do seguramente que todas parten del mi s- "
mo pri nci pi o que emana del si mboli smo j udai co. Se repre- j
senta Aarn como un hombre de alta estatura, maj estuo- j
so porte y rostro varoni l, adornado de larga y bl ancabarba,
revesti do de sus hbi tos pontificales; cubre su cabeza una ;
mi tra y lleva en la mano esa clebre vara con la que reali z
tantos prodi gi os. Los li bros sagrados y muchas obras, tanto
anti guas como modernas, descri ben los vesti dos de Aarn;
segn unos eran tej i dos de blanco y fino li no, tela y color
si mbli cos, si n los cuales no se pod a entrar en el Taber-
nculo para ej ercer las funci ones del sacerdoci o. Segn
otros, eran tej i dos con hi los de di ferente color, y todo su ;
contorno i nferi or estaba adornado con un bordado del que ;
pend an entremezclada*.gran nmero de granadas y eam-
pani llas de oro. San Gregori o el Grande ve en estas grana-
das provi stas de gran nmero de granos rojos y perfecta-
mente imidos entre si, la uni n de la fe y de la cari dad que
deben guardar entre el los los mi ni stros de la I glesi a y todos
los fieles su templo. Fi ln consi dera lasgranadas'como un
s mbolo de la ti erra que las produce y.que las pone en pa-
ralelo con las pi edras preci osas del raci onal, cuya divisa
Doctrina y Verdad expresan los pensami entos del cielo.
Las campani llas representaban la armon a del uni verso.
Esta tni ca del Pont fi ce era tambi n emblema de todo el
uni verso. Las cuatro hi leras de pi edras preci osas adaptadas
de tres en tres al raci ona], representan la glori osa uni n de
los doce patri arcas de las doce tri bus, afi rmndose que al
poder de stos, as como al del nombre di vi no trazado so-
bre la ti ara ponti fi cal, debi eron la vi da muchos de los que
reci bi eron heri das mortales en el desi erto. J osefo expli ca
asi el ropaj e y los accesori os que consti tuyen este hbi to
sagrado: El li no de que estaba hecha la ropa, es la ti erra de
donde se sacaba; la prpura, el mar de do vi ene la concha
que la produce; la escarlata, ol fuego; el color de j aci nto
desi gna al ai re; las granadas y las campani llas son los rayos
y truenos asi mi lados al as grandes armon as dlos elemen-
tos; el cei dor, el Ocano; en el Ephod se debe ver el cie-
lo con el ti nte de su atmsfera; las dos ni x, en las que
estaban grabados los doce nombres de los hijos de I srael,
recuerdan el sol y la luna; las doce pi edras del raci onal, los
doce meses del ao los si gnos del zod aco; la ti ara simbo-
li za el emp reo, la parte ms elevada del cielo, y la placa
de oro, en la que se encuentra el nombre del Seor, es un
smbolo de Dios mi smo, presi di endo todas las cosas de este
mundo (**). A Con todos los antecedentes que exi sten
referentes Aarn era natural que su nombre y su perso-
nali dad y sus funci ones sagradas i ntervi ni esen en los mi tos
y tradi ci ones de la Francmasoner a, toda vez que sta tom
gran parte de sus s mbolos de la hi stori a del pueblo i srae- i
li ta, y esto puede verse comprobado con las noti ci as y datos
que van conti nuaci n. El cateci smo del grado de llosa
Cruz ensea que uno de los tres objetos conteni dos en el
Arca de la Ali anza es la vara de Aarn como smbolo del
mi steri o de la Redenci n. A En el grado 20. del Ri to
Escocs Anti guo y Aceptado se hace la segunda seal del
grado en la mi sma forma en que Aarn se puso al termi -
narse el Tabernculo, sea poni ndose de rodi llas apoyan-
do los codos en el suelo con la cabeza i ncli nada un poco
haci a la i zqui erda. A En el grado 23. del mi smo Ri to
ci tado anteri ormente, el presi den terepresenta Aarn para
todas las ceremoni as. A En el grado 24. del mi smo
Ri to, Aarn es representado en Logi a por el pri mero de
los vi gi lantes, el cual se coloca al Sur. A En el 4." grado
del Ri to de Adopci n (Maestra Perfecta) Aarn y Moiss
fi guran la cabeza de los i sraeli tas, en el momento en que
uni ndose las aguas del mar Rojo quedaron envueltos y se-
pultados en ellas el ej rci to y aquellos qui enes mand
Faran en su persecuci n, cuando se arrepi nti de haber-
les dejado sali r de Egi pto. Aarn es tambi n el nombre
que se da en este mi smo grado la hermana Deposi tar a.
A Segn el hi stori al del Ri to de Mi sra m, el ao 2466
este sabi o patri arca fu promovi do la di gni dad de Gr.\
C.\ Gran Maestreen el Val.-. deRamesss, enl a ti erra de
Gessn. A Por lti mo, en los grados 19. del ci tado Ri to
coces Anti guo y Aceptado y 7. del de "York, usan los !
grandes Pont fi ces un pectoral en conmemoraci n del que
Di os prescri bi Aarn y sus hijos (**). V. Pectoral .
AARCXNI TAS-Llmanse as los descendi entes de Aa
ron (V. el art culo anteri or), con cuyo nombre son di sti n-
gui dos en el li b. I de las Crni cas, cap. xn, 27, y xxvn,
17. En el reparto de la ti erra de Canan les fueron adjudi-
cadas trece vi llas en las tri bus de J ud y Benj am n (J osu,
xxi , 13-19 y I Crni cas, vu, 58-60).
AAROUEs lo mi smo que Aar. V. esta pal abra.
ABNombre del mes undci mo masni co, que correspon-
de la undci ma l una del calendari o hebreo. Adems, entre
los i sraeli tas, correspond a al qui nto mes del ao eclesisti-
co, pesar de corresponder al undci mo del civil. Equi vale
la luna de nuestro mes actual de J uli o y ten a trei nta
d as. Los j ud os ayunaban el d a pri mero de este mes para
conmemorar la muerte de Aarn y el d a noveno por la me-
mori a de la rui na de los dos templos. Refirese', segn La-
llave, que en este mi smo mes fueron los j ud os expulsados
de I ngl aterra, Franci a y Espaa. Y. el art culo Calenda-
ri o. A El mes de Agosto entre los si ro-ni acedoni os.
Los que si guen la era alej andri na lo usan todav a (*). A
Ab es tambi n una part cula que entra en la composi-
ci n de muchos nombres hebreos y significa padre. V. el
art culo Abba.
ABANombre que se daba en Fi li pi nas al Ser Supre-
mo (*). A Los alej andri nos daban anti guamente su
patri arca el nombre de Aba (*).
ABABI LNombre de unas aves fabulosas, que, segn
el Corn, envi Di os contra los si ti adores de la Meca el
ao del naci mi ento de Mahoma (*).
ABACONombre deri vado del feni ci o abak (ti erra, pol-
vo). Desi gnaba entre los anti guos una pequea tabli lla
cuadrada cubi erta de polvo sobre la que trazaban sus pla-
nos y fi guras, as como los caracteres para ensear los ni-
os leer. En vi sta de esto algunos suponen que l&planclia
de trazar, de que se usa en los templos masni cos, alude
al abaco (**). A Arqui tectura. Parte superi or en forma
de tablero, que corona el capi tel de una columna. El li stn
borde del ci maci o (*). A Bastn di sti nti vo. Bastn de
mando que usaba el gran Maestre de los Templari os (#)
ABACULUSEn general era anti guamente una tabla
rectangul ar de mrmol ti erra cocida. A Tabli lla que
se empleaba en las operaci ones de ari tmti ca di spuesta para
calcular por decenas. A Tablero de j uego di vi di do en
comparti mi entos, especie de trie trac usado en la Anti ge-
dad. A Tambi n se daba este nombre otro tablero
di spuesto para un j uego de clculo llamado lodus latronco-
lorum que se asemej aba mucho al ajedrez de nuestros d as.
A Bufete, aparador que serv a para exponer la vaj i lla de
plata y otros utensi li os de mesa; este bufete fi guraba en, el
Irichliniurn comedor. A Tabla ladri llo de mrmol
empleado en el revesti mi ento para decorar habi taci ones.
A Tabli lla cuadrada do ti erra coci da de madera que
los constructores ms anti guos colocaban detrs de las co-
lumnas de madera para darles ms ancho asi ento y mayor
soporte (*).
ABADDOTSTEquivale exterminados-, es el nombre
hebreo del ngel del abi smo, que en gri ego se denomi na
Apollion y consti tuye la pri mera palabra que se pronunci a
al hacer la sea general' del grado 17. del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado y del mi smo grado del Ri to de Mem-
fis. A Tambi n es la pal abra sagrada del mi smo grado
en ambos Ri tos, y del 47. del Ri to da Mi sra m. A En al-
gunos Ri tuales se dice Abbadon, pero segn el Di cci onari o
hebrai co es Abaddon. Si mboli zaba anti guamente la here-
j a y los males que afligen la humani dad, representndo-
las en forma de ani males. A La i conograf a si mbli ca se
ha servi do muchas veces para figurar al ngel del abi smo,
de las ti ni eblas, en las pi nturas, en las esculturas y en otras
obras de arte, de ani males con faz y detalles de di sti nta
. natural eza. As se ha vi sto representar la melosa hi pocre-
sa, con cara de hombre y cabellos de muj er, porque stos
se han representado si empre si mbli camente como i ndi ci o
de pasi ones sensuales y de malos pensami entos (*).
ABADIR-Tambin se escri be Ababdir. Es el nombro
de una pi edra empleada para hacer los anti guos dolos y
la cual se atri bu an vi rtudes maravi llosas. A Nombre
que las mi tolog as gri ega y romana dan la pi edra que
Cibeles Ops, esposa de Saturno, hi zo devorar su esposo
en lugar del hijo que sta hab a dado luz. Los anti guos
cre an que esta pi edra era el dios Trmi no. A La pala-
bra Abadir es feni ci a y significa en este i di oma Dios mag-
nfico, ti tulo que daban los cartagi neses sus dei dades de
pri mer orden (**)
ABAGAKan de los Trtaros; octavo emperador del
Mogol, que rei n desde 1263 1282. Derrot los cruzados
fines del siglo xm.
ABAG-ARO-Nombre propi o que tambi n se escri be y
pronunci a Abgar, significa muy poderoso y fu comn
muchos reyes armeni os de Edesa y Mesopotami a. Refiere
el hi stori ador Eusebi o, segn ci ta de Lallave, que uno de
estos pr nci pes que vi v a en ti empo de J ess, hallndose
atacado hac a aos de una grave enfermedad y noti ci oso
de los prodi gi os que el Nazareno hac a en J udea, le escri-
bi una carta rogndole pasara curarle. J ess, una vez
ABA
DICCIONAUTO ENCICLOPDICO DE I,A MASONKKA
reci bi do el mensaje, le contest que no pod a ir, pero queI
su ti empo le envi ar a uno de sus discpulos, para que le
i nstruyese y le restaurase su sal ud: la carta en que esto de-
ca i ba acompaada con su retrato pi ntado en tela. El dis- ;
c pulo aludi do fue Tadeo, qui en i nstruy y cur Abgary '.
hall en sn poder la carta y retrato de J ess. Esta hi stori a,
con todos sus detalles, ha sido consi derada como fbula
leyenda fabulosa, aun por muchos clebres escri tores ro-
mani stas, y la cr ti ca hi stri ca se ha encargado de darles
razn.
ABAGTHASignifica prspero, dado por la fortuna y
tambi n padre del lagar. Es el nombro pei-sa de uno de los
si ete eunucos que serv an delante del rey Asuero. V. Es
ter, I, 10.
ABANEl mes de Octubre entro los si ro-macedoni os,
y el octavo mes del ao persa de Yerdedjird. Los persas
dan tambi n este nombre al dci ma da del mes solar (*).
ABANAEn hebreo es lo mi smo que Amana, nombre
de un r o que, naci endo en las verti entes del monte L bano,
atravi esa la llanura de Damasco y desagua en el lago de Si-
ri a. Naamn hizo menci n de este r o cuando supo el reme-
dio que le propon a Elseo de lavarse si ete veces en el J or-
dn para ser curado de la lepra. V. lib. I I de los Reyes, v. 12.
ABANDONODe las palabras lati nas bandum disere,
abandonar las banderas. Estado en que se encuentra
una cosa una persona desamparada. A Segn pres-
cri ben los Ri tuales, antes de ser i ntroduci do en el cuarto
de reflexin, el aspi rante que es admi ti do las pruebas de
i ni ci aci n, debe desprenderse do todas las j oyas, armas,
di nero y cualqui er otro objeto de valor que Heve consi go,
haci endo entrega de ellas al hermano Terri ble Prepara-
dor, qui en su vez las entrega al Venerable que las deposi ta
sobre el Trono la vi sta de todos los mi embros del taller.
Este abandono de todos los objetos de valor materi al,
si mboli za el desprendi mi ento que han de tener el filsofo
y el masn, que slo deben aspi rar su perfecci onami ento
abandonando los placeres y pasi ones sin preocuparse de
los bi enes terrenales, que son causa, la mayor parte de las
veces, de las desventuras que afligen la humani dad.
A Estas doctri nas ya eran practi cadas por los anti guos
egi pci os haci endo que los i ni ci ados que se consagraban al
sacerdocio se desprendi esen totalmente de sus bi enes. Los
pi tagri cos, los esenios y otras sectas y asoci aci ones de la
Anti gedad, entregaban tambi n sus bi enes en manos de
los tesoreros de las soci edades de que entraban .formar
parte (**).
ABANETOEl cei dor que usaba el Sumo Sacerdote
de los j ud os (** ).
ABANTALTambi n se dice por algunos Abantal. Es
una voz anti cuada que significa del antal mandi l. V. Man-
dil (*#).
ABANTESPueblos gri egos ori gi nari os de la Traei a.
Construyeron la ci udad de Abea, destrui da por J erj es (*).
ABANTONombre comn todos los reyes de Gerara,
como el de Faran lo era los de Egi pto. A Ave sim-
bli ca de la anti gua Masoner a (**)
ABAR1MCordi llera de montes al otro lado del J ordn.
En uno de estos montes llamado Nebo, ocurri la muerte
de Moiss, si endo enterrado en l. V. Deuteronomi o, xxxn,"
49, y el cap tulo si gui ente, y Nmeros, xxvi i , 12, y xxxi u, 47.
A El monte Pi sga pertenec a tambi n esta cordi llera;
y en l, segn el li bro apcri fo de los Macabeos, fu ocul-
tada por J erem as el arca de la ali anza, cuando los caldeos
se apoderaron de J erusalem. A Pal abi a sagrada de los
grados 3. y 34." del Ri to de Memfia, cuyos mi embros son
llamados con di sti nci n de la l.* y-2.
a
seri e, Sublimes Ca-
balleros Escogidos.
ABARI SClebre mgi co de la Anti gedad, contempo-*
raneo de Orfeo y sacerdote de Apolo Hi perbreo, de
qui en, segn deoia, hab a reci bi do la famosa flecha de oro
con la que se pod a trasladar por los ai res donde qui -
si era (*).
ABASCANTESCi ertos caracteres mgi cos usados an-
ti guamente como tali smn (*).
ABATI RDerri bar, deshacer, abandonar alguna cosa.
En Masoner a se dice Abatir columnas, por suspender los
trabaj os acti vos, cerrar di solver temporal definitiva-
mente una Logi a. Para acordar el abatimiento de co-
lumnas, es necesari o que se convoque una teni da mag-
na, especial y nicamente para este objeto, medi ante una
pl ancha bolet n pasado todos los obreros mi embros
acti vos del cuadro, con tres das de anti ci paci n, cuando
menos. Cualqui era que sea el resultado de la votaci n, el
abatimiento, suspensin disolucin dla Logi a, nunca podr
llevarse efecto, cuando si ete hermanos, dlos cuales cinco
por lo menos posean el grado de Maestro Superi or, se
propongan conti nuar los trabaj os, puesto que consti tuyen
el nmero prescri to por los ri tuales, para legali zar los tra-
bajos, y consti tui r Logi a justa y perfecta. Este es el verda-
dero esp ri tu de la I nsti tuci n y en esto estn contestes
todas las Consti tuci ones y todos los legi sladores; y por lo
tanto, por muy numerosa que sea la Logi a y por ms com-
pacta que se manifieste la opi ni n de los hermanos que ha-
yan votado en contra, deben stos acatar y respetar ciega-
monte este sabi o pri nci pi o, y hacer entrega si n restri cci n
al guna de cuanto pertenezca la Logi a, los que en uso
de su derecho traten de mantenerl a y sean sus leg ti mos
conti nuadores. En los pases en donde la di sci pli na se halla
manteni da por una autori dad fuerte y celosa, raras veces
acontece que sea i nfri ngi da esta prcti ca; porque tal falta
fuera i nmedi ata y severamente casti gada. Pero en algunos,
como por ejemplo Espaa, en donde desgraci adamente no
reconocen todos los masones una mi sma fuente de autori -
dad, en donde el Poder Central de la Orden hllase divi-
dido en vari as agrupaci ones formadas por mayor menor
nmero de afi li ados, que desconocen ms menos la legi -
ti mi dad del mi smo Poder que acatan; en un pa s en donde
el pri nci pi o de Autori dad Masni ca es combati do por tales
parci ali dades y di vergenci as, acontece queno puede basar-
se en una frrea y uni forme di sci pli na la prcti ca de los
trabaj os de los obreros, y esto hace que no pocas veces se
vea pi soteada y escarneci da la sana doctri na que antes se
ha expuesto con referenci a al acto de abatir columnas da
un taller. Nada ms frecuente que ver una Logi a, di vi di n-
dose en dos tres fracci ones, pretendi endo cada una de
ellas ser la conti nuadora v llevndose el nombre de la Lo-
gi a j unto con los j i rones que la pueden arrancar. Los Ve-
nerables se llevan las Conti tuci ones; los Secretari os, sus
documentos; los Tesoreros y Hospi talari os, susmetal es, y
cada cual, en su grupo, qui ere asumi r todo el derecho y
toda la representaci n, mi entras ni nguno recuerda ni qui e-
re reconocer los compromi sos de la Logi a y especi almente
sus deudas. Esto es lo ni co que no di sputan; esto es lo que
legan los que, habi ndose opuesto la votaci n, se pro-
pusi eran, en uso de su derecho, conti nuar los trabaj os del
talj er (**).
BATON - En gri ego significa all donde nadie llega,
inaccesible, trmi no bajo el que se desi gna general mente
todo local si ti o i naccesi ble oculto las mi radas; tal
vi ene ser la celda camar n de un templo, que un baton
oculta las mi radas de los profanos. Generalmente se de-
si gna bajo este nombre vea edificio de la vi lla de Rhodas
que couteni a dos estatuas de bronce con un trofeo, en me-
mori a de una vi ctori a alcanzada sobre los rodi os, quel a
rei na Artemi sa hab a colocado en este edificio consagrn-
dolo una di vi ni dad. Como su destrucci n hubi era sido un
sacri legi o, y como no se pod a penetrar dentro del baton
si n descubri r la derrota de los rodi os, se construy una
muralla para i mpedi r la entrada y la vi sta de'l os mi s-
mos (*).
ABATOSIslote de Egi pto en la laguna de Memphi s
lago de Moeris, j unto la I sla de Pi l e. Esta i sla gozaba gran
celebri dad entre los egi pci os por estar si tuada en ella la
tumba de Osiris, por el exqui si to li no que produc a, por
los abundantes papi rusqueen ella crec an, de cuya corteza
se hac an esas tabli llas tan esti madas para escri bi r y de
donde nos vi ene el nombre del papel del cual hoy nos serv-
mos (*). A Segn la leyenda de los Jueces Desconocidos,
stos ocuparon la isla Abatos y se si rvi eron de ella en otro
ti empo (*). A En el alfabeto filosfico hermtico, el abatos
corresponde al nmero 1 y al jeroglfico de Piscis, sea
la A del mismo. Esta roca sagrada es una de las figuras que
adornan la Cmara de recepci n del grado de Novicio de
la menci onada Orden, en la que se la ve representada como
la pri mera entrel asque decoran el lado del Medi od a (*). A
Abatos es tambi n una de las tres palabras de reconoci -
mi ento que ti enen los Jueces Filsofos Desconocidos (*).
ABATJ CASGran filsofo que rend a un culto i nconsi -
derado la ami stad. En un i ncendi o acudi salvar uno
de sus ami gos, antes que su muj er y sus hijos, de los
cuales pereci uno; y como le cri ti caran este proceder, con-
test: Yo puedo tener an ms hijos, pero un amigo como
ste, no (*).
ABAZARUno de los- capi tanes de Ciro, rey de Persi a,
que fu envi ado J erusalem para la reedificacin del Tem.
po de Salomn. A En la recepci n do los Caballeros de
Oriente de la Espada, en la segunda cmara, sea en el
consejo que figura la corte del rey de Persi a, el Gran>
Maestro de Ceremoni as representa Abasar (*).
ABAZEAVoz que en gri ego significa taciturno. Cere-
5 ABD
moni as que se practi caban anti guamente en Asi a en me-
dio del mayor si lenci o (*).
ABBANombre que equi vale Padre, y del cual us
J ess al orar en el huerto de las Oli vas. V. Marcos, xiv, 36;
Romanos, VI I I , 15, y Glatas, iv, 6. Los hijos de esclavos
no pod an usar esta pal abra por estar solamente apropi ada
los naci dos de padres li bres.
ABBADON Significa perdicin, ruina, muerte. Vase
Abaddon.
ABBARONPal abra que otros escri ben Avron, y si gni -
fica i ndi gnaci n furor. Es el sobrenombre que en el ap-
crifo de los Macabeos se da Eleazar, cuarto de los herma-
nos de J udas Macabeo.
ABDAUno de los cinco jefes superi ntendentes nom-
brados por Salomn para di ri gi r los trabaj os arqui tect-
ni cos del templo y para los tri butos, el cual fu padre de
Adohi ram, otro de los ci nco' jefes (Li bro I de los Reyes,
iv, 6). A Este nombre es uno de los i ndi cados en las i ni -
ci ales del mango del hacha que si mboli za el grado 22." del !
Ri to Escocs Anti guo y Aceptado.V. la letra A. A El j
nombre de Abda lo ha llevado tambi n uno de los levi tas I
que volvi eron de Babi loni a y tom asi ento en J erusalem
(Nehem as, xi , 17 y I de las Crni cas, i x, 16). .
!
ABDALNombre de unos sacerdotes mahometanos, que |j
se creen pose dos i nflamados del amor de Dios (*). j
ABDALASNombre de unos sacerdotes persas, encar- I
gados de i nterpretar y expli car los anti guos textos (*).
ABDAMONPersonaj e b bli co cuyo nombre significa j
servus turbes, y est representado en el grado 14. del Ri to
Escocs Anti guo y Aceptado por el octavo oficial de la !
Logi a que toma el nombre de Gran Orador y se coloca al j
Sur, cerca del al tar de los perfumes. A En los Cole-
gios de los Grandes Escoceses de la Bveda Sagrada de Ja-
cobo VI, el Gran Orador, que se si enta j unto al altar de
los sacrificios, representa Abdainn. A Abdamn, que
otros escri ben tambi n Abdemn, fu un joven que posea
el don de expli car los eni gmas En ci erta ocasin Salomn
propuso Hi ram, rey de Ti ro, la soluci n de algunos de
aqullos que ste no pudo expli car, por lo que tuvo que
pagarle una suma muy consi derable. Pero pronto se resar-
ci envi ando Salomn un j oven ti ri o llamado Abde-
mn, el que, no slo expli c todos los eni gmas que se )e
propusi eron, sino tambi n propuso su vez otros que Sa
lomn ni ni nguno de los suyos pudi eron desci frar (*). A
Abdamn fu el nombre de uno de los superi ntendentes de
Salomn empleado en las obras do la construcci n del c-
lebre Templo.
ABD-EL-KADER (Sidi-el-Hadji-Ouled-Maidd n)Clebre
defensor de la naci onali dad rabe y masn vi rtuoso y dis-
ti ngui do. Naci por los aos de 1807 en los alrededores de
Mascara, terri tori os de los Hacheras. Fu educado j unto
con sus tres hermanos en la guetna (especie de seminario?
que ten a su padre Sidi-el Mai ddi n, marabut muy venerado
de la provi nci a de Oran, el cual haci a remontar su genealo-
g a hasta Mahoma. Dotado de una i nteli genci a muy pre-
coz, expli caba desde ni o los ms difciles pasajes del Co-
rn. Ms tarde di sti ngui se por su elocuenci a y por los co-
noci mi entos que ten a sobre la hi stori a de los rabes, como j
tambi n por su fervi ente pi edad: todo ello le vali los t tu-
los de marabut y de thaleb, es decir, de santo y de sabio
No descui i aba por esto los ej erci ci os corporales y lleg
superar todos los rabes en el manej o del caballo y del
yatagn. Recelando el bey de Argel de la ambi ci n de Abd-
El-Kader, trat de hacerle asesi nar; pero el j oven logr
escapar Egi pto con su anci ano padre, y en aquel pa s, en
el Cairo y en Alej andr a, hallse por vez pri mera en con-
tacto con la ci vi li zaci n europea. En aquella poca pas
vi si tar la Meca, la cuna del Profeta, y atraj o sobre si con
tal moti vo la atenci n de sus compatri otas, merced al fer-
vor que demostr en la santa peregri naci n. Cuando regre-
s Argel ya este pa s se hal l aba en poder de los franceses y
anonadada en todo l la domi naci n musul mana. Las tri bus
rabes prxi mas Oran creyeron que aquella ocasi n era
propi ci a para recuperar su i ndependenci a y so l evantaron
bajo el mando del padre de Abd-El-Kader; bati eron los
turcos y se apoderaron de Mascara. Los habi tantes de esta
ci udad qui si eron proclamar por rey Mi ddi n, pero ste
decli n tal honor ensuhi j o, y el presti gi o doste fu exten-
di ndose paso paso por todo el terri tori o hasta llegar al
gran desi erto. Desde entonces, la hi stori a de Abd-El-Kader
es la hi stori a de la conqui sta francesa en Argeli a. Ani mado
por sus pri meras vi ctori as, predi c sus compatri otas la
guerra santa y di ri gi se la cabeza de diez mi l caballos
poner si ti o Oran en 1832, ocupada por las tropas france- |
sas al mando del general Boyer. En aquella ocasi n dio |
;
muestras de un valor toda prueba y no se decidi reti -
rarse si no tras una lucha encarni zada y tenaz de tres di as
consecuti vos. Al ao si gui ente,. Boyer fu reemplazado por
el genei 'al Desmi chels, qui en logr derrotar Abd-El-Kader
en emboscadas sangri entas y pudo poner fuertes destaca-
mentos en dos poblaci ones de la costa, Arzew y Mostaga-
nem. A pesar de todo, la i nfluenci a del emi r i ba si empre en
aumento; pronto lleg ser el ni co jefe de todas las tri bus
levantadas contra la domi naci n francesa y pudo atacar
vi gorosamente la ci udad de Hemcen. Llegado el ao 1834,
y en medio del profundo dolor que le produj o la muerte de
su padre, tvol a sati sfacci n de conclui r con el general
Desmi chels un tratado honroso y de grandes ventaj as, pues
en vi rtud de sus esti pulaci ones quedaba el Ohelif por l mi te
de sus posesiones, consti tuyndole un verdadero rei no con
Mascara por capi tal, enclavado entre el i mperi o de Marrue-
cos y las provi nci as de Oran, T teri y Argel, dej ando por
completo entre sus manos el comerci o con Oran, dndole
ti empo para amaestrar y di sci pli nar sus tropas, establecer
un gobi erno regul ary, ensuma, faci li tndole.la reconsti tu-
ci n de la naci onali dad rabe. El gobi erno francs crey
haber arroj ado sobre su enemi go las dificultades de una
ocupaci n, pero bi en pronto Abd-El-Kader cre otras ma-
yores. Despus de haber i ndi spuesto los generales Voirel
y Desmi chels, y de haber repri mi do con auxi li o de l aFran-
ci a una peli grosa revuelta promovi da por algunos caudi llos
celosos de su autori dad, pas el Chelif y apoderse de Me-
deha. Entonces, el general Trezel, que en 1835 hab a
reemplazado en Oran Desmi chels, march contra el emi r
y lo alcanz en las ori llas del Macta; mas rodeado por
20.000 j i netes vise obli gado bati rse en reti rada, abando-
nando su ambulanci a y sus bagaj es. Esta vi ctori a centupli c
el fanati smo y entusi asmo de.los rabes, al paso que sembr
el desali ento y la consternaci n en las filas francesas. La
Franci a eli gi entonces para gobernador de Argeli a al
mari scal Clauzet, qui en parti para el fri ca en compa a
del duque de Orlens. Pri nci pi sus operaci ones sembrando
ri vali dades entre los jefes rabes, y despus, con un cuerpo
de ej rci to formado por ocho mil soldados, di ri gi se Mas-
cara, la cual hall abandonada, y di spuso su destrucci n.
De Mascara pas ocupar Hemcen, y tras al gunas escara-
muzas en que se di sti ngui especi almente el comandante
Cavai gnac, regres Argel, en donde hi zo i mpri mi r gran
nmero de boleti nes dando cuenta de haber extermi nado
Abd-El-Kador. Las pri meras vi ctori as verdaderas obteni das
contra el emi r fueron debi das al general Bugeaud, el cual
consi gui romper el bloqueo estableci do contra el general
d'Arlai i ges, encerrado en su campamento, quebrantando
por tal medi o el presti gi o que rodeaba el nombre y la for-
tuna de Abd-El-Kader. Si n embargo de esto, y con el fin
de faci li tar la pri mera expedi ci n francesa contra Constan-
ti na, ofreci la paz al emi r venci do, y por el tratado del
Tai na, de 3 deM ayo de 1837, otorgle condi ci ones ms ven-
taj osas todav a de las que conteni a el tratado Desmi chels.
Aprovechse el emi r de aquella paz para estrechar el laz
de federaci n entre todas las tri bus rabes, crendose al
propi o ti empo i nteli genci as en las provi nci as francesas y
proveyndose de muni ci ones y pertrechos de todo gnero.
Despus de esto, cuando se crey bastante preparado para
reanudar la lucha, busc algunos pretextos sobre la i nteli -
genci a de algunos art culos oscuros del tratado de Tafna,
y en Novi embre de 1839 hi zo atacar los colonos franceses
ms cercanos Entonces fu cuando el duque de Orlens y
el general Val e emprendi eron aquella memorable campaa
de 1810, sealada por la vi ctori a de Mouzai ha y las tomas
de Medeha y Mi li anah. Con tales golpes reduj eron los
rabes la defensi va, pero j ams pudi eron asegurar la
tranqui l i dad de las poblaci ones francesas de Argeli a. Se
comprendi entonces que era necesari o deci di rse una
lucha encarni zada y si n cuartel, para acabar con el presti -
gio y el poder del emi r, y con tal moti vo confise el cargo
de gobernador al general Bugeaud. Este vari la tcti ca
segui da hasta entonces, aument las columnas de ataque,
las di o ms li gereza y organi z un si stema d devastaci n
llevado hasta los confines del desi erto y que acabara por
produci r el hambre entre los rabes. La ci udad de Mascara
fu tomada en Di ci embre de 1841 y gran nmero de tri bus
se someti eron. Abd-El-Kader redobl sus esfuerzos, levant
en armas las kabi las de Bougi e y reti rse paso paso hasta
el desi erto, segui do por las tri bus que le permaneci eron
fieles. La toma de su Smala en Febrero de 1842 por el du-
que de Aumale, le obli g refugi arse en los domi ni os del
emperador de Marruecos Abd-er-Rahmn, qui en hasta en-
tonces le hab a auxi li ado ocultamente y que por fin, n 1844,
deci di se atacar abi ertamente los franceses. La vi ctori a
ABE DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
deci si va del general Bugeaud en I sly, el 14 de Agosto de
aquel ao y el bombardeo de Mogador y de Tnger, llevado
cabo con xi to por el pri nci pe de J oi nvi lle, curaron al
emperador marroqu de sus ganas de proteger ostensi ble-
mente Abd-El-Kader. Pero el i nfati gable emi r supo hal l ar
entro las poblaci ones fanti cas de Marruecos y contra la
voluntad de su soberano, auxi li os en hombres y di neros bas-
tantes para arroj arse nuevamente sobre la Argeli a. En 1845
vi ronse otra vez comprometi das las l l anuras do Meti dj a, y
l general Bugeaudvi se obli gado pri nci pi ar de nuevo la
guerra de marchas y contramarchas, de persecuci ones y
devastaci ones i ncesantes, que i mped a su adversari o esta-
blecer todo gobi erno regular y que hab a de acabar por
obli garle lasumi si n definitiva. Todav a fueron necesari os
otros dos aos para reduci r Abd-El-Kader, qui en apro-
vech la hospi tali dad de Abd-er-Rahmn para establecer
i nteli genci as en Marruecos y preparar en su terri tori o una
revoluci n en provecho suyo. Consi gui de tal manera le-
vantar su favor ci erto nmero de poblaci ones, i mpeli endo
de este modo-al emperador que se coali gase con los fran-
ceses para atacarle. Despus de una tentati va i nfructuosa
contra Oudtseha, consi gui dos vi ctori as sobre el ej rci to
marroqu , cuyos soldados se negaban combati rle; apode-
rse de sus campamentos, despus dl a ci udad de Teza, y
porl ti mo volvi sus armas contra las guarni ci ones france-
sas. Cercado poco despus p'or fuerzas i nmensamente supe-
ri ores, ri ndi se al general Lamori ci re, bajo condi ci n de
ser conduci do Alej andr a San J uan de Acre. Fu em-
barcado j unto con toda su fami li a con rumbo Franci a, y
despus de habrsele teni do en el fuerte Lamalque, en To-
l ny en el castillo de Pau, fu defi ni ti vamentei nstaladoen
el de Amboise. La Asamblea Naci onal se opuso di versas
veces que regresara al fri ca, y Napolen I I I le puso en
li bertad con moti vo de la proclamaci n del i mperi o en 2 de
Di ci embre de 1852, por cuyo acto .el emi r demostr el ms
profundo reconoci mi ento. El d a 21 del mi smo mes embar-
cse acompaado por toda su familia, di ri gi ndose Brusa,
en donde vi vi reti rado, hasta que el terremoto de 1855
destruy aquella ci udad. De ella pas vi vi r a Constanti -
nopla. Ms tarde fu establecerse en Damasco, en donde,
durante el mes de J uni o de 1860, tom generosamente la
defensa de los cri sti anos contra el furor sangri ento de los
drusos y mereci por tales hechos que se le otorgase la
gran cruz de la Legi n de l i onor. Abd-El-Kader, dec a el
corresponsal de un peri di co, propsi to de aquellos acon-
teci mi entos, vi ve con mucha senci llez y dedi ca las conside-
rables econom as que hace sobre los cien mil francos que
Franci a le paga, la compra de perlas y bri llantes. Ti ene
tan slo tres muj eres, y de vei nti cuatro hijos, no le que-
dan ms que once. Muchos de sus hermanos vi ven con l.
La atenci n de la Europa no ha cesado de. segui r atenta-
mente la conducta observada por Abd-El-Kader. En 1863
atraves el Egi pto, vi si t los trabaj os para la apertura del
canal de Suez y cumpli su peregri naci n la Meca. Des-
pus fu Par s, en 1867, para vi si tarl a Exposi ci n Uni -
versal, y dos aos ms tarde, en Novi embre de 1869, asi sti
al a apertura del expresado canal. Cuajado estall la guerra
entre Franci a y Alemani a, Abd-El-Kader escri bi Napo-
len I I I , en J uli o de 1870, pi di ndole que le pusi era al a
cabeza del ejrcito de Argeli a, y ms tarde, en Seti embre
de 1870 y Enero de 1871, renov al gobi erno de la Defensa
Naci onal sus protestas de adhesi n la Franci a. Como
algn ti empo despus uno de sus hijos tomara parte en una
tentati va de levantami ento de las tri bus afri canas, Abd-El-
Kader reprob tal conducta y renov sus protestas de leal-
tad, la cual prob pri nci pi os de 1873, remi ti endo 3.000
francos la caja de los alsaci anos y loreneses. Durante los
ltim'os aos se ha hecho ci rcular di versas veces la noti ci a
de la muerte de aquel caballeresco y vali ente caudillo; pero
si empre se han desmenti do tales rumores. De todos los
datos que anteceden, resulta que este pr nci pe y caudillo,
musulmn dio en todos sus actos muestras de un valor te-
merari o, extremada nobleza de corazn y los senti mi entos
ms filantrpico? hasta en favor de sus enemi gos. Sus bri -
llantes dotes morales le abri eron las puertas de la Franc-
masoner a, en cuyo seno practi c la benefi cenci a, y en 1860,
cuando las Logi as francesas abri eron suscr ci ones para
socorrer las v cti mas del fanati smo musulmn en Si ri a,
Abd-El-Kader escri bi una senti da carta los obreros de
la Logi a de Par s, Sincera Amistad, cuya carta es un docu-
mento di gno del corazn ms puro y del cri sti ano ms vi r-
tuoso, y fu publi cada en el Boletn del Gran Oriente ele
Francia, correspondi ente Enero de 186].
ABDEMELECEste nombre se lee Ebedmelec en la
traducci n b bli ca de Valera. Abdemelee fu un eunuco
et ope que serv a en la casa del rey Sedec as i ntercedi
por J erem as, cuando ste, por orden de aqul, fu echado
una mazmorra llena de cieno (J erem as, XXXVIII).
ABDENAGOVoz del hebreo Oadenagou y se traduce
por servus auxicus. Es uno de J os tres nombres cuya i ni -
cial figura en el cuadro del 4. grado de la clave masnica
del Ri to de Mi srai m y es la pal abra sagrada del mi smo
grado (*).
ABDES -V. Abdest.
ABDESTNombre que dan los persas y los turcos la
pri mera abluci n puri fi caci n que prescri be su ri to (*)
ABDISignifica mi siervo esclavo. Se llamaba de esta
manera el padre de Maluch y abuelo de Ethn, de la fami-
li a de Levi , que serv a en el Tabernculo la mano iz-
qui erda en ti empo de Davi d y Salomn, segn el pri mer
li bro de las Crni cas, vi , 44. Ten a adems el nombre de
Abdi otro levi ta padre de Cis, en el rei nado de Ezequ as,
como consta del segundo li bro de las Crni cas, xxi x, 12.
Tambi n se apelli daba Abdi uno de los i sraeli tas que du-
ran t la cauti vi dad de Babi loni a tomaron muj eres extran-
j eras, como se comprueba en Esdras, x, 27.
ABDIA SNombre que qui ere decir en hebreo siervo del
Seor y que han llevado vari os personaj es b bli cos. Entre
ellos deben menci onarse los si gui entes: Abdas, el mayor-
domo de la casa de Achab, rey de I srael, en ti empo del
profeta Eli as (I Beyes, xvm). Abdas, u de los doce pro-
fetas menores, que vi vi por los aos 587 antes de J . C.
y cuya profec a, que consta de un solo cap tulo, est di ri -
gi da anunci ar la rui na de los i dumeos: hay qui n le hace
contemporneo de Amos, Oseas I sa as. Abdas, levi ta de
los hi j os de Merari , uno de los que en ti empo del rey J o-
s as fueron puestos como gobernadores prefectos de la
obra de la restauraci n del templo (I I Crni cas, xxxiv, 12).
A En la versi n de Valera y otras'se encuentra escri to
este mismo nombre vari ado por los de Obdas y Obadas.
A Para otros Abdas vase I Crni cas, ni , 21; VI I I , 38; i x,
16 y 44; xi i , 9; xxvn, 19; I I Crni cas, xvn, 7.
ABDI ELSi gni fi ca siervo de Dios. Es el nombre del pa-
dre de Ah , de las pri nci pales fami li as de la tri bu de Gad
(I Crni cas, v, 15).
ABDNEs lo mi smo que siervo servil en lengua he-
brea. Fu llamado as el dci mo de los jueces de I srael,
sucesor de Eln, que gobern desde el ao 1120 hasta el
1112 antes de J esucri sto. Fu hi j o de Hi llel, pi ratoni ta de
la tri bu de Efralm. Muri el ao de la creaci n del mundo
2848 (J ueces, xi i , 13). A Abdn, hijo de Mi ca, fu envi a-
do por el rey J os as, j unto con otros, consultar la pro-
fetisa Hui da, acerca de las palabras del li bro de la ley que
Saphn hab a le do delante del rey (I I Crni cas, xxxiv,
20). A Abdn, nombre de una ci udad de la tri bu de
Aser, que fu dada en posesin los levi tas de la fami li a
de Gersn (J osu, xxi , 30, y I Crni cas, vi, 74). A El
envi ado de Dios, que, segn la Escri tura, amenaz con la
muerte J eroboam, por haber hecho sacrificio l os dolos.
Dios hab a ordenado este profeta que despus de haber
-dado J eroboam el avi so que le hab a mandado, no co-
mi era pan ni bebi era agua en aquella ti erra, marchndose
la vuelta por un cami no di sti nto del que hubi ese segui do
para la i da. Pero habi ndole sali do al encuentro un an-
ci ano profeta de Bethel, que se finga envi ado por un n-
gel, i nvi tle que fuera su casa y comi era pan. Se dej
engaar el profeta y volvi atrs, comi pan y bebi agua,
por cuya falta casti gle el Seor, envi ndole un len que
le despedaz (I Reyes, xn y XI I I J (*). A Para otros per-
sonajes del nombre de Abdn, Vase I Crni cas, vnr, 23,
30; IX, 36).
ABECEDARI OOrden seri e de letras, cifras, j erogl -
ficos y otros si gnos convenci onales empleados en la escri -
tura masni ca.V. Alfabeto.
ABECEDARI OSSectari os anabapti stas, que preten*
d an que no pod an salvarse los que no supi eran leer y escri-
bi r (*). A Sectari os de Stork, di sc pulo de Lutero, que,
al revs de los anteri ores, sosten an que para consegui r la
salvaci n era preci so i gnorar el ABO, en atenci n que
sin el auxi li o del estudi o, se reci b a de Dios la i nteli gen-
cia necesari a para comprender la Escri tura Sagrada (*).
ABEDNEGONombre caldeo que algunos escri ben y
leen Abdenago y que se i nterpreta siervo de la luz. Fu uno
de los tres compaeros de Dani el, llamado en hebreo Aza-
ri as, los cuales, por no haber Obedecido la orden de Nabu-
codnosor, de adorar la estatua eri gi da por mandato del
mi smo, fueron arroj ados un horno de fuego ardi ente, de
cuyas llamas fueron mi lagrosamente preservados por el
mi ni steri o de un ngel que en su compa a se paseaba por
entre las llamas (Dani el, ni ).V. Azarias.
DI CCI ONARI O MAS NI CO
Lmi na 14
EL EMI R ABD-EL-KADER
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A = - ABE 7
ABEJ ADel griegoAnte-filas, que significa amigas de las
flores. Desde los tiempos ms remotos, la a&ej ahasi do con-
si derada por todos ios pueblos como smbolo del hombre
i ndustri oso. Entre ios chi nos y algunos pueblos del fri ca,
se la. encuentra esculpida sobre la sepultura de todos aque-
llos que se distinguieron en vi da por su i nteli genci a y labo-
ri osi dad. I gualmente se la encuentra en las catacumbas y
sobre las sepulturas de los pri mi ti vos cri sti anos. Segn los
textos sagrados, la abeja, por su vuelo recto, es el sm-
bolo de Cristo resuci tado, como tambi n el de los j ud os
sus perseguidores. Circumdederunt me, sicut apes, dice el Sal-
mo CXVIII. Segn I sa as, la abej a es el ti po de la herej a,
sibilavit apis assur (vii-18); pero labori osa, previ sora; pro-
duciendo su miel; amante de las flores y detestando toda
i nmundi ci a, no representa ms que i deas dulces, ri sueas,
amables. Ella es el Cri sto, la vi rgen por excelenci a, la mu-
jer fuerte, el esp ri tu de Di os. En el Fi si logo de los arme-
nios se dice que no duerme nunca; por esto se l a'toma
como ejemplo de la vi gi lanci a, y del celo por la adqui si ci n
de todas las vi rtudes. En el si mboli smo masni co, este ti l
i nsecto, que compone su miel del j ug que extrae de mi l
vari adas flores, es el s mbolo de la obedi enci a, de la cons-
tanci a, que nos ensea trabaj ar asi duamente para nues-
tro perfecci onami ento y el bi enestar de la humani dad. Las
abej as si rvi eron anti guamente de adorno simblico los
mantos de los reyes de Franci a, hasta que fueron susti tui -
das por las flores de lis.Nombre de una de las constela-
ci ones meri di onales de la via lctea (*).
ABELEn algunos autores se encuentra esta pal abra es-
cri ta lebel y significa soplo, vanidad. Es el nombre del se-
gundo hijo de Adn y Eva, que naci el ao 3 del mundo y
400] aos antes de J . O. La tradi ci n hebrai ca dice que fu
muerto por Ca n su hermano, debi ndose esto que el nom-
bre de Can sea, en Masoner a, consi derado como represen-
taci n de la envi di a y de la maldad, al paso que el de Abel
se ti ene por emblema de bondad i nocenci a. Abel fu pas-
tor de ovej as, y habi endo ofrecido Dios, de los pri mog-
ni tos de sus ganados, el Seor mi r con agrado Abel y
su ofrenda, y no Can, que le present los frutos de la ti e-
rra, de cuya di ferenci a naci el odio de ste y la muerte del
pri mero (Gnesis, iv). El apstol Pablo hace un magnfico
elogi o de la fe de Abel, por la cual alcanz testi moni o de
la j usti ci a, y fu la razn de haber aceptado Dios su ofren-
da, y no la de Ca n, aceptada si n fe (Hebreos, xi , 4). De la
sangre de Abel derramada por su hermano, se hace una
alusi n en contraste con la sangre de Cri sto, pues aqulla
clamaba venganza contra el homi ci da, y sta clama perdn
para el pecador (Gnesis, iv, 10, comparado con Hebreos,
XI I , 24). F j ase la muerte de Abel en el ao 129 del mundo
y 3875 antes de J . C, teni endo por lo tanto 126 aos cuan-
do fu asesi nado. Nada dice la Bi bli a acerca de si tuvo des-
cendenci a, pero es.evi dente que la tuvi era, si consi deramos
los aos que vi vi , y que su muerte Ca n mani festaba el
temor de que -cualqui era que le hal l ara le matar a (G-
nesi s, iv, 14). Adems, se dice que Ca n se reti r despus
ti erra de Nod, en donde conoci su muj er, que le dio un
hijo llamado I i enoch. Esto, uni do que n es creble que
Adn y Eva no tuvi esen ms hijos que Can y Abel en el
perodo de 130 aos, da la evi denci a, segn Lallave en su
Diccionario Bblico, da la evi denci a de que la muerte de
Abel exi st a ya un consi derable nmero de personas, algu-
nas de las cuales es de suponer fuesen descendi entes de
l. A El nombre Abel entra en la composi ci n del nom-
bre de muchas ci udades de Ori ente. A En el grado se-
gundo del Ri to de Adopci n, Abel es representado en un
trasparente la puerta de entrada de la Logi a, frente al
Venerable y en acti tud de ser heri do por Can A Abel
Ahila Abelmain (sogn los autores), significa llano de las
aguas, refirindose lugar y no , persona, y es el nombre
de una ci udad si tuada en el monte L bano en la parte sep-
tentri onal de Damasco, perteneci ente la tri bu de Neftal .
Fu cercada por J oab en la sedi ci n de Seba, hijo de Bich-
ri , cuya cabeza fu entregada aqul, por consejo de una
mujer prudeute (I I Samuel, xx, I I Reyes, xv, 29, y I I Cr-
ni cas, xvi, 4).V. Abeli tas.
ABEL-BETHMAACHAHCi udad que estaba si tuada
en el L bano, lo mi smo que la de Abel, y como sta perte-
nec a la tri bu de Neftal . Hay qui n cree que es la mi sma
ciudad, fundndose en el texto del I I li bro de Samuel y en
el I I de los Reyes.
ABEL-CARMAI NNombre de una vi lla de los animo-
ni tas, no lejos de Rabbath Ammon. En la versi n de Vale-
ra se traduce este nombre por Vega de las vias (J ueces,
xi,' 33).
ABELI NI TASV. Abeli tas.
ABELI TASA fines del sjglo i v pri nci pi o del v de
nuestra era, apareci eron en fri ca unos sectari os, que del
nombre de Abel se llamaron Abelitas, Abelinitas, Abelianos,
Abelonitas, los cuales condenaban l uso del matri moni o
fundados en que era el medi o de propagaci n del pecado
ori gi nal . Esta secta desapareci poco de nacer, en la for-
ma pri mi ti va en que dio conocerse; pero es lo ci erto que
sus mi embros parti dari os pertenec an la secta de los
abstinentes que parti r del siglo xi se han manteni do
si empre en Ori ente. Segn San Agust n, eran stos unos
sectari os cri sti anos que exi st an al N. de fri ca en los al -
rededores de Hi pona, fines del siglo iv. Pretend an que
entre Adn y Eva no hab a exi sti do ms que una uni n
senti mental . Fundndose especi almente en el ejemplo de
Abel, de qui en es opi ni n comn que tomaron su nombre,
que pesar de ser casado nunca tuvo hijos, porque segn
ellos, j ams conoci su mujer, no permi t an que el hom-
bre vi vi era solo, obli gndole tener si empre un semej ante
suyo su lado; pero deb an abstenerse del matri moni o y
mantenerse en el ms ri guroso celi bato. Tan luego como
un hombre una muj er entraban en esta secta, estaban
obli gados adoptar dos hijos, un ni o y una ni a que here
daban sus bi enes y se casaban en su d a condi ci n, empero,
de no poder tener hi j os de su matri moni o, si no,que su
vez deb an adoptar dos de di ferente sexo, y as sucesiva-
mente se atend a la conservaci n y propagaci n de la
secta. No faltaban en la veci ndad, escri be Moreri en su
Diccionario Universal, qui n les surti ese de ni os qui e-
nes adoptar. Se cree que estos sectari os apareci eron bajo
el i mperi o de Arcadi o, desapareci endo en ti empo de Teo-
dosi o'el j oven. Segn los reci entes trabaj os de algunos in-
vesti gadores, la denomi naci n de esta secta se deri var a de
la palabra Elfou, el ms si mple senci llo, y el ms anti -
guo de los nombres de Di os. Este nombre era, en efecto, en
el siglo iv el Schibolet de los diversos parti dos que, descon-
tentos.de lo exi stente, contend an en materi as de fe (#) A
Orden de, los Abelitas. Esta soci edad fu fundada en Gries-
wald en 1745. Sus mi embros se colocaron bajo la protec-
ci n de Abel, segundo hijo de Adn, al que J ess dio el
sobrenombre de El Justo. Su fin era el de que sus accio-
nes tuvi esen si empre el carcter de la j usti ci a y de la rec-
ti tud. Se i gnora cundo cesaron sus reuni ones (*).
ABEL-MAI NV. Abel Abila.
ABEL-MEHULASe traduce por campo de baile, y es
el nombre de una ci udad si tuada en la tri bu de I sachar al
Oeste del J ordn y al Medi od a de Scytopoli s. Fu patri a
de El seo (I de los Reyes, xi x, 16), y en sus cercan as se
dio la gran batal l a en que Geden con 300 hombres derro-
t el numeroso ej rci to de los madi ani tas y ameleci tas re-
uni dos (J ueces, vi).
ABEL-M1ZRAI NQui ere deci r llanto de los egipcios;
nombre dado por los cananeos la era de Atad al Ori ente
del J ordn, donde J osef hi zo duelo por su padre durante
si ete d as, con los egi pci os que le acompaaban (Gnesi s,.
4, 11). El verdadero si ti o es ahora desconoci do. Segn San
J erni mo llamse en su d a Bethagla y su si tuaci n era
tres cuartos de legua al Sud de J eri c y medi a legua al '
Oeste del J ordn.
ABEL-SI THI NSe traduce por campo de las acacias,
si endo denomi naci n de una ci udad si tuada en los montes
de Gal aad al Este del J ordn, perteneci ente la tri bu de
] Gad. Probabl emente, dice Lallave en su Diccionario bbli-
j co, fu uni de las ci udades fuertes construi das por los ga-
; da tas, para dej ar en ellas sus muj eres hijos, cuando,
armados los varones, acompaaron los dems i sraeli tas
; la conqui sta de la ti erra prometi da (Nmeros, xxxn). A
En las llanuras de Si thi n, llamadas tambi n como la ci udad
Abel-Sithin, en los campos de Moab, acamparon los i srae-
li tas antes de pasar el J ordn las rdenes de J osu. En
esta estaci n, los hi j os de I srael, seduci dos por las moabi -
tas, cayeron en la i dolatr a de Baal-Peor, por cuyo pecado
fueron casti gados duramente (Nmeros, xxv).
ABENDAGO-Palabra representada por la A que apa-
rece en el cuadro de la clave-masnica del grado 40. del
Ri to de Mi srai m, cuya voz consti tuye la palabra sagrada
" del mismo grado (**).
j | ABEN-DOHENSe traduc por piedra cte divisin y era
i ; la que separaba las tri bus de J ud y Benj am n, al Ori ente
del valle de Adomi n. Es lapiedra de Bollan de que se hace
menci n en J osu, xv, 6 y xvm, 17.
ABENEZERV. Ebenezer.
ABEONA Y ADEONANombre que daban los romanos
dos di vi ni dades que los anti guos ten an en gran venera-
", cin porque presi di an los vi aj es (*).
ABERDEENPoblaci n de Escoci a, la cual en 1361
ABI 8
fu trasladada la resi denci a de Pedro de Anmont, Gran
Maestre de la Orden denomi nada de la Estri cta Observan-
cia, la cuallleg consti tui r una rama esprea de la Franc-
masoner a.V. Estricta Observancia y Aumont.
ABERDOUR (Lord)Nombre del Gran Maestro de la
Orden en Escocia, durante el ao 1755 y reelecto para el
de 1756.
ABERRACI NExtrav o, descarr o del orden natural ,
desvi aci n del esp ri tu, que funda i nducci ones sobre pri n-
cipios falsos exagerados. La Masoner a combate y condena
l as doctri nas absolutas, porque sabe que stas conducen
casi si empro al absurdc, y son causa de muchas aberra-
ci ones, de las que el masn debe procurar estar si empre
exento (*).
ABESANV. Ibzan.
ABESTALi bro sagrado que los persas atri buyen
Abrabam (*).
ABEZSignifica alturas estao, que en J osu, xix,
20, se escri be Ebes y era una ci udad de la tri bu de Issa-
char. Se i gnora modernamente el lugar en que estuvo edi-
ficada, aunque hay qui n cree que sea la Thebes de que
hace menci n el libro de los J ueces, ix, 50.
ABG-ARV. Abagaro.
ABHI GI TNombre de un sacrificio expi atori o que ofre-
c an los sacerdotes, cuando i mpremedi tadamente comet an
al gn homi ci di o (*).
AB Palabra hebrea que equi vale una calificacin de
honor y superi ori dad con respecto al nombre de que va
acompaado. Algunos la traducen por padre, y en muchas
ocasi ones denota maestro, director, jefe, etc. Vari os maso-
nes i ndoctos confunden eta voz con la de Abif, la cual
carece absolutamente de significado en la tradi ci n mas-
ni ca y en los anales profanos. Algunos traductores
de la Bi bli a han traduci do Ab por padre mo, y este nom-
bre, en este si gni fi cado, fu el de la hi j a de Zachar as, mu-
j er de Aohaz, rey de J ud, y madre de su sucesor Ecech as
(I I Reyes, XXVI I I , 2). Se escri bi tambi n Abas Abijah
(I I Crni cas, xxi x, 1). De una nota manuscri ta que te-
nemos la vi sta, reproduci mos solamente t tulo de dato las
si gui entes observaci ones y si n que ello i mpli que poco ni mu-
cho que aceptamos las afirmaciones que conti enen. Di cen as :
Abif mej or Abiv en hebreo significa su padre. Se han
susci tado controversi as acerca de esta voz, pretendi ndose
que debe preferi rse la de Ab: Pero el personaj e de la le-
yenda masni ca, Hi ram, tomado del ci tado li bro del Anti -
guo T'estamento, por los i nventores de ella, es alli desi gna-
do con este t tulo de Abiv, compuesto de Abh, padre, y el
afijo v, de l; cuyo ti tulo en hebreo, como en las dems len-
guas sem ti cas y al gunas i ndo-europeas, sa daba los art -
fices, y l os hombres de edad. Tambi n se apli caba Abh
los consejeros del gobernante en las l eDguas sem ti cas, de
modo que al decir el rey de Ti ro en Crni cas, u, 13: Te
envi un hombre muy sabi o y prudente, Hi ram mi padre,
parece significar mi consejero (*).V. Hiram.
ABI ALBONQui ere deci r padre de la fuerza, nombre
, de uno de los vali entes capi tanes do Davi d, natural de Ar-
bath (I I Samuel, xxm, 31). El mi smo personaj e es llamado
Abi el en el li bro I de l as Crni cas,xi , 32.
AB ASSe traduce por el Seor es mi padre. Llevaron
este nombro algunos personaj es que se consi gnan en los
libros del Anti guo Testamento. A Abas Ab a, segn
do hija de Samuel, que con su hermano J oel fu puesto por
juez de I srael en Beer-Seba, los cuales fueron mti vo, con
su codicia, de que el pueblo pi di era rey (I Samuel) vi n;
I Crni cas, vi, 28). A Abias, hijo de J eroboam, pri mer
rey de las diez tri bus. Hallndose enfermo envi J eroboam
su mujer disfrazada que consultase con el profeta Ab a
en Silo, qui en la notific la muerte del hijo y la destruc-
cin de los descendi entes de J eroboam. Al volver aqulla
Thi rsa y entrar por el umbral de la casa, el mozo muri
y fu llorado por todo el pueblo (I Reyes, xiv). A Abias
Abam, hijo y sucesor de Roboam en el rei no de J ud.
Rei n tres aos en J erti salem si gui endo la mala conducta
de su padre. La guerra entre Israel y J ud, que dur todo
el rei nado di Roboam, conti nu en el de su hi j o Ab as, el
cual venci J eroboam y su ej rci to en una reci a bata-
l l a dada en los montes de Efrai m. Aconteci este suceso el
ao 18 del rei nado de J eroboam. Ab as muri el ao 3080
de! mundo y 955 antes de J . C. (I Reyes, xv; I I Crni cas,
xi n), A Abias, descendi ente de Eleazar, hijo de Aarn.
Fu puesto por jefe cabeza de la octava clase suerte
de las9.4 en que Davi d di vi di las fami li as de Eleazar
I thamar para el mi ni steri o sacerdotal (I Crni cas, xxiv).
De la suerte do Ab as, fu Zacar as, padre de J uan el Bau-
ti sta (Lucas, i, 5).
ABI ASAPHQui ere deci r mi padre es colector padre
de las colectas. Se ha denomi nado as un hijo de Cora, des-
cendi ente de Lev por su hijo Coath y jefe de una de las
fami li as de los cori tas (xodo, vi , 21 y 24); adems un
hijo de Elcana y bi zni eto de Cora (I Crni cas, vi , 23), y por
lti mo un i ndi vi duo de la mi sma fami li a, del cual se hace
menci n en el li bro I de las Crni cas, ix, 19.
ABI ATHAREqui vale este nombre mi padre excede
es preeminente. Se llam as el hijo de Abi melech, de la fa-
mi li a I thamar, que ejerca el sumo sacerdoci o en ti empo
de Sal. Cuando ste, por mal consejo, mat los sacerdotes
que hab an reconoci do Davi d, Abi athar huy acog endose
ste (I Samuel, xxu). Fu fiel Davi d si gui ndole al
desi erto y llevando consigo el ephod (I Samuel, xxm).
Ej erci el sumo pontificado hasta que fu depuesto por
Salomn, por haber tomado parte en la sublevaci n de
Adoni a (I Reyes, i y ii).
ABIBSe llama tambi n Nisn, significa arista verde y
era el pri mer mes eclesi sti co del calendari o hebreo, co-
rrespondi ente nuestro mes de Abri l. V. Ni sn.
ABI BALRey de Ti ro, padre de Hi ram, el ami go y
ali ado de Salomn, que tanto cooper para la construcci n
del clebre Templo.
ABI B ALABEV. Abib >\g
ABI BALANGPalagra sagrada del Ri to moderno fran-
cs Azul, correspondi ente al grado de Caballero Elegi do
de los Nueve. Significa destruyendo su padre el, que
destruye su padre (##).
ABI BALGPalabra hebrea que tambi n se escribe Abi-
balah y significa patrem destruens, que destruye al pach~e;
j nombre supuesto de uno de los asesinos de Hi ram, del que
i se hace menci n en la leyenda del grado de Maestro f*).
V. Hi ram. A Pal abra de paso de los Elegi dos de los
nueve, grado 4. del Ri to moderno Francs. A Algunos
ri tual es llevan Abibalc y otros Abibalang, palabras i nsi g-
ni fi cantes y que slo son una corrupci n de las anteri o-
res (*).
ABI BUDANombre dado por los j ud os al Ser Su-
premo, anteri or todas las cosas, segn el si stema teog-
ni co budhi sta (*).
ABI DAPalabra que equi vale Dios, entre los kalmu-
des.
ABIDAHSe traduce por padre del conocimiento y tam-
\ bien se escri be y pronunci a Abida. Llamse as un hijo de
j Mi di an y ni eto de Abraham por su muj er Cetura. Hay
| qui n supone que una tri bu del mi smo nombre estableci da
; cerca de Asi r a era descendi ente de Abidah (Gnesi s, xxv,
4; I Crni cas, i, 33).
ABIDANSignifica mi padre es juez 6 padre del juicio.
Se llam as el hi j o de Geden, pr nci pe de los hijos de
Benj am n, que en la dedi catori a del Tabernculo y del al-
tar, ofreci un pl atoy j arro de plata, una cuchara de oro y
vari as v cti mas para el.sacrificio (Nmeros, vn, 60).
ABI EL Nombre del padre de Cis y abuelo de Sal. Sig-
nifica Dios es mi padre y equi vale al que llevaba Abialbon
(I Samuel, ix, 1; I I Samuel, xxn, 31, y I Crni cas, xi, 32).
V. Abialbon.
ABI EZERNombre de uno de los capi tanes de,Davi d,
ori undo de Anathoth. Significa padre del socorro y fu tam-
bi n el nombre del hijo de Molechet, hermana de Galaad, y
jefe de la fami li a de los Abi ezeri tas (I I Samuel, xxm, 27;
I Crni cas, vn. 18; J osu, xvn, 2; J ueces, vm, 32).
ABIGATLSe traduce padre de gozo y es el nombre de
la muj er de~Nabal,"hombre codicioso y despi adado que vi -
v a en el desi erto de Maon, en el monte Carmelo. Huyendo
Davi d de la persecuci n acti va de Sal y encontrndose en
el desi erto de Paran, tuvo noti ci a de que Nabal esqui laba
sus ovejas y le envi diez cri ados supli cndole les di era pro-
vi si ones para su gente, 4 los que Nabal despidi de una
manera brusca i nsolente. I rri tado Davi d, mand armar
cuatroci entos hombres de los que le segu an y se di ri gi
casti gar la i nsolenci a y avari ci a de aquel hombre. Enterada
Abi gai l por uno.de sus cri ados, del peli gro que les amena-
zaba, sali .al encuentro de Davi d sin haber dado parte
su mari do, y postrndose sus pies le rog perdonara la
ofensa de su brusco mari do, presentndole al mi smo tiem-
po algunos dones. Aplacado Davi d con las spli cas y razo-
nes de aquella muj er prudente, tom sus dones y la despi -
di en paz. A los diez d as muri Nabal, lo cual, odo por
Davi d, envi sus cri ados para habl ar Abagai l y tomarla
por esposa, en lo cual consi nti . De ella tuvo Davi d dos
J hijos: Cheleab y Dani el. Debenotarse que el Monte Carmelo
j en donde acaeci eron estos sucesos no es el que habi taron
I Eli as y El seo en la tri bu de I ssachar, cerca de Ptol emai da,
I I si no otro monte de i gual nombre en la tri bu de J ud, en el
9
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ABI
cual hab a una ci udad llamada Carmel, y cerca de ella, al
Medioda, estaba si tuada Maon (I Samuel, xxv).
ABIHAILSi gni fi ca padre del poder y fu el nombre
del padre de Sari el, de la fami li a de Merari , hijo de Lev ; el
del fundador de una fami li a en la tri bu de Gad y el del pa-
dre de la rei na Esther (Nmeros, ni , 35; I Crni cas, v, 14;
Esther, I I , 15). A Esta palabra es nombre de muj er y
entonces se traduce por padre de luz. Llamronse as la
muj er de Abi sur, de la tri bu de J ud y una de las esposas
de Roboam, sucesor hijo de Salomn (I Crni cas, I I , 29;
I I Crni cas, xi, 18).
ABI HNombre del hijo de Aarn, que j unto con-su
hermano Nadab, fu consumi do por el fuego del cielo
causa de ofrecer i nci enso con fuego comn y no con el
del al tar de los, holocaustos segn estaba mandado por
Dios. Significa El (Dios) es mi padre y tambi n se escri be
Abi Abih (Lev ti co, x).
ABI HUDNombre del hijo de J Bela y ni eto de Benj am n
y de un hijo de Zorobabel, que fu ascendi ente de J ess y
vi vi 450 aos antes de ste. Significa padre de la fama de
la luz (I Crni cas, vm, 3; Mateo i, 13).
ABtJ AHEs lo mi smo que Abas.V. esta palabra.
ABILAV. Abel. A Adems de la ci udad de Abel-
Mai n, llamada tambi n Abila, y de la cual se ha hablado
en su l ugar oportuno, exi sti otra del mi smo nombre en
el Anti -L bano, ori llas del r o Abana. A En ti empo
de J ess se conoc a otra Abi la en los confines de Perea
I turea, de la cual tom nombre la tetrarqu a Abi lene
(Lucas, ni , 1).
ABI LA-MONTEPromontori o emi nenci a si tuada en
fri ca, j unto al Estrecho de Gi bral tar y frente otra que
hay en Espaa llamada Oalpe. Estas dos emi nenci as sea-
laron entre los anti guos los l mi tes del mundo conocido,
desi gnndoselas con el nombre clebre de las columnas de
Hrcules (*).
ABI LENESi gni fi ca pa s regin de los campos y fu
nombre de una comarca al lado de Gali lea, I turea y Traco-
ni da, la cual, al pri nci pi o de la predi caci n de J uan Bau-
ti sta, estaba gobernada por Li sani as en su cali dad de te-
trarca, y esto i ndi ca que debi hallarse si tuada al NO. de
la Pal esti na 38 mi llas romanas al S. de Balbek y 18 al
NO. de Damasco (Lucas, ni , 1).
ABI MAELQui ere deci r padre de Mael y se llam as
un hijo de J oetn , segn algunos, su octavo descendi en-
te, del cual proced a una de las tri bus pri nci pales del N.
de Arabi a, apelli dada por Teofrasto Malmi ne y que se de-
di caba al trfico del i nci enso y la cual Strabn califica
de naci n grande (Gnesis, x, 28; I Crni cas, i, 22).
ABI MELECHEste nombre significa padre del rey y fu
el del rey de Gerar en la Arabi a Ptrea. Despus del fin
desastroso de Sodoma y de Gomorra, Abraham se reti r al
Medi od a y vi vi como forastero en Gerar, haci endo apa-
recer como hermana suya Sara su muj er. Abimelech enton-
ces prendse de sta y la tom; mas amenazado por Dios
si llegaba ella, la devolvi Abraham quej ndose del en-
gao. El patri arca se excus con la mala fama que ten an
las gentes del pa s, aadi endo que en verdad Sara era her-
mana suya por padre, pero no por madre, y despus de esto
Abi melech y Abraham fueron ami gos y por las oraci ones
de ste fueron erradas de'su esteri li dad la muj er y las sier-
vas del. rey. Esto acaeci en el ao 1898 antes de J . C. y
despus de la muerte de Abraham, el ao 1882 del mi smo
cmputo, I saac su hijo s
7
' traslad tambi n Gerar, causa
del hambre que rei naba en el pa s de Canan por el ao
1804. All sxi sti como rey de los filisteos uno llamado
tambi n Abimelech, que no consta si era el mi smo el hijo
del anteri or, pero que ten a noti ci a del suceso de Sara. As
fu que cuando I saac trat de hacer aparecer Rebeca su
mujer, como hermana suya, el rey se quej como en el caso
anteri or (Gnesis, xx y xxvi). A Abimelech, hijo de Ge-
den y de una concubi na que habi taba en Si chem. Muerto
su padre en 1209 antes de J . C. se traslad aquella ci udad,
y habi endo hablado sus pari entes de parte de madre y
los habi tantes de la poblaci n, ayudado de ellos usurp el
gobi erno despus de haber dado muerte sus hermanos en
nmero de setenta varones, quedando slo el menor lla-
mado J onatham. Tres aos ejerci su ti rni co mando hasta
que hallndose en el cerco que hab a puesto una forta-
leza que exi st a en medi o de Thebes, de cuya poblaci n se
hab a apoderado, una muj er le arroj desde el muro un
pedazo de rueda de moli no, en ocasi n de haberse aproxi -
mado la puerta para ponerle fuego. No qued muerto del
golpe y por mandato suyo fu atravesado por su mi smo
escudero, fin de evi tar la vergenza de haber muerto
manos de muj er (J ueces, ix).
ABI NADABNombre de uno de los doce Maestros ele-
gi dos, sea de los doce Pr nci pes de Ameth, qui enes, se-
gn la tradi ci n, el rey Salomn nombr gobernadores de
I srael y jefes dl as tri bus. Este personaj e est representado
por una de las luces que al umbran el cap tulo del grado 11.
del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado. A Si gni fi ca^adre
de la nobleza. A Cuando los filisteos resti tuyeron el
Arca del Seor, los bethsemi tas, en cuyo trmi no hab an
parado las vacas que ti raban del carro, atemori zados por
el casti go de algunos que hab an mi rado al Arca, di eron
parte los de Ohi ri athj eari m, los cuales la llevaron y pu-
si eron en casa de Abinadab, si tuada en un collado, y consa-
graron Eleazar, su hi j o, para que la guardara. All estuvo
por espacio de 78 aos, desde 1120 1042 antes de J . C., en
cuyo ao fu trasl adada J erusal em (I Samuel, vn, 1;
I I Samuel, vi , 3). A Abinadab fu uno de los hi j os de
I sa y hermano de Davi d (I Samuel, xvi , 8, yxvn, 13). A
Abinadab, uno de los hijos de Sal que muri en la batal l a
de Gi lboa (I I Samuel, xxxi , 2).
ABI NOAMQui ere deci r padre de gracia de bondad
y fu el nombre de un personaj e b bli co ori undo de Cedes
de Neftal y padre de Barac, uno de los j ueces de I srael
(J ueces, iv, 6 y 12, y v, 1 y 12).
ABI OTUna de las estrellas de la Osa mayor que si rve
para conocer la al tura del polo (*).
ABI RAMEscr bese tambi n Abi-Ramah y fu nombre
del pri mogni to de Hi hel, de Bethel, .que reedific J eri -
c. Significa, segn unos,padre dla altura, y, segn otros,
matador. Pereci Abiram al echar los ci mi entos de la ciu-
dad, y su hermano Segub, al colocar las puertas, segn la
maldi ci n fulmi nada por J osu despus de haber tomado
aquella poblaci n (J osu, vi , 26; I Reyes, xvi, 34). A
Eu uno de los asesi nos de Hi ram de que habl a la leyenda
del grado de Maestro. (V. Hi ram.) Se lee tambi n en un
anti guo ri tual de Kadosch en la expli caci n alegri ca que
hace del templo de Salomn. Los Maestros elegi dos tuvi e-
ron la suerte de sorprender al trai dor Abi ram en el si lenci o
de la noche y en un l ugar alej ado del tumul to (*). A Es
la palabra sagrada del grado 6. de la Masoner a Adonhi -
rami ta. A Pal abra de paso del grado 10.
8
del Ri to Adon-
hi rami ta y del 13. del de Mi sra m. A En el grado 4." del
Ri to Moderno Francs, este personaj e reci be el nombre
de Abi balah, que parece el ms apropi ado.
ABI -RAMAHNombre que en la i ni ci aci n anti gua del
Egi pto se daba uno de los malos compaeros. Significa
el que derriba al padre, y este nombre confirma la proce-
denci a legi ti ma de los mi tos modernos de la Francmaso-
ner a con los anti guos, puesto que hoy se representa los
malos compaeros como enemi gos del padre ostensi ble de
los hombres, el Sol (*).V. Abi ram.
ABI ROMSe le ha llamado tambi n por algunos Abi-
ram y otros escri ben Abirn. Significa padre excelso, fu
hijo de Eli ab, de la tri bu de Rubn, y tom parte en la se-
di ci n de Cor y Dathn contra Moiss y Aarn. En casti -
go de su pecado pereci con los dems sediciosos, sepul-
tndolos la ti erra con sus ti endas y todo lo que les perte-
nec a (Nmeros, xvi y xxvi, 9 11; Deuteronomi o, xi, 6;
Salmo cvi, 17).V. Cor.
ABI RNV. Abi rom.
ABI SAGJ oven semnami ta, cuyo nombre significapacre
de la ignorancia. Fu presentada Davi d cuando ya era
viejo, para que le di era calor y le si rvi ese. Muerto ste,
Adan a, su hi j o, la pi di por muj er; mas comprendi endo
Salomn que era con el fin de proclamarse rey, mand
dar muerte Adan a por mano de Benaya, hijo de J oyada
(I Reyes, i,_l-4; n, 13 y sigs.).
ABI SHAlHi j o de Sarvi a y hermano de J oab; su nom-
bre significa padre de un don don del padre, y tambi n se
escri be Abisa. Fu este personaj e hombre valeroso y edic-
to la casa de Davi d contra Sal. Habi endo ste persegui -
do Davi d en el desi erto de Zi ph y acampado en el co-
llado de Hachi la, lo supo aqul, y acompaado de Abisha,
se di ri gi al campamento donde todos dorm an. Pudo
Davi d acarearse al si ti o donde dorm a Sal con la lanza
su cabecera, y Abner y todo su ej rci to tendi dos su alre-
dedor. Entonces Abisha quiso traspasar Sal, pero se
lo i mpi di Davi d y se content con tomarl a lanza y la bo-
ti j a del agua, reti rndose luego en si lenci o. Muchos son
los hechos i nsi gnes en que se di sti ngui este personaj e y
pueden verse en los li bros I de Samuel, xxvi; I I de Samuel,
xvi, 9; xix, 21; xxi, 17; xxni , 18; I Crni cas, xi, 20;
xvni , 12.
ABI SHALOMAlgunos escri ben i mpropi amente Abisa-
lom. Significa padre de paz y fu padre de Maacha Ma-
chai a, muj er de Roboam y madre de su sucesor Abi am.
A B L
10
Comparando los cap tulos xxi y xxm del li bro I I de las
Crni cas se desprende que Abi shalom era el mi smo Absa-
ln, hijo de Davi d.Vase I Reyes, xv, 2, 10; I I Crni cas,
xi, 20; I I Crni cas, xm, 2.
ABI SHUANombre que tuvi eron el hijo de Phi nees y
el hijo do Bela y ni eto de Benj am n. Significa -padre de la
prosperidad.Vase I Crni cas, vi, 4, 5, 50; vi n, 4; Esdras,
vn, 5.
ABI SHURNombre del hijo de Sammai , de la fami li a
de .luda, y qui ere deci r padre del muro de la estabilidad.
Vase I Crni cas, n, 28.
ABI SMONombre de unas i nmensas cavernas si tuadas
on el centro de la ti erra, en las que, segn supon an los
anti guos, se reti raron las aguas del di luvi o (*).
ABI SUSPal abra que se pronunci a con otras dos en el
grado 17. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado al hacerse
la sea genoral.
ABI TALSi gni fi ca cati re del roco de la sombra, y fu
el nombre de una de las muj eres de David.Vase I I Samuel,
ni , 4; I Crni cas, ni , 3.
ABI TUBSe escri be tambi n Abilob, segn vari os auto-
res. Equi val e padre de la bondad; fu nombre del hi j o de
Shali arai m por Husi m, fami li a de Benj am n.Vase I Cr-
ni cas, VI I I , 11.
ABI V. la palabra Abih.
ABIUDSi gni fi ca padre de la alabanza.Vase Abihud.
ABI ZENDEGANI Nombre de una fuente fabulosa si-
tuada en una regi n desconoci da, cuyas aguas, segn los
ori entales, poseen el don de hacer i nmortales aquellos
que pueden beber de ellas (*).
ABJ URARRenunci ar, retractarse con solemne'j ura-
mento, de ideas creenci as que se reputan falsas err-
neas. El masn, en el momento de reci bi r la luz, al prestar
el solemne j uramento en vi rtud del cual vi ene obli gado
observar y hacer observar las leyes, las doctri nas y de-
ms prcti cas masni cas, abjura, por tal acto, de todas las
preocupaci ones, as como de todas aquellas i deas y creen-
cias que no estn en armon a con las leyes y prescri pci o-
nes di ctadas por la sana razn y la moral y de perfecto
acuerdo con los adelantos nunca i nterrumpi dos de la
ci enci a moderna (*).
ABLEGMI NANombre que se daba una parte de las
entraas de las vi cti mas que se ofrec an en sacrificio los
dioses, y sobre las cuales ej erci taban los augures la cien-
cia de adi vi naci n que estaban consagrados (*).
ABLUCINDel l ati n ubluere, lavar, li mpi ar. Ceremo-
ni a que se suj eta al aspi rante durante el curso de la i ni -
ci aci n, para significarle que la li mpi eza del cuerpo simbo-
liza la pureza del alma. En general la abluci n ha sido con-
si derada si empre como s mbolo de la puri fi caci n; pero en
la Masoner a, para que sta tenga cumpli do efecto, se exi ge
que adems del agua sea el profano puri fi cado por el ai re
y por el fuego, de conformi dad con la tradi ci onal prcti ca
estableci da por los gymnosofi stas de la I ndi a para la admi -
sin de sus nefitos. Como se ve, el uso de las abluci ones
data de la ms remota anti gedad. El senti mi ento de una
impuroza i nherente la humana natural eza y que parece
i nnata on el corazn del hombre, hace seguramente el que
esta ceremoni a se encuentre prescri ta en casi todos los
cultos, como un actoroli gi oso de la mayor i mportanci a. Los
persas, los egi pci os, los etruscos, los gri egos, los romanos,
todos, lian obedocido esta ley. El pagani smo, a] i gual que
la reli gi n de Brahma, el j udai smo al i gual que el i slami s-
mo y que el cri sti ani smo,recomi endan eficazmente y pres-
cri ben con frecuenci a las abluci ones. Como preparaci n
la plegari a como expi aci n, es una de las ms i mportan-
tes devoci ones de los cultos ori entales. La ley ha prescri to
frecuentemente con toda mi nuci osi dad las horas, los casos,
su nmero, y ha penetrado hasta en los ms pequeos
nti mos detalles de la vi da domsti ca. Entre los gri egos,
los romanos y en casi todos los pueblos de la Anti gedad,
exi st an di versas abluci ones: la de la cabeza, llamada capi-
talarium, la de las manos, manilarium, y la de los pies, pe-
dilarium, se veri fi caban cada da, de conformi dad con las
prcti cas y prescri pci ones de los di ferentes cultos que im-
peraban. Segn la anti gua ley de los indos, la abluci n
debe preceder si empre la plegari a que se di ri ge Dios
antes de las comi das. El modo de veri fi carla var a segn el
grado j erarqu a que ocupa el i ndi vi duo en la escala de
las castas: as el brahmn es puri fi cado por el agua que le
desci ende hasta el pocho; el kchatrya, por la que pasa por
su garganta; el rai sya, por la que coge con la boca; el sou-
dra, por la que toca cou la extromi dad de los labios, y as
otros muchos. Hoy como on los ti empos ms remotos, los
indos pi den al Ganges con sus abluci ones una doble puri -
ficacin, la materi al y la espi ri tual. El musul mn est obli -
gado hacer cinco plegari as por d a y un nmero i gual de
abluci ones preli mi nares veri fi cadas segn un ri to obli gato-
ri o. Estas consi sten pri nci palmente en lavarse la cara, una
parte de la cabeza, las manos, los brazos hasta el codo y
los pi es hasta el tobi llo; adems todos los vi ernes el bao
general es obli gatori o. La anti gua ley hace una menci n
frecuente de las abluci ones puri fi caci ones, que desem-
peaban un papel i mportant si mo en el culto j udai co. El
legi slador del pueblo hebreo, sabi o i ni ci ado, fiel las prc-
ti cas i nsti tui das ori llas del Ni lo y esa ley de la natura-
leza, que exi ge que las cosas di vi nas sean tratadas con
entera pureza, hab a consagrado la abluci n, aunque si n
suj etarla horas determi nadas. Este acto estaba pri nci -
palmente prescri to en caso de haber tocado comido al gn
ani mal heri do de i mpureza, en los casos de lepra y otras
enfermedades corporales. A la i dea de estas puri fi caci ones
respond a el vaso sagrado que este gran legi slador hi zo de-
posi tar en el fondo del Taberncul o y el mar de bronce que
ms tarde Salomn mand colocar en el atri o del Templo.
La li turgi a catli ca prescri be muchas clases de abluci ones:
el bauti smo, la aspersi n, el lavado de los pi es y de los alta-
res durante la Semana Santa; las que acompaan al a comu-
ni n, y muchas otras, as como la que se practi ca con los
dedos al tomar el agua bendi ta la entrada de los templos,
que ha veni do susti tui r la anti gua abluci n de las ma-
nos que la pri mi ti va I glesi a prescri bi (adems de la dlos
sacerdotes) para la comuni n de los laicos, porque no reci -
b an el pan sobre la lengua como se practi ca hoy, sino so-
bre la mano derecha que presentaban abi erta y cruzada
sobre la i zqui erda, llevndoselo ellos mi smos la boca. En
resumen, la abluci n por medi o del agua, va nti mamente
li gada con el si mboli smo del color de la mi sma, que es el
verde, sea con el di sti nti vo de Vi chnou, de qui en toman
ori gen las leyendas sobre el mi smo. Segn ellas, el combate
que sosti ene ste con el jefe de los geni os malos, expresa la
regeneraci n, que despus de la falta llamada ori gi nal,
vi no ser la i dea fundamental de todas las reli gi ones. El
jefe de los gi gantes maldi tos, lleva por si gno di sti nti vo
el color azul, el cual, si endo propi o de la di vi na sabi dur a,
expresa si mbli camente lo deleznable de la sabi dur a del
hombre contra la acci n del Di os regenerador. Esta rela-
cin del verde con las aguas de la anti gua mi tolog a y la
i dea de regeneraci n que va uni da, son seguramente el
fundamento de las numerosas abluci ones de que acabamos
de habl ar, que se perpetuaron desde las pri meras edades
entre los pueblos y muy especi almente en las costumbres
ori entales. Estos rei terados bauti smos, eran como el pri n-
cipio de una nueva vi da en el orden de las cosas materi ales,
porque repon an las fuerzas y conservaban la salud; des-
pus, cuando llegaron ser prescri pci ones reli gi osas, sim-
boli zaron la vi da espi ri tual, si endo precursoras de los bau-
ti smos estableci dos por San J uan y consagrados por J . C.
que fueron regeneraci n y renaci mi ento verdaderos de la
exi stenci a moral, de las que el verde debe ser el emblema,
como lo es en la naturaleza, de esos d as pri maverales que
dan todo lo exi stente una vegetaci n nueva y una vi da
que se desprende con energ a de los grmenes que el agua
de la ti erra, el ai re y el fuego del cielo han fecundado (*).
A Llmase Ablucin en la Orden masni ca el acto de la-
var al guna parte del cuerpo, cuya ceremoni a se practi ca en
di versos Ri tos de la Francmasoner a como s mbolo de pu-
rificacin. El ori gen de la abluci n data de las ceremoni as
y mi steri os de la Anti gedad y especi almente se usa en
las fiestas de adopci n masni ca que algunos francmasones
poco' i lustrados suelen llamar bautismos masnicos. A En
las ceremoni as de adopci n se verifica la abluci n derra-
mando un poco de agua sobre las manos del ni o que se
adopta en tanto que se les exhorta vi vi r li mpi os del vi ci o
y del error.Vase Agua.
ABNEGACINSacrificio espontneo que uno hace de
sus deseos, de sus pasi ones, de sus i ntereses, de su vi da
mi sma. La Masoner a exi ge que todos sus adeptos se ha-
llen dotados de tan noble senti mi ento, cuya prcti ca no
slo qui ere que sea patri moni o de todos los hermanos, si no
que la hace extensi va toda la humani dad. La abnegaci n
y el desi nters han sido si empre, y son an, uno de los
pri nci pales di sti nti vos que honran todos los verdaderos
francmasones (*).
ABNERFu hijo de Ner, hermano de Cis, padre de
Sal, y por lo tanto pri mo hermano de ste. Su nombre
qui ere decir padre de la luz y fu el capi tn ms clebre
del ej rci to de aquel rey en las guerras que sostuvo con
filisteos y dems enemi gos de su casa, i ncluso Davi d. Des-
pus de la muerte de Sal en la clebre batal l a de Gi lboa,
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ABR
Abner proclam por rey I sboseth, hi j o de aqul, el cual
rei n dos aos en I srael, excepto sobre la tri bu de J ud,
que si gui Davi d. Esto sucedi el ao 1055 antes de
J . 0. y poco despus dise una gran batal l a en el estan-
que de Gaban, entre Abner y J oab, general de Davi d, en
la cual fu el pri mero venci do y obli gado hui r. Persegui -
do por AsaeJ , hermano de J oab, que era muy li gero para
correr, y yndole los alcances, Abner se volvi y le atra-
ves con su lanza. Tres aos despus, cuando el parti do de
I sboseth estaba reduci do la nuli dad, Abner se present
en Hebrn para reconocer Davi d; y J oab, que le odi aba
por la muerte de su hermano Asael, le mand llamar, y
hablando con l ami gablemente le atraves con la lanza
para casti gar la muerte de aqul. Cuando Davi d lo supo,
llor amargamente y orden un duelo general por el hijo
de Ner. Vase I Samuel, xiv, 50; xvn, 55; xxvi , 4, 14; I I Sa-
muel, I I , 8; ni , 8, 27, 31. A El li bro I I de Samuel, I I , 8 y
ni , 8, 27, 31, habla de otro Abner, padre de J aasi el , jefe de
J os benj ami ni tas durante el rei nado de Davi d; pero crese
con razn que es el mi smo personaje de que se ha hablado
anteri ormente.
ABODAH-ZARAAutor de G-emara, en cuyo conteni do
afirma la preocupaci n de que el nombre sagrado del Dios
de los j ud os no puede ser pronunci ado con los puntos que
le hacen mi steri oso.
ABOGADOLlmase Abogado de los acusados en el Ri to
de Memfis, uno de los once mi embros del Supremo Gran
Ttri bunal de los Patri arcas Defensores de la Orden. Es
el tercero en categor a y lleva el ti tulo de Patri arca Gran
Orador.
ABOLLAEn la anti gua Greci a era el nombre de un
manto hecho de una sola pi eza de tela, que se colocaba en
doble suj etndola con un broche que ca a debajo el cue
lio (*). A Abolla major era un abri go muy largo en el
que se envolv an los filsofos gri egos. En al gunas Logi as,
los hermanos suelen envolverse con estas abollas durante
la i ni ci aci n de profanos, en la recepci n del grado de
Maestro y otros.
ALBOYNE (Conde J orge de)Gran Maestro de J os Ma-
sones de Escocia en 1802 y 1803. Durante su admi ni straci n
hubo en Edi mburgo una procesi n masni ca en la que to-
maron parte mi l dosci entos hermanos.
ABRASegn Calmet y D'gui la es el nombre genri co
con que en los libros b bli cos se desi gnaba las j venes
honestas, compaeras de las matronas. A Esta palabra
es la respuesta que se da la pal abra sagrada del grado 28.
de los Ri tos Escocs y de Memfis. Significa rey sin tacha.
ABRABANEL (I ssaolI sraeli ta portugus, naci do en
Li sboa el ao del mundo 5441.Fu Gran Conservador y
Poderoso Gr.
-
. Comendador de los Caballeros Defensores
de la Masoner a de Mi sra m. Desde sus pri meros aos se
di sti ngui tanto por su sabi dur a y talento y alcanz tal
renombre, que Alfonso, rey de Portugal,, le confi los ms
altos empleos y las misiones ms deli cadas i mportantes
durante su rei nado. Muerto este monarca, el patri arca
Abrabanel fu acusado de pertenecer la secta Masni ca
y de conspi rar contra el Estado. Slo tuvo ti empo de hui r
yndose refugi ar Casti lla en 1445, en donde por su ge-
ni o y por su tal ento pronto se conqui st la benevolenci a
de los Reyes Catli cos. Li gado la causa de los i sraeli tas,
rechaz cuantas ofertas le fueron hechas, y en 1496 sali
de Espaa la cabeza de los mi smos. Llegado aples
donde le hab a precedi do la fama de su nombre, desde los
pri meros d as pas al servi ci o de D. Fernando, que rei naba
en aquel pa s. Muerto este soberano, Alfonso, su sucesor,
se lo llev Si ci li a, en donde permaneci hasta el ao 1499,
en que sali de all . Despus de haber vi si tado los Valles
de Corf y de Monpoli s, fij su resi denci a en Veneci a, en
donde muri en 1512 los 71 aos de edad, si endo su muer-
te extraordi nari amente senti da de todos los pueblos don-
de habl a llegado su fama (*).
ABRACADABRAVase Expresi n divina.
ABRA CALANVoz cabal sti ca, la cual atri bu an los
j ud os la mi sma vi rtud que al Abracadabra (*).
ABRAHAMDescendi ente en octava generaci n de
Sem, hijo de No; naci en Ur, de la Caldea, unos dos mi l
aos antes de Jes 3, y fu uno de los patri arcas hebreos.
Cas con Sara, muj er estri l hasta los noventa aos, en que
conci bi y pari I saac. Antes tuvo Abrahan un hijo en
su esclava Agar, el cual fu llamado I smael y dio ori gen
la naci n rabe, tomando de l el nombre de i smaeli tas.
Estableci se Abraham en Haram con Sara; despus pas
Sichem; luego el hambre le obli g pasar. Egi pto y all
Dios hizo ali anza con l haci endo que ci rcunci dara toda su
fami li a. Despus el Seor le orden sacrificar su ni co
hi j o I saac, pero al cumpli r la orden vrn ngel detuvo su
brazo. A poco muri Sara y luego casse con Cetura, de la
cual tuvo seis hi j os. Muri los 175 aos de edad y fu
enterrado j unto su pri mera esposa. Las i glesi as gri ega y
romana han puesto el nombre de Abraham en sus leyendas
y el Koran habla de l con el mayor respeto. Escri tores
mahometanos efirman que Abraham fu la Meca y empe
z construi r el lugar sagrado de aquella ci udad santa.
Abraham, si endo ya de edad de 175 aos, muri en buena
veje? y lleno de das, y fu sepultado en Macpela, en la
heredad deEphrn, donde hab a sido sepultada Sara, como
se ha di cho antes. La muerte de Abraham ocurri el ao
2183 del mundo y 1821 aos antes de J esucri sto. V. el Gne-
si s desde el cap. xi al xv. A El nombre Abraham si gni fi -
ca en hebreo padre de gran muchedumbre y es lo mi smo que
Abram A En la mayor parte de los Ri tos de la Francma-
soner a, pero muy parti cul armente en el de York y en
el Escocs Anti guo y Aceptado, gran nmero de los sm-
bolos que se emplean ti enen por obj eto recordar y vene-
rar la ali anza hecha por Dios con los hombres, en la per-
j sona de Abraham. A En el tercer grado del Ri to llamado
de Adopci n Francmasoner a de las muj eres se usan
s mbolos para recordar el sacrificio ordenado por el Seor
al mari do de Sara. En el cuadro que se coloca en la Lo-
gi a para el acto de la recepci n de la Compaera, apa-
rece entre otras pi nturas un arco i ri s y debajo de l la
figura de Abraham con la espada l evantada en acti tud
de i nmolar su hi j o. Segn el cateci smo del grado de
Maestra, este s mbolo ensea que todo buen francmasn
debe sacrificar todo lo que ms ama en aras de la vi rtud y
de la verdad. A En el grado 18. del Ri to Escocs An-
ti guo y Aceptado y en todos los dems Ri tos, en el grado
denomi nado de Rosa Cruz, al basar su l i turgi a en la pro-
pagaci n de las tres vi rtudes teologales, se ensalza como
ejemplo de Fe el holocausto de I saac hecho sumi samente
por Abraham. A El Ri to de Mi sra m cuenta Abraham
como uno de los Patri arcas Grandes Conservadores de la
Orden, leyndose en la obra de Bedarri de De L'Ordre de
Misraim lo si gui ente: En el ao del mundo 2095, Abra-
harn, hi j o y pri mer di sc pulo del patri arca Thar, despus
de haber vi aj ado y conferenci ado con los decanos de J a
Orden del Valle de Saba, con los de Canan y con los de
Egi pto, sobre los secretos de la natural eza, y de haber
formado y reuni do un gran nmero de di sc pulos en los
lugares en donde se hab a deteni do, vi no fijarse en el
Valle de Mambre, en donde estableci el asi ento de su po-
der o. Este sabi o Gr.
-
. Conservador hi zo prosperar nues-
tra I nsti tuci n en estas comarcas: sus di sc pulos se hi ci e-
ron famosos y especi almente su hijo I saac, que su turno
lleg ser Gran Conservador. El patri arca Abraham se
i nmortali z por su sabi dur a y altas luces. A Abra-
ham es la tercera pal abra de paso de J os Elegidos, grado
12. del Ri to de Mi sra m (**).
ABRAHAM (Antonio Ferm n)Algunos autores afirman
que por los aos de 1806 este hermano exped a di plomas
de grados altos del Ri to Escoes por su cuenta, en Par s.
En 1802 fund la Logi a Discpulos de Mi nerva y fu
uno de los propagadores en Franci a del menci onado Ri to.
Publi c JEl espejo de la Verdad, el Arte del Tejador, y los
Reglamentos generales de la Masonera Escocesa. En una
ci rcular fechada en 1811 anuni aba vender grados y cua-
dernos masnicos!!
ABRAHAMSON (Werner Hans)Fu maestro de la Lo-
gi a di namarquesa Friedrichzur gekroenten Iloffnung de
Copenhague. Escri bi unas Declamaciones masnicas y un
Discurso de Duelo muy notables. Muri en 1812.
ABRAMV. el nombre Abraham
ABRAZOLlmase en Masoner a abrazo fraternal, y es
una muestra de buen acogi mi ento, de paz y de afecto que
rec procamente se dan los masones en los di ferentes gra-
dos. Es adems la l ti ma ceremoni a de la i ni ci aci n, y
consi ste en abrazar el Venerable tres veces al reci pi enda-
ri o, dndole el ti tulo de hermano. Ni nguna mala pasi n
resenti mi ento entre dos masones resi ste al abrazo frater-
nal que se dan entre columnas y en presenci a de todo el
taller. El abrazo fraternal dado de ci erta manera y acom-
paado de determi nadas palabras y si gnos, consi ste en uno
de los modos que ti enen para reconocerse los masones de
ci ertos grados y ri tos.
ABREVI ATURAEs una forma especi al de escri tura
con que en los documentos de la Francmasoner a se repre-
sentan al gunas pal abras determi nadas por el uso. General-
mente se cometen muchos errores en las abrevi aturas do
las voces de la Orden, sobre todo en el pl ural de las mi smas.
La abrevi atura consi ste en poner la l etra i ni ci al do la pala-
A B S DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASOKEB A
12
bra segui da de tres puntos, en forma de tri ngul o con el
vrti ce en la parte superi or y la base en la i nferi or, en esta
disposicin .'. Esta manera de abrevi ar so llama abre-
vi atura tripuntuada y su ori gen en la Masoner a data de
medi ados del si glo lti mo. La pri mera vez que se emple
fu en la ci rcular del Gran Ori ente de Franci a, fechada en
Par s el 12 de Agosto de 1774 y di ri gi da las Logi as para
comuni car su cambi o de local y remi ti rles el presupuesto
del ao. Esta ci rcular es notable porque i ntroduj o el uso
de la abrevi atura tri puntuada y reform el cmputo de las
fechas. (V. la palabra Fecha.) Por pri mera vez en la Orden,
lese la cabeza del ci tado documento, esta abrevi atura:
El 0.'. de Francia todas las Logias regulares. A
Las pri nci pales reglas de una buena prcti ca de la abre-
vi atura tri puntuada, son las si gui entes: 1.
a
Basta usarl a
letra i ni ci al de la palabra cuando sta no puede ser con-
fundi da con otra; por ej emplo, se escri bi r H.". por herma-
no. 2.
a
Se usar la pri mera s laba las dos pri meras letras
de una voz cuando pueda ser confundi da con otra; v. gr., se
escri bi r Ap.,\ para si gni fi car aprendiz, porque la A sola
podr a confundi rse con la pal abra arquitecto. 3.
a
Para las
palabras di ferentes que empi ecen por una mi sma i ni ci al, se
usar sta completamente ai slada en representaci n de la
voz ms sanci onada por el uso; como, por ejemplo, entre
las palabras masn y maestro, se emplear la M.
-
. sola para
la segunda y la s laba Mas.-, para la pri mera, porque el uso
constante lo ha estableci do as . 4.
a
Cuando se abrevi en va-
ri as pal abras la vez deben emplearse tan slo las i ni ci a-
les de Cada una, aun cuando las haya que puedan confundir-
se con otras, porque la mi sma si gni fi caci n de todas ellas
j untas i mpi de casi si empre la confusi n, como puede verse
por este ejemplo: la S puede significar sabio, sapientsimo,
soberano, sublime y otros; la C puede expresar compaero,
caballero, capitulo, consejo, etc.; la Ri o mi smo i ndi ca respe-
table que real, rosa y otros, y si n embargo cuando se escri-
ben j untas en esta forma S.\ C.'. R.\ C.\ debe leerse
Soberano Captulo Sosa Cruz, porque escri tas en tal orden
no pueden expresar ms pal abras que stas y por lo mi smo
hace i nti l el empleo de las pri meras si labas ni dems
letras que las i ni ci ales. 5.
a
Cuando qui ere expresarse el
plural de una voz abrevi ada se usa la i ni ci al doble; como,
v. gr., MM.\ para expresar maestros; pero cuando se qui ere
i ndi car el plural de una voz que se representa con la pri -
mera si laba con ms de una letra, se suelen emplear dos
si stemas, saber: unos dupli can la pri mera letra, y para
escri bi r aprendices, masones 6 caballeros, escri ben AAp.
-
.,
MMas.'. CCab.\, al paso que otros dupli can la l ti ma en
esta forma: App.\, Mass.'. Cabb.\ Segn nuestro j ui ci o,
es ms natural y perfecto el pri mer mtodo, por la senci lla
razn de que la letra i ni ci al ser a si empre la sola que se
dupli car a si no fuera posi ble confundi r unas pal abras con
otras si n agregarles ms letras despus de la i ni ci al. La
si gui ente li sta de al gunas de las abrevi aturas ms usadas
en Masoner a ser de uti li dad para aquellas personas que
lean documentos do la Orden.
A.'. Dep.\Anno Deposi ti oni s.
A.-. P.-. and A/ . M.\Anci ent Free and Accepted Ma-
so ns.
A.\ I." Anno I nventi oni s.
A.
-
. L..Anno LUC S.
A.'. L.\ G.\ D.\ G.\ A.- D.\ UV. A la glori a del Gran
Arqui tecto del Uni verso.
A.-. L'O -.-r-A l'Ori ent.
A.-. M.\Anno Mundi .
A.
-
. O.
1
.Anno Ordi ni s.
A.\ Y .\ M.\Anci ent York Masons.
J B.'.Brader (hermano en alemn) y brother (en i ngls).
B'n.-. Brn.\ BBr.
-
. Bri v.Brudern (Hermanos, en al e-
mn).
D.\ D . G.\ M.-.District Deputy Grand Master.
D.\ G.\ M.-.Diputado Gran Maestro.
D.\ P. \ G.\ M.\Di putado Gran Maestro Provi nci al .
E.'. A.
-
. Entered Apprenti ce (Aprendiz Masn, en
i ngls).
E.-. C.-.Excellent Compani on.
E.-. G.'. C.
-
.Emi nent Grand Commander.
P.".-Frre. (Hermano, en francs).
F.'. C.'.Pellow-Craft Compaero, en ingls).
F.
-
. A.'. M.'.Free and Acepted Masons.
P.'. M.
-
.Freemason, Pranc-maon.
P.
-
. G.
-
. C.
-
.Prei maurer Grand Chaplai n.
G.'. D.\Gran Di cono.
G.\ D.
-
. C.
-
.Grand Di rector of Crmoni es.
G.
-
. J .
-
. D.'.Grand J uni or Deacon (2. Di cono).
G.\ L.
-
.Gran Logi a.
G.\ M.-.Gran Maestro, Grand Master, Gross Mei ster.
G.\ 0.\Grand Organi st Gran Ori ente.
G.\ P.\Grand Pursui vant.
G.\ S.'. D.\Gran Sni or Deacon (1." Di cono).
G.\ R.'.Grand Regi strar.
G.'. S.\Gran Secretari o.
G.\ S.\ W.-.Grand Sni or Warden (1." G.
-
. Vig..)
G.\ T.\Gran Tesorero.
H.\ A.\ B.
-
.Hi ram Abi .
I .
-
. P. \ M.\I nmedi ate Past Master.
J .\ D.\J ni or Deacon (2 Di cono).
J .\ W.-.J ni or Warden (2. Vig.)
K.\ S.'.Ki ng Salomn (rey Salomn).
L.-.Logi a.
M.\Masn, Maestro presi dente.
M.\ C..Middle chambar, Cmara del Medio (del 2.gr.)
M.\ G.\Maurer gesell (Compaero, en alemn).
M.\ M.-.Maestro Masn, Master Masn.
M.-. R.\Muy Respetable.
M.\ W.\Most Worshi pful (Muy Respetable).
Ob.\Obli gati on (j uramento).
P.\ D.\Pri mer Di cono.
P.-. G.\ M.\Past Grand Master (ex Gran Maestro).
P.-. P.-. G.-. M.\Past Provi nci al G.\ Master.
P. \ M.\ Pas master (ex Maestro).
Pro G.-. Pro Grand Master (susti tuto G. M.).
P. \ G.\ M.-.Provi nci al Grand Master.
P. \ V:
-
.Pri mer vi gi l ante.
. R.\ L.\Respetable Logi a.
R.\ W.-.Ri ght Worshi pful (Muy Respetable).
S. . V.'.Segundo Vi gi lante.
8.-. W.\ Sni or Warden (1." Vi g.).
T.\ T.\ Q.-. O.-. T.'. G.\ A.'. O.-. T.\ U.\To the gl o-
ry of the Grand Archi tect of the Uni verse.
V.
-
. M.\Venerable Maestro.
W.-. M.-.Worshipful Master (id.).
Z.\ R.\ D.\ A.-. B.-. A.-. W.-.-Al emn por A.-. L.\ G.\
D.\ G.\ A.-.D.-. U.\
Para mayores detalles de muchas de las anteri ores abre-
vi aturas, vase la expli caci n en los art culos referentes
cada una de ellas en el presente Di cci onari o. A Ante-
ri ormente se ha di cho que la forma de la abrevi atura tri -
puntuada, empez usarse en la Masoner a desde medi a-
dos del si glo anteri or, porque en otro orden de escri tos es
ms anti gua. A pesar de que los escri tores ul tramontanos
echan en cara los masones esta manera de abrevi ar las
palabras y si n embargo de que la han tratado de ri di culi -
zar en di ferentes ocasi ones, la curi a romana ha asado con
mucha anteri ori dad la forma tri puntuada.V. pai a ms
detalles el art cul o A.-. C.\
ABRI REs el acto de dar. pri nci pi o las tareas de los
francmasones reuni dos en sus talleres y convocados expre-
samente para ello, ya sea en vi rtud de un acuerdo regl a-
mentari o, ya por llamami ento extraordi nari o del Presi -
dente de qui en haga sus veces legalmente. Este acto se
denomi na en la Orden Abrir los trabajos y no puede legal-
mente verificarse si n estar presente el nmero de hermanos
prescri to para cada grado, si n estar ocupados los puestos
de las luces y oficiales que marcan los Estatutos y si n que
se observe el ri tual de cada grado por las personas que la
ley desi gna para ello.Con moti vo de que el acto referi do
s expresa medi ante la frase abrir los trabajos por todos los
francmasones del uni verso, los del Ri to sacerdotal que
compon an en Narbona la Logi a ti tul ada Los Filadelfos,
propusi eron el estudi o del ori gen de di cha frase y de otras
de la Orden fin de que se estableci era el ori gen comn de
todos los francmasones. Con este objeto convocaron en 24
de Agosto de 1784 un gran Congreso en Par s, bajo el t tulo
de Convento fraternal, que deb a celebrarse el d a 15 de Fe-
brero del ao si gui ente y deb an di scuti rse las proposi ci o-
nes de un documento ti tul ado Proponenda, en cuyo art cu-
lo 10. se i nclu a entre otros puntos la i nvesti gaci n del ori-
gen de la frase abrir los trabajos.V. Convento fraternal.
ABSALOMFu hi j o de Davi d y de Maacha, hi j a de
Talmai , rey de Gesur, y su nombre equi vale kpadre de la
paz. Habi endo Absalom qui tado la vi da Amnn por el in-
cesto que ste cometi con su hermana Thamar, huy del
rei no y se acogi su abuelo materno en Geur, donde vi -
vi tres aos. Por la i ntercesi n de J oab volvi Absalom
la graci a de su padre; mas, lejos de vi vi r agradeci do, apro-
vechse de su nueva posi ci n para seduci r al pueblo fin
de que le proclamase rey. Los conj urados se reuni eron en
Hebrn, y fu tal su nmero y la i mportanci a que tomaron,
que, oyndolo Davi d, huy con toda su casa y la parte de
ej rci to que no se hab a uni do la conspi raci n. Sabedor
3
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A AC
entonces Absalom de la fuga de su padre, di ri gi se J eru-
salm, entr en la Casa Real y por consejo de Acli i tophel
profan las concubi nas que Davi d hab a dejado para
guardarla. Reuni luego todo su ej rci to y sali en perse-
cuci n de su padre que hab a pasado el J ordn y se hallaba
en Mahanai m, ci udad lev ti ca de la tri bu de Gad. Los dos
ej rci tos se encontraron en el bosque de Efrai m y venci dos
los parti dari os de Absalom, ste huy con tan mal a suerte
que, dando con las ramas de un espeso alcornoque, se en-
red su abundante y rubi a cabellera en las ramas, conti -
nuando su marcha el mulo que montaba y quedando l
colgado del rbol. En tal posi ci n fu descubi erto por un
soldado de Davi d que dio de ello parte J oab, el cual,
acercndose, lanz dos tres dardos al desgraci ado pr nci -
pe, que fu en segui da rematado por los escuderos de aquel
j efe. Cuando Davi d tuvo noti ci a de este trgi co suceso de-
rram abundantes lgri mas y endech con tal ternura, que
fu prueba patente del profundo amor que le ten a. Con la
muerte de Absalom desbaratse la conj uraci n y el pueblo
todo volvi reconocer el poder y la autori dad de Davi d.
(I I Samuel, ni , 3 y del xi n al xix.)
ABUSOLlmase as el mal empleo que hace de sus fa-
cul tades y autori dad todo francmasn qui en sus hermanos
han conferi do cargo, empleo di gni dad. Los Reglamentos
y Estatutos de cada taller y de cada pa s determi nan loe
casti gos que corresponden cada abuso y las penas estn
si empre sn relaci n con la i mportanci a del cargo que
ejerce el que falta sus deberes. El mayor grado de gra-
vedad en los abusos, corresponde los que comete el Gran
Maestro. Todos los dems van perdi endo en gravedad lo
quepi erden en ampli tud de j uri sdi cci n. LaFranemasoner a
i nglesa, al organi zarse en el si glo xvn, qui so establecer una
j uri sprudenci a en el grave caso de abuso cometi do por el
Gran Maestro, pero no pudo determi nar regla alguna con-
creta por falta de antecedentes. Debe conocerse lo que se
estableci este respecto en 1723, cuando bajo la d'rec-.
ci n superi or del pr nci pe J uan, duque de Montagne y so-
bre los trabaj os del Dr. Anderson se estableci eron los
clebres trei nta y nueve art culos de losReglamentos Gene-
rales de la Fraternidad de los Francmasones. En el art culo
19 se consi gn lo si gui ente: Si el Gran Maestro abusare
hi ci ere mal uso de su autori dad que por cualqui er otro
moti vo fuere i ndi gno del puesto que ocupe y no mereci ere
la obedi enci a y respeto de las Logi as, se le tratar del
modo que se concuerde en un nuevo art culo, pues la anti -
gua Fraterni dad aun no ha teni do ocasi n de ver un ejem-
plo semej ante, porque sus anti guos Grandes Maestros se
han comportado si empre de una manera di gna de aquel
honorfico cargo.
ABYRAMEs emblema de malvado y de asesi no y en
los grados 10. y 14. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado
se usa esta pal abra segui da del nombre Aki rop, para desig-
nar uno de los que en el mi to do- la muerte de Hi ram
di eron muerte al jefe de los constructores del templo de
Salomn. En los dos grados referi dos y en el noveno, se
supone que Abyram Akirop, despus de haber rematado al
Maestro, se escap las costas de J oppe y encontrado por
los Nueve elegidos que desi gn Salomn, fu muerto en una
caverna por uno de ellos.Vase Aki rop.
A. '. C.
-
. (Tri bunal de la)Nombre de un cuerpo j u-
r di co de la corte ponti fi ci a de Roma. Sobre su significado
no hay completa conformi dad, ni aun teni endo en cuenta
las funciones que teni a encomendadas en los Estados de la
I glesi a .en aquellos ti empos en que ej erc an poder temporal
en la Ci udad Eterna los Sumos Pont fi ces catli cos. Para
mayor i nteli genci a del lector, convi ene reproduci r lo que
acerca de este Tri bunal i nserta el Diccionario de la
Conversacin y de la Lectura, publi cado por Di dot en Par s
al ao 1861, toda vez que tales datos apareci eron en una
obra anci clopdi ca de i mportanci a, en unos ti empps en
que funci onaba en el pleno de sus atri buci ones el Tribunal
de la A.-. Q.\ H aqu sus pal abras: Segn unos, las
letras A.-. C.\ (que los i tali anos pronunci an a-tche) sig-
nifican augusta consulta, pero la mayor a afirma que son la
abrevi atura de auditoris curia, bi en auditor carneree. La
verdad es que el tal tri bunal se halla presi di do por un obis-
po audi tor de la cmara apostli ca y es uno de los cuatro
prelados que por derecho son promovi dos al cardenalato, al
termi nar sus funci ones. Se compone di cho tri bunal de tres
asesores eclesi sti cos, el tesorero papal, el gobernador de
Roma y otro superi or eclesi sti co. Se es llama prelati di
fiochiti por llevar en su bonete un fleco di sti nti vo, el cual
es tambi n agregado la li brea de sus servi dores. Los ase-
sores laicos son en nmero de ci nco y deben haber sido
reci bi dos abogados. Anti guamente el Tribunal de la A.-. O.:
no se compon a ms que de tres prelados y di sfrutaba de
grandes pri vi legi os. Representaba en ci erto modo el poder
temporal del papa, teni a en sus atri buci ones el tesoro, la
fiscalizacin y la alta admi ni straci n de j usti ci a. De todos
los tri bunales de pi ovi nci a pod ase apelar al de la A.\ O.'.
y hasta en las provi nci as era li bre todo l i ti gante de decli-
nar la j uri sdi cci n local y de llevar su asunto Roma, lo
cual, si bi en era un mananti al de honorari os para los abo-
gados matri culados en el Ar. C.\,era en cambi o un ori gen
de rui na para los li ti gantes. Este estado de cosas ha sufrido
notables modificaciones desde el edicto de 1831. Los j ueces
de la A.-. C.\ no ti enen j uri sdi cci n ms que sobre la
ci udad de Roma y su terri tori o muni ci pal (comarca). Dos
de los j ueces lai cos presi di dos por el prelado audi tor su
delegado deciden sin apelaci n alguna las cuesti ones cuyo
i mporte no pasa de 500 escudos romanos. Tres prelados y
tres j ueces lai cos componen lo que se llama Congregaci n
civil de la A.\ G.'., para fallar sobre los asuntos de-mayor
i mportanci a y gravedad. Esta congregaci n se subdi vi de
en dos salas cmaras y la apelaci n contra las deci si ones
de una, se ve y se resuelve en la otra. La Rota Romana,
compuesta enteramente de prelados, qui enes se deno-
mi na auditores de Rota, forma el tri bunal de apelaci n de
tercer grado. Por enci ma de este cuerpo j ur di co canni co
y ci vi l, exi ste todav a un cuerpo superi or que se llama
Tribunal de la Signatura.
ACACIAEs una pl anta consagrada como s mbolo en
las ceremoni as y esp ri tu de la Francmasoner a. Algunos
la confunden errneamente con la cassia, y este error ha
llegado escri tores i lustrados. El mi smo Oli ver usa esta
pal abra en vez de acacia, dej ndose llevar del uso de algu-
nas Logi as. Segn afirma Aleston, la cassia no era sino la
canela; pero Rusens dice que tambi n denotaba la alhu-
cema y veces el romero. En la Bi bli a se la ci ta en el xo-
do, cap. xxx, ver. 24, Exequi el; cap. xxvn, ver. 9, y en el
Salmo XLV dos veces, pero i ndi cando si empre una pl anta
aromti ca que forma parte de al gn perfume. En cambi o
la Acacia, dice el erudi to Alberto G. Mackey, era en la
Anti gedad esti mada como rbol sagrado. Era la Acacia
vera de Tournefort y la Mimosa niltica de Li nneo. Creca
abundantemente en las cercan as de J erusalem, en donde
se encuentra todav a, y es hoy muy conoci da, al menos
por su uso moderno para obtener la goma arbi ga. La
Acacia, que en la Sagrada Escri tura es si empre llamada
Shittah y en plural Shittuin, era teni da por madera sagrada
entre los hebreos. De ella orden Moiss que se hi ci eran
el Tabernculo, el Arca de la Ali anza, la mesa de los panes
de proposi ci n y el resto de los adornos sagrados. Con ta-
les antecedentes no es de extraar que los pri meros franc-
masones, al tomar pi e de la hi stori a de I srael, adoptaran la
pl anta sagrada, la Acacia, para s mbolo de una i mportante
verdad moral y reli gi osa. En el si stema m sti co de la Franc-
masoner a si mboli za la inmortalidad del alma, en segundo
l ugar la inocencia y por lti mo es s mbolo de iniciacin.
Ragn dice que los anti guos susti tuyeron la Acacia todas
las otras pl antas en las costumbres fnebres, porque cre an
que era i ncorrupti bl e y no estaba expuesta J os ataques
de ni ngn gnero de i nsectos ni otros ani males, si mboli -
zando as la natural eza i ncorrupti ble del alma. As , pues,
segn el doctor Oliver, cuando el francmasn exclama mi
nombre es acaci a, equi vale decir: He estado en la tum-
ba, he tri unfado de ella l evantndome de entre los muertos
y, estando regenerado, tengo derecho J a vi da perdura-
ble. Por esto la Acacia en su s mbolo ms comn de la
i nmortali dad i ncorrupti bi li dad, recuerda al hombre, por
medi o de su natural eza si empre vi va i nvari able, la parte
espi ri tual que exi ste en nosotros mi smos, y que por ser
emanaci n del Ser Supremo j ams puede mori r. En resu-
men: la Acacia, en su s mbolo de i nmortali dad, ti ende
i nculcar la gran lecci n de la Francmasoner a de que la
vi da se l evanta de la tumba.La Acacia si mboli za tam-
bi n la i nocenci a, y entonces su si mboli smo es de un ca-
rcter peculi ar y poco comn que no depende de la rela-
ci n entre el s mbolo y la cosa si mboli zada, si no del doble
significado de la palabra. La voz Akakia, en lengua gri ega,
significa i gualmente la pl anta de que se trata y la cuali dad
moral de la i nocenci a la pureza de la vi da. En este sen-
ti do la Acacia se refiere pri nci palmente los actos de
aquel sobre cuya tumba se coloca, y entonces si rve de
modelo y ejemplo los hombres, ensendoles i mi tar la
i nocenci a y pureza del difunto.El tercer carcter m sti co
de la Acacia consi ste en representar J a i ni ci aci n. Segn
Mackey, sta es J a ms i mportante de sus i nterpretaci ones,
debi endo creerse que fu I apri mi ti va y ori gi nal, y las de-
ms meramente i nci dentales. Ella conduce de una vez
ACC DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
la nocin del hecho si gni fi cati vo, de que en todas las ini- [
ci aci ones anti guas y en los mi steri os reli gi osos, hab a al- !
guna planta peculi ar cada una que estaba consagrada
por su mismo significado esotri co y que ocupaba un |
puesto i mportante en la celebraci n de los ri tos, de modo
que la planta, cualqui era que fuese, por su uso constante ;
y predilecto en las ceremoni as, llegaba ser adoptada
como s mbolo ni co do la mi sma i ni ci aci n V. Pl antas. I
La pri mera vez que los i ni ci ados hallau la Acacia en
las ceremoni as de la Orden, es en los mi steri os del tercer
grado, en el cual un ramo de acacia i ndi ca el l ugar en que
los tres malos compaeros hab an ocultado el cuerpo del
Maestro asesi nado por ellos en las puertas del Templo de
Salomn. V. Hiram. A En las ceremoni as del Ri to Mar-
tin ista, do la orden que en 1782 se cre en Lyn bajo el I
t tulo de Caballoros Bi enhechores de la Sani a Ci udad do
Tnrnsalem, y que adems fnoron llamados inri sti ntamente
Caballeros del Cristo y del Templo de Salomn y Ca-
balleros del Santo Sepulcro, figura un cuadro emblem-
tico que se pone ante el reci pi endari o, y al expli carle cada
uno do los s mbolos que conti ene, se le dice: El ramo de
Acacia, sobre la tumba do Hi ram recuerda la que los caba-
lleros, disfrazados do albai les, colocaron sbrel a de J a- !
cobo de Molay cuando transportaron las ceni zas de ste al !j
monte Heredom. En el grado llamado de Rosa-Cruz, |j
en los di versos ri tos, se ensea que la Acacia recuerda que
era de esta -madera la cruz en que muri J ess. A En
un catoci smo del grado 20. del Ri to Escocs, escri to por
Casard, se dice que en las logi as si mbli cas se habla de un
ramo de Acacia porque los Subli mes Grandes Elegi dos
descendi entes de los anti guos patri arcas no tuvi eron bi en
dar conocer la verdad de la Masoner a, y as acordaron
decir un ramo de acaci a porque su olor era fuerte. Debe
notarse que esta razn no se halla comprobada en ni ngn
testi moni o ni razn formal. Adems, la redacci n casi in-
i nteli gi ble-de estas palabras, no tan slo conti ene i nexac-
fcitudes hi stri cas, sino que vi ene contradeci r lo mi smo
que el referi do Casard di ce sobre la Acacia en otros luga-
res de su Manual de la Masonera. Esta y otras anomal as
de que. estn llenas las obras de dicho autor, nos hacen
creer que la mayor parte de sus cateci smos y li turgi as son I
i nvenci onos fantsti cas, llenas de falsedades hi stri cas y
muy propsi to para confundi r y embrollar la cabeza de
los francmasones poco conocedores de la Orden. A En
la expli caci n de los trmi nos y doctri nas de la Cabala,
adoptadas en la Francmasoner a se dice hablando de la
Acacia, que, segn los anti guos, era i ncorrupti ble y que
los arabos pri mi ti vos la ten an en gran veneraci n, sobre
todo la tri bu de Ghalfn, si endo de aquella madera el dolo
que adoraban y que fu destrui do por Mahomet. Aade
que los sbeos profesaban grande respeto la acaci a,ha-
ci endo de este rbol, los i ni ci ados, un si gno di sti nti vo, al
cual daban el nombre de Houzza, ms bi en el de IIos-
cheah, conoci do de los Rosa-Cruces. A En lenguaj e
francmasni co se expresa la idea de que se conocen cier-
tos mi steri os se ti ene ci erta j uri sdi cci n en cada ri to, con
la frase de la acacia es conocida de que se conoce la aca-
cia. Esta frase so usa ms comnmente en el Ri to Sofisio,
i ntroduci do en 1801 en Franci a, en el Azul Francs, en
el de Memfis y en el Escocs; pero especi almente, si empre
que so dice la acacia me es conocida, qui ere expresarse que
se ti ene el lti mo grado del si mboli smo. A Acacia es la
palabra de paso del qui nto grado de los ri tos Escocs y de
Memfis.V. Leyenda.
ACADEMIAEsta pal abra casi si empre ha sido mal apli -
cada cuando se ha tratado de expli carla con relaci n su
ori gen; y toda vez que figura muchas veces en la Francma-
soner a, convi ene dar conocer la definicin que puede
consi derarse ms raci onal y aj ustada la verdad. El nom-
bre de la filosofa de Pl atn (filosofa acadmica,), es de ori-
gen asi ti co. Se repi te hace -muchos siglos que ven a su
ori gen do que los j ardi nes en que la filosofa acadmica se
enseaba, pertenec an un ci erto Academus. Los gri egos y
lati nos, que no estudi aban ms que su lengua, eran poco
fuertes en eti molog a, dando razn de todo y expli cndolo
todo con el nombre de un hombre, de un r o do una mon-
taa; esto era uso frecuente entre ellos. A esto dice G. de \
Dumast, que, como la pal abra Cadm, si gni fi caba en hebreo !
Ori ente, y como las ci enci as, i ncluso el alfabeto, hab an |
pasado sucesi vamente de Asi a la Greci a, result que du-
rante mucho ti empo, todo sabi o fu llamado un Oriental, es
decir, un Oadmus, y por lo tanto, el l ugar en que expli caba
y daba conocer su ci enci a, era denomi nado una Gadmia,
ms tarde, por corrupci n, una Academia. As se denomi -
nan algunos cuerpos talleres de la Francmasoner a, pero
en los si stemas y ri tosen que ms se ha adoptado esta pala-
bra, es en el que se conoce con el t tulo de Francmasoner a
Filosfica, que se compone de muchos ri tos y subri tos, y
que pesar de su pomposo t tulo, poco ti ene de filosofa,
y se halla consti tui do por adeptos de carcter cleri cal y
j esu ti co, que han tratado de desnaturali zar la verdadera
natural eza y fines de la Orden. Estas Academi as de. la
Francmasoner a Filosfica, empezaron revelarse despus
del ao 1754, cuando apareci el Hilo de los Elegidos Coens
Sacerdotes.V. este Ri to.
ACADEMIA DE LOS ANTI GUOSEste cuerpo forma
parte de lo que se denomi na i mpropi amente Francmasone-
r a Filosfica, y fu fundada en Varsovi a en los aos de 1780
por el coronel Toux de Salverte, bajo los mi smos pri nci pi os
de una soci edad que se estableci con el mi smo t tulo en
Roma pri nci pi os del si glo xvi por J . B. Porta, clebre
fsico naci do en aples en 1540 y muerto en 1615. Esta
Corporaci n se ti tul tambi n Academia de los Secretos;
ocupse, adems, de las Ci enci as Ocultas, y se disolvi con
moti vo de las turbul entas guerras de Poloni a.
ACADEMI A DE LOS SECRETOSV. la anteri or.
ACADEMI A DE LOS SUBLI MES MAESTROS DEL
ANI LLO LUMI NOSOPertenece al mi smo si stema llama-
do Filosfico que el anteri or. En 1780 fu fundada en Fran-
cia, por el hermano Grant,' barn Blaerfi ndy, Maestre de
Campo escocs, y, segn la doctri na pi tagri ca, afirma Ra-
gon, que si n duda es una de las numerosas hi j as de la an-
ti gua Francmasoner a. Las ceremoni as de esta Academi a,
di vi dense en tres grados: los dos pri meros se consagran al
estudi o de la parte hi stri ca, en que se presenta Pi tgo-
ras como su fundador, y en que se trata de revi vi r su es-
cuela; el tercero est consagrado al estudi o del dogma. Para
evi tar confusi ones, hay que saber que nada ti ene que ver
con los tres grados referidos, una obra francesa traduci da
del alemn i mpresa con lmi nas en Par s el ao 1811, que
se ti tul a El Anillo Luminoso los misterios del Oriente, y
conti ene las aventuras de Federi co de Dorna Esta Acade-
mia fu agregada la Logi a Perfecta Unin, de Douai , en
el ao 1784.
ACADEMIA DE LOS V ERDADEROS MASONES
Pertenece al Ri to de Pernety. Un Venerable de la Logi a-
Madre del Condado Venai ssi n, la i nsti tuy en Montpeller
con posteri ori dad al ao de 1787. Se form con los elemen-
tos si gui entes: parti dari os del si stema de Zi nnendorf, dl a
Soci edad de Las Dos guilas y de El Apocalipsis, que bri -
llaron al gn ti empo en el Medi od a de Europa; de los Ilu-
minados del Zodiaco, de losHermanos Negros, y finalmente
de algunos de la Sociedad cabal sti ca de losElegidos Coens.
Las ceremoni as de esta Academia se compon an de seis gra-
dos cuyos nombres eran los si gui entes: 1." Verdadero Ma-
sn; 2. Verdadero Masn en la v a recta; 8. Caballero de
la llave de oro; 4. Caballero del I ri s; 5. Caballero de los
Argonautas, y 6. Caballero del Toi sn de oro. Esta mi sma
Academi a se desmembr ms tarde i ndudablemente en una
nueva rama, que tan slo practi c los cinco lti mos grados
referi dos, formando un cuerpo bajo la denomi naci n de
Captulo de los Caballeros del Toisn de oro, el cual en 5 de
Marzo de 1785, consti tuy en San Pedro de la Marti ni ca un
grupo denomi nado Academia de los Verdaderos Masones.
Esta fu i nstal ada solemnemente el 18 de J uni o si gui ente,
por el hermano Goyer de J umi l l y. Ms tarde tomla deno-
mi naci n de Academia Buso-Sueca.
ACADEMI A ESCOCESANombre que se da al grado
84. del Ri to de Memfis.
ACADEMI A RUSO-SUECAFu el ti tulo di sti nti vo que
adopt la Academia de los Verdaderos Masones, lo cual hace
suponer que este cuerpo se asoci los i nfi ni tos Cap tulos
alqui mi stas que exi st an fines del siglo xvm en muchas
ci udades de Sueci a y Kus a.
ACANTOPlanta cuyas hoj as deben adornar los capi-
teles de dos columnas que se colocan en la parte occiden-
tal de las Logi as los lados de la puerta de entrada.
ACAYARegi n de la Greci a en que se celebraban
mi steri os de ori gen egi pci o. El procnsul romano de aquel
pa s, Pretextatus, hombre reputado de vi rtuoso, dec a en el
si glo iv, que pri var l os gri egos de los mi steri os augustos,
fundados en obsequi o dl a especie humana para hermanar
los hombres todos, era hacerles i nsoportable la vi da.
ACCABSe dice tambi n Achab y significa hermano del
padre. Nombre del hijo y sucesor de Omri en el rei no de
I srael, cuyo pri nci pi o fu en el ao 918 antes de J . O., se-
al ndose ms que los anteri ores por la i mpi edad del rey.
Tom por muj er J ezabel, hi j a de Ethbaal , rey de los sido-
ni os; hembra hermosa, alti va, soberbi a i dlatra. Por su
consejo fu estableci do entre los hebreos el culto de Baal,
i 5
DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
y Dios envi Eli as para que anunci ase al rey el casti go
que amenazaba al rei no por su i dolatr a. No habi endo he-
cho caso Aecab de las amonestaci ones del profeta, Dios
casti g al pueblo con una sequa de tres aos, que produjo
una gran escasez en toda la ti erra. Entonces fu nuevamen-
te envi ado Eli as al rey, y despus de reconveni rle por su
i mpi edad, le propuso que reuni ese en el Carmelo al pue-
blo y todos los sacerdotes de Baal, para probar delante
de todos, que slo J ehov era el Dios verdadero La prueba
fu evi dente, y el pueblo que la presenci , no pudo menos
de reconocer que J ehov era el Dios ni co. Entonces Eli as
orden Aecab que parti era pronto, pues amenazaba una
gran lluvi a, la cual no se hizo esperar, y con ella termi n
la ari dez de la ti erra. Aecab alcanz luego dos i nsi gnes vic-
tori as sobre Benadab rey de Si ri a; pero lejos de servi r esto
para converti rse de su i mpi edad, la sell con un nuevo cri-
men, cual fu la muerte dada Naboth, con moti vo de co-
di ci ar una vi a de ste, que el rey deseaba para s . Volvi-
se presentar con este moti vo Eli as al rey y le anunci los
casti gosquesobrevendr ansobrel y su fami l i aporl amuer-
te del i nocente Naboth. Tres aos despus, mi entras pon a
cerco la ci udad de Ramoth, de Galaad, un dardo lanzado
la ventura, le hi ri por entre las pi ezas de su armadura,
y de las resultas muri . Conduci do en un carro Samar a,
los perros lami eron su sangre, cumpli ndose as en parte
lo que hab a profeti zado Eli as, y que tuvo ms tarde suple-
no cumpli mi ento en la persona de su hijo J oram, cuyo cuer-
po, arroj ado por orden de J eh 'a vi a de Naboth, fu
comido por los perros (I Reyes, de xvi xxn).
ACCADNombre de una de las cuatro ci udades edi-
ficadas por Ni mrpd en la l l anura de Shi nard y cuyo si gni -
ficado es desconoci do. V. Gnesi s, x, 10. A unas seis mi llas
al O. de Bagdad hllanse unas rui nas, que algunos escri to-
res modernos toman por la ci udad ci tada, fundadas en unas
construcci ones rui nosas llamadas Tell-i-nimrood al tura
de Ni mrod. Otros opi nan que la verdadera si tuaci n de
Accad corresponde una poblaci n llamada ahora Niffer,
en medi o de las lagunas pantanos que exi sten al Sd de
Babi loni a.
ACCHOSe escribe tambi n Alclco y ms tarde se ha
llamado Acre. Fu el nombre de una poblaci n pertene-
ci ente la tri bu de Asher, si tuada sobre la costa del Me-
di terrneo y si gni fi ca Sol que calienta. Los i sraeli tas no
extermi naron los habi tantes de esta ci udad, contentn-
dose con hacerlos tri butari os. Llmase tambi n Tolemai da
(J ueces, i, 31).
ACEI TEUno de los art culos elementos que se em-
plean si mbli camente en las grandes ceremoni as de la
Francmasoner a, como son la consagraci n y dedi catori a de
las Logi as, l patronazgo de ni os, los banquetes de herma-
nos y ci ertas i ni ci aci ones. En todos estos actos el acei te
si mboli za la sabi dur a, la paz y el refresco: el uso de este
s mbolo se deri va de la ms remota anti gedad. El rey
Davi d enumeraba el tri go, el acei te y el vi no entre los ma-
yores beneficios de la di vi ni dad, haci ndoles re presentar el
ali mento, el refresco y el contento. En la consagraci n de
las Logi as se derraman los mismos tres elementos en si gni -
ficacin de salud, paz y abundanci a. El acei te, pues, si mbo-
li za la paz en la ceremoni a de la consagraci n de un tem-
plo francmasni co. Despus de consagrada una Logi a
procede practi car la ceremoni a dl a dedi catori a advo-
cacin de la mi sma.que algunos heri nanosruti nar os llaman
dedicacin, traduci endo errneamen te la palabra del francs
i ngls. En este acto, el que lo di ri ge presi de derra-
ma el acei te j unto con los dems elementos y di ri ge una
i nvocaci n al Ser Supremo en estas pareci das palabras:
Oh! Grande Arqui tecto del Universo! Permi te que en las
necesi dades de nuestra vi da encontremos el grano de trigo
que nos ali menta, el aceite que nos conforta y refresca y el
vino que nos contenta. En las ceremoni as de Adopci n
llamadas tambi n de Patronato y que generalmente se co
nocen i mpropi amente con el nombro di bautismo masni-
co, se usa tambi n el acei te en esta forma: estando todo dis-
puesto, se coloca delante del Venerable el ni o que la Logi a
adopta y aquel di gnatari o embebe un poco de algodn en
acei te y lo apli ca al odo del ni o mi entras le di ri ge esta
exhortaci n: Este acei te es si mbolo de la sabi dur a y dl a
prudenci a y l significa que debes oi rlaslecci ones del asabi -
dur ay de la experi enci a, atenderl a voz del i nfortuni o y ser
sordo las seducciones del vi ci o, los sofismas de la menti -
r, y las sugesti ones de la i nj usti ci a. En el Ri to de
Adopci n el agua que se si rve en los banquetes del Ri to se
denomi na aceiteblancqy el vi no se llama aeeiterojo. A En
el cateci smo del grado 5. del Ri to francs Moderno se
revela al reci pi endari o que la trulla que se pas por su
frente, labi os y corazn, para apartarl e del cami no del vi-
cio, estaba humedeci da con un li cor compuesto con leche,
aceite, vi no y hari na, como s mbolo de la dulzura, la sabi-
dura, la fuerza y la belleza, cuali dades esenci ales que de-
ben concurri r en los Grandes Elegi dos.
ACELPAMASe traduce por campo de la sangre. Pose-
sin de un alfarero en las cercan as de J erusalem, que fu
comprado por los sacerdotes con el preci o de la trai ci n de
J udas y en la cual fu ste sepultado (Mateo, xxvn, 7-;
Hechos de los Apstoles, i, 18).
A CE PTA CI NL a j uri sprudenci a de la Orden estable-
ce que se supone la aceptaci n de todos los cargos, di gni -
dades comisiones para los cuales son elegidos los her-
manos, si empre que no renunci en i nmedi atamente despus
del nombrami ento elecci n, si se encuentran presentes.
En caso de no hallarse presente se supone la aceptaci n
si empre que no se mani fi este lo contrari o antes de que el
taller celebre otra sesi n. En las Logi as en que sus Regl a-
mentos parti culares prescri ben que los cargos y comi si o-
nes son obli gatori os, se supone si empre la aceptaci n del
nombrado elegi do.
A C E PTA C I N D E MAL L ETEConsi ste en el acto de
ocupar la presi denci a de una Logi a el vi si tante qui en su
Presi dente natural se la ofrece por respeto y deferenci a
su grado di gni dad. En este punto los hermanos poco i ns-
trui dos poco alentados por el esp ri tu de modesti a y
humi ldad que estn obli gados, cometen frecuentemente
la falta de deli cadeza de aceptar si empre di cha presi den-
ci a y de quedarse en ella abusando de una prerrogati va
cuyo pri nci pal mri to consi ste en no hacer uso de ella si no
con mucha parsi moni a y deli cadeza. Los hermanos ms
prcti cos y sensatos si guen la costumbre (cuando se ven
compelidos y obli gados usar tal honor) de aceptar el ma-
llete breves i nstantes por mera frmula y despus volver
cederlo al Presi dente natural del taller, colocndose ellos
la derecha del mi smo. Esta costumbre y estas reglas se
enti ende que no ri gen cuando un hermano, en vi rtud de su
cargo, va ofi ci almente desempear una ceremoni a oficial
una Logi a: en tales casos le corresponde' de derecho y
debe i ndecli nablemente ocupar la presi denci a.
ACEPTADOEqui val e admi ti do, i ni ci ado adepto
en la Francmasoner a. La pal abra Aceptado se apli ca al
Ri to Escocs por la si gui ente razn, que pocos francmaso-
nes conocen: en 1739 vari os hermanos recal ci trantes se se-
pararon de la Gran Logi a de Londres, uni ndose los
restos de al gunas corporaci ones de albai les constructo-
res, y formaron una gran Logi a baj o la consti tuci n de la
gran corporaci n de obreros de York. Hecho esto, los di si
dentes apli caron la Gran Logi a de I ngl aterra el t tulo
de Mito moderno, y ellos adoptaron el de Oran Logia del
rgimen Escocs Antiguo. Habi endo despus consegui do que
los reconoci esen las Grandes Logi as de Escoci a y de I rlan-
da, agregaron su t tulo y Aceptado. Tal es la razn ori-
gen del nombre tan usado y poco conocido de Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado.
A C E R C A R S E A L CI EL OEs la qui nta de J as si ete vi r-
tudes que la Francmasoner a i mpono los hermanos que
llegan al grado de Gran Elegi do Caballero Kadosch del
gui l a Blanca y Negra. Esta vi rtud consi ste en acercar-
se al cielo por la prcti ca de todos los beneficios posi bles
nuestros semej antes.
ACEROS mbol o de la fortaleza. Casard pretende en
su Manual de Masonera que el acero es el emblema de
la venganza; afirmacin quo desnaturali za la esenci a de la
Francmasoner a, porque sta ensea la prcti ca de la vi r-
tud, y no el est mulo de las malas pasi ones: En los cate-
cismos de los grados 20. y 33. del Ri to Escocs, atri buye
Casard al acero el i nmoral significado de la venganza.
Esto, adems de ser un falseami ento de la leyenda franc-
masni ca, es una propaganda perni ci osa en la Orden y po-
dr a dar con razn armas poderosas los enemi gos do la
mi sma. En el cateci smo del grado 20. ci tado, asegura el
referi do autor que el acero si gni fi ca el que si rvi para ma-
tar al maestro Hi ram Abi , y adems representa el que
debe emplearse para vengar aquel asesi nato en los trai do-
res de la Francmasoner a, si empre que sea posi ble. La fal-
sedad de este si mbolo se demuestra, consi derando que se-
gn la leyenda m ti ca, Hi ram Abi no fu muerto con acero
por los tres malos compaeros que le ofendi eron en la
puertas del Templo, pues stos lo hi ci eron con una regla,
una escuadra y un mazo, y tales i nstrumentos eran de ma-
dera. As lo dice la ci tada leyenda y lo reconoce lo mi smo
Casard, pues en el catecismo del tercer grado refiere quo
en la construcci n del templo de Salomn no se empi ca-
ron herrami entas ni utensi li os de metal al guno. Queda,
ACU DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 16
pues, demostrada la falsedad del s mbolo expli cado por
aquel autor. El acero i ntervi ene en la i ni ci aci n del grado
20., no para predi car odios ni venganzas, sino para simbo-
li zar la fortaleza y temple de ni mo de los francmasones, y
para resi sti r las pruebas de la puri fi caci n que en el mi s-
mo grado se representan por medi o del fuego. I gual si gni -
ficado ti ene el acero en las ceremoni as del grado 33." del
Ri to Escocs, y noel de venganza que tambi n le atri buye
el ci tado Oasard. Por lo expuesto se hace evi dente que
tales mi sti fi caci ones de los mi tos y leyendas de la Franc-
masoner a contri buyen propalar falsas i deas entre los
hermanos poco i nstrui dos, y perverti r la pureza de las
mxi mas y tendenci as de la Orden.
ACERRI ME LI BERTATI S ETV ERI TATI S DEFEN-
SORESI nscri pci n de uno de los campos del nongono
estableci do por el rey Federi co I I de Prusi a en la organi -
zaci n y ri tual del grado 32." del Ri to Escocs. Esta i ns-
cri pci n correspond a la parte'desti nada para acampar
los Caballeros de Ori ente de J a Espada.
CIDOV. Sistema de Generacin Universal.
ACLAMACI NManera de eleccin unni me y pbli ca
que di spensa de las formali dades de la votaci n con escru-
ti ni o secreto. Llmase adems Aclamacin una palabra
frase que los mi embros de una Logi a pronunci an en voz
alta haci endo determi nadas seales, y que var an segn
los grados de los di sti ntos Ri tos. No todos los Ri tos ni to-
dos los grados ti enen voces de Aclamacin; he aqu las re-
conoci das segn las li turgi as:
RI TO ESCOCS '
1." grado Huzz! Huzz! Huzz!
3.Adonai!
5.Achar!
9.-Nekam!
18.Hoscheas!
RI TO DE MEMFI S
Las mi smas.
RI TO FRANCS MODERNO
1." grado.Vi vat! Vi vat! Semper vi vat!
7.Hoscheas!
RI TO DE LOS NOAQUITAS FRANCESES
1." grado.Glori a al Arqui tecto!
RI TO DE ADOPCIN
1." grado.Eva!
AGOLADAEl beso que los francmasones se dan en sus
ceremoni as como prueba de paz y de amor. Su forma var a
segn los grados y los Ri tos. <
ACTAEs la resea que se escri be de las sesiones te-
ni das dlos talleres. Llmanse frecuentemente plancha de
los trabajos. En ella deben eonstar, para que sean regula-
res, los nombres de los hermanos que ocupan los tres pri -
meros puestos de la Logi a, y los del Orador y Secretari o al
pri nci pi arse los trabaj os; tambi n ha de constar la fecha y
punto geomtri co del si ti o en que la sesin se celebra, des-
pus de lo cual se resean mi nuci osamente todos los acuer-
dos tomados por el taller y los nombres de los hermanos que
toman parte en la di scusi n de cada uno de ellos, expre-
sndose claramente los que lo hacen en pro y los que lo
hacen en contra. Despus deben firmar ol acta las tres pri-
meras di gni dades-de la Logi a, y el Orador y Secretari o.
Algunos Ri tos exi men ci ertos grados del deber de levan-
tar acta de sus trabaj os, como por ejemplo el grado 9. en
el Ri to Escocs; pero en los talleres en que as sucede, el
Secretari o debe llevar un regi stro en el cual, por orden de
fechas, se anoten los acuerdos tomados, los cuales deben
ser suscri tos por aquel funci onari o y vi sados por el Presi -
dente. La perfeccin de los trabaj os exi ge que el borrador
del acta sea ledo por el Secretari o al final de cada sesin
que dicho borrador se refiere, y estando conforme, lo
rubri can el Presi dente y el Orador para que si rva de com-
probaci n y no pueda adulterarse la redacci n defi ni ti va
del documento. Hay algunos hermanos que al acta, en lu-
gar de plancha de lostrabajos, la denomi nan balaustre de
los trabajos; pero este nombre no est justificado en ley
ni s mbolo alguno de la Orden, por lo cual debe desterrarse
por i nti l y confuso. Los francmasones del grado 32. del
Ri to Escocs, adems del acta que estn obli gados re-
dactar de los trabaj os de su Consi stori o de Subli mes Pr n-
cipes del Real Secreto, ti enen el deber de llevar cada uno
ai sladamente un li bro regi stro con relaci n acta de
todos los trabaj os que di ari amente ej ecuteu como franc-
masones. De todas estas actas relaci ones deben envi ar
una copi a al J efe Supremo de la Orden, de cuya j uri sdi c-
cin dependen, por lo menos, una vez cada ao. As lo pre-
vi ene por lo menos la Consti tuci n de 1762 en los di versos
reglamentos, regulaci ones, estatutos, palustres, i nstrucci o-
nes y pri nci pi os recopi lados el d a 5 de la tercera semana
del spti mo mes de la era hebrai ca 5562, que correspon-
de al ci tado ao 1762, para la organi zaci n y rgi men de
los altos cuerpos de Subli mes Pr nci pes del Real Secreto.
ACTA LATOMORUM -Nombre de una de las ms im-
portantes, si no la ms i mportan te, de todas cuantas obras se
han publi cado sobre hi stori a, leyes y prcti cas dl a Franc-
masoner a. La dio luz Thory en el ao de1815, y casi todos
los escri tores de la Orden Masni ca han basado en ella sus
trabaj os. Debe consultarse por cuantos escri ben de estas
materi as, si endo notable por los documentos que conti ene
y por el cri teri o con que trata de los anales masni cos.
Despus de haber estableci do, con gran luci dez y prudenci a,
que las i ncerti dumbres con referenci a la hi stori a dl a
Francmasoner a no desaparecen si no desde el ao 1717,
publi ca, basndose en los datos de los hi stori adores i ngleses
Anderson, Preston y Lawri e, una cronolog a de los tiempos
oscuros que se remonta hasta el ao 287 de la era vul gar y
hasta el emperador Carausi o. Uno de los fragmentos ms
curi osos y que ms hacen medi tar i nvesti gar los hom-
bres estudi osos es el que conci erne al Ori gen de la Socie-
dad de Francmasones, en el cual se consi gnan datos im-
portantes acerca del sabi o J uan Valent n Andrea y la
creaci n de la soci edad de los Rosa-Oruz. V. los art culos
Andrea y Rosa-Cruz, y adems los cap tulos referentes de
la Historia de la Masonera que si gue al Diccionario.
ACTIVIDADEs el estado de un masn de una Logi a
que cumple con sus deberes si n i nterrupci n, y que trabaj a
conti nuamente y en una forma regular.
ACUARI OV. Misterios Antiguos y Zodaco.
ACU&RI UMLo mi smo qne Acuario.
A CUBI ERTOFrase de prcti ca masni ca, usada para
i ndi car que un hermano no es deudor la caja del taller
que pertenece. V. Estar cubierto.
ACUSACINEs la i mputaci n que se hace un her-
mano de faltas deli tos, por actos omi si ones cometi das
contra el esp ri tu, las prcti cas y las leyes de la Francma-
soner a. Todos los Ri tos y Potenci as observan i nvari able-
mente estas bases fundamentales, sobre la deli cada materi a
de las acusaci ones:
1.
a
Slo se consi deran acusaci ones, para los efectos del
procedi mi ento, las que se hacen por escri to y firmadas por
un hermano que no se halle suspendi do en sus derechos
masni cos, las que se hacen de pal abra por los di gnatari os
y hermanos consti tui dos en autori dad, durante los trabaj os
de los talleres, y las que se formulan por las comisiones
consejos nombrados y autori zados con tal obj eto.
2.
a
Todas las acusaci ones que no renan estos requi si -
tos, son consi deradas en la Orden como calumni as y dan
l ugar procedi mi ento contra sus autores, si se conocen sus
nombres. La pena que se les i mpone, debe ser la mi sma
que corresponder a al hecho que forma el objeto de la ca-
l umni a.
3.
a
Las acusaci ones no pueden en ni ngn caso hacerse
contra el Venerable Presi dente de un taller por un mi em-
bro de ste.
4.
a
Todas las acusaci ones debern hacerse en forma
moderada, y cuando as no se verifique, el Venerable i nvi -
tar al acusador reformarla.
5.
a
El hermano que ejerza las funci ones de fiscal de una
Logi a deber i ndefecti blemente formular las acusaci ones
correspondi entes, si empre que el taller tenga conoci mi ento,
en sus trabaj os, de las acci ones puni bles de un hermano.
6.
a
Todos los hermanos, por el solo hecho de formar
parte de la Orden, deben velar por la pureza de la mi sma,
y por lo tanto estn obli gados acusar en forma todos los
francmasones dlos cuales tengan conoci mi ento que faltan
al esp ri tu, leyes y usos de la Francmasoner a.
7.
a
En todos los talleres habrn comi si ones especi ales
para entender de las acusaci ones, las cuales se les pasa-
rn las que se presenten en forina para empezar todas las
di li genci as del j ui ci o.
8.
a
El efecto i nmedi ato de una acusaci n, es la suspen-
si n de los derechos masni cos del acusado.
Estas son las bases esenciales que ri gen en la Francma-
soner a; pero en sus detalles var an i nfi ni tamente segn los
Ri tos, los reglamentos de los talleres y las Consti tuci ones
de las Potenci as. Consecuenci a de es,ta di versi dad ha sido
el error injustificable en que i ncurren muchos Venerables,
cuando l l egan sus manos las acusaci ones. Por una consi -
17
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA ACH
doracin que no se expl i ca, leen l a acusaci n r evi st i ndol a
de secret o y cal l ndose el nombr e del acusado, con lo cual
falsean dos pr i nci pi os de l a Or den. Est os pr i nci pi os son: 1."
que l a Fr ancmas oner a pr act i ca l a j ust i ci a y por lo mi smo
r echaza los pr ocedi mi ent os i nqui si t or i al es; 2. que i mpor
t ando l a acusaci n, la suspensi n de los derechos del acu
sado, no puede esto real i zarse si su nombr e per manece
secret o. Pa r a no caer en t al es vi ci os i r r egul ar i dades, un
Venerabl e que conozca la l ey y l as t endenci as de l a Orden,
procede de la maner a si gui ent e: i nvi t a al acusado r et i r ar
se, del t empl o, l uego lee l a acusaci n, si r ene l as condicio
nes ant es referi das y si n omi t i r ni nguna pal abr a del docu
ment o, i ncl usa la firma del acusador; i nmedi at ament e y con
toda la sol emni dad que t an gr ave caso r equi er e, or dena al
encargado de l as ceremoni as (Maest ro de Ceremoni as, In
t roduct or, et c. , segn el gr ado y ri t o), que se coloque ent r e
col umnas y decl are que en vi r t ud de l a acusaci n presen
t ada cont r a tal her mano, poraZ del i t o, queda desde ent on
ces i ni ci ado el j ui ci o en aver i guaci n y cast i go de los he
chos, y se suspende de t odos sus derechos masni cos al
her mano tal. Act o cont i nuo el Venerabl e ma nda al mi smo
oficial expresado que va ya comuni car lo hecho al acusa
do, advi r t i ndol e que dent r o del plazo de 30 d as debe pre
sent ar se la comisin cor r espondi ent e, par a r esponder
la acusaci n que se l e di r i ge. Si el acusado no ha asi st i do
los t rabaj os, el Venerabl e di spondr que el Secr et ar i o
supl a por escri t o la l t i ma par t e de la mi si n del Maest ro
de Ceremoni as. Despus de todo esto pasa l a acusaci n la
comisin compet ent e y st a procede i ns t r ui r l as cor r es
pondi ent es di l i genci as. Gener al ment e se profesa l a equi
vocada creenci a de que los her manos de grados elevados
en ci er t os ri t os no pueden ser acusados en l as Logi as ca
p t ul os i nferi ores que per t enecen. Est o es un er r or de los
que confunden la pal abr a acusar con la de condenar. Todo
Fr ancmasn puede ser acusado en la Logi a que per t ene
ce, pues esto no es i nconveni ent e par a que sea j uzgado
por el cuerpo cor r espondi ent e; al cont r ar i o, faci l i t a est e
j ui ci o. Cuando la comi si n que ent i ende en las acusaci ones
ha t er mi nado t odas las di l i genci as necesari as par a esclare
cer los hechos, ent onces pasa t odo lo pr act i cado al cuerpo
masni co qui en compet a j uzgar , par a que ste l l ame al
acusado, se defienda y, en vi st a de su defensa, falle lo que
corresponda.
ACHAICONombre de uno de los cr i st i anos que vi si t a
r on y socorri eron al apst ol Pabl o en Efeso. Pr obabl emen
te era na t ur a l de AcTiaya, de donde t om su nombr e, el
cual , por lo mi smo, es dudoso si era propi o pat r on mi co
(I Cori nt i os, xvi, 17).
ACHNNombr e del hi j o de Char mi , de la t r i bu de
J ud; significa turbulento. Achn cont r avi no el precept o
del Seor que pr ohi b a los i sr ael i t as guar dar cosa al guna
de los despojos de Jer i c. Por haber ocul t ado lo que les
est aba vedado, at r aj o l a i r a de Dios sobre el ej rci t o, que
fu venci do por los de Ha i . Descubi er t a mi l agr os ament e
su conduct a, fu l l evado al val l e de Achor, donde fu ape
dreado j unt o con su fami l i a y despus quemado con todos
sus bi enes y lo que hab a ocul t ado del anat ema (Josu, vn;
I Crni cas, , 7).
ACHARSignifica en hebr eo conturbador y es uno de
ios nombr es que se dan al Ser Supr emo. Se pr onunci a ha
ci endo la sea l l amada de admi r aci n, que forma par t e de
la l i t ur gi a del gr ado 8. de los Ri t os de Memfis y Escocs.
A La pal abr a Achar forma par t e del lema r epr esent ado
por las i ni ci al es B. \ A. ' . J . \ gr abadas en uno de los lados
del t r i ngul o que const i t uye la j oya del 8. gr ado de los
dos ci t ados Ri t os. V. lo di cho en l a l et r a A.
ACHARAT ( P. F. de A. )Autor de la obr a t i t ul ada
Principios de jurisprudencia y prctica masnica. Un t omo
en i , Ha ba na , 1867. El nombr e ver dader o de este escri t or
es Fr a nc hi Al faro.
AGHAROMSe t r aduce por esterilidad y es el nombr e
de una ci udad de Pal es t i na y una de las ci nco prefect uras
de los filisteos, s i t uada ent r e Azot o y J amni a, pr xi ma al
Medi t er r neo. Ot ros escri ben est e nombr e Accarom V.
Ek r n .
ACHSTambi n suel e escri bi rse Achaz y significa po
seedor. Nombre que l l ev el hijo y sucesor de J ot ham en el
r ei no de J ud el ao 742 ant es de J. C. Le hi ci er on cl ebre
sus i mpi edades y l as desgraci as que at r aj o sobre sus vasa
llos. Rei n diez y seis aos y le sucedi su hi j o Ezequ as
(II Reyes, xvi ; I I Crni cas, xxyni ).
ACHAYASignifica dolor tristeza. Nombr e de una
pr ovi nci a dl a Gr eci a, cuya capi t al era Cori nt o. San Pabl o
predi c el Evangel i o en ella y hace menci n de la libera
l i dad de los di sc pul os de la mi sma eu l as col ect as par a los
pobr es. Hechos, xv n; Romanos, xv, 26; I I Cori nt i os, ix, 2.
ACHBOREn hebr eo es lo mi smo que roedor y que
ratn. Ll amse con est e nombr e uno de los envi ados por
Josi as consul t ar Dios sobre l as pal abr as del l i br o de l a
l ey que hab a sido encont r ado (II Reyes, xxn, 12; Jer e
m as, xxvi , 22; xxxvi , 12). A De ot ro Achbor, padr e de
Bal aann, se habl a en el Gnesis, xxxvi, 38 y 39; I Cr ni
cas, XLIX, 40.
ACHET ( Lui s Fr anci s co) . Ant i guo sust i t ut o del Pr o
curador general en Fr anci a y uno de los fundadores de la
Logi a Madr e del r gi men filosfico; gr an di gnat ar i o del
Gr an Or i ent e de Fr anci a en 7 de Jul i o de 1797.
ACHIASQuiere deci r hermano del Seor. Fu nombr e
del hijo del Sumo Pont fi ce Achi t ob y su sucesor en el pon
tificado, en el cual le sucedi su her mano Ahi mel ech, si
bi en al gunos le confunden con ste (1 Samuel , xiv, 3).
ACHI MTambi n se escri be Aquim y significa prepa
rador, si endo el nombr e del qui nt o ascendi ent e ant es de
Jos, mar i do de Mar a. Opi nan al gunos ser ste el Sumo
Sacerdot e Alcimo Jacimo, que usur p el pontificado apo
yado en l as t r opas de Ant i ocho Eupat or , por el ao 163
ant es de J. C. Sobre el pr i mer o V. Mat eo, i, 14.
ACHIMAASSi gni fi ca hermano del consejo. A Hi j o del
Sumo Sacerdot e Sadoch, que sucedi su padr e en t i empo
de Sal omn. A Uno de los doce pr nci pes de Amet h
qui enes Sal omn nombr gober nador es de I sr ael y jefes de
las t r i bus. Pr esi d a en Neft al y se cas con Basmak. hija
de Sal omn, y en l a l i t ur gi a del gr ado 11." del Ri t o Escocs
est r epr esent ado por una de l as doce luces que al umbr an
el Cap t ul o de los Subl i mes Cabal l eros El egi dos.
ACHI MELECHV. Ah i me l e c h .
ACHI SAMECHI sr ael i t a de la t r i bu de Dan, padre de
Ol i ab, escogi do por Moiss par a const r ui r el Ar ca de la
Al i anza.
ACHI SHRey de Gat h, cuyo nombr e qui er e deci r col
rico, irritado. A l acogi se Davi d huyendo de l a clera de
Sal ; mas ent endi endo que ha b a sido conoci do por los
envi ados del r ey, fingise loco y as pudo escapar del pel i gr o.
Cuat ro aos ms t ar de, vol vi Davi d refugi arse en Gat h
con sei sci ent os par t i dar i os que t en a y Achish le r eci bi
bi en, dndol e la ci udad de Si el ag par a que habi t ase con los
suyos, mas despus le despi di , aconsej ado per los filisteos
que est aban en guer r a con Sal (I Samuel ; xi, 10; xxvn, 2;
XXVIII, 1; xxi x, 6; I Reyes , i i , 39).
ACHITOBSignifica hermano de bondad y es l a pal abr a
sagr ada del gr ado 4. de Maest r a Per f ect a del Ri t o de
Adopci n, A Ll amse Achitob el hijo de Pl anees y ni et o
de El i , Sumo Sacerdot e en Silo, que sucedi su abuel o,
cuando los hijos de st e fueron muer t os en aquel l a cl ebre
bat al l a en que los filisteos se apoder ar on del Ar ca Sant a.
Fu padr e de Ahi mel ech. Hubo adems ot ro Achitob que
fu padr e del Pont fi ce Sadoc. En la mi sma geneal og a
de los Sumos Pont i fi ci os se i nt r oduce otro Achitob, hijo
t ambi n de Amar l as y padr e de Sadoc. No se ha r esuel t o
cat egr i cament e si es ot ro personaj e el mismo ant e
r i or (I Samuel , xi v, 3; I I Samuel , vui , 17; I Crni cas, vi ,
7, 8, 11 y 12).
ACHI TOPHELNombr e de un ami go de Davi d, naci do
en Gi l o, y cuyo apel at i vo significa hermano de la locura.
A pesar de haber formado par t e del Consejo de aquel r ey,
t oml a en l a r ebel i n de Absal om y sugi r i ste la
i dea de deshonr ar las concubi nas de su padr e. Despus,
despechado por que en la guer r a cont r a Davi d no si gui
sus consejos, si no los de Hus ai , se sui ci d ahor cndose. A
este personaj e al ude Davi d en sus Salmos (II Samuel , xv,
31; xvi , 20;. xvn, 1, 23; Sal mos, XLI, 9; LV, 12).
ACHI ZARGran Maest re de la Cmar a del r ey Salo
mn, qui en st e, segn la l eyenda del gr ado 10. del Ri t o
Escocs, mand que encerrase en la t or r e que l l evaba su
nombr e, los dos asesi nos de Hi r am Abi l l amados Jubel l a
Gibs y Jubel l o Gr abel ot .
ACHLAMAHLa novena pi edr a del pect oral de Aar n,
que Josefo l l ama Anagate, per o Pl i ni o, Onkal os, Teofrasio
y ot ros han t r aduci do por Amatista. Los gr i egos la l l aman
t ambi n Amatista, y la consi deran como un pr eser vat i vo
cont r a la embr i aguez. Achlamah se deri va de un verbo
hebr eo que significa: pri mero, soar; segundo, restablecerse
de las enfermedades; t ercero, engordar. Aben Ezr a dice que
la pi edr a se denomi n asi, por la propi edad de hacer soar
l as per sonas que la l l evaban consi go. El col or de l a
Amatista or i ent al es vi ol et a pur pr eo, su t i nt e es uni f or me
y, segn los or i ent al es, es l a pi edr a ms agr adabl e l a
vi st a despus de l a esmeral da.
ACHORQui ere decir en hebr eo Valle de la ira, y se
hal l a si t uado en l as cer can as de Jer i c, pr xi mo al Gal
3
ADA
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 18
gala, y en l fu apedreado y quemado Aolin (J osu, vn,
26; Oseas, n, 25; J erem as, LXV, 10).
ACHSAHV. Axa.
ACHSAPHEste nombre hebreo suele encontrarse es-
cri to adems en estas formas: Ascaph y Axaph. Significa
fascinacin veneno. As se denomi naba una ci udad real de
los cananeos, atacada y conqui stada por J osu y dada des-
pus la tri bu de Aser (J osu, xi , 1; xn, 20; xix, 25).
ACHZI BPalabra hebrea que significa embustero. Una
de las ci udades que cupo en suerte la tri bu de J ud en
el reparto que hi zo J osu (J osu, xv, 44). A Poblaci n
de la tri bu de Aser, y de la cual no pudi eron ser arroj ados
los cananeos. Llamse ms tarde Ecdi ppa y actual mente
es conoci da por el nombre de JSs-Zib y est si tuada
unas cuatro leguas al N. de Acre (J osu, xix, 29; J ueces,
i, 1 y 3).
ADANombre de una de las muj eres de Lamech, que se
traduce por ornamento adorno. Esta Ada tuvo dos hi j os,
J abal y J ubal (Gnesis, iv, 19-21). A Ada, muj er de Esa,
hija de Eln, etheo, de la cual tuvo un hijo llamado
Eli phaz (Gnesis, xxxvi, 2).
ADADVoz hebrea que significa muerte. Se llam as un
hijo de Badad que sucedi Husn en el rei no de I dumea.
Sostuvo una guerra con los Madi ani tas los cuales venci
en una ci udad que se llamaba el campo de Moab, donde
edific la ci udad de Avi th (Gnesi s, xxxvi , 35; I Crni cas,
i, 46). A Adad, i dumeo, que logr escapar de la matanza
hecha por J oab, general de Davi d, en los valles de Edom.
Huy Egi pto si endo reci bi do en paz por Pharan, y
cuando supo que Davi d hab a muerto, i gual mente que
J oab, pi di permi so Pharan para volver su ti erra,
donde efecti vamente volvi , si endo enemi go de Salomn
(I Hoyes, xi, 14; I I Samuel, vi u, 14). A Adad era el nom-
bre de una de las pri nci pales di vi ni dades de los si ri os,
probablemente el Sol. A La voz Adad entraba en la
composi ci n de muchos nombres propi os de los reyes de
Si ri a, como Ben-adad, Adad-ezer, etc.
ADADAHEqui vale fiesta y tambi n lmite. Nombre
de una ci udad de la tri bu de J ud, al S. haci a el trmi no
de Edom. Hoy se desconoce su posi ci n topogrfi ca (J osu,
xv, 23).
ADADRI MNCi udad de la tri bu de Manases en el
valle de Megi ddo, donde Nechao, rey de Egi pto, dio una
batal l a J os as, rey de J ud, que pereci en ella (I I Reyes,
xxm, 29; I I Crni cas, xxxv, 20-25). Al gunos llaman esta
ci udad Adad-Bammon y en ti empo de Maxi mi ano tom el
nombre de Maximianpolis.
ADAHV. Ada.
ADAI AHPalabra hebrea que significa adornado de Je-
hovd. Uno de los varones de li naj e sacerdotal que hab an
tomado muj eres extranj eras y las dej aron en ti empo de
Esdras (Esdras, x, 29). A Pueden verse otros personaj es
del mi smo nombre en los libros b bli cos I I Reyes, xxn, 2;
Nehemi as, xi, 5 y 12; I Crni cas, vm, 21; ix, 12, y Esdras,
x, 39.
ADALIAVoz de ori gen persa y de si gni fi caci n dudosa
para muchos autores. La mayor parte la traducen por Dios
del fuego, otros por pobreza y algunos por nube. Era el
nombre de uno de los hi j os de Aman (Esther, i x, 8).
ADAM-Pal abra hebrea que significa tierra. Llamse
as el pri mer hombre, el cual, segn la tradi ci n de Moi-
ss, fu formado por el Ser Supremo, de la mi sma ti erra,
en el sexto d a de la creaci n. Le hi zo soberano de todas
las cri aturas y le dio por compaera Eva, formada de su
propi a carne, para que se reproduj esen. Por esto Eva sig-
nifica madre de los vivientes. Habi taron el Edn, pero ca-
yeron en la tentaci n del esp ri tu del mal y fueron arro-
j ados de aquella mansi n y condenados al trabaj o y al
dolor. Hasta aqu la tradi ci n: ahora el si mboli smo. La
Francmasoner a, que conti ene en sus leyendas mi tos de tan
remota edad, no pod a menos que mezclar al pri mer hom-
bre en sus tradi ci ones. As lo hi zo, llegando el deli ri o de
algunos j ud os, segn testi moni o de Ragn, sostener la
uni dad de ori gen masni co, afi rmando que Adam fu el
Venerable de la pri mera Logi a. Aunque esta afi rmaci n no
ha hecho fortuna en la hi stori a de la Orden, es lo ci erto
que el nombre y la personali dad de aquel personaj e ha
sido adoptada en el si mboli smo. Si n embargo, al estable-
cerse el Ri to de York, cuyo lti mo grado de Santa Seal
Arca si mboli za la I glesi a cri sti ana, se pretendi que las
Consti tuci ones del Ri to databan del ori gen del mundo, ha-
ci endo, por lo mi smo, de Adam el pri mer Masn. El Ri to
de Mi sra n ha renovado ms tarde esta i nexpli cable creen-
cia. El segundo grado del Ri to de Adopci n empi eza sus
mi steri os de i ni ci aci n parti endo del mi to del pecado de
Adam, acabando en el Arca de No, como una de las mer-
cedes acordadas por el Ser Supremo los hombres. En el
grado 28. del Ri to Escocs, el Presi dente del Consejo de
los Caballeros del Sol Pr nci pes Adeptos, toma el nom-
bre de Adam y representa al padre de todos los hombres
di ri gi endo los trabaj os de si ete querubi nes y cinco silfos.
En el Ri to Napoleni co del Orden de los Noaqui tas Fran-
ceses, estableci do en 1816, se supone que Adam era el nom-
bre de uno de los ocho escalones de la torre de Babel, sien-
do de notar la parti culari dad de que las i ni ci ales de los
nombres de di chos escalones formaban el nombre de Napo-
len.V. Adami tas.
ADAMASignifica tierra roja. Nombre de una de las
ci udades de Pentpoli s, que fu destrui da con fuego del
cielo el ao 1879 de la Creaci n del mundo (Gnesi s, xix;
Deuteronomi o, xxix, 2b; Oseas, xi , 8). A Otra ci udad
del mi smo nombre exi st a en la tri bu de Neftal (J osu,
xix, 36).
ADAMANTEV. J ahal n.
ADAM Equi vale hombre mo y fu el nombre de una
de las ci udades que l i mi taban el terri tori o asi gnado la
tri bu de Neftal y que sospechan algunos autores fuese la
mi sma que Adama (J osu, xi x, 33).
ADAMI TASNombre de una secta que hubo en el si glo
ii de nuestra era y cuyos mi embros pretend an i mi tar la
desnudez de Adn en el para so, fundados en que J ess,
con su muerte, hab a resti tui do al hombre su pri mi ti vo
estado de i nocenci a.
ADAMS (J uan)Presi dente de la Repbli ca de los Es-
tados Uni dos de Amri ca, sucesor del gran Washi ngton y
uno dlos hombres ms patri otas, enrgi cos y vi rtuosos en
la poca ms difcil de la vi da del pueblo norteameri cano.
A pesar de no ser francmasn, como su antecesor, di spens
grande favor y servi ci os la Orden, y cuando sta le di ri -
gi un mensaj e en 1798, feli ci tndole por su gobi erno,
Adams contest la Gran Logi a de Massachusetts, con estos
notables prrafos que se custodi an en los archi vos de aquel
taller: No teni endo el honor de pertenecer vuestra anti -
gua Orden, es mayor an mi reconoci mi ento por vuestra
afectuosa y atenta feli ci taci n. Muchos de mi s mej ores
ami gos eran masones; y dos de ellos, mi maestro, el sabi o
Gri dley, y mi nti mo ami go vuestro i nmortal Warren, cuya
vi da, no menos que su muerte, son lecci ones de patri oti smo
y fi lantrop a, fueron Grandes Maestros, si nti endo cada
vez ms no haber sido i ni ci ado en vuestros mi steri os. Los
ejemplos que acabo de ci tar y el ms elocuente an de mi
venerable predecesor, ser an bastante para consti tui rme
en defensor del honor y buen nombre de la sociedad, aun
cuando no estuvi ese penetrado de su amor por las bellas
artes, su entusi asmo en el ejercieio de la benevolenci a y
su abnegaci n por la humani dad.Vuestra generosa cali-
ficacin respecto mi conducta y buenos deseos por el
trmi no feliz de mi per odo presi denci al, son acreedores
todo mi agradeci mi ento.Las pruebas que habi s dado de
amor vuestra patri a y la oferta de vuestros servi ci os para
proteger la herenci a de vuestros antecesores, no dej an
duda de cuan elevados son los senti mi entos que os ani man
y de cuan i nj usta es la opi ni n que muchos profesan sobre
los desi gni os de vuestra sociedad.
ADARNombre del duodci mo mes del calendari o de
los hebreos y del ao comn de los anti guos persas. A
Este mes marca el ti empo de al gunas ceremoni as de vari os
Ri tos. El art culo 9 de las Consti tuci ones para el gobi er-
no de todas las Logi as llamadas de Perfecci n en el Ri to
Escocs, di spone que las elecciones para el Presi dente y
dems oficiales dlos talleres del grado 14. tengan lugar el
tercer di a del mes de Adar, preci samente en conmemora-
ci n de i gual d a del ao 2995 en que, debajo de las rui nas
del Templo, fu hallado por ti es Maestros el tesoro depo
si tari o por el Patri arca Enoeh. A Las palabras secretas
correspondi entes al grado 16. de los Ri tos de Memfis y Es-
cocs hacen alusi n al da 23 de Adar en el cual el pueblo
j udi o solemni z su acci n de graci as por haber conclui do
las obras del templo, A Consti tuye la pal abra sagrada
del grado de Pr nci pe de J erusaln. A La pal abra Adar
en hebreo si gni fi caba dios del Fuego, y adems de ser el
duodci mo mes del ao eclesi sti co de los i sraeli tas, era
tambi n el mes sexto del ao ci vi l. Doblbase si ete veces
en diez y nueve aos, para si ncroni zar los aos lunares y
solares. En este mes celebraban los hebreos vari as fiestas:
el d a 3 conmemoraban el acto de dedi car el Templo reedi -
ficado por Zorobabel; el d a 7 ayunaban en memori a de la
muerte de Moiss; los d as 14 y 15 solemni zaban la fiesta
llamada de Puri m, estableci da por Mardoqueo para con-
memorar la li beraci n de los j ud os de la matanza proyec-
19 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
tada por Aman (Esdras, vi , 15; Esther, ix, 14, 26). A V. el
art cul o Cal endari o de este Diccionario y especi almente el
estudi o separado sobre el Cal endari o Masni co que com-
prende la presente obra.V. tambi n la voz Addar.
ADAR-CONI NEspeci e de moneda entre los j ud os so-
bre cuyo valor difieren los traductores de la Bi bli a.
ADARECERNombre del rey de Soba, en Hamath, y
significa hermano del socorro. Eu este monarca venci do
por Davi d cuando ste i ba asegurar su domi ni o en las co-
marcas del Eufrates (I Crni cas, xv n, 3).V. Hadadezer.
ADARSANombre de una ci udad de la tri bu de Efralm.
Significa testigo del Sol. A Segn el apcrifo de los M-
cateos, J udas de este nombre dio en la ci udad de Adarsa
una clebre batalla, en la que con tres mi l hombres derro-
t al ej rci to de Ni canor, compuesto de trei nta y cinco mi l
soldados.
ADBEELUno de los doce pri nci pes, hijos de I smael.
Su nombre significa languidecer por Dios (Gnesi s, xxxv,
13; I Crni cas, i, 29).
ADDANEu uno de los que volvi eron de la cauti vi dad
de Babi loni a, pero en el ao 536 antes de J ess, no pudo
probar su li naj e, si era no i sraeli ta. Su nombre significa
en hebreo fuerte, base fundamento (Esdras, 11, 59; Nehe-
m as, vn, 61).
ADDAREqui vale poderoso. Era el nombre de una
ci udad de la tri bu de J ud (J osu, xv, 3).V. Ard.
ADDFu padre de Melqui hijo de Cosan en la genea-
log a de J ess, segn San Lucas, ni , 28. Su nombre equi-
vale ornamento, mi testigo.
ADDONombre del padre de Ai nadab, uno de los doce
pr nci pes de Ameth qui enes Salomu nombr goberna-
dores de I srael y de las tri bus y al cual toc gobernar en
Ma'hana m (I Beyes, iv, 14). A Otro personaj e del mi smo
nombre fu padre de Baraqu as y abuelo del profeta Zaca-
r as (Zacar as, i, 1). A Se llam as un profeta que en los
rei nados de Roboam y Ab as, reyes de J ud, escri bi los
sucesos de aquel ti empo por el ao de 920 antes de J . O.
(I I Crni cas, xn, 15; xiri, 22). A El hi stori ador Fl avi o
J osefo en el lib. VI I I de las Antigedades y otros, opi nan ser
este mi smo el profeta que, envi ado por el Seor J ero-
boam en Bethel, fu su regreso muerto por un len que
le sali al encuentro, en casti go de su desobedi enci a al
mandami ento de Dios, A Las Sagradas escri turas men-
ci onan otros varones de este mi smo nombre, que en lengua
hebrea significa testigo.
ADDONQui ere decir en hebreo seor.Y. Addan.
ADELFOTambi n se escri be Adelpho y es el pri mer
grado del Palladium.
ADELSTANBey de I ngl aterra, de la di nast a saj ona,
hijo natural de Eduardo el Mayor: subi al trono en 925 y
falleci en 941 tras un gobi erno reli gi oso. La tradi ci n que
conservan los francmasones i ngleses, afirma que al ocupar
el soli o coloc su hijo Ed-wino la cabeza de la Soci edad
de Masones-li bres que exi st a entonces en sus Estados.
A.'. DEP.\Abrevi atura de Anno Depositionis y se usa
en los documentos en que se emplea el cmputo que los
francmasones i ngleses denomi nan year of the Deposit.
ADEPTOComnmente se llama as todo afiliado
parti dari o de una secta, i nsti tuci n escuela; pero anti -
guamente se denomi naba especi almente Adepto al que es-
taba i ni ci ado en los secretos de la Alqui mi a. A Entre
los Albai les-li bres de I ngl aterra, por los aos 1646, y
cuando en su soci edad hab a mi embros que slo eran obre-
ros materi al es y otros que eran obreros de la i nteli genci a,
se di sti ngu a estos lti mos con el nombre de iniciados y
los pri meros con el de Adeptos.
ADEPTO DEL GUI LA TDEL SOLDenomi naci n
del grado 13. del Hi to Escocs Filosfico de la Madre-Lo-
gi a escocesa de Marsella, fundado en el ao 1750.
ADEPTO DE LA MADRE-LOGI AT tulo del grado
16." del Hi to Escocs Filosfico de la Madre-Logi a escocesa
de Marsella, estableci da en 1750.
ADEPTO DE LA ROSA CRUZ Por otro nombre
Hermano de la Rosa Cruz. Es el grado 199. de la Uni ver-
si dad.
ADEPTO DE ORI ENTEDenomi naci n del grado 4.
del Orden Templari o.
ADEPTO PERFECTO DEL PEL CANOTambi n se
denomi na Postulante de la Orden. Es el nombre del grado
6." de la Orden del Temple.
ADEPTOSEs el nombre de una de las 34 rdenes llama-
das masni cas que menci ona Bagn y cuyas prcti cas je-
su ti cas han ca do en desuso.
ADEPTUS EXEMPTUSNombre del grado 7. de los
Hermanos de la Rosa Cruz.
ADEPTUS J NI ORNombre del grado 5. de los Her-
manos de la Rosa Cruz.
ADEPTUS MAJ ORNombre del grado 6." de los Her-
manos de la Rosa Cruz.
ADERSe traduce por ganado. Es el nombre de una
torre si tuada unos mil pasos cerca de Bethlem en Pales-
ti na, llamada as, segn San J erni mo, por servi r de refu-
gi o los pastores en las noches de i nvi erno. En sus cer-
can as oyeron aqullos el anunci o del naci mi ento de J ess,
segn asegura D'Aqui la en su Diccionario Bblico.
ADI EL Pal abra hebrea que significa ornamento del
Seor. Tres personaj es bblicos han llevado este nombre,
saber: El jefe de una de las fami li as que compon an la
tri bu de Simen. Un sacerdote hijo de J ezara, cuyo hijo,
Masai , fu de los j ud os que volvi eron del centenari o. El
padre de Azmaveth, tesorero del rey Davi d (I Crni cas, iv,
36; ix, 12; xxvn, 25).
ADI NV oz hebrea que qui ere deci r ornamento. Fu
nombre de un i sraeli ta cuyos descendi entes volvi eron del
cauti veri o con Zorobabel, y de otro cuya posteri dad regre-
s con Esdras. Tambi n se llamaba as el jefe de una fami-
li a que j unto con Nehemi as y el pueblo firm el pacto
(Esdras, i i , 15; vm, 6-; Nehemi as, vn, 20; x, 14-16).
ADI NANombre de un rubeni ta capi tn de Davi d en el
ao 1048 antes de la era cri sti ana (I Crni cas, xi , 42).
ADI NGTONPersonaj e cuya firma aparece como Gran
Canci ller en la coleccin de Reglas, Palustres y Estatutos
de la Alta Masoner a recopi lados en Burdeos en 1762 pol-
los comi si onados especi ales del Soberano Gran Consejo de
los Subli mes Pr nci pes del Real Secreto en los Ori entes de
Par s y Berl n, y cuyos documentos forman parte de la
Coleccin de las Actas del Supremo Consejo de Francia, figu-
rando como conti nuaci n de la Consti tuci n de 1762.
ADINOVoz hebrea que significa delgado flexible. Fu
el nombre de un ezni ta conocido tambi n por J osabn,que
era el pri mer capi tn de Davi d y que en ci erta ocasin, en
el ao 1048 antes de J . C, mat por s solo ochoci entos
hombres (I Samuel, mu , 8; I Crni cas, xi, 11; xxvn, 2).
AD1THAI MNombre de una ci udad de la tri bu de J ud
que significa dos caminos pasajes. Estaba si tuada en las
llanuras y su posi ci n es actual mente desconoci da (J osu,
xv, 36).
ADIVINACINV. Ari tmanci a.
ADI VI NOSV. Ari tmanci a.
ADJ UNTOOficial de la Logi a elegido para susti tui r
otro oficial, en el ejercicio de las funci ones, deberes y de-
rechos del mi smo, si empre.que su puesto se halle vacante
por muerte, enfermedad, ausenci a, renunci a li cenci a. Los
oficiales que ti enen Adjunto, segn casi todos los Ri tos,
son el Orador, Secretari o, Tesorero, Experto, Arqui tecto y
Li mosnero. El Experto puede tener hasta cinco Adjuntos,
para desempear las funci ones de Tej ador, Preparador,
Terri ble y Sacri fi cador. El Adjunto del Arqui tecto ti ene
su cargo las funci ones de Bi bli otecari o.
ADLA Es lo mi smo que Adli y significa cay cansa-
do. Se llam as el padre de Saphat, uno de los vaqueros
ganaderos encargados de las vacas del rey Davi d en el ao
1040 antes de la era cri sti ana (I Crni cas, xxvn, 29).
ADMAHSignifica terrenoy tambi n sangri ento.Vase
Adama.
ADMATHANombre persa que qui ere decir dado por el
Altsimo. Llamse as uno de los consejeros del rey Asue-
ro en el ao 510 antes de J . O. (Esther, i, 14; Esdras, vn,
14).
ADMI NI STRACI NEl poder que res,ide en los cuer-
pos de la Francmasoner a para hacer cumpli r las prcti cas,
ri tos, leyes y reglamentos de la Orden. Este poder resi de
segn sus di versas esferas y j uri sdi cci ones en los Consejos,
Cap tulos y dems cuerpos llamados superi ores y adems
en las Logi as. Segn los actos admi ni strati vos que ej ecute
este poder, pueden subdi vi di rse en los que consti tuyen los
si gui entes grupos: 1. Administracin Poltica; 2. Adminis-
tracin de Justicia; 3." Administracin Litrgica; 4." Admi-
nistracin Econmica. La pri mera, Poltica, corresponde
la autori dad suprema de la potenci a masni ca de un pai s
E 3 t a d o y le pertenece determi nar y regi r las relaci ones
que le unen con las dems potenci as. Adems es de su
j uri sdi cci n oi r y resolver en l ti ma apelaci n los asuntos
que le someten los talleres de su obedi enci a, di ctar las
leyes y regl amentos que por la Consti tuci n le competen
y ejercer, tambi n dentro de las prescri pci ones de la Cons-
ti tuci n, las funciones de i nspecci n y vi gi lanci a en los ta-
lleres de su j uri sdi cci n. Administracin de Justicia; corres-
ponde en pri mer trmi no los talleres de los cuales forma
parte el hermano cuya conducta debe ser someti da j ui ci o.
ADO DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 20
En apelaci n alzada corresponde los talleres superi ores
segn la categor a de los hermanos enj ui ci ados y las pres-
cri pci ones especi ales de la Consti tuci n. Administracin Li-
trgica es la que ti ene por objeto la ejecucin de las cere-
moni as y ri tos de los talleres con la perfeccin, orden y
uni formi dad que la tradi ci n y las leyes generales de la
Orden prescri ben para la mej or enseanza de los smbolos
y mi tos. Esta admi ni straci n es ejercida por los talleres,
pero sobre ella ejerce i nspecci n y reforma el poder supre-
mo de cada potenci a masni ca. Administracin Econmica.
Esta es la que ms afecta la autonom a y soberan a de
las Logi as y por lo tanto es la que con ms j usti ci a deben
ojercer los talleres, casi absoluta i ndependi entemente,
en lo que sus caudales propi os se refiere. Reconoce
Acharat en su Tratado de Jurisprudencia y Prctica Mas-
nicas que entre las si ete facultades capi tales que corres-
ponden las Logi as, exi ste la de manej ar sus fondos, y en
corroboraci n de este poder atri buci n, dice lo si gui ente:
Los fondos do las Logi as parti culares, al i gual de los bol-
sillos i ndi vi duales, son muy sensi bles toda i ntervenci n
extraa, y las Grandes Logi as actuales se han absteni do
de ej erci tar sobre ellos ms autori dad de la que sea nece-
sari a, para i mpedi r que sean malgastados reparti dos
entre sus mi embros, que por cualqui er otro moti vo no se
cumplan los leg ti mos compromi sos de las Logi as subordi -
nadas y dejen stas de abonar los derechos que adeuden
al cuerpo supremo, demostrndose de esta manera toda la
sabi dur a y prudenci a que se puede desplegar en un asunto
tan deli cado. Es, pues, evi dente que las Logi as consti tu-
ci onales ti enen un derecho i li mi tado para di sponer de sus
fondos y propi edades, si empre que llenen sus obli gaci ones
y contri buyan la Gran Logi a con las canti dades que les
correspondan, pudi endo apropi ar el balance de su caja
haci a cualqui er obj eto laudable filantrpico, aun cuando
no sea estri ctamente masni co.Consti tuye el Tesoro de
los talleres el producto de los donati vos, coti zaci ones, i ni -
ci aci ones, afiliaciones y regulari zaci ones, y para la li qui
daci n y empleo de todo ello, como para su recaudaci n y
custodi a, las prcti cas y leyes dl a Orden desi gnan al Teso-
rero y una comisin llamada de Haci enda, compuesta de
cinco mi embros y entre ellos los Vi gi l antesy el Arqui tecto-
rovi sor. El cometi do de todos estos funci onari os vari a infi-
ni tamente segn los talleres y sus reglamentos. En el grado
38. del Ri to Escocs, esta admi ni straci n es si empre uni -
forme, suj etndose las reglas fijas que establece el art. 18
de las Consti tuci ones y Estatutos di ctados por Federi co I I
de Prusi a al fundar los Grandes y Supremos Consejos de
di cho grado. El referi do art culo 18 dice li teralmente lo que
si gue: Todos los fondos recogi dos para gastos, saber: los
preci os de las recepci ones que se cobraren desde el grado
16. hasta el 33. i nclusi ves, se deposi tarn en el Tesoro
del Santo I mperi o, al cui dado y bajo la custodi a de los
Presi dentes y Tesoreros de los Consejos y las Logi as Subli -
mes de aquellos grados y de los Soberanos Grandes I ns-
pectores Generales y sus Di putados, el I lustre Secretari o y
el I lustre Tesorero del Santo I mperi o. El desembolso y
pago de di chos fondos estarn baj o la di recci n y manej o
del Supremo Consejo, que tendr cui dado de que se haga
una cuenta exacta de ellos todos los aos y har que di cha
cuenta se pase todos los talleres subordi nados.
ADMI NI STRATI VOSV. Grados admi ni strati vos.
ADMI RACI NAcci n, gesto y si gno que se hace en
di versos grados de la Orden, como acto de admi rar. La ma-
yor parte de los Ri tos, en un nmero consi derable de sus
grados, ti onen elsigno de Admiracin, y en algunos de ellos
se acompaa el si gno con la pronunci aci n de una voz que
ti ene el nombre de palabra de Admiracin.
ADMI SI NEl acto de admi ti r aprobar una proposi-
cin en las deli beraci ones un candi dato al as ceremoni as
de la Orden. Segn la opi ni n del autor de los Principios
de Jurisprudencia y Prctica Masnicas, la facultad de de-
ci di r qui nes son las personas que se deben admi ti r en las
Logi as, es uno de los derechos que expresamente se han
reservado estos cuerpos, y con el cual ni debe ni puede
i nterveni r ni nguna autori dadsuperi or, pues es un poder ex-
clusivo que poseen los talleres subordi nados, y que no est
li mi tado ms que por los anti guos preceptos de la Orden.
La ley sobre este punto es termi nante, y ni nguna argumen-
taci n nuestra puede mej orar la que ella mi sma emplea al
demostrar las razones poderosas que exi sten para darle
cumpli mi ento; pues el art. 6." de los Reglamentos Genera-
les se expresa on los si gui entes trmi nos al tratar sobre J a
facultad de admi ti r los profanos y masones: Este que es
un pri vi legi o i nhorente del taller, no estar sujeto di spen-
sa de ni ngn cuerpo ni autori dad, pues los mi embros de
una Logi a parti cul ar son los ni cos j ueces competentes
para decidir estas materi as, si endo evi dente que la i ntroduc-
cin en su seno de un mi embro que no fuere de su agrado,
destrui r a la armon a, opri mi r a la i ndependenci a de la Lo-
gi a, y hasta podr a romper las columnas de sta, todo lo cual
deben evi tar i mpedi r los hermanos buenos y verdaderos.
A El art. 28 de las Consti tuci ones para las Logi as del gra-
do 14." del Ri to Escocs, di ce: No se admi ti r ni ngn vi-
si tador sino despus que la Logi a haya abi erto sus trabaj os
y que haya sido escrupulosamente exami nado por dos her-
manos expertos; debi endo tambi n prestar su obli gaci n al
menos del grado que desee vi si tar, y slo se omi ti rn estas
formali dades, cuando por lo menos dos mi embros de la
mi sma Logi a declaren haberle vi sto en una sesin de este
grado en otra Logi a regul armente consti tui da. A Las
mi smas Consti tuci ones prescri ben en el art. 26 lo si gui ente:
'Si uno de los mi embros de una Logi a que ha sido di suelta
por orden del Gran Consejo, probare ante este cuerpo por
medi o de una peti ci n, que ha si de i nocente, deber admi -
t rsele otra vez al seno de la Hermandad y podr afiliarse
' otra Logia. A Las Consti tuci ones de Federi co I I pre-
vi enen en su art. 2. el si gui ente precepto: De los candi -
datos subsecuentes (despus de los tres pri meros), no se ad-
mi ti r ni nguno si no por unani mi dad de votos, votando
todos de vi va voz, empezando por el mi embro ms j oven,
es deci r, el lti mo reci bi do.
ADNAHEs lo mi smo que Adna y algunos escri ben
equi vocadamente Adnas. Significa descanso testimonio
eterno, A Adnah se llam uno de los i lustres capi tanes
de la tri bu de Manases, que se uni eron Davi d en Si clag,
cuando era persegui do por Sal, el ao 1048 antes de J . 0.
(1 Crni cas, xn, 20). Nombre de un general de J osa-
phat en el ao 914 antes de la era cri sti ana (I I Crni cas,
XVII, 14). A Llamse Adnah un hijo de Pahathmoab en
ti empo de Esdras, que durante la cauti vi dad hab a tomado
muj er extranj era (Esdras, x, 30). A Adnah fu un sacer-
dote ni eto de J osadac (Nehemi as, xn, 12-15).
ADOLESCENTENombre del grado 1. del Ri to ti tula-
do Uni n Al emana en Seis Grados. Era un Ri to j esu ti co.
ADOMSe traduce rojo. Algunos escri ben Adam, y es el
nombre de una ci udad si tuada ori llas del J ordn al lado
de Sarthan, cerca de la cual se detuvi eron las aguas de
aquel ri o, para que pasaran los i sraeli tas al mando de J o-
su (J osu, ni , 16).
ADOMAUno de los nombres que llevan los Caballeros
del Aqui la Negra.
ADOMMI NAlgunos escri ben este nombre Adummin y
significa lugares rojos. Con esta pal abra se desi gnaban un
monte y una ci udad perteneci entes la tri bu de Benj am n.
La montaa se hi zo clebre por las correr as que en ella
hi ci eron los rabes y bedui nos (J osu, xvni , L7).
ADONA Uno de los nombres que el Ser Supremo se dio
en el monte L bano, segn la tradi ci n de Moiss, y que
significa Supremo Seor, A Uno de los nombres, el sex-
to, que se leen en los arcos de la Logi a del grado 13. del
Hi to Escocs, A Nombre que est en el medio del tri n-
gulo que ostenta en mi tad de su centro, el gui la negra de
los Caballeros Kadosch. A Pal abra de paso y sagrada
de vari os grados, y entre ellos de los si gui entes: Sagrada
" del grado 4. de los Ri tos Escocs y de Memfis; sagrada del
11." de los mi smos; sagrada del 12. de los mi smos; de acla-
maci n del 14." de los mismos; sagrada del 28." de los mis-
mos. A La palabra Adonai es equi valente al liyrios de
los gri egos, y los hebreos apli caban aquel nombre Dios,
no pudi endo hacer uso del de J ehovah por el gran respeto
que le ten an, y por i gnorar adems su verdadera signifi-
cacin.V. l etra A y art culos J ehovah y Sabaot.
ADONHI RAMNombre del personaj e que ms i mpor-
tanci a ha teni do en las leyendas de la Orden. Cassard, con
la li gereza que di sti ngue la mayor a de sus escri tos, di celo
si gui ente: La verdadera palabra es Hiram Adonhiram,
compuesta del pronombre Adon (Dmi nus), que los hebreos
usan frecuentemente cuando habl an de Di os; cuyo pronom-
bre, agregado la pal abra Hi ram, hace Adonhiram, que
significa Hiram consagrado al Seor, bi en el Seor, el
di vi no Hiram, de donde se ha deri vado el t tulo de Maso-
nera Adonhiramita.' Presci ndi endo deponer en parangn
estas pal abras y expli caci ones de Cassard, completamente
contradi ctori as con otras que ha escri to sobre el mi smo
asunto, recomendaremos el estudi o de las si gui entes consi-
deraci ones del sensato Ragn, que se expresa como si gue:
En cuanto Adonhiram, dice la Bi bli a, que segn la or-
den de Salomn, tomronse 30.000 obreros, de los cuales
eran envi ados 10.000 todos los meses y por turno, los
montes del L bano, y que Adonhiram ejerca la intenden-
21 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ABO
cia de todas aquellas gentes. He aqu cuanto conci erne
este i nsi gni fi cante personaj e; tal es el hombre que ha dado
su nombre la Masoner a Adonhiramita.* A Personaj e
representado por el Presi dente de la Logi a del grado 4."
del Ri to Escocs. A Nombre de otro personaj e, hijo de
Abda, representado por el Presi dente de la Logi a del gra-
do 5. del Ri to Escocs, segn afirma Cassard. Segn este
autor, el mi smo personaj e se halla representado por el 2
Vi gi lante de la Logi a del grado 8." del mi smo Ri to, A
Uno de los nombres i ndi cados con las i ni ci ales del hacha
que si rve de s mbolo del grado 8. del Ri to Escocs.Vase
Adoni ram y letra A.
ADONHI RAMI TANombre de la Masoner a que se fun-
da en la leyenda y conmemoraci n de Adonhi ram. Ha
sido desarrollada en los escri tos del barn de Tschoudy, y
comprende trece grados: 1. Aprendi z; 2." Compaero, 3.
Maestro, 4. Maestro Anti guo, 5. Elegi do de los Nueve,
6. Elegi do de Peri gnan, 7. Elegi do de los Qui nce, 8."
Pequeo Arqui tecto, 9. Gran Arqui tecto, 10. Maestro
Escocs, 11. Caballero de Ori ente, 12. Rosa-Cruz y 13.
Noaqui ta Caballero Prusi ano.
ADONHI RAMI TASV. Hi rami tas.
ADONI Equi valente en la Anti gedad al mi to que sir-
ve de base al grado de Maestro en la orden. Es la hi stori a
fi gurada de la muerte y resurrecci n de Cristo, segn Cas-
sard, sea l a muerte del ungi do del Seor, del Sol, y en
las mi tolog as anti guas, la de Baco, Hrcules, Adoni y
otros.V. Adoni s
ADON ASignifica seor, dominador, y fu el cuarto
hijo de Davi d, cuya madre se llamaba Haggi th; pri nci po
ambi ci oso y turbul ento que durante J os lti mos aos de su
padre trat de hacerse rey, cuyo efecto reuni algunos
de sus adi ctos, entre ellos J oab y el sacerdote Abi athar,
qui enes dio un convi te. Mas sabedora de ello Bathseba,
madre de Salomn, presentse Davi d por consejo del
profeta Natham, y logr que su hijo fuese ungi do y pi o-
clamado rey en lugar de su padre. Luego que los conj ura-
dos lo supi eron se reti raron sus casas, y Adona huy al
Templo y se acogi al altar, por el temor de Salomn, qui en
le perdon y le mand que se fuese su casa. Lejos de
vi vi r agradeci do al rey, conspi r tambi n contra ste y
pi di por muj er Abi sag la Sunnami ta, desposada con su
padre poco antes de mori r; mas conoci endo Salomn sus
desi gni os, mandle matar por mano de Benai a, hi j o de
J oi ada, todo lo cual acaeci por los aos 1015 antes de
J . 0. (I Reyes, i y n; I I Samuel, ni , 4). A Adonia fu
el nombre de uno de los levi tas envi ados por J osaphat
en 914 antes de J . C. para la enseanza y predi caci n de la
J ey (II Crni cas, xvn, 8). A Llamse Adona uno de los
jefes de fami li a que con Nehei ni as firm el pacto en el ao
445 antes de la era cri sti ana (Nehem as, x, 10).
ADONI BEZEKNombre del rey de Bezek, que significa
seor del rayo. Fu clebre por su crueldad, pues habi endo
venci do setenta-reyes, les cortlos pulgares de las manos
y de los pies, y se di vert a vi ndoles coger las mi gaj as
debaj o de su mesa. Venci do ms tarde por los i sraeli tas en
el ao 1449 antes de J . C , sufri el mi smo tormento en cas-
ti go de su crueldad (J ueces, i, 5, 7).
ADONI CAMEqui vale mi seor se levant, y fu jefe
de una de las fami li as que volvi eron de la cauti vi dad de
Babi loni a. Al gunos autores afi rman ser el Adonias que
firm la ali anza y del que habla en tal senti do el li bro de
Nehem as (Esdras, n, 13; vm, 13; Nehem as, vn, 18; x, 16).
ADONI RAMPalabra que muchos autores usan i ndi s-
ti ntamente para desi gnar Adonhiram, y que significa
tambi n, seor, excelso.V. los li bros del Anti guo Testa-
mento, y especi almente I Reyes, iv, 6; v, 14; xi i , 18, y I I
Crni cas, x, 18.
ADONI SNombre de una falsa di vi ni dad adorada en
vari os pases por los genti les, y con di sti ntos nombres.
V. Osi ri s. A El Thammuz, qui en endechaban unas mu-
j eres que vio Ezequi el sentadas la puerta del Templo;
crese que fu este mi smo Adonis (Ezequiel, vm, 14). A
En los mi steri os anti guos fu la representaci n del Sol.
Segn Mari ano Capella, Amn era Osiris, Adoni Adonis,
Atys y otros y otros dioses que representaban al Sol, los
cuales ten an su i ni ci aci n reli gi osa, y tambi n eran ente
rrados aparentemente en un sepulcro. Era una de las pri -
meras ceremoni as de aquellos mi steri os la de poner al
i ni ci ado una pi el blanca de cordero, ori gen del delantal
i gual usado al presente en la Orden.
ADONI SEDECHVoz que equi vale en hebreo justi-
cia del Seor. Nombre del rey de J erusaln, que habi endo
sabi do la coma de J eri c, de Hai y de Gaban por el ejr-
cito de los i sraeli tas al mando de J osu, temi endo por s y
por su rei no, J iizo ali anza con otros cuatro reyes de Estados
li m trofes para oponerse la marcha vi ctori osa de aqul.
Reuni dos los cinco con sus ej rci tos, pusi eron si ti o Ga-
ban, lo que, sabi do por el caudi llo i sraeli ta, movi su ejr-
cito durante la noche, y cay sobre ellos de i mprovi so, des-
baratndoles y poni ndoles en fuga. Los cinco reyes so
refugi aron en una cueva de Maceda, y J osu rnaud arri -
mar grandes rocas su entrada j unto con centi nelas de
vi sta, mi entras conti nubal a persecuci n de los ej rci tos,
los cuales derrot completamente. Vuelto Maceda hi zo
sacar los cinco reyes, y matarlos colgndolos de cinco
maderas. Sucedi esto en el ao 25S4 del mundo y 1451 an-
tes de J . C. (J osu, x).
ADOPCINSe da este nombre al acto de adoptar una
Logi a un ni o un anci ano. En el pri mor caso debo
atender los gastos de su educaci n hasta tanto que pue-
da proveer sus necesi dades. En el segundo es de su de-
ber cui dar de la subsi stenci a del anci ano desvalido y sin
amparo. A Sobre la Masoner a do Adopcin, he aqu lo
que mani fi esta el Manual de Masonera publi cado en Nuo-
va York el ao 1876 en i di oma espaol: segn las reglas
i nmutables de nuestra Oruen, J as muj eres no pueden ser
admi ti das en nuestras Logi as. Sin embargo, teni endo en
cuenta que el bello sexo es una parte muy i mportante do
la humani dad, y que est dotado en general de cuali dades
y vi rtudes que deben ser premi adas, si no queremos ser
i nj ustos, algunos de nuestros hermanos franceses, con la
gal anter a que les di sti ngue, fueron los pri meros en fundar
la Masoner a de Adopcin, en donde aquel sexo, uni ndose
por lazos fraternales y de una manera anloga al nuestro,
pudi era encontrar una ocasin ms de ser ti l sus mi em-
bros y la fraterni dad. Est recomendado los masones,
atenci ones y deberes sagrados haci a ellas, y sta es una
prueba de la j usti ci a que presi de en todos nuestros actos, y
de la morali dad de que deben estar revesti dos, si queremos
cumpli r con la alta mi si n que nos est confiada. Una vez
estableci da la Logi a, mejor di cho la Masoner a de Adop-
cin, se procedi desde luego poner los talleres de este
nuevo Ri to bajo la di recci n de las Logi as, lo que es
i gual, que fuesen adoptados por estas lti mas, correspon-
di endo de este modo al nombre que llevaban. Cada Logi a
de Adopcin est, por lo tanto, bajo la protecci n de un ta-
ller si mbli co regul ar que vela por ella y ati ende sus
trabaj os. A pri nci pi os del si glo pasado se estableci eron en
Franci a vari as sociedades secretas, las cuales trataron de
i mi tar la masni ca en su forma exteri or, caracteres y Ri -
tos, di ferenci ndose, no obstante, de sta, en la admi si n
en ellas de las muj eres, qui enes, aprovechndose de la ga-
l anter a que con ellas se hab a usado, combati eron fuerte-
mente el exclusi vi smo de la Masoner a. Al fin, el Gran
Ori ente de Franci a, vi endo que di chas sociedades contaban
ya numerosos prosli tos, y que pod an perj udi car de algn
modo al fin al tamente moral que se propone la Masoner a,
cre un nuevo Ri to en 1774 llamado de Adopcin, el cual
someti su j uri sdi cci n; estableci reglas y leyes para su
gobi erno; prescri bi que slo los francmasones pudi esen
concurri r sus reuni ones; y que cada Logi a de Adopcin
estuvi ese cargo y bajo la sanci n y garant a de una Lo-
gi a masni ca regul armente consti tui da, como ya se ha di-
cho; y que el Venerable Maestro de esta lti ma, su di-
putado falta de l, fuese el oficial que presi di ese, acom-
paado de la Presi dente de la Logi a de Adopcin. Conforme
estas reglas, se estableci en Par s en 1775 una Logi a de
Adopcin, bajo el patronato de la si mbli ca de San Anto-
nio, que presi d a la duquesa de Borbn, la cual fu tambi n
i nstalada como Gran Maestra del nuevo Rito. A La
Masoner a Ri to de Adopcin est compuesta de cuatro
grados, que son: 1. Aprendi z, 2." Compaera, 3. Maestra,
4." Maestra Perfecta. A Sobre la anti gedad de este
Ri to, Cassard ha publi cado las si gui entes reflexiones: esta
Masoner a tuvo ori gen en la ms remota anti gedad bajo
di ferentes denomi naci ones. En Egi pto y Greci a eran admi -
ti das las muj eres parti ci par de los mi steri os. En Memfis
habl a doncellas desti nadas al culto de los Dioses; stas es-
taban i ni ci adas en sus ms i mportantes secretos, y tomaban
parte en todas sus recepci ones. Los mi steri os de Cores, en
Eleusi s, estaban di ri gi dos por sus sacerdoti sas, y los pri -
meros sabi os de aquellos ti empos i ban reci bi r de aqullas
las i nstrucci ones con las cuales i l ustraban despus sus
di sc pulos. Desengaados los hombros de los falsos pri nci -
pios de la.doctri na mi tolgi ca, reci bi eron el cri sti ani smo;
pero como las asoci aci ones naci das de la pri mera, nada
conten an en su sana moral que fuese contrari o al nuevo
si stema, las conservaron bajo otros nombres y pri nci pi os,
extendi ndose por toda Europa y Asi a. Duraron en pie
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 22
hasta que J as frecuentes i rrupci ones de los brbaros que
sali eron del Norte, como un torrente i mpetuoso, fu causa
de su abandono, como aconteci muchas otras i nsti tuci o-
nes. En Asi a sucedi lo mi smo con las falanges mahometa-
nas, quedando las dos partes del mundo en donde rei naban
las ci enci as y las artes, presas de J a esclavi tud ms horroro-
sa y del ms odioso feudali smo. A este trastorno general,
sucedi la i gnoranci a y el feroz fanati smo. Las guerras de
reli gi n, los cr menes cometi dos con tantas v cti mas i no-
centes por casos de conci enci a, los anatemas fulmi nados
por J a i ntoleranci a reli gi osa y J as hogueras de J a I nqui si -
cin, todo reuni do, no dej aba respi rar ni nguna soci edad
masni ca; pero as como Ja si mbli ca, J a de Adopcin tuvo
i ndi vi duos ani mosos que, pesar de tantos peli gros, la con
servaron en todo su esplendor. A medi da que los pueblos
lian ido sacudi endo las cadenas opresoras de sus ti ranos, se
han estableci do con li bertad estas sociedades; y hace mu-
chos aos que J as Logi as de Adopcin se han extendi do
por toda Europa. Ya hemos di cho que ei Gran Ori ente de
Franci a las adopt en 1774. Espaa mi sma, rodeada do sa-
tli tes del fanati smo, las reci bi en su seno y J as ha prote-
gi do con aquel valor heroi co di gno slo de sus luces y li -
berali smo; no tardando la Amri ca del Sur en hacerlo i n-
medi atamente. No obstante, como hace tantos aos que las
cuesti ones exteri ores i nteri ores de Cuba y Espaa l l aman
la atenci n de los unos y de los otros, no es extrao que
no hayan adel antado los trabaj os de esta ndole. Como la
Masoner a de Adopcin ( de las Damas) est fundada so-
bre la vi rtud, se ha j uzgado conveni ente ci mentarla, no slo
sobre aquellos pri nci pi os slidos que i nspi ran amor haci a
el bi en y horror al vicio, si no tambi n sbrel a prcti ca de
las buenas costumbres: sus cateci smos estn llenos de tex-
tos de J a Escri tura Santa. Nada en nuestro concepto ha si-
do ms acertado que tomar de la anti gedad los senti mi en-
tos de dulzura i nocenci a que han hecho el encanto de
todas las edades, y compararlos con aquellos i nstantes de
humi llaci n con que Dios ha casti gado si empre el orgullo
y cr menes de los hombres. As pues, la Masoner a, consi
derada en todos ti empos por la cri ti ca y la i gnoranci a, como
convenci ones escandalosas donde rei naban el desorden y
los vicios, no es otra cosa que una recreaci n moral, cuyo
ni co objeto es el dar conocer las vi rtudes soci ales en
medio de placeres i nocentes. A pesar del cui dado que han
teni do algunos buenos masones en conservarla en toda su
pureza, no han dej ado de desli zarse en ella algunos errores
que, aunque no de gravedad, no por eso dej an de perder
una parte del placer que enci erra la Masoner a. A La
Masoner a deAdopcin usa en sus monumentos y escri turas
jeroglficos especi ales, los cuales reproduci mos en la figu-
ra 3.
a
de la lmi na que acompaa esta pgi na, A En el
Ri to Francs y en el Escocs, se denomi na Adopcin, como
hemos dicho antes, al acto de patroci nar un taller al hijo de
un masn. Cuando as sucede, el adoptado es conocido con
ol nombre de Luvetn Lustn, como en i ngls lo es por
el de Lewi s, y ti ene el pri vi legi o de poder ser i nci ado tres
aos antes de llegar su mayor edad. En muchas de las Lo-
gi as de Franci a exi ste la costumbre i nteresante conoci da
con el nombre de Adopcin de un Luvetn: costumbre que es
uno de los rasgos caracter sti cos del amor fraternal y ti po
di sti nti vo de J a Orden. El ceremoni al observado en tales ca-
sos, lo descri be Clavel en estos trmi nos: en estas Logi as,
cuando la esposa de un masn se encuentra en los momen-
tos de dar luz un ni o, el hermano hospi talari o, si es
mdi co si no un hermano de esta profesi n, se di ri ge su
morada y se entera del estado de la madre, esposa del
hermano, mani festndola que va en nombre del taller
ofrecerle los servi ci os y socorros pecuni ari os que puede
necesi tar. Nueve d as despus del parto, el Venerable y Vi-
gi l ante de la Logi a Logi as que pertenece di cho herma-
no, pasan feli ci tar su seora en nombre de todo el ta-
ller. Si el Lustn Luvetn ti ene al guna edad, se convoca
la Logi a con objeto de proceder la ceremoni a de Adop-
cin. El local est adornado con flores y ramas de rboles,
colocndose marmi tas de i nci enso en di ferentes partes del
mi smo. El ni o y el ama que lo cr a se encontrarn cerca
del templo, en una antesala, antes de abri rse J a Logi a con
diclio obj eto. Esta se abre, y J os dos Vi gi lantes nombrados
padri nos del ni o, pasan J a antesala acompaados de una
di putaci n de cinco hermanos. El Presi dente de di chos
comi si onados, en una breve alocuci n que di ri ge al ama
que cui da al ni o, le recomi enda la salud de ste, no me-
nos que el esmero con que debe atender su pri mera edu-
cacin, tratando de formar su corazn con i deas sanas so-
bre lo bello y lo verdadero, J as cuales preparen su corazn
la vi rtud. En segui da el padre al gn pari ente toma al
ni o en sus brazos, y acompaado de la di putaci n entran
en la Logi a y se di ri gen al pedestal en que se encuentra el
Venerable, en donde se deti enen, y se da pri nci pi o al si -
gui ente dilogo:Qu os trae aqu , hermanos? pregunta
el Venerable.El hijo de un hermano, contesta el pri mer
Vi gi lante, qui en la Logi a desea adoptar.Dec dmelos
nombres proi anos y los masni cos que os proponi s darle.
Uno de los padri nos contesta di ci endo cules son los
nombres de fami li a, y cules J os masni cos que debe reci bi r
en aquel i nstante El Venerable deja el Ori ente y se acerca
al ni o, exti ende J as manos sobre ste, i mplora el favor
del cielo para que un d a sea di gno de esta prueba de amor
y ti erna soli ci tud que la Logi a va di spensarle desde aquel
i nstante. Se quema entonces i nci enso, y los padri nos, si-
gui endo la voz del Venerable, prestan el j uramento de
Aprendi z en nombre del Luvetn; se pone ste un mandi l
delantal blanco pequeo y se le proclama, con J os debi-
dos honores masni cos, hijo adoptivo de la Logia. El Ve-
nerable ocupa en segui da su asi ento, y desde all di ri ge
una breve alocuci n los Vi gi lantes (uno de los cuales
tendr al ni o en una posi ci n conveni ente), en el cual les
hace presente los deberes que acaban de contraer como
padri nos fiadores del Luvetn. Los Vi gi lantes contestan
oportunamente, se renen la di putaci n de cinco herma-
nos y al padre del ni o, y pasan la antesala en donde se
encuentra el ama qui en lo entregan. El objeto de J a
adopci n es obli gar los mi embros de la Logi a en que se
verifica, vi gi lar sobre la educaci n del ni o, y al mi smo
ti empo proporci onarle una ocupaci n honrosa, de que
pueda subsi sti r por medi o del trabaj o, dndole adems un
certificado del acto del bauti smo, el cual su ti empo servi -
r para di spensarle ci ertos requi si tos, di spensa que no
podr a obtener de otro modo al ser i ni ci ado; si bi en cuan-
do esto suceda, el Lustn debe, renovar el j uramento de
Aprendi z que hi ci eron en su nombre al adoptarle. No po-
dr a menos que i nteresar vi vamente al obj eto que se propono
la Adopcin masni ca, y no podr amos tampoco ver si no
con demasi ado respeto la prcti ca de una costumbre, cuyo
efecto i nmedi ato es l i gar para si empre, por medi o de un
lazo sagrado, al padre, madre y al ni o, toda J a fraterni -
dad de que eJ pri mero es mi embro; y esto acompaado de
ceremoni as que palpablemente demuestran ser slo el amor
fraternal el que gu a los mi embros de una Logi a cons-
ti tui rse en padres y protectores del hijo de un hermano
masn, no pudi endo nadi e negar que hay en nuestra i nsti -
tuci n algo de grande y de subli me al di spensar un pro-
tectorado de esta especi e, A Para mayores datos y escla-
reci mi entos referentes al acto i mponente de la Adopcin,
y las prcti cas de la Masoner a de las Damas de Adop-
cin, V. las pgi nas referentes en la coleccin do Sitales
Sazonados que figura en la presente obra como suplemento
del Diccionario.
ADOPCI N DE CAGLI OSTRO-Ti tul o de uno de los
ci ncuenta y dos Ri tos masni cos que enumera Ragn. Com-
pletamente i mbui do. Cagli ostro de su man a de poseerl as
creenci as secretas, slo conoci das de los egipcios, fund en
Par s en 1762 su Sito de Adopcin. La Logi a tom el nom-
bre de Logi a Madre de la Al ta Masoner a de Adopci n
Egi pci aca, y estaba presi di da por la esposa de Cagli ostro,
Lorenza Franci sca Fel i ci ani . En ella se practi caban tres
grados, que eran: Aprendi z, Compaera y Maestra Egi pci a.
Los dos pri meros no eran ms que el novi ci ado para llegar
la maestr a. El fundador usaba el t tulo de Gran Cophto,
llamndose la Gran Maestra, Gran Maestra Gerente. Lo
mi smo el Gran Cophto que la Gran Maestra, empleaban
para las ceremoni as de magi a y evocaci ones, un j oven
una muchacha de pocos aos. La marquesa de Crequi , que
fu i ni ci ada por Cagli ostro, refiere en sus Memori as que,
estando presa en las Carmeli tas en 1793, vi o cmo una ni a
de si ete aos, contemplando una botella llena de agua,
descri bi todos los detalles del supli ci o del vi zconde de
Beauharnai s, pri mer mari do de la que fu emperatri z J o-
sefina, en el momento en que su cabeza rodaba sbrel a
gui lloti na en la plaza de la Revoluci n,.de Par s. AqueJ J a
ni a era hi j a del carcelero. La mi sma marquesa refiere en
sus Memori as, i mpresas en Par s en 1834, que el Gran
Cophto i mpon a sus manos sobre un vaso de agua, para
colocarlo delante de una pupila, paloma, que era una
j oven en estado de i nocenci a, y que lela en el agua el des-
ti no de la persona por qui en se hac a J a evocaci n. Esta
pupila se pon a en contacto con los esp ri tus de la regi n
medi a. Si se tratara de remontarse un poco ms en el estu-
di o de las llamadas ci enci as ocultas, se hal l ar a la Pi tho-
ni sa de Eudor, la Si bi la de Cumas y otras en contacto
con los esp ri tus de ul trati erra, deduci endo de aqu lapo-
DICCIONARIO MASNICO.
Figura. I
a
- Nmeros simblicos.
71
<1 M
t 1
5 1
1
6
71
M
l i o [ 3 0
1
5 0
1 60 ( s o
100 | 200J 500
1
600 1
1 1
j 1000 ijaooo J3000 | 4000 5000
1
16000
1 1
17000 18000 j 9000
Figura 2
a
G.ero^I'cos del ^rado 33.
V > < A l i . 1 A l i l
a c d e f
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LhJ j j Al I T
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Figura 3
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Gero^lificos de Ja Masonera de Adopcin
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7
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Lmi na 6.
a
23 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A F I
qu si ma novedad del espi ri ti smo moderno. En el grado de
aprendiz la colgadura es blanca y azul celeste: en medio
de l a.Logi a hay un rbol al que se halla enroscada una
culebra que ti ene una manzana en la boca. La Cmara de
reflexi ones est colgada de negro y poco al umbrada: en
ella hay un esqueleto y vari as mxi mas escri tas sobre los
tapi ces. Dada la luz y prestado el j uramento, se da la
i ni ci ada una rosa, emblema de la i nocenci a, un ci nturn
blanco y azul, propi o del grado, y un mandi l blanco, ri be-
teado de azul. Grado de compaera. La aprendi z es i ntro-
duci da con un pual en la mano y sus cabellos tendi dos
sobre el rostro y el cuello. La ceremoni a pri nci pal consiste
en hacer que la reci pi endari a corte la cabeza de la ser-
pi ente que figura en la Logi a del pri mer grado. Grado de
Maestra Egipcia. La Logi a est colgada de azul celeste y
sembrada de estrellas de plata. Hay un trono al que se sube
por si ete gradas, bajo un dosel de seda blanca, sembrada
de lises de plata. La i lumi naci n es esplndi da y detrs del
al tar hay el tabernculo. La Maestra Gerente tomael t tulo
de Rei na de Sab. Despus de haber hecho una i nvocaci n
y una evocaci n por medio de la pupila, la que se supone
asi sten el Arcngel Gabri el y seis ngeles ms, la reci pi en-
dari a es consagrada en medi o de una msi ca dulce cuyo
comps las asi stentes entonan el salmo Ladate Domino.
ADORACI N Llmanse si gnos de adoraci n ci ertas
acci ones que hacen los masones en las ceremoni as del gra-
do 13." de los Ri tos Escocs y de Memfis.
ADORAMEqui vale Alio honor. V. Adoni rarn y com-
prense los textos de los li bros I I Samuel, xx, 24, con
I Reyes, iv, 6. A Adoram se llam uno de los hijos de
J octn, de la descendenci a de Sem (Gnesi s, x, 27; I Cr-
ni cas, i, 21). A Adoram fu el nombre del hijo de Ton,
rey de Hamath, envi ado por su padre Davi d, despus de
la derrota de Adarezer (I Crni cas, xv n, 10).
ADORAMISi gni fi ca dos buluartes y es el nombre de
una ci udad edificada por Roboam en J ud, la cual creen
algunos autores fu la que hoy lleva el nombre de Dura,
dos leguas al O. de Hebrn. J osefoparece i ndi car esta mi s-
ma ci udad con el nombre de Adora y de ella se habl a tam-
bi n en los apcri fos ( I I Crni cas, xi, 9).
ADORNOSSi endo la Masoner a una i nsti tuci n consa-
grada un obj eto filosfico, ni nguna gran falta le hacen
los adornos, porque no pertenecen su esenci a. Pero esto
no qui ere deci r que deban exclui rse. Al contrari o, el buen
gusto uni do la sencillez, son recomendables en la decora-
ci n de los,salones que se dedi can permanentemente las
sesi ones de sus cuerpos. La demasi ada profusi n de orna
mentos, en las Logi as como en todas partes, es de mal si mo
efecto, y deplorable la i lusi n de algunos que se figuran
que ser masn es decorarse con bandas, mandi les y j oyas,
y que qui en no se los pone no est como debe. Para ser
masn hermano, lo que se necesi ta es comprender el si g-
nificado de la Masoner a, su I DEAL, i nspi rndose en ste,
poseer buena vol untad para esforzarse en su reali zaci n,
trabaj ando por el engrandeci mi ento de la Humani dad en
todas sus j ustas mani festaci n os. Si n embargo, como muchos
de los adornos usados en la persona y templos de los ma-
sones expresan si mbli camente gran nmero de las doctri -
nas y leyes de la Orden, preci so es cumpli r las prcti cas
ri tuales de su empleo, en las di versas ceremoni as de los ta-
lleres. Por de pronto debe consi gnarse que adornos son las
prendas que consti tuyen el traj e masni co del obrero en
acti vi dad, y consi sten en mandi l, banda, collar y alhaj as que
denotan las di ferenci as entre las di versas j erarqu as. No
debe ri tual mente ni ngn masn tomar parte en los trabaj os
de Logi a si n estar revesti do con estas prendas. Los adornos
de Logia vi enen sef^el conj unto de objetos que caracteri -
zan si mbli camente el l ugar en donde se renen los maso-
nes y celebran sus trabaj os. Var an segn la j erarqu a
grado de los masones reuni dos segn la natural eza y sig-
nificado de los trabaj os que han de verificarse. Los ms ge-
nerales son tres, el pavi mento mosai co, la hopa recortada y
la estrella flamgera. Estos adornos dicen, en su lenguaj e
mudo y jeroglfico, el uso que la Logi a se desti na, y ellos,
j unto con el color de la colgadura que cubre las paredes y
el nmero y di sposi ci n de las luces que i lumi nan el local,
expresan el grado en que trabaj an los obreros.
ADRAMELECHEqui vale Rey magnifico y s el nom -
bre de una falsa di vi ni dad adorada por los asi ri os y sama-
ri tanos y la cual los habi tantes de Sepharvai m quemaban
sus hijos en sacrificio. De este mi smo nombre fu uno de
los hi j os de Senacheri b, rey de los asi ri os, que mat FU
padre en el templo de Ni sroch, por los aos de 721 antes
de J . C. ( I I Reyes, xvn, 31; xix, 37).
ADRAMYTI UMCi udad cuyo nombre significa palacio
corle de la muerte y que en l at n fu llamada Adrumenlum.
Estaba en la Li bi a y fu metrpoli de la provi nci a de
Bi zanci o. Hubo otra ci udad mar ti ma con este mismo nom-
bre en la isla de Lesbos, en el Asi a Menor, y de ella parece
que era la nave en que se embarc San Pablo en Cesrea,
para i r I tali a (Hechos de los Apstoles, xxvn 2).
ADRIA.Otros escri ben Hadria; nombre con que en la
Anti gedad era conoci da Venocia en I tal i a. De ella tom
nombre el mar Adri ti co, delcual fu ms tarde apelli dada
perla, la expresada ci udad.
ADRIELSe traduce por rebao de Dios, honor, y fu
el nombre del hijo de Barzi lai Molathi a, mari do de Mi-
chel, hi j a de Sal y padre de ci nco hijos que fueron entre-
gados por Davi d los gabaoni tas (II Samuel, xxi , 8).
ADRUMENTUMV. Adramyti um.
ADULLAMSignifica lugar deldescanso; nombre de una
pequea poblaci n en la tri bu de J ud, al S. de Ephrata
y al N. de Tekoa, en cuyos l mi tes exi st a una cueva, en
la que se escondi Davi d cuando huy de Achi s, rey do los
filisteos, por temor de que lo conoci eran ( 1. Samuel, xxn,
1; 2. Samuel, xxm, 13; 1." Crni cas, xi, 15).
ADUMMI MVase Adommi m.
AD UNI V ERSI TERRARUM ORBI S SUMMI ARCHI -
TECTI GLORI AMEncabezami ento de todos les docu-
mentos que otorgan y expi den los Soberanos Grandes
I nspectores Generales Supremos Consejos del grado 33."
del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado. Significar la gloria
del Sumo Arquitecto de la Tierra y de todo el Universo,
ADVOCACINSe llama as, y algunos emplean el
nombre poco casti zo de Dedicacin, la ceremoni a que se
verifica en una Logi a i nmedi atamente despus de su con-
sagraci n, y consi ste en pronunci ar una frmula en que se
declara que el nuevo templo queda dedi cado San J uan
Bauti sta y San J uan Evangeli sta estableci do bajo la
advocaci n de ambos. Despus de hacer esta declaraci n,
el Gran Maestro recuerda los hermanos los beneficios de
estos patronos de la Orden, exhortndolos que reveren-
cien su memori a i mi ten sus vi rtudes. Las tradi ci ones ma-
sni cas nos i nforman que los hermanos de la Anti gedad
dedi caban sus logi as al rey Salomn por haber sido ste el
fundador de la Anti gua Fraterni dad de los Francmasones
y su pri mer Gran Maestro. Esta costumbre se si gue prac-
ti cando hoy d a por nuestros hermanos j ud os, que todav a
conservan su anti guo Patrono, aunque al segui r esta prc-
ti ca se ven pri vados del beneficio de aquella parte de
nuestras l i turgi as referente las lneas paralelas. Pero la
i nmensa mayor a de los hermanos modernos dedi can sus
Logi as J uan Bauti sta y al Evangeli sta, por haber sido
stos, dos emi nentes protectores de la Orden, j uzgar por
el testi moni o de la mayor a de los autores. Acharat en su
Jurisprudencia Masnica, nada encuentra tachable en esta
advocaci n dedi catori a, porque no cree que por ella se
ti enda hacer que se si gan determi nadas creenci as reli gi o-
sas, destruyndose la uni versali dad de la Orden. Tampoco
ve i nconveni ente en que los masones j ud os dedi quen sus
Logi as di chos patronos, pues la advocaci n no se hace
como cri sti anos, ni como santos, ni como maestros de
una doctri na reli gi osa, sino como masones emi nentes que
fueron, como hombres buenos y verdaderos vi rtuosos que
se mostraron y como bri llantes ej emplares de todas las
buenas cuali dades morales que los masones reverenci an
y deben practi car Esta cermoni a, al i gual dla consagra-
cin, es de ori gen muy anti guo. Los hebreos no hac an uso
de nada nuevo si n que antes lo hubi esen dedi cado solem
n emente, y efectuaban esta frmula hasta en las casas
parti culares; pues vemos que en la Bi bli a so dice: Quin
es el hombre que ha edificado una casa nueva y no la ha
dedi cado? Vaya y vulvase su casa, no sea que muera en
la guerra y haga otro hombre lo que l tocaba. (Deuto-
ronomi o, xx, 5.) Selden dice que entre los j ud os, se dedi -
caban y consagraban las cosas sagradas, mi entras que las
profanas, como cosas parti culares, etc., eran dedi cadas ni -
camente: este mi smo escri tor nos hace saber que los paga-
nos, por i mi tar los hebreos, tambi n adoptaron las
ceremoni as de consagrar y dedi car sus edificios, altares
i mgenes sagradas. '
AERSEN-BEY EREN (El Barn Van)Gran Maestro
de la Masoner a en Holanda, elegido para el ao de 1756.
AFI LI ACI N.Segn los art culos 379 hasta el 389 inclu-
sive de los Estatutos Generales de la Orden, promulgados
en aples el ao de 1820, las reglas que ri gen en la afi-
li aci n de masones son las si gui entes: Un masn no puede,
si n vi olar sus ms sagradas obli gaci ones, permanecer ais-
lado, menos que le sea i mposi ble pertenecer una Logi a
regular. Encontrndose estableci do en un Ori ente en donde
A F I DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 24
no exi sta su Madre-Logi a, pero en que trabaj e otra regu-
lar, est obli gado pedi r su afiliacin. Un mi embro de una
Logi a regul ar no podr ser afiliado en otra del mi smo
Ori ente en que trabaj a aqulla, si n reci bi r para ello per-
miso por escri to. Esta afiliacin j ams le di spensa de sus
deberes para con su Logi a Madre. Un masn qui en le
estuvi ere cerrada la Logi a para si empre para un ti empo
determi nado por casti go que se le baya i mpuesto, no puede
afiliarse en otra, so pena de ser exclui do cuando llegue
su noti ci a, si n derecho de reclamar ni nguna de las cotiza-
ci ones que haya pagado, sea ordi nari a extraordi nari a-
mente. Para evi tar el caso previ sto en la regi a preceden-
te se tomarn dos precauci ones: pri mera la de parti ci par
al Gran Ori ente la exclusi n temporal perpetua del
hermano, para que se pase aviso las dems Logi as del
pa s; y segunda, la de exi gi r del hermano que se afilia la
declaraci n, bajo j uramento, de no habersi do expulsado de
la Logi a que pertenec a. Un hermano que sea borrado
del catlogo de los mi embros de una Logi a regular, por
haberse separado vol untari amente de ella, y obteni da la
afiliacin en otra, no podr i nscri bi rse en la lti ma, sin
quedar antes solvente con la pri mera. La afiliacin se pi de
por medi o del saco de proposi ci ones. La peti ci n debe i r
firmada por el peti ci onari o y por el proponente, si n olvi-
darse de i ndi car e! nombre, edad, patri a, domi ci li o, condi -
ci n ci vi l y el grado masni co, con los comprobantes que lo
j usti fi quen. Se admi ti r la afiliacin cuando los dos comi-
si onados, nombrados secretamente por el Venerable, hayan
presentado buenos informes sobre las cuali dades morales
del peti ci onari o y el escruti ni o produzca al menos dos ter-
ceras partes de votos favorables. Si no resultase as , y sola-
mente tuvi ere en su favor la si mple mayor a, podr reno-
varse el escruti ni o dentro de tres meses. No resultando en
el segundo las dos terceras partes de los votos, tendr l ugar
el tercero despus de otros tres meses. Pero si despus de
los tres escruti ni os no resul taren las dos terceras partes,
la soli ci tud ser rechazada para si empre. La Logi a podr,
por unni me consenti mi ento, hacer en favor de los afilia-
dos que tengan grado superi or al 17.., las excepci ones que
crea conformes con los pri nci pi os masni cos. Admi ti da la
afiliacin, el Secretari o i nvi ta al afiliado presentarse en
Logi a en la pri mera teni da, lo cual veri fi car acompaado
del Maestro de Ceremoni as. El Venerable le parti ci pa el
favor que se le ha otorgado y le hace prestar al pie del ara
el j uramento de obedi enci a los estatutos parti culares de
la Logi a, renovando el de fidelidad y sumi si n los gene-
rales de la Orden y las Consti tuci ones del Gran Ori ente.
Despus de esto, lo hace reconocer por mi embro del taller
con el grado que posee. El afiliado no podr obtener au-
mento de salari o en la Logi a que lo afili, menos que se
encuentre fuera del Ori ente en que est su Madre-Logi a. En
tal caso, pral os aumentos de salari o, se observarn l asre-
gi asgeneralmente estableci das. A Segn P. E. de A. Acha-
rat, la afiliacin es el acto por el cual una Logi a reci be al-
gn hermano entre sus mi embros; y con este acto un masn
adqui ere los mi smos derechos y asume i dnti cas obli gaci o-
nes con respecto la Logi a, que cualqui er otro hermano
que en ella hubi ere sido i ni ci ado y elevado al grado de
Maestro. Exi ste gran di ferenci a entre el modo de admi ti r
un hermano como mi embro de un cuerpo subordi nado al
elevarle al grado de Maestro y el de admi ti r un Maestro
por medi o de la afiliacin; no vemos obli gados sealarla
aqu , aclarando al gunas dudas que suelen presentarse so-
bre el parti cul ar Segn pri nci pi os bi en estableci dos, los
hermanos elevados al grado de Maestro en una Logi a
vi enen ser mi embros de ella, firmar sus regl amentos
parti culares, si n necesi dad de presentar peti ci n alguna y
sin que el cuerpo pueda pasar ni ngn otro escruti ni o. Pero
un Maestro masn, al querer afiliarse en una Logi a donde
no fu elevado este grado, en la cual no ejerci opor-
tunamente el derecho que ten a para ser admi ti do como
mi embro de ella, tendr que presentar una peti ci n. Esta
peti ci n se lee en una de las reuni ones ordi nari as de la
Logi a y pasa una comisin i nvesti gadora que presen-
tar su i nforme sobre el carcter y las calificaciones del
candi dato; y en el caso de serle favorable tal i nforme, la
Logi a proceder al escruti ni o, al mes de leerse la peti ci n.
El escruti ni o que se pasa para la afiliacin de un Maestro
debe ser unni memente favorable, al i gual del de la i ni ci a-
cin, pues do lo contrari o, el candi dato no podr afi li arse,
bastando una sola bola negra para rechazarle. La legi ti -
mi dad de todos estos pri nci pi os est demostrada por los
Reglamentos generales de 1721, que no hacen di ferenci a
al guna entre los i ndi vi duos que pretenden ser masones y
los masones que pi den la afiliacin, si no que, antes al con-
trari o, los coloca en la mi sma categor a, al deci r en el
art culo 5.: Ni nguna Logi a podr iniciar un i ndi vi duo
ni admitirle en ella si n haber dado avi so un mes antes
sus mi embros, etc., etc., etc. Lo mi smo se i ndi ca en el
art culo 6. al decir: Ni nguna Logi a subordi nada podr
tampoco iniciar ni admitir en ella persona al guna si n
el consentimiento unnime de todos los mi embros que se
hallaren presentes al ti empo de proponerse, etc. Las razo-
nes poderosas que exi sten para colocar en la mi sma cate-
gor a los que pretenden la i ni ci aci n y los que pi den
la afiliacin, estn evi dentemente demostradas en aquellos
dos art culos; y esta unani mi dad del sufragi o no puede
dej ar de exi gi rse en ni nguno de los dos casos, porque los
mi embros de una Logi a son los ni cos que podrn deci di r
qui nes sean las personas propi amente calificadas para
darles admi si n como mi embros del cuerpo para i ni ci ar-
les en los mi steri os de la i ni ci aci n masni ca. En al gunas
de las Grandes Logi as actuales se ha promulgado una ley
exi gi endo que las peti ci ones de los Maestros masones quo
pretendan la afiliacin, han de ser recomendadas por uno
ms de los mi embros de la Logi a, al i gual de las que pre-
sentan los candi datos para la i ni ci aci n. Este uso, aunque
es bastante general, no est prescri to por las anti guas Cons-
ti tuci ones, y ni Preston, ni ni nguna otra dl as autori dades
que hemos consultado, di cen nada sobre el parti cul ar. La
recomendaci n de al guno de los mi embros de una Logi a
no es, por lo tanto, esenci almente necesari a para aceptar
la peti ci n presentada por un Maestro al querer afiliarse; y
lo ni co que puede exi gi rsele es un certificado del lti mo
cuerpo de^que hubi ere dejado de ser mi embro, en el cual
se mani fi este que al separarse aquel hermano de la Logi a,
se encuentra en el pleno goce de sus derechos masni cos
y que est cubi erto con el tesoro. Este certificado es
i ndi spensable y si empre se ha exi gi do los que pi den la
afi li aci n, pues vemos que en los Regl amentos adoptados
en la Asamblea General que tuvo efecto en 1668, ya se
hab a di spuesto que ni ngn francmasn fuera admi ti do en
una Logi a menos que presentara un certificado de aque-
lla por la cual hab a si do aceptado. Se hace evi dente que
ni nguna recomendaci n puede ser mej or que un certificado
de esta clase, para dar una Logi a las garant as necesari as
sobre el estado y la si tuaci n masni ca del que pretende
afiliarse en ella. Hay una di ferenci a entre el profano que
pretende la i ni ci aci n y el Maestro que pide la afiliacin,
la cual, por su i mportanci a, debemos seal ar aqu . Segn
pri nci pi os bi en estableci dos, la Logi a ms cercana al l ugar
de la resi denci a de un profano, es la ni ca en que pueden
i ni ci arse stos; pero tal di sposi ci n no se hace extensi va
los Maestros que deseen afiliarse, los cuales, no solamente
podrn hacerlo en cualqui era de la mi sma j uri sdi cci n
en que resi dan, si no en una que est si tuada en terri -
tori o extranj ero. Los masones que han sido elevados al
grado de Maestro, ti enen un derecho i ndi sputable pava
escoger la Logi a en que deseen afiliarse y estn faculta-
dos para pedi r la afiliacin, tanto las Logi as que se
encuentren cerca de su domi ci li o, como las ms di stan-
tes. Esta doctri na est ci mentada sobre la uni versali dad
de la i nsti tuci n, pues si hemos de consi derar las Logi as
como subdi vi si ones de la gran fami li a, un Maestro Masn
no debe adqui ri r derechos, ni asumi r obli gaci ones especia-
les, por estar domi ci li ado en un l ugar cualqui era. Nunca se
ha promulgado ley al guna en que se les exija los masones
el afiliarse en las Logi as que estn si tuadas cerca del lugar
de su resi denci a; y por consi gui ente, el pri nci pi o que aca-
bamos de asentar, de que un Maestro puede afiliarse y con-
ti nuar perteneci endo la Logi a que ms le convenga, por
cerca lejos que se encuentre sta do su domi ci li o, est
bi en estableci do y debe sostenerse por-poco que recomen-
demos su prcti ca al conocer que los masones podrn cum-
pli r mej or sus obli gaci ones con la Orden, afi li ndose y
cooperando en los trabaj os de una Logi a cercana, que si
conti nan si endo mi embros de las que estn una gran
di stanci a. Pero el hermano que qui era hacer uso de este
derecho, afilindose en una Logi a que se encuentre lejos de
su resi denci a, es responsable de su conducta la Logi a en
cuya j uri sdi cci n tenga su domi ci li o, de la mi sma manera
que lo es aquella de la cual sea mi embro. Los profanos
que pretenden la i ni ci aci n masni ca no pueden volver
presentar su peti ci n ni nguna otra Logi a que aquella
por la cual fueron rechazados; y las puertas de todas las
dems Logi as del mundo se le ci erran desde el momento
que una de ellas le ni ega la admi si n. Pero no sucede lo
mi smo cuando se le ni ega la afiliacin un Maestro, al
cual no se le despoja del derecho que ti ene para afiliarse en
otra Logi a, al rehusrsele la admi si n en una de ellas; y las
25
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
razones que sosti enen esta doctri na son obvi as cualqui e-
raque reflexi oneun poco sobre el parti cular. Los Maestros
estn en el pleno goce de todos sus derechos, mi entras que
por la acci n legal de un tri bunal masni co regul armente
consti tui do, no se les suspenda- expulse despus de un
j ui ci o en forma; y al negar J a afiliacin auno de estos her-
manos, no se le afectan ni nguno de sus derechos por no
haberse celebrado un j ui ci o, quedando el Maestro cuya
peti ci n hubi ere sido rechazada, en la mi sma posi ci n que
ocupaba antes de haber pedi do la afiliacin, y sus dere-
chos y pri vi legi os no reci ben detri mento alguno, si no que
quedan tan i ntactos como antes. Ahora bien; como el pe-
di r la afiliacin es uno de los derechos posi ti vos que poseen
los Maestros, y todos los derechos de stos quedan i ntac-
tos aun cuando se les ni egue la admi si n en una Logi a,
segn acabamos de demostrar, es i ncuesti onable que uno
de estos hermanos puede volver presentar una peti ci n,
no slo la Logi a por la cual fu rechazado, si no cual-
qui er otra, estando facultado tambi n para repeti r estas
peti ci ones con la frecuenci a que crea conveni ente. El de-
recho de afiliacin no lo pi erde un Maestro nunca, por
mucho que sea el ti empo que haya permaneci do ai slado,
y ni ngn cuerpo masni co ti ene autori dad para promul-
gar una ley en que se le despoj e de aquella facultad.
FRI CAEsta regi n i nmensa de nuestro globo tam-
bi n va reci bi endo paul ati namente los beneficios de la Or-
den. En J 736, se organi z la pri mera Logi a en el Cape Coast,
en la parte del r o Gamba. Luego se estableci eron vari as
Logi as en el Cabo de Buena Esperanza, en las islas de Mau-
ri ci o, Madagascar, Canari as, Santa Elena y Ascensi n; des-
pus en Tnez, Argeli a, Marruecos, Borbn, Cairo y Ale-
j andr a. La Gran Logi a El Ramo de oro de Eleusis, fu fun-
dada en el Cai ro en 1806, adems de las vari as Logi as que
han exi sti do hace muchos aos, y de las cuales, solamente
I ngl aterra, haexpedi do vei nte cartas consti tuti vas. En 1867
organi zse una notable Logi a en Burgerdon, Repbli ca de
Orange, y en los confines de la ci vi li zaci n. Se i nstal bajo
los auspi ci os y obedi enci a del Gran Ori ente de los Pa ses
Bajos, A Esta parte del globo est representada -por la
parte del lado derecho, la entrada, en las Logi as del pri -
mer grado del Ri to de Adopci n, A Para los datos de la
Orden Masni ca en fri ca, vanse los art culos de las na-
ci ones que ti enen domi ni os en esta parte del mundo.
AFRI CANOSSe llaman as los masones del Ri to de
los Hermanos Africanos, por otro nombre Orden de los
Arquitectos de frica. Dice el erudi to Ragn, que fu for-
mada esta Masoner a con hermanos i nstrui dos y de exce-
lentes pri nci pi os. Sus Logi as se hal l an cerradas todas, ex~
ceptuando tal vez la de Constanti nopla. Uno solo de sus
Grandes Maestros ha sido conocido: el consejero de guerra
Koppen. Fundse este Ri to en Prusi a, en 1767, con bene-
plci to del rey Federi co el Grande. Sus grados estn agru-
pados en dos templos, y en j erarqu a superi or, en esta for-
ma: l . er Templo: l.er grado, Aprendi z; 2., Compaero; 3.,
Maestro.2. Templo: 4. grado, Arqui tecto aprendi z de
los secretos egi pci os; 5., I ni ci ado en los secretos egi pci os;
6., Hermano cosmopoli ta; 7., Filsofo cri sti ano; 8., Maes-
tre de los secretos egi pci os.Grados superi ores: 9. grado,
Armiger; 10." Miles, y 11. Eques. El Gran Cap tulo, daba
cada ao, durante la vi da de Federi co I I , una medalla de
oro de 50 ducados, como premi o al autor del mejor tratado
discurso sobre asuntos masni cos.
AFRI CANOS DE BERL NCali fi cati vo usado por ma-
sones de ori gen alemn, y que fu supri mi do con otros t-
tulos y calificativos, por decreto de 27 de Novi embre de
1780, di ctado por eJ Supremo Consejo y Subli me Logi a-
Madre de los Excelentes del Gran Globo Francs.
A.'. G e .' i I ni ci ales que figuran en los atri butos dl os
grados 7. y 12. del Ri to Escocs, y que si mboli zan que el
mismo Dios fu el Gran Arqui tecto del Templo de Salo-
mn, y que i nspi r ste y Davi d el plan bajo el cual
fu edificado.
AGABOSignifica langosta. Fu el nombre de un profe-
ta veni do de J erusalem Anti oqu a, el ao 43 de nuestra
era, cuando se hallaban BernabySaul odi ri gi endol ai gl e-
si a de esta l ti ma ci udad. Anunci que hab a de haber una
hambre grand si ma en todas las ti erras, y efecti vamente,
sobrevi no el mal en ti empo del emperador Claudi o. Poste-
ri ormente, en el ao 60, cuando San Pabl o se encontraba
en Cesrea, depaso para J erusalem, se le volvi aparecer
Agabo, y le profeti z los sufri mi entos que le esperaban en
la l ti ma de aquellas ci udades (Hechos de los Apstoles,
xi, 28, y xxi , 10).
AGAG Rey de los amaleci tas en ti empo de Sal, ao
1079 antes de J . C, y cuyo nombre significa guerrero. Ha-
bi endo Dios mandado Sal por el mi ni steri o de Samuel,
que hiciese la guerra Agag y su pueblo hasta extermi nar-
lo completamente, en pago de lo que Amelec habl a hecho
contra I srael, el rey Sal cumpli en parte el mandato del
Seor, pues reserv de la muerte Agag, conservando otras
cosas para ofrecerlas Dios en sacrificio. Mas Samuel, avi -
sado por Dios, sali al encuentro de Sal en Gi lgal, y ha-
bindole reprendi do severamente por su desobedi enci a,
mand que le presentasen Agag, al cual el mi smo mat
en aquel lugar (I Samuel, xv).
GAPEEspeci e de convi te cena de caridad, las que
eran i nvi tados los pobres, y que estaba en uso en ti empo
de los Apstoles, aunque su ori gen parece ser anteri or Los
abusos que en estas cenas se llegaron cometer, moti varon
.la reprensi n de San Pablo en la I Ep stola J os Corin-
tios, xi, 21 y 22, y que fuesen ms tarde supri mi das. A
Entre los masones, IIamanse gapes algunas comi das ms-
ti cas y frugales que celebran los mi embros de ci ertos talle-
res, y muy especi almente el Cap tulo de Caballeros de
Rosa-Cruz.V. en el Suplemento la coleccin de Ri tuales
Razonados en lo que se refiere al gape del grado de Rosa-
Cruz.
AGAR -Nombre de una esclava de Abraham, con la cual
ste se cas por consejo de su muj er Sara, y dl a cual tuvo
I smael. El significado de este nombre es peregrina. La
hi stori a de Agar es una de las ms i nteresantes que con-
ti enen los li bros b bli cos. Si nti ndose embarazada, pri nci -
pi despreci ar su seora, que era estri l, o cual llev
sta muy mal, hasta quej arse su mari do. Agar temi el
casti go y huy al desi erto; mas aconsej ada por un ngel
volvi casa de sus amos. Poco despus pari Ismael en
el ao 1910 antes de J . C, si endo Abraham de ochenta y seis
aos de edad. I smael se cri en la casa de su padre hasta
los diez y si ete aos. En este ti empo naci I saac, y cuando
fu destetado, celebr el patri arca un convi te, durante el
cual not Sara que I smael se burlaba de su hijo; y Abra-
ham, aunque con gran amargura de su corazn, despi di
Agar y su hijo, proveyndoles de pan y agua para el
cami no. Anduvi eron stos errantes por el desi erto de Beer-
Seba, hasta que conclui da la provi si n de agua, se sent
Agar debajo de un rbol, llorando y quej ndose amarga-
mente. Dios la oy, y envi ndola un ngel hi zo que la con-
solase revelndole la condi ci n de su hijo y de su futuro
li naj e, que ser a numeroso, acabando por i ndi carle un pozo
prxi mo, donde apag la sed de I smael. Despus habi taron
en el desi erto de Paran, y Agar tom para 'su hijo mujer de
la ti erra de Egi pto (Gnesi s, xvi y xxi). Para ms datos
V. I smael , A San Pablo, descorri endo el velo de la his-
tori a de Agar, presenta sta y Sara como una alegor a
de los dos pactos hechos por Di os. En Agar, el pacto que
hi zo en el Si nal, que engendr para servi dumbre. En Sara,
el pacto de graci aque crea hombres li bres, por la promesa.
En la pri mera estaban representados los que slo eran
hijos de Abraham por la carne, mi entras que en la segunda
lo estaban los que eran hijos del patri arca por la fe en las
promesas del Seor (Glatas, iv, 22 y si gui entes).
AGARENOLlmase as al que es descendi ente de
Agar, denomi nndose tambi n i smaeli tas todos los que se
encuentran en este caso.V. I smael i tas.
GATATambi n se escri be Agatha y es una de las
pi edras que fi guran si mbli camente en las leyendas mi -
ni cas. Es de las que se esti man entre las preciosas; ti ene
vari ados y bri llantes colores y su base es la slice. El gata
fu la octava pi edra que figuraba en el pectoral de Aarn
usado por los Sumos Sacerdotes de los i sraeli tas. Es la lla-
mada Shebo y slo se menci ona en el xodo, xxvni , 19, y
xxxix, 12. J osefo lo traduce por Amatista. San J uan, en el
Apocali psi s (xxi, 20), la llama Birilo y los judos alemanes
la denomi nan Topacio. Bratoni us la ti tula Crisoprasio, pero
los Setenta, la Vulgata, San J erni mo, Epi fani o, J uni o,
Lutero y otros, la han traduci do por gata. Los hebreos la
llaman Akud, que significa abigarrado. El gata es una
pi edra mi neral, precioso, de segundo ordeii, del gnero
silceo y una de las vari edades del cuarzo, casi trasparente,
de apari enci a vi dri osa, veces blanqueci na, clara y lustro-
sa con protuberanci as en su i nteri ory otras veces con votas
de diversos colores. Los anti guos le atri bu an la vi rtud de
fortificar el corazn, preservar de la peste y curar las mor-
deduras del escorpin y de la v bora, A Esta piedra
j uega un papel i mportante enl a loyendasaloi nni ea,Cuan-
do Adonhi rai n descendi en busca del tesoro en las profun-
di dades del Templ oy despus de descender hastaol noveno
arco, segn el cateci smo del grado 13. del Ri to Escocs,
acaeci que cayese repenti namente una porci n de pi edra
y mezcla que le apagaron la antorcha que llevaba consi go.
A G U DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 26
Entonces descubri en medi o de un aposento un pedestal
tri angul ar de alabastro blanco, hueco, muy i lumi nado
i nteri ormente por un fuego i nexti ngui ble, sobre el cual
hab a un cubo de gata y en uno de sus lados estaba ente-
rrada una plancha de oro, expresamente i ncrustada con
pi edras preci osas que bri llaban con la luz y en cuyo centro
estaba esmaltado el nombre i nefable de Dios, como lo ha-
b a colocado all el Patri arca Enoche. A gata Negra.
Segn el cateci smo del grado 21. del Ri to Escocs, debe
creerse la narraci n si gui ente: En el ao de 1553, elabo-
rndose las mi nas de sal que menudo se encuentran en
Rusi a, se descubri eron las rui nas de un edificio tri angul ar
de qui nce codos de profundi dad, en el centro del cual hab a
una columna de mrmol blauqo que ten a grabada en su
base en caracteres si ri acos, toda la hi stori a del peni tente
Peleg. A un lado de la columna se hall un atad de
pi edra manchada, en el cual se encontr un poco de polvo
y una gata negra con el si gui ente epitafio en cai 'acteres
si ri acos: Aqu yacen las ceni zas del gran arqui tecto de la
Torre de Babel. El Seor se compadeci de l porque se
humi ll hizo peni tenci a.
AGAT-FILOSNombre de dos oficiales de los diez sub-
alternos que entran en la composi ci n de la Orden Ri to
Sagrado de los Sofisios. Los agalfitos (algunos los llaman
agatofes) suplen en sus funci ones al oficial superi or llamado
Agatos, del cual toman nombre.
AGATOS AGATHOSNombre de uno de los si ete
oficiales superi ores que consti tuyen el Ri to de los Sofisios.
En el ejercicio de su cargo lleva si empre una bolsa abi erta.
AGDALLO (Marqus Al oys Peters)Ofi ci al sajn que
en el ao de 1762 fu el pri mer gran Maestro Provi nci al de
Sajona, bajo la j uri sdi cci n de la Gran Logi a de I ngl ate-
rra. Trabaj eficazmente para la propagaci n de la Orden.
Sufri muchas persecuci ones y muri preso en Koeni gstei n
el ao de 1800.
AGGEORespuesta que en el grado 32." del Ri to Esco-
cs se da todos los j ueves al oir el nombre correlati vo de
los protectores de la Orden.V. Haggeo.
AGI GRAPHOPal abra compuesta de las dos voces
gri egas agios y graphos que si gni fi can escrito escritura
santa. Llmanse as los li bros canni cos protocanni cos
del Anti guo Nuevo Testamento, reconoci dos como tales
por la Si nagoga y despus por la I glesi a cri sti ana. Tales
li bros son los si gui entes: Antiguo Testamento, compuesto
del Gnesi s, xodo, Levi ti co, Nmeros, Deuteronomi o,
J osu, J ueces, I y I I ele Samuel, I y I I de los Reyes, I y I I
de las Crni cas, Esdras, Nehemi as, Esther hasta el vers cu-
lo 3 del cap tulo x, J ob, Salmos, Proverbi os, Eclesi asts,
Cantar de los Cantares, I sa as, J erem as, Lamentaci ones,
Ezequi el, Dani el hasta e] vers culo 13 cap tulo XI I , Oseas,
J oel, Amos, Abdi as, J ons, Mi cheas, Nahum, Habacuc,
Sophon as, Haggeo, Zacar as y Malach as. Nuevo Testamen-
to. Los cuatro Evangeli os segn San Mateo, San Marcos,
San Lucas y Sau J uan, Hechos de los Apstoles, Ep stola
los Romanos, I y I I los Corin tios, los Glatas, Efesios,
Fi li penses, I y I I Ti moteo, Ti to, Fi lemu, los He-
breos, Ep stola de Santi ago, l y I I de San Pedro, I, I I y I I I
de San J uan, la de J udas, y el li bro del Apocali psi s.
AGLOMERACI NV. Generaci n.
AGREGACI NV. Generaci n.
AGR COLAReli gi oso arqui tecto muy notable que flo-
reci fines del si glo vn (del ao 680 700), procedente de
las Logi as de Constructores Li bres que se refugi aron en
los monasteri os, consecuenci a de las i rrupci ones de los
brbaros. Fu obi spo de Chalns.
AGRI CULTURAUna de las artes que la Masoner a
apreci a y enuoblece con preferenci a, para i mi tar los i ni -
ciados en los subterrneos d6 las Pi rmi des egi pci as, los
cuales, en el grado de Compaero, se dedi caban preferen-
temente los trabaj os de la geometr a y de la agri cul tura.
V. Di ferenci as, Mi steri os y V aca.
AGRI MENSURAV. Mi steri os.
AGRI PANombre de dos reyes. A Agripa I, por
sobrenombre Herodes, fu hijo de Ari stbulo y ni eto de
Herodes, qui en Cal gula di o el ti tulo de rey y confiri
las tetrarqui as de Fi li pos y Li sani as. Fu enemi go de los
cri sti anos, qui enes persi gui matando J acobo, hermano
de J uan, y meti endo en la crcel Pedro, que fu sacado
de ella por un ngel. Muri comido de gusanos, conse-
cuenci a de una gran enfermedad con que Di os le casti g
por su orgullo, el ao i4 de nuestra era (Hechos de los
Apstoles, xn). A Agripa II, hijo y.sucesor del ante-
ri or y lti mo rey de los j ud os. El emperador Claudio le des-
poj de su rei no y le dio otras provi nci as, las cuales Ne-
rn aadi cuatro ci udades ms A la muerte de su sobri no
Herodes obtuvo la superi ntendenci a del Templo, el dere-
cho de nombrar Sumo Sacerdote y el rei no de Clqui da
en Si ri a. Se hall en el si ti o de J erusalem y muri el ao 90
de J . 0. Fu de costumbres relaj adas y la hi stori a le acusa
de haber teni do comerci o i l ci to con su hermana Berni ce.
Este fu el que, acompaado del gobernador Festo, presi -
di el tri bunal cuando aquella magn fi ca defensa de San
Pablo, que casi consi gui converti rle (Hechos de los Aps-
toles, xxv y xxvi).
AGUAAl i ni ci ado masn se le purifica por medi o del
agua: anti guamente se le sumerg a todo el cuerpo, pero
hoy se usa una li gera abluci n, ci rcunstanci a que asemej a
esta prcti ca al bauti smo de los cri sti anos, que en la I gle-
si a pri mi ti va era una i nmersi n completa, mi entras que
hoy est reduci da una mera frmula, A En los ti les
de las ceremoni as de los Caballeros de Ori ente y Occi dente
figura un al tar que sosti ene una vasi j a de pl ata con agua
perfumada, A En los funerales de los Soberanos Pri n-
ci pes de Rosa Cruz, el Muy Sabi o es roci ado con agua de
abluci n por el Maestro de Ceremoni as, para ensear que
debe estarse li mpi o de engao, lisonja, i ntoleranci a, hi po-
cres a y menti ra. A En el grado escocs de Maestro ad-
vitam, el agua es s mbolo de los compaeros, y la seal
del agua consti tuye la segunda del grado 20." del ci tado
Ri to. A Segn Ragn, los cuatro elementos de la natu-
raleza representan si mbli camente en Masoner a el papel
que todos ellos desempean en la vi da del hombre. 'E.agua,
el ai re y el fuego son tres compaeros que abandonan al
hombre (el maestro) cuando muere. En sus exequi as se le
devuelven por medi o del agua lustral, el i nci enso y los ci-
ri os. El cuarto elemento, la ti erra, es su punto de parti da
que se parece al del brazo pi erna abi erta de un comps,
la cual, despus de su revoluci n ci rcular, s mbolo de la
vi da humana, vuelve al mi smo punto de la ti erra de donde
hab a sali do y donde va de nuevo. El globo terrestre su-
fri r las mi smas terri bles revoluci ones por abandono de
los tres elementos: agua, ai re y fuego. A En el grado
29." de los Ri tos de Memfis y Escocs se hace un si gno de
reconoci mi ento al cual se da el nombre de signo del agua.
A Agua lustral. Es el emblema de la puri fi caci n de un
templo, pero no (como algunos creen) de un nefito, por-
que puri fi cndose por el agua ti ene que serlo adems por
el fuego.V. Abl uci n, Di ferenci as y El ementos.
GUI LAAve de rapi a la cual por su fuerza, veloci-
dad, tamao y valor se consi dera en pri mera l nea entre
las dems, por lo cual figura en la hi stori a como s mbolo
dl o ms pederoso y grande. Por las mi smas causas la
Francmasoner a la ha comprendi do entre sus s mbolos ms
i mportantes. El guila es atri buto de uno de los Evange-
li stas y por relaci n representa una de las estaci ones de los
banquetes masni cos. Del nombre del A.guila han tomado
el suyo vari os de los grados que componen los Ri tos mas-
nicos, y como s mbolo general de la Orden puede asegurar-
se que esta ave representa el Poder y la Li bertad. A
Los Caballeros de Ori ente de la Espada mezclan entre
sus li turgi as un transparente en que aparece un guila sa-
li endo de entre nubes radi antes y llevando en el pico un
lema manera de orla que di ce: Devuelve la li bertad los
cautivos. A En el grado denomi nado Rosa Cruz el gui-
la es el smbolo vi vi ente del Dios egi pci o Mendes Men-
thra, qui en Sesostri -Ramses confund a con Amun-Re, el
dios de Tebas y Alto Egi pto y si mbolo del Sol, pues la pa-
labra Be significa Sol Rey.V. Mi steri os.
GUI LA DE DOS CABEZASEs el di sti nti vo de los
ms altos grados de la Masoner a filosfica y Admi ni stra-
ti va, la i nsi gni a escudo del rei no de Prusi a y emblema
del grado 3b. de los Ri tos Escocs y de Memfis, fundado el
pri mero por el rey Federi co I I de aquella naci n. Di cho
emblema fu una graci a especial que este monarca hi zo
sus sucesores en dicho grado 33. Fi gura el gui la de dos
cabezas en los s mbolos de los Caballeros Kadosch, Pr nci -
pes del Real Secreto y Soberanos Graneles I nspectores Ge-
nerales.
GUI LA DE FRANCFORTNombre de una de las
ms clebres logi as mi xtas de cri sti anos y j ud os que se
fundaron desde pri nci pi os del si glo en Francfort del
Mei n. El guila de Francfort si gui la tradi ci n de la Au-
rora Naciente y fu fundada en el ao de 1832.
GUI LA UEGR En las gui las dedos cabezas es la
que si mboli za especi almente el grado y los nombres dl os
Caballeros Elegi dos Kadosch.
GUI LA Y EL SOLNombre de una de las trei nta y
cuatro Ordenes llamadas ms menos i mpropi amente ma-
sni cas. La Orden del guila y el Sol se denomi na tambi n
Orden del Caos, y sus prcti cas han desapareci do, porque
27
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
A H
no ten an de masni cas ms que el cali fi cati vo. Sus ten-
denci as eran exclusi vamente pol ti cas,
A.
-
. H.\I ni ci ales con las cuales se escri be la abrevi a-
tura deAo Hebreo Hebraico, A Algunos autores, eutre
ellos Cassard, i ndi can i mpropi amente con estas letras la
pal abra sagrada del 4. grado del Ri to de Adopci n.
AHABV. Accab.
AH4RAH- En hebreo es Achrah y significa despus del
hermano. Fu llamado asi el tercer hijo de Benj am n, que
algunos escri ben errneamente Ara (I Crni cas, vni , 1).
V. Ahi ram.
AHARHELVoz que se traduce unas veces por hermano
de Raquel y otras por el que sigue la virtud. Fu hijo de
Arurn de la tri bu de J ud (I Crni cas, iv, 8).
AHASBAI Este nombre se escri be tambi n Aasbaiy
qui ere deci r floreciente. Fu el del padre de Eli phi let, uno
de los vali entes capi tanes de Davi d. Tambi n es llamado
Ur y su hijo Eli phal (II Samuel, xxni , 34; I Crnicas, xi, 35).
AHAVASi gni fi ca agua rio. Nombre de una pobla-
ci n cercana Babi loni a en cuya proxi mi dad corr a un
r o del mi smo nombre y en la cual Esdras reuni los
cauti vos que hab an de volver J erusal em y publi c un
ayuno para i mpl orar la bendi ci n de Dios (Esdras, VI I I ,
15, 21 y 31).
AHAZV. Achs.
AHAZ1ASV. Ochoz as.
AHBANVoz que equi vale discreto hermano de inte-
ligencia, si endo el nombre del hijo de Abi sur y Abi ha l, de
la tri bu de J ud (I Crni cas, n, 29).
AHER-Si gni f i ca uno que est detrs.V. Ahi ram.
AH Palabre que equi vale mi hermano. Se llamaron
asi el hijo de Abdi el, de la tri bu de Gad, y el deSemer, de
la tri bu de Aser (I Crni cas, v, 15; vu, 34).
AHI AMQui ere decir hermano de la madre y se llam
as un hijo de Sarar Sachar, arari ta, uno de los i lustres
campeones de Davi d por los aos 4048 antes de J . C. (I I
Samuel, xxm, 33; I Crni cas, xi , 35).
AHIANSe traduce por fraternalmente hermano del
da y es el nombre de uno de los hijos de Semi da, de la
descendenci a de Manases (I Crni cas, vn, 19).
AHJ ASEqui vale decir hermano del Seor. As se llam
un profeta de Silo,, que anunci J eroboan que rei nar a
sobre las diez tri bus que se separaron de Roboai n, sucesor
de Salomn, en el ao 980 antes de J . C. Posteri ormente
hallndose enfermo Ab as, hijo de J eroboam, envi ste
su muj er consultar con Ahas, qui en le anunci la suerte
de su hijo con otros pormenores. Ahas, pesar de no ver
ya, causa de su vejez, conoci la muj er del rey que i ba
di sfrazada (I Reyes, xi , 29; xi v, xv, 29; I I Crni cas, x, 15).
AHI EZERSi gni fi ca hermano del socorro. Llamse as
el hijo de Ammi saddai , uno de los pri nci pales jefes prn-
cipes de la tri bu de Dan, que hizo vari as ofrendas en la
dedi catori a del Tabernculo y del al tar (Nmeros, vi l, 66).
A Llamse tambi n Ahiezer, otro jefe de Dan, que se uni
Davi d en Si klog (I Crni cas, xxn, 3).
AHI HUDNombre que llevaron dos personaj es b bli cos
y que se traduce por hermano de honor de misterio. Uno
de aqullos fu pri nci pe de la tri bu de Aser en el ao 1491
antes de J . C. (Nmeros, xxxi v, 27). El otro fu un benja-
mi ni ta de la fami li a de Ehud en el ao 1400 antes de J . C.
(I Crni cas, vm, 7).
AHI J AHQui ere decir hermano de Jah.V. Ah as.
AHI KAMFu hijo de Saphn el escri ba, y su nombre
significa mi hermano resucit. Estuvo entre los envi ados
por el rey J os as consultar al Seor sobre las palabras
del li bro de la ley que hab a sido hallado. Ms tarde, en el
ao 641 antes de J . O., li br J erem as de ser entregado
manos del pueblo para que le matase (I I Reye3, xxn, 12;
-Teremas, xxvi, 24).
AHI LUDPadre de Baa, qui nto gobernador de I srael
y jefe de tri bu de los.doce nombrados por Salomn, al cual
toc ser i ntendente general en Thanac, Megeddo, etc. A
La Bi bli a menci ona otro Ahilud en los li bros I I de Sa-
muel, VI I I , 16; xx, 24; I Reyes, iv, 3, 12; I Crnicas, xv n,
15; y lo da conocer como padre de J osaphat, canci ller de
Davi d. A El nombre Ahilud significa hermano nacido.
AHI MAASNombre que otros escri ben C W B B I S y se
traduce por hermano poderoso. Fu hijo del Sumo Sacerdo-
te Sadoc, qui en dio parte Davi d del Consejo dado Absa-
lom por Husai . Habi endo sido descubi erto y temi endo ser
preso por la gente del pri nci pe, huy con su compaero
J onathn, y entrando en casa de un hombre de Behur n,
fueron escondidos en el pozo de aqulla, hasta haber pasado
los esp as. Despus sali eron li bremente di ri gi ndose
dondese hallaba Davi d. Este mi smoAhimaas fu.quien dio
parte al rey del fin trgi co de Absalom y vi vi por los aos
1050 antes de J . C. (II Samuel, xv, 27; xvn, 17; xvm, 19).
A La Bi bli a habla de otros dos personaj es que llevaron
el nombre de Ahimaas. Uno fu padre de Ahi noam, muj er
de Sal, y otro fu uno de los doce gobernadores de Salo-
mn (I Samuel, xiv, 50; I Reyes, iv, 15).
AHIMANSignifica hermano de la mano derecha. Dos
personajes de este nombre se menci onan en la Bi bli a. A
Ahimn fu uno de los hijos de Anac que habi taban en
Hebrn y que i nfundi eron temor los espas envi ados por
Moiss explorar la ti erra de Canan, por lo cual aconse-
j aron al pueblo, contra el parecer de Oaleb, no subi r pe-
lear con ellos. Este fu ms tarde atacarles y venci ndo-
los los arroj de Hebrn (Nmeros, xm, '3 3' 24; J osu, xv,
13 y 14; J ueces, 1, 10). A Ahimn, nombre de un levi ta
portero del Templo despus de la cauti vi dad (Crnicas,
ix, 17).
AHI MAN-REZONPal abra deri vada de las tres voces
hebreas ahim, hermanos; manah, preparar; ralzon, ley; sig-
nificando li teralmente por lo tanto la ley de los hermanos
preparados. Se da este nombre, en el lenguaj e masni co, al
li bro que conti ene todas las reglas y reglamentos de la
Fraterni dad, en que se expresan las obli gaci ones y dere-
chos de los mi embros oficiales de una Logi a, que expli ca
detalladamente las ceremoni as que se emplean en todos
los actos de los Ri tos y que encit-rra, en suma, una resea
completa dl os pri nci pi os fundamentales do la Masoner a.
En casi todas las j uri sdi cci ones masni cas exi ste una obra
de esta clase, que es de gran uti li dad en todas aquellas
cosas que no tocan ni expli can sufi ci entemente las Consti-
tuci ones y Reglamentos de las Grandes Logi as.
AHI MELECHNombre que equi vale hermano del rey,
por el cual es conoci do, segn unos, Achi as, hijo de Achi tob,
de la descendenci a de Eli ; y, segu otros, el hijo de Achi as
y ni eto de Achi tob. Consta de todas, maneras que ejerca el
sacerdoci o en Nob, en ti empo de Davi d. Fu el que dio
ste los panes de la proposi ci n, cuando hu a de la presen-
cia de Sal. Denunci ado este acto Sal por Doeg, i dumeo,
hizo HiAinar todos los sacerdotes que estaban en Nob, y
mand pasarlos cuchi llo, cuya orden fu cumpli da por el
mismo Doeg, pereci endo ochenta y cinco varones que ves-
t an ephod de li no, li brndose slo Abi athar, hijo de Ahi -
melech, en el ao 1060, antes de J . C. (I Samuel, xxi , xxn;
Marcos, 11, 26). A Ahimelech fu el nombre de un hetheo,
oficial muy di sti ngui do de Davi d en el ao 1048, antes de
la era actual (I Samuel, xxvi , 6).
AHI MOTHSe traduce por hermano de la muerte, y fu
el nombre de un hijo de Elcana, de la fami li a levi ti ca de
Coath. Se le llama tambi n Achi moth (I Crni cas, vi, 25).
AHI NADABFu hijo de I ddo y su nombre equi vale
hermano de la liberalidad. Uno de los doce gobernadores
puestos por Salomn, en otros tantos di stri tos, para abas-
tecer la casa del rey, cada uno durante un mes del ao. El
di stri to de Abinadab, fu Mahanai m, en el ao 1015 antes
de J . C. (I Reyes, iv, 14).
AHINOAMSignifica en hebreo hermano de la gracia,
y fu el nombre de la mujer de Sal, hi j a do Ahi naas
(I Samuel, xiv, 50). A Ahinoam fu el nombre de la muj er
de Davi d, la cual acompa ste cuando fu refugi arse
Gath. Hallbase en Siulag, cuando esta poblaci n fu sa-
queada por los aleci tas y llevada cauti va con toda su fami-
lia, si endo despus rescatada por Davi d, que derrot y puso
en fuga los i nvasores. Algunos escri ben este nombre
Ahinoram, pero no exi ste razn convi ncente para ello
(I Reyes, xxvn, 3; xxx, 5, 18).
AHI ONombre que equi vale su hermano. Tres perso-
najes bblicos se conocen con este mi smo apelativo.1. Ei
hijo de Abi nadab y hermano de Uzza, que gui aron j untos el
carro en que fu trasladada el Arca desde la casa de su pa-
dre, donde permaneci ms de vei nte aos, hasta J erusalem,
por orden de Davi d en el ao 1045 antes de J . C. (II Sa-
muel, vi, 3, 4; I Crni cas, xn, 7).2." Uno de los mi embros
de la tri bu de Benj am n (I Reyes, vm, 14).3. Otro i ndi -
vi duo de la mi sma tri bu y de la familia de Gaban (I Cr-
ni cas, VI I I , 31; ix, 37).
AHI RASi gni fi ca hermano de la iniquidad. Fu hijo de
Enn, cabeza de la tri bu de Nephtal , el cual en el acto de
dedi carse el pri mer Tabernculo, present ofrendas y vc-
ti mas para los sacrificios (Nmeros, vn, 78).
AHI RAMSi gni fi ca hermano de la altura. Fu jefe y
fundador de una fami li a de la tri bu de Benj am n. Creen
algunos que sea el Ehi del Gnesis y otros el Aher Ara
del li bro I de las Crnicas (Nmeros, xxvi, 38; Gnesi s, XLVI,
21; I Crni cas, vn, 12; VI I I , 1).
AH1SAMACHSignifica hermano del auxilio. Perteneci
A L A DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 28
la tri bu do Dan, padre de Aholi ah, uno de los maestros
que di searon y trabaj aron en las obras del pri mer Taber-
nculo por los aos 1500 antes de J . C. (xodo, xxxi , 6;
xxxv, 31; xxxviii. 23).
AHI SHAHAREqui val e hermano del alba y fu hijo
de Bi lham (I Crni cas, vn, 10).
AHI SHARSi gni fi ca hermano del canto cantor y fu
pi nci pe y mayordomo do la casa de Salomn (I Reyes,
iv, 6).
AHI TOPHELV. Achi tophel .
AHI TUB Si gni fi ca buen hermano. Este nombre se escri-
be tambi n Ahitob, Achitub y Achilob, formas todas de una
mi sma pal abra hebrea.V. Achi tob.
AHLABSi gni fi ca frtil, grosura y hermano del corazn.
Fu llamado as un pueblo de la tri bu de Aser segn se ve
en el li bro de los J ueces, i, 31.
AHLEFELDUno de los admi ni stradores de la Logi a de
Sehleswi g, en Xlolstein, cuyo nombre se ve grabado en la
plancha colocada en la pri mera pi edra del edificio eri gi do
por aquel taller, en el ao de 1802, beneficio de los me-
nesterosos.
AHOAHSe traduce por cario de mi hermano. Fu hijo
de Bela y ni eto de Benj am n. De sus descendi entes se habla
en los li bros I I de Samuel y I de las Crni cas.
AHOLAHEsta palabra y la voz Aholibah fueron dadas
por Ezequi el, como nombres simblicos para figurar las
abomi naci ones de Samar a y J erusalem. Significa el taber-
nculo de ella (Ezequiel, xxi n, 86).
AHOLIABSi gni fi ca la tienda del padre. Llamse as el
hijo de Ahi samach, de la tri bu de Dan, que, en compa a
de Bezael, di ri gi las obras del pri mer Taberncul o (xo-
do, xxxi, 6; xxxv, 34; xxxvi , 2).
AHOLI BAMAHSe traduce por mi tabernculo es exal-
tado, a Llamse con este nombre l ahi j a de Ana y muj er
de Esa, de la cual tuvo' tres hijos (Gnesis, xxxvi , 2, 5, 14,
18, 25). a Nombre de uno de los duques descendi entes de
Esa.Ao 1470 antes de J . C. (Gnesi, xxxvi . 41).
AHRI MANSegn la leyenda persa, despus que Ahri-
man hubi ese gobernado al Uni verso hasta el fin de los ti em-
pos, Sosiosch, redentor prometi do, vendr a ani qui l ar el
poder de los Devs esp ri tus mali gnos, resuci tando los
muertos y j uzgando los esp ri tus y los hombres y que
los reprobos ser an luego perdonados, lo mi smo que Ahari-
man y los Devs, pues stos j untos con Tyfn. Typhn re-
presentan el mal pri nci pi o en pugna con el bueno. Se ha
dado Ahriman, adems, el nombre de Shai tano.V. Mi s-
teri os.
AHUMAI Se traduce por la frase calentado por Jah.
Llevaron este nombre dos personaj es b bli cos. Uno de ellos
bi zni eto de J ud hijo de J ahath (I Crni cas, iv, 2). El
otro fu on el ao 1380 antes de J ess, cabeza de una de
las pri nci pales fami li as de los zorathi tas sorathi tas, como
se escri be en la versi n b bli ca de Valera..
AHUZAMSe escri be tambi n Ahuzzoth y significa te-
niendo firme. Fu hijo de Asur, habi do de su muj er Maara,
de la tri ou de J ud (I Crni cas, iv, 6).
AHUZZATHNombre de uno de los ami gos de Abi -
melech, rey de los phi li steos en 1804 antes de la era actual,
que le acompa en su entrevi sta con Isaac.V. (Gnesis,
xxvi, 26).
AHUZZOTHV. Ahuzam.
A.". I .
-
.Tambi n se escri be A.
-
. I n.\ y de ambos mo-
dos es la abrevi atura de las pal abras Anno Inventionis
sea del ao del descubri mi ento, cmputo que se suele usar
en las fechas de los documentos del Ri to llamado Real
Arca.
AI AHEqui vale clamor y montn de ruinas. Nombre
de una de las ci udades donde habi taron los hijos de Ben-
j am n despus del cauti veri o. Es adems una de las formas
ortogrfi cas hebreas de Hai . (Nehem as, xi , 31).
AI GLE (Marqus de 1')Uno de los firmantes, como
ex Venerable, en el breve de Rosa-Cruz que exhi be Gerbi er
y que lleva la fecha de Par s el d a 23 de J uni o de 1721,
para demostrar que el Gran Cap tulo General de Franci a
no deb a i ncorporarse al Gran Ori ente, porque su ti tulo
era usurpado. El documento presentado por Gerbi er era
falso, segn afirma Eagn.
AI GREFUI LLECabal l ero de la Orden de Malta, anti -
guo Procurador General del Tri buna] de la Tesorer a, So-
corros y Haci enda de Montpeli er, gran di gnatari o del rgi -
men filosfico y del Ri to de la Ci udad Santa, gran oficial
de honor del Gran Ori ente de Franci a en 1813.
AI J ALNV. Aj al n.
AI J ELETHSAHARNombre que se traduce unas veces
por posterior despuAs del alba y otras veces por lucero
del alba. Es una voz si mbli ca que se halla en el t tulo
hebreo del Salmo xxvi , que se apli ca J esucri sto, de qui en
Davi d canta como el lucero del alba.
AILAV. Adath.
AINSe traduce por fuente ojo. Nombre de la 16."
letra del alfabeto hebreo, que algunos escri ben Kain y
equi vale Ach. A Denomi naci n de una tri bu de J ud si-
tuada entre Esthemoa y J atti r (J osu, xv, 32). a Nombre
de una vi lla que cupo en suerte los descendi entes de Aa-
rn j unto con las vi llas de Hebrn, Li bna, J afctir, Heln,
Debi r, J utta y Beth-semes (J osu, xxi, 13-16).
AI REEsta pal abra da nombre la 5.
a
seal que hacen
los hermanos del grado 20." del Ri to Escocs. Se l l ama
signo del aire, a V. Di ferenci as y El ementos.
AIXCi udad de Franci a l l amada anti guamente Aqua
Sexlia, la cual fu ensanchada y embelleci da por obra de
los masones anti guos, que consti tu an los colegios de ope-
rari os li bres que florecieron en los ti empos de la i nfluenci a
romana.
A.'. J .\Abrevi atura de la palabra sagrada del tercer
grado de la Masoner a de Adopci n, segn Cassard. Esta
abrevi atura es i nexacta.V. Havoth-J ai r.
AJ ANombre del padre de Ri spa, muj er de Sal y madre
de Armoni y Mi phi boseth (I I Samuel, xxi , 8).
AJ ALNNombre del valle en que se detuvo la luna
por mandato de J osu (J osu, x, 12). A Nombre de una
de las ci udades lev ti cas de la tri bu de Dan. (J osu, xix,
42; J ueces, i, 85). A Pal abra que otros escri ben Aijaln
y significa lugar de las gacelas.
AKIROP-Asesino de Hi ram Abi segn el cateci smo de
los Maestros Elegi dos de los Nueve, el cual fu hallado en
una cueva abi erta en una roca de las costas de J oppa por
J ohabn y Stolk n envi ados por Salomn. Los nombres
del asesi no eran J ubul um Aki rop y al verle J ohabn le
hi ri en el corazn y cortndole la cabeza se la present
al rey, que se i ndi gn porque se. hab a reservado el casti go
del deli to.
AKKUBQui ere decir insidioso, y algunos escri ben
Accub. a Llamse as el hijo de Eli oneai , descendi ente
de Davi d (I Crni cas, ni , 24). A Fu el nombre de un
portero, guarda del Templo despus del cauti veri o (I Cr-
ni cas, i x, 7; Esdras, I I , 4>; Nehem as. vn, 45; vi n, 7; ix, 19;
xu, 25). A Nombre de la fami li a de porteros heredi ta-
ri os del Templo (Esdras, n, 42; Nehem as, vn, 46). A
Nombre del jefe de la fami li a de los Nethi neos que regre-
saron J erusaln despus del cauti veri o (Esdras, n, 45).
A Nombre del sacerdote empleado por Esdras para expli-
car la ley al pueblo (Nehem as, vi n, 7).
AKRABBI MQui ere deci r escorpiones en hebreo. Nom-
bre de una emi nenci a al Medi od a de J ud, que separaba
esta tri bu del pa s de Edom y del desi erto de Sin (Nme-
ros, xxxiv, 4; J ueces, i, 36).
A.'. L.\Abrevi atura de Anno Lucis Ao de la Luz,
cuyo cmputo se expresa tambi n con las letras V.'. L.'.
que si gni fi can Verdadera Luz. Este cmputo de las fechas,
se basa en contar desde la creaci n del mundo, sumando
la supuesta canti dad de 4000 aos sobre la fecha que se
qui ere consi gnar. As, por ejemplo, para expresar el ao
actual de 1883, se har esta operaci n: 1883+4G00=5888.
V.". L.\ A.v L.\ y se di r: Anno Lucis ci nco mi l ocho-
ci entos ochenta y tres de la Verdadera Luz.
ALABAD AL SEORSegunda frase que se pronunci a
en los toques de reconoci mi ento ctel grado 19." de los Ri tos
de Memfis y Escocs. Algunos masones di cen Alabado sea
el Seor y otros Alabemos al Seor.
ALABAMANombre de uno de los Estados que com-
ponen la Confederaci n de los Estados Uni dos de Norte
Amri ca, en el cual se halla en gran florecimiento y pres-
ti gi o la Orden Masni ca. La Gran Logi a de este Estado,
fundse el 11 de J uni o de 1821, si endo Thomas W. Farrar
su Pri mer -Gran Maestro. En 1878 ten a 321 Logi as con
7.925 mi embros de nmero (Maestros Masones).V. Estados
Uni dos.
ALABSTERPequeo vaso que serv a para mantener
los perfumes costosos; se le llamaba as porque general-
mente era hecho de alabastro (Alabaster, alabastrum),
afectaba formas di versas, pero general mente ten a un as-
pecto asaz oblongo, pareci ndose, ya una perla colgante,
ya una pera, etc. (*).V. Al abastro.
ALABASTROPi edra calcrea lustrosa, pareci da al
mrmol, pero de menos dureza y ms fcil de labrar, con
la cual se constru an anti guamente j arros, vasos y otros
objetos de uso domsti co. De esta pi edra era el vaso en que
Mar a de Bethani a llevaba el ungento precioso que derra-
m sobre la cabeza de J ess (Mateo, xxvi , 7; J uan, xu, 3)
29
A L D
ALABEMOS AL SEORSegunda pal abra que se pro-
nunci a al dar el toque de Gran Pontfice Sublime Escocs,
grado 19. del Ei to Escocs Anti guo y Aceptado (*).
ALAMBORTNombre de uno de los doce Maestros es-
cogi dos por Salomn para velar por las doce tri bus. Alam-
bort era el 9." y le correspondi la tri bu de Manases. Es
tambi n uno de los nueve Maestros Elegidos qui enes man-
d Salomn en busca del asesi no de Hi ram, segn el ri tual
de los Grandes Arquitectos de Heredem, grado 6." del Esco-
csmo reformado (*).
ALAMETHTambi n se escri be Alemeih V. esta pa-
l abra.
ALAMMELECHSe traduce por roble del rey y es el
nombre de un si ti o si tuado en los trmi nos de la tri bu de
Aser (J osu, xix, 26).
ALAMOTHSi gni fi ca vrgenes, soprano tiple. Nombre
que se encuentra en el t tul o del salmo xnvi para i ndi car
que hab a de ser cantado por un coro de v rgenes (I Or-
ni cas, xv, 20).
LAVAGeneral espaol ayudante de campo del du-
que de Wel l i ngton en la guerra contra las tropas de Napo-
len I . Fu preso en Madri d en 1814 por sospechas de ser
francmasn.V. Persecuci ones.
ALBAV. Ti empo de trabaj o.
ALBANO (San)Nombre del pri mer mrti r de I ngl ate-
rra. Fu, segn unos, un sacerdote, arqui tecto que floreci
por los aos 290 de la era vulgar, y, segn otros, fu un
caballero romano. Segn las tradi ci ones francmasni cas
de aquel pa s, este Albano obtuvo una patente para las so-
ci edades de constructores, presi di sus j untas congresos
y fu el pri mer i nspector de los talleres de masones. Ee
bold lo i ncluye en la li sta de los Grandes Maestros de la
Orden, ocupando el pri mer l ugar entre ellos. Fu conde-
nado muerte por orden del emperador Di oeloci ano, por
haber dejado escapar Anf balo, cri sti ano que lo habla
converti do su reli gi n.
ALBANYCi udad en el Estado de Nueva York en la
cual, segn Cassard, el hermano Franken fund una Subli -
me Gran Logi a de Perfecci n el d a O de Di ci embre de
1767.
ALBAI LER A DE YORKSe ha pretendi do que sus
mi embros son ios predecesores de los francmasones del
Ei to de York. Para desvanecer este error el erudi to Bagn
dice entre otras cosas lo si gui ente: Los escri tores profa-
nos son qui enes, desde el renaci mi ento de la i ni ci aci n
fines del si glo xvn, han dado esas cofradas de albai les
masones prcticos una i mportanci a aj ena su profesin.
Estos autores i nhbi les han teni do sucesores que, desde-
ando las luces del ti empo que marcha y descubre, han i mi -
tado hasta hoy los mi smos errores; es decir, han segui do,
pesar de la luz, en las mi smas ti ni eblas y conti nan to-
mando los trabaj os de al bai l er a por trabajos masnicos.
Todas las ordenanzas que conceden pri vi legi os tan ti les
cofrad as confi rman lo que decimos: consultamos la Cons-
ti tuci n de 926 someti da al rey Edwi no y aprobada por los
representantes de las corporaci ones de obreros del rei no,
la cual fund en York el centro di recci n de la fraterni -
dad de albai les masones (freemasons). Nada reglamenta-
ri o encontramos en ella propi o de una soci edad filosfica:
la Francmasoner a no ti ene, pues, nada que ver con este
pacto de los albai les constructores, que no ha podi do ser
redactado para regl amentar ms tarde la i nsti tuci n franc-
masni ca. Senti mos estar en esto di scordes de nuestros ex-
celentes hermanos de los Estados Uni dos, los cuales se
creen descendi entes de los constructores de que se trat en
York. Su prolongado error es demasi ado grande, para que
sus hermanos que escri ben de la materi a, no les desenga-
en tarde temprano. La Masonera ( albai ler a) de York
no era entonces Francmasoner a ms de lo que lo es desde
el Rito de York. Lo que pudo haber de ms menos verda-
dero en las hi stori as que se han confecci onado sobre la
confraterni dad de Heredom (de l wi ni nng) en favor de los
obreros albai les que, segn ellos afi rman, formaban parte
del ej rci to del rey Boberto Bruce en la batal l a de Ban-
nockburn en 1314, no puede tener relaci n al guna con la
i nsti tuci n francmasni ca, cuya doctri na y mi si nno eran
conoci das an.
ALBAI LES LI BRESLas corporaci ones de Albai les
Li bres aparecen por vez pri mera en la Hi stori a durante
el si glo VI I I , vi aj ando sus mi embros de un pa s otro para
construi r esas grandi osas bas li cas de estilo gtico eleva-
das en la Edad Medi a y tan notables por su eleganci a y
suntuosi dad. De la Lombard a, que fu el pri mer punto en
que trabaj aron los Liberi Muratores, fueron las Gali as y
Al emani a en ti empo de Carlomagno, y una parte pas de
all I ngl aterra (probablemente consecuenci a de las con
ti nuas guerras que surgi eron por la muerte de Louis le De-
born aire, donde formaban en el siglo x una poderosa her-
mandad, presi di da por Ediorn, hijo del rey Athelstan, de
925-941).En 1277 construyeron los sleinmelzen la Catedral
de Estrasburgo.Hab an obteni do pri vi legi o exclusi vo
para la ejecucin do ci ertos trabaj os, y para evi tar compe-
tenci as conservaban secretos sus procedi mi entos. Pero di -
vulgndose stos con los progresos de ci enci as y artos, lleg
la sociedad perder su carcter pri mi ti vo; ya on el siglo
xiv casi todos los Lords eran mi embros de la Fraterni dad
de Freemen Masons, Freeslone Masons Free Masons; en el
manuscrito de Harley se hallan unas nexo regulations 1663,
que hablan de la admi si n de personas no consagradas al
oficio; de esta manera sucedi que en 1717, la muerto de
sir Chri stopher Wren, lti mo Gran Maestro de los Albai -
les, las Logi as se compon an mayormente de hombres de
letras, entre los cuales se convi no abandonar completa-
mente la arqui tectura, creando una sociedad puramente
moral y filosfica, que conservar a algunas denomi naci o-
nes i nstrumentos de aquel arte como meros smbolos.
Reuni das las cuatro Logi as de Londres el 24 de J uni o,
crearon la Gran Logi a del ngl aterra.En Escocia hi ci eron
otro tanto; y posteri ormente (1720) la Masoner a, que se
compon a de un solo grado de Compaero, fu dotada de
tres, segu se cree por Desaguli ers. Los usos, costumbres,
leyes, etc., de los masones no ti enen, pues, que ver con los
de aquellos albai les, pues lo estableci do en 1717 fu cosa
muy di sti nta de lo que exi sti a, no conservndose ms que
lo que pod a concordar con el carcter de la nueva i nsti -
tuci n (H).
ALBRECHT(Enri que Cri stbal)Naci en Hamburgo
en 1763 y muri en 1800. Fu un i nfati gable masn que
dedic la mayor parte de su vi da la propaganda masni ca
y la filantropa. Publi c entre otras obras una ti tulada
Materiales para la historia crtica de la Masonera y fu
i mpresa en Hamburgo el ao de 1792.
LBUMSuperfi ci e cara verti cal de un muro cubi erto
de un barni z blanco (lbum) sobre el cual se escri b an los
anunci os y actas pbli cos. Por extensi n se desi gnaba bajo
este nombre toda claso de tabli llas blancas llevando una
i nscri pci n de los ediles, los decretos del Senado, etc. Exi s-
t a un gran nmero de Albums. El lbum pontificiis; presto-
ris, cointurie; decuriorum, judicium senatorum, etc., etc. (#).
LCALIV. Generaci n.
ALCNTARA (Caballero de)-Nombre de uno de los
t tulos que los masones i ngleses poseen con el di sti nti vo de
chevaleries y que las Grandes Logi as toleran sin recono-
cerlos.
ALCNTARA (Orden de)Fu fundada en Espaa en
1117 por los caballeros de San Julin de Pereiro y confir-
mada por bulas de Alej andro I I I para defender la vi lla y
casti llo de Al cntara contra las i nvasi ones de ios sarra-
cenos (*).
ALCI B'ADESV. Mi steri os.
ALDEBARNV. Mi steri os.
ALDWORTH (El i sabat)-Segunda hi j a de Arturo Sai nt
Seger, Lord Vizconde Donerai le y de Eli sa Hayes, de Wi u-
chelsea, en el condado de Sussex, en I ngl aterra. La fami li a
es muy anti gua y respetable. Lord Donerai ], padre de la
seora Ald-worth, era un masn muy celoso y posea una
Carta Consti tuti va, con la cual abr a menudo una Logi a
en su casa, y la cual asi st an sus hijos y vari os de sus n-
ti mos ami gos y veci nos ms i nmedi atos. Parece que al i ni -
ci arse un caballero en los mi steri os de la Orden, la seora
Aldworth, que era entonces muy j oven, estaba en uno de
los aposentos i nmedi atos la habi taci n en que se reun a
la Logi a, en la cual se hac an vari as obras, y entre ellas la
de derri bar una pared para agrandar el local. Habl a oi do
la j oven ci ertas voces, y movi da por la curi osi dad natural
de la edad y del sexo en averi guar y ver todas las cosas, y
en especi al las que ti enen algo de mi steri oso y extraordi -
nari o, cogi unas ti j eras y con ellas hi zo un aguj ero bas-
tante grande para poder ver, como efecti vamente vio,
todas las ceremoni as de los dos pri meros grados. Pero satis-
fecha ya su curi osi dad, un temor sbi to se apoder de ella,
y cuando se persuadi de la verdadera gravedad de su si -
tuaci n y del i nmi nente peli gro que corr a, empez discu-
rri r el modo de escaparse sin ser vi sta de nadi e. No hab a
ms medi o de sali da que pasar por la mi sma habi taci n en
que se practi caban todav a las ceremoni as del segundo
grado; la puerta estaba ai fondo, era muy larga, y resol-
vi hui r en aquella di recci n. Con trmulos pasos y casi
si n respi rar, se desliz furti vamente si n ser observada por
los mi embros de la Logi a, y asi que hubo llegado la
A L E 30
puerta alz el pesti llo y la abri suavemente. Mas ay! que
el cubr dor externo la detuvo presentndose sus ojos con
su formidable espada. La j oven lanz un gri to terri ble, y
alarmados todos los hormauos corri eron la puerta, y una
vez i nformados por el cubri dor que aqulla hab a perma-
neci do dentro del aposento durante las ceremoni as, dcese
que tuvi eron i mpulso de matarl a, pero su hermano menor
i ntercedi por ella y acordaron dej arla li bre si consent a
pasar por todas las ceremoni as que hab a vi sto, y si acep-
taba todas las obli gaci ones que se i mponen los masones. Ha-
bi ondo contestado la j oven afi rmati vamente, laconduj erou
al lugar propsi to, y pas por todas las pruebas i nte-
resantes ceremoni as conoci das de los i ni ci ados. Poco ima-
gi naron aquellos hermanos que con tal acto daban i ngreso
en la Orden un mi embro que tanto honor y glori a deb a
darle ms tardo. La j oven masona cas luego con Ri cardo
Aldworth, caballero de Newmarkot, del condado de Cork,
mi embro de una familia muy anti gua y altamente respe-
tada. La seora Aldworth, durante su vi da, tuvo tal vene-
raci n por la Masoner a, que j ams consi nti que se profa-
nara y menos quo se hablase mal de tan respetable I nsti -
tuci n. Cuando estaba en compa a de sus ms nti mos
ami gos que no eran masones, se absten a do habl ar de la
Orden por temor de que en un momento de i nadvertenci a
pudi era escaprsele al guna palabra i mpropi a y cometer
una falta masni ca. Naci en 1731 y muri el ao de 1810
amada y respetada de cuantos la conoci eron.
ALEGOR ARepresentaci n externa de ci ertos actos
i deas, y muchas veces confundi da con la parbola y el sim-
bolo, los cuales no son lo mi smo, como algunos creen, si n
embargo, de que no ti enen entre s di ferenci as esenci ales.
Li terari amente la alegor a es una figura retri ca consis-
tente en una metfora conti nuada, y cuyo objeto es.pre-
sentar al esp ri tu una cosa para darle i dea de otra, lo que
puede hacerse, ya por palabras y ya por medi o de obj etos.
Es tan frecuente el uso de esta figura en la Sagrada Es-
cri tura, que puede deci rse que el Anti guo Testamento es
una alegor a conti nuada del Nuevo. Es notable la alegor a
que San Pablo presenta tomada de los dos hijos de Abra-
ham, I saac Ismael, que puede verse en Glatas iv, y de
Agar y Sara, id.V- S mbol o.
ALEGR ANombre de una Orden fundada en Par s el
ao de 1696, bajo la advocaci n de Baco y del Amor, la
cual se propag tambi n en Espaa, y sus mi embros, que
eran de ambos sexos, se denomi naban Caballeros y Damas
de la Alegra Sus Estatutos no apareci eron si n embargo
i mpresos hasta, el ao de 1098.
ALEJ ANDR AClebre ci udad del bajo Egi pto, de que
lleg ser metrpoli , si tuada entre el Medi terrneo y el
lago Mareoti s, no lejos del brazo ms occi dental del Ni lo.
Fu edificada por Alej andro el Grande, de qui en tom el
nombre, el ao 332 antes de J . C. y poblada por coloni as
de gri egos y j ud os. En esta ci udad se hi zo la clebre ver-
si n del Anti guo Testamento del hebreo al gri ego conoci-
da con el nombre de los Sesenta, por haber sido ste el
nmero de los sabios que i ntervi ni eron en ella. A esta ciu-
dad se hace referenci a en Hechos, vi, 9; xvni , 34; xvn, 6.
A En Alej andr a i ntrodj ose la Orden Masni ca por i n-
fluencia de los ej rci tos franceses durante el ao 1810.
ALEJ ANDRONombre hi stri co que desempea en los
anales de la Francmasoner a una parte muy i mportante.
A Alejandro llamado el Grande Magno fu hijo de
Fi li po, rey de Macedoni a, y en la vi si n de Dani el era re-
presentado por una besti a espantosa y terri ble armada de
diez cuernos, y en otra por un macho cabr o que, arreme-
ti endo al carnero de, dos cuernos, figura del rey de los
medos y persas, lo derri b y holl con su poder i rresi sti ble.
En el sueo de Nabucodnosor estaba representado por el
vi entre y muslos de metal dla estatua (I I Dani el, vi i y viri).
Hallndose Alej andro en guerra con Dar o, rey de los per-
sas, pi di auxi li o los j ud os, y habi ndolo sido negado,
pas J udea con ni mo de casti garlos por esta negati va.
Sabi do esto por aqullos, y temerosos de la rui na que les
amenazaba, sali eron al encuentro de Alej andro llevando
su cabeza al pontfice J addo, y numerosos sacerdotes ves-
ti dos con sus hbi tos sacerdotales. Cuando el rey fu acer-
cndose Sapham y vio la pomposa mani festaci n que se
le hac a, cambi do i ntento, y bajndose"del caballo, se di-
ri gi al pontfice, ador el nombre de J ehov escri to en la
ti ara de aqul, y prometi su protecci n los j ud os. En-
tonces J addo mostrle las profec as de Dani el, en las que
estaba escri to que un rey macedoni o gri ego destrui r a
el i mperi o de los asi ri os, y agradeci do el monarca ofreci
sacrificios al Di os de los j ud os en el Templo de J erusalem.
Otros pormenores se refieren acerca de esta expedi ci n de
Alej andro Magno Pal esti na, que el lector curi oso puede
ver en J osefo, li bro I I , vm, y en el Apcri fo I de los Ma-
cabeos Por lti mo haremos notar que, segn los rabi nos,
el mi smo ao que Alej andro entr en J erusalem,muri eron
Esdras, Zacar as, Haggeo y Malach as, lti mos de los pro-
fetas. Alej andro muri el' ao 324 antes de J . C. de vuelta
de Babi loni a. A En el Evangeli o de San Marcos, xv, 21,
se habl a de n Alej andro, hermano de Rufo, hi j o de Si mn
Ci ri neo, y se presume que sea el mi smo que en la sedi ci n
movi da por Demetri o contra San Pabl o en Efeso, qui so
aplacar al pueblo alborotado (Hechos, xix, 33). A En la
pri mera carta Ti moteo, i,'20, habla San Pablo de otro
Alej andro que parece ser aquel i ncestuoso qui en ech
de J a I glesi a en Oori nto, segn dice l a pri mera ep stola
los de esta ci udad, v, 5. A En la segunda Ti moteo, iv,
14, menci ona Pablo otro Alej andro, de oficio calderero,
que caus muchos males al apstol, y por lti mo se hace
referenci a de otro Alej andro que en compa a de Anas y
Caifas reuni eron un conci li o para j uzgar los Apstoles
(Hechos, iv, 6). A En el grado de los Pr nci pes del Real
Secreto el nombre de Alej andro consti tuye el de uno de los
si ete protectores de la Orden que si rve de sea para todos
los d as terceros (mircoles) de cada semana. A Alejan-
dro, Gran Duque de Wurtemburgo, to del emperador de
Rusi a, fu un celoso masn, i ni ci ado en Par s el ao 1808
en la Logi a Fnix, A Alejandro III, rey de Escoci a,
protector de la Orden en 1150. A Alejandro Gilbert, ma-
sn constructor muy notable, fi rmante de la clebre Carta
de Escoci a en 1439, de cuyo documento qui eren deduci r
algunos escri tores el ori gen de las leyes de J a Orden. A
Alejandro, emperador de Rusi a, i ni ci ado en los mi steri os
masni cos el ao 1303.
ALELUYAV. Al l el uya.
ALEMANESDi eron anti guamente ori gen la Orden
Noaqui ta llamada Caballeros Prusi anos, cuya adopci n
hizo el hermano Borage, Gran Orador que en 1658 era en
el Cap tulo de Hermanos de San Gui li ai r.
ALEMANI APa s de Europa en que la Francmasone-
r a se i mplant con ms hondas ra ces y en donde produce
l os ms ci vi li zadores resultados. En el l a decay la Orden
desde Lutero, pero solamente desde 16 de Marzo de 1707
no fueron enteramente aboli doslos pri vi legi os y la j uri sdi c-
cin de las Grandes Logi as eii lo que se refiere las herman-
dades y cofrad as de masones li bres, de las cuales se pre-
tende que deri va la I nsti tuci n masni ca actual . Segn
datos estad sti cos recogi dos en 1866, el estado de la Franc-
masoner a en Al emani a era el si gui ente: Exi st an diez
Grandes Logi as y el Supremo Consejo del Gran Ducado
de Luxemburgo, contando di chos cuerpos ms de 350 Lo-
gi as y un gran nmero de mi embros, entre los cuales figu-
ran los hombres ms di sti ngui dos de todas las clases socia-
les. EnPrusi a tan slo, exi sten tres Grandes Logi as: 1.
a
La
Gran Logi a de los Tres Globos, que fu la pri mera estable-
ci da en Berl n en 1740. En 1783 se consti tuy en Gran
Logi a bajo el t tulo de Madre Gran Logi a Naci onal Los
Tres Globos y cuenta 180 talleres subordi nados con ms
de 12.000 mi embros acti vos. 2." La Gran Logi a Real York
de Prusi a, que en su ori gen fu solamente Logi a si mbli ca
formada en Berl n el ao de 1765 con el nombre de Logia
Real de York, y en 1798 se consti tuy en la forma expresada
de Gran Logi a. 3." La Gran Logi a Naci onal de Al emani a,
fundada en Berl n el ao 1770 con tres Logi as si mbli cas
y hoy cuenta con 70 subordi nadas y con ms de 7.000 mi em-
bros acti vos. El rey de Prusi a es el protector de la Orden.
Las otras Grandes Logi as se hallan en los, pa ses si gui en-
tes: Hamburgo ti ene una que se declar i ndependi ente en
1811, habi endo trabaj ado hasta entonce^con cartas consti -
tuti vas de la Gran Logi a de I ngl aterra, expedi das en 1733,
y cuenta con unas 30 Logi as subordi nadas y con ms de
2.500 mi embros acti vos. En Saj oni a se estableci la pri me-
ra Logi a el ao 1738; y en 1811 se consti tuy la Gran Lo-
gi a de Dresde, que se encuentra en estado muy floreciente.
Arqumedes (Sajonia) Gran Logi a al Ori ente de Gera, pri n-
ci pado de Reuss. La Gran Logi a de la Unin Eclctica de
Francfort del Mei n, ti ene vari as Logi as subordi nadas y
un gran nmero de masones acti vos. La Gran Logi a
de Hannover cuenta unas 25 Logi as bajo su obedi enci a y
ms de 2.600 mi embros. La Gran Logi a Concordia doHes-
se Darmstad ti ene una obedi enci a numerosa, y sus talleres
estn en gran florecimiento. La Gran Logi a de Bavi era
fu estableci da el ao 1810 en Bayreuth, y cuenta con mu-
chos y muy prsperos talleres, A Sobre el desarrollo de
las corporaci ones de masones en los ti empos anti guos y
con referenci a sobre todo los pa ses de la Alemani a, re-
sulta de un documento cuya autenti ci dad no est todav a
31 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
A L F
comprobada por completo, que los representantes de diez
y nueve Logi as de la mayor parte de los pa ses, celebraron
una asamblea en la ci udad de Colonia el ao de 1535, bajo
j a presi denci a de Hermann V, obi spo de Colonia, y que al
gunos aos despus fu acusado y persegui do por la I glesi a,
con moti vo de haber presi di do tal asamblea. Parece que en
esta reuni n redactaron para sus sucesores un acta que se
conoce con el nombre de Acta de Colonia, que lleva la fe-
cha del 24 de J uni o de 1535, y en la cual se proclaman las
doctri nas y fines de la Soci edad con objeto de que si la
i ntoleranci a de sus conci udadanos les abrumase y les i mpi -
di era resi sti r, pudi esen llevar sus doctri nas otras partes
de la ti erra. Las persecuci ones del clero ul tramontano
obli garon que tales Logi as.se cerrasen. Adems de stas,
y de las que se formaron fuera de las corporaci ones mas-,
ni cas, exi st a entonces en Al emani a un gran nmero de
Logi as que, del mi smo modo que las de I ngl aterra hab an
acordado y reconoci do al gunas de entro ellas ci erta
superi ori dad y representaci n, y de ah vi no el t tulo de
Gran Logi a, en alemn Haupthutle. Fueron stas ci nco, es-
tableci das en Coloni a, Estrasburgo, Viena, Zuri ch y Mag-
deburgo. La de Colonia fu pri meramente J a ms i mpor-
tante, y el maestro de las obras de aquella catedral era
reconoci do jefe de todos los maestros y obreros de la Baja
Alemani a, as como el de Estrasburgo lo era de J as de la
alta. Ms tarde estableci se una di recci n maestrazgo
central, y Estrasburgo, en donde conti nuaron por ms tiem-
po las construcci ones, di sput esta preemi nenci a Colonia
y acab por ser la resi denci a del Gran Maestro. Bajo su
j uri sdi cci n estaban las Logi as de una parte de Franci a y
las de Hesse, Suabi a, Tur ngi a, Franconi a y Bavi era. A la
Gran Logi a de Coloni a estaban subordi nados los talleres
de Blgi ca y de otra parte de la. Franci a; de la de Vi ena
depend an las Logi as de Austri a, Hungr a y Esti ri a. Las de
Sui za estaban someti das la Gran Logia de Berna mi en-
tras dur la construcci n de la catedral, y ms tarde de la
de Zuri ch, adonde fu trasladada en 1502. Las Logi as de
Saj oni a, que al pri nci pi o reconoc an la supremac a dl a
Gran Logi a de Estrasburgo, fueron puestas ms tarde bajo
la de Magdeburgo. Estas cinco Grandes Logi as ten an una
j uri sdi cci n i ndependi ente y soberana y j uzgaban si n ape-
laci n todas las causas que se les presentaban, segn los
estatutos de la corporaci n. Estos fueron revi sados el 25
de Abri l de 1459 por los j etes de las Logi as congregados
en Rati sbona y se i mpri mi eron por vez pri mera en 1464
con el t tulo de Estatutos y Reglamentos de la Confrater-
nidad de los cortadores de piedra de Estrasburgo. Esta Cons-
ti tuci n, sanci onada por el emperador Maxi mi li ano en
1498, fu confi rmada por Carlos V en 1520, por Fernando
en 1558 y por sus sucesores. Pero fines del siglo xv, los
pbli cos abusos del clero y de los papas hab an enfri ado
el fervor reli gi oso, conmovi do la fe y por lo tanto hi ci eron
i mposi ble la conclusi n de ci erto nmero de las i glesi as
que estaban construyndose. Esto ocasi on en muchos
pa ses, y sobre todo en Franci a, la di spersi n de las corpo-
raci ones masni cas. Vi no ensegui da la reforma de Lutero,
que conmovi el poder papal hasta sus ci mi entos, y, pa-
rali zando para si empre J a construcci n de esos vastos
monumentos del culto catli co, hi ri con golpe mortal las
corporaci ones masni cas de todas partes. Un gran nmero
de las de Al emani a se hab an di suelto ya poco poco (las
de Sui za lo fueron en 1522, por una di sposi ci n de la Di eta
Helvti ca), la j uri sdi cci n de las cuatro Grandes Logi as
ve ase consi derablemente restri ngi da, y consi derando la
Di eta del I mperi o que nada ten an ya que edificar ni que
j uzgar, estando congregada en Eati sbona, las disolvi por
una ley de 16 de Marzo del ao 1707, ordenando adems
que las di ferenci as entre los constructores se deci di eran
en adelante ante los tri bunales ci vi les. La Alemani a, que
tan propi amente puede llamarse el pa s de los ci smas,
los produj o tambi n en la Orden Masni ca, perturbando
la pureza de los pri meros ri tos con los i nnumerables que
all se crearon, tanto en la forma de las l i turgi as como en
el fondo de los pri nci pi os. Segn Ragn, J os Estatutos ale-
manes de 1459 no acusan otra cosa que un ori gen monacal,
el de los monjes constructores, bi en confirmado en los de-
talles de todas las ceremoni as que practi caban, y cuyas
remi ni scenci as ti enen hoy lugar en la celebraci n de las
fiestas anuales de las cofradas de obreros. A pesar de lo
di cho anteri ormente sobre la creaci n de la Logi a de Co-
loni a, afirma Ragn, con datos raci onales y demostrables,
que la Francmasoner a verdadera naci en Alemani a el
ao de 1737 el d a 6 de Di ci embre, en Hambrgo, por me-
dio de la Logi a que all so estableci por autori zaci n de
la Gran Logi a de I ngl aterra. Posteri ormente la Alemani a
ha vasto nacer vari os si stemas de Masoner a, que su vez
di eron ori gen un nmero consi derable de Ri tos y vari e-
dades li trgi cas y simblicas. Estos pri nci pales si stemas
son: 1." Cofrada de los hermanos Moravos de la Orden de
Religiosos Francmasones, Orden dl a Semilla de Mosta-
za (Masoner a Evangli ca, Silesia, 1739). 2. Orden de San
J oaqu n (Masoner a cri sti ana, Bohemi a, 1756). 3. Clri gos
Francmasones de la Estri cta observanci a, A Alemania
Superior. Consti tuy la sexta provi nci a en la di vi si n es-
tableci da en el Congreso Convento de Wi lhemsbad para
la organi zaci n de la Masoner a de la Estri cta observan-
cia. A Alemania Inferior. Consti tuy con J a Poloni a y la
Prusi a la pri mera provi nci a de la di vi si n hecha eu Wi l -'
hernsbad. V. Estrasburgo, Monumentos y Soci edades
Secretas. Fi nalmente, consltese esta obra en la parte do
Hi stori a.
ALEMETHSe traduce por escondrijo. Fu el nombre
de la habi taci n de los levi tas, en Benj am n (I Crnicas,
vi, 60). A Hijo de Becher, de la tri bu de Benj am n.
(I
1
Crni cas, vil, 8). A Hi j o de J oadda, de la tri bu de
Benj am n (I Crni cas, VI I I , 96; ix, 42).
ALEPHPri mera letra del alfabeto hebreo, de la cual
tuvo su ori gen el Alpha de los gri egos y ti ene el valor de
nuestra .A. Algunos salmos, como el cxix, pri nci pi an con
esta letra y si guen sealando sus vers culos' partes con
las restantes letras, por lo cual se llaman acrsticos.
V. Alfa y Omega.
ALEPOUna de las poblaci ones turcas de Asi a en las
cuales conti nuaron funci onando las Logi as masni cas des-
pus de las persecuci ones que contra la Orden se empren-
di eron desde 1748, y que se mi ti garon algn tanto por in-
tervenci n del cnsul de I ngl aterra.
ALESENI OV. Mi steri os.
ALESI ALa anti gua ciudad de los dos ros, el Ose y el
Oserai n. Hoy est susti tui da por una aldea que se denomi-
na Sainte Reine, en el departamento francs de Cte-d'Or;
ti ene excelentes aguas mi nerales que dan gran fama su
hospi tal. Fu en sus or genes, con el nombre de Alesia 6
Alise, la gran ci udad de la Gali a clti ca, capi tal de los
Mandubi anos en la pri mera Li oncsa. Fu la Tebas de los
celtas, anti gua metrpoli y sepulcro de la i ni ci aci n del
culto dru di co y de la li bertad gala. Su ca da coi nci di en
el mundo con la desapari ci n de los mi steri os de la i ni ci a-
cin anti gua.
ALETHEUna de las palabras sagradas del lti mo gra-
do del Ri to de Adopci n. Significa verdad.
ALETOPHI LOTASi gni fi ca amigo de la verdad, y es
el ti tulo que se da al Maestro de los Secretos Egi pci os que
consti tuye el grado 8. del Ri to de los Arqui tectos de
fri ca.
ALFABETOMuchas opi ni ones son las que han corri do
por el mundo de ios sabi os y erudi tos sobre el ori gen do
los alfabetos y jeroglficos; no nos corresponde deci di r
entre ellas, cada una de las cuales est sosteni da por hom-
bres emi nentes y apoyada en razones ms menos plau-
sibles. De todas maneras, la opi ni n que parece haber ns
umversal mente prevaleci do consiste en que los pri meros
caracteres empleados para fijar los pensami entos i mge-
nes fueron emblemti cos y sacados, ora de las tareas de
laboreo, ora de los de las ms usuales de las artes de la vi-
da, ora en fin de las observaci ones astronmi cas. El alfa-
beto jeroglfico, es decir, representati vo de los pensami en-
tos por medi o de i mgenes, debi preceder de mucho
ti empo al alfabeto si lbi co, que consi ste esenci almente en
la' descomposicin de los elementos de una palabra. El
Egi pto es el ori gen de los jeroglficos y de los pri meros
alfabetos, as como de todos los dems conoci mi entos. La
mayor parte de los monumentos que cubr an ia ti erra de
Egi pto estaban revesti dos de si gnos jeroglficos, cuyo em-
pleo era dar i ndi caci ones tanto relati vas los trabaj os
agr colas, las creci entes del Nilo, las i nundaci ones, etc.,
como conservar el recuerdo de los sucesos memorables y
consagrar la memori a de los soberanos que hab an i lustra-
do su rei nado con i nsti tuci ones ti les y glori osas. Los egi p-
cios, y generalmente todos los pueblos pri mi ti vos, ten an
la costumbre de si mboli zar los grandes acci dentes de la
natural eza y las elevadas especulaciones filosficas y enci-
ma de todo esto l evantar fbulas que el vulgo tomaba al
pie de la letra por reali dades, y cuyo conoci mi ento no se
comuni caba sino los i ni ci ados. As fu cmo hab an sim-
bolizado la naturaleza enl si s y sus mi steri os, por mofli
de los velos que rodeaban la estatua de aquella dei dad y
de los cuales ni aun ante los ojos de los sacerdotes ca a el
lti mo de todos. As fu tambi n cmo los gri egos hab an
si mboli zado las altas ci enci as en la corti na sagrada del
A L P
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 32
t empl o de Apol o. Ant es de los jeroglficos ser v anse los
chinos de cordel i l l os llenos de nudos, cada uno de los
cual es r ecor daba un suceso: al descubr i r se el Nuevo Mun
do, hal l ronse i gual ment e quipos r egi st r os de cordel i l l os
cuyos nudos er au do colores di st i nt os y combi nados ent r e
si; cont en an los anal es del i mperi o, l as r ent as pbl i cas, los
t r i but os, et c. Ent r e los chi nos, Fo H , reempl az en el
ao 2951 ant es de l a era cr i st i ana los cordelillos por ocho
Konas gr upos de r ayas combi nadas, r ot as y hor i zont al es,
gr abadas en pl anchuel as y combi nndose segnse qui si era;
est as Konas est aban expuest as en los l ugar es ms concu
r r i dos, t ant o par a dar rdenes como par a adver t i r al guna
sol emni dad. Segn los chi nos, las huel l as de los pj aros
i mpresas en la ar ena f aci l i t ar on la pr i mer a i dea de los ca
r act er es; Tsang Hi e, mi ni st r o de Hoang Ty, l l amHi ao Ki
Tchonen tales car act er es, y si r vi er on par a t r azar los pri
meros jeroglficos. Lese en un di scurso del her mano
Boube, sobre el or i gen de la Masoner a en Fr anci a, que
los egi pci os encer r aban en los jeroglficos t odos sus pr i n
cipios y su moral . Despus de est a cost umbr e fu cuando
se empl earon los car act er es al fabt i cos, es decir, si gnos con
venci onal es par a r epr es ent ar las di versas par tes de cada pa
l abr a. La Fr ancmas oner a ha adopt ado t ambi n sus carac
t eres propi os pa r a los di versos al fabet os de sus si st emas,
gr ados, mat er i as, etc.V. l as figuras de la l mi na adj unt a.
ALFABETO ANGLI COTambi n se l l ama al fabet o de
los ngl es. Los j ud os hacen menci n de l.; se compone
de car act er es m st i cos que di cen fueron t r asmi t i dos por los
ngel es los pat r i ar cas . Ki r cher da una copi a de est e alfa
bet o en su Edipo Egipciaco, tomo I I , pgi na 105. A este
al fabet o se al ude muchas veces en el Ri t o Escocs, sobre
t odo en el gr ado 4., por que se dice que todas l as l et r as
de los nombr es de Dios que se conmemor an en este gr ado,
est n combi nadas especi al ment e en el mi smo.
ALFAB3TO GRI EGOEst conmemor ado en el t raj e
de los Gr andes Pontfices Subl i mes Escoceses, que cons
t i t uyen el gr ado 19." del Ri t o.
ALFREDO EL GRANDERey de los angl osaj ones y
Pr ot ect or de la Orden Masni ca, segn la t r adi ci n, en el
ao 872.
A. ' . L . G.. D. \ G.

. A . ' . D. . U. ' . I ni ci al es usadas por


los francmasones espaol es, franceses, i t al i anos y por t u
gueses (con l i ger si mas di ferenci as) par a a br e vi a r l a s pal a
bras A la gloria del Grande Arquitecto del Universo.Los
al emanes var an di chas i ni ci al es en est a forma: D. ' . G. ' .
B. ' . A. ' . W . ' . que si gni fi can Der Grosse Banmeister Aller
Welten. Los i ngl eses suel en usar st as: T.

. T. \ G.". O..
T. \ G. \ A.. O.. T. \ U.. en abr evi at ur a de To The Glory
Of The Grand Architect Of The Universe.
A L H A J A L l m a s e as t odo objoto de los que si r ven en
ci ert os ri t os y cer emoni as par a r epr es ent ar al gunas di gni
dades, funci ones y precept os. A Alhaja de Logia es un
si gno di st i nt i vo especi e de condecoraci n usada dent r o
de los t al l eres y que en ocasi ones se concede como pr emi o
servi ci os emi nent es. A Alhaja de la Orden. Reci ben
est e nombr e l a escuadr a, el ni vel y l a pl omada, perpen
dculo que si r ven de di st i nt i vo los t res pri meros di gnat a
ri os de t oda Logi a: puede deci rse que es el jeroglfico,
embl ema y r epr esent aci n mat er i al y genr i ca de t oda la
Orden, A Alhaja de Grado. Todos los gr ados t i enen una
pecul i ar par t i r de Maest ro hast a el ms elevado de la je
r ar qu a masni ca y su si mbol i smo i ndi ca per f ect ament e
las at r i buci ones de las di ferent es i ni ci aci ones. A Alha
jas inmviles. Se l l aman as la pl ancha de t r azar , la pi edr a
cbi ca 3' l a pi edr a br ut a tosca. A Alhajas mviles. Es
t as son las general es de l a Or den, que t i enen este car ct er
por su uni versal i dad. V. Ad o r n o s .
ALI ANZASegn los l i bros b bl i cos, Dios hi zo var i as
con los hombr es: la pr i mer a con No, dando por t est i moni o
el arco Iri s; la segunda con Abr aham, por la ci rcunci si n;
y la t er cer a con todos los hombres por la pasi n y muer t e
de J es s . Est as t r es al i anzas conmemor a y cel ebra l a Fr anc
masoner a, especi al ment e el Ri t o Escocs, que t i ene un
gr ado par a este solo obj et o, bajo la denomi naci n de Pr n
cipe de Merced Escocs Tr i ni t ar i o. A Alianza se l l ama
t ambi n en la Orden el act o de j ur ar s e fe dos esposos por
medi o de cer emoni as masni cas que i mpr opi ament e se
da ol nombre de casamiento masnico.
ALI NEAREn los banquet es masni cos es el acto de
poner sobre la mesa en una mi sma hi l er a las gar r af as, pla
tos, copas, cubi er t os, et c.
ALI SEV. Al es i a.
ALLSignifica poderoso y e s uno de los nombr es que,
segn la t r adi ci n hebr ai ca, so dio el Seor en el Mont e
L bano.
A L L E L UY A P a l a b r a de gozo y al egr a que significa
alabad al Seor y que los hebr eos i nt r oduc an en sus cn
ticos par a dar gr aci as y al abar al Seor por sus beneficios,
como vemos en muchos sal mos. Cuando Jesucr i st o ent r
en Jer usal em, seis d as ant es de l a pasi n, el puebl o sal i
r eci bi r l e cant ando Alleluya. A Escr bese est a voz co
mnment e Aleluya, y en la Fr ancmas oner a pr onunci ase
en muchos de los gr ados de di versos r i t os, en los si gnos y
t oques, t a nt o en forma de pal abr a de paso, como de pal abr a
sagr ada.
ALLEN ( Vi zconde J ohn) Gr an Maest ro de l a Masone
r a de I r l anda dur ant e los aos de 1744 y 1745.
A L L O N S e t r aduce por roble, fuerte, vigoroso. Nombr e
del abuel o de Ziza, pr nci pe de la t ri bu, de Si men en el
r ei nado de Ezech s (I Crni cas, iv, 37). Tambi n se deno
mi naba Allon un l ugar en los t r mi nos de la t r i bu de
Neft al (Josu, xix, 33).
ALLONBACHUTHSi gni f i ca el roble 6 sauce del llanto
y es el nombr e dado al l ugar cerca de Bet hel donde fu
sepul t ada Dbora, nodr i za de Rebeca (Gnesis, xxxv, 8).
ALLOPHYLOPal abr a gr i ega compuest a de alio, ot ro,
yphyl on, gner o. Se usaba par a desi gnar los ext r anj er os
que no er an de la pr opi a naci n y r el i gi n. En l as edicio
nes de l a Vul gat a y ot r as, el Sal mo LV, que es el LVI en la
Bi bl i a reformada, l l eva este t t ul o: cum tenerent eum allo
phyli, sean los filisteos que le pr endi er on en Gat h.
ALMAVase Di f er enci as .
ALMANAQUE MASNICONombre que se da con al
guna i mpr opi edad los Di rect ori os, Gul as Anuar i os de los
cuerpos masni cos de una l ocal i dad pa s det er mi nado en
un ao. El pr i mer l i br o de est a clase que se ha publ i cado
apar eci en El Ha y a (Hol anda) en 1752. El pr i mer o i ngl s
que hubo (por una empresa par t i cul ar ) fu el Freemasons,
Calendar, or an Ahnanach for the year 1775. El pr i mer o au
t ori zado por la Gr an Logi a de I ngl at er r a fu el de 1777. En
Al emani a fu al Freimaurer Kalendar auf das jahr 1771. En
Fr anci a, Etrennes intressantes ou Almanac pour les annes
1796 et 1797. En la i sl a de Cuba el pr i mer t r abaj o de este
gner o que se publ i c fu el Almanaque Masnico, i mpreso
en l a Ha ba na en 1880 y compuest o por el l abori oso D; En
r i que Hi r l dez Acos t abaj o el nombr e de Her mano Tul i o.
A L M E I D A ( F . Aur el i o) Masn di st i ngui do i nf at i ga
gle, nat ur al de la i sl a de Cuba, que por sus t rabaj os y vi r
t udes ha desempeado cont empor neament e al t os puest os
ent r e los di gnat ar i os de l a Gr an Logi a de aquel l a Ant i l l a.
Ent r e sus t rabaj os merecen ci t ar se tmCompendio de la His
toria de la Masonera y ot r o de Jurisprudencia Masnica,
i mpreso en espaol en Nueva Yoik el ao de 1880 y basado
en el Tratado de Jurisprudencia Masnica de Fr anchi Al fa
ro ( Achar at ) .
ALMENDROPl ant a consagr ada si mbl i cament e en los
mi st eri os de l a i ni ci aci n de At ys .
ALMODATSe t r aduce por agitador. Fu l l amado as
el pr i mogni t o de J oc t n y ni et o de Heber, de l a descen
denci a de Sem (Gnesi s, x, 26). En el l i bro I de las Crni
cas, i, 20, se lee Elmodat. Crese fu fundador de una t r i bu
de r abes y en la t r aducci n cal dea l l amada el Targum de
Palestina se le consi dera como el pr i mer agr i mensor que
midi la tierra con cuerdas.
ALMNSignifica en hebr eo conciliado, secreto. Nom
bre de una ci udad de la t r i bu de Benj am n que fu dada en
posesin los sacerdot es (Josu, xxi , 18). En el par al el o del
libro I de l as Crni cas, vi, 60, se le da el nombr e de Alemeth.
ALMONDI BI ATHAI MVoz que qui ere deci r en l engua
hebr ea, cubierto con dos tortitas. Nombr e de una ci udad de
l a t r i bu de Rubn al E. del mar Muert o, ent r e At ar ot h y
Medaba, que fu una de l as est aci ones r ecor r i das por los
i sr ael i t as en su paso la t i er r a de Oanan (Nmeros, xxxm,
46 y 47).
ALNASESV Mi s t er i os .
ALNWI CK ( Manus cr i t o de)Es el l i bro de act as ms
ant i guo que se conserva act ual ment e y se r emont a has t a
el ao de 1703. Fu publ i cada una copi a del mi smo en 1871
por Gui l l er mo J. Hugha n, y el pr opi et ar i o de t an curi oso
or i gi nal es el her mano Tur nbul l de Al nwi ck.
A L P H A P r i m e r a l et r a del al f abet o gr i ego, l a cual se
ve bor dada en la banda del gr ado 19. del Ri t o Escocs
Ant i guo y Acept ado V. A y Al e ph.
ALPHEOSe t r aduce jefe y por milsimo. Ll amse
as el padr e de Jacobo, uno de los doce apst ol es el egi dos
por Jess y qui en San Pabl o l l ama hermano del Seor
( Gl at as, i, 19). A No est t odav a di l uci dada l a perso
nal i dad de Alpheo Alfeo como escri ben al gunos, pues
hay qui n opi na ser el mi smo qui en San Lucas l l ama
Oleophs y ot ros le hacen ser el padr e de Mat eo Lev ,
DICCIONARIO MASNICO.
Figura I
a
- .Alfabeto Al emn.
a b c d e f g h
i 1 m. n o p q r
u x y z
Clave .
a i . c d.
ef .
i I. m n.
o p.
7
r. s t.
F i g u r a 2.
a
- Al f a bet o Ingls,
b c d e f ^
j i 1 m n o p
r s u v w x
y
Clave.
a i . c d. e'f.
1
J-
k l
m n. o p. crr.
\ s t.
y
u y.
/ w x \
Fi gur a 3
a
- Al f a b e t o s dla e dad me di a.
Al emn Al e m n ingl s Ingls.
a 1. b m. c n.
u.. V.. X..
a o. e p.
i * -
h s. i t.
a i. 0 u.
q p. r s.
t..
i h.
z..
e a.
e 1.
X..
i) m.
7-
Lmina 2,?
33
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A L T
segn Marcos, n, 14. Hay adems qui n opi na ser di sti n-
tos el padre de. Lev y el de J acobo (Lucas, vi, 15).
ALPI N - T tulo con que es conocida la Gran Logi a de
Sui za, consti tui da en 1844 por la fusin de los dos grupos
masni cos entonces ri vales. V. Sui za.
ALQUI MI STASUna clase de masones hermti cos, que
se denomi naban as y que usaban en el grado de Sosa
Cruz las i ni ci ales I . N. R. I. para formar este aforismo de
la alqui mi a: igne nitrum roxis invenilur.
ALSAGI AProvi nci a francesa que no tard en reci bi r
de I ngl aterra la influencia de la Francmasoner a. Tomaron
i ncremento las i nnovaci ones del escocismo y ms tarde se
propag en ella la Masoner a templar a bajo los auspi ci os
del duque de Chartres. Si empre han exi sti do dos tenden-
ci as entre los hermanos de Alsaci a: la de las Logi as ale-
manas y la de las Logi as francesas. Despus de la guerra
franco-prusi ana de 1870 decay la Masoner a francesa y las
autori dades prusi anas slo toleraron los talleres que acata-
sen los centros masni cos de Alemani a. Conmi nadas
ello las Logi as francesas que depend an del Gran Ori ento
de Franci a, se di solvi eron en 1873 antes que someterse
aquella orden. Las Logi as que si gui eron tan noble conduc-
ta fueron las si gui entes: Fidelidad, de Colmar; Esperanza
y Perfecta Armona, de Mulhouse; Hermanos Reunidos, de
Estrasburgo; Amigos de la Verdad, de Metz; y Verdaderos
Amigos, do Sarreguemi nes.
ALSTONV. Acaci a.
ALTA ESPADANombre que suele darse por algunos
los dos Hurofi los adj untos al Harpcrate en la organi za-
cin gubernati va dl a Orden Sagrada de los Sofisios.,
ALTA MASONER ADenomi naci n que reci be el gru-
po de los seis grados ms elevados en el Ri to de los Fi lalete
Buscadores de la Verdad. A Se llama comnmente as
la parte de legi slaci n, organi zaci n y pri nci pi os Franc-
masni cos referentes los lti mos grados del Ri to Escocs
desde el de Kadosch.
ALTA OBSERVANCI ADesmembraci n del Ri to de la
Estri cta Observanci a. De esta surgi en 1767 la Lata Ob-
servanci a y su vez de sta naci eron la Alta y la Exacta.
La pri mera se ocupaba en sus trabaj os y reuni ones de al-
qui mi a, magi a, cabala, adi vi naci n, evocaci ones, etc., etc.
La l ti ma ten a por base esenci al el j esui ti smo y el cato-
li ci smo.
ALTARMesa de forma si mbli ca que se emplea en
casi todas las ceremoni as de los francmasones y que co-
mnmente se halla colocada delante al lado del Venera-
ble Presi dente de un taller. Segn los usos y formas del
altar, reci ben todos los Ri tos vari os nombres. A Altar
del fuego. Se emplea en el grado 4." del Ri to de Adopci n
y debe estar colocado en uno de los ngulos de la Logi a.
Sobre l se colocan muchos vasos anti guos dorados y pla-
teados en representaci n de los que sacaron los i sraeli tas
de Egi pto En medio un pebetero, en donde arden los per-
fumes, y al lado una bandej a de plata para la ofrenda;
otro lado una caj ta como la usada en el grado b." del mi s-
mo Ri to, pero en cuyo i nteri or, en l ugar de lo queconten a
en aqul, contenga en letras de oro las palabras Amana,
Hur, Gana, Eubulus, que si gni fi can verdad, li bertad, celo
y prudenci a. J unto la caj i ta un marti llo y la derecha
una naveta con i nci enso y un i ncensari o para el orador en
los casos que exi ge el ri tual del grado. A Altar de los
juramentos. Exi ste en todos los Ri tos para el fin que i ndi ca
su nombre, excepto en el Ri to Moderno, Azul Francs,
que no lo ti ene en sus ceremoni ales A Altar dlos ho-
locaustos. Es el que se usa en el Santuari o del grado 23.
del Ri to Escocs para los objetos que su t tulo i ndi ca. A
Altar de los perfumes. Es usado en los mismos talleres que
el anteri or. A Altar de los sacrificios. Es el que se coloca
al Norte en las ceremoni as del grado 5. del Ri to Moderno
Francs. A Altar octgono. Emplase en J as Logi as del
pri mer grado de la Masoner a de Adopci n y en cada uno
de sus extremos puntas hay una estatua representando
la Sabi dur a, Prudenci a, Fuerza, Templanza, Honor, Ca-
ri dad, J usti ci a y Verdad.
ALTASCHI TH Significa no destruyas. Encuntrase
esta palabra en el t tulo ori gi nal hebreo de los salmos LVII,
LVI I I , LIX y LXXV, que en la edi ci n de Valera est verti da
su si gni fi caci n en espaol. Crese generalmente que de-
notaba el tono especi al en que deb an cantarse los referi-
dos salmos.
ALTENBERGCi udad cerca de l ena, en la cual se cele-
br el ao de 1765 un notable Convento Congreso, en
el cual, contra todos los trabaj os del llamado J honson,
fu elegi do el Barn de Hund, Gran Maestro de todas las
Logi as del Si stema de la Estri cta Observanci a.
ALTENBURGOV. el anteri or.
ALTON AV. Benefi cenci a.
ALTOS GRADOSSe llaman as en trmi nos genera-
les todos los grados que exceden los tres del simbolis-
mo masnico. Segn Rebold y otros autores, durante los
di sturbi os que asolaron la I ngl aterra medi ados del si -
glo XVII y despus de la decapi taci n de Carlos I en 16),
los masones de aquel pas, y especi almente los de Escocia,
trabaj aron secretamente para restablecer el trono derrum-
bado por Crcmwell; en el i nters de su parti do i magi naron
y crearon muchos Altos Grados, y en suma di eron la Ma-
soner a un carcter esenci almente pol ti co. Las di sensi o-
nes de que era v cti ma el pa s hab an hecho ya que los ma-
sones artesanos se hubi esen separado de los llamados ma-
sones aceptados, los Cuales, segn costumbre i nmemori al,
eran mi embros honorari os que se hab an agregado la
Sociedad por ser hombres i nfluyentes y de elevada posi -
cin. Por esfuerzos de stos fu reci bi do masn en el des-
ti erro el hijo de Carlos I y ms tarde colocado en el trono
con el nombre de Carlos I I en 1661. Por l fu llamada la
Masoner a Arte Real en recompensa de haber contri bui do
alcanzarle la corona. Ya en tal poca, las Logi as de la
Gran Bretaa estaban en su mayor parte compuestas de
masones aceptados, por lo cual fueron dejndose de ocupar
dl os fines materi ales de la I nsti tuci n. No fueron ms
atendi dos los morales y filosficos, pudi endo decirse que la
Orden fu adqui ri endo cada da ms un carcter de ban-
der a pol ti ca, en la cual se i nventaban todos los das nue-
vos grados superi ores cul ms extravagante y profano,
lo cual no i mpi di las Logi as descender todos los d as
en una rpi da decadenci a. Este estado de cosas empeor
cuando la I nsti tuci n fu i ntroduci da en Franci a, y acae-
ci que, aprovechndose muchos ambi ci osos y algunos
cuerpos mal aconsej ados, del estado de desorden que por
aquellos aos rei naba, sobre todo al mori r en 1771 el conde
de Clermont, y al nombrarse Gran Maestro al duque de
Chai-tres, despus duque de Orlens, se fundaron nuevas
agrupaci ones masni cas que pretend an conferi r grados de
una clase superi or los de la anti gua fraterni dad y que
luego han sido denomi nados inefables. Los cap tulos y con-
sejos que de tal manera se formaron, asumi eron la facultad
de crear y regi r Logi as Si mbli cas, y esta usurpaci n ha-
b a sido una frti l si ma fuente de controversi as entre ellos
y la Gran Logi a. Este lti mo cuerpo nunca hab a recono-
ci do aquellas corporaci ones y repeti das veces hab a decla-
rado i rregulares las Logi as que se hab an creado, expulsan-
do los mi embros que las compon an. En este estado los
Cap tulos ofrecieron conferir el gobi erno de los Altos Gra-
dos la mi sma persona que se encontraba al frente de la
Gran Logi a, si este cuerpo les reconoc a sus pretensi ones.
La Gran Logi a acept la propuesta decretando el recono-
ci mi ento de aquellos cuerpos, y el duque de Chartres fu
nombrado Gran Maestro de todos los Consejos, Capltulosy
Logi as Escocesas de Franci a. Hoy todo esto ha desapare-
cido. El Ri to llamado Azul, Moderno Francs es el que
se observa por el Gran Ori ente de Franci a y se halla des-
provi sto de casi todos los Altos Grados que acept en el
si glo pasado. El Ri to Moderno fu fundado por Feli pn de
Orlens, el cual, segn la hi stori a, tom la mscara de ma-
sn y do republi cano para servi rse de la Masoner a y de la
Repbli ca con obj eto de conspi rar y usurpar el trono de
Franci a, si n consegui r ms que el pat bulo. Habi endo reci-
bido el grado 33., lti mo del Ri to Anti guo Escocs, y te-
mi endo que pudi ese heri rle la espada de Damocles que
ve a suspendi da sobre su cabeza, emprendi la reforma de
la Orden. Anul, pues, los qui nce lti mos grados y los diez
y ocho restantes los reduj o si ete. Los enemi gos de los
grados superi ores y aquellos que j ams hubi eran podido
llegar ms que al 18., sea de Soberano Pr nci pe Rosa
Cruz, secundaron esta reforma, pues vi eron en ella el medio
de ascender prontamente sin mucho estudi o ni trabaj o al
grado ms elevado. Los mi li tares parti cularmente abraza-
ron la reforma con avi dez, pues no ten an que sufrir trei n-
ta y tres i ni ci aci ones para llegar la l ti ma categor a.
Por este medi o, por la natural li gereza y velei dad del ca-
rcter francs y merced al oro que se di stri buy profusa-
mente para que Feli pe de Orlens llevara cabo sus planes,
se fu propagando el Ri to Francs por doqui er que llegaban
las armas francesas hasta radi carse y generali zarse poco
menos que exclusi vamente en aquel pa s y sus dependen-
cias, habi ndose con esto dado un golpe contundente los
Altos Grados de la Masoner a Escocesa.
ALTURA Si mbli camente se dice que la de una Logi a
es desde la ti erra hasta el firmamento. A Ri tualmente
las dos columnas que figuran la puerta de las Logi as
5
AMA DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA. 34
deben tener 25 pies cbicos: adems un capi tel, cada uno
de 5 pies; todo lo cual supone para cada columna una al-
tura completa de 30 pi es.
ALTJ SHTambi n se escri be esta pal abra Alus y si gni -
fica lugar salvaje. Es el nombre de una ci udad de la I du-
mea en la Arabi a desi erta y fu una de las estaci ones en la
que descansaron los i sraeli tas en su trnsi to por el desi erto
entre Dophca y Rephi di um (Nmeros, X X X I I I , 13 y 14).
ALV HSe traduce por sublimidad. Nombre del pr n-
cipe de Edoin, descendi ente de Esa en los aos 1740 antes
de J ess (Gnesi s, xxxvi , 40; I Crni cas, i, 51).
ALVANSi gni fi ca sublime. Nombre de un descendi ente
de Seir en el ao 1760 antes de J ess (Gnesis, xxxvi, 23;
I Crni cas, i, 40).
ALVAREZ DE SOTOMAYORV. Persecuci ones.
ALYSV. Mi steri os.
A.'. M.\Abrevi atura de anno mundi, ao del mundo
de la creaci n. Suele hallarse empleada en muchos docu-
mentos del Ri to Anti guo.
AMADSignifica en hebreo estable, pueblo eterno, y es el
nombre de una ci udad que se hallaba en los trmi nos de la
tri bu de Asser y cuyo emplazami ento es hoy descouocido
(J osu, xix, 26). En la versi n b bli ca de Valera est escri to
i mpropi amente Ameat.
AMAD EL BI ENPal abra de reconoci mi ento que pro:
nunci an las Damas de la Beneficencia, grado 9., sea el
de R.\ (, del Ri to de Adopci n. Al dar el toque de este
grado, la pri mera que toma la mano derecha de la otra
dice: Amad el bien; lo que contesta la otra tomando la
otra mano: Huid del mal (*).
AMALEs lo mi smo que fatiga. Nombre de uno de los
hi j os de Hal em, de la descendenci a de Asser (I Crni cas,
vi l, 35). A Tercera pal abra de reconoci mi ento que pro-
nunci an al dar el toque los Caballeros Real Arca, grado
13 del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado (*).
AMALEOPalabra que vale en hebreo tanto como
guerrero. Nombre del hijo de Eli phaz y de su concubi na
Ti mecca, ni eto de Esa. Fu padre de los amaleci tas.V.
Amal eci ta.
AMALECI TANombre de un pueblo poderoso que ha-
bi t la I dumea desde el mar Muerto hasta el mar Rojo, si
bi en no si empre en la mi sma comarca. Los amaleci tas eran
descendi entes de Amalee y fueron los pri meros que trata-
ron de oponerse al paso de los-i sraeli tas por el desi erto.
Apenas hab an stos pasado el mar Rojo y hallndose
acampados en Rephi di n, fueron hosti gados por los amale-
ci tas. Moiss envi contra ellos J osu, que los desbarat
completamente. Durante la batalla, Moiss oraba Dios
en el monte con las manos l evantadas al ci elo, sucedi endo
que cuando el cansauci o le obli gaba baj arlas, los amale-
ci tas prevalec an, por lo cual fu menester que Aarn y Hur
le sostuvi eran aqullas en alto hasta que concluy la pelea.
Moiss orden J osu de parte de Dios que extermi nase la
memori a de Amalee de debajo del cielo,
1
en el ao del
mundo 2513yl491 antes de J . C.(xodo, xvny referenci as).
Posteri ormente, habi endo prevari cado los i sraeli tas, uni -
ronse los amaleci tas con los moabi tas y otros pueblos
ori entales y tomaron la ci udad de las Pal mas, mas despus
fueron derrotados los ali ados por el valor de Aod, sucesor
de Othoni el (J ueces, ni ). Geden derrot tambi n los
amaleci tas con todos sus ali ados en aquella famosa batal l a
que hizo clebre el nombre de este caudi llo (J ueces, vn).
En ti empo de Sal volvi eron los amaleci tas tomar las
armas contra los i sraeli tas y Samuel envi por orden de
Dios Sal para que los extermi nara completamente con
cuanto les perteneci ese, orden que no fu cumpli da del todo
por el caudi llo, si endo esto causa de su reprobaci n (I Sa-
muel, xv. Vase Agag). Tambi n Davi d estuvo en guerra
con este pueblo, que no cesaba en sus correr as por J as tie-
rras de I srael. En una de ellas saquearon i ncendi aron
Si klag, llevndose pri si oneros las muj eres y dems habi -
tantes, lo cual, sabi do por Davi d, les sali al encuentro y
los desbarat, rescatando cuanto hab an tomado (I Samuel,
XXVII, 8 y xxx; Salmo LXXXIII, 7).
AMAL SAGGHI Se traduce por labor magnus (gran
trabaj o) y es el nombre del 5. escaln de uno de los rama-
les de la escala mi steri osa que figura en J as ceremoni as de
J os Grandes Elegi dos Caballeros Kadosohdel gui la Blan-
ca y Negra. Dicho ramal es llamado i ndi sti ntamente Oheb
JSloha y Oheb Eloam.
AMALTEAHi j a de Meliso, rey de Creta, que cui d de
la ni ez de J pi ter. Otros aseguran que ste es el nombre
de una cabra que nutri con su leche este dios, qui en,
reconoci do por tal servi ci o, la coloc en el cielo j unto con
dos cabri tos, bri llando converti dos en estrellas, cuya apari -
cin presagi aba el buen ti empo. Se dice que I dra y Adas-
tro, qui enes pertenec a esta cabra, fueron recompensa-
dos con el cuerno que tan clebre se hi zo por su abundan-
cia; pero otros opi nan que J pi ter lo dio al as ni nfas que
le hab an cui dado en su i nfanci a, dotndole de la maravi -
llosa vi rtud de produci r al i nstante todo cuanto stas pu-
di eran desear (*).
AMALTEA-DOMOFI LANombre dado la Si bi la de
Cumas, que tanta fama adqui ri en la Anti gedad por sus
profec as (*).
AMAM Equi vale lugar de reunin y es el nombre de
una ci udad cerca de Sema y Molada, probablemente al S.
de J ud (J osu, xv, 26).
AMANSi gni fi ca perturbador. Fu hijo de Amadath,
amaleci ta, de la esti rpe de Agag, eunuco del rey Assuero,
con el que consi gui tan grande vali mi ento y pri vanza,
que fu ensalzado sobre todos los pr nci pes, hasta ser el
pri mero despus del rey y su pri nci pal mi ni stro. Todos se
i ncli naban delante de l y doblaban la rodi lla su paso,
pero un j ud o de nombre Mardocheo, to de Esther, negse
prestar tales seales de respeto un hombre que perte-
nec a una raza maldi ta de Dios. I rri tado Aman por este
despreci o, j ur destrui r todos los j ud os que exi st an en
los vastos domi ni os del i mperi o asi ri o, cuyo efecto obtuvo
con astuci a un decreto del rey envi ado todos los strapas
gobernadores de las provi nci as, para que en el dcimo-
tercero d a del mes Adar fuesen muertos todos los j ud os,
grandes y chicos, hombres y muj eres, y sus bi enes secues-
trados. Publi cado el edicto y enterado Mardocheo, lo hizo
saber Esther, que ocupaba por su hermosura, prudenci a
y vi rtud, un puesto preferente en el corazn del rey y del
cual obtuvo con gran sabi dur a, no slo la revocaci n del
edi cto, si no que Aman pagase con su vi da su orgullo y el
mal que trataba de hacer los de su naci n. Aman fu col-
gado por orden del rey en la horca de ci ncuenta codos de
al tura, que l ten a preparada para Mardocheo. V. el li bro
de Esther en el cual se rel atan los detalles de este suceso
acaeci do 510 aos antes de J . 0. A Gri to palabra su-
prema que pronunci an los musulmanes para pedi r cuar-
tel (#). A Nombre de J a abluci n que consti tuye el bao
ordinai-io de los turcos (*).
AMANASignifica pacto, fidelidad en la promesa, fe
de la verdad. Es el nombre del monte de que se habl a
en el Cantar de los Cantares, iv, 8, y que algunos auto-
res opi nan ser una cordi llera que, parti endo del Medi-
terrneo y separando la Si ri a de la Ci li ci a, se exti ende
hasta el Eufrates. Opi nan otros ser una montaa si tua-
da al otro J ado del J ordn en el terri tori o de la tri bu
de Manases, llamada por los rabes Qibalcaic y en cu-
yas verti entes exi sten hermos si mos vi edos. A Ama-
na, segn la LaJ J ave, ora tambi n el nombre hebreo de
Abana. V. esta palabra. A Palabra<del Ri to de Adop-
ci n de las Damas, la cual significa una de las ms esen-
ciales vi rtudes que deben adornar la muj er con relaci n
suesposo.
AMAND GUI LLEMI NOT(Carlos)Uno de l os ge-
nerales ms i lustres de Franci a. Naci en Dunkerque
el ao del mundo 5778 (1774) Abraz la carrera de las
armas, en la que por su valor y bri l l antes servi ci os con-
qui st el grado de general y los t tulos de conde y barn.
I ni ci ado eD el Ri to Escocs, fu elevado al grado 33.
y elegido Teni ente Gran Comendador de la Orden en
Franci a (*).
AMANECER-Es la hora del d a en que se supone sim-
bli camente que empi ezan los trabaj os loa Prebostes y
J ueces Maestros I rlandeses, en las Logi as del grado 7.
del Ri to Escocs.
AMANTES DEL PLACEREste ti tulo y tambi n el de
Filochoreitas (V. esta palabra), dbase una rama de J a
Masoner a Andrgi na, conoci da pri nci palmente con el
nombre de Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas.
(V. esta l ti ma palabra.)
AMARACONombre mi tolgi co de uno dl os oficiales
de la casa de Ci ri no, Rey de Chi pre, encargado de la cus-
todi a de los perfumes. Habi endo teni do la desgraci a un d a
de romper los vasos que conten an algunos de los ms pre-
ciosos, muri de dolor. Compadeci dos de ejlo los dioses, le
transformaron en mejorana (*).
AMARANTES (Amaranti ) Anti guos pueblos de la
Clcida, que habi taban una montaa de este nombre,
en J a cual se se encuentra el mananti al que da ori gen al
ri o Phose, tan celebrado en las poes as, segn cuenta
Apole-nio (*;.
AMARANTOQui ere decir que no se marchita. Pl anta
de color verde morado, de la cual se conocen vari as es-
35
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A AMA
peci es entre las que se di sti nguen el amaranto guirnal-
da; amaranto flor de amor, el melanclico, etc. Anti gua-
mente fu consi derado como smbolo de la i nmortali -
dad; se pl antaba alrededor de los sepulcros, en atenci n
a l o sombr o y melancli co de su aspecto (*). A Nom-
bre de una orden de caballer a fundada en Sueoi a el
ao 1635 por la rei na Cri sti na, en honor de D. Antoni o
dePi mentel , embaj ador de Espaa en aquella naci n, y
cuyo di plomti co fu el pri mer favoreci do con las i nsi g-
ni as de la Orden. La di vi sa llevaba este expresi vo mote:
Semper idem (si empre el mi smo). Al profesar, j uraban
los caballeros: si eran solteros, que viviran siempre en
el celibato; si eran casados, que no volveran casarse.
El di sti nti vo de la orden consi st a en una ci nta de color
de fuego, de la que pend a una sorti j a esmaltada con dos
AA entrelazadas (*).
AMARGURAV. Cli z.
AMAR I AH Significa palabra divina palabra de
Dios. Llamse as el hi j o de Merai oth, d raza sacerdotal
(I I Crni cas, vi, 7) ( *) . A Hi j o de Azar as y padre de
Achi tob, Sumo Sacerdote en el rei nado de Ochozas (Cr-
ni cas, vi , 11) ( *) . A El 23 gran sacrificador de los ju-
dos y sumo sacerdote nombrado por J osaphat (I I Crni-
cas, xix, 11). Las Crni cas, Nehem as y Esdras menci onan
otros personaj es de este nombre ('!'). A Es la segunda
pal abra de paso de los Sublimes Caballeros Elegidos grado
11." del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado; la mi sma de
los Elegidos de los Quince del Ri to de Mi sra m; y la mi sma
tambi n de los Sublimes Elegidos, grado 11. del Ri to
de Memfis (*). A Nombre del 5. portaestandarte que
figura en el campamento de los Prncipes del Real Se-
creto grado 32. del Ri to Escocs Anti guo y Acepta-
do (*). A Segn algunos ri tuales, esta pal abra si gni -
fica hombre ingenuo, verdico, exacto en todas sus cosas (*).
V. Arneth.
AMARI LLOEste color combi nado con el azul si rve
para decorar las Logi as del grado 2." del Ri to Escocs,
aludi endo las nubes doradas y azules en que l Eterno
apareci ante Moiss. A Alude al grano sazonado que
conten an los mazos de tri go maduro que Ruth recog a en
los campos de Booz, por lo cual es emblema del segundo
punto de la Masoner a de las Damas llamada de la Estrella
de Oriente. A Color de la tni ca que lleva el Tres Veces
Poderoso Gran Maestro en el grado 13." del Ri to Esco-
cs. A Entra en el adorno dei grado 14. del Ri to Esco
cs, combi nado con el azul y encarnado, para representar
la formaci n de los colores pri mi ti vos. A El amari llo es
el color caracter sti co del 2." grado de compaero en las
pi nturas j erogl fi cas y el del 6." grado deEscocesa del Ri to
d Adopci n (*). A Uno de los tres colores si mbli cos,
que consti tuyen el ci nturn de las Compaeras de Penlo-
pe de la Masoner a Andrgi na (*). A El amari llo es uno
de los si ete colores pri mi ti vos semej ante al oro y la caa.
Color si mbli co con el que Homero descri be el velo de la
Aurora, i gual al de la natural eza. El Sol, Dios creador y
conservador en las anti guas teogoni as, ti ene por emblema
el color amari llo. Cali ni aco en un hi mno Apolo, le repre-
sen ta con vesti dos y atri butos en los que el oro es la mate-
ri a necesari a: el oro y el amari llo son una mi sma cosa; y
como esta bri l l ante ti nta es la que ms se aproxi ma al es-
plendor de la luz, en todo se acord hacer del oro y del
amari llo la mani festaci n art sti ca de la di vi ni dad supre-
ma. El amari llo, por otra parte, segn han cre do ver algu-
nos anti guos i ntrpretes, es una mezcla de blanco y'deroj o.
Si endo el blanco la sabi dur a y el rojo el amor manifesta-
do en la creaci n y en la regeneraci n de los hombres; he
aqu Dios reconoci do en sus dos operaci ones ms tangi -
bles. Esto expli ca muchas expresi ones b bli cas que de otro
modo fueran i ncomprensi bles. Los li bros de los profetas
especi almente, estn llenos de estas mi steri osas palabras.
De aqu tambi n el que los padres de la I glesi a llamen
J . 0. la luz, el sol, el Ori ente; y atentos estesi mboli smo
los arti stas cri sti anos le di eron cabellos blondos y dorados
como Apolo y rodearon su cabeza y veces toda su figu-
ra, de una aureola, al i gual que la Vi rgen y los aps-
toles. Entre los egi pci os, un ci rculo de oro figuraba el curso
entero del Sol y el cumpli mi ento del ao. Por esto lo vemos
reproduci do, adornando rodeando la cabeza de los dioses
y de los hroes de la Anti gedad; por esto lo adopt tambi n
el si mboli smo cri sti ano, y asi vemos que hace aparecer al
Mesias rodeado de este disco lumi noso s mbolo de la in-
mortali dad. Pero este color ti ene en la lengua mi steri osa
del si mboli smo, su pri nci pi o de oposi ci n (como sucede en
casi todos los otros y que es necesari o no confundi r), en vi r-
tud del cual se apli ca ci ertos objetos un senti do muy dis-
ti nto del que significa. Asi el amari llo que vemos atri bui do
lo que hay de ms elevado en el orden de las i deas teo-
lgicas, y que en los li bros paganos va uni do las cosas
ms excelentes, por oposicin, denota frecuentfmente y
ti ene atri buci ones poco honorficas, puesto que entre los
anti guos era tambi n el si gno de la culpabi li dad. Las na-
ci ones modernas le han puesto la li brea del adulteri o, do la
locura y de la trai ci n. En algunos pases, los j ud os esta-
ban obli gados vesti r de amari llo. Franci sco I hizo pin-
tarcon este color la puerta del casti llo del Condestable de
Borbn. En Espaa el hbi to con que vest an el mani qu
de ci ertos cri mi nales condenados pagar su pena en efi-
gi e, era rojo ordi nari amente, por alusi n al casti go del cul- .
pable; pero era amari llo, si aqul hab a deli nqui do por fe-
lon a. J udas es fcil de reconocer frecuentemente por su
ropaj e amari llo. La di ferenci a para di sti ngui r el color, al
i gual que en las palabras de doble significado, nos la dar
su mi sma acepci n. En oposicin al bi en y al mal, al vi ci o
y la vi rtud, sobre cualqui er objeto que fuesen personifi-
cados, conservarn si empre sus atri butos especiales: se re-
conocer, pues, por el conj unto de los smbolos, la signifi-
cacin dada cada cual. En fin, veces se da diversos tonos
la expresi n de las cosas opuestas. El amari llo de oro, por
ejemplo, era en otro ti empo emblema del amor, de la cons-
tanci a y de la sabi dur a; el amari llo plido si mboli zaba la
trai ci n, los celos y el adulteri o (*). A La Masoner a lla-
mada oculta se ocupa, en los di ferentes ramos que compren-
de, del estudi o i nvesti gaci n de los colores, de su composi-
cin, dess propi edados, dess vi rtudes, etc. En la imposi-
bi li dad de presentar un cuadro completo de los trabaj os
hermti cos, en los que los colores, y por consi gui ente el
amari llo, desempean un papel esenci al, reproduci mos las
si gui entes li neas que tomamos del Magi smo (magi a) tal
como los consi gna Ragn en su Ortodoxi a al tratar de los
discos mgi cos. En las experi enci as del magi smo, se em
plean discos de cartn cubi ertos con papeles de colores.
En el centro de cada crculo est el nmero de orden que
ocupa el color en el rayo solar, la i zqui erda est la acci n
que deben produci r los colores sobre el obj eto y la dere-
cha se encuentra el si gno del pl aneta del que saca su pro-
tecci n cada disco. Estos discos son nueve: si ete represen-
t an los colores pri mi ti vos. El disco nmero 8 y el nmero
6 negro, significan pri nci pi o y fin. La acci n de cada uno
consi ste en heri r con fuerza la i magi naci n de la persona.
Producen fenmenos di ferentes unos de otros.
Diseos
Nmero 5 amari llo
Pl ant as
Strych. n. vom. op.
Strych. i gna. L. Sa-
t n, veratr. ai s. As-
per, offic.
EFECTOS PRODUCIDOS
Movi mi ento de la cabeza haci a atrs y adelante; entor-
peei mi ento general; sueo, abri ndolelos prpados;la pre-
senci a del color amari llo lo encoleri za, si n que pueda ex-
pli car la causa: los otros colores no le producen ni ngn
efecto. Sueos voluptuosos, temblores y pali dez extrema;
completo abati mi ento; nuevo sueo; estado zoomagnti co,
durante el cual puede cami nar, pasearse y ver perfecta-
mente, pesar de tenerlos prpados bi en cerrados; respon-
de al as preguntas que se le di ri gen sobre di ferentes cosas,
que al di spertarse i gnora completamente, sin que le que-
de el menor recuerdo de cuanto le ha pasado (#).V.
Colores y Di ferenci as.
AMARI LLOSNombre de una soci edad secreta que se
fund en la Chi na lti mos del si glo xi, bajo el rei nado de
Zi ng-Ri , que ten a por objeto combati r el poder de los eu-
nucos. Estaba compuesta de personas de posicin, entre
las que abundaban los letrados, asegurndose que su orga-
ni zaci n era muy pareci da la de los Masones (*). .
AMASASe traduce por su furor y tambi n por la frase
portador de la carga. Fu el nombre del hijo de J ether, is-
maeli ta, y de Abi ga l, hermana de Davi d (I Crni cas, n,
17). Cuando Absalom se conj ur contra su padre, Amasa
fu nombrado general de su ejrcito y sostuvo aquella fa-
mosa batalla del bosque de Efra m, en la cual fueron de-
rrotados los rebeldes y muerto trgi camente Absalom.
Despus reconci li se Amasa con Davi d, mas fu muerto ale-
vosamente por J oab en el ao2901 del mundo y 1022 antes
de J . C. (II Samuel, xn, xni , xix y xx).
AMASAI Qui ere decir en hebreo el que lleva carga des-
pojo. Nombre de un pri nci pe que con algunos de J ud y
Benj am n se present Davi d, cuando hu a de Sal. Te-
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 36
mi endo aqul una emboscada por parto de Amasai y los
que le segu an, se present ellos y les dijo: que si ven an
con i ntenci n de ayudarl e ser an bi en reci bi dos; mas si
otra era su i ntenci n, Dios j uzgar a su causa > Entonces
Amasai lleno de esp ri tu dijo: Por ti oh David! y conti go,
hijo de I sa . Paz conti go y con tus auxi li ares, pues que
tambi n tu Dios te ayuda. En vi sta de esto fueron reci bi -
dos por Davi d y los puso entre los capi tanes de las fuerzas
(I Crni cas, X I I , 16-18).
AM s, SI A Fu capi tn en jefe del ej rci to de J osaphat
y su nombre significa Jah tiene fuerza. Ao 912 antes de
J ess (I I Crni cas, xvn, 26).
AMASt ASQui ere deci r furor del Seor y fu el nombre
del octavo rey de J ud, hijo de J os, qui en sucedi , y de
J oaddu, su muj er. Muerto J os en una conj uraci n de sus
si ervos, entr rei nar Amasias la edad de 25 aos y ocup
el trono durante un plazo de 29. Despus de haber venga-
do la muerte do su padre, march contra los i dumeos, los
que derrot en el valle de las Sali nas. Declar la guerra
.loas, rey de I srael, y los dos ejrcitos se hallaron en Beth-
semes, con tan mala suerte para Amasi as, que, desbara-
tado su ej rci to, fu hecho pri si onero y conduci do en el
tri unfo de su vencedor hasta J erusal em,en donde steman-
d derri bar parte de las murallas y despoj el Templo y la
casa real de todas las ri quezas que conten an Al gunos
aos ms tarde hubo una conj uraci n en J erusalem contra
Amasias, que se escap Sachi s, en donde, segui do por sus
enemi gos, fu muerto el ao de 3194 del mundo y 810antes
de J . C. (I I Reyes, xiv; I I Crnicas, xxv) A Amasias fu
el nombre de uno de los sacerdotes de los becerros d oro
puestos por J oroboam en Bethel, el cual dio anunci o al
rey de las profec as de Amos contra l y su rei no, y trat
de i mpedi r ste que si gui ese profeti zando en I srael. Mas
Amos le anunci entonces que l mori r a en ti erraextraa
despus de hab.r vi sto deshonrada pbl i camente su mu-
j er, y sus hijos hi j as muertos por los soldados de Sena-
cheri b (Amos, vn, 10-17).
AMATHEOUno de los hijos de Chanan, fundador de
una ci udad la que dio su nombre y que los macedoni os
llamaron ms tarde Epifana ( *) . A Nombre del padre
del profeta J ons (*).
AMATI STAEs el Aehlamah, novena pi edra del pecto-
ral de Aarn, que .Tosefo llama Anagate, pero Pl i ni o, On-
kalos, Teofrasi o y otros la han traduci do por Amatista.
Tambi n la denomi nan asi los gri egos consi derndola como
preservati vo de la embri aguez. Aehl amah se deri va de un
verbo hebreo que significa: 1. soar; 2. reponerse de las
enfermedades, y3. engordar. Aben Ezra dice que la pie-
dra se llam as porque ten a la propi edad de hacer soar
las personas que la llevabau consi go. El color de la-ma-
tista ori ental, es vi oleta purpreo y su ti nte es uni forme.
Despus de la esmeralda es la pi edra ms agradable la
vi sta. A Como ya se ha dicho, esta pi edra entraba si mb-
li camente en la composi ci n del pectoral del sumo sacer-
dote de los hebreos y sobre ella se hallaba esculpi da la pa-
labra Jao (Deus), que es uno dl os grandes nombres de
Dios, que se hace referenci a en el ri tual de los Grandes
Arquitectos de Seredom, grado 6. del Escoci smo reforma-
do (*). A En el si mboli smo cri sti ano, esta pi edra es em-
blema de la humi ldad y la modesti a (+).
AMATONTELugar de Chi pre en que naci San J uan
el Li mosnero por los aos de 550, y el cual pretenden algunos
que figur en la Masoner a del si glo xm pesar de haber
muerto en 619. A Segn la fbula, esta vi lla estaba con-
sagrada Venus. Sus habi tantes ten an la brbara costum-
bre de i nmolar los extranj eros sobre su altar. Horrori za-
da la di osa, de tanta crueldad, queri endo casti garles de una
manera ej emplar, transformen torosa todos los hombros
fin de que ellos mismos si rvi eran de v cti mas en los sacri -
ficios, y pri vando de todo pudor sus muj eres, porque ha-
b an menospreci ado sus mi steri os, hizo que todas se pros-
ti tuyeran al pri mer advenedi zo que se les presentara (*).
AMAZONALa que monta caballo. Mujer guerrera
de la Anti gedad. Segn la fbula, las amazonas ocupaban
las ori llas del Termodonte, desde don de llevaban la guerra
todas las naci ones veci nas. La mi tolog a gri ega las hace
sali r vencedoras de los nmi das y de los etopes, qui enes
llegaron subyugar, lo que les vali la gran celebri dad
que di sfrutaron; pero Hrcules las venci (*). A La
Amazona: t tulo de un grado suelto de la Masoner a An-
drgi na (*).
AMAZONAS (Orden de las)Masoner a Andrgi na
creada en los Estados Uni dos en 1740. Aunque se trat de
i mpl antarl a por toda la Amri ca Septentri onal, esta Orden
no alcanz el menor xi to (*).
MBAR VALESNombre de unas fiestas muy celebra-
das por los poetas, y especi almente por Vi rgi li o, que las
descri be con toda mi nuci osi dad. En Roma se celebraban
anual mente dos fiestas de este nombre, en honor de Ceres;
la una, haci a fines de Enero, y la otra, en el mes de J ul i o.
En estas solemni dades el puoblo sal a dar vueltas en tor-
no de los terrenos laborablos y de los sembrados.Los
doce hermanos Arvales i ban al frente de los: ci udadanos
propi etari os, y una vez en el campo, se di vi d an en grupos,
cada uno de los cuales daba tres vuel tas alrededor de sus
respecti vas propi edades si gui endo uno de los sacerdotes,
que, coronado con hoj as de enci na, i ba delante danzando
y cantando hi mnos en honor de Ceres, diosa de los tri gos.
Tormi nada la procesi n, se roci aba un cerdo con leche, vi-
no y miel, y se i nmolaba la di osa, elevndola cantares y
plegari as, para que j untamente con el dios Marte, se dig-
nara proteger los sembrados del pedrisco y de cualqui er
otro evento, permi ti endo que llegaran su perfecta ma-
durez (*).
AMBI CI NSenti mi ento que cuando no se basa en el
bi en es si mboli zado y condenado en el tercer grado si mb-
li co, representando la madurez en el tercer per odo de la
vi dahumana. A La vi ctori a de las pasi ones y de los erro-
res, sobre la verdad y la vi rtud y vi ceversa, se halla tam-
bi n figurada si mbli camente en este grado, por la muerte
y resurrecci n de Hi ram (que es la verdad y la vi rtud), que
sucumbe los golpes de tres malos compaeros: la ambi-
cin, la mentira y la ignorancia. Esta pasi n, que en algu-
nos casos es legi ti ma y conveni ente, las ms de las veces
suele ser hi j a de la vani dad i nqui eta y del descontento con
la. suerte. Por esto, por medi o de la enseanza filosfica
que enci erra el i ngeni oso si mboli smo de sus grados, la Ma-
soner a se esfuerza para que el hombre adqui era esa supe-
ri ori dad y grandeza de i deas, que le son tan necesari as
para el domi ni o de sus pasi ones (*).
AMBI TUSPequeo ni cho que ten an las tumbas sub-
terrneas de los gri egos y romanos, en las que se coloca-
ban las urnas ci nerari as (*). A Nombre de una zona
faja de terreno consagrado que rodeaba las i glesi as: serv a
de lugar de asilo,, y en ella se enterraba los muertos (*).
AMBOI SE (Ai meri )El 40." Gran Maestro do la Orden
de San J uan de J erusalem, sucesor de Pedro de Abusn,
para cuyo cargo fu elegi do en 1503, si endo Gran Pri or de
la Franci a. En 1506, i nsti tuy la solemne procesi n que se
hac a todos los vi ernes, paral a conservaci n y prosperi -
dad de la Orden (*).
AMBROS ANombre dado por la fbula al manj ar que
servi a de ali mento predi lecto l os dioses: el mortal que te-
n a la fortuna de poderlo probar, adqui r a la i nmortali dad.
Segn Homero, la ambrosi a era un manj ar, pero Safo la
presenta como una bebi da. Venus se si rvi de ella para
curar las heri das de Eneas, y Apolo la emple pava embal-
samar para preservar de la 'corrupci n el cadver de
Sarpedn (*). A En el lenguaj e si mbli co que se emplea
en las teni das de banqueto de las Novicias Masonas, gra-
do 1." de eleccin del Ri to del Soberano Cap tulo Metro-
poli tano de las Damas Escocesas de Franci a, del Hospi ci o
de Par s, Colina de Monte Tabor, se da este nombre los
manj ares (*).
AMBUBAYASNombre de una secta de muj eres per-
verti das, que de la Si ri a pasaron Roma, en donde dice
Horaci o que llegaron ser muy numerosas. No es bi en co-
noci da la eti molog a de su nombre: unos pretenden que se
deri va de la costumbre que ten an de estar conti nuamente
ebri as, lo que no les permi t a habl ar con seguri dad; otros
pretenden que vi ene del nombre de una flauta de que se
serv an, que en lengua si ri a se. llamaba Ambubaya. Estas
mujeres llevaban con corta di ferenci a una vi da pareci da
la de las cori stas llamadas Egipcacas, que i ban por las
calles danzando y tocando la pandereta, vanaglori ndose
de poseer remedi os soberanos para curar toda clase de en-
fermedades (*).
AMNPalabi -a hebrea que, segn Lallave en su Diccio-
nario Bblico, significa verdadero, cierto, usada para con-
firmar lo que en el di scurso se dec a, llamando la atenci n
sobre la verdad que conten a. Usbase tambi n en senti do
optati vo y con ella se termi naban las oraci ones, si endo en
este caso su si gni fi cado, as sea. La I glesi a cri sti ana con-
serva esta prcti ca (Nmeros, v, 2; Deuteronomi o, xxvn,
15; Apocali psi s, ni , 14; I I Cori nti os, i, 20). A La palabra
Amn pronunci ase en Masoner a a! final de casi todas las
plegari as i nvocaci ones en la mayor parte de los Ri tos,
y muchos Venerables la di cen la conclusi n de todos los
j uramentos que se prestan en Logi a con las solemni dades
li trgi cas. A Es la pal abra sagrada de los Ri tos Escocs
37 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA A M E
y de Memfis en su grado 31. A Pal abra de aclamaci n
de los Caballeros Real Arca, grado 13. del Ri to Escocs,
Anti guo y Aceptado, A Pal abra final de conj unto, que
se pronunci a si multneameate, como resumen de las pala-
bras sagradas de los Caballeros Grandes Pontfices de Jeru-
salem. grado 16. del Ri to de Memfis; de J os Grandes
Pontfices Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem
Celeste, grado 19. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado y
de los Grandes Inspectores y Comendadores, Jefes de la
Segunda Serie del Ri to de Mi sram (*).
- AMENOPI SRey de la pequea Diospolis, sucesor de
Ttmosi s, el cual denomi nse tambi n Memnn. Empez
rei nar el ao 1210 antes de J . 0., 3504 del peri odo j uli ano,
permaneci endo 30 aos en el trono y dej ando Orus por
sucesor. Algunos autores creen que ste es el Memnn tan
celebrado en los escri tos de la Anti gedad, que posea una
flauta fabri cada con tal artificio, que al ser heri da por los
pri meros rayos del sol, daba al ai re, por si sola, las ms ar-
moni osas notas. Segn otros, ste fu el pri mer rey que
empez i mponer el yugo de la esclavi tud los i sraeli tas;
pero Pli ni o, Eusebi o y otros demuestran que estas creen-
ci as no estn de conformi dad con la cronolog a (*).
AMSNTDi osa egi pci a, una forma de Maut, esposa del
Di os Ammn. Lleva en la cabeza una doble di adema
Pscheut, emblema de la soberan a de las dos regi ones (*).
AMENTESNombres que daban los egi pci os al lugar j
donde i ban parar las almas desprendi das de los cuer-
pos, mi entras no pasaban ocupar otros, conforme la
doctri na de la transmi graci n (*).
AMENTI Uno de los nombres del infieyno egi pci o, que
significa regin oculta. Pl utarco di ce, en su tratado de Osi-
ri s, que la regi n subterrnea donde van las almas des-
pus de la muerte, se llama Amenthes. Osiris es el dios y
Seor del Amenhi, que en Egi pto se denomi naba tambi n
el pa s de la verdad de la palabra ( *) . A Nombre bajo el
cual se desi gnaba cuatro di vi ni dades, cuyas cabezas sim-
bli cas decoran los vasos llamados Canopes. Los egipcios
deposi taban en estos cuatro vasos, que encerraban en un
cofrecito funerari o, las vi sceras que sacaban del cuerpo,
antes de embalsamarle. Estos geni os se l l amaban tambi n
lapi, con cabeza de Apocfalo; Sioumoutf, con cabeza de
chacal; y Nebhsnouf, coii cabeza de halcn. Cada una pre-
si d a una de las partes i nteri ores del cuerpo, as como uno
de los puntos cardi nales del mundo, que los egi pci os en su
cosmograf a si mbli ca asi mi laban uu cuerpo humano (*).
AMRI CACuarta regi n del globo en la cual se halla
actual mente ms propagada la Orden y en donde se la
consi dera con ms veneraci n y respeto. La parte en que
ms desarrollo ha consegui do y en que ms beneficios dis-
pensa es i ndudablemente en los Estados Uni dos de Norte-
Amri ca y merecen ci tarse el Banco Masnico del Estado
de Nueva York, el Colegio para los hijos de masones i ndi -
gentes, fundado por la Gran Logi a de Mi ssouri , el Semi na-
ri o para hurfanos de francmasones sosteni do por la Gran
Logi a deKentucky, la Escuela'para ni osdefrancmasones,
abi erta en Bi ng-Spri ng por la de Tenessee, el Asilo para
hurfanos de masones, creado por la Gran .Logia de Geor-
gi a y finalmente el Asilo que hay en Nueva York para los
masones enfermos, sus vi udas y hurfanos. En la organi za-
cin dada la alta Masoner a por las Consti tuci ones de
Eederi co I I , rey de Prusi a, se dispuso.con respecto la
creaci n de los Supremos Consejos del Grado 33. que slo
pudi esen exi sti r cuatro en todo el conti nente islas de
.Amri ca, en esta forma: dos en los Estados Uni dos del
Norte-Amri ca, uno al Norte y otro al Sud; dos en la
Amri ca Meri di onal lo ms apartados posible. Los movi-
mi entos pol ti cos y aspi raci ones di sti ntas de los pueblos
ameri canos han desvi rtuado aquella disposicin, y hoy
exi sten los que las ci rcunstanci as y el carcter especial de
cada pueblo han hecho necesari os. Para mayores datos
vanse en este Diccionario los art culos referentes cada
naci n ameri cana cada isla pas i mportantes de la
Amri ca. Al habl ar de la Masoner a en esta vast si ma parte
del Mundo convi ene di sti ngui r entre la parte habi tada por
la raza l ati na (espaoles, portugueses y franceses) y la parte
en que exi ste la raza anglosaj ona. Enesta lti ma, es deci r,
en los Estados Uni dos, la Orden se i mplant con toda su
pri mi ti va pureza, se ha conservado sin alteraci n por regla
general y se ha desarrollado de un modo verdaderamente
portentoso, progresando notablemente hasta el punto de
poder hoy servi r de modelo las mi smas GrandesLogi as fun-
dadoras de la Masoner a. En efecto, pesar de que en los
Estados Uni dos se han i ntroduci do si stemas d altos grados
llamados Ri to de York -Ameri cano, y Ri to Escocs, stos
amas han obteni dol amsm ni ma i ngerenci aenl asLogi as.
Exi sten en este pas cuarenta y nueve Grandes Logi as de las
cuales cada una ejerce jurisdiccin exclusiva en un estado
federal en todo lo relati vo los tres grados pri mi ti vos de
Aprendiz, Compaero y Maestro Masn, sin i ngerenci a de
ni nguna otra corporaci n. Hay all numerosos Cap tulos
de Real Arca (llamado Ri to de York) que se gobi ernan por
Grandes Captulos, y un Gran Capi tulo General para toda
la Naci n. Si guen stos los Consejos de Royal Selec Mas-
ters, y luego las Comandanci as de Caballeros Templari os.
Cada Estado ti ene uu Cuerpo representati vo general para
esas corporaci ones. El Ri to Escocs, i ntroduci do por unos
i sraeli tas en Charleston, fund su pri mer Supremo Consejo
de 33. en esta ci udad, en 1801, y ste es el Supremo Con-
sejo Madre (Mather Supreme Council) del Mundo.V.
Escocs.Exi ste adems en Boston otro Supremo Consejo
de 33. para la j uri sdi cci n del Norte; pero ni uno ni otro se
arrogan l amenorsombra de autori dad en los asuntos dlas
Logi as de Maestros Masones; son organi zaci ones absoluta-
mente separadas i ndependi entes unas de otras. Tan es asi,
que un hermano portador de un di ploma de alto grado ex-
pedido por un Supremo Consejo reconocido por los de all ,
ser admi ti do perfectamente en los Cap tulos, Consejos, etc.,
del Ri to Escocs; mas si la Gran Logi a que pertenece su
Logi a no est reconoci da por la del Estado, no le ser, po-
sible vi si tar ni nguna Logi a, pues aquel di ploma para nada
le sirve en stas, y el de Maestro Masn resultar i nadmi -
sible. Muy di sti nto carcter ha presentado ia Masoner a en
la Amri ca lati na: all se ha i ntroduci do la Masoner a con
la superfetaci n de los grados altos, lo que ha sido causa
de di vi si ones, guerras y ri vali dades de todo gnero. En
algunas locali dades, como en Cuba, poco despus de esta-
blecidas al gunas Logi as y una Gran Logi a, se i ntroduj e-
ron los Cuerpos del Ri to Escocs; mas en lugar de cei rse
stos la admi ni straci n de sus Cap tulos del 4." grado en
adelante, arrogronse autori dad sobre las Logi as, dando
por ley masni ca universal los Estatutos del Gran Ori ente
de aples, que no fueron ms que un Cdigo parti cular
de aquel cuerpo i tali ano; hoy di suelto. Mas, i lustrados pos-
teri ormente acerca de la verdadera j uri sprudenci a mas-
ni ca uni versal, y vi endo los hermanos que no slo es in-
compati ble cen el carcter de J a I nsti tuci n, su dependen-
cia de grados altos, si stemas que le son extraos, si no que
la hi stori a y los usos uni versales no la autori zaD, en vari as
de las repbli cas hi spano-ameri canas, y en Cuba mi sma
se ha estableci do la separaci n debi da, con ms menos
vi olenci a. As en el Per, despus de la creaci n de un
Gran Ori ente, se fund una Gran Logi a i ndependi ente.
Tambi n exi sten Grandes Logi as en Chile, en el Uruguay
y eu Mxi co. En Cuba la ruptura con ios altos grados pro-
dujo las Grandes Logi as de J a Isla de Cuba y de Coln,
que el 25 de Enero de 1880 se reuni eron en una, bajo el t-
tulo de Gran Logia Unida de Coln Isla de Cuba. En estas
comarcas que ti enen Grauds Logi as, exi sten los cuerpos
de grados altos enteramente aparte. En otros de los pases
hi spanoameri canos se si gue an el si stema de Grandes
Orientes, condenado tanto por las grandes Logi as li bres
como por lus Supremos Consejos regulares. Sin perjuicio
de maj 'ores datos al tratarse por separado de cada uno de
los pases de Amri ca, he aqu en globo la li sta, nomencla-
tura y estad sti ca de J os centros masnicos que ejercen au-
tori dad de j uri sdi cci n en aquella parte del Mundo:
CANAD
Gran Tdel Canad.Fundada en 1721.Tiene 337
r
F]"",
y 15.000 masones.
Gran 37 de Quebec.Fundada en 1869.Tiene 65rN- y
2.753 masones.
Supremo Consejo del Canad;Ti ene ms de 120 talleres
bajo su obedi enci a y 6.500 masones.
ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMRICA
Graneles pt=H Fundadas en Tiene
de Alabama. 1821 387
L y
8.177
de Arkansas. 1832 337
y
8.292
de Cali forni a. 1850 203
y
12.214
Caroli na del Norte. 1777 237 y 11.422
Caroli na del Sur. 1787 182
y
6.165
de. Colorado. 1861 31
y
1.614
de Columbi a. . 1811 25

y
2.712
de Connecti cut. 1789 120
y
14.660
de Dakota. 9

y
404
de Delaware. 18C6 29

y
1.270
de Flori da. 1830 86

y
2.151
de Georgi a. 1780 300
>
y 12.174
A M I
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 38
Grandes H=H
fundada en Tiene
de I daho. 1807 y 225 masones
de I lli noi s. 1840 693 y 36.774
de I ndi ana. 1818 528 . y 25.045
>
I ndi o (Terri tori o). 10 y 337

de I owa. 1844 358 y 18.491


de Kansas. 1856 164 y 7.443

de Kentucky. 1800 590 y 16.6115


de Loui si ana. 1812 161 y 5.816
>
de Mai ne. 1820 179 y 19.308
>
de Mani toba. 1875 5 y 360

de Maryl and. 1787 174 . y 5.082


de Massaehussets. 1733 221 y 25.505

de Mi chi gan. 1826 330 y 25.624


de Mi nnesota. 1853 129 y 8.647

de Mi ssi ssi p . 1818 314 y 9.240

Mi ssouri (San Lui s). 1821 490 . y 23.697


Mi ssouri (Broouvi ll) 1860 101 y 4.025
de Montana. 1864 22 y 705
de Nebraska. 1857 63 y 3.257
de Nevada. 1865 19 y 1.476

de New-Hai npshi re. 1789 75 y 7.731

de New-.Tersey. 1786 149 y 11.968

de New-Mxi co. 1877 4 . y 179


de New-York. 1787 706 y 73 113

de Ohi o. 1808 400 y 29.000

de Oregon. 1851 57 > y 2.580


de Pennsyl vani a. 1764 375 y 35.897

de Rhode I sland. 1791 31 y 4.195


de Tennessee. 1813 406 y 16.531 a
de Texas. 1837 479 y 17.177
de Utah. 1872 6 y 377
>
de Vermont. 1784 100 y 7.724 *
de Vi rgi ni a. 1778 231 y 9.777

de Washi ngton. 1858 22 y 953


de West Wi rgi ni a. 1864 76 y 3.380
de Wi sconsi n. 1843 208 - y 10.789

de Wyomi ng 4 y 339
Supremo Consejo de Charleston.Fundado en 1787.--Ti ene
150 talleres y 3.000 masones (J uri sdi cci n Sur de los
Estados Uni dos).
Supremo Consejo de Boston.Fundado en 1832.Tiene 68
talleres y 3.200 masones (J uri sdi cci n Norte de los Esta-
dos Uni dos).
Supremo Consejo de New-Orleans.
Ti ene 21 talleres y 2.U90 masones (J uri sdi cci n para el
Estado de Loui si ana).
MXICO
G-ran f^Tde Mxi co.
Gran [737 de La Luz.
Supremo Consejo de Mxi co.Fundado en 1825.
Gran [re Si mbli ca I ndependi ente Mexi cana.Fundada
en Veracruz en 28 de Enero de 1883.
COSTA RI CA
Supremo Consejo estableci do en San J os.
CUBA
Gran U^r Uni da de Coln I sla de Cuba. Estableci da en
1880.Cuenta 75 =p y 3.875 masones.
SANTO DOMINGO
Gran (777 de Santo Domi ngo.
Gran Ori ente de la Repbli ca Domi ni cana.Fundado en
1862.Tiene 19 r- 3 y 944 masones.
HAI T
Gran Ori ente de Hai t .Fundado en 1824,Tiene 32 [~p
y 1.400 masones.
COLOMBIA
Gran Ori ente Colombi ano.Fundado en 1872 (Bogot).
Supremo Consejo Neo-Granadi no (Cartagena).
PER
Gran |T]Tdel Per.Fundada en 1881.Tiene 11
r
E p y
1.200 masones.
Supremo Consejo.
Gran Ori ente.Fundado en 1831.Tiene 15r ^ TJ y 1.930
masones.
CHI LE
Gran Ori ente.Fundado en 1862.Tiene 19|-l^~J y 1.945
masones.
Gran fZL de Chile.
CONFEDERACIN ARGENTINA
Gran Ori ente y Supremo Consejo de la Repbli ca Argen-
ti na.Ti ene 91 ptp y 11,425 masones.
URUG-UAX
Gran Ori ente y Supremo Consejo del Uruguay.Fundado
en 1855.Tiene 15>J<y 34H=P con 7.500 masones.
Gran UJjTdel Uruguay.
BRASI L
Gran Ori ente de Lavradi o. Fundado en 1821. Ti ene
56F-fa-J y 2.06 masones.
Supremo Consejo.
Gran Ori ente Uni do y Supremo Consej o.Fundado en
1882.Tiene 141 ><><y 232 QJ g-j con 18.014 masones.
VENEZUELA
Gran Ori ente Naci onal.Ti ene 4 altas cmaras, 20>J >J (,
37 y 3.910 masones.
POSESIONES INGLESAS
Colombia inglesa: Gran [737 fundada en 1781.Tiene 6 r*[~
y 306 masones.
New-Brunswich: Gran f~ fundada en 1877.Tiene 34 H^P
y 2.176 masones.
Nueva Escocia: Gran [7. fundada en 1806.Tiene 69 r^P
y 3.400 masones.
Prncipe Eduardo (Isla del): Gran |_r7 fundada en 1875.
Ti ene 10 r*=P y 30 masones.
La Amrica j uega un papel i mportante en las li tur-
gi as de la Masoner a de Adopci n, la cual se i mpl ant con
gran faci li dad en casi todos los pa ses de ambos hemisfe-
ri os ameri canos. En el pri mer grado de este Ri to repre-
sntase en la Logi a la Amrica por la parte del templo
que se halla la i zqui erda del que penetra en l.
AMERI CANASe llama as la Masoner a que se ha for-
mado con el Ri to de York Real Arca en ci nco grados.
AMERI CANO-V . Ri to.
AMETHNombre que di cen llevar los Caballeros Elegi -
dos en el grado 11. del Rifo Escocs. Segn algunos, la
palabra Ameth es defectuosa. La verdadera, segn ellos,
debe ser Amar-iah, pero el uso ha prevaleci do y casi um-
versalmente se usa Ameth, Emerek Emereh. En el grado
14. del ci tado Ri to se si gue la mi sma prcti ca.
AMETHYSTOEs lo mi smo que Ametisto y equi vale al
nombre de la pi edra del raci onal de los Pont fi ces y en
la cual estaba grabado el nombre de I ssachar (xodo,
xxxvni , 19, y xxxi x, 12).
AMFI ABULOArqui tecto romano que figur en la
Bretaa por los aos 290, y al cual comprenden en sus
anales los francmasones que pretenden descender de las
corporaci ones de constructores.
AMFI CLEAVi lla de la Fci da, en la Greci a, en donde
estuvo si tuado un famoso templo dedi cado Baco, cuyo
gran sacrificador profeti zaba el porveni r .los que i ban
consultarle. Los que i nvocaban esta di vi ni dad eran adver-
ti dos, durante el sueo, de los remedi os que deb an emplear
para curarse en su enfermedad (*).
AMFI N AMPHI N-Hi j o de J pi ter y de Ant ope,
esposa del rey de Tebas, que la hab a repudi ado. Amfin
tocaba la li ra con tanto pri mor, que los poetas han fingido
que hasta las rocas, le segu an, queri endo si gni fi car con
esto cuan grande era el poder que posea, para enternecer
los corazones ms endureci dos. Aade la fbula, que con-
movi das las pi edras por los acordes de su li ra, se colocaron
por si solas en su si ti o para l evantar las murallas de
Tebas. Esta ficcin si mbli ca se funda en el extraordi na-
ri o don que teni a Amfin de encantar los esp ri tus y cau-
ti var los corazones de los hombres ms salvaj es, con la
dulzura y la elocuenci a persuasi va de sus di scursos, por
medi o de los cuales los ci vi li zaba ensendoles reuni rse
y vi vi r en comn en las ci udades. Muchos autores anti -
guos le han atri bui do la i nvenci n de la msi ca, pero est
hoy plenamente demostrado que es debi da otro personaj e
que lleva este mi smo nombre (*). . Segn Ragn, la
fbula de Amfin personifica de una manera pol ti ca la
fundaci n de una ci udad, en los mi steri os anti guos, como
representaci n de la fundaci n de una doctri na humani ta-
ri a y regeneradora.
AMI Palabra de significado i nci erto. Fu el nombre de
uno de los si ervos cri ados de Salomn, cuyos descendi en-
tes volvi eron de la cauti vi dad con Zorobabel (Esdras, 11,
57). En Nehemi as, vn, 59, se le da el nombre de Amn.
AMIDACreaci n fantsti ca y si mbli ca que los j apone-
ses adoran como Dios. Entre los numerosos templos que le
estn dedi cados, es admi rable el de Yeddo, en el cual se ve
39
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A M I
la estatua de esta di vi ni dad que se halla formada por una
cabeza de perro sobrepuesta un cuerpo de nombre
montada sobre un caballo de si ete cabezas Prxi mo la
vi lla de Mikao, exi ste tambi n otro templo, de una ri queza
y di mensi ones extraordi nari as. El dolo que en l se adora,
se halla representado bajo la figura de un j oven llevando
la cabeza cei da con una corona de oro, de la que se des-
prenden i nfi ni dad de rayos de este mi smo metal. A su al-
rededor y ambos lados del templo, se ven mi l estatuas
de otros tantos dolos, que forman su cortej o. Dos j apone-
ses ti enen tal fe en el dolo Ami da, que estn persuadi dos
que di sfrutar an de una di cha y bi enestar eterno, si les
fuera dado pronunci ar frecuentemente su nombre: creen
tambi n, que para salvarse, basta que se repi tan menudo
las si gui entes palabras: Nami Amida Qiiih, que qui ere de-
cir: Poderoso Amida, slvanos (#).
AM [GABLE DE PETES-THAL (La)Sociedad mas-
ni ca de puro recreo, i nsti tui da en Par s en 1817 (*).
AMI GOS (Soci edad de los)Nombre que dan los Cu-
queros su congregaci n (*).
AMI GOS REUNI DOSNombre de una Logi a de Par s
cuyos representantes fueron exclui dos del Convento de
Wi l hemsbad por representar las tendenci as templar as de
la Francmasoner a, que di cha asamblea trat de desterrar
de la Orden. Esta mi sma Logi a si rvi de base en 1773 para
la fundaci n del Ri to de los Fi lalete I nvesti gadores de la
verdad.
AMI GOTES (Los)Soci edad que muchos pretenden debe
contarse entre el nmero de las masni cas. Segn Clavel,
fu una corporaci n de estudi antes que se fund en el co-
legi o de Clermont de Par s, el ao 1811 (*).
M LOS HI J OS DE LA VI UDA Frase que so
pronunci a en el si mboli smo al hacer la seal ms im-
portante de la Francmasoner a. Por la trascendenci a de
esta exclamaci n en los actos de los masones, creemos
ti l dar conocer su traducci n en algunos i di omas. En
francs: A moi les fils de la veuve. En i ngls se dice:
ls then no help for te widow's son! En alemn: Zu mir die
shne der wittwe. En i tali ano: A me i figli della vedova.
Portugus: A mi os filhos da viuva. Gri ego: Pros eme hi
pdhestis jiras. Holands: Fot my de zoonen van de weduwe.
Ruso: V meni syni vdoy. rabe: Rai bni elarmalah. He-
breo: Elvi bni halmanah.
AMI METOBI ANombre que di eron Antoni o y Cleo-
patra la Sociedad de los placeres que fundaron en Ale-
j andr a. Esta voz est formada de dos palabras gri egas,
de las que una qui ere deci r inimitable y la otra vida. En
efecto, la vi da que llevaron Antoni o y Cleopatra era
verdaderamente i ni mi table, causa de los espantosos
gastos que exi g a. Es. sabi do que Cleopatra, que si empre
sobrepuj Antoni o en muni fi cenci a y esplendi dez, hizo
fundi r perlas de i nesti mable valor, tan slo por el ca-
pri cho de preparar ci ertas bebi das que eran del agrado
de ste (*).
AMI NA DABV. Abi nadab.
AMI S AB ADV. Ammi zabad.
AMI STADSi endo ste uno de los senti mi entos ms
di gnos y elevados de la humani dad, deb a ser uno de los
que con ms empeo patroni zara y esti mulara la Orden
Masni ca, como as efecti vamente lo hace, En el traj e
del grado 17. del Ri to Escocs se recuerda los her-
manos, por medi o de una de las i ni ci ales que estn las
esqui nas de la estrella que figura en el reverso de la
medalla que pende de la banda negra de los caballeros
de Ori ente y Occi dente. A Nombre de la Logi a de
Londres en que fueron i ni ci ados dos hijos del rey de
Persi a el 16 de J uni o de 1836. A Nombre de la Lo-
gi a estableci da en Berl n el ao 1752 y que trece aos
ms tarde i ni ci al duque de York tomando el t tulo de
Real York de Ami stad, consti tuyndose s mi sma en
la Gran Logi a de Prusi a, la cual en J uni o de 1866 con-
taba ya con 17 Logi as bajo su j uri sdi cci n. A Deno-
mi naci n de una Logi a fundada en 1721 en Dunkerque
bajo -los auspi ci os de la Gran Logi a do I ngl aterra.
A La ami stad, ms de proporci onarnos las mayo-
res dulzuras durante nuestro corto trnsi to sobre la
ti erra, nos da an la i nmortal i dad despus de la muerte
haci ndonos vi vi r en el recuerdo de aquellos seres que-
ri dos que dejamo en el mundo. Los anti guos conside-
raron la ami stad como una diosa, que representaban
bajo la figura de una j oven, cei da la cabeza con una
corona de hoj as de granado, de la que so ve an sali r
cuatro de sus frutos, con las palabras invierno y verano
y li geramente vesti da con un blanco ropaj e, que le deja-
ba en descubi erto el J ado i zqui erdo del pecho. Alrededor |
de la falda de esta vesti dura, campeaban escri tas con
letras de oro estas palabras: la vida y la muerte. Con la,
mano derecha enseaba su corazn y unas palabras,
escri tas con letras de oro tambi n, que dec an: cerca y
lejos. Por lti mo, con la mano i zqui erda empuaba un
pequeo olmo seco, al que se enlazaba una vid. So re-
presentaba la ami stad bajo la figura de una j oven,
para si mboli zar, que ella nunca debe envejecer, y que
sus cuidados, su ardor y su afeccin deben si empre sel-
los mi smos. Su ligero ropaj e expresa la franqueza sin-
cera i ngenua desprovi sta de todo disfraz y di si mulo,
que debe acompaar si empre la ami stad, as como su
blancura si mboli za la i nocenci a que le es caracter sti ca.
Ti ene el costado i zqui erdo desnudo, porque ste es el
asi ento del corazn, que nunca debe ocultarse a los
ami gos; y lo ensea con la mano derecha, para demos-
trar la fuerza que lo i mpulsa, cuando qui ere dar cono-
cer sus senti mi entos. La pri mera di vi sa cerca y lejos,
asegura que su corazn permanece si empre fiel las
personas que ama, tanto si estn cerca, como si se hallan
ausentes. Ti ene la cabeza descubi erta, para ensear que
un buen ami go est obli gado mani festar todos sus
pensami entos al ami go; es decir, que no deben exi sti r
secretos para ambos. La corona de flores de granado,
ha sido si empre el emblema de la perfecta ami stad,
porque su color, que no cambi a nunca, expresa el ardor
y la i nmortali dad de una ternura mutua y leg ti ma:
las cuatro granadas, representan los cuatro mananti a-
les de la ami stad. Estas cuatro especies de comuni caci n,
son: la natural, la domstica, la civil y la divina, sean
las que Pl utarco llama de naturaleza, de parentesco, de
sociedad y de amor sobrenatural, lo que demuestra que
la ami stad nace de la fuerza de la i ncli naci n, de los de-
beres de la sangre, de los i ntereses de profesin y de la
uni n que se ti ene por los bi enes que no perecen j ams.
La di vi sa invierno y verano i ndi ca que la ami stad es
i gual mente constante en la desgraci a lo mi smo que en
la prosperi dad, que es lo que representan las dos esta-
ci ones. lti mamente, las dos palabras grabadas en la
falda del ropaj e nos dan conocer que la ami stad es
si empre la mi sma, tanto en vi da como despus de la
muerte, lo que vi ene si mboli zar de la manera ms ex-
presi va,-el olmo, al que se abraza la lozana vid, aun des-
pus de seco (*).
AMI STAD Y FRATERNI DADT tul o de la pri mera
Logi a que se fund en Franci a por la Gran Logi a de Lon-
dres. Fu i nstalada en Dunkerque el 13 de Octubre de
1721 por el duque J uan de Montai gu, Gran Maestro de la
menci onada Gran Logi a (*). A La Logi a de Dunkerque
Amistad y Fraternidad resolvi con fecha de 14 de Febrero
de 1845 crear una escuela gratui ta de adultos para obre-
ros. Con estemoti vo publi c un manifiesto que porsus sanas
doctri nas y tendenci as regeneradoi as ha sido consi derado
como uno de los ms notables documentos de los anales
masni cos y cuy os prrafosmsi mportan tes son los si gu en-
tes, di gnos de ser conoci dos para ejemplo de otros talleres:
Para mej orar la condi ci n de las clases obreras no reco-
noce la experi enci a medi o mej or que hacerlas part ci pes
de los beneficios de la educaci n. Parti endo de este pri n-
ci pi o deben los hombres que pi ensen con aci erto, esforzarse
por propagar los grmenes de i nstrucci n entre el pueblo.
Dar los obreros, si n di straerlos de sus trabaj os, la i nstruc-
cin de que los pri vara una daosa negli genci a, completar
la educaci n de aquellos qui enes la necesi dad de trabaj ar
para adqui ri r el sustento obli ga desertar pronto de las
escuelas de la i nfanci a para comenzar aprender el oficio do
que han de vi vi r, es en gran parte el fin de esta I nsti tuci n.
Cuntos obreros la edad de la reflexin lloran su i gno-
ranci a, vi ndose condenados no poder mej orar de condi -
cin por no haber aprendi do leer y escribir! Por otra par-
te, vemos bastantes operari os que saben leer y escri bi r, pero
que no ti enen la ms m ni ma idea del clculo del dibujo, y
por eso no pueden tocar las reglas de perfeccin aproxi -
marse aellas, en el oficio que ej erci tan. Desde la puerta de
nuestra escuela de adultos les di remos: Operari os, la escuela
os abre sus puertas, veni d aprender conoceros; ni mo,
perseveranci a, y el mal que lamenti s puede tener remedi o.
No necesi ti s dinei-o para entrar aqu : la ni ca cosa que exi-
gi mos de vosotros es buen comportami ento. Y despus de
trazar el plan de esta escuela concluye asi el documento:
Asocense, pues, los francmasones todos los actos de ca-
ri dad pbli ca, ya sea i ndi vi dualmente, ya en cuerpo, os-
tensi ble ocultamente, ora mezclados con la multi tud, ora
marchando su frente, que de cualqui era de estos modos
desempean una obli gaci n de la Orden y obedecen ese
A M N DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
40
poder mi steri oso y sagrado que resi de en el secreto de las
Logi as Pero se li mi tan los deberes del francmasn com-
bati r la desgraci a con la limosna? De ni ngn modo, aun
tenernos mucho que trabaj ar por el restableci mi ento de la
fratoru idad en la gran fami li a humana, di vi di da por tautos
i ntereses opuestos; es necesari o que enseemosal hombre,
aun de la ms baja condi ci n, cunto vale y lo que es capaz
de 1 legar ser culti vando su razn y su esp ri tu; es preci so,
finalmente, trabar de destrui r la i gnoranci a, nuestra ms
i mplacable enemi ga. Vulgari zar la i nstrucci n y cami nar
derechos este obj eto, si no queremos abandonar otras
manos la parte que tenemos en esta obra. > A Esta mi sma
Logi a consti tuye la base, en Dunkerque, de uno de los
Tri bunal es sufragneos del Tri bunal J efe de la Orden del
rgi men escocs filosfico que se ostableci en Franci a
fines del siglo xvi n.
AMITTAISi gni fi ca Verdadero. Fu llamado asi el pa-
dre del pro Fula .Tonas (II Reyes, xiv, 25; .Tonas, i, 1). Algu-
nos hacen este nombre si nni mo de Mateo. Aos antes de
J . C. 890.
AMMAH-Se traduce por acueducto. Nombre de un colla-
do delante de G a, j unto al cami no del desi erto de Gaban,
al Norte de Benj am n, en cuyo lugar termi n la batal l a
entre J oab y Abi sai , generales de Davi d, y Abnor, general
de la casa de Sal (I I Samuel, u, 24).
AMMCEquivale puehlo mi. Palabra que apli ca en
senti dometafri co el profetaOseas al pueblo de I srael, para
despus de la restauraci n en que dej ar a de ser Lo-ammi
(no mi pueblo). Comprese Oseas, n, 1, con n, 9.
AMMI ELVale tanto como deci r pueblo de Dios. A
Nombre del padre de Machi r en Lo-debar, en cuya casa
estaba oculto Mephi boseth, hi j o de J onathn y ni eto de
Sal (II Samuel, ix, 4; xvi n, 27). A Uno de los esp as en-
vi ados por Moiss para explorar la ti erra de Canan, antes
de J . C. 1490 (Nmeros, xnr, 12). A Padre de Batseba,
muj er de Davi d, aos 1070antes de J . C. (I Crni cas, ni , 5).
A Levi ta, hijo de Obededom y portero del tabernculo en
ti empo de Davi d, 1058 aos antes de J . O. (I Crni cas,
xxvi, 5).
AMMI HUDQui ere decir esta palabra, en hebreo, pue-
blo de alabanza, A Ammihud fu padre de Eli sama, jefe
de la tri bu de Ephra m en los ti empos del xodo (Nme-
ros, i, 10; ir, 18; vn, 48 y 58; x, 22; I Crni cas, vn, 26). A
Llamse Ammihud el padre de Shemuel, pr nci pe de la tri -
bu de Si men en ti empo de J osu (Nmeros, XXXTV, 20). A
Ammihud, fu el nombre del padre de Pedahel, pr nci pe
de Neftal (Nmeros, xxxiv, 28). A Hubo en los ti empos
b bli cos un Ammihud padre del rey de Gessur llamado
Talmai (I I Samuel, xm, 87).
AMMINADADV. Abi nadab.
AMMINADIDSe traduce i ndi sti ntamente mi pueblo es
liberal bi en mi querido pueblo: hllase esta acepci n en
el ori gi nal hebreo del Cantar de los Cantares, vi , 12, sien-
do si n embargo dudoso su si gni fi cado. En la versi n de
Valera est escri to i mpropi amente Aminadab.
AMMI SHADDAI - Qui ere deci r pueblo del Altsimo. Fu
padre de Ahi ezer, pri nci pe de los hi j os de Dan (Nmeros,
vn, 66).V. Ahi ezer.
AMMI UDLo mi smo que Ammihud.V. esta pal abra.
AMMI ZABADTambi n se escri be esta voz Amisabad.
Fu hijo de Benai a y su l ugarteni ente en la tercera di vi -
sin del ej rci to de Davi d (I Crni cas, xxvn, 6).
AMMNEqui vale hijo del renombre y fu llamado
as el padre de los ammoni tas (Gnesi s, xi x, 38). A Am-
mn, No-Ammn, si mplemense No, fu nombre de una
anti gua y clebre ci udad del alto Egi pto, si tuada ori llas
del Ni lo, que la di vi d a en dos partes i guales. Esl aThebas
Tebas de los anti guos, que los gri egos llamaron Diospo-
lis (ci udad de J pi ter-Ammn). En el anti guo Testamento
es conoci da con el nombre de No, segn puede, verse en
Ezequi el, xxx, 14 y 15, y Naam, m. 8. I gnrase la razn
por la cual se haya traduci do en la Vulgata No por Ale-
jandra en estos lugares, pues de ni nguna manera corres-
ponde esta ci udad con la posicin de aqulla. En J eremi as,
XLVI, 25, se le llama Ammn de No, lo que ha dado lugar
curi osas di sertaci ones sobre el ori gen y significado dl a
pal abra No. Smi th opi na que No es un nombre sem ti co al
que se aadi Ammn para di sti ngui r Tebas de otras
poblaci ones que llevaban aquel nombre, por la magnifi-
cenci a con que en ella se celebraba el culto de Avien
Ammon, el J pi ter de los gri egos, y que por tal causa la die-
ron el nombre ya referi do de Di ospoli s. Nada di remos de
su anti gedad, que algunos autores hacen remontar al siglo
xxv antes de J . C. De su renombrada grandeza dec a Ho-
mero hace cerca de tres mi l aos;
La gran rei na del mundo en las egi pci as playa?,
>Que exti ende su domi ni o sobre mi l Estados .
Y lanza sus hroes por sus ci en puertas...
Entre las grandi osas rui nas de esta ci udad, son notables
las hermosas columnas de J pi ter-Ammn. Aun se ven en
la pequea aldea de Luxor Lugsor, segn otros, fundada
sobre una parte de las rui nas de la pri mi ti va Tebas. Estas
rui nas estn cubi ertas de jeroglficos y esculturas hi stri -
cas, entre las cuales figura la que representa una escena
i nteresante, que recuerda los despojos de Si sac en J erusa-
lem en el qui nto ao de Roboarn (I Reyes, xi v, 25). A
Ammn, llamado tambi n Ben-ammi, que qui ere deci r hijo
de mi pueblo hijo del renombre. Fu el fruto del i ncesto
que Lot cometi con la ms pequea' de sus dos hi j as,
cuando despus del i ncendi o de Sodoma, creyendo stas
que toda la raza de los hombres habl a pereci do, vi endo que
su padre era vi ej o, concertaron darle vi no y tuvi eron co-
merci o con l, conci bi endo y dando luz cada una de ellas
un hijo, haci a el ap del mundo 2138 y antes de J . C. 1897
( *) A Ammn, di vi ni dad de ori gen sem ti co egi pci o.
Fu el Dios Supremo de Villa de Tebas. Se le representa,
ya de pie y.en acti tud de marchar, ya sentado, con cabeza
de li ebre, teni endo en la mano los atri butos de la genera-
cin. De su cuello pende un collar y su cabeza se halla
adornada con una corona, y con dos plumas de color rojo.
De este tocado, que por lo dems es la i nsi gni a caracter s-
ti ca de este dios, se desprende una especi e de cordn que
le baj a hasta los pi es. Las estatuas le representan frecuen-
temente hollando los nueve arcos, que en caracteres j ero-
glficos representan las naci ones brbaras. Ammn des-
ci ende de Ptah: su nombre en egi pci o qui ere deci r miste-
rioso, oculto; cuando se le agrega el nombre de Ra desi gna
al dios i nvi si ble, que se materi ali za para mostrarse los
hombres bajo la forma del Sol. I ndependi entemente del
Ammn Ba, exi sten otras formas de este dios; stas son:
el Ammn ltiphlico Kem, generador del Ammon cabeza
de cordero, el cabeza de halcn, etc. Bajo estas di versas
formas, cumpl a los di versos cometi dos de la di vi ni dad (*).
A Sobrenombre que se dio J pi ter en la Li bi a. Se le
ador bajo la forma de un carnero, porque uno do estos
ani males descubri una fuente Baco, cuando despus de
haber venci do casi toda el Asi a, al atravesar sus desi ertos,
se vio en i nmi nente peli gro de mori r de sed j unto con to-
dos los de su ej rci to. Reconoci do este favor, mand ere -
gi r un templo su padre J pi ter, que denomi n Ammn
(arenoso) para expresar el beneficio que hab a reci bi do en
medi o de aquellas montaas de arena. Segn opi ni n de
algunos anti guos hi stori adores, Ammn, mi s comn-
mente Hammn, trae su ori gen de Aam, de Cham, hijo de
No y pri mer rey de la Li bi a, en donde fu adorado por
sus descendi entes. Sea lo que fuere, segn afirman Ovidio,
Plutarco y otros erudi tos escri tores, el lugar en donde es-
tuvo si tuado el templo de J pi ter, era el ni co ectre todos
los desi ertos que le eran comarcanos, en el que se ve a.la
verdura y el agua. En l se encontraba una fuente mi la-
grosa, cuya agua era fresca al amanecer, ti bi a al medi o
d a y herv a la medi a noche. Pero nada dio tanta cele-
bri dad este templo, como el famoso orculo de su nom-
bre, que el mi smo Alej andro el Grande se crey en el
deber de ir consultar (*).V. Hel i pol i s.
AMMONI TAS -Descendi entes de Ammn, que habi taban
la parte ori ental del mar Muerto y del J ordn en el monte
de Galaad. Por respeto la memori a de Loth fueron ex-
ceptuados del anatema pronunci ado contra todos los pue-
blos de Canan, y su heredad'mandada respetar por los
i sraeli tas, si bien, les estaba vedado formar parte dl a
congregaci n de I srael (Deuteronomi o, n, 19; xxm, 3). Los
ammoni tas estuvi eron muchas veces en guerra con los is-
raeli tas y fueron sucesi vamente venci dos por J epthe, Sal
y David, qui en casti g severamente el i nsulto que le hi ci e-
ron, cuando por orden de su rey Hann fueron afeitados
por la mi tad de la barba los mensaj eros envi ados por aqul
para consolar ste por la muerte de su padre (J ueces, xi ,
1; Samuel, xi, 2; Samuel, x; xn, 26; I I Crni cas, xxvi , 8).
(Vanse asi mi smo las profecas concerni entes este pue-
blo, en J erem as, xxv, 21; XLIX, 1; Ezequi el, xxi , 28; Amos,
i, 13).
AMNOMHi j o pri mogni to de Davi d y de Ahi noam, que
se enamor tan perdi damente de su hermana Thamar, na-
ci da de Macha, madre de Absalom, que no pudi ende sati s-
facer su pasi n, no encontraba sosiego ni reposo en ni ngu-
na parte. Su pri mo y ami go J onadam, vi ndole en este
estado, le dio un consejo que aqul puso i nmedi atamente
en prcti ca. Se meti en cama fingindose enfermo y
41
DICCIONARIO ENCICLOP: mico DE' LA MASONER A AMO
cuando su padre fu verle, le suplic que le envi ara su
hermana Thamar. As que sta hubo llegado, la rog que
le hi ci era unos hoj aldres y que se los traj era su habi ta-
ci n. Accedi sta gustosa, y cuando despus de haberlos
confecci onado entr en el cuarto de su hermano para pre-
sentrselos, ste, arroj ndose sobre ella, la vi ol. Sbi ta-
mente, una vez satisfecho su ardi ente deseo, si nti una re-
pulsi n tan grande por su v cti ma, que la hi zo arroj ar de su
presenci a llenndola de i nj uri as y de denuestos. Davi d,
qui en el extremado cari o que sent a por su pri mogni to,
le hac a dbil, no se atrevi casti garle cual merec a por-
tal i nfami a; pero Absalm j ur vengar su hermana Y
aunque di si mul por espacio de dos' aos, habi endo convi -
dado un da todos sus hermanos un banquete que se
celebraba en el campo, despus de emborrachar Amnom,
le hi zo asesi nar por sus cri ados, el ao del mundo 8005 y
antes de J . O. .1030 (I I Beyes, 13; J osefo, Antigedades Ju-
daicas, cap. I) (#).
AMOCQue qui ere deci r profundo. Sumo sacerdote que
acompa Zorobabel cuando volvi de Babi loni a en com-
pa a de aqul (Nehei n as, xn, 7).
AMONQue significa Obrero, Arquitecto. Deci moqui nto
rey de J ud, hijo de Manases, qui en sucedi . Muri ase
si nado el segundo ao de surei nado, al a tempranaedad de24
aos (ao del mundo 3355 y 643 antes de J . C.) (Reyes, xi ,
18-26. A Gobernador de la Samar a durante el rei nado
de Achab (Reyes, xxn, 26). A Uno de los hijos de Mana-
ses, de la genealog a de J ess (S. Mateo, i, 1).
AMONEANOSe dice de la escri tura de los li bros mis-
teri osos que, segn asegura Pi ln de Bi blos, se encontraron
en los pueblos de Egi pto (*).
AMONEOSSecta entregada al culto de abomi naci ones
que fueron i mi tadas por los i sraeli tas, cuando Moiss se
ausent en el monte Si na .
AMONESTACI NLa verdadera genui na y recta ex-
pli caci n de esta palabra consi ste en las reflexiones que
por vez pri mera de cometer un hermano cualqui era falta
que no sea grave, le di ri ge el presi dente de un taller, ante
los i ndi vi duos de ste. Especi almente en el Ri to de Adop-
cin, prescri be el art culo 8. de los Estatutos del mismo,
que tales reflexi ones Amonestacin no dejen de hacerse
la hermana que por pri mera vez deje de llenar sus debe-
res masni cos. Otros masones adul teran la verdadera natu-
raleza de la Amonestacin y la revi sten de caracteres extra-
os la mi sma la compli can con otros caracteres ajenos
ellos. A Pena li gero correcti vo que una Logi a impo-
ne sus mi embros para casti gar las faltas leves. La Amo-
nestacin la apli ca si empre el Venerable; y cuando sta
ti ene lugar en plenos trabaj os, se hace colocar al hermano
deli ncuente entre columnas. A veces la Amonestacin va
acompaada de pequeas multas pecuni ari as, especi almen-
te cuando es por falta de asi stenci a los trabaj os, cuyo
producto se apli ca, y debe aplicarse siempre, la caja
tronco de beneficencia. Algunas Logi as ti enen la mala cos-
tumbre de i nverti r el producto de estas multas en dulces y
li cores; Esto es una mofa de las severas prcti cas masni -
cas, que acusa la poca seri edad con que stas son mi radas
por algunos hermanos (*).
AMONI TASV. Ammoni tas.
AMORSenti mi ento generoso representado en la cade-
na que hacen los Aprendi ces masones y en el cordero que
i ntervi ene en los emblemas de muchos Ri tos. Este mismo
senti mi ento se halla si mboli zado en una de las columnas
del ri tual de los Rosa Cruces, A LOS anti guos han repre-
sentado al Amor bajo muchas y di versas formas. Segn
Pl atn, el Amor fu hijo de la pobreza: Si mni des dice que
es hijo de Marte y de Venus, y Safo le da por padres al
Cielo y la Ti erra. Otros sosti enen que naci del caos y
de la ti erra; del ai re y de la noche; del cfiro y flora, etc.
Ordi nari amente se le representa bajo la figura de un her-
moso ni o alado, desnudo, de carnes frescas y sonrosadas,
con los ojos vendados, un arco la espalda, un carcax lle-
no de flechas en uno de sus costados y con una antorcha
encendi da en la mano. Teodosio, en su teogonia, y Gil Gi-
raldi , en el tratado dlosDioses, traen i nteresantes detalles
del naci mi ento, los hechos y el si mboli smo de este dios; de
los que se deduce, que los anti guos representaron dos cla-
ses de amor, para si mboli zar que no exi ste nada en el mun-
do que sea bueno en s, que no pueda llegar ser cri mi nal
en manos de los embusteros. Por esto, hac an al pri mero
hijo de VenuB Urani a, para si mboli zar que no hay nada
que sea tan espi ri tual y tan puro como el Amor. Conside-
rndolo desde este punto de vi sta, cre an que este poderoso
dios era.fuente i nagotable de graci as y de beneficios. Con-
ceda el bi en y la honesti dad, pon a en paz los hombres,
trocaba las rsti cas maneras en los ms finos modales, apla-
caba las discordias uni endo los corazones, i ncli naba la
dulzura, consolaba los afligidos, devolv a la energ a las
almas abati das y hac a, en una palabra, que la vi da fuera
dichosa y agradable los mortales. Zenn le llama dios de
paz y de ami stad, de li bertad, de concordi a, de di cha y
consolaci n y, por lti mo, de la ci enci a y de la vi rtud, afir-
mando, en conclusin, que este dios es un tesoro perfecto
que posee todas las vi rtudes. Se le haci a hijo del Cielo y de
la Ti erra, para si mboli zar que es necesari o que el Cielo ins-
pi re el amor de nuestros corazones, para expresar el po-
dero de esta i rresi sti ble i ncli naci n que unos han buscado
en los otros, y otros en Dios mi smo. Se lo representaba
bajo la figura de un hermoso ni o, para hacer ver que todo
debe empezar por l, porque el amor es el pri mer paso que
abre el cami no de todas las grandezas, as como la i nfanci a
es la pri mera edad de la vi da. Se halla desnudo, para si m-
boli zar que no necesi ta nada de nadi e, para llegar la con-
secuci n del objeto que se promete, y que le bastan su
si mpli ci dad y sus fuerzas para la reali zaci n de todas sus
empresas. Se le pone una venda delante dl os ojos, para
demostrar que es i nmortal, y que ni camente se debo s
mismo todo lo que i nventa; y por lti mo, su antorcha nos
ensea que el amor i lumi na todas las cosas, as como sus
flechas expresan esa elocuenci a i rresi sti ble con que atrae
los corazones y los conduce la fe. El otro Amor, hijo de
Venus mari na, segn la teogoni a de los anti guos, es el que
corrompe y arrui na la Sociedad, haci endo fracasar todo
cuanto hay de ms loable en el mundo. Se le represent
tambi n como emanado dl a di sensi n y si empre segui do
del dolor, de las enemi stades y de la fiebre, para si mboli zar
que este Amor es mananti al de desrdenes, del que manan
el obscuranti smo y el error, que no slo es una enfermedad,
sino que tambi n un conj unto de toda clase de males. El
si mboli smo en este caso nos ensea elocuentemente, que
estaba desnudo, porque el enamorado i nconsci ente da todas
sus cosas, se desprende de todos sus bi enes, descubre su
secreto y llega ser el verdadero hijo de la i ndi genci a y
de la i ndi screci n: era ni o porque carece de razn y de
di scerni mi ento: le pi ntan ciego, para expresar su preven-
cin y su i gnoranci a que no le permi ten ver los defectos
del objeto amado: sus alas si mboli zan la i nconstanci a y li-
gereza, su antorcha le denunci aba como i ncendi ari o, y por
lti mo, su arco y las flechas'indican claramente los ataques
dlas pasi ones que ti rani zan las almas de los mortales qui e-
nes llega soj uzgar. No hay poeta ni filsofo que no haya
dedi cado algn destello de su i nspi raci n de su sabi dur a
al amor, consi derado bajo una de estas dos formas. El
Amor, pues, es un senti mi ento necesari o i nherente la
humana naturaleza. En el hombre reflexivo va si empre
acompaado del afecto.haci a sus semej antes: ciego, es in-
capaz de labrar la felicidad; leg ti mo, no puede ser nunca
vi tuperable. El masn debe senti r si empre el ms puro y
fervi ente Amor por la patri a, por la li bertad, por la fami li a
y por todos sus semej antes. En todos sus grados la Maso-
ner a procura i nfi ltrar en el corazn sus adeptos las no-
ciones ms puras y elevadas de ese amor fraternal, que
tanto enaltece los verdaderos masones. Hijo de la sabi -
durla, dice el Venerable Maestro al i ni ci ado: lejos de ti
>los placeres fciles y efmeros!; lejos de ti los deseos co-
rruptores! No escojas tu compaera entre las ms bellas y
las ms ri cas, cui da de obtener la ms vi rtuosa, y esfur-
zate para ser di gno de haberla obteni do, porque el amor
es slo el salari o del amor, y el vicio no puede nunca sim-
pati zar con la vi rtud. V. Marconi s Mermes, torno I (*).
. Amor es el emblema de la Orden llamada de los Caba-
lleros y Damas Amantes del Placer. Este emblema lo consti -
tuye un Lazo de Amor (*).V. Guantes y Puntos.
AMOR AL PRJ I MOUno de los deberes fundamenta-
les de la moral del segundo grado del simbolismo, consig-
nado en uno de los cinco escalones de la fachada del tem-
plo masni co. A Significacin si mbli ca que se da uno
de los dos montantes de la escala mi steri osa de los Caballe-
ros Kadosch, grado 30. del Ri to Escocs Anti guo y Acepta-
do, al i gual que en el Moderno Francs y sus equi valen-
tes en los-Ritos de Memfis y de Mi srai m (#).
AMOR DE DIOSSignificacin simblica que se da uno
de los dos montantes de la escala mi steri osa que se alude
en la acepci n Amor al prjimo (*).V. esta acepci n.
AMOR FRATERNALDi vi sa de la Orden Masni ca y
deber al cual se hallan obli gados, si n excepci n ni excusa
alguna, todos los hermanos masones de la ti erra. A T tulo
de una de las Logi as ms i mportantes y anti guas de Par s.
AMORITASSi gni fi ca habitantes de las montaas.V.
Amorrheos.
6
A N A DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 42
AMOR PATRI O Dos;ma uni versal cuyo cumpli mi en-
to se hallan obli gados todos los masones, por la razn de
que asi como el que no es buen hijo no puede ser buen ciu-
dadano, asi mi smo el que no profesa amor su patri a no
puedo profesarlo la humani dad.
AMORREOS.Forma en la cual algunos escri ben el
nombre Amorrheos.
AMORRHEOS Dice el Reverendo Manri que Alfonso
Lallave que los Amorrheos fueron los descendi entes de
Amorrheo, cuarto hijo de Chanan. En un pri nci pi o, dice
aquel autor, habi taron los montes al Occi dente del mar
Muerto, mas en ti empo de Moiss habi taban la regi n ms
all del J ordn. Fueron comprendi dos en el anatema contra
los hijos de Chanan y sus posesiones fueron ocupadas por
los i sraeli tas en ti empo de Moiss y J osu. (Gnesis, xv,
16, etc.; Deuteronomi o, xx, 17; J osu, ni , 10, etc.)
AMORRHI TESRei no en que estaba la ti erra deSehn,
que Salomn puso bajo el gobi erno y j uri sdi cci n de Gaber,
hijo de Uri, como i ntendente y pr nci pe de Ameth.
AMOR (Templ o del)La cmara de i ni ci aci n de la Or-
den Andrgi na denomi nada de los Caballeros y Ninfas de
la liosa (*).
AMOR Y CARI DADLema que se borda en azul y oro
sobre el mandi l de las Aprendices egipcias, grado 1. del
Ri to de Adopci n de Oagli ostro (#).
AMOR Y MI STERI OEran el objeto pri nci pal de la
Orden Andrgi na de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (*);
AMOSSe traduce por fuerte. Tercero de los doce pro-
fetas menores, si mple pastor de Tecoa, en la tri bu de J ada,
unas cuatro leguas de J erusalem. Profeti z en ti empo de
Uzzia, rey de J ud, y de J eroboam, rey de I srael, dos aos
antes del terremoto. Su profec a, que conti ene nueve cap-
tulos, ti ene por objeto anunci arl os males que vendr an so-
bre di versos pueblos de la Palesti na, no menos que sobre
I srael y J ud, y concluye anunci ando el restableci mi ento
de la casa de Davi d y restauraci n de los hijos de Israel.
V. su pi-ofeca.V. Amoz.
AMOZSignifica fuerte, robusto. Padre del profeta I sa as
y hermano de Amasi as, rey de J ud (*). A Floreci en
el ao 808 antes de J . C. y su nombre escrbese tambi n
Amos.
AM PHI POLI SNombre de una ci udad de Macedoni a,
llamada anti guamente Enea l odoi , y que reci bi aquel
nombre por hallarse casi completamente rodeada por las
aguas del r o Stri mn; despus se llam Chri stopoli y lti -
mamente Emboli . Fu vi si tada por el apstol San Pablo en
su tercer vi aj e el ao 53 de nuestra era (Hechos de los Aps-
toles, XVII, 1).
AMPLI A FORMAManera en la cual se dice que est
consti tui da una Logi a, cuando en la ceremoni a de consti tu-
cin ha actuado personalmente el Gran Maestro.
AMPLI ASSi gni fi ca largo, extenso. Nombre de uno de
los di sc pulos que se hal l aban en Roma y qui en San Pa-
blo env a su salutaci n llamndole amado m o en el Seor.
Vase la ep stola del apstol los romanos, xvi , 8.
AMRAM Equi vale pueblo exaltado. Fu hijo de
Coath de la tri bu de Lev , y padre de Moiss, Aarn y
Mar a, que tuvo de su muj er J ochebet, que era al pro-
pio ti empo su t a. Slo sabemos de l que vi vi 137 aos
antes en el 1540 antes de J ess (xodo, vi, 18-20). A Am-
ram, de los hijos de Bani , por los aos 456 antes de J . C. dio
promesa de dej ar la muj er extranj era que hab a tomado
(Esdras, x, 31).
AMRAPHEL Qui ere deci r pueblo fuerte. Nombre
del rey de Shi uar Sennaar, uno de los ali ados de Che-
dorlaomez contra los reyes de Pentpoli s, cuyos ali ados
fueron derrotados por Abraham y sus cri ados, habi endo
rescatado Loth y su fami li a con los bi enes que aqu-
llos le hablan arrebatado. Aos 1920 antes de J esucri sto
(Gnesis, xiv).
A. . M. . R. " . G . . V . . Z . . A . . Abrevi atura
que se usa en el grado 3 de la Masoner a de Adopci n de
Cagli ostro, ti tulado Maestra Egipcia. Cada una de estas
letras es la i ni ci al de los nombres de si ete ngeles que son
representados si mbli camente en la i ni ci aci n de una
reei pi endari a y en la consagraci n que con tal .motivo se
hace de los adornos de la nefita. (V. la letra A.)
AMRY -V . Omry.
AMSDORFI ANOSSectari os luteranos conocidos tam-
bi n por el nombre de confesi oni stas r gi dos. Sosten an
que las buenas obras son perni ci osas para la salvaci n (*).
AMSTERDAMV. Benefi cenci a, Magi strados y Per-
secuci ones.
AMSTER MORI TZ Di sti ngui do escri tor y poeta
hngaro contemporneo. Es di rector del notable peri -
dico masni co Der Zirkel, que se publi ca en Vi ena y es re-
presentante en esta capi tal de la Gran (JTTUni da de
Coln I sla de Cuba.
AMUL l - En la arqueolog a cri sti ana es el vaso en el
cual los fieles ofrecan el vi no para los sacrificios. Frecuen-
temente los amula: eran de metal precioso, los di conos re-
ci b an el vi no dentro de los amulce, y en segui da lo vaci a-
ban dentro de los clices (*).
AMULETOSObj etos extraordi nari amente vari os
los cuales la supersti ci n atri buye el poder de curar
ci ertas enfermedades de preservar de ellas los hom-
bres y los ani males, as como de garanti rl es contra
ciertos maleficios; tal es el senti do genri co li gado
este trmi no amuleto (amutetum). Su ori gen es si n con-
tradi cci n ori ental. Entre los egi pci os eran consi derados
como armas preservadoras contra las desgraci as, contra
los das nefastos y contra los enemi gos. Exi st an en n-
mero prodi gi oso y vari ado: ya eran escarabaj os, ya pe-
queas columnas, ya cartuchos, ya ojos si mbli cos, dedos
reuni dos, cabezas de ureus, etc., etc., etc. Tambi n ser-
v an de amuletos un gran nmero de pi edras: los ms
frecuentes eran en amati sta, en j aspe, en lapi slzuli , en
di amante, en heli otropo, etc. Cada uno de ellos ten a una
vi rtud parti cular; asi , el cri stal l mpi do que llevaba el
hombre en sus plegari as, rend a los dioses tan propi -
cios, que no pod an resi sti r las spli cas que ste le
di ri gi era. El coral apartaba toda mala influencia, y aun
hoy en algunos pueblos se le consi dera como preserva-
ti vo contra el mal de ojos. En la arqueolog a cri sti ana
se llaman amuletos y al guna vez Emolpia, las reli qui as
y ciertos objetos de devoci n, tales como cruces, me-
dallas, asti llas de la cruz en que fu clavado J . O., hue-
sos de los santos, etc. Se llaman tambi n periapta, es
decir, suspendi do, porque en general se llevan suspen-
didos del cuello, bi en pitacium, porque algunos de
stos se hallan di vi di dos en dos. Uno de los amuletos
que ms celebri dad alcanzaron y del que se han ocu-
pado los sabios de todas las pocas y especi almente los
padres de la I glesi a, es, sin di sputa, el que se conoce con
el nombre de Abraxas.V. Esta palabra en el apndi ce del
Diccionario.
AMUNEra entre los egi pci os un nombre cuya pronun-
ci aci n estaba reservada los sacerdotes y prohi bi da al
resto del pueblo. Este nombre, que figur muy pri nci pal -
mente en los mi steri os de la Anti gedad, de que se dice na-
ci da la Francmasoner a, obedec a por la canti dad de las
letras que conti ene, la i dea del nmero 4, sagrado para
muchos pueblos ori entales.
AMUN-RES mbolo del Sol, di vi ni dad de Tebas y del
Alto Egi pto con el cual confund a Sesostri s-Eamss el dios
Mendes Menthra, si mboli zado por el gui la.
AMUSI SPal abra con que anti guamente se desi gnaban
de una manera general, toda clase de i nstrumentos em-
pleados por los masones constructores, para asegurarse del
aplomo y de la regul ari dad del ni vel en las construcci ones.
Este trmi no si rve i gualmente para desi gnar la plomada,
la regla, la escuadra, lo mi smo que el ni vel, el cordel, etc-
tera (*).
AMZYSe traduce por mi fuerza, valiente, y exi sten dos
personaj es b bli cos quel l evaron este nombre A Amzy,le-
vi ta dl a fami li a Merari antecesor de Ethn(I Crni cas, vi,
46) donde Valera escribe Amsai. A. Amzy, sacerdote que fu
de los que tomaron asi ento en J erusalem despus de la cau-
ti vi dad (Nehem as, xi, 12). En Valera est escrito Amsi, cu-
yas di sti ntas formas parecen ser contradi cci n de Amasias.
ANAHi j o de Seben, que se cree sea uno de los des-
cendi entes de Esa; fu el pri mero que descubri las aguas
cali entes mi nerales, en el desi erto en donde llevaba
apacentar las borri cas de su padre (Gnesis, xxxvi, 24). Se-
gn la opi ni n de algunos anti guos i ntrpretes, Ana fu el
pri mero, que habi endo mezclado burras y j umentos, vio sa-
li r mulos. Esta aserci n est rebati da vi ctori osamente por
otros i ntrpretes que expli can las palabras del texto sagra-
do que han dado margen esta suposi ci n, y por la sana
razn, que no conci be fci lmente que, habi endo transcurri -
do ya ms de dos mil aos desde la creaci n, careci era la
ti erra aun de uno de los ani males ms ti les al hombre (*).
A Algunos confunden el nombre Ana con el de Anna,
madre de J ess.V. esta palabra. A -4 (emperatri z).
V. J esui ti smo.
ANAARATHSe traduce del hebreo por camino estrecho
y fu el nombre de una ci udad de la tri bu de I sachar (J o-
su, xix, 19).
ANABVoz que significa ciudad de las uvas. Llamse
asi una poblaci n en las montaas de la tri bu de J ud, ha-
43
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA = A N A
bi tada antes de la conqui sta de Canan por los anaceos.
Comprese: J osu xi, 21 con xv, 50.
ANABAPTI STASSectari os del siglo xvi, llamados as
porque vuelven bauti zar todos los que lo han sido en la
i nfanci a. No exi ste el mejor acuerdo acerca del ori gen de
esta secta, ni sobre qui n haya sido su pri mer autor. Unos
atri buyen sus pri meros fundamentos los bohemi os, ha-
ci ndola datar del ao 1503, mi entras que otros qui eren
que tenga naci mi ento en ti empo de Lutero de Toms
Mnster, cuyas sugesti ones la atri buyen. Los anabapti stas
se vanaglori aban de reci bi r revelaci ones di rectas, por las
que pretend an que deb a gobernarse el mundo; despre-
ci aban las leyes pol ti cas y eclesi sti cas, as como el uso de
los sacramentos, y condenaban el culto exteri or. Predi ca-
ban la comuni dad de bi enes y la li bertad i ndependenci a
de todos los hombres; prometi ndoles un i mperi o venturoso
en el que rei nar an solos, despus de haber extermi nado
todos los i mp os. Mnster predi c esta doctri na de vi va voz
y la esparci con sus escri tos por toda la Alemani a y la
Sui za, que pronto ardi eron en guerras y revueltas i ntesti -
nas. Derrotados los anabapti stas y reduci dos pri si n
Mnster, Pfhif'fer y los pri nci pales i nsti gadores de la sedi-
ci n, fueron decapi tados todos en Mulhausen el ao 1525.
A pesar de esta derrota y del terri ble casti go i mpuesto
los pri meros propagandi stas, no por esto qued exti ngui da
ni ces en sus trabaj os esta secta, si no que, muy al con-
trari o, si gui propagndose y echando ra ces en las pri n-
ci pales poblaci ones de aquellos Estados, en trmi nos de
encontrarse pronto en di sposi ci n de volver apelar la
suerte de las armas. Algunos aos despus de la decapi -
taci n de Mnster, Gaspar Scirwenkfels, genti lhombre de
Silesia, se uni al parti do de los anabapti stas i ntroduj o
vari as i nnovaci ones en la secta. Este no slo condenaba el
bauti smo de las cri aturas, si no que despoj aba J . C. de su
naturaleza humana; negaba el reconoci mi ento de los ma-
gi strados, y dec a que la Sagrada Escri tura era l etra muer-
ta. Mas tarde otros di sc pulos de esta escuela negaron toda
di vi ni dad J ess, sosteni endo otros que no habl a descen-
di do los infiernos, que las almas de los muertos duermen
hasta el d a del j ui ci o, que los supli ci os de la i mpi edad no
eran eternos, y profeti zando por aquel ti empo que el j ui ci o
llegar a dentro de dos aos. Estas doctri nas llegaron in-
filtrarse y produci r tanta i mpresi n en los ni mos, que
tresci entos de estos sectari os, gui ados por un tal Appenzel,
se reuni eron sobre una montaa de Sui za, firmemente per-
suadi dos que desde all ser an arrebatados para subi r en
cuerpo y alma los cielos. Nuevas guerras y persecuci ones
ensangrentaron el suelo de Alemani a, de Suiza y de la Ho-
landa, pero pesar de las derrotas y de los suplicios, esta
doctri na si gui propagndose, llegando i ntroduci rse en
I ngl aterra, en los Estados Uni dos y en otros pa ses, en
donde los anabapti stas forman hoy entre el nmero de las
sectas i ndependi entes (*).
ANACARSI SCl ebre filsofo de la esti rpe real de Es-
ci ti a, que al gunas veces ha'si do consi derado como uno de
los si ete sabi os de la Greci a. Habi endo tratado de i ntrodu-
ci r en su patri a las leyes de Soln, su hermano el rey le
hi zo condenar muerte el ao 592 antes de J . 0. ( *) . A
Nombre de los Compaeros de Ulises, grado 2. de la orden
de Palladlo Soberano Consejo de la Sabidura (*).
ANACHI SNombre de uno de los cuatro dioses doms-
ti cos adorados por los egi pci os. Estos pueblos cre an que
cada persona desde el momento de su veni da al mundo, te-
n a cuatro dioses fami li ares encargados de su guarda, que
no le abandonaban j ams y que velaban por su cri atura con
el ms especi al cui dado. Estos cuatro dioses eran: Dinamia,
Tyche, Uros y Anance, sea el Poder, la Fortuna, el Amor
y la Necesidad (*).
AHAE L Uno de los ngeles de la semana, de los Caba-
lleros de Oriente y de Occidente, del Apocalipsis, grado
17." del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado (*) A En el
grado 3." del Ri to de la Adopci n de Cagli ostro, Maestra
Egipcia, Anael es uno de los siete, ngeles que presi den
los siete planetas. Este ri ge al Sol, y su i ni ci al A es una de
las que se bordan en la falda del talari ropaje que reci -
ben las Maestras (*).V. la letra A.
ANAGLI FESJ erogl fi cos que entre los anti guos egip-
cios consti tu an un si stema de escri tura secreta, conocida
ni camente de los i ni ci ados, que se serv an de ellos cuando
quer an transmi ti r y perpetuar bajo la forma de mi tos reli-
gi osos los elogios de sus hroes y de sus reyes (#).
ANAGOGI APal abra gri ega compuesta de ana, qae sig-
nifica arriba, y deagein, que equi vale & conducir y se apli ca
la i nterpretaci n espi ri tual de la Sagrada Escri tura. Un
ejemplo de esto lo hallamos en el cap tulo iv de la ep stola
los hebreos, donde el Apstol i nterpreta el reposo (sba-
do) prometi do los i sraeli tas en senti do de la eterna bi en-
aventuranza.
ANAGRAMASuelen las Logi as adoptar cada una el de
su nombre, el cual les sirvo para comuni carse con los Gran-
des Ori entes con las dems Logi as.
ANAHV. Ana.
ANAI Exclamaci n de uno de los grados del Ri to de
Mi srai m.
ANA1AHQue qui ere decir Jeliov contesta. Uno de los
sacerdotes que estaba la derecha de Esdras, cuando ste
dl lectura al pueblo del li bro de la ley (*). A En la ver-
si n bi bli ca de V alera se halla escrito este nombre Avias.
A Nombre de uno de los cabezas del pueblo, que firmaron
la ali anza renovada (Nehemias, x, 22).
ANAITA-AFJ RODITAQue significa sin tinieblas. Nom-
bre de una di vi ni dad egi pci a que si mboli zaba el agua crea-
dora, fecunda y generadora ($)
ANAK"Voz que significa largo de cuello y fu el nom-
bre del padre de una raza de gi gantes que fueron conoci-
dos por el nombre de Auaceos y por el de Anakim, que es
el plural de Anale (Nmeros, xn, 33 y 34; J osu, xi , 21 y 22;
xiv, 15; xv, 13 y 14).
ANAKI MRaza de gi gantes que segn la Sagrada Escri-
tura se apareci eron los exploradores que Moiss hab a
mandado la ti erra de Chanan. J osu se adelant com-
bati rlos y los destruy completamente, quedando solamen-
te algunos entre los filisteos (#). A Los Analcim fueron
llamados tambi n Anaceos. V. Anak.
ANALI STANombre del tercero de los grandes di gna-
tari os del Colegio Li trgi co del Ri to de Memfis y equi vale
al secretari o. En el mi smo Ri to y en el Supremo Gran Tri -
bunal de los Patri arcas Defensores de la Orden, se llama
Patriarca Gran Analista al sexto di gnatari o del cuerpo.
En las Logi as lleva si mplemente el t tulo de Analista.
ANAMALECHGeni o del mal que, segn la leyenda de
Mi srai m, i nduj o al gnero humano desconocer su Dios
creador, y que emprendi era el cami no de las ti ni eblas,
haci ndole pecar hasta el extremo de exci tar la clera di-
vi na, que tuvo que dej arse senti r mandndole el di luvi o en
j usto casti go de sus i ni qui dades (*).
ANAMELECHPal abra que equi vale roca del rey.
Nombre de una de las falsas di vi ni dades que los de Sepha-
roai m i ntroduj eron en Samari a y en cuyo honor entrega-
ban sus hijos al fuego (II Reyes, xvn, 31). A En la mi to-
log a pagana Anamelech era el poder femenino del Sol y
Adrammelech su poder masculi no.
ANAMI MEl segundo de los siete hijos de Mi srai m, hijo
de Cham. Segn el hi stori al de la Orden de este nombre,
fu Gran Conservador de la mi sma, yes consi derado como
padre y patri arca de los habi tantes del anti guo Egi pto,
que poblaron los valles de los amenti s, de los garamantes
y de los ammani tas (*).
ANANVase Anas.
ANANDA-YOURDONNombre de unas fiestas que se
celebraban en honor de la trimurti, sea la tri ni dad i ndi a.
En ellas se adoraba los tres grandes dioses, Brahama,
Visnu y Siva, bajo la figura de una serpi ente de mi l cabe-
zas (*).
ANAN ASQui ere decir gracia de Dios. Nombre de un
j oven que despus se llam Sadrach'. Fu de regi a esti rpe y
de la tri bu de J ud y uno de los que, llevados cauti vos
Babi loni a por Nabucodnosor, eli gi este soberano para
que se i nstruyesen en las letras, lenguas y ci enci as de los
caldeos. Una vez puesto con sus compaeros en los negoci os
de la provi nci a de Babi loni a, negse con ellos adorar la
estatua de Nabucodnosor, por cuyo desacato orden ste
que los arroj asen todos en un horno ardi endo y de cuyas
llamas fueron mi l agrosamente salvados (Daniel, i, n, ni ).
A Ananias mari do de Sphi ra, uno de los pri meros j ud os
que abrazaron el Evangeli o y de cuya trgi co fin y sus cau-
sas se habla en el cap. v de los Hechos de los Apstoles.
A Ananas. Nombre de uno de los discpulos que habi ta-
ban en Damasco y que fu envi ado por Dios Saulo, re-
ci entemente converti do (Hechos de los Apstoles, x). A
Ananas. Llamse as un Sumo Pontfice de los j ud os, hijo
de Nebedeo, el cual ejerca el pontificado el ao 60 de nues-
tra era. Habi endo reuni do el tri buno Li scas un concilio de
sacerdotes en J erusalem, para que Pablo fuese j uzgado y
comenzando ste justificarse, Ananas mand que le hi -
ri esen la lengua, por lo cual Pablo le predi j o que su vez
ser a heri do por Dios (Hechos de los Apstoles, xxm, 1-5).
Refiere Flavi o J osefo (De Bello judaico, lib. n), que en la
guerra de los j ud os contra los romanos, fu muerto Ananas
en J erusalem, cumpli ndose asi lo que San Pabl o habla pre-
A N A DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 44
di cho. A Anemias es el nombre de una de las i ni ci ales
grabadas en el hacha del grado 22. del Ri to escocs.V.
Leyenda.
ANANSI ENombre de una araa monstruosa que es te-
ni da en gran veneraci n por los negros de la Costa de Oro,
por suponerla creadora del hombre (*).
ANASEs lo mi smo que Ann. Eu hijo de Seth. A
Anda llamse al que conden J ess mori r y cuya sen-
tenci a est si mboli zada, segn el cateci smo de los Rosa
Cruces, en uno de los tres golpes fulmi nados contra la vida
de Hi ram en el templo de Salomn. Este Anas, Sumo Pon-
tifico de los j ud os y suegro de Caifas, en compa a del cual
ejerca el pontificado, fu el pri mero cuya casa llevaron
J ess, despus de prenderle en el huerto de los Olivos
(Lucas, ni , 2; J uan, xvn,13). En su cali dad de pr nci pe de
los sacerdotes, presi di el concilio que fueron llevados
los apstoles, para prohi bi rles que si gui esen predi cando
(Hechos de los Apstoles, iv, 6). Segn J osefo (Antiquita-
tis, lila, xvni , cap. n), Anas fu nombrado Sumo Pont fi ce
por Cyroui o, gobernador de la J udea en substi tuci n de J oa-
zar, que hab a sido pri vado de aquella di gni dad. A su vez
Anas fu desti tui do por Valeri o Grato, procurador de J u-
dea por Ti beri o Nern, qui en puso en su lugar I smael,
hijo de Phali s.
ANATEMAEs lo mi smo que Anathema, que es la for-
ma como por razn eti molgi ca debi era escri bi rse. Pal a-
bra de ori gen gri ego que significa separacin lo que est
separado y equi vale la voz hebrea cherem, en su senti do
de perder, destrui r y extermi nar. As se halla en vari os pa-
sajes de la Bi bli a, como por ejemplo en el cap tulo vi l de
J osu, en que se dice que Acham tom del anathema, esto
es, de lo que Dios hab a mandado destrui r; y antes, en el
capi tulo vi, 17, se dice de J eri c que la ci udad ser ana-
thema de J ehov. Tambi n se sal a palabra anatema en el
senti do de estar una cosa consagrada un uso santo, la
cual debe ser destrui da (Lev ti co, xvu, 29). En el Nuevo
Testamento hllase tambi n esta palabra, aunque no en el
mi smo senti do de extermi nar destrui r que ten a en el
Anti guo. As en la ep stola los Galatas, i, 8 y 9, hallamos
repeti da esta pal abra como una sentenci a contra los que
anunci an otro Evangeli o, los cuales deben ser consi derados
como separados de la I glesi a. En la 1.
a
los Cori nti os,
xvi, 22, se pronunci a anathema contra el que no amase al
Seor J ess. Aqu aade San Pabl o la pal abra si ri aca Ma-
ran-atha, el Seor viene, para significar que el anatemati za-
do as ser pronto j uzgado y casti gado por Di os. El mi smo
apstol hace uso de la pal abra anathema en el cap tulo ix
de la carta los Romanos, cuando dice en el vers culo 3:
Porque deseara yo mi smo ser apartado anathema de Cris-
to por mis hermanos, los que son mis- pari entes segn la
carne. A Anatema era anti guamente el nombre que se
daba los objetos que se entregaban en clase de ofrendas
los templos, como vasos y otros utensi li os para los sacri -
ficios, adornos de altar, j oyas, etc. (*). A Maldi ci n, re-
probaci n condenaci n la que la I glesi a Catli ca,
Apostli ca Romana da el nombre de Bula de Excomunin.
Con esta arma terri ble y poderosa en manos del vi cari o de
J . C, en vari as y di sti ntas ocasiones se ha tratado de he-
ri r y anonadar la Francmasoner a, que, persegui da i nce-
santemente por los seides del obscuranti smo, por el clero
i ntransi gente y domi nador y por los escri tores de una
prensa tan rencorosa como de mala fe, ha teni do que pasar
con sobrada frecuenci a por las ms duras y difciles prue-
bas. Clemente X I I , Benedi cto I V, P o VI I , Len X I I y el
mi smo P o I X, fulmi naron contra la Francmasoner a el
tremebundo anatema, que haber produci do el efecto que
se propou an, la hubi eran conduci do rendi da y sumi sa
los pies de la si lla del Vati cano (*).V. Excomuni n y
Persecuci ones.
ANATHSe traduce por una contestacin. Fu el nombre
del padre de Samgar, uno de los jueces de I srael.
ANATHEMAV. Anatema.
ANATHOTHSe traduce por contestaciones la oracin
y es el nombre de vari os lugares y personaj es. A Ciudad
levi ti ca de la tri bu de Benj am n, al NE. de J erusal emy
unas tres mi llas del monte Ol vete (J osu, xxi, 18; I Crni-
cas, vi l, 60). Fu patri a de Ahi ezer y J eh, de los vali entes
de Davi d (I Crni cas, xi , 28; xn, B), y ella fu desterrado
por Salomn el Pont fi ce Abi athar, despus de haberlo
desti tui do (I Reyes, n, 26). Tambi n fu patri a del profeta
J erem as y all dio sus pri meras predi caci ones i nsurrec-
ci onados contra l sus habi tantes, el profeta los amenaz
anunci ndoles los casti gos del Seor (J erem as, i, 1; xi ,
21-23). A Nombre de un hijo de Becher, hijo de Benja-
m n (Crnicas, vi l, 8). A Nombre de uno de los cabezas
de fami li a que firmaron el pacto con Nehem as despus del
cauti veri o (Nehem as, x, 19). No es del todo i nveros mi l que
se haya puesto este nombre en el l ugar ci tado, en vez de
los varones de Anathot de que se habl a en Nehem as,
vi l, 27.
ANATOTH ANAHOTHVi lla de la tri bu de Benj am n
en la Palesti na, di stante vei nte estadi os de J erusalem, asi g-
nada como l ugar de refugi o que se dio los sacerdotes de
Caath. Fu patri a de algunos personaj es i lustres, entre los
que se cuenta Abiezer, uno de los trei nta vali entes del
ej rci to de Davi d; Abi atar, qui en Salomn se la seal
como lugar de desti erro por haber tomado el parti do de
Adoni as, y al profeta J erem as (*). A Esta poblaci n
confndese i ndudablemente con la que queda menci onada
en la pal abra Anathot (V. esta voz), y cuya di versi dad
ortogrfi ca puede dar lugar confusiones.
ANATHOTH1AQui ere deci r natural de. Anathoih, con
cuyo apelati vo son desi gnados los capi tanes de Davi d Abi e-
zer (I Crni cas, xi , 28; xxvn, 12), y J eh (dem, 12).
ANATHOTHI ASUno de los hijos descendi entes d
Sasac, de la fami li a de Benj am n (I Crni cas, vm, 24).
ANAXSobrenombre que en la anti gua mi tolog a era co-
mn todos los dioses, tanto olmpicos como subalter-
nos (*).
ANAXGORASUno de los ms i lustres filsofos de la
Anti gedad, di sc pulo de Anax mi des. Naci en Clazame-
na, en la J oni a, haci a la LXX Oli mp ada, sea 500 aos
antes de J . C. Alejndose de todo negoci o de las cosas p-
bli cas, cedi su patri moni o y sus ri quezas los pari entes,
para dedi carse por entero y li bre de todo cui dado al estu-
dio de la naturaleza. Prepar Peri cles para aquella elo-
cuenci a subli me y vi ctori osa que le hi zo tan poderoso, le
ense el arte de gobernar, y le infiltr una creenci a en
los dioses li bre de toda supersti ci n. Fi j as todas sus fa-
cultades en el estudi o y en la medi taci n, lleg tanto su
descuido por los honores y los i ntereses materi ales, que ni
si qui era se tom nunca el cui dado de procurarse lo ms
i ndi spensable para atender sus pri meras necesi dades, lle-
gando un momento en que ni si qui era un mendrugo de pan
encontr mano para llevarse la boca. En tan extrema
necesidad, aquel hombre extraordi nari o'que hab a empe-
zado por ceder sus deudos y pari entes todo su patri mo-
ni o, y que tanto por sus talentos como por la encumbrada
posi ci n de su di sc pulo, tan fcil le hubi era sido elevarse
hasta los puestos ms altos de la repbli ca, despus de
.medi tarlo seri amente, crey que no le quedaba otro recurso
que tomar la tranqui l a resoluci n de dejarse mori r de ham-
bre. Enterado Peri cles del lasti moso estado de su maestro,
corri l, y habi ndole encontrada envuelto en su manto
esperando tranqui l amente la muerte, trat de hacerle de-
si sti r de tan funesto propsi to; por ni ca respuesta el fil-
sofo le dijo, que los que tenan necesidad de la luz de una
lmpara, cuidaban de ponerle aceite para que no se apagara.
Esto fu una elocuente lecci n, que Peri cles tuvo si empre
bi en presente en lo sucesi vo. Adems de Peri cles, Anax-
goras ti ene la glori a de haber contado entre el nmero de
sus discpulos muchos otros sabi os i lustres de aquella
poca, alguno de los cuales, como Tem stocles y Scrates,
le son di sputados fi eramente. El vasto saber que pose a
hace decir algunos que era un talento uni versal. Entre
los mlti ples ramos de la sabi dur a que se dedi c, tuvo
especia] predi lecci n por la Geometr a, sobre J a que dio
luz i mportantes trabaj os, entre los que descuella el que
trata de la cuadratura del c rculo. Los problemas ms di-
fciles de la natural eza, los cometas, la vi a lctea,los terre-
motos, los vi entos, las tronadas, los rayos, los desborda-
mi entos del Nilo, los eclipses y otros por el esti lo, eran el
pasto predi lecto de su esp ri tu. A pesar de su gran renom-
bre y sabi dur a fu acusado en Atenas de i mpi edad, ase-
gurando algunos que efecti vamente fu condenado, por
ms que otros sostengan lo contrari o. Lo que est fuera de
toda duda es que el mi smo Peri cles, pesar de todo su pres-
ti gi o y grandeza, por el mero hecho de ser di sc pulo de tal
maestro y por haberle queri do defender, como era natural
en este asunto, se hizo tambi n sospechoso de ate smo. Los
que sosti enen que fu Anaxgoras condenado, dicen que
al darle la noti ci a respondi : ya hace mucho tiempo que la
naturaleza tiene pronunciado su fallo, tanto contra m, como
contra mis jueces; y cuando se le comuni c que sus hijos
hab an muerto, respondi : ya saba perfectamente que los
haba engendrado mortales. Al mori r la edad de 72 aos,
no pi di otra cosa sino que cada ao el d a del ani versari o
de su muerte se permi ti era los ni os el que j ugaran y se
di vi rti eran (*).
ANAXI MENOUno de los di scuti dores morali stas de
45 DICCIONARIO EKCICLOPI IDICO un T,A MASONTMIA AND
la Anti gedad que contri buyeron confundi r el esp ri tu II
humano y la verdad; segn lamenta San Pablo en sus eps-
tolas.
ANBERTREN Qui ere decir cisterna de la vida, li bro
de los Brahmanes que conti ene la filosofa y la teolog a
de.los i ndi os (*).
ANCA A ANO AMEGA.REBQuiere decir Occidente,
nombre que dan los rabes un pj aro fabuloso y de mag-
ni tud tan estupenda, que pone huevos del tamao de mon-
taas: aseguran tambi n que arrebata los elefantes con
tanta faci li dad como el gavi ln los paj ari tos, y el gato
los ratones: dicen que cuando vuela el rui do de sus alas se
parece al de un torrente i mpetuoso: alcanza mi l aos de
vi da y no se une con la hembra hasta haber cumpli do los
qui ni entos. Aseguran tambi n que en otros ti empos, este
ani mal vi v a entre los hombres; pero habi ndose atrevi do
un d a robar una j oven desposada, el profeta Andaba
se i ndi gn tanto, que le maldi j o, y atento Dios la i mpre-
caci n y la pl egari a de su si ervo, conden al Anca An-
camegareb vegetar en una i sla i naccesi ble para los hom-
bres, en donde no hay ms que elefantes, ti gres, ri noceron-
tes y toda especie de besti as feroces. La leyenda si mbli ca
de los rabes acerca de este pj aro, debe tener su funda-
mento en el que se vio en Egi pto que ten a este mi smo
nombre y que es una especie de gui la, mucho mayor y
ms fuerte de lo que la generali dad de estos ani males sue-
len ser (*).
ANCIANOSe dice de los jefes de las tri bus y de las
grandes fami li as de la Anti gedad (*). A T tulo de los
mi embros que consti tuyen el Consejo de los Caballeros de
Oriente y de Occidente del Apocalipsis, grado 17.* del
Ei to Escocs Anti guo y Aceptado. En Logi a se llaman Ve-
nerables ancianos ( *) . A El ni co Vi gi lante que hay en
las Logi as de los Elegi dos Si mbli cos, grado 5. del Esco-
cismo reformado, que representa Slolkin, ti ene el t tulo
de anciano (*) A Grado 3. de la escuela preparatoria de
la Orden de la Uni n Alemana de los X X I I , en el que slo se
admi ten escri tores, arti stas y personas de alto rango (*).
ANCILIOEscudo de bronce que los romanos conside-
raban que reun a el poder y presti gi o del i mperi o, por lo
que lo conservaban cui dadosamente en el templo de Marte,
habi ndose desti nado para su custodi a doce sacerdotes que
se llamaban Salios. Numa Pompi li o, qui en segn la tra-
di ci n hab a sido envi ado el ozncilio desde eJ ci elo, para
evi tar que pudi ese ser robado, hi zo construi r once escudos
-exactamente i guales, entre los cuales nadi e hubi era sabi do
di sti ngui r al verdadero-(*).
ANCKER (P. K.)Escri tor di namarqus sobre hi stori a
dl as cofradas de albai les constructores. Su obra, muy
i mportante, erudi ta, buscada y rara, i mpri mi se en Copen-
hague, en 1780.
ANCLAEmblema de la Esperanza, el cual i ntervi ene
en muchas ceremoni as y da nombre vari as rdenes.Va-
se ncora.
ANCORAEmblema de la Esperanza. Se ve frecuente-
mente entre los smbolos cri sti anos Un ncora junto con dos
peces. Los arquelogos di stan mucho de estar de acuerdo
acerca del senti do de este s mbolo: algunos le consi deran
como la esperanza de nuevas exi stenci as; otros como em-
blema de la fidelidad conyugal, mi entras que se han encon-
trado los peces separados por una ancla sobre la tumba
de personas que muri eron v rgenes, lo que excluye toda
idea de matri moni o (=*) A Caballeros y Comendadores
del Ancora, Orden Andrgi na creada en 1747 consecuen-
cia de la separaci n de los pri nci pales mi embros de la Or-
den de la Felicidad, de la que vi ni eron ser una depuraci n
que habla hecho necesari a el gran nmero de afiliados que
esta lti ma hab a alcanzado. Estos nuevos caballeros cam-
bi aron sus palabras, toques de reconoci mi ento y decoraci o-
nes: en lugar de llevar un cable y una ncora adoptaron
una medalla sobre la que estaban grabados los atri butos de
la mari na.
ANCRI N (Conde de)Gran maestro de los masones de
Escoci a por los aos de 1794 y 1795.
ANCULI ANCULEDi oses y di osas de los esclavos,
que stos honraban i nvocaban en las mi seri as de la escla-
vi tud (*).
ANDALUC ARegi n meri di onal de Espaa que hoy
comprende las provi nci as de Almer a, Crdoba, Cdiz, Gra-
nada, Huelva, J an, Mlaga y Sevi lla, en la cual se propa-
g la Orden con ms faci li dad que en otras provi nci as, de-
bi do la proxi mi dad de los i ngleses en Gi bral tar y la
i nfluenci a para la li bertad de los sucesos pol ti cos reali za-
dos en Cdiz desde pri nci pi os del si glo xi x. El pri mer poder
central masni co de Espaa exi sti all desde 1739, poca
en que Lord Lovell, Gran Maestro do I nglaterra, nombr
J acobo Orommenford Gran Maestro Provi nci al de An-
daluc a. Cuando la si tuaci n pol ti ca de Espaa no permi -
t a gran propagaci n y apogeo para J as Logi as, Andaluc a
fu de las regi ones en quemas se foment la Orden y que ma-
yor nmero de adali des pudo contar. La ms gran parte de
sus talleres trabaj aron bajo la obedi enci a del Gran Ori ente
de Portugal , hasta que muchos de ellos consti tuyeron un
poder masni co democrati zado y robusto bajo el t tulo.de
Confederacin del Congreso de Sevilla, con resi denci a en esta
ci udad. (V. esta denomi naci n). Actualmente exi sten en
Andaluc a los si gui entes cuerpos masni cos que trabaj an
en las locali dades que conti nuaci n se expresan:
Confederacin Masnica del Congreso de Sevilla, contando
en esta ci udad con un Gran Consistorio de Subli mes Pr n-
cipes del Real Secreto, grado 32.; un Gran Consejo de Ca-
balleros Kadosch, grado 30.; adems dosi$i
Gran ^Simblica Independiente Espaola, cuya Consti-
tuci n fu deli berada y sanci onada en 20 de Novi embre
de 1880.
Cuenta tambi n Andal uc a81 Si mbli cas que tra-
baj an bajo las j uri sdi cci ones de la Gran TjTI ndependi ente,
del Gran Ori ente Naci onal, de los dos Grandes Ori entes de
Espaa di si dentes y del Gran Ori ente Lusi tano Uni do, cuyos
talleres estn di stri bui dos en la si gui ente forma: 7H=H
e r i
-
tre Almera, Adra, Alhama, Cuevas de Vera, Garrucha y
Vera. 29 r~E=
1
entre Cdiz, Alcal de los Gazules, Algeci ras,
J erez de la Frontera, la L nea, Medi na-Si doni a, Puerto de
Santa Mar a, Puerto Real, San Fernando, San Roque,
Ubri que y Veger. 4 entre Crdoba, Baena y Luque.
7 r~kq en tre Granada, Algari nej o y Zuj ar. 6 (~t-j entre
Huelva, Ayamonte, Cartaya y Moguer. 10 - entre Jan,
Alcal la Real, Baeza, J odar, Li nares, Ubeda y Pozo Alcn.
9 (-J3-1 entre Mlaga, Antequera, Estepona, Ronda y Vlez
Mlaga, 16 rf c^entre Sevilla, Morn, Usuna y Utrera. En
total componi endo ios talleres masni cos de Andaluc a un
conj unto de 3.670 obreros acti vos.
ANDERSON (J acobo)Doctor en filosofa y notable
predi cador presbi teri ano de Londres, el cual, cuando la re-
forma de la Fracmasoner a en I ngl aterra, fu nombrado el
ao de 1721 para i nformar j unto con el Dr. Desaguli ers
sobre los trabaj os de J acobo Payne. Fu un recomendable
tratadi sta hi stori ador de la Orden. Recogi y compi l los
Anti guos Preceptos y Reglamentos Generales en di cha
fecha y fueron publi cados en 1723. Falleci en el ao 'de
1746, La obra capi tal recopi lada por Anderson ti tulse
Book of Constitulions (Li bro de Consti tuci ones) y su pri -
mera edi ci n apareci en Londres en 1723, la segunda en
1738 y la tercera en 1746. Todas fueron publi cadas per el
mi smo Anderson y cada una de ellas aumentada conside-
rablemente por l.
ANDESCHN Pri mer sacrificador eslablecido por
Nemrod para el culto del fuego. Los magos de Persi a pre-
tenden que este pr nci pe profesaba la reli gi n de Zoroas-
tro. Segn las tradi ci ones ori entales, habi endo teni do este
sa,crificador una controversi a con Abraham acerca de la
uni dad de Dios, aconsej Nemrod que le hi ci era meter en
un horno encendi do para probar la di vi ni dad del fuego, pero
fortificado Abraham por la protecci n di vi na, sali vi cto-
ri oso de esta prueba (*;.
ANDR (Chri sti n Karl)Escri tor naci do en Hi ldbar-
ghausen el ao de 1763 y muerto en Stuttgart el 1831. Fu
autor de una obra i mportant si ma ri qu si ma en datos muy
notables y cuyo t tulo es: Freimanser, oder compendise Bi-
bliothek alies Wissemivrdigen ilber geheime Qesellschaften
(Francmasones, Bi bli oteca compendi osa de todo lo di gno
de saberse sobre las Sociedades Secretas). Publi cse el li-
bro en el ao d 1790V. Andrea.
ANDREA (J uan Val ent n)El verdadero nombre de
este personaj e fu Andr, pero se adulter llamndosele
umversal mente Andrea. Fu ni eto del mi ni stro protestan-
te J acobo Andr, Andrea Endri s (pues de los tres modos
le nombran los escri tores de la poca). Naci en 1586 y su
saber y dems excelentes cuali dades alcanzronle sucesiva-
mente diversos y honrosos puestos. Pri meramente fu de-
cano en Vayhi ng, poco despus superi ntendente en Calve,
en segui da predi cador en la corte de Everardo I I I , duque
de Wi ttemburgo, mas tarde abad de Bebenhausen, y por
lti mo, de Adelberg. El duque, que le apreci aba en alto
grado y que ten a puesta en l i li mi tada confianza, di spuso
que ri gi era en sus Estados la confesin de fe tal como se
halla en su libro ti tnlado: Idea disciplines christianoi. Andr
muri el 27 de j uni o de 1654. Adems de sus poes as en que
aparecen las alabanzas de Augusto, duque de Wolfenbtel,
A N D DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 46
so ti enen de l Mythologia christiana id est, virlulum et vi~
tiorum imago. De curiositatis pernicie syntagma.Ops-
culo, de restitnlione Reipublicce christiance in G-ermania.
Subsidia rei christiance et litterarice.Theophilus, id est de
religione christiana colendo.Menippus prior et posterior.
Peregrinus in patria.Fama Andreana reflorescens, que
es un li bro en que habla de su fami li a y parti cul armente de
J acobo Andr, su abuelo. Pero el pri nci pal concepto por
el cual el nombre de J uan Val ent n Andrea ha pasado
la posteri dad revesti do del presti gi o que goza y especial-
mente la causa por la cual debo figurar en el Diccionario
Enciclopdico de la Masonera, es i ndudablemente por su
trabaj o reformi sta de la sociedad de su ti empo bajo la base
de una sociedad secreta cuya teor a hllase admi rablemen-
te desarrollada en su obra ti tulada: La Reforma universal
del mundo entero con la Fama Fraternitatis de la Orden
respetable de la Rosa Cruz, que apareci en el ao de 1614.
Casi al mi smo ti empo, en 1616, apareci el libro ti tulado
La Boda Qumica, de Cri sti an Rosa Cruz, y ambas obras,
por haberse hecho sumamente raras, fueron rei mpresas en
Rati sbona en 1781, cuya edi ci n hemos teni do la vi sta.
Son los pri meros libros en que se encuentra el nombre de
Posa Cruz y se di sti nguen tan prodi gi osamente por el es-
ti lo y las i deas, de todas las obras semej antes escri tas con
posteri ori dad, y por otra parte ti enen tal i denti dad con los
escri tos de Valent n Andrea, que esta mi sma i denti dad con
stos y su di ferenci a con los otros, resal tan i gualmente la
vi sta de los menos conocedores. El ti tul ado Fama, etc., so-
bre todo, auunci a una reforma general y exhorta las gen-
tes honradas reuni rse en una Soci edad desconoci da en el
mundo para despojarse en ella de toda corrupci n y con-
qui star la sabi dur a. Esta exhortaci n va acompaada del
relato alegri co del descubri mi ento del sepulcro del padre
Posa Cruz, alegor a bajo cuyo velo presntanse los desig-
ni os y buenos efectos de la Sociedad proyectada. La Boda
Qumica es atri bui da al Padre Posa Cruz suponi ndose ha-
berla escri to en 1459; pero se reconoce en ella el gusto de
pri nci pi os del siglo xvn,y sobre todo, el estilo de J uan Va-
lent n Andrea: es una vi si n encantadara llena de i magi -
naci n y poesa, pero de una extravaganci a si ngular y muy
comn en los escritos de este sabio poeta. Los versos que
aparecen en ella son extraordi nari amente pareci dos las
poesas del mi smo, porque estn llenas de eleganci a, espe-
ci almente entr otros el magnifico Hi mno al Amor. Las
dos obras de Andrea, y sobre todo la Fama, hi ci eron bas-
ta'nte. rui do on Europa y ms que en todas partes en I ngla-
terra: y aunque aqul no pudo consegui r el hermoso desig-
ni o de reformar el mundo, no dej de influir consi derable-
mente sobre las costumbres de su siglo; se exami naron con
los ojos de una sana cr ti ca no pocas cosas que, si n l, hu-
bi ranse dejado en la mi sma obscuri dad en que se las hall;
prodjose una fermentaci n en los esp ri tus, cuyo efecto
fu un ardi ente amor la verdad; senti mi ento, como dice
Beyerl, que un ami go de los hombres descubre con sati s-
faccin en todos los escri tos de la Cofrada. Para mayores
aclaraci ones sobre las teor as y trabaj os de Andrea, V.
Rosa Cruz.
ANDRSSi gni fi ca varn fuerte. Nombre del hermano
de Si mn Pedro, que habi endo sido discpulo de J uan Bau-
ti sta, si gui J ess cuando ste le llam (Mateo, iv, 18;
Marcos, i, 16; J uan, i, 40). Hcese referenci a l en vari as
ocasiones de los Evangeli os, sobre todo en Marcos, xi n, 3,
J uan, vi, 8 y xn, 22. I nci erto es lo que se dice de Andrs
despus de haber reci bi do el Esp ri tu Santo en el d a de
Pentecosts. Exi ste una tradi ci n segn la cual Andrs pre-
dic el Evangeli o en la ci udad de Patras, en Achaya, donde
fu crucificado conla cabeza haci a abaj o. O tros empero creen
con Eusebi o que predi c el Evangeli o en Sci thi a y otros con
Nicforo en el Asi a Menor y Traci a. No toca nosotros,
dice Lallave, de qui en sacamos estas noti ci as, di scuti r la
verdad de estas tradi ci ones envueltas en la obscuri dad por
falta de documentos autnti cos que las autori cen. Por lti -
mo, algunos escri tores anti guos habl an de unas actas ap-
crifas atri bui das este apstol. A Andrs (Logi a de San).
Logi a pri mordi al estableci da en Edi mburgo, que, segn la
teor a del Escocs Ramsay, era el verdadero centro del Or-
den de los francmasones (*). A Andrs (Orden de los Caba-
lleros de San). EstaOrden, que hab a sido supri mi da y confis-
cados sus bi enes durante el per odo llamado de la reforma,
en I nglaterra, fu restableci da en 1585 por el rey J acobo I I ,
Gran Maestro de la Orden de Heredom de Ki hvi nni ng. Se-
gn las i ntenci ones de este monarca, esta Orden deb a ser
un si gno de di sti nci n y de recompensa para los francmaso-
nes, y probablemente le hubi era devuelto sus bi enes y con-
cedi do nuevas i ndemni zaci ones ser ms afortunado en su
empresa. Durante las luchas reli gi osas que sobrevi ni eron,
los Caballeros de San Andrs la cabeza de losfrancmaso
nes (constructores) escoceses, se declararon por J acobo I I ,
sea por los j esu tas. El parti do de los masones i ngleses
se pronunci en contra y qued vi ctori oso, obli gando
hui r al rey j unto con muchos nobles y j esu tas. El restable-
ci mi ento de esta Orden engendr los si stemas templari os lla-
mados de la Estricta Observancia, que se i nfi ltraron en la
nueva Francmasoner a durante el curso del lti mo si glo con
las formas j errqui cas de J os templari os y los anti guos t -
tulos de Gran Comendador, Pri or, etc., etc. (*).
ANDRNombre de la esfinge egi pci a cuyo ti po pri -
mi ti vo carec a de pechos y era semej ante un hombre (*).
V. Esfi nge.
ANDROCI DESV. Mi steri os.
ANDROCTASI AS Nombre de unas di vi ni dades que
formaban el acompaami ento de Eri s la Di scordi a (*).
ANDRFONOQue significa mata hombres. Segn la
mi tolog a, ste era el sobrenombre de Marte. Los gri egos
lo di eron tambi n Venus, por haber dado muerte los
habi tantes de Tesali a (*).
ANDRGI NAS(Soci edades)Nombre de unas corpo-
raci ones ms menos secretas, ms menos seri as y ms
menos i mi tadas de la Masoner a, que las personas i gno-
rantes y superficiales confunden ordi nari amente con sta.
Su t tulo se deri va de la pal abra Androgyno, que significa
de ambos sexos, y se forma del gri ego andros, hombre, y de
gune, muj er. Segn Ragn, las pri nci pales soci edades de este
gnero han sido las si gui entes:
1. Caballeros y Caballeras de la Alegra.
2. Caballeras de San Juan de Jerusalem.
3. Caballeras de San Jaime de la Espada y de Cala-
trava.
4. Orden de los Leadores y Leadoras,
5. Compaa de Penlope Palladium de Mujeres.
6. Orden de las Mopsas.
7. Orden de las Fuldenses Damas Hilanderas.
8. Orden de Caballeros Remeros y Damas Remeras.
9. Orden de las Amazonas.
10. Orden de la Libertad.
11. Sociedad de la Felicidad de los Felicitarlos.
12. Orden de los Caballeros y Caballeras del ncora.
13. Orden del Barco.
14. Sociedad de la Cadena.
15. Orden de la Perseverancia.
16. Orden de los Caballeros y de las Ninfas de la Rosa.
17. Rito de Adopcin de Caglioslro.
18. Soberano Captulo Metropolitano de las Damas Es-
cocesas de Francia, del Hospicio de Pars, Colina de Monte
Thabor.
19. Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas
Amantes del Placer.
ANDRGENOHi j o de Mi nos y Pari fal, dotado de una
fuerza y destreza maravi llosa.
ANDRGI NOSi nni mo de Hermafrodi ta. Raza de.
Seres humanos, hermafrodi tas, que segn Pl atn, exi sti eron
en los pri mi ti vos ti empos de la apari ci n de la raza humana
sobre la ti erra. Segn cuenta la fbula, estaban dotados de
una fuerza tan prodi gi osa, que habi endo emprendi do la
guerra contra los dioses J os pusi eron en grave apuro. I ndi g-
nado J pi ter, i ba extermi narlos, pero habi ndose aplaca-
do su clera, se content con debi li tarlos, di vi di endo cada
i ndi vi duo en dos seres; hombre y muj er, cuyas dos pal abras
forman este nombre. Por extensi n se ha dado este nombre
muchas de las soci edades secretas en las que se admi ten
las muj eres. Ragn, al tratar de las Soci edades Andrgi -
nas, dice propsi to de esto: La Masoner a de Adopci n
es i gualmente Andrgi na; pero sta es regular, ti l, reco-
noci da (*).
ANDRMEDAHi j a de Oefeo, rey de Eti op a y de Ca-
siope, que fu bastante temerari a para querer di sfrutar el
premi o de la hermosura en competenci a con J uno y las Ne-
rei des. Enoj ada esta diosa, trat de vengar en la hi j a la
presunci n de la madre, condenndola ser expuesta sobre
una roca, paraquef uera devorada porunmonstruo mari no,
que Neptuno susci t del seno de las olas. Pero Perseo, que
montado en el Pegaso se hallaba dando la vuelta^ las
costas de Eti op a, la descubri en el momento en que
corr a i nmi nente peli gro de perecer, y movi do de pi edad y
heri do de amor por aquella hermosa i nfortunada, la li bert
do aquel supli ci o, dando un tremendo golpe al monstruo
que qued aturdi do y petri fi cndolo despus, oponi endo
ante su v stal a cabeza de Medusa. Desatando segui damente
la j oven, la conduj o al palaci o de su padre, que agradeci do
y en'recompensa se la entreg por esposa. Los poetas ci tan
47 A N I
frecuentemente esta aventura que Ovidio descri be exten-
samente en sus Metamorfosis y que, como se ve desde lue-
go, no es ms que una i ngeni osa ficcin del si mboli smo de
aquellos ti empos (*).
ANDRNI CONombre que qui ere decir Vencedor. Fu
pari ente de San Pablo y compaero del mi smo en su cauti -
vi dad. Con su esposa J uni a abraz el Evangeli o antes que
el apstol y eran ambos muy esti mados dlos di sc pulos de
J ess. Encontrse en Boma en el ao 60 de esta era, poca
de la Ep stola los Bomanos (cap. xvi, 7). A Andrnico,
jefe de los ejrcitos de Antoni o Epi fanos en la J udea; dio
muerte trai doramente al pontfice Oni as; pero Ant oco ven-
g el hecho matando Andrnico en el mismo lugar en que
cometi su cri men el ao 166 antes de J . O. (I I Macabeos,
iv). A Andrnico, jefe de la secta denomi nada de los An-
drnicos, que cre an que la mi tad de las mujeres era obra
de Dios y la otra mi tad (la i nferi or) lo era del di ablo, segn
se lee en el Diccionario Bblico de Lallave.
ANDRONI TI DOSLlambanse as unas salas reserva-
das para los hombres en los festi nes, en las cuales no pod an
entrar las muj eres (*).
ANEMSi gni fi ca dos manantiales. Nombre de una ci u-
dad de la tri bu del sachar, que fu sealada como una de las
de refugio que se asi gnaron los seri tas (Crnicas, vi) (*).
ANEMOCETAQue qui ere decir que aplaca los vientos.
Nombre dado unos magos de Cori nto los que se atri -
bu a el don de poder aplacar los vi entos (*).
ANEMOTI SSobrenombre que se daba Mi nerva entre
los gri egos, como apaci guadora de los vi entos.
ANERSi gni fi ca Cascada, una de las ci udades de refu-
gi o de la Medi a, tri bu de Manases, que como Anem forma-
ba parte del patri moni o de los levi tas, hi j os de Coath (Cr-
ni cas, vi , 70) (**). A Nombre de uno de los confederados
de Abraham contra los ci neo reyes que atacaron ste
cuando el Patri arca consi gui rescatar Loth en ios aos
antes de J . C. 1912 (Gnesis, xi v)(**).
ANESI DORAUno de los sobrenombres de la Ti erra y
de Ceres (*).
ANETI SNombre de una diosa adorada por los li di os,
los armeni os y los persas. La reli gi n de estos pueblos, es-
peci almente de los que moraban en los alrededores de la
Sci ti a, les obli gaba poner todas sus empresas bajo los aus-
picios de esta di vi ni dad. Por esto, cuando se trataba de
asuntos de al guna i mportanci a, se reun an las asambleas
en su templo para que las deli beraci ones fuesen sanci ona-
das con la presenci a de la diosa rodeada de sus sacerdoti -
sas. Las j venes ms hermosas y di sti ngui das se consagra-
ban al servi ci o de esta dei dad, abandonando su vergenza
y su honor aquellos que i ban ofrecerla sacrificios, cre-
yendo que estas acci ones eran agradables Anetis, y pre-
tendi endo con esta prosti tuci n ennoblecerse y ser ms
di gnas de encontrar un buen mari do. Efecti vamente, segn
afi rman Horodoto y Pausani as,. cuanto mayor gala hab an
hecho estas sacerdoti sas de su descoco i mpureza, ms es-
ti madas y ms codi ci adas eran de aquellos i dlatras, y ms
ventaj osos parti dos se les ofrec an el d a que mani festaban
su resoluci n de casarse. Las fiestas deAnetis se celebraban
todos los aos con la mayox- pompa, en medio de toda clase
de desenvolturas y di soluci ones. Se dice que estas fiestas
fueron i nsti tui das por Ci ro, rey de Persi a, en memori a de
una vi ctori a que alcanz sobre los esci tas, que le eran su-
peri ores en nmero, vali ndose de la astuci a. Para ello
fingi que hu a abandonando el campo: engaados los esci-
tas se apresuraron ocuparlo, y habi endo encontrado gran
canti dad de provi si ones y de vi no, se entregaron la gula
y se emborracharon. Entonces Ciro cay sobre ellos y los
pas cuchi llo. Pl i ni o dice que la pri mera flauta de oro que
se construy fu dedi cada esta diosa (*).
ANF PTEROSi gni fi ca que tiene una ala alrededor, y
llmanse as los dragones y serpi entes alados que figuran
en los escudos de armas (*).
ANFI TRI TEHi j a de Nereo, dios mari no, y de Dori s,
casada con Neptuno y madre de Tri tn. Se la representa
en un carro en forma de concha, ti rada por delfines ca-
ballos mari nos, y al guna vez con un cetro tri dente en la
mano, en representaci n de su domi ni o sobre las olas. Los
poetas de la Anti gedad emplearon frecuentemente e3te
nombre para desi gnar el mar (*).
NFORAEspeci e de j arra con dos asas, empleada pol-
los anti guos para conservar los licores, y que en Greci a y
Roma se usaba como medi da de capaci dad para l qui dos,
equi valente unos 18 azumbres (*). A Nombre dado en
la anti gedad al si gno Acuari o (*). A J arras vasos de
pl ata en que los obispos de l I glesi a catli ca consagran
el J ueves Santo los leos (*). A Nombre que se da las
botellas en el lenguaj e simblico que se usa en los banque-
tes de las Novicias Masonas, grado 1. de eleccin del Rilo
del Sol, del Capi tulo Metropoli tano de las Damas Escoce-
sas de Franci a, del Hospi ci o de Par s, coli na de Monte
Tabor (*).
ANGADAHijo de Bali , rey de los monos que, segn re-
fiere la leyenda mi tolgi ca de los indos, ayudaron Bama
en su expedi ci n contra Bavana (#).
ANGATI Uno de los nombres de Brahama. Tambi n se
da este nombre Crhisn'a (*).
ANGEI AUna de las nueve v rgenes gi gantes, que se-
gn la mi tolog a escandi nava di eron el ser Hei mdall (*).
NGELFi gura que aparece en las ceremoni as y sm-
bolos masni cos en cuanto se refieren los mi tos y leyen-
das cri sti anas. A Pal abra gri ega que significa nuncio
enviado. Este nombre, segn la opi ni n de los telogos, les
vi ene del oficio que ejercen como mensajeros del Seor en-
cargados de revelar los hombres la voluntad del Ser Su-
premo. Los ngeles estn di vi di dos en tres j erarqu as, que
se subdi vi den en nueve rdenes llamados coros. La pri me-
ra la componen los Serafines, Querubi nes y Gronos; la se-
gunda las Domi naci ones, las Vi rtudes y las Potestades, y
la tercera los Pri nci pados, los Arcngeles y los Angeles,
si endo esta l ti ma una denomi naci n general que los com-
prende todos (*).
NGELESV . Mi steri os y Querubi nes.
NGEL EXTERMI NADOR (Soci edad del)Asociacin
pol ti ca y secreta que exi st a en Espaa en 1828. Teni a por
objeto colocar D. Carlos en el trono y restablecer el Tri -
bunal de la I nqui si ci n (*).
ANGLICOV. Mi steri os y Querubi nes.
ANGLI COS ANGEL1TASSecta de herti cos que
apareci eron en el siglo ni . Se cree que se les dio este nom-
bre porque sosten an que el mundo hab a sido formado pol-
los ngeles porque se envanec an de llevar una vi da an-
gli ca, qui zs porque se reti raron en un lugar ms all de
la Mesopotami a que se llamaba Anglica. Otros opi nan que
tal vez se llamaron as por el culto y adoraci n que ren-
d an los esp ri tus venturosos (*).
ANGELI TASNombre de unos sectari os discpulos de
Sabeli o, que rend an culto y adoraci n los ngeles (*).
ANGERONANombre de una di vi ni dad que los roma-
nos i nvocaban en sus enfermedades. Se hab a colocado su
estatua en el altar de la diosa del Placer, para si mboli zar
que los que sufren sus males con paci enci a, se ven al fin li-
bres de ellos con alegr a con placer. Tambi n se la con-
si deraba como diosa del Silencio, representndola con la
boca cerrada con el dedo ndi ce apoyado en ella (*).
ANGERSCi udad francesa en la cual la fT-^denomi nada
Padre de.familia si rvi de baso para i nstalar el Tri bunal
Sufragneo del Tri bunal J efe de la Orden del Rgi men
Escocs Filosfico, fines del si glo xvm. A Angers (Tri-
bunal Sufragneo de)XSno de los cinco subordi nados al
Tri bunal J efe de la Orden del Rgi men Escocs Filosfico,
los cuales no deben confundi rse con los cap tulos tri bu-
nales del grado 31." del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado,
cuyos ri tos, decoraci ones y ceremoni as nada ti enen de co-
mn entre si (*). V. Ri to Escocs Fi losfi co.
ANGLI CANOSCri sti anos que profesan la reli gi n re-
formada tal como est estableci da en I ngl aterra. Los an-
gli canos ni egan la transubstanci aci n de la doctri na que
profesa la I glesi a romana, respecto del purgatori o, de las
i ndulgenci as y de la adoraci n de las i mgenes, sosteni en-
do que la I glesi a no ti ene facultad para deci di r nada que
no se halle conteni do en los textos de la Sagrada Escri-
tura (*).
ANGI MACURI OSSectari os de la I ndi a que vi ven en
conti nua contemplaci n, mi rando al Cielo (*).
ANGUI RASNombre de uno de los siete ri chi s, hijo de
Brahama y padre de Vri haspati , segn la mi tolog a in-
dia, (*). '
NGULOForma el paso que se hace dar al Aprendi z
para di ri gi rse prestar su j uramento. A El ngulo recto
si mboli za la conducta que debe observar el masn y es
s mbolo de la vi rtud.
ANHOUR Nombre de un dios del anti guo Egi pto, cuyo
nombre significa emanado del cielo. Se le representa de
pi e, vestido con ancho ropaje y en acti tud de marchar, cu-
bi erta la cabeza con una peluca cei da con un urceus. Es
una forma del dios solar, SJwu (*).
ANI Nombre que en la Vulgata y versi n deSci o se da
Unni en I Crni cas, xv; 18 y 20.V. Unni .
ANI AMHi j o de Semida, de la tri bu de Manases (I Cr-
ni cas, vii, 19).
ANI ASUno de los sacerdotes que estaban al a mano
A N I DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 48
derecha de Esdras cuando ley el li bro de la ley al pueblo
reuni do (Nehei ui as, vi u, ).
A NI LLEROSNombre que se dio a una sociedad pol ti ca
ti tul ada los Amigos de la Constitucin, que exi sti en Es-
paa por los aos de 1820 1823, formada por li berales
moderados que se separaron de la Francmasoner a: se les
llam as, consecuenci a de haber adoptado por di sti nti vo
un ani llo (*).
ANI LLOEl ori gen de este dijo se pi erde en la noche
de los ti empos. La hi stori a nos ensea que en todas las
pocas ha desempeado un papel i mportant si mo y que no
si empre ha sido un objeto de puro adorno, si no que, muy al
contrari o, su i mportanci a y uti li dad fueron i ndi scuti bles
durante el transcurso de los siglos y an hoy nadi e se atre-
ver negrsela. Vemos ya en la hi stori a sagrada que J ud,
hijo de J acob, en garant a de su pal abra entrega su ani llo
Tammar. La pal abra hebrea que en este pasaje se tradu-
ce por ani llo, ha sido tomada en el mi smo senti do en el li-
bro de los Reyes, xxi , en donde se dice que J ezabel, esposa
de Achab, se si rvi del ani llo de ste para sellar las cartas
que escri bi en su nombre, mandando que se acusara y
diese muerte Naboth. Tambi n vemos que estaban en uso
entre los egi pci os, porque Faran, queri endo elevar J os
la di gni dad de pri mer mi ni stro, se saca el ani llo de su
dedo y se lo entrega aqul, con lo que le revi ste de om-
n modas facultades, para mandar y gobernar como si fuera
el mi smo rey. Que tambi n estaban en uso entre los babi -
loni os, nos lo demuestra la hi stori an de Dani el, cuando ha
bi endo sido arroj ado la fosa de los leones, el mi smo rey
sell con su ani llo y con el de sus mi ni stros, la pi edra que se
habl a colocado para cerrar su embocadura (Dani el, vi ). Te-
clides dice que los reyes de Persi a ten an ani llos, en los
que estaban grabados los retratos de Ciro y de Dar o, y
que cuando Alej andro hubo conqui stado el Ori ente, se
serv a del ani llo de Dar o para sellar los despachos que
di ri g a al Asi a y del suyo propi o para los que estaban des-
ti nados Europa. Los ani llos de Prometeo, del rey Midas,
los de Poli crates y de Gi ge, fueron famosos en la Anti -
gedad. J osefo, en sus Antigedades Judaicas, hace men-
cin de una carta de Arri o, rey de Lacedemoni a, di ri gi da
al Gran Sacerdote de los j ud os, y dice que estaba escri ta
sobre una hoj a cuadrada y encerrada dentro de una carpe-
ta enci ma de la cual hab a i mpreso con su ani llo un gui l a
teni endo una serpi ente entre sus garras. Como se ve, la
costumbre de llevar ani llos di staba mucho en los pri mi ti -
vos ti empos de obedecer al capri cho al puro gusto de
llevar un si mple dije adorno, sino que, aparte de servi r
para.cerrar la carta y sellar todo lo que se quer a tener re-
servado, ten a la alta mi si n de dar fe en las actas y parti -
cularmente en los testamentos, cuya vali dez se probaba
por la yuxtaposi ci n del sello del ti mbre, segn hace no-
tar Macrobi o. Los romanos ten an tres clases de ani llos
que se l l amaban annuli sponsalii, genialis pronubi, que
serv an para los esponsales; los otros se l l amaban annuli
honorarii, que, como i ndi ca s nombre, serv an de di sti nti vo
de honor entre los diversos rdenes y categor as del Esta-
do: los terceros se llamaban signatori y serv an para sellar
las cartas. Los ani llos de honor se hi ci eron de hi erro en los
pri meros d as de su i ntroducci n entre los romanos: Tar-
qui no el viejo fu el pri mero que empez usarlos de oro.
La costumbre estableci en un pri nci pi o el dar un ani llo
de oro los ci udadanos que i ban de embaj adores los
pa ses extranj eros; poco despus los senadores y caballeros
los adoptaron para di sti ngui rse de la plebe, pero pronto
los soldados y hasta los mi smos plebeyos se adornaron con
stos, en trmi nos de produci r una confusin tal, entre las
clases y categor as en que se di vi d a la soci edad en aquel
entonces, que el emperador Ti beri o se vi o obli gado di c-
tar las ms severas ordenanzas para regl amentar su uso.
Por lti mo, los ani llos se hi ci eron de un uso uni versal: al-
gunos de ellos han conservado una i mportanci a hi stri ca
verdaderamente tradi ci onales, como por ejemplo, el anillo
del pescador con que los papas sellan los breves y bulas
pontificias, aunque su uso no data ms que de unos qui -
ni entos aos; el ani llo de San Mauricio, que daba posesin
de sus Estados los duques de Saboya; y los Dux de Vene-
cia, casaban anual mente con las aguas del mar arroj ando el
hi stri co ani llo en sus aguas. I nti l es deci r el papel im-
portant si mo que los ani llos han desempeado en el simbo-
lismo de todas las reli gi ones y en el que va uni do las
costumbres de todos los pueblos. En la leyenda y en el
si mboli smo masni cos se le encuentra cada momento
relaci onado con los hechos, con las costumbres y con las
ceremoni as de la Orden y de sus di ferentes grados (*). A
Anillo. Nombre del asa que fu descubi erta en cada una de
las pi edras que ocultaban el cami no de los envi ados de Sa-
lomn, en busca del tesoro i nefable que consti tuye la base
de la leyenda m ti ca del grado 13. del Ri to Escocs. A
Segn Ragn, el Anillo representa la i dea del ao y ms
ampli amente del ti empo, por lo cual la muerte de I i ram,
por un golpe de mallete redondo, si gni fi ca la muerte del
Maestro por obra del ti empo de l os aos representados
por el c rculo el anillo. A Fi gura representada en una
pi edra chata pi ntada en la solapa del mandi l del grado 14.
del Ri to Escocs. Tal figura representa en este grado la
i dea de la eterni dad y de la ami stad i ntermi nable que debe
uni r los hermanos. A Donati vo de Salomn los Gran-
des Maestros de todas las Logi as si mbli cas (grado 20.
escocs) en recuerdo de la ali anza con la vi rtud, A ES
la j oya del cuarto grado de a Masoner a de Adopci n y
ti ene grabada la palabra secreto. A El art culo 5. en los
Reglamentos de los J ueces Filosficos dice que: Adems
>de la fianza fijada, cada i ni ci ado entregar en manos del
Comendador, que le reci be, un Anillo de oro, en cuyo i n-
f eri or se harn grabar de un lado los nombres y apelli -
dos del novi ci o con la fecha de su i ni ci aci n, y del otro,
el nombre del hermano preparador que le haya preseuta-
do. Este ani llo se transmi ti r la Suprema Potenci a por
el Comendador que haga la i ni ci aci n, para ser colocado
en la columna que le pertenezca. (V. Abraxas. en el Apn-
dice) (*). A Los Mi embros de la Congregaci n de los
Hermanos Moravos, que ten an por objeto la propagaci n
del Evangeli o, bajo el velo masni co, llevaban por j oya
di sti nti va un Anillo, en el que estaba grabada esta i nscri p-
cin: tHeiwer undser-lebt ihnaselber;> (Ninguno de nos-
otros vive por si soZoj(*). A Los Grandes Escoceses de la
Bveda Sagrada de. Jacobo VI, grado 14." del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado, llevan una sorti j a Anillo de oro en
forma de ali anza, en cuyo i nteri or se graban de un lado, el
nombre del Escocs y la fecha de su i ni ci aci n, y del otro,
estas palabras: 'La virtud une lo que la muerte no puede
separar (*).
ANI LLO DE OROTi tulo del grado 23. del llamado
Cap tulo Metropoli tano (*). A Prenda que los reci pi en-
darios reci b an en Logi a al i ni ci arse en el Ri to de la Estri c-
ta Observanci a y que no pod an abandonar j ams.V. L e-
yenda.
ANI LLO LUMI NOSOT tulo que se agregaba al de los
Subli mes Maestros del grado 12. del Ri to denomi nado Es-
cocs Filosfico. A T tulo ostentado por la Academi a de
los Subli mes Maestros fundada en Franci a el ao 1780 por
el hermano Grant, barn Blaerfi ndy. A Anillo luminoso
(Caballeros del). Grado 9. del Ri to Escocs Filosfico,
sea de la Masoner a Hermti ca reformada de Boli eau (*).
A Anillo luminoso los Mi steri os de Ori ente. Ti tulo de
un grado de la Masoner a llamada Pi tagri ca (*).
ANI LLOS ENCANTADOSV. Tal i smanes.
ANI LLOS SAMOTRACI OSSegn Artemi doro, es-
tos ani llos, que se hallaban cubi ertos con una lmi na de oro
otro metal bri llante, se les atri bu an grandes vi rtudes y
propi edades fabulosas, entre las que ten an la propi edad de
Curar de la envi di a, preservar de muchos males y ser de
buen auguri o en los sueos. Se puede decir que los ani llos
de Samotraci a, eran unos tali smanes de hi erro dorado y
contrarrayados como las li mas, que ten an el poder de arro-
j ar de ahuyentar los malos esp ri tus, cuya fabri caci n, se-
gn dice J osefo, fu enseada por Salomn. Los pueblos
de Samotraci a se hab an dedi cado al estudi o y la inves-
ti gaci n de los ms recndi tos secretos de la natural eza y
en ellos aprendi Pi tgoras una especie de filosofa, que
llama di vi na, que no es otra que la de los tali smanes ani llos
contrarrayados. Los dioses de, aquellos pueblos presi d an
esta ci enci a y Tertuli ano menci ona tres altares que estaban
dedi cados tres especies de di vi ni dades: Magnis, Potenti-
bus, Valentibus, que ten an poder sobre todas las cosas y
presi d an todas las grandes empresas. Varrn les llama
Divi potente y pretende que no son ms que "una "ficcin
si mbli ca del Cielo y de la Ti erra (*).
ANI MPal abra que se traduce por fuentes y es el nom-
bre de una ci udad en las montaas al NO. de J ud entre
Esthemoa y Goshen (J osu, xv, 50).
ANIMACINV. Generaci n.
ANI MALV. Di ferenci as.
ANI MALESHan sido i ntroduci dos como s mbolos en
las prcti cas masni cas, para representar grandes verdades
y mxi mas regeneradoras. Afirma el erudi to masn Alberto
G. Mackey que el culto de los ani males en la Anti gedad
ha sido ori gen de tal costumbre, pero con di sti ntos fines,
porque aqul fu consecuenci a, sobre todo entre los egi p-
cios, de la torpe i nterpretaci n dada por el vulgo las fi
49
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA A N O
guras emblemti cas i nventadas por los sacerdotes para con-
si gnar sus concepci ones filosficas de ideas abstractas. Como
las pi nturas y efigies expuestas en las pri meras i glesi as
cri sti anas para conmemorar una persona un aconteci -
mi ento, llegaron ser con el ti empo objetos de culto para
el vulgo, as tambi n en Egi pto se perdi el significado
esotrico espi ri tual de los emblemas, perdi do en el gro-
sero materi ali smo de los i gnorantes. Segn afirrna Gli ddon
en su Ota JEgyptiaca, esta significacin esotri ca y aleg-
ri ca se conserv, sin embargo, por los sacerdotes y se comu-
ni c en los mi steri os solamente los i ni ci ados, mi entras
que las dems slo ten an representaci ones materi ales.
Phi l o J udausdi ce que Moiss hab a sido i nstrui do en la filo-
sofa de los smbolos y de los jeroglficos, as como en el ri tual
de los ani males sagrados. A todas estas observaci ones sobre
la i ntervenci n de los Animales en el si mboli smo masni co
agrega el colaborador D. Lorenzo Frau las si gui entes pa-
labras: En efecto, hoy da que ya se ve bastante claro y
se va comprendi endo el verdadero significado de los j ero-
glficos y del si mboli smo de la mi tolog a egi pci a, queda
plenamente demostrado que para aquellos pueblos y espe-
ci almente para el sacerdote y el i ni ci ado, el ani mal no era
ms que un smbolo que permi t a que el pueblo pudi era
comprender las cuali dades de Dios, si mboli zadas bajo la
figura de un ani mal determi nado. Asi, el carnero que posea
en sus cuernos, por lo menos en su cabeza, mucha fuerza,
si mboli zaba Ammn B; el buey si mboli zaba Osiris, el
dios de la ferti li dad, de la agri cultura; la serpi ente barbu-
da y el urseus, al buen geni o; el toro, Api s; el chacal,
Anubi s; el cinocfalo, Thoth Pooh; el escarabaj o con
cabeza de carnero, el Ni lo; el bui tre, Nei th; el sphi nx bar-
budo, Phreh; el halcn, Horus bi en Phreh, el Sol;
cuando este ani mal llevaba un disco en la cabeza, simboli-
zaba Nathor y Hermes Tri megi sto; cuando adems del
disco llevaba dos urseus, la palma y la cruz ansata. Los ani -
males sagrados eran ali mentados en los templos, y embal-
samados despus de su muerte, habi ndose encontrado mi-
llares de momi as de stos, muchas de las cuales se contem-
plan hoy en los museos de Europa. La i conograf a hace
representar an hoy muchos ani males un si mboli smo de
todos bi en conocido: as admi ti mos al gallo como s mbolo
de la vi gi lanci a; la tortuga, lo es de la casti dad; la trtola,
de la fe conyugal; la paloma, de la i nocenci a; el pavo, de la
vani dad; el ti gre de la feroci dad; el len, del valor; el cerdo,
de la glotoner a; el gorri n, de la lasci vi a; el asno, de la ig-
noranci a; la urraca, de la locuaci dad; el perro, de la fideli-
dad; la cornej a, de la longevi dad; el lobo, de la crueldad;
el raposo, de la astuci a; la hormi ga, de la econom a; el
mulo, de la terquedad; la li ebre, de la ti mi dez; el buho, de
la prudenci a, etc., etc. Adems, los Animales consti tuyen
uno de los tres rei nos en que los Maestros resumen las
obras de la naturaleza, que se halla si mbli camente repre-
sentado por uno de los tres lados del tri ngul o, i magen de
Dios.
NI MO Y RECTI TTJ D-Oual i dades que consti tuyen la
moral del grado 14. del Escocismo, encareci das en esta
mxi ma: Los contrati empos y dificultades, por grandes
que sean, no deben desalentar nuestros hermanos, ni
separarlos del cami no de la perfeccin.
ANI RAMNombre de un ngel geni o que presi de las
bodas y que ti ene la admi ni straci n de todo lo que llega al
d a 30 de cada mes del anti guo calendari o persa, segn la
observanci a supersti ci osa de los magos. Este d a 30 de cada
mes, lleva tambi n el nombre de Aniram, qui en est
consagrado (*).
ANI USEey de Dlos, gran sacerdote de Apolo y pa-
dre de Andros, que fu rey de la isla la que dio su nom-
bre. Anius ten a tres hi j as, las que Baco, que las profesaba
gran afecto, les concedi el pri vi legi o de poder converti r
todo cuanto tocaran,.en tri go, vi no y acei te. Segn cuenta
Anius Anqui ses en las metamorfosi s de Ovidio, Agamenn
i ntent robarlas para que aprovi si onaran el ej rci to de los
gri egos. Esta vi olenci a las afligi tanto, que Baco, atento
sus ruegos, las transform en palomas (*).
NI VELEstar .nivel, plomo, es frase que se em-
plea en el lenguaj e si mbli co para expresar que una cosa
est en el l ugar que le corresponde. Usase ms especial-
mente para significar que un hermano est al corri ente
con sus obli gaci ones con el tesoro y el tronco de benefi-
cenci a de la Logi a. As en los certificados y en las plan-
chas de qui te, en las que se debe hacer constar si empre
esta ci rcunstanci a, se dice i ndi sti ntamente que el hermano
queda nivel, plomo, cubierto, con el tesoro, tronco
de beneficencia, etc. (*).
ANI VERSARI OEl di a en que cumple uno ms aos
de algn suceso i mportante en la hi stori a de la Orden en
los trabaj os de las Logi as, y que se celebran con ceremo-
ni as especiales. Los dos que uni versalmente celebran todas
las Logi as si mbli cas ti enen lugar en las fiestas de San J uan
Bauti sta el 24 J uni o, y de San J uan Evangeli sta el 27 de
Di ci embre. Los cap tulos de Eosa Cruz celebran solemne-
mente el de la muerte do Cristo. En los mi smos es deber
conmemorar fnebremente el cumpli mi ento del pri mer ao
despus de la muerte de un mi embro del capi tulo.
ANKDonomi naci n de la cruz ansata de los anti guos y
que en los smbolos ms remotos aparece en la mano del
Thoth Phta de los monumentos egipcios.
.ANNA Que significa grata graciosa, mujer del levi ta
Elcana, de los descendi entes de Caath, establecido en la
ci udad de Eamathai m en la tri bu do Efraim. No habi endo
teni do hijos por espacio de muchos aos, vi vi a conti nua-
mente en medio de la mayor angusti a. Un da, hallndose
orando dentro del tabernculo, pi di Dios con tanto fer
vor que le concedi era la graci a de ser madre, (haci endo
voto, si le daba un hijo, de consagrarlo al servi ci o divino),
que el Seor la escuch, y al ao si gui ente, sea el 2806del
mundo y antes de J . C. 1.124, dio luz Samuel, cuyo nom-
bre significa escuchado de Dios, qui en, en cumpli mi ento
de su promesa, dio graci as en segui da al Seor enunsubl i -
me y espi ri tual canto y consagr i nmedi atamente su hijo
al Seor, entregndole al sumo sacerdote Hel (I Samuel, i
y n) (**). A Mujer de la tri bu de Neftal , esposa de
Tob as el anci ano y madre de Tob as el j oven; la Escri tura
dice que estando ciego Tob as y ausente su hijo, Amia tra-
baj si empre tej i endo lienzos de li no para ganar el pande
la fami li a (*}. A Esposa de Eaquel, de la tri bu de Nef-
thali , que fu hecha esclava, y conduci da N ni ve por Sal-
manazar; rey de Asi ri a. Era pri ma de Tob as el anci ano
y madre de Sara, que cas con Tob as el j oven (*).
A Madre de la Vi rgen hi j a de Natn, sacerdote de Beth-
lem, de la fami li a de Aarn, cas con San J oaqu n, y des-
pus de vei nti ds aos de esteri li dad pari Mar a,
madre de J ess (*).A pesar de las anteri ores li neas de
nuestro coloborador Seor Erau, debemos observar que,
si n embargo, de creerse generalmente que la madre de la
Vi rgen Mar a se llamaba Anna Ana, nada consta en el
Evangeli o referente esto. A Arma, nombre de una
profeti sa hi j a de Panuel , de la tri bu de Asser, vi uda de
84 aos, que hallndose en el templo cuando J ess fu
presentado, uni su testi moni o al del anci ano Simen (Lu-
cas, i i , 36, 38).
ANNASEs lo mi smo que Anas. (V).
ANNEDOTESSeres mi tolgi cos, mi tad hombres y mi-
tad fieras que, segn las tradi ci ones si ri as y caldeas, salie-
ron en di versas pocas del mar Eoj o, para i nstrui r y civi-
li zar los hombres (*).
ANNOAo.Vase A.-. D.-.; A.-. I.-, y A.-. L. - .
ANNONADi osa protectora de las cosechas entre los
romanos. Se representa con el hombro y brazo derecho des-
nudo, con un manoj o de espigas en la mano derecha y el
cuerno de la abundanci a en la i zqui erda (*).
ANOBHijo de Cos, de la tri bu de J ud.
ANOCHI ELUno de los si ete ngeles que presi den los
si ete pl anetas que figuran en la composicin si mbli ca del
cateci smo de las Maestras Egi pci as, grado 3. del Ei to de
Adopci n de Cagli ostro. Anochi el presi de el Sol, y su i ni -
cial es una de las que llevan bordadas las Maestras Egi p-
cias en la orla de su talari (*).V. la letra A.
ANOMEOSNombre que se dio en el siglo iv una de
las ramas en que se di vi di la secta de los Arr anos, quie-
nes se llam tambi n Aeci anos y Eunomi anos, del nombro
de los jefes Aecio y Eunomi o (*).
ANNIMA(Soci edad)Se llam as en Alemani a una
asociacin secreta alqui mi sta, que se dedi caba al estudi o
de este ramo y as como al de todas las dems ciencias lla-
madas ocultas. Se supon a que el Gran Maestro de estos
cabali stas, al que llamaban Tajo, ten a la resi denci a en
Espaa (*).
ANNIMOEl secreto de las prcti cas -masnicas no
protege ni secunda el anni mo, sino que, al contrari o, lo
i mposi bi li ta. Los Venerables, bajo su ms estrecha respon-
sabi li dad, no pueden dar curso las quejas y acusaci ones
anni mas.
ANOUKEDi osa protectora del Egi pci o que forma par-
te de la tri ni dad nubi ana Noum, Sati, Anouk. Se la repre-
sentaba con figura humana y fu identificada Vesta. Su
culto, que se remonta cuando menos la X I I di nast a, se
extend a sobre la Tebai da del Sud y la Nubi a Septentri o-
nal. Anualmente se celebraban dos fiestas en honor de esta
diosa; la una el 28 de Paophi 10." mes de la tretami a de
A N T DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 50
la i nundaci n, el 30 de Athi r, 3." mes de la mi sma (*).
ANOURDi os del anti guo Egi pto, vesti do de ancho
ropaj e y representado despus en acti tud'de estar mar-
chando. Su nombre significa que emana del cielo. Esta es
una forma del dios solar Shou. Lleva una peluca y cie el
aure,us (*).
ANQUI SESPadre de Enea, Gran Comendador de la
Orden de Mi srai m en el valle de Troya, en la Fri gi a el ao
del mundo 2151, segn el hi stori al de este Ri to, se hizo
notar por sus vi rtudes y por su i lustraci n (*).
ANRAMHi j o de Caalh, hijo de Lev, fu padre de
Aarn y de Moiss; naci el ao 2405 del mundo antes de
J . C. KiSO, y muri la edad de 137 aos, poco ti empo antes
de que los i sraeli tas fuesen li bertados de la servi dumbre de
Egi pto. Adems de Aarn y Moiss tuvo otra hija en su
esposa J ocabed, llamada Mar a. Algunos rabi nos opi nan
que Anram sali de Egi pto vindose obli gado separarse
de J ocabed, porque sta era hermana de su padre, y que
tom otra mujer de la que tuvo di versos hijos.
ANSENETHi j a de Puti far, Gran Comendador de la
Orden de Mi srai m, naci el ao 277 en el valle de Hel i -
polis. Segn la leyenda, este lustre patri arca elev magn -
ficos templos y form gran nmero de di sc pulos que hicie-
ron florecer la orden y las i ni ci aci ones de Heli poli s se
pusi eron la al tura de las tan renombradas de Menfis y
de Tebas. Ani mado por el bi en de la orden educ su hi j a
Ansenet en los mi steri os de la Adopci n y esta lobatona,
recomendable por sus vi rtudes y talentos, escogi por com-
paeras doce j venes hi j as de los patri arcas ms distin-
gui dos. Reti radas en un lugar sagrado se dedi caban al es-
tudi o de las ci enci as ocultas y slo sal an en las grandes
solemni dades, en las que, revesti das con los ms bri llantes
hbi tos sacerdotales, se di ri g an al templo de Mi srai m en
el que entonaban hi mnos ante el altar de la verdad, mien-
tras los decanos de la Orden al i mentaban el fuego sagrado,
cuyos perfumes se elevaban ondulantes hasta las gradas
del trono del Eterno. Ansenet cas con el casto J oseph,
clebre patri arca, Gran Comendador de la Orden de Mis-
rai m i ntendente de Faran (*).V. Mi srai m.
ANSPACH (Marqus de)Protector de la Orden Mas-
ni ca en el ao 1770.
ANTADiosa generosa del Egi pto, de ori gen asi ti co,
cuyas reproducci ones son rar si mas. Se la representa sen-
tada, teni endo la cabeza cubi erta con una mi tra blanca
adornada con dos plumas; con la mano derecha empua
una lanza y un escudo, mi entras que con la i zqui erda
blande una lanza (*).
ANTARESEl corazn del escorpi n substi tui do por el
gui la de la li ra, para representar auna de las estaci ones por
una parte, y uno del osevangel i stasporotra.V.Mi steri os.
ANTECRI STOY. Anti cri sto.
ANTEDEXTRO Epteto que los aur spi ces daban los
rayos y pj aros cuando ven an del lado de la derecha (*).
ANTE-DI EMLocuci n l ati na que significa un da an-
tes y que hoy se usa con bastante frecuenci a cuando se tra-
ta de convocar los mi embros de una Logi a de sus comi-
siones, con un d a de anti ci paci n. As se dice: avi so por
plancha bolet n, Ante-diem.Vase A.
ANTE-DI LUVI ANOSNombre que se da los si stemas
masni cos que expli can los or genes dla Orden basndose
en hechos anteri ores No. El Dr. Oli ver ha pretendi do,
buscando or genes fantsti cos la Masoner a, que antes del
di luvi o hab a masones. Tambi n deca que Adn fu el pri -
mer masn, y hasta el Venerable de la pri mera Logi a, es-
tableci da en el Para so Terrenal.
ANTEGENESI ALl amanse asi los tratados de filosofa
que se ocupan de una poca anteri or la Creaci n (*).
ANTELI OSDi oses trmi nos, cuyas estatuas decoraban
las fachadas de las casas de Atenas (*).
ANTEMI DO DE TRALLESClebre Arqui tecto del
siglo vi por los aos de 535, compaero asoci ado de Isi -
doro de Mi leto, en la construcci n de la i glesi a de Santa
Sofa en Constanti nopla. Se le atri buye la i nvenci n de la
cpula y escri bi con notable luci dez sobre arqui tectura,
mecni ca, pti ca y sobre otros di versos asuntos cientficos.
Los que si guen la tradi ci n de los masones constructores,
le colocan entre los personaj es ms notables de la Or-
den (**).
ANTEORi to si mbli co de que nos habla la fbula. Era
un gi gante que medi a sesenta y cuatro codos de altura,
hijo de Neptuuo y de la Ti erra. En lucha muerte con
Hrcules, habi endo observado ste que cada vez que le
derri baba creyndole venci do, ai tocar ti erra se levanta-
ba aqul con nuevas fuerzas, lo cogi entre los brazos y
levantndole en alto lo asfixi (*).
ANTEOJ OS-El masn, que propone un profano no
debe conduci rle porsi al lugar de la Logi a. Una persona des-
conoci da debe encargarse de esta mi si n, y sta debe hacer
que el profano, para di ri gi rse al edificio del templo, se colo-
que unos anteoj os obscuros que le i mpi dan ver y conocer
el cami no.
ANTEROSPersoni fi caci n del amor desgraci ado. Se-
gn la fbula, Anteros era hi j o de Aphrodi ta y de Ares,
hermano de Eros del Amor. Se consi dera tambi n este
geni o como el demoni o del amor menospreci ado. Alegor a
si mbli ca con que la fbula nos ensea que el amor nece-
si ta ser correspondi do para desarrollarse por entero. Cuen-
ta la fbula que habi endo observado Venus que el Amor no
se desarrollaba ni creca; consult con Temi s, que fu de
parecer que esto proven a del ai slami ento en que se le te-
n a; Venus entonces le dio. por compaero Anteros, que
le hab a naci do de sus amores con Marte. Al calor de sta,
la ami stad, pronto fu creci endo el amor; pero cada vez
que Anteros se alej aba de l, se volv a ni o (*).
ANTE3ERI N Nombre de un mes del ao de los athe-
ni enses, que muchos opi nan que correspond a al mes de
Di ci embre de nuestra poca (*).
ANTEVERTA Y POSTVERTADi osas, hermanas ge-
melas que presi d an, la pri mera el pasado y la segunda el
porveni r (*).
ANTI ADI AFORI STAS DI AFORI STASNombre que
se daba en el si glo xvi los Luteranos, que rechazaban las
ceremoni as de la I glesi a y que predi caban contra los Obis-
pos (*).
ANTI ASI STANombre que se daba los mi embros de
una secta que en los pri meros das del cri sti ani smo pasaban
la vi da en la contemplaci n de los mi steri os, y que cre an
que el trabaj o era un crimen (*).
ANTICRISTOSi gni fi ca enemigo contrario de Cristo.
Dcese en parti cul ar de aquel hombre de pecado, hijo de
perdi ci n, que si mboli za toda oposi ci n y rebeli n contra
Dios y su Cristo, tanto, que se si enta en el templo de Dios
como Dios, haci ndose parecer Di os. Di scurren los autores
acerca de la personali dad del Anticristo y del cumpli mi ento
de las profecas que se refieren su veni da y consi derando
que los caracteres con que es retratado se hal l an en el
pontificado' romano, han conclui do que ste es el Anticris-
to qui en el Seor matar con el esp ri tu de su boca. En
general, llmase con tal nombre al que ni ega contradi ce
Cri sto. En este senti do San J uan llama Anticristo al que
ni ega al Padre y al Hi j o, al que ni ega la Encarnaci n del
Hi j o de Dios y todos los que en ti empo de los apstoles
ten an su esp ri tu.V. Lallave en su Diccionario Bblico
y I I Tesaloni censes, n;. I Ti moteo, iv; San J uan, n, 18-22;
y iv, 3.
ANTI DI COMARI ANI TA Nombre de unos sectari os
que sosten an que Mar a no conserv su vi rgi ni dad despus
del naci mi ento de Cri sto, fundndose en el texto de la Es-
cri tura en el que el mismo J ess hace menci n de sus her-
manos (#).
ANTI -ETI QUETEROS (Reuni n de los) - Esta Socie-
dad se estableci en Par s en 1815, si n ms obj eto que el
de proporci onarse el recreo y la di versi n. El ti tulo de
esta sociedad figura en la li sta de las pretendi das mas-
ni cas (*).
ANTI FI GUR1STANombre de una secta cri sti ana, que
no admi t a la i nterpretaci n de las parbolas (*).
ANTI GEDADEntre los masoLes se cuenta si empre
la que se ti ene en el grado ms-elevado que se posee,
cuando se trata de hermanos de un mi smo grado. Entre
los que son de vari os grados se cuenta, para asuntos de la
Logi a, desde la fecha de su i ngreso en ella y para i ntereses
generales de la Orden, desde la fecha de su entrada en
sta. A Para la anti gedad de Francmasoner a, vase
Historia, A La anti gedad de las Logi as y dems talle-
res se computa por las fechas de sus cartas consti tuti vas.
A En i conograf a se representa la anti gedad bajo la
figura de una matrona esbelta y de grave apostura, coro-
nada de laurel y sentada en un trono, que sosti enen los
geni os de las bellas artes; ti ene en su mano i zqui erda un
rollo de pergami nos que figura los poemas de Homero y
Vi rgi li o y con J a derecha presenta los retratos medallas
de los grandes hombres de los ti empos pasados (*). A
Sobre la Antigedad de la Masonera se ha di vagado mu-
cho por gran nmero de escritores y si n perj ui ci o de lo
que expondremos en la parte hi stri ca que si gue el Diccio-
nario, no creemos deber dejar sin publi ci dad los si gui entes
apuntes que nos faci li ta uno de nuestros ms erudi tos y
modestos colaboradores anni mos. Dice as:Antigedad
de la Masonera. Asunto es este que ha susci tado las ms
51
DICCIONARIO ENCICXOT :DICO DE LA MASONERA A N T
vi vas controversi as ntrelos escritores masni cos, y acerca
del cual se han emi ti do los ms encontrados pareceres. El
ori gen de esa di versi dad ha sido la i nsosteni ble leyenda
bosquejo hi stri co que encabezaba la pri mera edi ci n del
Libro de Constituciones, recopi lado por Anderson (que fu
el pri mer li bro masni co publi cado), segundo que resum a
las tradi ci ones de los Albai les li bres acerca del ori gen de
la hermandad, y es una hi stori a m sti ca de la Arqui tectura.
Sucesi vamente han apareci do libros que hac an datar el
pri nci pi o de la Masoner a de los ti empos de Numa Pompi -
lio, fundador de los Colegios de artfices romanos, de la
construcci n del Templo de Salomn, de la soci edad de
los Eseni os (ti empos de los Macabeos), de los mi steri os de
Di oni si o Baco en Greci a y el Asi a Menor, de los mi ste-
ri os de Isi s y Osiris en Egi pto, de los mi steri os bram ni cos
del I ndostan, de las soci edades patri arcales antedi luvi anas;
y hasta de Adn y Eva en el Para so Terrenal. Mas todo
esto no pasa de ser mero producto de la ardi ente fantas a
de los escritores, pues no descansa en datos hi stri cos ve-
rosmiles; y slo porque la Masoner a es una sociedad que
no admi te al pbli co sus trabaj os, se ha credo encontrar
semej anza pri mero. Aguzando el esp ri tu luego y forzando
la argumentaci n y tergversando los hechos que narra la
Hi stori a, es como han pretendi do hallar i denti dad entre
cosas muy di ferentes entre s . Autores ms moderados en
sus asertos, nos han pi ntado los mi steri os escandi navos
gti cos como ori gen de la Masoner a; otros las Disciplina
Arcani Asoci aci n de los pri meros cri sti anos; pero tam-
poco son aceptables tales teor as, porque si los mi steri os
gti cos, como todos los Misterios, trataban de una muerte,
purificacin y resurrecci n i lumi naci n, y ten an recep-
ci ones secretas y pruebas para los candi datos, las confra-
terni dades de Albai les li bres no posean tales leyendas
hasta 1720, en que se fabric el grado de Maestro Masn,
con la leyenda de Hi ram Abi , de modo que falta el esla-
bn que necesari amente hab a de enlazar los mi steri os
de cualqui era clase con la Masoner a. Esta leyenda parece
si mplemente haber sido i ntroduci da en imitacin de los su-
sodichos Misterios por sus i nventores, segn se dice, to-
mando la idea del ceremoni al de las ri tuali dades de los
Rosi cruci anos Rosa-cruces, anti gua asoci aci n de alqui -
mi stas, y el tema de la Eneida (Li bro VI, pasaj e de Mice-
no) de Vi rgi li o y las Metamorfosis de Ovidio, i ntroduci endo
un asunto bblico compagi nado con J a leyenda del Templo
de Salomn, conforme se detalla en la Historia que prece-
de al Libro de'Constituciones ci tado. En cuanto las Dis-
ciplina Arcani, su ni ca aparente semej anza con la Maso-
ner a fu el secreto de las reuni ones, pues eran poco ms
menos los ri tos de la i glesi a gri ega los que en ellos se
practi caban. Pero como dice el emi nente Woodford, hay
personas que encuentran semej anza analog a en todo. En
nuestro concepto, la cuesti n de anti gedad de la Masone-
r a, tal como hoy se practi ca, ofrece poca dificultad; algu-
nos aos antes de 1717 ya la Sociedad de Albai les li bres
i ba decayendo muy rpi damente, y las Logi as se compo-
n an mayormente de li teratos y seores de alto rango;
en 1717, dej ando de ser asoci aci n de constructores para
converti rse en Sistema de Moralidad, se adopt una nueva
organi zaci n, fundndose la Gran Logi a por delegaci n de
las cuatro Logi as de Londres. De ah data la Masoner a.
En cuanto la Albai ler a, qu i mporta los masones,
no ser como estudi o puramente hi stri co, de curi osi dad
erudicin?V. Anti qui ty.
ANTI GUO MAESTROT tulo del 4." grado del pri mer
Templo del Hi to Marti ni sta de San Mart n. A Gra-
do 4. del Escocismo reformado del barn de Tschoudy.
A Grado 3
0
del Ri to llamado de la Uni n Alemana. A
Llmase Antiguo Maestro, Sublime y perfecto Masn todo
i ni ci ado que forma parte de los Grandes Escoceses de la
Bveda Sagrada de J aeobo VI, grado 14. del Ri to Esco-
cs Anti guo y Aceptado (*).V. este grado.
ANTI GUOS - Ll ambanse asi los masones constructores
materi ales cuyas cofradas si rvi eron de base para la or-
gani zaci n de la Francmasoner a actual.
ANTI GUOS MASONES (Ri to de los)Llmase tam-
bi n Sito ingls y es uno de los 52 ri tos de la Masoner a,
que se halla muy extendi do por las posesi ones de la Gran
Bretaa, los Estados Uni dos de Amri ca, y otros pa -
ses (*).
ANTI L BANOCordi llera de Montes de a Si ri a Fe
ni ei a, opuesta al L bano, entre los cuales exi ste un valle
muy frti l, al que se,dio el nombre de Cselesiria. Se halla al
E. del L bano y al O. de Damasco.
ANTI LOG APalabra gri ega compuesta de las voces
Anti, contra, y Logos palabra diccin; y es la contradi c-
cin real aparente de dos textos, sentenci as ideas entre
si . Si endo la Escri tura di vi namente i nspi rada por el Esp -
ri tu Santo, no puede exi sti r en ella Antilogia al guna y si
algunos textos y doctri nas parecen estar en contradi cci n
con otros, culpa es de nuestra i nteli genci a que no com-
prende la relaci n y armon a que en el fondo exi ste. Un
estudio deteni do y conti nuo con la ayuda i ndi spensable del
Santo Esp ri tu, har desaparecer toda sombi-a de contra-
di cci n en el sagrado texto. As es como los tratadi stas
cri sti anos raci oci nan, tanto catlicos como protestantes,
en vi sta de las i nnumerables antilogias que aparecen en los
li bros b bli cos.
ANTIMASNICOSSe ti tul a asi en Masoner a todo lo
que se opone la ley moral, base de la Orden. El observar
conducta anti masni ca da margen acusaci n y enjuicia-
mi ento por las Logi as. Li bros anti ni asni cos se han escri-
to en tan gran nmero, que ser a difcil y larga tarea dar-
los conocer todos. Pero el efecto de todos ellos ha sido
contraproducente, pues no han consegui do ms quo traer
nuevos adeptos al seno de las Logi as.
ANTI -MASONER ASe ha apli cado este nombre al a
cruzada contra la Masoner a hecha en 1830 en los Estados
Uni dos, con moti vo de J a desapari ci n de Morgn. V.
Morgn.
ANTI MONI ANOSSectari os del siglo xvi quesosten an
que la li bertad evangli ca les di spensaba de toda obedien-
cia las leyes y los poderes de la ti erra, que llegaron
ser bastante poderosos para combati r los pr nci pes y la
nobleza, con las armas en la mano. Tambi n se dio este
nombre los puri tanos de I ngl aterra (*).
ANTI N (Duque de) Gran Maestro de la Masoner a
francesa en el ao 1738 en que sucedi Lord Harnouster
y falleci en el ejercicio de su cargo en 1743. Por su carc-
ter de Par de Franci a y por la i ntachable reputaci n que
gozaba reci bi de la Gran Logi a de Edi mburgo la j efatura
de un Gran Cap tulo de Rosa Cruz en 1721, pero Ragn
cree falso tal documento.
ANT OCOEscr bese tambi n Antocho. Es nombre
propi o de vari os reyes de Si ri a, Cilicia y Comagene. A
Antioco I, llamado Soter Salvador, hijo de Seleuco Nica-
nor qui en sucedi en el trono de Si ri a el ao 279 antes
de J , C, muri endo en 261 de la mi sma era. Despus que
hubo alcanzado algunas vi ctori as en ,el Asi a Menor, fu
derrotado por Tolomeo Fi ladelfo, rey de Egi pto, y Eu-
menes, rey de Prgamo. A Antioco II, conocido por
Theos Dios, hijo del anteri or al cual sucedi i nmedi ata-
mente. Prosi gui con ardor la guerra contra Tolomeo Fi -
ladelfo, y despus de vari as vi ci si tudes se concert entre,
ambos la paz el ao 250 antes de J . C, dando Tolomeo su
hi j a Berni ce en matri moni o Antioco, qui en abandon
su pri mera muj er Laodi cea con tal moti vo. Una vez muer-
to Tolomeo en el ao 247, Antioco volvi llamar Lao
di cea y sus hijos Seleuco y Anti oco y temi endo aqulla
volver perder su influencia, envenen su esposo y man-
d matar Berni ce y un hijo de sta en el ao 240 antes
de J . C. Estos sucesos fueron predi chos tres siglos antes
por el profeta Dani el (xi, 5 y 6), desi gnndose Tolomeo
por Bey del Medioda y Antioco por Bey del Norte. A
Antioco III, apelli dado el Grande. Fu ni eto del anteri or
hijo de Seleuco, hijo de Loadi cea, quien ocup brev si mo
ti empo el trono de Si ri a por ser asesi nado el ao 223 antes
de J . C. Sucedile su hijo Antioco, que conti nu contra To-
lomeo Fi lopater sobre el cual alcanz algunas vi ctori as. El
ao 218 consi gui derrotar los egipcios, arroj ndoles de
Sdn, conqui st la Samar a y el pas de Galaad i nvern
en Tolemai da; pero al ao si gui ente fu venci do con gran-
des prdi das en Raphi a, cerca de Gaza, vi ndose obli gado
tratar la paz con Tolomeo, cedi ndole las di sputadas
provi nci as de Ccalesiria, Feni ci a y Palesti na (Dani el, xi, 11
y 12). Sostuvo adems vari as guerras contra los pueblos li-
m trofes y en el ao 191 pas Greci a y conqui st la Eu-
bea; mas al si gui ente ao fu derrotado por los romanos,
pri mero en las Termopi las y luego en Magnesi a, perecien-
do asesi nado el ao de 187 antes de J . C. A Antioco IV,
por sobrenombre Epi fanes el Ilustre y que despus se cam-
bi , causa de sus locuras, por Epi fanes el Loco. Fu el
menor de los hijos de Anti oco I I I , qui en sucedi en el so-
lio despus de haber arroj ado Heli odoro, que lo hab a
usurpado matando Seleuco en el ao 175 antes de J . C.
El profeta Dani el dice de este monarca: Y suceder en su
lugar un vi l, al cual no darn J a honra del rei no, vendr
empero con paz y tomar el rei no con halagos. (Dani el, xi,
21). Sostuvo di versas campaas contra los egipcios (de 171
168), con mejor xi to que su padre y se hubi era apode-
rado del Egi pto no ser por la i ntervenci n de Roma, cu-
ANT DICCIONAIUO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 52
yo ejrcito so lo i mpi di . (Dani el, xi, 24-30; I Maca-
beos, v, l i y si gui entes). A su regreso de la segunda cam-
paa de Egi pto atac J ei usalem (170 aos antes de J . 0,);
el templo fu saqueado, hubo gran matanza y puso en la
ci udad un gobernador frigio en compa a de Menelao.
(1 Macabeos, i, '<0-28; I I I d., v, 1-22). Dos aos ms tarde
Antioco destac un fuerte ej rci to las rdenes de Apo-
lonio para ocupar J erusalem y fortificarla (I Macabeos,
iv, 61; v, 3, etc.; Dani el, xi, 41). El templo fu vi olado, se
prohi bi la observaci n de la ley y hasta seofreci en altar
un sacrificio J pi ter Olimpo. Estos sacri legi os enarde-
cieron el celo de los Macabeos, que ya se hab an hecho cle-
bres, y di eron moti vo la terri ble resi stenci a que stos or-
gani zaron en defensa de su fe. Por lti mo, Antioco, des-
pus de una bri llante expedi ci n mi li tar Persi a durante
la cual saque el famoso templo de Nanea Anai sti s, en
Elymai s, al volver para combati r personalmente los Ma-
cabeos que hablan venci do sus ejrcitos, muri en J a po-
blaci n persa de Tabal, el ao 164 antes de J . 0. A An-
tioco V, llamado Eupator el Noble, hijo del anteri or, al
cual sucedi su muerte, si endo todav a ni o y bajo la re-
genci a de Lysi as, si bi en su padre habla desi gnado para
este cargo, Fi li po, su propi o hermano de leche. (I Maca-
beos, ni , 32; vi, 14, 15, 17, 55; I I Id., ix, 29). Poco despus de
ascender al trono march contra J erusalem con un podero-
so ej rci to para socorrer la guarni ci n si ri a que habla
sido hecha pri si onera por J udas Macabeo. Rechaz ste
en Bethzacara y se apoder de Bethzur, despus de una
vi gorosa resi stenci a. Mas cuando e! ej rci to j udi o, que de-
fend a el templo, estaba prxi mo rendi rse, Lysi as per-
suadi al rey que concertase la paz con los j ud os, para
sali r al encuentro de Fi li po que volv a de Persi a y se hab a
proclamado regente del rei no. Fi li po fu fci lmente venci -
do, pero el ao si gui ente Antioco y Lysi as cayeron en poder
de Demetri o Soter, hijo de Seleuco Fi lopater, que les con-
den muerte el ao 162 antes de J . 0. (I Macabeos, VI I ,
2-4; I I I d., xiv, 1 y 2). A Antioco VI conocido por Dioni-
sio Baco, hijo de Alej andro Bala y de Cleopatra. Fu co-
locado en el trono por Tri fn, oficial del ejrcito de su
padre el ao 144 antes de J . C. Al ao si gui ente este mi smo
Tri fn lo mand matar. A Antioco VII, llamado unas ve-
ces Si detes el Cazador y otras Uvergetes el Bienhechor. Fu
hijo segundo de Demetri o Soter. Despus que su hermano
Demetri o Ni canor fu hecho pri si onero por Mi tr dates I
(Arsaces VI) rey de los Partos, se cas con su muj er Cleo-
patra y consi gui apoderarse del trono (137 aos antes de
J . C), habi endo antes arroj ado de l al usurpador Tri fn.
Al pri nci pi o estuvo en paz con los j ud os, medi ante un
ventaj oso tratado que concluy con Simn, Sumo Sacerdo-
te de aqullos, pero habi endo quebrantado luego las clu-
sulas del pacto, emprendi la guerra con di versa fortuna,
acabndola l ti mamente con un tratado honroso conclu -
do con J uan Hi reano el ao 133. Prosi gui la guerra con
los Partos y fu completamente derrotado por su rey
Fraortes I I (Arsaces VI I ), quedando muerto en el campo
de batalla el ao 127 antes de J . 0. A Adems de los
diversos Antocos. cuyos apuntes anteceden, hubo otros
ci nco reyes del mi smo nombre en Si ri a, uno en Cilieia y
tres en Comagene, pero ni nguno de ellos ti ene relaci n
b bli ca con la materi a de la presente obra.
ANTI OQU AEl asalto de esta ci udad tomada los
rabes es atri bui do los masones escoceses en la hi sto-
ri a del grado 5. del Ri to Moderno Francs. A An-
tioquia fu una ci udad del Asi a Menor, capi tal del gran
i mperi o de los Seleuci das. Fu fundada por los aos 300
antes de J . C. por Seleuco Ni canor y su poblaci n lleg
ser de 700.000 habi tantes. Hallbase si tuada en el
punto en que se j untaban las cordi lleras del L bano y
del Tauro con la ri bera del Orontes, creyendo algunos
que fuese la anti gua Ri bla Reblata en la regi n del
Hamath, adonde fueron conduci dos por orden de Na-
buzardn, capi tn de la guardi a de los babi loni os, el rey
Sedelas y vari os sacerdotes y pri nci pes de J ud, los
cuales fueron muertos all mi smo por mandato de Na-
bucodnosor, si endo despus- Sedelas pri vado de la
vi sta y llevado Babi loni a cargado de cadenas (I I Re-
yes, xxv, 21, etc.). Parece que esta ci udad fu fatal los
reyes j ud os, pues segn se lee en J osefo (lib. xiv de las
Antigedades, cap. xm), Sci pin, por orden de Pom-
peyo, hi zo cortar la cabeza Alej andro, hijo de Ari st-
bulo, y tambi n sufri la mi sma pena Anti gono, como
testifica J osefo en el cap. xxvi n del mi smo li bro. En los
pri meros d as de la predi caci n apostli ca, exi sti a ya en
Antioquia una numerosa congregaci n de di sc pulos que
pri nci pi aron all llamarse Cristianos, nombre que se
generali z despus para di sti ngui r los que reci b an el
Evangeli o, y hac an profesin de fe en las doctri nas de
J ess, como hijo de Dios y Salvador ni co de los hom-
bres (Hechos de los Apstoles, xi, 26). La I glesi a de
Antioquia fu notable en aquellos ti empos por su fe y
pi edad; tanto, que al llegar ella Bernab envi ado por
la I glesi a de J erusalem, se regocij y exhort todos
quo perseverasen en su conducta y fervor; ao 42 de la
presente era (Hechos de los Apstoles, xi, 23). Fu
tambi n notable por su cari dad en favor de los cri sti a-
nos de J udea, qui enes envi aron socorros por mano de
Bernab y Saulo en el ao 43, y en esta mi sma i glesi a
de Antioquia fueron apartados Bernab y Saulo para la
obra del Evangeli o, por la i mposi ci n de manos de los
presb teros, segn el llamami ento del Esp ri tu Santo;
ao 45 (Hechos de los Apstoles, xm, 1-3). Suponen al-
gunos que San Pedro fu el fundador de la I glesi a de
Antioquia, pero el li bro de los Hechos de los Apstoles
ya ci tado, dice en los cap tulos xi y xm, que los que
fueron esparcidos por causa de las persecuci ones que
sobrevi ni eron en J erusalem en ti empo de Esteban, an-
duvi eron hasta Feni ci a y Cipro y Antioquia, donde mu-
chos gri egos se convi rti eron al Seor, sabi do lo cual
por la i glesi a que estaba en J erusalem, fu envi ado all
Bernab, qui en despus busc Saulo y le trajo aque-
lla i glesi a. Tampoco se hace menci n de Pedro entre
los profetas y doctores que exi st an en Antioquia el
ao 45, cuando Saulo y Bernab fueron apartados con
la i mposi ci n de manos para el mi ni steri o. Slo consta
que Pedro estuvi ese en aquella ci udad por el ao 58,
cuando el suceso referi do en la Ep stola los Glatas,
ii, 11. A Antioquia, nombre de otra ci udad exi stente
en los confines de la Pi si di a, perteneci ente la Fri gi a,
y en ella predi caron el Evangeli o Pablo y Bernab,
donde, causa de la predi caci n, los j ud os se subleva-
ron contra los apstoles y los echaron de sus trmi nos
(Hechos de los Apstoles, xm, 14-52).
A NTI PASSi gni fi ca contra todos. I lustre mrti r cri s-
ti ano de la i glesi a de Prgamo, que sufri la muerte
por su fe en el rei nado de Domi ci ano. En el Apocali p-
sis es llamado el testigo fiel de Jesucristo (n, 13). A
Antipas, sobrenombre de Herodes, hijo de Herodes el
Grande y de una samari tana llamada Malthace.
ANTI PAT A Senti mi ento i nvol untari o de repug-
nanci a contrari edad que se experi menta haci a alguna
persona cosa. En i conograf a, se representa bajo la
figura de una muj er que procura hui r de algunos ani -
males que ordi nari amente exci tan la repugnanci a, como
son el sapo, la araa, el ratn, etc. (*).
ANTI PATERV. Antipatro.
ANTI PATR1SSe traduce contra el padre y es el nom-
bre de una ci udad de la J udea, entre J erusalem y Cesrea,
si tuada en una frtil y extensa llanura. En un pri nci pi se
llam Cafarsaba Cafarsalama y Herodes la dio despus
el nombre de su padre Anti patro (Hechos de los Apstoles,
XXIII, 31).
ANTI PATROTambi n se escri be esta pal abra Anti-
pater y fu el sobrenombre de Herodes, rey de J udea y so-
bri no de Herodes el Grande, el cual la muerte de ste fu
nombrado tetrarca de Gali lea. El fu qui en, i nstanci a de
su mujer Herodi as, mand degollar J uan el Bauti sta (Ma-
teo, xi v y Marcos, VI). Crese tambi n que fu l qui en
despreci J ess cuando se lo mand Pi latos (Lucas, xxm).
ANTI PODI ANOST tulo del grado que figura en la
coleccin de Thoms J uge, menci onado por Ragn en su
Nomencltor.
ANT PODASUno de los grados de la coleccin del
hermano Th.
-
. J uge (*).
ANTI QUI TYNombre de una Logi a de Londres cu-
yos Preceptos promulgados durante el rei nado de J ai me I I
han servi do de base la j uri sprudenci a general de la Or-
dem Es la Logi a ms anti gua de I ngl aterra, una de las
cuatro que fundaron la pri mera Gran Logi a. Pretndese
que exi ste desde que se pri nci pi J a catedral de San Pabl o
en el siglo xvn. No posee carta consti tuyente. Lleva el n-
mero 2. Conserva un mazo que perteneci al Gran Maestro
si r Christophe Wren. Durante muchos aos fu su Maestro
el Duque de Sussex, y hoy lo es el Pr nci pe Leopoldo.
ANTI STENESDecl amador ateni ense que contri buy
confundi r la verdad moral y filosfica, por lo cual le cen-
sura San Pablo en sus ep stolas.
ANTI TACTO (Oposi ci oni sta)I ndi vi duo de una anti -
gua secta de gnsti cos que sosten an que ios mandami en-
tos estaban fundados en malos pri nci pi os y que era bene-
mri to los ojos de Dios el quebrantarlos (*).
53
DICCIONARIO ENCICLOPDICO BE LA MASONERA
ANTI TRI NI TARI OSNornbre de unos sectari os que
negabanel mi steri odel aTri ni dad.Se llamaban tambi n
Uni tari os Soci ni anos (*).
ANT1VI CHPalabra Sagrada de los Elegidos Soberanos,
grado 59." de la 2." clase de la serie llamada Filosfica, del
Pi to de Mi srai m.
ANTORCHAEmplase una de tres luces en las cene-
momas para la adopci n de luvetones. A En las cere-
moni as fnebres del grado de Eosa-Oruz ti ene una antor-
cha el Maestro de-ceremoni as para entregarla al Muy Sa-
bio cuando el ri tual lo prescri bo. A T tulo de una Logi a
de Madri d dependi ente del Gran Ori ente de Espaa en la
cual se i ni ci aron los hombres que desde 1868 1873 tra-
baj aron con ms ahi nco para el estableci mi ento de la Ee-
pbli ca en la pen nsula. A Nombre de la pri mera Logi a
que en 1879 se cre en Matanzas dependi ente del Gran
Ori ente Naci onal de Espaa.
ANTRI M (Conde de)Gran Maestro del Ei to Escocs
Anti guo y Aceptado en I ngl aterra, el ao de 1785.
ANTRNCi udadano de la Croacia dueo de una her-
mosa vaca. Un adi vi no le hab a predi cho que aquel que la
i nmolar a Di ana Aventi na, converti r a con este sacrificio
la ci udad en seora de toda la tierra-. Enterado de ello
Servi o Tuli o, mand Antrn que se fuera lavar en el
T ber antes de hacer el sacrificio, y durante el ti empo que
aqul emple en cumpli r el mandato, Servi o se le anti ci p
i nmol la vaca haci endo fijar sus cuernos en el templo
de la diosa. De aqu tom ori gen la costumbre de colocar
cuernos de toros en este templo, as como la costumbre de
hacerlos figurar de una manera muy vi si ble entre los
adornos de la arqui tectura (#).
ANTROPOTE SMO Representaci n de la di vi ni dad
bajo la forma y los atri butos del hombre (*).
ANUARI ODase este nombre los tomos que anual-
mente acostumbran publi car las Grandes Logi as, compren-
di endo copias de las actas, li stas de as Logi as de la j uri s-
di cci n, de representantes, estad sti cas, veces copi as de
los cuadros de todas las Logi as, y por lo general, como
apndi ce, un i nforme de los trabaj os de todas las Grandes
Logi as del mundo, y de la si tuaci n de la Masoner aen di-
ferentes pases, redactado -por la Comisin de Eelaci ones
exteri ores. Esta prcti ca de i mpri mi r un volumen seme-
j ante cada ao es muy recomendable, pues sumi ni stra in-
formes valiosos, no slo los hermanos de la j uri sdi cci n,
sino tambi n los de fuera; asi es que se ha extendi do en-
tre la mayor parte de los cuerpos masnieos, substi tuyendo
los Boletines oficiales, i nconveni entes y deficientes por ms
de un concepto.
ANUBI S Dios del Egi pto cuyo nombre en aquel pue-
blo era Anpn, Amuph y Anepn que los gri egos alejan-
dri nos escri b an Anoubis, JEnebo y Enheo. Era hijo de Osi-
ri s y de Nehpys porque, en ci ertas i nscri pci ones, el nom-
bre de Anubis va segui do de esta menci n: hijo de la vaca.
Era una de las di vi ni dades ms i mportantes del Amentes
infierno egi pci o, que presi di a los amortaj ami entos y los en-
ti erros. Se le representa con cabeza de chacal pi ntada de
negro y frecuentemente se le ve i ncli nado sobre el lecho f-
nebre j unto al cual se encuentra, , mejor an, estrechando
entre sus brazos con la mayor soli ci tud la momi a. Entre
los numerosos t tulos que se le di eron se le dan con mayor
preferenci a los de Presi dente de los embalsamamientos, Jefe
de su montaa, 6 sea de la montaa del Oeste montaa
fnebre, y Amo y Seor de los enemigos de su padre Osiris,
por lo que al guna vez se le ha representado di sparando el
arco. Segn Di odoro de Si ci li a, fu uno de los que acompa-
aron Osiris en su expedi ci n la I ndi a, disfrazado con
una pi el de perro. Segn Apuleo, Anubis es el i ntrprete
de los dioses del Cielo y del Infi erno; por lo que ti ene el
rostro negro cuando trata con los lti mos y de color de oro
cuando se relaci ona con los pri meros. Tambi n se le repre-
senta con cabeza de perro mi rando haci a el cielo, teni endo
un caduceo con la mano i zqui erda y con la derecha una
palma verde en acti tud de agi tarl a. Eagn, en sus Interpreta-
ciones filosficas (Masoner a oculta), al dar la expli caci n de
esta di vi ni dad, dice que Osiris Isi s si mboli zan la materi a
hermti ca, formando un mi smo cuerpo compuesto de dos
substanci as: el macho agente, y el pri nci pi o pasi vo, la hem-
bra. Osiris era lo mi smo que Serapis Ammn con la cabeza
de carnero, porque es de una natural eza ardi ente. Isi s, toma-
da por la luna, teni endo una cabeza de toro, ani mal pesado
y terrestre cuyos cuernos representan el creci ente. Se re-
presentaba Anubi s entre Serapi s y Api s, para i ndi car que
est compuesto de dos que provi ene de ellos. Es, pues,
hijo de Osiris y de I si s, porque esta materi a, compuesta de
dos substanci as, se di suelve en el vaso qu mi co en agua mer-
curi al, que es el Mercuri o filosfico del Anubis. Como Tifn
y su muj er Neptho, pri nci pi os de destrucci n han causado
esta di soluci n, dicen que Anubis es ocasi onalmente hijo
de este monstruo y su mujer; aunque generalmente naci do
de Osiris y de Isis; lo que hizo decir Eai mundo Luli o:
nuestro hijo, ti ene dos padres y dos madres, si endo el
perro en Egi pto el smbolo de un secretari o y mi ni stro do
Estado, se ha puesto Anubis la cabeza do este aui mal para
i ndi car que conduce todo el i nteri or de la obra, lo mismo
que el caduceo le hace reconocer por Mercuri o. El rostro
una3 veces negro y otras de oro que le da Apuleo, expli can
claramente los colores de la obra (*). A Anubis ti ene su
apli caci n y significado en las ceremoni as masni cas. En
las teni das de mesa banquetes ha sido costumbro dedi car
la cuarta li baci n Mercurio, qui en llamaban Anubis
los egipcios, dios que vi gi laba y anunci aba la apertura
y conclusi n de los trabaj os y recorr a el Cielo, la Ti erra y
los Infiernos, cuya li baci n es hoy el bri ndi s que se dedi ca
los Vi gi lantes, porque comoAnubis, anunci an la apertura
y clausura de los trabaj os y como Mercuri o estn encarga-
dos de. vi gi lar los hermanos en el templo y fuera de
l.V. Mi steri os.
ANULACI NSegn el art culo 31 de las Consti tuci o-
nes para el Soberano Gran Consejo de los Subli mes Pr n-
cipes del Eeal Secreto, ti enen stos el derecho en el Ei to
Escocs de revocar y anul ar todo lo actuado en un Conse-
jo de Caballeros de Ori ente en las Logi as de perfeccin
en otra Logi a de cualqui er grado, si empre que dichos cuer-
pos se hayan separado de las leyes y decisiones de la Orden,
menos que no est presente algn Subli me Pr nci pe de
un grado superi or.V. Anul ar.
ANULARPor el art culo 1." de los Estatutos de los
Pr nci pes de J erusalem, pueden stos vi si tar i nspecci onar
las Logi as del Ei to Escocs hasta el grado de Caballero de
Ori ente y pueden anul ar sus trabaj os si fueren contrari os
las leyes de la Masonera.V. el anteri or.
ANUNCI ACI N DE LA V I RGEN (Caballero de).-Con
siste en uno de los grados que los masones i ngleses poseen
llamados chevaleries y las Grandes Logi as toleran pero no
reconocen.
ANUNCI ARPreveni r, hacer saber, comuni car al guna
orden di sposi ci n del Venerable Maestro durante la cele-
braci n de los trabaj os (*).V, Anunci os.
ANUNCI OSEn la Orden Sagrada de los Soficios, todos
los anunci os se hacen y se dan todas las rdenes por medi o
de toques de si lbatos en nmero establecido y tipo para
cada cosa. A este efecto el Hermorus lleva pendi ente del
cuello un pi to de bano del que slo puede servi rse para
sealar lo que pasa en el exteri or. El Arpocrate ti ene un
pi to de plata para transmi ti r al Gran Isarco las seales
del exteri or, y tambi n para comuni car al Hermorus las
rdenes del Tri bunal. El Gran Isarco emplea un pi to de oro
para mandar (**). A En el ri to do los Caballeros de la
pretendi da orden del Templo moderno, se prescri be el
anunci o por si mples golpes de mallete conveni dos, como
por ejemplo, en la forma si gui ente:
Pregunta, ! Eespuesta, !!.
Pregunta, !!!.Eespuesta, !!!!. '
Conj unto, si multneamente, !.
Estos anunci os y los i nterrogatori os de examen se hacen
entre los Caballeros, por la tacti bi li dad, cogindose las ma-
nos i mpri mi endo tantas presi ones cuantas sean i ndi cadas
para las preguntas y respuestas (*). A En general,
aparte de a trami taci n regl amentari ay li trgi ca que cada
grado ti ene sealada para sus trabaj os, el Venerable seala
y ordena si empre l la mi nuta de los mi smos, sea, la que
en el leDguaje profano es conoci da con el nombre de orden
del da. Prescri ben los ri tuales que para pasar de un
asunto otro se anunci e previ amente, mani festando la in-
tenci n del Venerable, la esencia del asunto de que se va
tratar. Para ello nunca di ri ge ste di rectamente la pala-
bra los obreros, si no que di ri gi ndose al pri mer Vi gi lante
le comuni ca lo que ti ene por conveni ente, para que ste lo
anunci e desde luego los hermanos de su columna y
d traslado al segundo Vi gi lante, que su vez est encar-
gado de publi carlo los que decoran la que l di ri ge. Los
anunci os casi si empre van precedi dos de un golpe, golpos
de mallete (segn prescri be el ri tual) que repi ten los Vigi-
lantes y que en general suelen guardar analog a con las
bater as de los grados correspondi entes (*).
ANVAHABI ANombre del banquete fnebre que cele-
bran los i ndi os cada mes el dia de la luna nueva (*).
ANVERSCi udad en que fu estableci do el ao 1184
uno de los tri bunales sufragneos del Tri buna jefe de la
Orden del rgi men Escocs Filosfico.
A P E 54
AOEspacio de ti empo que emplea el Sol en dar una
vuelta la Ecl pti ca, en vi rtud del movi mi ento aparente en
derredor de la ti erra Muchos escri tores de la Anti gedad
sosti enen que los aos de los egipcios, no eran ms que lo
que actualmente se llaman meses, es decir, que se compu-
taban por las revoluci ones lunares. Despus, segn afirman
Diodoro de Si ci li a, Pli ni o, Pl utarco y otros, el ao fu de
tres meses y ms tarde de cuatro, como so contaha entre
los pueblos de la Arcadi a, 6 de seis, como suced a entro los
gri egos. En este concepto se expli ca la edad fabulosa que
se atri buye muchos personaj es de aquella remota poca
y se concibe que haya habi do reyes en Egi pto que vi vi eron
mil doscientos aos, sea mil dosci entos meses, que com-
ponen cien aos de los nuestros. Sin embargo, segn el tex-
to de las Sagradas Escri turas, los aos en ti empo del dilu-
vi o eran de doce meses, i guales con corta di ferenci a los
de nuestros das, y en este caso hay que admi ti r que No,
cuando aquel acaeci , contaba la edad de 600 aos! Entre
los anti guos se han contado vari as clases de aos que con-
viene tener muy presente para la i nteli genci a de la hi sto-
ri a anti gua y del texto de las Sagradas Escri turas. A Ao
solar.Como se ha dicho, es el espacio de ti empo que em-
plea el Sol en recorrer el Zodaco. Este ao se compon a
do 12 meses que conten an 865 das, cinco horas y 49 mi nu-
tos. Pero, segn este cmputo, en 158i se observ que el
equi nocci o de pri mavera, que el ao 325, durante el Con-
cilio de Nicea, habla cado en 21 de Marzo, en el transcurso
de los 1257 aos que hab an pasado desde equella fecha,
hab a retrogradado diez das, vi ni endo en consecuenci a
caer al 11 del mismo mes. Gregori o X I I I hizo las opor-
tunas correcci ones, mandando restar un d a de cada 134
aos, sean tres das cada 400, y ordenando que desde
aquella fechasedej ai a desegui r el calendari o J uli ano. Por
esto se le da tambi n el nombre de Gregori ano, A Ao
lunar.Espacio de. ti empo compuesto de 12 meses lunares
sean 354 das, ocho horas, 48 mi nutos y 34 segundos, lo
que establece una di ferenci a de 11 das entre este y el ao
solar. Para corregi rla, cada tres aos se i ntercalan 13 lu-
nas, y en este caso consta de 384 d as, y reci be el nombre
de emboli smi co. A Ao juliano.Ao i ntroduci do por
J uli o Csar, ayudado de Sosljenes, clebre astrnomo de
Alej andr a, cuando fu cnsul por tercera vez con Marco
Antoni o el ao 708 de la fundaci n de Soma; de manera
que el pri mer ao j uli ano fu el 709 y el 45 antes de J . C.
Exced a al ao solar en 11 mi nutos y 10 segundos, sea en
un da por cada 129 aos. A Ao civil ao pol ti co,
constaba de 12 meses, que al pri nci pi o fueron lunares y
despus solares. Estaba consagrado exclusi vamente los
negoci os ci vi les. A Ao egipcio, caldeo de Nabonasar.
Estaba compuesto do 366 das, di stri bui dos en 12 meses
de 30 das cada uno, al que se aad an cinco d as, epagne-
mos adi ci onales. Este ao, clebre entre los cronologi s-
tas, se llamaba tambi n Incierto Vago, porque sus diver-
sas partes no correspond an los cambi os de las estaci ones
del ao solar. A Ao Sabtico. Nombre del spti mo ao
durante el cual los j ud os, en cumpli mi ento la ley de
Moiss, dejaba^n descansar sus ti erras. Durante su transcur-
so, los pobres recog an los frutos que stas produc an espon-
tneamente^los ricos daban graci as al dios dl a abundan-
cia y de las estaci ones por haberles concedido en los ante-
ri ores lo suficiente con que poder atender su subsi sten-
cia durante el mi smo. Tambi n estaba prohi bi do durante
los aos sabti cos persegui r nadi e por deudas. Pri nci pi a-
ba y conclu a en el mes de Elul Septi embre (Levi ti co xxv).
A Ao platnicoEspacio de ti empo durante el cual to-
dos los planetas y estrellas fijas, volvern ocupar el mi s-
mo si ti o que ocupaban. Esta revoluci n i nventada por Pla-
tn, durar quince mil aos, segn dicen algunos, treinta
y seis mil, segn otros, por lo que tambi n se le llama Ao
Grande fannus magnus). Los anti guos cre an que el mundo
se renovar a entonces y que las'almas volver an sus pues-
tos para empezar una nueva vi da. Algunos han supuesto
que el d a en que esta revoluci n se veri fi cara segn cier-
tas predi caci ones, resultar an catacli smos espantosos; asi ,
en el si gno de Capri corni o ocasi onar a un di luvi o y en el
de Cncer un i ncendi o uni versales.El comienzo de los
aos ha sido muy di verso entre los di ferentes 'pueblos. El
ao ci vi l de los hebreos comenzaba en el mes de Tirshi,
esto es, pri nci pi os de Otoo, y el eclesistico, en el de
Nisn, sea al pri nci pi o de la Pri mavera. Los anti guos ga-
los sajones comenzaban su ao el mes de Septi embre; los
romanos en los pri mi ti vos ti empos, lo i nauguraban en el
mes de Marzo, y ms tarde en Enero. Los egipcios, los
persas, los armeni os, los ateni enses, los te baos y algunos
otros pueblos, en el mes de J uni o; los rabes, en Marzo; los
macedoni os en Septi embre y los i ndi osen Enero. Esto hace
que exi sta gran di vergenci a entre los autores en la manera
de contar el pri nci pi o y el fin de los meses del ao hebreo,
tanto ci vi l como eclesistico; y como la masoner a ha em-
pleado y aun si gue empleando el calendari o hebrai co y
muchas de sus leyendas y solemni dades estn nti mamente
relaci onadas con las fiestas y estaci ones de la Escri tura, re-
produci mos en la pgi nasi gui enteuna tabla con algunas par-
t eulari dadesref eren tesa sta y lj geramentemodi fi cada, que
copi amos del Diccionario bblico de La) lave debi endo adverti r
como tambi n lo hace su autor, que los meses han de tomarse
por lunas. Los masones del Ri to Moderno Francs di vi den el
ao masni co en 12 meses al i gual que el vulgar, pero em-
pezando en 1. de Marzo. Esta manerade datar es hoy da la
ms generalmente admi ti da, asi es que sl oenl osdi pl omasy
en alguno que otro documento puramente li trgi co se usa
ya el anti guo metro hebrai co, A Ao.Llambase as
uno de los grupos en que se di vi d a la Soci edad secreta, de
la Primavera de las Estaciones, que segn su organi smo,
se compon a de 348 afiliados (*). A Ao es el perodo
de ti empo si mboli zado por la forma ci li ndri ca del mallete
con que fu heri do y muerto el maestro Hi ram.V. Pri -
mavera y estaci ones.
A.". O.',Abrevi atura de la expresi n Auno Ordinis
(ao de la Orden). Algunos masones i ngleses usan esta in-
di caci n en sus fechas, para cuyo cmputo emplean este
procedi mi ento: restar la canti dad de 1118 de la fecha profana
natural del documento. De esta suerte el ao presente
de 1883 ser: 18831118=765 A.'. O.-/ en otros trmi -
nos: el ao 765 de la Orden.
AODJ uez de I srael, hijo de Gera, de la tri bu de Ben-
j am n. Fu un j oven esforzado y emprendedor, que vi endo
que Egln, rey de los moabi tas, hab a sumi do los j ud os
en la ms dura de las servi dumbres y que hac a 18 aos
que les agobi aba con toda clase de males y crueldades, em-
prendi la tarea de li bertarles. Para ello procur congra-
ci arse con Egln por medio de presentes que, habi endo
sido del agrado de aquel rey, le abri eron las puertas de su
palaci o. Un da fu verle haci a el medi od a, y habi endo
teni do maa para lograr quedarse solo con l en su habi -
taci n, lo mat Aod sin perder ti empo: fu enterar los
i sraeli tas del acto que acababa de consumar y tomaron
stos las armas, cayendo de i mprovi so sobre los moabi -
tas, los que extermi naron el ao del mundo 1700 y antes
de J . C. 1325 (J ueces, m, 12-30).
AP.'.'Abrevi atura de la palabra Aprendiz. Tambi n
suele escri bi rse Apr.\
APADNUM^Si gni f i ca ornamento. En la versi n de la
Vulgata (Dani el, XI, 45), se lee: Et figet tabernaculum
suum Apadno intermaria, super montem inclitum et sanc-
tum. Valera traduce: Y pl antar las ti endas de su palaci o
entre los mares, etc. El padre Scio dice: Y sentar su
ti enda real entre los mares, etc. Como generalmente se
apli ca esta parte de la profeca de Dani el Anti oco Epi -
fanes, pi ensan algunos que Apadno significa el monte de
las Olivas, si tuado entre el Medi terrneo y el mar Muerto.
Otros lo enti enden la Mesopotami a, Padan entre los dos
grandes r os Eufrates y Ti gri s, donde Epi fanes coloc sus
ti endas cuando guerre con el rey de Armeni a.
APA.CHNASEl 3." de los reyes de la di nast a de los
rabes fenicios llamados pastores, que se apoderaron de
Menfis y de todo el bajo Egi pto, rei n 32 aos, habi endo
subi do al trono el ao 3268 del per'odo J ul i ano, 1446 an-
tes de J . C. Se cree que fu bajo el rei nado de este rey
de su predecesor, que tuvo efecto la sali da de los i sraeli tas
"de Egi pto (*).
APAGAR SOPLAR LA LMPARASe di ce-por be-
ber, en el lenguaj e simblico empleado en las teni das de
mesa banquetes de la Masoner a de Adopci n.
APANTOMANCI AArte de la adi vi naci n, por medio
de las cosas que se aparecen sbi tamente i nopi nadamen-
te la vi sta (*). '
APELACI NEl derecho que ti enen los hermanos de
alzarse de las decisiones de les cuerpos masni cos para
ante otros cuerpos superi ores, con sujecin los Estatutos
y j uri sprudenci a. Cuando se presentan apelaci ones en las
Logi as, el Venerable, como jefe de ellas, ti ene el deber, en
obsequio la di sci pli na, de no permi ti r discusin ni examen
alguno que haga relaci n al punto apelado. A Los l mi -
tes de la I nsti tuci n i mpi den que pueda i nterponerse ape-
laci n la Logi a de las decisiones del Venerable del Vi-
gi lante que desempee su puesto, A Todo masn expul-
sado por un taller queda sentado que se conforma con la
sentenci a de expulsin y sta queda vli da, si el sentenci ado
no i nterpone apelaci n durante los siete d as si gui entes,
5 5 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA A P H
para, ante el cuerpo masni co que corresponda. A Las
Logi as pueden apelar al Gran Maostro, la Gran Logi a,
de las decisiones del Venerable del Oficial que ocupe el
l ugar de ste. Tal derecho de apelaci n trae su ori gen de
la creaci n del cuerpo supremo, y debe necesari amente es-
tar regi do por los Reglamentos Generales. A El prrafo
1 . del art. 5 . " de los Estatutos para el rgi men de los Tri -
bunales del grado 8 1 . del Escocismo ordena que las ape-
laci ones que se i nterpongan de las decisiones de los cap tu-
los de Rosa Cruz i rn todas escri tas y acompaadas de
los documentos de que se hubi ese hecho mri to en el pri -
mer procedi mi ento, bastando anunci ar al Tri bunal la ape-
laci n, para darle j uri sdi cci n sobre el conoci mi ento del
asunto. A> El art culo 7. de los Estatutos del grado 32.
del Ri to Escocs dice que cuando se apele al Gran Consis-
tori o contra las resoluci ones de los Grandes Consejos de
los Subli mes Pr nci pes, no se pondrn stas en ejecucin
hasta que sean sanci onadas por el Gran Consi stori o y que
sea noti fi cada la sanci n, A Las Constituciones.de Fede-
ri co I I en su arti culo 8 . prescri ben que todos los Consejos
y todos los cuerpos masni cos que posean cualqui er grado
superi or al 1 6 , ti enen derecho de apelar al Supremo Con-
sejo de Soberanos I nspectores Generales, el cual podr
concederles que se presenten y expongan lo que tengan
bi en. ..
APELESQui ere decir llamado. Nombre de uno de los
di sc pulos que estaba en Roma al cual San Pablo apelli da
probado en Cristo (Romanos, xvi , 10).
APERTURAEs el acto de empezar los trabaj os de la&
Logi as; su ceremonial es solemne, senci llo y expresi vo. Se
recuerda los hermanos sus deberes, se i nvoca al Ser Su-
premo y cada uno ocupa con la mayor formali dad el puesto
que le corresponde. A En el grado 14. y en el 18."
(ambos del Ri to Escocs) no podrn empezarse los trabaj os
si n hallarse.presentes tres mi embros acti vos del taller, pero
en el pri mero, deber esperarse antes, durante una hora, al
Presi dente de la Logi a.
APETDi osa nutri dora del Egi pto, se la representa de
pie, con cuerpo de hi poptamo y con los pechos colgando.
Se la llamaba labuena nodriza; lagrande, que ha parido
los dioses; la compaera del grande, que reside en Tebas,
sea de Ammn; en fin, la abuela de Horus I thi phali co (*;.
APHANI SMOV. Mi steri os.
APHARAV. Ophra.
APHARSATHACHEOSNombre de una de las colo-
ni as envi adas por Ansnapper, rey de Asi ri a, para poblar
Samar a despus de la destrucci n de este rei no (Esdras, iv,
9). Estos colonos sulense denomi nar tambi n Apharsath-
chitas Apharsitas. Apharsacitas.V. Arphasacheos.
APHARSOSNombre de otra coloni a di sti nta de la
anteri or, envi ada tambi n Samari a con el mismo objeto
que aqulla (Esdras, iv, 9).
T A B L A 3 D E L OS M E S E S D E L _ A.3XTO H E B R E O
Nombres hebreos
Correspondencia
con los nuestros
i 'Ao ;
: sagrado;
civil Estaciones !
F I E S T A S
Abib Nisn Abril i I ! VII I )
L
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1 4 . Pascua del Cordero.
1 5 . Pascua.
1 6 . Presentacin dlos primeros frutos del campo, j
2 1 . Fin de la Pascua.
Izar Zif Mayo
i H !
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VIII i
: Sivn j Junio
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IX j I
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o :
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6 . Pentecosts. Presentacin de los primeros fru- j
tos del trigo. i
Thamuz Julio ; i v \ X !
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i Ab i Agosto.
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XI 1
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Elul \ Septiembre i v i i XII j
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\ 9. La toma del Templo por los caldeos y despus j
por los romanos.
j , ;
; Thirsi Ethanim ! Octubre \ VII i I i J
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1 . Fiesta de las trompetas. i
1 0 . Dia de la expiacin.
1 5 . Fiesta de los tabernculos.
2 2 . Ultimo de la fiesta,
1 Marchesvn Bul 1 Noviembre \ v i n ! I I I
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i Chisleu Casleu 1 Diciembre \ i x i III i
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2 5 . Fiesta de la Dedicatoria del Templo.
Tebetk Enero i x 1
i v \ 1
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j Shebat j Febrero \ XI !
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JAdar Ve-Adar .Marzo i XII i VI :

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1 4y 1 5 . Fiesta del Purim.


(*; Ve-Adar el se gundo Adar era el mes que se intercalaba cada tres aos para igualar los aos
lunares los solares.
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 56
APHECVi lla de la tri bu de J ud, cerca de la cual
acamparon los filisteos cuando fueron retar los i sraeli -
tas, los que derrotaron y pusi eron en di spersi n, tomn-
doles el arca de la alianza, el ao del mundo 2918 y 1117
antes de J . 0. (*). A Nombre de otros tres pueblos ms
que hab a en la J udea. El pri mero era una ci udad de l a
tri bu de Aser; el segundo una torre ci udadela, si tuada
cerca de Anti pi atri da; y el tercero otra ci udad de la tri bu
de Aser, clebre por los grandes aconteci mi entos de que
fu teatro. Tomada por los cananeos y arrasada por J osu,
el ao del mundo 2592 y 1448 antes de J . C, este caudi llo,
despus de causar gran estrago entre sus habi tantes, hi zo
mori r su rey en una horca. Los de l a tri bu de Aser la
volvi eron reconstrui r segui damente, convi rti ndola en
una formi dable fortaleza, que resi sti los ms duros ata-
ques; pero los filisteos lograron apoderarse de ella, pasando
cuchi llo todos sus habi tantes (Reyes, iv, 2). Ms tarde
volvi ser tomada por un rey de Samar a; pero uno de
los sucesos ms notables que en ella tuvi eron efecto du-
rante la azarosa exi stenci a de esta ci udad, fu la espantosa
matanza que tuvo lugar en ti empo de Achab, rey de I srael.
Habi endo derrotado este pr nci pe un ej rci to de cien
mil guerreros que le habla ido atacar, los que sali eron
con vi da de la refri ega, con su rey la cabeza, fueron
refugi arse en esta ci udad por consi derarla un lugar fuerte
y seguro; pero aunque i ndi gno de ello, Dios fu en ayuda
de Achab, que apoderndose de ella, inmol dentro del mis-
mo reci nto de sus muros al rey su ri val, y los vei nti ci n-
co mi l hombres de su ejrcito, que j untamente con l
cayeron en manos del vencedor, el ao del mundo 3155
y 900 antes de 3. C. (I I Reyes, xxn, 30) (*). A Aphec, en
hebreo significa fuerza y se escribe tambi n Aphek.V.
Apheca y Aphi k.
APHECANombre de la ci udad real de los cananeos
en ti empo de la conqui sta de los i sraeli tas (J osu, xv, 53).
Es la mi sma ci udad denomi nada Aphec en J osu, xn, 18,
segn Lallave.
AP-HEROUSi nni mo de Chacal en el lenguaj e sim-
blico de los egi pci os.Este ani mal era el emblema de Anubi s,
dios de los amortaj ami entos y de los di funtos (*).
APHI AHUno de los ascendi entes de Sal, llamado
tambi n Haph a (I Samuel, ix, 1).
APHI KNombre de una ci udad al extremo N. de la tri -
bu de Asser, de la cual fueron echados los cananeos. Se
pretende que sea la mi sma que otros llaman Aphec y Apheca
y en nuestros ti empos Afka. Comprenselos textos de J osu,
xix, 30; Id., xi n, 4; y J ueces, i, 31,
APHSESNombre del jefa de la 18.
a
fami li a de sacer-
dotes en el rei nado de Davi d (I Crni cas, xxiv, 15).
APIDDel lat n Apium; hi erba acuti ca de la familia de
las umbel feras que crece lo largo de los r os. Esta
pl anta adqui ri celebri dad entre los anti guos, por las fies-
tas que se i nsti tuyeron en honor del pequeo Arquemoro,
qui en habi ndole dejado su nodri za debajo de una de
estas plantas, se le encontr muerto, consecuenci a de
haberle pi cado una serpi ente. En estas fiestas se tej an co-
ronas de Apio que se daban al que sal a vi ctori oso. Segn
Pl atn, esta pl anta serv a tambi n con i gual objeto en los
j uegos stmi cos en honor de Palemn. Segn Pli ni o, estaba
parti cularmente consagrada los muertos defunctorum epu-
lis dedicatum apium. El ci prs y el api o, dice Agri ppa en
su pri mer li bro de la filosofa secreta, son rboles fnebres,
dedi cados Plutn, del que no es permi ti do coronarse en
los festines dedi cados la alegr a al regoci j o (*).
API SEsta palabra, que en egi pci o se escri be hapi,
si rve para desi gnar una de las di vi ni dades ms clebres del
auti guo Egi pto, adorado especi almente en Menfis, bajo la
forma de un buey. Todo su cuerpo era negro, excepci n
de la freute, que deb a estar mareada con una mancha
blanca en forma de creci ente. En sus costi llas se ve a la
i mpresi n de una gui la, porque su concepcin ten a que
ser debi da la i mpresi n del rayo, del que es soberana esta
ave; aunque segn otros era Ta de una medi a luna. Las
cerdas de la cola eran muy dobles y debajo de su lengua
se vea la i magen de un escarabaj o sagrado. Es una equi -
vocaci n el suponer, como se ha credo mucho ti empo, que
el pueblo egi pci o adorara pura y si mplemente al buey como
un ani mal: ste para los egi pci os era la encarnaci n de la
di vi ni dad, s mbolo de Osiris; de la ti erra, del sol y de la
luna segn unos, aunque otros, con ms fundamento, dicen
que era el emblema del Nilo en su per odo decreci ente. Las
representaci ones de este dios nos le ensean con las es-
paldas cubi ertas con una gual drapa adornada con franj as
de oro, colocada entre un disco solar y un bui tre con las
alas extondi das. Algunas veces el disco se halla reemplaza-
do por un escarabaj o alado. Apis no deb a vi vi r ms de 25
aos (nmero mstico) y cada vez que ocurr a su muerte,
era moti vo de gran desolaci n para todo el Egi pto, cuyo
luto no cesaba hasta que ten a lugar la apari ci n de
otro buey di vi no, lo que los sacerdotes reconoc an por cier-
tos si gnos meteorolgi cos que la preced an. El nuevo Api s
era calificado de nueva vida de Phat. Este ani mal si mb-
lico, por las naturalezas d las ceremoni as que se observa-
ban en su culto, vi ene caracteri zar alegri camente la obra
hermti ca. Los egipcios le consagraron al Sol y la Luna,
porque llevaba los si gnos de sus colores, negro y blanco.
Era tambi n el s mbolo de la Luna, ya por sus cuernos,
que representaban este astro en su cuarto creci ente, ya
porque aparte de los pleni luni os ti ene si empre una parte
tenebrosa, i ndi cado por lo negro de su cuerpo y la otra por
la mancha blanca que es resplandeci ente. Tanto por su fuer-
za y doci li dad como por la uti li dad de su trabaj o en las fae-
nas agr colas, se ha di cho alegri camente que I si sy Osiris,
que nunca tuvi eron forma humana, hab an i nventado la
Agri cultura. Tambi n cre an los egipcios que el alma y el
geni o del mundo resi d an en el buey, por lo que le venera-
ban y rend an cuito, y sus sacerdotes tri butaban homena-
jes de reconoci mi ento al Creador por medi o del ani mal
ms ti l y necesari o, y asoci aban su reconoci mi ento, hijo
de la sabi dur a, la fe y creenci as reli gi osas que i nfi ltraban
al -pueblo. De aqu las ceremoni osas solemni dades y fiestas
que se celebraban en su honor. Los gri egos, discpulos de
los egipcios, representaban tambi n la materi a filosfica
por uno muchos bueyes, como son buen ejemplo de ellos
la fbula del Mi notauro, los bueyes de Hrcules, los toros
de J asu, el robo de Europa, etc., etc. Pero el color vari a-
ba segn las ci rcunstanci as: as, por ejemplo, los toros de
Geri n eran rojos. Para termi nar copi aremos las si gui entes
l neas que, propsi to de este ani mal, reproduce Ragn en
su tratado sobre la Masoner a hermti ca oculta: Apis
deb a ser un toro j oven, sano, atrevi do, porque la
materi a debe ser fresca, nueva y en todo su vi gor. Se le
manten a durante cuatro aos, nmero de los elementos.
Se le hospedaba en el templo de Vulcano, nombre dado
la hornalla de los filsofos. Despus de los cuatro aos
que si mboli zan tambi n las cuatro estaci ones filosficas y
los cuatro colores pri nci pales de la obra, se le ahogaba en
la fuente de los sacerdotes y se buscaba con anti ci pa-
ci n otro nuevo i gual para sucederle.^(*). A Rey de
Argos que, segn la tradi ci n, dio al Peloponeso el nom-
bre de Api a. Segn Eusebi o, Varrn y otros escri tores de la
anti gedad, Apis condujo una colonia gri ega al Egi pto, dio
al pa s la cultura y la ci vi li zaci n, dio leyes y ense las
artes. Reconoci dos los egi pci os lo deificaron, adorndole
despus de su muerte con el nombre de Serapi s (*).
API SEMNCarcter que aunque no pertenec a su
alfabeto, empleaban, sin embargo, los gri egos para desig-
nar al nmero 6 y aadi ndole un acento, en la parte infe-
ri or, vali a 6000 (*),
APLAUSOSSe emplean en las ceremoni as masni cas
como expresi n de alegr a, felicidad y satisfaccin por ha-
ber ej ecutado una buena obra y di spensado j usti ci a. De-
nom nanse los aplausos hatera.V. esta palabra.
A-PLOMOUsase la expresi n Estar plomo para i ndi -
car en Masoner a que una cosa est muy en su lugar, en
su verdadero si ti o; adems para decir que un obrero se
halla al corri ente con sus obli gaci ones para con la caja
tesoro de la Logi a.V. A ni vel y A cubi erto.
APOCALI PSI SQui ere decir revelacin. Es el nombre
del lti mo de los Li bros Santos de los Cri sti anos, que con-
ti ene los mi steri os revelados San J uan hallndose deste-
rrado en la isla de Patmos el ao 96 de nuestra era. Tales y
tantos son los mi steri os que conti ene esta subli me relaci n,
que no es extrao haya servi do de pi edra de tropi ezo mu-
chas personas que, sin la conveni ente preparaci n, se han
empeado en i nterpretarlos, dando como resultado de sus
i nvesti gaci ones sus propi as cavi losi dades, las ms desti tui -
das de fundamento y algunas de ellashasta ri di culas. Debe
reconocerse que, excepcin hecha de los tres pri meros ca-
p tulos, los restantes ofrecen dificultades i nsuperables para
su genui na i nterpretaci n. La pri mera dificultad consi ste en
determi nar si las descri pci ones poticas que conti enen se
refieren sucesos ocurri dos ya al escri bi rse son relaci o-
nes profti cas de sucesos que posteri ormente hab an de
ocurri r. En este lti mo caso ser a preciso determi nar tam-
bi n si esos sucesos han de tener l ugar en la vi da progre-
si va de la I glesi a y, por consi gui ente, muchos de ellos han
debido ya verificarse, han de acaecer en un ti empo fu-
turo que no es fcil fijar. Con estas dificultades se rozan
las que se refieren al Anti cri sto, al Mi leni um, la segunda
57
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A P O
veni da de J esucri sto y otras de menor i mportanci a. I ndu-
dablemente, este li bro que completa la revelaci n hecha al
hombre desde el pri nci pi o de las edades, y cuya autenti ci -
dad y autori dad est reconoci da, debe ser mi rado con gran
respeto para no aadi r ni qui tar cosa al guna de las que en
l estn escritas.> Hay que estudi arle mucho por los cris-
ti anos para que conozcan al que los ha redi mi do para
Dios con su sangre, de toda tri bu, y lengua, y pueblo, y
nacin; el cordero que ha sido muerto,> el Alpha y el
Omega, el pri mero y el postrero, el pri nci pi o y el fin. Para
acabar estas observaci ones deben darse conocer las pala-
bras delobi spoNewton, que di cen: Explanar perfectamente
este Li bro, no es obra de un solo hombre, ni de una sola
poca; probablemente nunca ser claramente comprendi -
do hasta que sea del todo cumplido. A El Apocalipsis,
por ser qui zs uno de los li bros sagrados del cri sti ani smo,
fi gura en las ceremoni as de gran nmero de los Hi tos ma-
sni cos. A Apocalipsis. Nombre de una de las sociedades
masni cas del si stema de Zi nnendorf que en 1787 se confe-
der con otras vari as para consti tui r la Academi a Swedom-
burgi ana de Montpeller,que se dio conocer bajo el t tulo
de Iluminados de Aviftn ( *) . A Caballeros del Apocalipsis.
T tulo del grado 17. del Ri to Eseocs
(
Anti guo y Acepta-
do (*). A Orden del Apocalipsis. Fu i nsti tui da por (J abi-
no pri nci pi os del si glo xvi .Este fundador tom el nombre
de Prncipe del nmero septenario Monarca de la Santsima
Trinidad. Vari as Logi as de las provi nci as de Franci a hicie-
ron de esta Orden un ri to masni co (*). A Nombre de un
grado masni co de los llamados Sueltos (*).V. Caballeros
de Ori ente y Occi dente y Soci edad del Apocal i psi s.
APOCARI TAS Nombre de unos sectari os que apare-
ci eron en el si glo ni , que cre an que el alma humana par-
ti ci paba de la natural eza di vi na (*),
APCR1FOPalabra que se escri be tambi n Apocrypho
y que en su genui na acepci n significa oculto y se apli ca,
por las personas conocedoras, los escri tos cuyos autores
son desconocidos anni mos, por ms que la i nmensa ma-
yor a de gentes i ndoctas lo hagan servi r para denotar li-
bros escri tos atri bui dos falsamente autores que no los
han compuesto. Generalmente los li bros apcrifos son aque-
llos que aun cuando conti enen al guna sana doctri na no
han sido reconoci dos como agigrafos i nclui dos en el ca-
non de las Santas Escri turas, por lo cual han sido tambi n
llamados deulero-cannicos. Muchos son los li bros de esta
clase, unos buenos y otros malos, los que se ha negado
el carcter de sagrados, y si n necesi dad de ci tarlos todos,
ni de abri r polmi ca sobre ellos, daremos conti nuaci n
una li sta de los ms conoci dos por haberlos i nclui do el
Concilio de Trento en el canon, contra la opi ni n unni me
y constante de las dems i glesi as cri sti anas. Tales son los
li bros de Tob as, de J udi t, la Sabi dur a, el Eclesi sti co,
I y I I de los Macabeos, la profec a de Baruch, los fragmen-
tos que conti enen la oraci n de Azari as y el cnti co de los
tres j venes en la profec a de Dani el, con ms la hi stori a
de Susana, y la destrucci n de Bel, cap. xm y xi v: en el
li bro de Esther, desde el ver. 4, del cap. x, hasta el capi tu-
lo xvi , v. 24.V. Agi ographo y Deuterocanni co.
APOCRI SARI OEspeci e de envi ado agente que los
pr nci pes mandaban sus i guales, l os monasteri os y aba-
das con cartas mensajes. En la Anti gedad ten an este
nombre algunos altos empleados, como los guarda-sellos,
los envi ados embaj adores del Papa y en ti empo de Cario
Magno se daba este nombre al li mosnero mayor de la
Franci a (*).
APOLI DORO APOLODORO - Arqui tecto romano que
floreci por el ao 100 de nuestra era.
APOLOPersonaj e di vi no de la mi tolog a en cuyos ac-
tos aparece la i dea si mbli ca de las construcci ones de sig-
nificado moral, como lo demuestra la Accin: de que Nep-
tuno, dios del raci oci ni o,y Apolo, dios de las cosas ocultas,
se presentaron como albai les Laomedonte, padre de
Pr amo, para ayudarle construi r la ci udad de Troya, es
deci r, para establecer la reli gi n troyana. A Apolo, hijo
de J pi ter y de Latona y hermano de Di ana, encargado por
su padre de la conducci n del Carro del Sol! Dios de la
Poes a, de la Msi ca y de las Bellas Artes, de la Adi vi na-
cin, de los Orculos, etc., que habi taba en el Parnaso con
las Musas. Entre los ani males, le estaban consagrados el
ci sne, el bui tre, el cuervo, el gallo, el halcn, la ci garra, el
lobo y la serpi ente, y entre las pl antas, el laurel, la palme-
ra, el olivo y el tamari ndo. Se-le representa bajo la figura
de un j oven de hermosa y arrogante apostura con abun-
dante y rubi a cabellera; con la cabeza coronada de laurel
de dorados rayos, llevando en la mano un carcax y veces
una li ra (*). A Apolo significa destructor y es el nombre de
un elocuente discpulo, natural de Alej andr a y de naci n
j ud o, poderoso en las Escri turas y que hab a reci bi do el
bauti smo de J uan. Habi endo llegado Efoso el ao 54 de
J . C. hablaba y enseaba con di li genci a y fervor de esp ri -
tu las cosas del Seor, si endo i nstrui do en el cami no de J e-
ss; al cual, como oyeron Pri sci la y Aqui la, le tomaron y
declararon ms parti cularmente el cami no de Dios. Trasla-
dado poco despus Cori nto, fu muy ti l aquella i glesi a
por su elocuente y sabi a palabra. Segn vemos en a eps-
tola Ti to, ni , 18, Apolo estaba en Creta la fecha de la
misma, ao 65 de J . C, pero nada ms se dice de l (Hechos
de los Apstoles, xv n, 24; xix, 1; I Cori nti os, i, 1?; m, 4 y 6).
V. Mi steri os.
APOLONI ACi udad de Macedoni a, en la cual el apstol
Pablo predi c el Evangeli o en su segundo viaje do paso
para Tesalni ca. Ao 53 do J . C. (Hechos de los Apstoles,
XVII, 1).
APO LONIO Vase Mi steri os.
APOLYONEn gri ego significa Exterminan! vel perdi-
tio, aut destruens (Apocalipsis, ix, 11). Pal abra sagrada que
so da en algunos grandes Consejos de Caballeros de Orien-
te y Occi dente, grado 17. del Ri to Escocs Anti guo y
Aceptado, en vez de Abaddn, que es la que llevan los ri -
tuales ms autori zados i(*). A Esta palabra se escri be
tambi n Apollyon y es el nombre gri ego dado al ngel del
abismo que es hebreo es Abaddn (Apocalipsis, ix, 11).
APOPHI SEu egipcio apap. Personi fi caci n si mbli ca
de las ti ni eblas bajo la forma de la gran serpi ente mi tol-
gi ca que combate la gran luz, es decir, el Sol bajo la forma
de Ra de Horus. Este mi to dio ori gen la fbula de Apo-
lo destruyendo la serpi ente Pythn (*).
APOSTI LLAAdi ci n en forma de certificado que se
suele estampar en el dorso de los di plomas para hacer
constar que un masn posee los grados i ntermedi os que no
exi gen este documento (*).
APSTOLQui ere decir enviado, testigo; en el pri mer
senti do se apli ca esta palabra todo el que es enviado con
algn mensaj e propagar alguna doctri na en conformi-
dad con la voluntad del que le ha envi ado, y as, el mi smo
J esucri sto es-llamado el Apstol de nuestro profesin (He-
breos, ni , 1). Propi amente y en ambos senti dos, se apli ca
aquellos doco di sc pulos elegidos y envi ados por Cristo
para que fueran testi gos de lo que l hab a hecho y habla-
do. Los nombres son conoci dos de todos, y cuando fu ne-
cesari o completar el nmero por la trai ci n de J udas Isca-
ri ote, fu elegi do en su lugar Mat as. Pabl o tambi n fu
desi gnado especi almente por el mismo J ess, que se le apa-
reci , para ser muy parti cularmente el apstol de los
genti les. Los apstoles no fueron envi ados determi nada-
mente una ci udad provi nci a, si no todo el mundo, y
as no se les puede consi derar como obispos de una locali-
dad especi al. Tampoco, en su cali dad de testigos enviados
i nmedi atamente por Cristo, tuvi eron propi amente suceso-
res. La hi stori a de los apstoles, antes y despus de la
muerte de Cri sto, se halla conteni da en los Evangeli os y
los Hechos Apostli cos, donde remi ti mos nuestros lecto-
res, si n perj ui ci o de que al tratar de sus nombres en parti -
cular demos algunas noti ci as de ellos.
APSTOLESEstn representados cada uno de ellos
en la i ni ci al de sus doce nombres esculpidos en la base de
las doce columnas que decoran la Logi a de los Grandes
Pontfices Subli mes Escoceses, A Hechos de los ips-
toles Actas de los Apstoles. Se llaman de ambas maneras
los li bros que conti enen la hi stori a naci ente de la I glesi a
fundada por J . C. despus de su ascensi n, por la que em-
pi ezan, hasta el trmi no de los viajes apostlicos de San
Pabl o. El evangeli sta San Lucas, compaero del Gran
Apstol, las escri bi , como si fuera bajo el di ctado de los
sucesos, por lo que atendi ms la hi stori a que al simbolis-
mo, si n embargo que ste se encuentra i mpreso en una
porci n do hechos sobrenaturales, que los padres no des-
cui daron (*). A Dramas sagrados escri tos para esparci-
mi ento del pueblo en los que figuran, formando un
conj unto envi di able, los coros de ngeles y las turbas de
demoni os; los apstoles y la si nagoga; las vi rtudes di vi nas
alegori zadas en sus papeles respecti vos y hasta las almas de
San J acobo y de algunas Santas figuradas por ni os por
pjaros adi estrados para estas funciones, como se ve an en
muchos casos semej antes en aquellos ti empos. La I glesi a
prest desde luego los vastos reci ntos de sus templos, en
los que se daban estas funciones. Los que defienden la re-
presentaci n de estas comedias en las i glesi as, di cen que
si n separarse de los misterios, estos dramas eran una espe-
cie de cateci smos al vivo, en los que los actores expresaban
los mi smos pensami entos que los arti stas, proponi ndose
8
A P S DICCIONARIO ENCICLOP DICO DE LA MASONERA 58
con ellos hacer penetrar en las masas las grandes verdades
de la fe, y las reglas de la vi da cri sti ana, lo que hace excla-
mar un si mboli sta de la I glesi a: 'Tenemos, pues, una li-
turgia dramtica dlos misterios dogmticos. Estas repre-
sentaci ones ten an l ugar por la maana y por la tarde,
formando parte i ntegrante de los oficios di vi nos en las.
grandes solemni dades: las mati nales termi nabansi empre
con el Tedeum de los Maitines, y las de la tarde, con el
Magnificat de las vsperas (*).
APOTEOSI SDei fi caci n. Ceremoni a por la cual uu
' mortal era colocado entre el nmero de los dioses. Esta
palabra en la arqueolog a romana se traduce por conse-
cratio (*).
A.". P.". P.".I ni ci ales mi steri osas que aparecen en el
mandi l del grado 6." del Ri to Escocs, y cada una de por s
significa Ali anza, Promesa, Protecci n.
APPAI MEn la versi n de Valera se escri be esta pala-
bra Apahi m. Nombre del hijo de Nadad, descendi ente de
J eramel, fundador de, una i mportante fami li a de la tri bu
. de J ud (I Crni cas, n, 30, 31).
APPI ANombre de una muj er cri sti ana, que parece
perteneci la fami li a deEi l emn.
APPI I FORUMEn la Vulgata y otras edi ci ones lati nas
dase este nombre l&plaza de Apio, donde sali eron reci -
bi r Pablo algunos cri sti anos de Roma. Crese era una
pequea poblaci n cercana Roma, en el cami no -ap-
les, en el sitio que ocupan unas mi nas cerca de Treponti.
(Hechos de los Apstoles, xxvi n, 15).
APRENDI ZDenomi naci n del pri mer grado de la
Masoner a si mbli ca, admi ti do en todos los si stemas y Ri -
tos. El escudo de este grado est representado en la figura
1.
a
de la lmi na que acompaa esta pgi na. A Segn
las anti guas reglas masni cas, los Aprendi ces deben des-
cender de honrados padres, para que cuando hayan ad-
qui ri do los conoci mi entos necesari os puedan reci bi r el ho-
nor de di ri gi r conveni entemente sus hermanos. A En
el grado 20 del Ri to Escocs se llama si gno de Aprendiz
la seal pri mera de la ti erra. A E! grado masni co de
Aprendiz equi vale al aspirante de Tebas y de Eleusi s, alsoi-
dado de Mi tras, al catecmeno cri sti ano. A Las frmu-
las, s mbolos y ri tuales del grado de Aprendiz casi tal cual
hoy le conocemos en la mayor a de los ri tos y si stemas,
fu escri to por los aos 1646 por el clebre anti cuari o
Eli as Ashmole. Este hombre emi nente hi zo que este gra-
do, merced las tradi ci ones y documentos anti guos, pre-
sente una gran analog a con el pri mer grado de la i ni ci aci n
anti gua. Ensea la moral, expli ca algunos s mbolos, i ndi ca
el paso de la barbari e . la ci vi li zaci n y di ri ge la admi ra-
ci n y reconoci mi ento humanos haci a el Grande Arqui tec-
to del Uni verso, haci endo conocer los pri nci pi os fundamen-
tales de la Masonera filosfica, sus leyes y sus usos, dispo-
ni endo la vez al nefito la filantropa y al estudi o. Sus
trabaj os, como los de los dos grados que le si guen, en vez
de empezar por la maana y cerrarse por la tarde, recuer-
dan y conmemoran las mi steri osas conferenci as de Zoroas-
tro con sus di sc pulos i ni ci adas, las cuales abr anse
medi o d a y cerrbanse medi a noche, segui dos de una
frugal colaci n. A El grado de Aprendiz en el simbolismo
masni co, representa al hombre en su pri mera i nfanci a y
en los pri meros siglos de la ci vi li zaci n. Sus ojos dbi les
an, no pueden contemplar di rectamente los fulgores del
Sol, por lo que en Logi a est sentado al Noroeste Sep-
tentri n, vi ste mandi l blanco ri beteado de azul en el Ri to
Moderno-Francs y de encarnado en el Escocs Anti guo y
Aceptado, ci ndole con la bayeta levantada, y usa guantes
blancos. Como se ha di cho, este grado se apli ca al desen-
volvi mi ento de la Francmasoner a, al estudi o de sus leyes,
al de sus mi steri os y al de sus usos y costumbres. Trabaj a,
pues, si mbli camente en el desbaste de lapiedra bruta, des-
de medio da, la media noche, y reci be su salari o en la
columna J .\ (en el Ri to Francs) en l acol umna B.\ (en el
_Esoocs). Exi sten i nfi ni dad de grados de Aprendiz que va-
r an muy poco entre s , entre los que pertenecen al si mbo-
lismo, y de los que se podr tener al guna i dea por los qae
se darn conti nuaci n, debi endo consi gnarse que el gra-
do de Aprendiz de los Ri tos Escocs Anti guo y "Aceptado
y Moderno Francs son los hoy di a umversal mente reco-
nocidos y aceptados, y los que si n di sputa ti enen una prc-
ti ca ms extendi da que los de todos los dems ri tos y si s
temas (*). Damos conti nuaci n la li sta de los 54 grados
que enumera Ragn entre los di versos ri tos y si stemas
masni cos, llevando el" nombre de Aprendiz, y que son los
si gui entes:
Aprendiz 1. grado del Adonhi rami ta.
del Ri to Francs Moderno.
Aprendiz 1." grado del Escocs Pri mi ti vo.
de los Anti guos Masones li bres de
I ngl aterra.
> >
7
del Ri to de Heredom de Perfec-
ci n.
del Ri to Escocs Anti guo y Acep-
tado.
del Escocismo reformado de
Tschoudy.
del Escoci smo reformado de San
Marti n. ;
de la Masoner a del Hermano Enoch.
> del Escocs de Alemani a.
> del Escocs Filosfico.
del Escocs de Clermont.
del Escocs de la Gran (jrr de Es-
cocia.
> > de la Francarbonerl a forestal.
" del Ri to de los Phi laletes.
> de la Masoner a Eclcti ca.
> del Ri to de Menfis.
del Ri to de Mi srai m.
> , de la Lata Observanci a.
, > do la Estri cta Observanci a.
' ' > de la "Vieille-Bru de los Fi eles Es-
coceses.
del Rgi men rectificado de
Tschoudy.
> del Marti ni smo.,
> - de los Escoceses Filosficos.
> de los Elegi dos de la Verdad.
-. . de los Elegi dos Chens Clri gos.
de la Masoner a de Fessler.
de los Arqui tectos de fri ca.
> > del Si stema de Schroeder.
del Si stema de Zi nnendorf.
del Si stema de Swi denborg.
del Rgi men Templari o.
> del Ri to Sueco.
del Filsofo Desconoci do, grado
j esu ti co.
Arqui tecto.Grado de la Uni versi dad.
> Pequeo Arqui tecto.I d.
Gran Arqui tecto.I d.
Perfecto Arqui tecto.Grado 25." de Mi srai m.
Arqui tecto Prusi ano.Grado d la Uni versi dad
> Auscultante.1." grado del Ri to,Persa.
Egi pci o.1." grado del Ri to de Cagli ostro.
Cohn.5. grado de los Elegi dos Cohens
Clri gos.
Escocs.Grado 4. de Zi nnendorf.
de los Secretos Egi pci os. Grado 4. de los Ar-
qui tectos de fri ca.
de San Andrs.Grado j esu ti co.
Leador.Masoner a Forestal.
Mstico.Grado 1." cabal sti co.
Filosfico.Grado 12. de la Madre Logi a Es-
cocesa de Marsella.
Filsofo Hermti co.Grado de la Uni versi dad.
por el Nmero Tres.Id.
por el Nmero Nueve.I d.
Tesofo.Grado 1." de Fessler.
Grado 1." de los I lumi nados Tesofos
de Chastanni er.
de Rosa Cruz.Recti fi cado.Ri to de Schroeder.
V- Di ferenci as, Escudos y Leyenda.
APRENDI ZAT tul o del pri mer grado de la Masoner a
de Adopci n de las Damas. Corresponde al grado de
Aprendi z de los otros Ri tos y Si stemas masnicos.V. en
esta obra la parte de Ri tual es.
APROBACI NEl consenti mi ento que da una Logi a
para la admi si n de un profano " para la afiliacin de un
masn. Debe ser formulado peti ci n del Venerable y en
un a forma prudente, aunque por unani mi dad. A Se 11 ama
aprobaci n tambi n el asenti mi ento las propuestas que se
di ri gen la Logi a. A Signo 'seal de Aprobacin. Se
hace en las votaci ones nomi nales; segn costumbre, sen-
tado y extendi endo hori zontalmente el brazo derecho con
la mano abi erta y la palma haci a abaj o, di ri gi ndola haci a
el trono el al tar de j uramentos. Tambi n de pi e, poni n-
dose al orden y extendi endo en la mi sma forma el brazo y
mano i zqui erda (*). A Ao de aprobacin. En las socie-
dades monacales sol a llamarse asi al ao del novi ci ado (*).
APROVECHAMI ENTO Vase Apti tud.
APSI S GRADATA-Nombre que se daba los si ti ales
DICCIONARIO MASNICO
Lmina 5
a
59 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A R A
asi entos que ocupaban los obispos en las anti guas bas li cas
cri sti anas (*).
APTI TUDUno de los requi si tos para poder ascender
grados superi ores es el tener conoci mi entos perfectos de
los grados anteri ores. Esta precauci n ser a muy oportuna
en todos los casos, pues es mejor un taller cuantos ms
hermanos aptos cuenta y no cuanto mayor es el nmero
de sus mi embros. Algunas Grandes Logi as, penetradas de
esta verdad, han i nsi sti do en la ri gurosa apli caci n de esta
anti gua prcti ca.
APULEOClebre escri tor lati no y filsofo platni co
del si glo n. A Gran conservador de la Orden. Segn el
hi stori al del Ri to de Mi srai m, fu hijo de Teseo y de Sal-
vi a, que le di eron el ser en una ci udad de frica llamada
Madaura. Educado bajo la di recci n de los hbi les Gran-
des Maestros Mi srai mi tas, hi zo en breve notables progresos
en el estudi o de todas las ci enci as. Termi nada su educa-
cin, vi si t los valles de Athenas, de Roma y otros de los
ms i mportantes de I tal i a, en los que ejerci su profesi n
de abogado, conqui stando gran renombre, y el apreci o de
los decanos de la Orden que, admi rados de su talento, le
concedi eron los grados y puestos ms elevados de la j erar-
qu a mi srai mi ta. De vuelta su patri a, fij su resi denci a
en el valle de Oca, en donde se cas con Pudenci lla, vi uda
de .un di sc pulo de Mi srai m que gozaba de una i nmensa
fortuna. Envi di ado por los pari entes de sta, que hab an
consenti do en heredarla, trataron de perderle; por lo que
le acusaron de haberse servi do de las artes mgi cas, que
posea en alto grado, para hacerse amar de su esposa. Pre-
so y sumi do en un espantoso calabozo, contest vi ctori o-
samente los i nterrogatori os que le suj etaron respecto
sus pretendi dos cr menes, consi gui endo la li bertad y al-
canzando con esto mayor glori a y renombre. Li bre de las
asechanzas de sus persegui dores, se entreg por entero
la enseanza de sus numerosos di sc pulos, termi nando
su glori osa carrera una avanzada edad, dej ando escri tas
muchas obras, entre, las que.son bi en conoci das, la inge-
ni osa novela de la Metamorfosis el Asno de oro, en la
que con tan vi vos colores pi nta el clebre episodio de
Psi qui s, as como muchos detalles curiosos i nteresantes
sobre las pruebas y procedi mi entos de las anti guas i ni ci a-
ciones; la Alegora que lleva su nombre; las Floridas, Ex-
tracto de sus discursos, y muchos tratados sobre la Doctrina
de Platn, El Dios de Scrates, etc., etc. (*). V. Mi ste-
ri os.
AQUERUSLALago en Egi pto si tuado cerca de Helio-
poli s, ms all del cual se transportaba los muertos di g
nos de sepultura, llevndolos en una barca cuyo pi loto se
llamaba Caronte (*).
AQUILASe traduce por guila. Nombre de un disc-
pulo esposo de Pri sci la, natural del Ponto en Asi a Menor,
que con otros j ud os hab a sido expulsado de Roma por el
emperador Claudio y estaba estableci do en Cori nto cuan-
do San Pabl o se present por pri mera vez en esta ci udad.
Con ellos vi vi el Apstol al gn ti empo trabaj ando en su
casa haci endo ti endas, que era su oficio. All reci bi eron la
graci a del Evangeli o, y habi endo Pablo parti do para Efeso,
le acompaaron y quedaron si rvi endo .luego de maes-
tros de Apolo. Pabl o hace menci n de ambos esposos, elo-
gi ndolos y recomendando sus trabaj os y constanci a en la
fe y obra del Seor (Hechos de los Apstoles, xvm, 2, 18,
26; Romanos, xvi , 3 y 4; I Cori nti os, xvi , 19; I I Ti moteo,
iv, 19).
. AQUI LI CI OSNombre de unos sacrificios que los ro-
manos ofrec an J pi ter para i mpetrar las lluvi as. Los sa-
cerdotes encargados de veri fi carlos, reci b an tambi n el
nombre de Aquiliceos (#).
AQUI LNVi ento que sopla del Norte: llmase ade-
ms breas cierzo. Con este nombre se suele desi gnar
tambi n la regi n septentri onal. En el lenguaj e dlos poe-
tas se suele dar este nombre todos los vi entos fros. Se-
gn la fbula era hijo de Eolo y de la Aurora. La i conogra-
fa representa el vi ento Aquiln bajo la figura de un viejo
con los cabellos blancos y eri zados (*).
AQUI MAELNombre de un demoni o que, segn la
mi tolog a de los rabes, se entreti ene j unto con su her-
mano Sanyaab en extravi ar los pasaj eros que transi tan por
los bosques (*).
AOUIM1TODise este nombre en los pri meros siglos
de la I glesi a unos monjes que manten an un rezo perpe-
tuo en los templos, si n i nterrumpi rl o ni de d a ni de no-
che (*).
AR AREPOLI S; ARI EL DE MOAB; RABBA-
THA MOABNombres de una ci udad si tuada en el terri -
tori o de Moab al E. del mar Muerto, por la que pasaron los
i sraeli tas durante su peregri naci n por el desi erto(I sa as,xv,
1; Nmeros, xxi , 15-28; Deuteronomi o, n, 9, 18, 29).
ARAQuiere decir peregrino. A Nombre de uno de
los hijos de Ulla, de la tri bu de Asser (I Crni cas, vn, 3.9).
A El padre de una de las familias que volvi eron de la
cauti vi dad de Babi loni a, con Zorobabel (Esdras, n, 5). A
Nombre de un j udi o, cuya ni eta cas con Tob as el Am-
moni ta, enemi go de los j ud os que reedificaban J erusa-
lem (Nehemlas, vi, 18). A Pal abra lati na que significa
altar, alta ara ( *) . A Especie de altar desti nado para
ci ertas ceremoni as como los j uramentos, ofrendas, li baci o-
nes, i nci enso, sacrificios, etc.V. Al tar.
ARABNombre de una ci udad de J ud en las montaas
cercanas Hebrn (J osu, xv, 52).
ARABIASignifica Desierto. Llambase asi desde la
ms remota anti gedad una de las pri nci pales regi ones del
Asi a, si tuada al Ori ente y al Sur de la J udea. No nos i ncum-
be dar una extensa noti ci a geogrfica de este pas, para lo
cual pueden los lectores consultar cualqui er tratado de
geograf a. Para nuestro propsi to di remos que la Arabi a
se la consi deraba di vi di da en tres partes. 1. La Arabia
Ptrea, al Sur de la Ti erra Santa, llamada asi de la ci udad
do Petra, su anti gua metrpoli . En ella habi taban los i du-
meos y amaleci tas, y en ella tambi n se halla el monte
Si nai . 2. La Arabia Desierta, entre el Eufrates y los mon-
tes de Galaad, y era habi tada por los i tureos, i dumeos
ori entales, nabateos y otros pueblos. 3. La Arabia Feliz,
que no coli ndaba con la Ti erra Santa y fu llamada as pol-
la ferti li dad de su suelo. De esta parte creen algunos que
proced a la rei na Saba que vi si t Salomn. Los rabes
habi tantes de esta parte del Asi a son descendi entes de I s-
mael, hijo de Abraham y de su esclava Agar, y por esta
causa fueron respetados de los i sraeli tas, con los cuales, sin
embargo, estuvi eron en guerra en algunas ocasiones. Fue-
ron tri butari os de Salomn (I I Crni cas, ix, 14), posterior-
mente de J osaphat (Id., xvn, 11), y, por lti mo, de Uzzias
(Id-, xxvi , 7). Exi sten vari as profecas concerni entes los
rabes (I sa as, xni , 20; xvi , 13; J erem as, xxv, 24; Hechos de
los Apstoles, i i , 11). El apstol Pabl o, despus de haber
escapado de Damasco, se fu la Arabi a, donde estuvo
al gn ti empo (Glatas, i, 17). A La Arabia Ptrea, antes
ci tada, es conmemorada en las ceremoni as del grado 4. de
la Masoner a de Adopci n, al representar el Tabernculo
que Moiss hi zo pasear por aquel pa s.
ARBI GONombre de u n o 3 sectari os de la Arabi a que
apareci eron haci a el ao 207 de J . C. que sosten an que el
alma nace y muere con el cuerpo, para resuci tar j untos
el d a del J ui ci o, y los que Or genes convi rti al cri sti a-
ni smo (*),
ARABI NNombre de una pequea ci udadela casti llo
si tuado sobre el ri o Strenga, en la Persi a, en la que se re-
fugi Manes, al ser persegui do por los sacerdotes contrari os
su doctri na (*).
ARACEOSignifica nervio. Nombre del spti mo hijo de
Canan, que se estableci en la falda del monte L bano en
la Arabi a Desi erta, en donde edific la ci udad de Arach
Ereeh (Gnesis, x, 17).
ARACHVase Erech.
ARADSignifica fugitivo. Nombre de una ci udad de los
amorreos si tuada j unto al desi erto de Cades en los confines
de las tri bus de J ud y Si men. Cuando los i sraeli tas pasa-
ron por las i nmedi aci ones de esta ci udad, fueron atacados
por el rey que la gobernaba con i ntento de oponerse su
marcha, causndoles por de pronto al gunas bajas y ha-
ciendo alguna presa las avanzadas. Pero pronto se ven-
garon los i sraeli tas, extermi nndoles y arrasando sus ciu-
dades (*).
ARADIOVase Arvad.
ARAGNPri mera provi nci a en que estaban di vi di dos
los pases de la j uri sdi cci n del si stema de la Estri cta Ob-
servanci a antes del convento de Wi lhemsbad, despus de
cual fu borrada de la li sta por no estar en acti vi dad. A
Regi n de Espaa que consti tuy uno de los rei nos ms
clebres de la mi sma y que hoy se halla formada por las
provi nci as de Zaragoza, Huesca y Teruel. LaMasoneri ase
ha i ntroduci do muy paul ati namente en ella, contndose
slo los talleres si gui entes: 1 [TTen Huesca, 1 en J aca y
2 en Zaragoza, componi endo un total de 308 masones ac-
ti vos.
ARAM Qui ere deci r excelente. Nombre del sexto
hijo de Sem, padre de los armeni os: A Hi j o de Esrn y
padre de Abi nadab, uno de los ascendi entes de J . C. A
Hi j o de Thare y hermano de Abraham y Nachor que fu
padre de Lot; habi taba en Ur, en los caldeos, en donde
muri antes que Thare. A Hi j o de Kemuel, sobri no de
ARC 60
Abraham (Gnesis, xxn, 21). A Tambi n se da este nom-
bre a la Si ri a y con especi ali dad a la parte montaosa (N-
meros xxi n, 7). A Dice la tradi ci n mi srai mi ta que el
menor de los hijos de Sem fu Gran Conservador de la
Orden en los Valles que forman la Caldea, aadi endo que
sus descendi entes se hi ci eron clebres por la ri gi dez con
que conservaron la doctri na sagrada, y por la regulari dad
de sus trabaj os (*).
ARAM-NAHARAI M Qui ere decir Aram de los dos
ros: dase este nombre al terri tori o comprendi do entre el
Ti gri s y el Eufrates, que los gri egos llamaron Mesopo-
tami a.
ARAM SOBATerri tori o que se exti ende entre el Oron-
tes y el Eufrates al NE. de Damasco.
ARAMECVase Arcturo.
RAMEOSDbase este nombre los anti guos habi -
tantes de la Armeni a y Si ri a, asi como su i di oma se llam
arameo.
ARANSi gni fi ca firmeza. Nombre del hijo de Di su, de
los descendi entes de Sei r, horeo (Gnesis, xxxvi , 28; I Cr-
ni cas, i, 42).
ARAPHASe traduce por medicina, remedio y tambi n
se pronunci a rapha. Es el nombre de un gi gante filisteo
que tuve cuatro hi j os gi gantes tambi n, uno de los cuales
ten a 24 dedos en pies y menos. Cmo y por qui n fueron
muertos, ^on otras parti culari dades, puede verse en el I I li-
bro de Samuel, xxi , 15-22, y I Crni cas, xx, 4-8.
ARRAT ARAR i TH Tierra Sania, que otros tra-
ducen por maldicin del Seor. Clebre monte de la Arme-
ni a, si tuado en medi o de una extensa l l anura unas doce
leguas al Ori ente de Eri van, y unas cuatro NO. de Ba-
yazi t. Esta montaa termi na en dos picos, uno de los cua-
les, que es el menos elevado y que se halla ms al Ori ente,
se llama pequeo Ararat. El otro, llamado el Gran Ararat,
mi de unas 6.000 varas de al tura. Sobre la cumbre de este
monte, segn la Bi bli a, se detuvo el arca de No, por lo
cual los armeni os lo ti enen en gran veneraci n. Este pue-
blo y el de los persas estn persuadi dos de que nadi e an
ha podido llegar la ci ma donde este aconteci mi ento tuvo
lugar. La leyenda de la Masoner a de Adopci n, basada es-
peci almente en el pecado ori gi nal, en la di spersi n de los
hombres y confusin de las lenguas y en el di luvi o uni ver-
sal, hace alusi n frecuente al pasaje en que ste tuvo lu-
gar; por esto entre las figuras alegri cas que debe contener
el cuadro de los di sti ntos grados de que se compone, se ve
si empre al arca posada sobre el monte Ararat. Este monte
ti ene una alta significacin si mbli ca entre las damas ma-
sonas: yo he reposado sobre el monte Ararat. dice una
i ni ci ada, para expresar que se ha salvado del di luvi o de los
ataques de las pasi ones. A Pal abra de pase de las Esco-
cesas, grado 6. del Ri to de Adopci n. A Pal abra de pase
de las Damas de la Paloma, grado 8. del mismo Ri to (*).
ARAUNAHQui ere decir Jah es firme. Nombre de un
j ebuseo cuya era compr Davi d para edificar un altar y
ofrecer Dios un sacrificio, lugar en el cual se edific des-
pus el Templo. En algunas partes se halla escri ta esta pa-
labra Omn (I I Samuel, xxiv, 16-25; I Crni cas, xxi , 16;
xxn, 1).
ARBAEsta palabra se escri be tambi n Arbea y se de-
nomi na adems Hebrn. Significa ciudad de los cuatro y
estaba si tuada en la tri bu de J ud al S. de J erusalem, Fu
dada en propi edad Caleb. En ella estaban los sepulcros
de Abraham, I saac y J acob (Gnesis, xxxv, 27; J osu xiv,
13-15; xv, 13.). Algunas veces se le da el nombre de Kiriafc-
Arba (Gnesis, XXIII, 2 y otros lugares).
ARBASUna de las palabras sagradas de reconoci -
mi ento que pronunci an los Soberanos de los Soberanos, gra-
do 60
0
perteneci ente la 2,* serie llamado filosfica del
Ri to de Mi srai m (*).
ARBI Nombre del pa s natal de Pharai , capi tn de Da-
vi d (I I Samuel, XXI I I , 35). Algunos opi nan que qui ere deci r
Arabi a.
RBOLFi gura en el transparente de los emblemas del
grado de Rosa Cruz, teni endo las rai ces al ai re y las ramas
en la parte baja. A En el senti do parabli co del Evan-
gelio se toma por el, hombre, y as se dice, rbol que da
buen fruto ( *) . A rbol de la vida.rbol del Parai so
terrenal cuyo fruto, segn la Escri tura, ten a la propi edad
de prolongar la vida (*). A rbol de la Cruz.Aquel en
que muri J . C. (*). A rbol de la ciencia del bien y del
mal.Nombre del rbol del Para so terrenal de cuyo fruto,
segn la Bi bli a, prohi bi Dios comer al pri mer hombre
bajo pena de muerte. La Masoner a de Adopci n, cuyas
1 eyendas se i nspi ran en gran parte sobre el pasaje que con-
ti ene la hi stori a de nuestros pri meros padres durante su
mansi n en el Edn, le emplea frecuentemente en su si m-
boli smo. As, en el segundo grado de Compaera, uno de
sus cli mas y regi ones representa el Edn, en medio del
cual se destaca domi nante el rbol de la ciencia del bien y
del mal. En las Logi as del Ri to de Adopci n de Cagli ostro
figura tambi n este rbol en el centro de la Logi a, teni en-
do una serpi ente enroscada su tronco, sosteni endo una
manzana entre sus di entes. El rbol do la ciencia figura
tambi n en el 7. departamento, que se di spone para las
recepci ones de los Caballeros Rosa Cruz de Ki l wi nni ng y
de Heredorn, grado 46. de la 9." clase del Ri fo de Mi s-
rai m. En la decoraci n de esta cmara, la parte superi or
del al tar se halla cubi erta por un transparente en el que, en-
tre otros objetos si mbli cos, se ve una montaa de la qu
mana un arroyo, al borde del cual se levanta un rbol car-
godo con doce frutos ( * ) . A rbol cruzado (Signo del).
En el examen de reconoci mi ento de los Compaeros Le-
adores, cuando se pregunta si se conoce el rbol cruzado,
se contesta por el si gno que le corresponde, que consi ste
en ponerse derechos con los brazos tendi dos, pegados al
cuerpo, y cruzando las pi ernas de manera que los pies
queden i nverti dos y algo separados uno de otro (*). A
rbol cubierto (Signo del).Cual el anteri or, se pregunta
Conocis al rbol ms cubierto? Contestaci n: Levantar la
mano y ensear con el dedo ndi ce su cabeza cubi erta (*).
A rbol frondoso. Pregunta: Conocis al rbol ms
frondoso? Contestaci n: Llevarse la mano la cabeza in-
troduci r los dedos separados entre los cabellos' ( *) . A
rbol torcido.Pregunta: Conocis al rbol torcido? Con-
testaci n: I ncli narse doblando la rodi lla derecha (*). A
rbol ahorquillado.Pregunta: Conocis al rbol ahorqui-
llado? Contestaci n: Presentar la mano abi erta, con los de-
dos separados en forma de horqui lla (*) A rbol ms
alto.Pregunta: Conocis al rbol ms alto? Contestaci n:
Elevar las manos por enci ma de la cabeza. Por lti mo,
las preguntas de si conoce las diez ramas del rbol, contes-
ta presentando las manos con los diez dedos separados:
P. Las ramas del rbol? C. Mi rarse los brazos
P. Las races? C. los pies
P. El tronco? C. su cuerpo
P. Las hojas? C. los vesti dos (*).
ARBORI BONZOSNombre de unos sacerdotes men-
di cantes del J apn que andan si empre errantes, atri buyn-
dose la facultad de poder conj urar los demoni os. Cubren
su cabeza con un gran sombrero termi nado en punta, que
fabri can con la corteza de ci ertos rboles (.*).
ARCASmbolo de la que figura en la tradi ci n hebrai -
ca de la Bi bli a. La i dea de ella, adoptada por Moiss, fu
tomada, como lo demuestran los descubri mi entos de los mo-
dernos egi ptlogos de las ori llas del Ni lo. El arca barca
sagrada de los egi pci os frecuentemente se halla en los mu-
ros de los templos y era llevada con gran pompa por los
sacerdotes en la procesin de los relicarios. Se asemej a
mucho al arca de los j ud os, cuyo prototi po deb a haber
si do. Dos son las arcas de que habl a la Bi bli a y que des-
cri bi mos ms adelante, A En el Ri to de Menfis el Arca
Santa se encuentra en el santuari o, sea pri mer Consejo
Supremo de los cinco que ri gen la Orden. A La pal abra
Arca ha servi do en Masoner a para dar nombre di versos
ri tos y grados.V, Arca dl a Al i anza, Arca de No, Arca
Santa, Real Arca, y Mi steri os.
ARCADAVase Mi steri os.
ARCA DE LA ALI ANZAEn el grado 4." del Ri to Es-
cocs se ensea que el Arca de la Ali anza exi ste en el
Sanctum Sanctorum bajo la Estrella Resplandeci ente y
la sombra de las alas del Querub n, A En el si mboli smo
del grado 18." se recuerda el Arca de la Ali anza como tes-
ti moni o de la segunda ali anza del Seor con los hombres
por medi o de Moiss, A El grado 22. del Ri to Escocs
ensea que los rboles del L bano creci eron para construi r
el Arca de la Ali anza. A S mbolo usado en los trabaj os
del grado 5." del Ri to Moderno. A El Arca de la Alian-
za de que habla la Bi bli a y que se denomi na tambi n Arca
del Seor Arca Santa fu construi da por Bezael en el
desi erto de Si na , y que conten a las dos tablas de la ley,
un vaso de oro lleno de man y la vara de Aarn. El dise-
o, di mensi ones y materi al de su construcci n fueron dados
por Dios Moiss entre las dems ordenanzas que se refe-
r an al Tabernculo Santuari o del Seor. Segn su diseo
(xodo, xxv, 10-22; xxxvu, 1-9) el arca era de madera i n-
corrupti ble de Si tt n, lami nada i nteri or y exteri or cente
con oro. Ten a dos codos y medio de longi tud, por uno y
medi o de ancho y de alto con una corni sa de oro alrededor.
En sus extremos laterales ten a cuatro ani llos de oro fun-
dido que serv an para i ntroduci r dos varas de madera de
fil DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA ARC
Si tt n forrada de oro para poderla llevar en hombros: y so-
bre la cubi erta, que era tambi n do oro, dos querubi nes del
mi smo metal, labrados marti llo y colocados de modo que,
mi rndose uno al otro, tapaban con sus alas la cubi erta:
esto era lo que se llamaba el propi ci atori o. Tal era la for-
ma materi al y accesorios del arca. Su hi stori a puede decir-
se que es la hi stori a del pueblo hebreo hasta su cauti veri o
por Nabucodnosor. El arca los acompa en su peregri na-
ci n por el desi erto; las aguas del J ordn se separaron
derecha i zqui erda cuando el arca "fu i ntroduci da en el
ri o, dej ando libre paso los i sraeli tas, y los muros de J e-
ri c cayeron su presenci a. Colocada luego en Silo por
J osu, fu tomada ms adelante por los filisteos, que tuvi e-
ron que resti tui rla por el temor que les i nfundi el ver
su idolo Dagn roto en pedazos su pi e. Dueos otra vez
los i sraeli tas de ella, la colocaron en casa de Abi nadab,
donde permaneci 70 aos, al cabo de los cuales fu lleva-
da por Davi d J erusalem y confiada Obededn, que la
guard tres meses. Davi d la llev despus su casa, y cons-
trui do el templo de Salomn, fu trasladada l, do'nde
permaneci hasta que los caldeos se apoderaron de J eru-
salem y del Templo y llevaron cauti vo al pueblo j udi o. En
el segundo templo reedificado por Esdras y Nehemi as no
se hallaba el arca. Qu habi a sido de ella? Si se hubi era
de creer la relaci n del li bro I I de los Macabeos, n, iv, J e-
rem as la ocult en el monte Pi spa; pero esta relaci n es
i nci erta' y podemos admi ti r como ms verosmil que los
caldeos la destruyeron apoderndose del oro que ten a,
como lo hi ci eron con los dems vasos y Objetos del culto
(J osu, ni , vi, xvm; I Samuel, i val vn; I I Samuel, vi ; I Cr-
ni cas, vi li , I I Crni cas, v, xxxvi). A En el santuari o de
los Jefes del Tabernculo, grado 23- del Ri to Escocs An-
ti guo y Aceptado,^Arca de la Alianza, coronada de una
glori a, en medio de la cual se ve el nombre de Jehovah,
figura sobre el trono en pri mer trmi no, teni endo los la-
dos las i mgenes del Sol y de la Luna. Tambi n consti tuye
la pri nci pal figura en el si mboli smo del grado 33. del Ri to
de Mi srai m, que adems ti ene por t tulo el de Arca . Ta-
bernculo. Y tambi n se la ve bordada sobre la prpura
del pri mer estandarte Ten el Gran Campamento de los
Pr nci pes del Real Secreto, grado 32. del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado, acompaada de la di vi sa Lats Deo.
Consti tuye por lti mo la j oya del Gran Hacha, mejor di-
cho Gran Arca, grado 32. del Ri to de Mi srai m (*).
ARCADENombre de los i ndi vi duos de una Soci edad
de poetas y amantes de las buenas letras, ti tulada de los
Arcades, que se fund en Roma el ao 1690 por 14 poetas
di sti ngui dos, que celebraban sus reuni ones en el palaci o de
la rei na Cri sti na deSueci a. LosArcades tomaban un nombre
simblico, pastori l, como I narco, Ploralvo, Cori nti o, etc. (*).
ARCA DE NOFu la mandada construi r por Di os,
para que No y su fami li a y todas las especies de ani males
se li brasen del di luvi o. La forma, di mensi ones y comparti -
mi entos de esta especie de nave fueron dados por Dios
No, qui en la pri nci pi construi r por el ao prxi ma-
mente de 1536 del mundo y la termi n 120 aos despus,
es decir, el 1656, en cuyo ao entraron en el arca l, su
fami li a y los ani males. Un ao despus, seca ya J a ti erra de
J as aguas del di luvi o, sali No del arca, que hab a reposa-
do en el monte Ararat" (Gnesis, vi , vn y vni ). Numerosas
descri pci ones se han hecho del arca de No, que los lecto-
res pueden ver con faci li dad en los li bros. Esta arca si mbo-
liza el bauti smo cri sti ano (I Pedro, ni ; 20, 21). A En el
cateci smo del grado 22. del Ri to Escocs se ensea que
los rboles del monte L bano creci eron para construi r el
arca de No. A Este smbolo es el trmi no de los que
consti tuyen el 2. grado d la Masoner a de Adopci n; por
esta razn se ve el arca en medi o de la Logi a sobre una
montaa.V. Arca Santa.
ARCAMBAL (Marqus de)Mari scal de campo fran-
cs, electo repeti das veces presi dente de la cmara de ad-
mi ni straci n del Gran Ori ente de Franci a y Gran Conser-
vador de la Orden; fu uno de los autores del tratado de
uni n entre aquel Gran Ori ente, y los tres di rectori os es-
coceses estableci dos (segn el Ri to de la Masoner a refor-
mada en Alemani a), en Lyn, en Burdeos y en Estrasburgo.
Substi tuto del Venerable de la Logi a El Candor, presi di
con este carcter los trabaj os dl a ceremoni a de adopci n,
con los cuales en 25 de Febrero de 1779 fu i ni ci ada J a
condesa de Ambrugeac y otras damas de la corte.
ARCANA ARCANORUM - Nombre de un trabaj o que
conti ene el resumen de los grados lti mos (87, 88, 89 y 90)
del Ri to de Mi srai m de aples.
ARCA SANTAEs el Arca de No. Este navi o salva-
dor, segn leemos en la hi stori a del Ri to de Mi srai m, fu
construi da por el Gran Patri arca do los creyentes No, en
cumpli mi ento de la mi si n que le confi el Gran J ehovah.
Su nombre fu Theba (Arca Santa). Su construcci n empe-
z el ao 1536 del mundo, durando 120 per odos. Era-do
madera de cedro, i ncorrupti ble por su naturaleza y se
hallaba di vi di da en tres comparti mi entos. Una escalera de
dos montantes con 71 escalones di vi di dos por estaci ones,
serv a para ascender ella. Para la ejecucin de esta obra
hab a escogido No los obreros ms hbi les qui enes no
descubri el uso que estaba desti nada. Llegado el mo-
mento solemne en que abri ndose las cataratas del cielo,
i nundaron con sus aguas la ti erra, se encerr en ella No
con todos los suyos y se salv de la destrucci n uni versal.
El Arca Santa figura entre los smbolos que se trazan
en el cuadro de todos los grados de la Masoner a de Adop-
cin, representndola posada sobre el monte Ararat, en el
momento en que J a paloma vuelve con el ramo de olivo, y
las damas Escocesas la llevan bordada sobre el mandi l (*).
V. Arca de No.
ARCA REALVase Real Arca.
ARCA REAL DE LA ANTI GEDADGrado de la
Masoner a hermti ca de este nombre. Esta I nsti tuci n so
remonta, segn la leyenda, la ms alta anti gedad. Fun-
dada por los Magos, se hizo clebre en la I ndi a por las doc-
tri nas que, prescri bi endo la concentraci n de todas J as vir-
tudes humanas, hi ci eron que sali eran de sus renombradas
escuelas los ms i lustres i nsti tutores del mundo. El princi-
pal objeto de este grado es el perfecci onami ento del hom-
bre y su aproxi maci n haci a Dios, de qui en todo ha ema-
nado, es decir, la rehabi li taci n y la rei ntegraci n en su
rango, y en sus derechos pri mi ti vos. En los mi steri os del
Arca Real, se dice: Tan luego como el hombre por medio
de una vi da nueva, ej emplar y de trabaj os ti les, se ve
rei ntegrado en su pri mi ti va di gni dad, se acerca su Crea-
dor ani mado de un soplo di vi no y entonces es i ni ci ado; y
con la i nstrucci n que reci be, aprndel as ci enci as ocultas
que le dan conocer los secretos de la naturaleza, la alta
qu mi ca, J a astrologi a y la astronom a. Despus de la ad-
mi si n del aspi rante se trazaban dos crculos en medi o del
templo, representando el si stema planetari o uni versal con
el Sol en el centro, y el Gran Maestro expli caba cmo se ha
operado el mi steri o de la creaci n. El secreto de este gra-
do no poda adqui ri rse si no despus de J as ms severas
pruebas y de practi car los estudi os prescri tos, que com-
prend an el espi ri ti smo, el magneti smo, el sonambuli smo,
J os sueos, la presci enci a previ si n, la alta qu mi ca, la
ontolog a, la astronom a y otros ramos no menos impor-
tantes de J as ci enci as acui tas. Para ser admi ti do en aque-
lla veneranda i nsti tuci n, era preci souni r al a elevacin del
alma y de la i nteli genci a una gran pureza de costumbres,
obli gndose por un solemne j uramento segui r los precep-
tos ms severos de la vi rtud. La I nsti tuci n celebraba, en la
fiesta de la Orden, el tri unfo de la luz sobre las ti ni eblas,
manteni endo durante sus ceremoni as una llama pura den-
tro de un brasero ali mentado con la mayor veneraci n. Es-
te emblema era el de J os ms grandes pueblos, tales como
los egipcios, los caldeos, J os peruanos, etc., pero slo los
hi erofantes pose an su secreto y pod an expli carlo. El Ca-
ballero Arca Real de a Anti gedad llevaba en aspa el cor-
dn de su grado con una placa formando tri ngulo, en uno
de cuyos lados estaba grabado el nombre de J ehovah, ro-
deado de estas palabras: Verdad, Sabidura, Ciencia, y en el
otro una serpi ente formando crculo, en el centro del cual
hay un len. El tri ngulo es el s mbolo de la Di vi ni dad, y
el len, j unto con la serpi ente, consti tuyen el de la pruden-
cia y de la fuerza. Con el cdigo de las leyes sagradas, se
entregaba al i ni ci ado una i nsi gni a que no poda llevar ms
que dentro del Cap tulo, y representaba Isi s bajo la figu-
ra de un Buho, cuya alegor a le era expli cada dicindole:
El hombre al nacer est ciego como el buho, y no llega
ser tal, si no es con la ayuda de la experi enci a y de J as
luces de la filosofa (*).
ARCHELAOSe traduce por el prncipe del pueblo. Fu
rey de J udea, hijo de Herodes el Grande, al que sucedi el
ao tercero del naci mi ento de Cristo. Habi endo hui do
Egi pto J os y Mar a, para li brar J ess de la matanza de
ni os ordenada por Herodes, cuando supi eron que ste ha-
b a muerto y rei naba en su l ugar Archelao, se volvi eron
ti erra de I srael (Mateo, ii, 19). Archelao se di sti ngui por
sus crueldades y fu desterrado por Augusto Vi enne en
las Gali as, donde muri el ao vi de esta era.
ARCHEVI TASEsta palabra, que en J a versi n b bli ca
de Valera se escri be Erchneos, es el nombre de una coloni a
procedente de Erech envi ada por Asnappar para poblar
Samar a (Esdras, iv, 9).
A R E DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 62
ARCHISignifica largo. Nombre de una ci udad en la
frontera de Efrai m, cerca de Luz (J osu, xvi , 2).
ARCHI BALDO AUGONENombre de un albai l sig-
natari o de la carta de Escoci a de 1439.
ARCHI MAGI AParte de la Alqui mi a que trata de los
medi os de hacer oro. Una de las ci enci as de que se ocupa
la Masoner a hermti ca llamada tambi n alqui mi sta (*).
ARCHI MAGOT tulo dado al J efe de los Magos, sea
al J efe de la reli gi n de Zoroastro, estableci da entre los
persas (*).
ARCHI POEqui vale kjefe de la caballera. Nombre de
un mi ni stro en la i glesi a de Colosas, al cual San Pabl o re-
comi enda que cumpla con el mi ni steri o que ha reci bi do del
Seor (Colosenses, iv, 16; Fi lemn, 2).
ARCHI PRI ORTi tul o que se daba al Gran Maestro de
los Templari os (*).
ARCHI SI NAGOGONombre de tres jefes pri nci pes
de la I glesi a de que habla el Nuevo Testamento. Estos dig-
natari os ten an su cargo todos los objetos que pertene-
c an la Si nagoga; eran los i ntrpretes de la ley, di ri g an
las preces y casti gaban los deli ncuentes (*). A J ai ro,
Archisinagogo cuya hi j a fu curada por obra di vi na (Mar-
cos, v, 35 43). A Exi sti un Archisinagogo que se enoj
porque J ess cur mi lagrosamente un d a de sbado cier-
ta muj er enferma hac a ya diez y ocho aos (Lucas, xiii, 11,
16). A Hubo un Archisinagogo, Crispo, pr nci pe de la
Si nagoga en Cori nto, el cual por la predi caci n de San Pa-
blo crey al Seor con toda su fami li a (Hechos de los
Apstoles, xvn, 8).
ARCHI TI CHLI NONombre de los maestresala encar-
gados de la di recci n de los convi tes, cuyo cargo se confia-
ba ordi nari amente los sacerdotes (*).
ARCHI TRI UMPal abra ni ca de los Grandes Comenda-
dores de Ori ente, grado 43." de la 8.
a
clase, seri a 2.", llama-
da Filosfica del Ri to de Mi srai m (*).
ARCHI VEROOfi ci al de la Logi a que ti ene su cargo,
como su nombre lo i ndi ca, el archi vo de la mi sma. El Ar-
chivero es el deposi tari o del ori gi nal manuscri to de los re-
glamentos parti culares de la Logi a, que cui da de presentar
a los hermanos reci n i ni ci ados afiliados para que estam-
pen su firma de conformi dad al pie de los mi smos. En ge-
neral no conceden las Logi as toda la i mportanci a que es
debi da este cargo, por lo que son muy pocas las que po-
sean bi en ordenados y guardados todos los documentos,
como les corresponder a tener desde su fundaci n. Es, pues,
de un i nters real para un taller, como recomi enda Bazot,
y muy parti cularmente para los que se crean de nuevo, el
elegi r un buen Archivero, es docir, un hombre exacto y
escrupuloso, que tenga honra el desempeo de un cargo
que, por ms que si mple vi sta no lo parezca, es de los de
mayor confianza, y que llene conci enzudamente sus debe-
res conservando reli gi osamente para entregarlo su suce-
sor, y ste su vez otro, el depsito que se confia su
cui dado. Segn las prcti cas masni cas consi gnadas en los
Estatutos promulgados en aples el ao 1820, las reglas
segui das uni versalmente son estas: Toda Logi a ti ene un
archi vo confiado uno de sus mi embros que cuando me-
nos debe ser Maestro, pudi endo el nombrami ento recaer
en uno de los Vi gi lantes si no hubi ere otro, y este cargo
puede uni rse al de Secretari o y Guarda Sellos. El archi vo
se ti ene si empre en el local del Templo; en l estn depo-
si tados todos los escri tos y pi ezas de arqui tectura que per-
tenezcan la Logi a, y ni ngn papel se pondr en l si n
estar reconoci do antes por la Logi a, y nadi e podr extraer-
los sino despus que por la mi sma se haya acordado. Nada
de lo que est en el archi vo puede mani festarse sino los
hermanos que por los Estatutos y por su grado ti enen de-
recho pedi r copias noti ci as. El Venerable y el Orador
ti enen facultad para hacer consi gnar por el Archivero con
un si mple reci bo y sin otra autori zaci n, aquellos papeles
que pueden necesi tar para, usos de la Logi a. Todo lo per-
teneci ente al archi vo debe ser clasificado i nventari ado
con exacti tud. A ms del i nventari o del hermano Archi-
vero ti ene un regi stro de todos los actos de beneficencia,
los di scursos, las poesas, etc. En la Logi a, el Archivero
se si enta al lado del Secretari o de su adj unto (*). A En
el Ri to de Memfis el Archivero toma el nombre de Conser-
vador de los Ri tos. A Archivero Guarda Sellos se deno-
mi na al oficial que rene ambos empleos de Archivero y de
custodio del Sello de la frr:
ARCHI VOLugar en que se deposi tan, ordenan y cus-
todi an los t tulos y documentos de un taller masni co. Debe
tenerse presente que en caso de que un taller (Logi a, Ca-
p tulo Consejo, se desorgani ce y abata columnas, tan
solamente quede temporalmente en sueo, el archi vo del
taller debe ser remi ti do al cuerpo superi or i nmedi ato bajo
cuya j uri sdi cci n funci one. De all deber volver sali r i n-
tacto el mismo archivo, en el caso de que el taller en
sueo vuelva reanudar su acti vi dad, si todos los maso-
nes que abati eron columnas determi nan rei ncorporar el
mi smo taller bajo la mi sma j uri sdi cci n^*).V. Archi vero.
ARCOSmbolo que j unto con flechas y una corona de
oro se supone guardado con el pri mero de los si ete sellos
que figuran en el cateci smo de los Caballeros de Ori ente y
Occi dente, A Pal abra que si rve de ti tulo al grado 13."
del Ri to Escocs.V. Real Arco.
ARCO I RI SAl sali r del arca No y los que con l se
salvaron del di luvi o, se prosternaron respetuosamente siete
veces ante el Eterno, y lanzando los ojos haci a la bveda
azulada, di sti ngui eron el Arco-Iris, si gno de reconci li aci n
entre el cielo y la ti erra (*). A La Masoner a conme-
mora el Ario-Iris como s mbolo de la ali anza hecha por
Dios con No. A Fi gura en los s mbolos de los gra-
dos 3. y 4. del Ri to de Adopci n. En el pri mero pasa por
enci ma del al tar, y en el segundo apoya sus extremi dades
en los capi teles de las columnas de la Orden.
ARCOSEn el grado 13. Real Arco del Ri to Escocs
figuran nueve, cada uno de los cuales conti ene y repre-
senta uno de los nueve nombres de Di os.
ARCNTI COSSectari os que apareci eron pri nci pi os
dpi si glo ir, que atri bul an la creaci n del mundo di versas
potestades pri nci pados, sea ci ertos seres sobrenatu-
rales i nteli genci as subordi nadas Dios, las cuales daban
el nombre de Arcantes (*).
ARCO TRIUNFALSuele levantarse uno en el local
en que debe verificarse la ceremoni a de dedi car un tem-
plo masni co.
ARCTUROEqui vale guardin de osos. Es el nombre
de una estrella fija, de pri mera magni tud, en la constela-
cin del Boyero, haci a la cual parece di ri gi rse la cola de
la Osa Mayor. Los rabes la han dado el nombre de ara-
mech (J ob, ix, 9; xxxvni , 32).
ARDSe traduce por el que desciende. Fu hijo de Bela,
descendi ente de Benj am n (Nmeros, xxvi , 40). En el li-
bro I de las Crni cas (vni , 3) es llamado Addar.
ARDARELEl ngel del Fuego. Pri mera palabra de
los Grandes Escoceses de San Andrs de Escocia, Patri ar-
ca de las cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la
Luz, grado 29. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado (**).
A Pri mera pal abra de'pase de los Escoceses de San An-
drs, grado 21. del Ri to de Mi srai m. Frecuentemente se
dice Ardiel y algunos que sosti enen que este nombre es
ficticio, di cen tambi n Erel (*).
ARDASPal abra de reconoci mi ento que se pronunci a
el dar el toque de Elegido Soberano, grado 59. de la se-
gunda serie' llamada Filosfica del Ri to de Mi srai m. A
Pal abra sagrada del Soberano de los Soberanos, grado 60.
del mi smo Ri to (*).
ARDI BHECHTNombre de una de las si ete di vi ni -
dades persas llamadas Amschaspands, que segn el Zend
Avesta, presi de al fuego, la salud y todas las produc-
ci ones de la ti erra y al que est consagrado el 10." mes del
ao que lleva su nombre (*).
ARDI DENOWI TZ Nombre de uno de los firmantes
de la patente de 1721 nombrando al duque de Anti n para
J efe del Gran Cap tulo.
ARDI ENTE AMI STAD Logi a estableci da en Ran,
notable por la-parte que tom en los trabaj os de la refor-
ma masni ca del siglo xvm, Ms tarde dio ori gen al llama-
do Cap tulo de Heredom.
ARDNSi gni fi ca descendiente. Nombre de uno de los
hijos de Caleb, hijo de Hesrn y de su muj er Azuba.
(I Crni cas, ii, 18,1.
ARDRI ELEl ngel del fuego y de la luz.V. Ardarel .
AREL Qui ere decir heroico. As se llam el hijo de
Gad, cabeza de la fami li a de los Areli tas (Gnesi s, XLVI,
16; Nmeros, xxvi , 17). Ao antes de J . C. 1700.
ARENANombre que en los banquetes masni cos se
da la sal y la pi mi enta. La pri mera se llama arena
blanca y la segunda arena roja.
AREOMACI AArte de la adi vi naci n por medi o de
los fenmenos atmosfri cos. La Areomanci a es uno de los
ramos de que se ocupa la Masoner a hermti ca denomi na-
dr tambi n cabal sti ca (*).
AREOPAGI TAMi embro del Arepago en Atenas, cuyo
calificativo se da en algunas edi ci ones de la Bi bli a Di oni -
si o,de qui en se hab a en los Hechos de los Apstoles, xvn,34.
AREOPAGI STAT tulo de una academi a de Caballeros
Kadosch, creada en Par s en 1861 (*). A T tulo del gra-
do 10. y lti mo del i lumi ni smo de Vei shaupt (*).
63
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ARI
AREPAGOEqui vale colina de Marte Ares. Es el
nombre dado en Atenas una altura formada de peascos
si tuada al E. del Acrpoli s, del cual estaba separada sola-
mente por un estrecho y elevado valle. Vari as son las le-
yendas que se refieren al ori gen del Arepago, si endo la
ms acredi tada la que le hace proceder del hecho de ha-
ber sido Marte (Ares) llevado ante el tri bunal de los dioses
por Neptuno (Poseidn) causa del asesi nato de Hali rrho-
ci, hijo de ste, perpetrado por aqul. Sea lo que qui era de
estas leyendas, que ti enen mucho de fabuloso, la fama de
la Colina de Marte la debi especi almente haber sido el
si ti o de reuni n del Consejo llamado Arepago y al gunas
veces Consejo Superior, para di sti ngui rle del Consejo de
los Qui ni entos que estaba estableci do en el i nteri or de la
ci udad. No si empre tuvo el Arepago las mi sma atri buci ones,
que fueron cambi ndose y modificndose sucesi vamente
por las reformas i ntroduci das por Soln y Enaltes en la
legi slaci n ateni ense. En ti empo del apstol San Pablo de-
b a tener j uri sdi cci n en las cuesti ones del culto, pues
cuando aqul predi c en Atenas, se suci taron con tal mo-
ti vo cuesti ones con los filsofos estoicos y epi creos. Pablo
fu llevado al Arepago, donde fu i nterrogado acerca de
su predi caci n. Esto le dio oportuni dad para pronunci ar
un magnifico discurso contra las supersti ci ones paganas,
enseando la uni dad de Dios y de la raza humana, la espi-
ri tual i dad del culto, la salvaci n por medi o del Cri sto, el
j ui ci o final y la resurrecci n de los muertos. Los mi embros
del Consejo se di vi di eron en sus opi ni ones y le despi di eron
di ci ndole: Te oi remos de esto otra vez. Algunos sin em-
bargo creyeron; y entre ellos se hace menci n de Di oni si o,
uno de los mi embros del Arepago, y adems de una mujer
llamada Damari s (Hechos de los Apstoles, xvi , 16-34).
Hoy slo se conservan algunas rui nas del Arepago sobre
las cuales se han construi do algunas vi vi endas de mi sera-
ble aspecto. A Arepago se llama una Seccin del Gran
Ori ente, en el Ri to Escocs Anti guo y Aceptado, compues-
ta de los doce grados filosficos. Generalmente se usa este
nombre apli cado al Consejo de Caballeros Kadosch, A
Llmase as en las recepci ones de los Caballeros Kadosch
grado 30. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado, al tercer
departamento sea la cmara de examen, que es donde
se consti tuye la Logi a y en la que se celebran los tra-
bajos de este grado (*).V. Consej o de Cabal l eros Ka-
dosch.
ARES MARTEDi vi ni dad que presi d a los Consejos
al i gual que los combates. Los anti guos i ni ci ados, persas,
egipcios y gri egos, en las siete li baci ones que hac an en
sus banquetes en honor de los siete pl anetas que llevaban
el nombre de los siete d as de la semana, consagraban el
tercero Marte Ares. Esta li baci n es el bri ndi s que los
masones consagran al Venerable de la Logi a (*),.
ARETASQui ere deci r agradable. Nombre de algunos
leyes de la Arabi a, de uno de los cuales se hace menci n
tan slo en la Sagrada Escri tura. Este dio su hi j a en ma-
tri moni o Herodes Anti pas, qui en despus de al gn ti em-
po la repudi , dando ocasi n este suceso una guerra en-
tre ambos, cuyo resultado i nmedi ato fu la derrota del
ej rci to de Herodes. Sabedor de esto Ti beri o emperador
de Roma, envi contra los rabes Vi teli o, procnsul de
la Si ri a, con orden de apoderarse de Arelas y llevarlo vi vo
muerto Roma. Mi entras Vi teli o se preparaba para la
guerra reci bi noti ci as de la muerte de Ti beri o en Roma
el ao 37 de la era actual, lo cual le movi suspender
toda i ni ci ati va mi li tar, y mandando las tropas sus cuar-
teles de i nvi erno, l abandon la provi nci a. Aretas se apro-
vech de tal i nacci n y haci endo una excursi n en Si ri a se
apoder de Damasco, donde puso un gobernador que fu
el que por i nsti gaci n de los j ud os i ntent apri si onar
San Pablo el ao 39 (I I Cori nti os, x), 32, comparado con
Hechos de los Apstoles, (x, 24 y 25).
ARElJ NAVase Araunah.
ARGATA (Caballeros de la)Nombre de unos nobles
napoli tanos que tomaron el parti do en favor de Lui s de
Anj ou contra la rei na Margari ta. Llevaban como si gno dis-
ti nti vo en el brazo costado i zqui erdo una devanadera de
oro en campo de gules, por lo que tambi n se les llam
Caballeros de la Devanadera (*).
ARGELI APa s septentri onal del fri ca en el cual se
i ntroduj o la Francmasoner a desde la conqui sta de los
franceses. Abri ronse y funci onan en estado muy florecien-
te vari os talleres bajo los auspi ci os del Gran Ori ente de
Franci a en Argel, Bona, Oran, Setif y otras locali dades.
Tambi n exi sten |-=T -' del Gran Ori ente de I tali a.
ARGENTI NAVase Repbl i ca Argenti na.
ARGOVase Argos.
J
ARGOBPa s de Asia puesto bajo el gobi erno de Ben-
geber, hijo de Gaber, qui en Salomn nombr pr nci pe de
Ameth.
ARGONAUTAS (Caballeros de los)Grado 8. del Ri to
Escocs Filosfico de la Masoner a hermti ca reformada por
Boileau (*).V. Caballero de los Argonautas.
ARGOSPersonaj e mi tolgi co que fu muerto de una
pedrada por Hermes, de orden de J pi ter, que hab a
dado este Dios el encargo de li bertar lo, pri si onera de
Argos. Tambi n se dio este nombre al navi o en que se em-
barc J asn con sus compaeros cuando fueron a conqui s-
tar el vellocino de oro. Venus y Mi nerva lo arrebataron y,
transformndolo en una constelaci n compuesta de 64 es-
trellas, lo colocaron en el cielo. El Ri to Filosfico de los
Eones, llamado tambi n de Zoroastro, alude esta fbu-
la (*).V, Mi steri os.
ARHI MANNombre del dragn chino que en las anti -
guas i ni ci aci ones si mboli zaban uno de los malos compa-
eros que asesi naron Osi ri s, sean los fenmenos natura-
les, que parece que luchan contra el padre ostensi ble de los
hombres (el Sol) (*).
ARI DAI y ARI DTHADos de los hijos de Aman, que
con sus hermanos fueron muertos por los j ud os en Susa
(Esther, i x, 8 y 9). .
ARI ELSe traduce por altar y por len de Dios. Ti ene
cuatro acepci ones la pal abra Ariel.1.
a
Uno de los varones
pri nci pales envi ados porEsdras en busca de mi ni stros para
el Templo, en el ao ,457 antes de J . C. (Esdras, vili, 16).
2.
a
Nombre alegri co apli cado J erusalem en I sa as, xxix,
1, 2 y 7.3.
a
Con la si gni fi caci n de len se halla en I I Sa-
muel, xxi i i , 20 y en I Crnicas, xi, 22.-4." Significando
altar se halla en Ezeqni el, XLI I I , 15 y 16; Gnesis XLIX, 9;
Nmeros, XXIII, 24 y xxi v, 9.
ARI ES.Cordero y Zod aco.
ARI MANES Pri nci pi o del mal, entre los anti guos per-
sas. Segn Zoroastro, Arimanes y Oromazes (pri nci pi o del
bi en) son hijos de Zervano el Ti empo y su lucha debe
durar 12.000 aos: despus de los cuales Oromazes vencer
Ari manes, refundi r la ti erra de nuevo y el Uni verso dis-
" frutar entonces de paz profunda (*)
ARI MATHEAQui ere decir altura, elevacin. Ciudad de
la tri bu de Efrai m, edificada sobre una montaa. Este nom-
bre no se encuentra en el Anti guo Testamento y de aqu la
confusin que rei na entre los gegrafos b bli cos, para de-
si gnar el nombre de la ci udad anti gua que corresponde.
Tampoco es conoci da hoy con exacti tud su verdadera si-
tuaci n, si bi en creen algunos ser lo que hoy se llama Nebi
Sahamuil por haberse hallado en ella, segn dicen, el Se-
pulcro de Samuel, en cuyo caso Arimathea ser a la anti gua
Ramah en los li mi tes de la tri bu de Benj am n, donde fu
sepultado Samuel (I Samuel, xxv, 1). De esta ci udad era
J os, el que pi di Pi l atos el cuerpo de J ess para darle
sepultura (Lucas, XXII, 50-53: J uan, xi x, 38).
ARIOCHSe traduce por semejante al len, y por vene-
rable. Nombre del rey de Elasar confederado de Cador-
laoncer en la guerra contra Sodoma, que fueron despus
derrotados por Abraham (Gnesis, xiv, 1, 9). A EU el
nombre de un capi tn de la guardi a de Nabucodnosor,
que reci bi la orden de matar los magos y adi vi nos de
Babi loni a, por no haber sabi do i nterpretar los sueos del
rey (Dani el, n, y sig.).
ARI SAI Nombre del octavo hijo de Aman (Esther, ix, 9).
ARI STARCOQui ere decir buen prncipe. Nombre de un
di sc pulo y compaero de San Pabl o, que en el mot n pro-
vocado por Demetri o, el platero de Efeso, corri gran ries-
go de su vi da. Sosegado el alboroto y parti do Pabl o de la
ci udad, le acompa Aristarco, j unto con otros, hasta
Tros. Despus, cuando el Apstol so embarc para Roma,
Aristarco le acompa esta metrpoli del i mperi o, donde
estuvo preso con l (Hechos de los Apstoles, xix, 29; xx,
4; xxvi i , 2; Colosenses, iv, 10; Fi lemn, 24).
AR STI DESSegn la tradi ci n de Mi srai m, este cle-
bre filsofo fu Gran Conservador de la Orden en los Va-
lles de Smi rna, poblaci n que tri buta eterna memori a su
nombre. Reduci da esta vi lla cenizas consecuenci a de un
i ncendi o y sumi dos en la mayor mi seri a sus habi tantes, el
sabio Ar sti des, que gozaba de todo el favor del Gran Con-
servador Marco Aureli o, traz un plano tan perfecto y
pi nt con tan vi vos colores la desgraci ada si tuaci n de
aquel pai s, que el bondadoso monarca, sin perder ti empo,
mand sumas consi derables y gran nmero de obreros para
que reconstruyeran en breve ti empo la arrui nada vi lla,
volvi ndola dar toda su pri mi ti va munificencia y esplen-
dor.V. Mi steri os.
ARI STI POLi bi o qui en San Pablo censura en sus
A R M DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 64
epstolas por haber contri bui do extravi ar las creenci as
morales y reli gi osas de los anti guos.
ARI STBULOSe traduce por el mejor consejero. Creen
muchos que fu uno de los setenta discpulos de J ess y
que predic el Evangeli o en l a Gran Bretaa. Es el nom-
bre de una persona de liorna cuya familia saluda el Aps-
tol San Pablo en su ep stola los romanos, xvi, 10 Vase
Mi steri os.
ARI STFANESClebre gramti co de la Anti gedad
que vi vi por los aos 120 antes de J . C. I ni ci ado en los
mi steri os, segn cuenta la tradi ci n mi srai mi ta, fu Gran
Comendador de la Orden en el valle de Bizancio, de donde
era natural . Es muy celebrado por su trabaj o de las tri lo
g as en que di vi di los di logos de Pl atn (*).Vase
Mi steri os.
ARI STTELESSegn el hi stori ador de la Orden de
Mi srai m, este Patri arca fu Gran Conservador de la Orden.
Naci do el ao del mundo 3620, abraz la carrera mi li tar; pero
no si endo sta de su vocaci n, la abandon para dedi carse
enteramente al a filosofa. I ni ci ado por el Gran Conservador
Pl atn, bajo la di recci n de tan esclarecido Maestro pron-
to hi zo notables adelantos, llegando en corto ti empo ser
un segundo maestro. El ao 3536, Aristteles fu Gran Con-
servador eft el Valle de Taes, y en uni n del clebre Gran
Conservador Pythias prosper tanto la Orden, que su re-
nombre se extendi por todos los Valles. Phi li po de Mace-
doni a le llam y le confi la educaci n de su hijo Alejan-
dro el Grande. Muri en el Valle de Calis los 63 aos de
edad, llenando el mundo con su nombre.V. Mi steri os.
ARI TMA'N C AArte de la adi vi naci n, formada, segn
los pi tagri cos, de la conformi dad que exi st a entre Dios y
los nmeros.
ARI TMTI CALa pri mera ci enci a que debe conocer
un Maestro Arqui tecto, que consi ste en el arte de calcular,
y se llama rabe porque los nmeros de que se si rve nos
vi enen de los rabes, y lo que llamamos lgebra es tambi n
ari tmti ca, pero mucho ms abrevi ada, y no agrada tanto
los que no la conocen porque no saben ver en ella los
medios de encontrar las canti dades i ncomprensi bles y pro-
porciones desconoci das y sus rai ces. La ari tmti ca es el
atri buto de un buen masn, porque si mbli camente le en-
sea multi pli car su benevolenci a y su sabi dur a en obse-
quio de todos sus hermanos y consi derar toda recompen-
sa como una cifra ari tmti ca, puesto que cumple con una
deuda que se deb a si mi smo al hacer una buena acci n.
A Nombre del cuarto escaln del segundo ramal de la es-
cala que figura en las ceremoni as de los Caballeros de Ka-
dosch.V. Artes Li beral es y Mi steri os.
ARKANSASCaudaloso r o de la Amri ca Septentri o-
nal que ha dado nombre un vasto terri tori o de los Esta-
dos Unidos de Norte Amri ca y la hermosa ci udad que
en el mismo edificaron los franceses lti mos del siglo xvn.
La Masoner a ha prosperado en aquel pa s y actualmente
exi sten en todo el Arhansas 8.292 masones acti vos prxi -
mamente, formando parte de 337 |-Ep subordi nadas la
Gran [TjTde Arlcansas fundada en esta ci udad el ao de
1832. Calclase que adems de los referi dos obreros exi sten
en todo el pa s del Artansas otros 4.000 masones prxi ma-
mente que no dependen de la ci tada Gran rjrr sino de otres
cuerpos masni cos del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado
y alguno del Ri to Moderno Francs.V. Amri ca y Esta-
dos Uni dos.
ARLESUna de las ci udades de las Gali as, llamada an-
ti guamente Arlate, que fueron consi derablemente engran-
decidas y engalanadas por las corporaci ones de construc-
tores del ti empo de los romanos. Fu fundada 2000 aos
antes de J ess y saqueada en 270, despus de haber sido la
metrpoli de los galos.
ARMAGEDDONSi gni fi ca montaa de Meyiddo; en el
monte Carmelo (II Crni cas, xxxv, 22; Apocali psi s, xvi , 16).
ARMASLas de todo gnero y pocas figuran en las
ceremoni as de todos los ri tos masni cos. A En los ban-
quetes masni cos se llaman as las copas vasos. A Se
despoja de ellas los mi li tares y profanos que las llevan,
cuando se presentan ser i ni ci ados. A Las que di sti n-
guen la sociedad masni ca pueden verse en la lmi na que
publi camos anexa al art culo Escudo de Armas.V. esta
acepci n.
ARMAS DE LA REI NATaberna clebre de Londres
por haberse reuni do en ella la anti gua Logi a San Pablo, que
hizo la reforma de la Orden en 1717, y en donde se j unta-
ron el 24 de J uni o de 1722 el Gran Maestro Payne, los Vi-
gi lantes de la Gran Logi a y los Venerables de doce Logi as
ms para i ni ci ar muchas personas de di sti nci n, entre
ellas Lord Stanhope, despus conde de Chesterfield.
ARMENI AQui ere deci r maldicin pas de Aram.
Provi nci a del Asi a donde nacen los r os Eufrates, Ti gri s,
Aracxi s y Phasi s, y que se cree fu donde estaba el Edn
Para so. El monte Aarat, donde se detuvo el arca de
No despus del di luvi o, se halla en esta provi nci a (Gne-
si s, VI I I , 4).V. Mi steri os.
ARMI GERGrado que pertenece los Arqui tectos de
fri ca y que consti tuye adems la tercera clase del grado
de Templari o, que es el 6." del si stema de la Estri cta Ob-
servanci a. A Nombre de la 3.
a
clase en que se di vi d a el
Templario grado 6. del Rgi men de la Estricta Observan-
cia, sea del si stema J esu ti co templari o de Ramsay, re-
formado por el barn de Hund; este 6. grado Caballero
Templario estaba di vi di do en tres clases: Eques, Socius y
Armiger. Durante el Cap tulo, el aspi rante, con el mandi l
forrado de verde, i nvi tado por el Comisarius ordinis, ha-
ciendo las funci ones de Prior, prestaba j uramento en len-
gua lati na. La i nstalaci n del nuevo i ni ci ado se hac a en el
mi smo i di oma, dieindole entre otras cosas al ponerle el
gorro; Ordo te clibano contra hostes olim fidei; nunc ordinis
eo magis intercepias per duellum. El nuevo caballero depo-
si taba entonces sobre una mesa un don gratui to para el
proeses y se arrodi llaba delante de l, para reci bi r de sus
manos la cruz roja de la Orden y un anillo de oro que de-
b a llevar en el dedo mei que de la mano derecha. A
conti nuaci n reci b a las armas de la Orden y el motto y
affererante, que era el caracter sti co con que en lo sucesi vo
deba firmar, en substi tuci n su nombre de fami li a, que
perd a, al que deb a renunci ar desde aquel momento. La
recepci n de un Armiger se di ferenci aba ni camente en
que, en vez de llamarse Eques, se llamaba Prater ( *) . A
Grado 9. de la escala y el 1. de los tres llamados supe-
ri ores de la Orden de los Arquitectos de frica ( *) . A
Nombre del grado 9. de la Estricta Observancia, segn la
nomenclatura de Ragn.
ARMI OFi gura esta pi el en las ceremoni as de todos
los ri tos para demostrar la magni fi cenci a y esplendor de la
Masoner a y la pureza de los mi embros de la Orden. Cons-
ti tuye parte del traj e de muchos grados y en el 4. del Ri to
Escocs figura en el manto del tres Veces Poderoso Maeetro.
ARMONI Hi j o de Sal y de Ri spa, uno de los que fue-
ron entregados por Davi d los gabaoni tas y ahorcados
por stos, en venganza de lo que hi zo Sal con ellos (I I Sa-
muel, xxi). Aos antes de J . C. 1050.
ARMON ABase de todal a soci edad bi en consti tui da. La
masni ca la exige en todos ti empos de sus mi embros y la
recomi enda muy parti cul armente en los trabaj os. A
Nombre de una Logi a de Chemi ni tz que merece menci n
especi al por los actos repeti dos de beneficencia que ha rea-
lizado, si endo uno de ellos haber acordado 14 pensi ones,
permanentes para la educaci n de otros tantos ni os.
ARMON A UNI V ERSAL (Orden de l a)-Nombre de
una sociedad masni ca hermti ca que se estableci en Pa-
r s en 1783. Haci a el ao 1780 la Masoner a hermti ca ha-
b a llegado tal extremo, que ni nguna doctri na le era ex-
traa, sobre todo cuando aqulla sorprend a de cualqui er
modo que fuese al entendi mi ento, avi vando la curi osi dad
con alguna ci rcunstanci a mi steri osa. He aqu cmo refiere
Clavel la creaci n de esta Orden: Por el ao 1780, el doc-
tor Mesmer anunci al mundo el gran descubri mi ento
del magneti smo ani mal, principio de vida de todos los seres
'organizadas y alma universal de todo cuanto respira. Este
por s solo di ri g a el fluido con slo mover las manos, le
hac a pasar una vari ta de hi erro, una cuerda, un
cubo y hasta un vaso de agua. Ayudado de este agente
i mpercepti ble, i mponderable y del todo indefinible, hac a
su arbi tri o, rei r, llorar, dormi r, caer en un deli ri o, en
un sncope en convulsi ones: convert a una persona en
sonmbula, catalpti ca, mdi ca y profeta. En el i nstante
que apareci este fenmeno, gran nmero de masones se
apresuraron comprarle su secreto. Se hi ci eron rulti pli -
cadas experi enci as, se lleg pensar que el fluido mag-
ntico no exi sti a en reali dad y que los efectos que se
le atri bu an no eran otra cosa que, l resultado del poder
>de un hombre superior en perfeccin otro hombre menos
^perfecto. Desde entonces se crey que deb an escogerse
para magneti zadores ci ertos hombres, di gmoslo as , de-
purados y en ci erto modo espi ri tuali zados, hasta el punto
que pudi esen magnetizar por la gracia divina, por la fuer-
>za de la fe y de la voluntad. Estas i deas llevaron cabo en
1783, en Par s, el estableci mi ento de una soci edad con el
t tulo de Orden de la Armona Universal, desti nado pu-
ri f i car los adeptos por la i ni ci aci n, para hacerlos as
ms adeptos y di spuestos la propagaci n de la doctri na
del doctor alemn.
65
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA A R Q
ARNANHi j o de Obdas en la genealog a de Zoroba-
bel, segn el texto hebreo reci bi do (I Crni cas, ni , 21.)
_ ARNOLD (Augusto C. L.)Autor de la obra The Ra-
tionale and ethics of Freemasons, publi cada el ao 1866 en
Nueva York.
ARNOLFO DI LAPPOArqui tecto de la catedral de
Florenci a, muerto en 1150. Los autores masni cos lo con-
si deran mi embro de la Orden.
ARNONSi gni fi ca torrente que brama. R o que nace en
las montaas de Galaad y, despus de atravesar el desi erto,
desagua en el mar Muerto. Era el trmi no que separaba
los moabi tas y amorrhes. (Nmeros, xxi, 13; xxi i , 36;
J ueces, xi , 18).
ARODFu uno de los hijos de Gad (Nmeros, xxvi , 17).
Se llamaba tambi n Arodi (Gnesis, XLVI, 16).
ARODIVase Arod.
ARODI TASUna de las fami li as de la tri bu de Gad,
descendi entes de Arod (Nmeros, xxvi, 17).
AROENI SHermano pri mogni to de Osiris, que simbo-
liza la preexi stenci a di vi na. Se le representa de pi e, con
cabeza de halcn y con un cetro en la mano derecha (*).
AROEREqui vale encerrado. Ci udad en la tri bu de
Gad en la margen derecha del r o Arnn, que los i sraeli -
tas pose an ms all del J ordn y perteneci los amor-
rhes. Fu clebre por la batal l a ganada por J epht los
ammoni tas (J osu, xm; J ueces, xi.) Otras dos ci udades del
mismo nombre vemos en los mapas; una si tuada en la tri bu
de Simen en las verti entes de las montaas de J udea, y
otra en la tri bu de Gad, cerca de la ci udad lev ti ca de
J azer.
ARPADqui ere decir socorro. Ms propi amente Arphad
Arphat. Ciudad real de Si ri a, dependi ente al parecer de
Damasco, que fu tomada por los asi ri os antes del rei nado
de Sennacheri b (II Reyes, xvni , 34; xrx, 13; I sa as, x, 9; xxxvi ,
19; XXXVII, 13; J erem as, XLIX, 13).
ARPA DE OROLogi a fundadora de las cajas de soco-
rro para vi udas y hurfanos en Mari enwerden.
ARPHASONUno de los antepasados del clebre ar-
qui tecto Peleg.
ARPHASACHEOS Esta palabra tambi n se escri be
Arphasathacheos. Pueblos envi ados por los asirios,' para
poblar la regi n de Samar a, cuando los i sraeli tas fueron
transportados ms all del Eufrates. Enuni n con otros pue-
blos, que habi taban la J udea la vuelta de la cauti vi dad de
los j ud os, se opusi eron la reedificacin de J erusalem y
escri bi eron en ese senti do una carta al rey Artaj erj es, que
no les dio resultado (Esdras, i v y v).
ARPHAXADSi gni fi ca mdico. Pri mogni to de Sem,
hi j o de No, que naci dos aos despus del di luvi o, el ao
2345 antes de J . C. y 1658 del mundo, y es uno de los as-
cendi entes del Salvador (Gnesi s, xi , 10; Lucas, ni , 36).
Di cese que habi endo pasado el Ti gri s se estableci en la
regi n que se llam al pri nci pi o Arphaxi ti s y despus
Caldea.
ARPHAXAREl tercero de los hijos de Sem. Segn la
tradi ci n mi srai mi ta, el sabi o Arphaxar fu uno dlos Gran-
des Conservadores de la Orden de Mi srai m en los valles
Arphaxi tas, que consti tuyeron la Mesopotami a. Bajo su
obedi enci a la Orden hi zo notables progresos, y los nume-
rosos prosli tos que le segu an se hi ci eron famosos por la
regulari dad de sus trabaj os (*).
ARPI ANombre de unos monstruos fabulosos hijos de
Neptuno y de la Ti erra, segn algunos, de Taumante y
Electra y hermanas de I ri s, segn opi nan Hesi odo y otros.
Diosas de las tempestades, domi naban sobre el vi ento y en
el vuelo de las aves. Todos los poetas les han atri bui do
formas horri bles. Esqui lo dice que ten an rostro de mujer,
orejas de oso, pico y uas encorvadas, cuerpo de bui tre y
pechos colgantes. Por dondequi era que pasaban sembra-
ban el hambre, robaban las vi andas y esparc an un olor
hedi ondo (*).
ARQUELAOClebre filsofo gri ego natural de Mi leto,
que vi vi por los aos 444 antes de J . C. Fu discpulo de
Anxgoras y maestro de Scrates y de Eur pi des. Se le
dio el sobrenombre de el Fsico porque se ocupaba prefe-
rentemente del estudi o de las ci enci as natural es. Segn la
teor a que enseaba, el Sol era una estrella mayor quedas
dems, que se hallaba ms prxi ma la ti erra (*).
ARQU MEDESGran matemti co y uno de los hom-
bres ms clebres de la Anti gedad; naci en Si racusa el
ao 287 antes de J . C. En sus estudi os abraz todos los ra-
mos de las matemti cas, sobresali endo en la geometr a y en
la mecni ca, sobre las que compuso muchos tratados. En
mecni ca se le atri buyen hasta 40 i nvenci ones todas cual
ms i mportante, que son bi en conoci das. Conci bi la i dea
del centro de gravedad y el pri nci pi o que eD hi drost-
ti ca lleva su nombre. En el si ti o de su ci udad natal por los
romanos, construy los clebres espejos cncavos con los que
i ncendi las naves enemi gas, y una mul ti tud de mqui nas
ofensi vas cuyos pesados proyecti les sembraban la muerte y
el espanto entre los si ti adores. Aprovechando un momento
de descui do, los romanos penetraron en la ci udad. Ocupa-
do Arqui medes en sus estudi os y medi taci ones, no se dio
cuenta de tan i nfausto suceso, y tan absorto le ten an los
clculos que estaba verificando, que no oy las preguntas
que le estaba di ri gi endo uno de los soldados vencedores que
hab a penetrado en su habi taci n. I ndi gnado ste por no
obtener respuesta alguna sus preguntas, le atraves con
su espada, dndole la muerte, pesar de la recomendaci n
de Marcelo, que hab a dado orden de que se respetara su
casa y su persona porque le admi raba y le quer a. Los mis-
rai mi tas le cuentan entre el nmero de los Grandes Con-
servadores de la Orden. He aqui como termi na su bi ograf a
el Hermano M.\ Bedarri de en su li bro ti tulado de l'Ordre
Maonnique: El Gran Arqui nedes, fiel y di gno discipulo
de Mi srai m, cuya exi stenci a es toda ella tan memorable
por los frutos de sus profundas medi taci ones, termi n des-
agraci adamente demasi ado pronto su carrera por efecto de
la fatali dad. En el ao del mundo 3796 ( 542 de Roma y
212 antes de J . O.), fijos sus ojos sobre las planchas, pent-
gono, exgono y octgono, teni endo entre sus manos la
regla, la escuadra, el comps y el lpiz, emblemas simb-
l i cos de nuestra i nsti tuci n, este di gno Patri arca, en esta
posicin toda masni ca, reci bi la muerte de manos de
un soldado... (*).
ARQU MEDES DE LA UNI N ETERNALogi a de
Gera, que se hi zo notable por sus obras benficas, entre las
cuales fund un I nsti tuto de socorros para las vi udas y
hurfanos de masones.
ARQUI TASFi lsofo pi tagri co. Gran matemti co, ge-
neral y hombre de Estado. Naci en Tarento 440 aos an-
tes de J . C. y muri en un naufragi o en las costas de la Pu-
lla. Gran Conservador de la Orden de Mi srai m, segn el
hi stori al de la mi sma, hi zo la bi ograf a del Gran Pompeyo
relatando las bellas acci ones masni cas con que en medio
de su grandeza dio comprender este pr nci pe, que nunca
olvid los j uramentos solemnes que hab a prestado al ser
i ni ci ado. (Bedarri de De l'Ordre Maonnique.) (*).
ARQUI TECTOT tulo que se da muchos grados de los
di versos rdenes, si stemas y ri tos de la Masoner a, como
tambi n el nombre di sti nti vo de dos oficiales de las Lo-
gi as encargados de la decoraci n y aj uar del taller y que
ordenan y cui dan de todos los trabaj os que ste acuerda
referentes di cho cargo, como tambi n de la li qui daci n y
examen de la contabi li dad. Exi sten con tal objeto el Ar-
quitecto decorador y el Arquitecto revisor. Vanse ambos
t tulos conti nuaci n. A En cuanto los grados mas-
nicos que llevan el t tulo de Arquitecto, reproduci mos
conti nuaci n los 29 de que el erudi to Ragn da cuenta, y
son los si gui entes:
Arquitecto4." y lti mo grado de la Masoner a del Herma-
no Henoch.
4, grado de los Hermanos Afri canos.
40. grado de la Uni versi dad.
Caballero Masn Escocs Rojo.5. y l -
ti mo grado propuesto por el Hermano
Beyerley.
de Salomn.Grado de la Uni versi dad.
Escocs (Ilustre).Grado de la coleccin del
Hermano Vi any.
(Gran) de Heredom6. grado del Escocismo
reformado.
6." grado del Marti ni smo.
8. grado de los Elegi dos
Gons.
Compaero Escocs.
9. grado del Ri to Adon-
rami ta.
. 12. grado del Escocs pri -
mi ti vo.
23. grado del Ri to de Mis-
rai m.
44. grado del Ri to de
Memfis.
6. grado del
(
Escocismo
reformado de Tschondy.
Maestro.12. grado del Ri to
Anti guo y Aceptado.
y Caballero Comendador.7.
grado del Ri to de Swedenborg.
9
A R T DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 66
Arquitecto (Gran) de la ci udad Misteriosa.68. grado del
Ri to de Memfls.
por 3, 5 y 7. Grado del manuscri to del
Hermano Peuvret, tomo I I I ,
D m . 38.
Gran Maestro escocs.10.
grado de los Elegi dos de la
Verdad.
Omni ri to Caballero de la Filosofa del Cora-
zn.4." grado del Ri to Persa.
* (Pequeo) Aprendi z Escocs.8. grado del
Ri to Adonhi rami ta.
=. Aprendi z Escocs. 11.
0
grado
del Escocs Pri mi ti vo.
> > Aprendi z Escocs.22. grado del
Ri to de Misfaim.
> Aprendi z Escocs.39. grado del
Ri to de Menfie.
> Pequeo Escocs 8. grado de
los Elegidos de la Verdad.
(Perfecto)28 grado del Ri to de Mi srai m.
46." grado del Ri to de Memfls.
(Segundo), Segundo de Escocia Favorito.9."
grado de los Elegi dos de la Vi rtud.
(Sublime).13. grado del Escocs Pri mi ti vo.
A A los anteri ores grados que llevan por ti tulo el nom-
bre Arquitecto deben agregarse los si gui entes, segn no-
mencl atura de D. Lorenzo Frau Abri nes.
1." Arquitecto Aprendiz de los Secretos Egipcios (manes
musen). Grado 4 de la Masoner a arqueolgi ca cientfica,
conoci da bajo el nombre de Orden de los Arqui tectos de
frica.
2. Arquitecto Perfecto Superior. T tulo del Venerable
Maestro del 4." grado que se denomi na el Santo de los
Santos del si stema de Fessler.
3. Gran Arquitecto de Heredom. Vi ctus del Colegio Ter-
nari o de San Andrs de Escocia (Ori ente de Edi mburgo)
del Escocismo Reformado.
4." Arquitecto Caballero Gran Maestro.Grado 12." del
Ri to de Memfis.
5. Perfecto Arquitecto Aprendiz.Grado 25." del Ri to
Egi pci o de Mi srai m.
6. Perfecto Arquitecto Compaero.Grado 2." del mi smo
Ri to anteri or.
7. Perfecto Arquitecto Maestro.Grado 27. del mi smo
Ri to anteri or.V. para mayores detalles sobre los ms im-
portantes de los grados comprendi dos en el presente ar-
t culo, la parte de esta obra que comprende los Rituales,
despus del Diccionario y de la Historia.
ARQUI TECTO DECORADORFunci onari o que ocu-
pa el duodci mo l ugar en el personal de las Logi as que lo
ti enen y el pri mero de la tercera clase. Sobre este cargo
di sponen los Estatutos promulgados en 1820 lo si gui ente:
El pri mer Arqui tecto ha de ocurri r con su parecer y con
su firma todos los contratos que la Logi a haya de hacer
para los objetos relati vos al local y cualqui era otra cosa
para su servi ci o comodi dad. Propone los diseos de todas
las operaci ones mecni cas que deban hacerse, di ri ge las
obras, asegura su exacti tud, etc. Hay otros segundos Ar-
qui tectos adj untos al pri mero: el Arqui tecto Revi sor, I n-
tendente Decorador, Ecnomo y Di rector de banquetes,
poro en la mayor a de las Logi as los dos pri meros cargos
resi den en uno con el nombre de Arqui tecto Decorador.
Segn los art culos 192 y 193 de los ci tados Estatutos, co-
rresponde al I ntendente Arqui tecto Decorador correr con
el adorno del templo y sus muebles y ti les y la cuali dad y
nmero de las estrellas correspondi entes segn las ceremo-
ni as y grados respecti vos. Previ ene adems y di spone los
trabaj os de la columna armni ca, pero este cargo no se
exti ende la conservaci n y custodi a de los objetos referi-
dos, por coi-responder al Ecnomo de la Logi a.
ARQUI TECTO DEL UNI VERSOTi tulo por el cual
los masones adoran al Ser Supremo, como autor y ordena-
dor de todo lo que en el mundo exi ste.
ARQUI TECTO REVISOROfi ci al encargado de repa-
sar y li qui dar toda la contabi li dad de la Logi a. Somete sus
operaci ones la comisin de haci enda, de la cual es miem-
bro nato. En todas las teni das de fami li a presenta al Ve-
nerable la nota de los hermanos deudores la Logi a, ex-
pli cando el moti vo de la deuda y la suma. Se le consulta en
Logi a, si empre que se trate de admi ni straci n del tesoro.
Sus atri buci ones son de las ms i mportantes en los talleres
y casi en todos ellos son las ms descui dadas.
ARQUI TECTOS DEL FRICAVase Orden de los
Arqui tectos del fri ca.
ARQUI TECTURAPuede decirse que este arte es la
base, razn de sor y representaci n de los or genes, traba-
jos y tendenci as de la Francmasoner a. El masn levanta
templos i nmateri ales la vi rtud y al progreso, as como el
albai l masn prcti co construye edi fi ci osmateri ales des
ti nados objetos profanos. Esto expli ca la alegor a de ser
necesari o al francmasn el estudi o de la arqui tectura y de
la geometr a, que es la base de la pri mera, para darle en-
tender que sus obras deben ser perfectas para que sean
agradables al Grande Arqui tecto del Uni verso. La Arqui -
tectura es la pri mera de las artes necesari as para un ma-
sn, y en el grado 12." del Ri to Escocs se dan las razones
de ello. La arqui tectura, se di ce, es la llave de todas las
ci enci as. Hay tres clases de ella, la ci vi l, naval y mi li tar. La
pri mera es el arte de fabri car casas, palaci os, templos, alta-
res, etc., para adornaryembel l ecer lasci udades. Lanaval es
el arte de construi r buques de guerra y toda otra suerte de
naves para surcar r os, lagos y mares. La mi li tar ensea
fortificar las ci udades, pueblos, campos, etc., para resi sti r
el ataque de nmeros mayores contra nmeros menores y
l evantar obras de tal suerte que no puedan penetrar ene-
migos por ellas, fortificarlas con atri ncherami entos y tra-
bajos exteri ores; en fin, nos ensea mej orar todas las ven-
taj as que ofrece la posi ci n de' las plazas y lugares y eri-
gi r defensas fciles de sostener y difciles de tomar. El
Maestro masn slo ti ene obli gaci n de conocer la arqui -
tectura civil, pero el conoci mi ento de las otras dos demos-
trarn su celo y apti tudes ms recomendables.V. Ordenes
de Arqui tectura, A Esta pal abrasi rve tambi n de t tulo
di versos grados masni cos, saber, segn Ragn: 1." Ar-
quitectura, grado 24." del Ri to de Mi srai m; 2." Maestro en
la Perfecta Arquitectura; grado suelto con muchas analo
g as con la Rosa >J<de vari os ri tos; 3 Arquitectura de los
Soberanos Comendador es del Templo, grado 44. del Ri to de
Mi srai m. A Maestro en la Perfecta Arquitectura. Gra-
do 14. del Ri to Escocs pri mi ti vo en la ti tul ada Logi a Me-
tropoli tana de Edi mburgo (*).V. paramas detalles sobre
los grados que toman por nombre esta palabra, en los Ri-
tuales que si guen al Diccionario y la Historia.
ARQUI TRABELugar del decorado arqui tectni co de
las Logi as en que suelen pi ntarse los si gnos del Zodi aco.
ARRASCi udad en que empez desarrollarse el siste-
ma de la Masoner a de Ramsay de los altos grados, fun-
dandoStuarten ella un cuerpo ti tulado Capi tulo pri mordi al
de Rosa Cruz, que tambi n se llam J acobi ta de Arras. El
15 del 2. mes de 1747 el pretendi ente Carlos Eduardo
Stuardo firm el breve fundando el Cap tulo. Fu tambi n
Arras una de las ci udades que se anti ci p Par s antes
de 1759 en la tarea de organi zar un Consejo de Pri nci pes
del Real Secreto.
ARROGANCI AUno de los significados de la Torre de
Babel, segn el cateci smo del grado 21. del Ri to Escocs.
ARSENI OTASNombre de unos monjes famosos de
Egi pto qui en San Antoni o Abad escri bi seis cartas que
han llegado hasta nuestros di as (#).
ARSI NENombre de los magos de que se ti tul a Sobe-
rano Pont fi ce uno de los cinco grandes di gnatari os del
santuari o del Ri to de Memfis,Vase Arsi nes.
ARSI NESNombre de los ci nco grandes di gnatari os
que componen el santuari o de Memfis, en el que se halla
el arca veneranda de las tradi ci ones, sea, el pri mero de
los cinco Supremos Consejos por los que se ri ge di cha Or-
den. Su t tulo j errqui co es el de Soberano Patri arca de
los Magos Arsi ne. Es tambi n el nombre de los magos que
forman el santuari o j unto con los Grandes Di gnatari os (*).
ARTABAMedi da para l qui dos usada por los babi lo-
ni os; y de la que se dice en el cap tulo xiv apcri fo de Da-
ni el que ofrecan doce artabas de vi no di ari amente su
dolo Bel.
ARTAGERJ ES Y CAMBI SESHi j os de Ciro, rey de
Persi a, llamado Assureus en el Esdras y Artagerj es, en el
mi smo libro (iv, 7, 8, 11, etc.) Este Artagerj es fu el que
se opuso la reedi fi caci n del Templo de Salomn. En las
Logi as de los Venerables Grandes Maestros de todas las
Logi as, Soberanos Pri nci pes de la Masoner a Maestros
ad vitam, grado 20. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado,
el Presi dente representa Artagerjes (*).V. Artaj erj es y
Artaxerxes.
ARTAJ ERJ ESVase Artagerj es y Artaxerxes.
ARTAXERXESSe escri be tambi n Artajerjes. Nom-
bre de vari os reyes persas, acerca de los cuales exi ste a^u-
na confusi n entre los cronologi stas de la Escri tura. A
Artajerjes, llamado tambi n Cambyses, que sucedi Ciro
en el ao 529 antes de J . C, el cual prohi bi la conti nua-
cin de las obras del Templo, que estuvi eron en suspenso
67 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
hasta el ao segundo del rei nado de Dar o llamado Hys-
taspes, 519 antes de J . C. (Esdras, iv vi). Este mismo Da-
r o es el Assuero de la Escri tura, en cuyo rei nado aconte-
ci la hi stori a de Mardocheo y Esther. A Artajerjes, lla-
mado Longi mano, que sucedi J erj es el ao 464 antes de
J . O.', el cual en el mes de Ni sn del ao vei nte de su rei -
nado, 445 antes de J . 0., concedi Nehem as permiso para
reedificar el muro de J erusaln (Nehemia., n).
ARTE DE LAS "GARGOUI LLARDES"T tul o de un
clebre panflleto.publi cado en Franci a en 1773 contra el
Gran Ori ente y parti cularmente contra el hermano Goui -
llard, profesor de derecho y Gran Orador de aquel cuerpo.
Este Goui llard era autor de las Cartas criticas sobre la
Francmasonera de Inglaterra.
ARTE DE LOS ESP RI TUS ARTE ANGLICO
Arte supersti ci oso medi ante el cual se pretende adqui ri r el
conoci mi ento de todo lo que se qui ere saber, con el auxi li o
del ngel tutelar de cualqui er otro buen ngel. Se di sti n-
guen dos especies de este arte. El uno, obscuro, se ej erci ta
por vi a de elevaci n xtasi s, y el otro que se llama claro,
se practi ca por el mi ni steri o de los ngeles que so aparecen
los hombres bajo formas corporales. Las ceremoni as que
se practi can, se reducen una serie de conjuros, medi ante
los cuales se obli ga los demoni os en vi rtud de algn
pacto decir todo lo que saben, prestar los servi ci os
que se les requi eren (*).
ARTE DE SAN PABLOEspeci e de arte notori o que
algunos supersti ci osos dicen que fu enseado por San Pa-
blo al ser arrebatado al tercer cielo. No son muy conoci das
as ceremoni as que practi caban los que quer an adqui ri r las
ci enci as por medi o de este arte si n necesi dad de estudi os ni
preparaci n, pero al parecer consi st an pri nci palmente en
pronunci ar ci ertas palabras mi steri osas inefables acom-
paadas de ceremoni as especiales (*).
ARTEMAS Quiere deci r dado por Diana. Nombre de
un di sc pulo de Pablo; del que ni camente se hace refe-
renci a en Ti to, ni , 12.
ARTE NOTORIOMedi o supersti ci oso medi ante el cual
se promete la adqui si ci n de todas las ci enci as por infusin
y sin que cueste el menor trabaj o el adqui ri rlas, con slo
predi car algunos ayunos acompaados de las ceremoni as
que se prescri ben para este obj eto. Los que hacen una
profesin de este arte, aseguran que Salomn fu su autor,
y que se vali del mi smo para adqui ri r en una sola noche
todo el gran caudal de sabi dur a que tanta celebri dad le
dio en el mundo, habi endo consi gnado su secreto en un
pequeo li bro del que se di cen ser poseedores. He aqu , se-
gn el testi moni o de un erudi to escri tor, los medi os de que
se valen para preparar sus nefitos, y ponerles en condi -
ciones de poder adqui ri r la sabi dur a por el mtodo que
preconi zan. Para ello, lo pri mero que deben hacer, es fre-
cuentar los sacramentos, ayunar pan y agua todos los
vi ernes y elevar repeti das plegari as por espacio de siete se-
manas. A conti nuaci n les prescri ben nuevas plegari as y
les hacen adorar ci ertas i mgenes los siete pri meros das de
la luna nueva en el momento de sali r el Sol, por espacio de
tres meses. Despus se espera hasta que llegue un da en
que si nti ndose ms piadosos y ms di spuestos reci bi r la
di vi na i nspi raci n, se les conduce una i glesi a oratori o
y aun en medio del campo en donde, hi ncados de rodi llas,
deben repeti r tres veces el pri mer vers culo del hi mno Ve-
ni Creator spiritus, etc., asegurndoles que despus de esto
sern colmados de ci enci a como lo fueron Salomn, los
profetas y los apstoles. Segn la frmula prescri ta en el
tratado ti tulado Arts notoria, el aspi rante, despus de las
purificaciones, las plegari as y preparaci ones que se le or
donen, debe servi rse de uu tali smn de oro de un perga
mi no vi rgen que contenga grabados ci ertos caracteres y el
nombre de algunos ngeles. Este tali smn se pone debajo
de la oreja cuando aqul se va la cama, y el ngel cuyo
nombre est conteni do en el pergami no, es el encargado de
hacer, durante el sueo, las revelaci ones tan anheladas (*).
ARTE REALT tulo que se da la Francmasoner a
para conmemorar el apoyo que le di eron los mcnarcas an-
ti guos en las corporaci ones de obreros de las cuales creen
muchos que ha naci do la Orden. Los que dan sta un
ori gen ms reci ente, la denomi nan tambi n Arte Real por
dos razones: pri mera, porque sus s mbolos estri ban en los
actos del rey Salomn, y segunda, porque modernamente
el rey de Prusi a Federi co I I la ha organi zado y protegi do
en la parte que se contrae los altos grados. Muchos creen
que el ti tulo de Arte Seal nace de haber patroci nado la
Orden y haberse servi do de ella para reconqui star el trono
de I ngl aterra Carlos I I . En las Consti tuci ones del grado 12."
del Hi to Escocs se llama la Masoner a Arle Eegio. A
El Gran Ori ente de Franci a en 27 de Di ci embre de 1774
substi tuy la anti gua denomi naci n de Arte Real por el
nombre de Orden masnico (*).
ARTESAEn el 2. grado do la Masoner a de Adopcin
debe figurar sobre la mesa del Venerable una artesa do ma-
dera con hari na desleda en agua.
ARTESANOS DI ONI SI ANOS-Soci edad anti gua que,
segn los hi stori adores, ten a grandes semej anzas con la
Masoner a y aun hay qui en afirma que sta est deri vada
de aqulla. Exi st a en el Asi a Menor y estaba compuesta
por arqui tectos que gozaban el pri vi legi o exclusi vo de eri -
gi r los edificios pbli cos. Esta asociacin se di sti ngu a por
ci rcunstanci as muy di gnas de conocerse: en el ojercicio de
la cari dad, los hermanos opulentos estaban obli gados so-
lemnemente socorrer y llenar las necesi dades de los ms
pobres; para faci li tar sus trabaj os y para su mejor gobi er-
no estaban di vi di dos en Logi as quo eran regi das por un
Maestro y vari os Vi gi lantes; empleaban en sus ceremoni as
muchos de los i nstrumentos que an se encuentran entre
masones y usaban, como stos, de una lengua tecnolog a
uni versal que les permi t a di sti ngui r y reconocer otro
hermano en las ti ni eblas lo mi smo que en la luz, si rvi endo
de esta manera para uni r en una estrecha hermandad los
mi ombros que se hallaban desparramados en la I ndi a, Per-
sia y Si ri a. El hecho de que esta sociedad estaba exi stente
en J udea cuando la construcci n del Templo, est gene-
ralmente admi ti do, y tampoco puede caber duda al guna de
que Hi ram, el arqui tecto hijo de la vi uda (la ti erra) qui en
Salomn encarg la superi ntendenci a de los obreros, no de-
j ara de pertenecer ella por ser un veci no de Ti ro, hbi l
mecni co y artesano di estro y delicado en su trabaj o. De
todo esto puede hasta ci erto punto i nferi rse muy bi en que
los Di oui si anos fueron empleados tambi n por Salomn en
la fabri caci n del suntuoso edificio que dedi c J ehovah
y no parece i nveros mi l tampoco que stos i ni ci aron en sus
mi steri os muchos de sus compaeros j udai cos, al hacerles
conocer las i nnumerables ventaj as que proporci onaba su
sociedad, i nvi tndoles parti ci par de sus pri vi legi os y be-
neficios.
ARTES LI BERALESLas siete artes li berales forman
parte de las alegor as del grado de Compaero, sea
del 2. del si mboli smo. Di chas artes son: la Gramti ca, que
ensea expresar las ideas con las reglas propi as del len-
guaje; la Retri ca, los adornos y bellezas del estilo habla-
do; la Lgi ca, para formar j ui ci os exactos de las cosas; la
Ari tmti ca, el verdadero valor de los nmeros para no
errar los clculos; la Geometr a, el conoci mi ento de las di-
mensi ones y proporci ones de los cuerpos; la Astronom a, el
orden y equi li bri o maravi llosos del firmamento; la Msi ca,
la dulzura y armon a de los soni dos, emblema do las gratas
i mpresi ones del corazn. El nmero de las Artes liberales
est representado en los siete Maestros necesari os para
formar una Logi a perfecta y j usta.
ARTI STASSe llaman as los hermanos que una Logi a
i nscri be en el cuadro de sus obreros con objeto de dar ma-
yor realce sus trabaj os, y son si empre pi ntores, escultores,
msicos, i mpresores, etc. Los hermanos arti stas no son i ni -
ciados ms all de los tres grados en la forma prescri ta
para las i ni ci aci ones y aumentos de salari o. Quedan exen-
tos de todo pago cuota y no pueden ser revesti dos de
cargo alguno oficio en la Logi a. A pesar de su exenci n
de cuota, ti enen el derecho de votar li bremente. Cuando
haya fiestas banquetes, los hermanos arti stas estn obli-
gados contri bui r con su arte la alegr a, bri llo y ornato
de la funci n.
ARTOLATRAAdorador del pan. Los genti les daban
por burla este nombre los pri mi ti vos cri sti anos, porque
en lugar de hosti a, comulgaban con paneci llos consagra-
dos (*).
ARUBOCHNombre de uno de los di stri tos provi n-
cias en que Salomn di vi di su rei no: comprende Socho y
toda la regi n frtil de Epheso (I Reyes, iv, 10).
ARUBOTHRegi n que Salomn puso bajo el gobi erno
de un pr nci pe de Ameth llamado Benhesed, hijo de Hesed.
Es probable que sea el mi smo pa s desi gnado en la Bi bli a
con el nombre de ArubochV. esta palabra.
ARUMAHVase Rumah.
ARVADSignifica errante, lugar de fugitivos. Nombre
de una isla pequea en la costa de Pheni ci a, llamada por
los rabes Suiuad Suad, en la cual existi una ci udad
anti qu si ma fundada, segnStrabn, por fugi ti vos de Sidn
por una tri bu de cananeos descendi entes de Aradi o (G-
nesis, x, 18; y I Crnicas, i, 16). Segn algunos, este Aradi o
es nombre propio de un hijo de Canaan. De todos modos
Arvad fu clebre en la Anti gedad por sus buques y re-
A S E DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE.LA MASONER A 68
meros, y de ello tenemos una prueba en Ezequi el, XXVII, 8,
11. Hay qui en opi na ser esta la ci udad de Arpad,.
ARVALESDi se anti guamente en Roma este nombre
un colegio compuesto de doce de-los pri nci pales ei uda
danos que estaban consagrados para las ceremoni as y sa-
crificios denomi nados Ambarvales. Segn la tradi ci n, este
colegio fu fundado cuando Rmulo fu adoptado por Acca
Laurenti a en reemplazo de uno de los doce hijos que se aca-
baban de mori r. Es probable que estos doce hijos de Acca
Laurenti a, llamados por Rmulo hermanos Arvales, fueren
en su ori gen los lares campestres. Algunos han pretendi do
encontrar en el seno de este colegio el ori gen de la Maso-
ner a. Ni estos, dice Ragn en su Ortodoxia, ni los cons-
tructores, pesar de darse el ti tulo de hermanos, ni fueron
ni pretendi eron ser nunca francmasones. Los escri tores
no i ni ci ados fueron los que les di eron una i mportanci a
falsamente masnica.
ARZATambi n se dice Arsa. Mayordomo de Ela, rey
de I srael, en cuya casa en Thi rsa, hallndose Ela embri a-
gado, fu asesi nado por Zi mri (I Reyes, xvi, 9).
ASAEqui vale mdico curandero. Fu hijo y sucesor
de Abi as en el rei no de J ud, el ao 955 antes de J . C, y
rei n 41 aos. Aunque no destruy todos los dolos eri gi -
dos en los altares, resti tuy el culto del Seor, llegando
desti tui r su madre Maacha porque hab a hecho un dolo
en un bosque. Consi gui una memorable batal l a contra
Zera, rey de Eti op a, que hab a veni do hasta Maressa en
el. valle de Saphata con un numeroso ej rci to. Despus
hi zo ali anza con Benadad de Si ri a contra Bassa, rey de
I srael, por cuya causa fu reprendi do severamente por el
vi dente Hanani . Enoj ado Asa contra ste, lo hi zo encarce-
lar, opri mi endo adems algunos del pueblo. Dios le cas-
ti g'con una enfermedad en las pi ernas, de la cual muri
(I Reyes, xv; I I Crni cas, xiv xvi).
ASABI ASFu uno de los descendi entes de Lev , por
su hijo Merari (I Crni cas, vi, 45).
ASAELSe escri be tambi n Asaliel y significa obra
criatura de Dios. Fu hijo de Sarvi a y hermano de J oab y
Abi sai , hombre suelto de pies como un corzo del campo.
Despus de la derrota del ej rci to de I sboseth, al mando de
Abner, Asael si gui ste en su reti rada, lo que observado
por l se volvi para que desi sti ese de segui rle; mas no ha-
ci endo caso Asael y conti nuando en segui mi ento de Abner,
le hi ri ste con el regatn de la lanza y muri . J oab veng
despus la muerte de su hermauo asesi nando trai ci n
bh.er (II Samuel, n). Aos antes de J . C. 1053. A Levi ta
de los desti nados por J osaphat para ensear la ley al pue-
blo de J ud (I I Crni cas, xvu, 8). Aos 914 antes de J . C.
A Levi ta puesta por Ezech as para reci bi r los diezmos y
pri mi ci as (I I Crni cas, xxxt, 13). Aos 727 antes de J . C.
A Padre de J onathn, el cual fu desi gnado para hacer el
censo de los que se habi an casado con muj eres extranj eras
durante el cauti veri o (Esdras x, 15). Aos 536 antes
doJ .C.
ASAI AHEqui vale el Seor lo ha hecho. Cabeza de
una de las pri nci pales fami li as de la tri bu de Si men en el
rei nado de Ezech as (I Crni cas, iv, 36). A Levi ta jefe
do la fami li a de Merari en el rei nado de Davi d, que con
120 de sus hermanos tom parte en la traslaci n del arca
desde la casa de Obededom la ci udad de Davi d (I Crni-
cas, vi, 30; xv, 6, 11). A Pri mogni to de Si loni , que con
su fami l i ahabi t en J erusalm despus de la cauti vi dad de
Babi loni a (I Crni cas, ix, 5). En Nehemi as, xi, 5, es llama-
do Maas as y contado entre los descendi entes de Si loni . A
Si ervo cri ado del rey J os as, que con otros fu envi ado
por ste preguntar J ehov acerca del li bro de la ley,
que Hi lci as hab a hallado en el Templo (I I Reyes, xxn, 12,
14; I I Crni cas, xxxiv, 20). Como puede verse en las ci tas
anteri ores, este nombre ti ene las si gui entes formas: Asaiah,
Asahiah, Asaa, Asaias.
ASAMBLEANombre de toda reuni n de masones y
especi almente de las que celebran los de altos grados.
La reuni n de los compaeros si empre se denomi na asam-
"blea. A Asamblea en el senti do ms lato y propi o de la
palabra, es'la reuni n de los masones de vari os talleres y
sobre todo de los representantes de talleres de vari os pa -
ses y obedi enci as. La pri mera vez que en los anales de la
Orden se halla empleada esta palabra es en I ngl aterra en
las Consti tuci ones Gticas, las cuales afirman que San
Al bao, protomrti r de I ngl aterra y deci di do protector de
los masones, obtuvo en 287 una cdula de Carausi as, empe-
rador bri tni co, en que facultaba los hermanos para que
efectuaran un consejo general de la Orden al cual llamaron
Asamblea, A Adems de los congresos pol ti cos que se
conocen especi almente con el nombre de Asamblea, se de-
nomi nan tambi n as el conj unto de los pri nci pales funcio-
nari os de las Ordenes de Carlos I I I I sabel la Catli ca y
tambi n en la Orden de San J uan, el tri bunal que habla en
cada uno de los grandes pri oratos. Se compon a este tri -
bunal de los caballeros profesos y capellanes de j usti ci a
que ten an voto decisivo. Presi d alo el Gran Pri or su lu-
garteni ente, y en su defecto el caballero ms anti guo, y
para consti tui rse era necesari o que concurri eran cuatro vo
cales. Conoca en todas las causas ci vi les y cri mi nales de
los caballeros y dems i ndi vi duos de la Orden, si endo ape-
lables sus sentenci as para ante otro tri bunal que se llama-
ba Cap tulo Provi nci al (*).
ASAMBLEA DE LA SABI DUR ADenomi naci n que
daban sus reuni ones los mi embros de la secta de los Ase-
si nos.
ASAMBLEA DE LOS GRANDES MI STERI OS
Consti tuyen esta asamblea los 3 grados 5." 6,y 7. del Ca-
p tulo de Perfecci n del Ri to, llamado del Soberano Ca
pi tulo metropoli tano de las Damas Escocesas de Franci a del
Hospi ci o de Par s, coli na del monte Tabor (*).
ASANI TAS (Orden de los)T tulo de una de las trei nta
y cuatro Ordenes masni cas que clasifica Ragn con el
nombre del Viejo de la Montaa.
ASAPHSe traduce por conciliador, el que rene al pue-
blo. Hi j o de Barach as, de la Tri bu de Lev , y uno de los
cantores desti nados por Davi d para el servi ci o del Templo
(I Crni cas, vi, 89; I I I d., v, 12; xxi x, 30; xxxv, 15: Nehe-
mi as, xii, 46). Los Salmos L y desde el LXXIII al LXXXIII lle-
van el nombre de Asaph, y aunque algunos creen que fue-
ron escritos por Davi d y dedi cados aqul, si n embargo,
es ms conforme al texto del xxix; 30 de I I Crni cas, decir
que Asaph fu su autor. Aos 1140 antes de J . C. A Pa-
dre de J oah, canci ller de Ezequi as. Aos 727 antes de J . C.
(I I Reyes, xv n, 18).
ASAREELFu uno de los hi j os de J aleleel en la ge-
nealog a de J ud (I Crni cas, iv, 16).
ASARELAUno de los hijos de Asaph, apartados por
Davi d <para que profeti zasen con arpas, salteri os y cmba-
l os^ Era el jefe di rector de la spti ma di vi si n coro de
cantores (I Crni cas, xxv, 2). En el vers culo 14 se le llama
J esarela.
ASCALNS traduce por fuego infame. Ci udad del
pa s de los filisteos, entre Azoto y Gaza ori llas del Medi-
terrneo, unos qui ni entos vei nte estadi os de J erusaln.
Despus de la muerte de J osu fu conqui stada por la tri bu
de J ud y ms adelante la recuperaron los filisteos, que la
conservaron hasta su exti nci n. (J ueces, i, 18; I Samuel, vi ,
17; I I Samuel, i, 20). Sobre las profec as concerni entes
Ascaln, pueden verse en J erem as, xxv, 20; XLVI I , 5; Amos,
i, 8; Sophn as, I I , 4; Zacar as, ix, 5.
ASCENESDescendi eni es de Ashkenaz, que habi taron,
segn se cree, la regi n prxi ma la Armeni a, y fueron los
ascendi entes de los celtas V. Ashkenaz.
ASCENSOEs el llamado aumento de salari o ntrel os
masones y consi ste en conferi r grados ms elevados en re-
compensa de apli caci n, celo y servi ci os. Los ascensos son
acordados por las Logi as medi ante los i ntervalos de ti empo
marcados por los reglamentos. A Los Caballeros de
Oriente pueden conferi r los seis grados i nferi ores que pre-
ceden al suyo, pero debi endo usar de mucha parsi moni a en
esta prerrogati va.
ASENAHSe escribe tambi n Asena. Ciudad de la tri -
bu de J ud (J osu, xv, 38). Exi st an dos de este nombre;
una entre Sorex y Zanoa al N.O. de J erusaln (J osu, xv,
43) y otra entre Gi phsah y Nezi b al S.O. de J erusaln,
(J osu, xv, 43). En Valera est escri ta Asna y otros escri-
ben Ashah.
ASENAPHARVase Asnappar.
ASENATHSi gni fi ca Peligro. Hi j a de Pati pherah Pu
ti far, sacerdote de On en Egi pto, esposa de J oseph, y de
la cual le naci eron Manases y Ephrai m (Gnesis, XLI). Se
escri be tambi n Aseneth.
ASENTI MI ENTOAprobaci n que se mani fi esta en Lo-
gi a l evantando la mano cuando qui ere votarse en favor de
cualqui era proposi ci n.
ASEDOTHEqui vale tierra inculta, infecunda. Ci udad
dl a tri bu de Rubn, si tuada en la l l anura deMoab, las fal-
das del monte Pi sga, por lo cual se llamaba Asedoth-Pi sga
(J osu, XI I I , 20).
ASERTambi n se escri be Asser Asher. Hi j o de J a-
cob y de Zi lpa, que fu cabeza de la tri bu que llevaba su
nombre. En la bendi ci n que J acob dio sus hijos dijo
referente Aser: El pan de Aser ser grueso y l dar de-
leites de rey, profeti zando as la porci n que su tri bu lo
corresponder a en el reparto de la ti erra de Canan, entre
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DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ASE
J os montes Carmelo y L bano, una de las ms frti les y
abundantes, aunque por negli genci a i mpotenci a no lleg
poseerla completamente (Gnesis, xxx, 18; xux, 20; J o-
su, xi x, 24). Aos 173 antes de J . C. A Aser, nombre de
la comarca puesta por Salomn bajo el gobi erno de Baana,
hijo de Husi , y pr nci pe de Ameth.
ASESI NOSEn la leyenda m ti ca se llaman as los tres
compaeros que en representaci n de la i gnoranci a, la
menti ra y la ambi ci n, mataron al Maestro Hi ram.V.
Leyenda, A Segn la tradi ci n masni ca, los asesinos
del Maestro Hi ram fueron tres malos compaeros llama-
dos Abiram, Romvel y Gravalot. Segn los di ferentes gra
dos y las di ferentes apli caci ones que se han hecho de la
Masoner a, vemos cambi ar sus nombres. As , en el Escocis-
mo se les llama Obben, Sehterk y Austersfurth. En el Ele-
gido de los quince, Ofen Sterlcin y Olerfurt; en otros, Gibln,
Giblas y Giblos y tambi n Jubela, Jubelo y Jubelum. Los
Templari os ven en ellos Squin de Plorian, 'Boffodei y el
Desconocido, sobre cuyas declaraci ones se apoy Feli pe el
Hermoso para acusar la Orden ante el Papa; tambi n
los abomi nables Felipe el Hermoso, Clemente V y Noffodei.
El Masn Coronado, el Rosa Cruz francs, etc., les substi-
tuyen por Judas, Caifas y Plalos, los tres autores de la
muerte de J ess. En el Rosa Cruz de Ki l wi nni ng, los tres
asesinos de la Belleza son: Can, Nakn y Eni ( *) . A
Asesinos fu el nombre de unos famosos bandi dos de Orien-
te que en ti empo de las Cruzadas mataban trai ci n las
personas que les desi gnaba el Viejo de la Montaa. Su secta,
una de las que ms afligieron al I slami smo; enseaba doc-
tri nas heterodoxas, proponi ndose colocar en el trono de.
los califas los descendi entes de Ismael de l a sangre del
profeta por la l nea de Fti ma, lo que en efecto consi gui e-
ron. He aqu cmo Clavel describe esta secta en su Historia
pintoresca de la Francmasonera: En l a lti ma mi tad del
si gloxr, uno de estos mi si oneros, Hassn-bensabah-Homai -
i
-
i, lleg ser fundador de una nueva secta llamada Is-
'inaelita del Este, Asesinos. Hassn, natural de Korassn,
desde muy j oven tuvo grande y estrecha ami stad con Ni-
>samolmoulk, uno de sus compaeros de colegio, y ambos
se obli garon por j uramento ayudarse mutuamente en su
fortuna. Pasado al gn ti empo, el lti mo lleg obtenerl a
li gni dad de gran vi si r del sultn seluci da Melex Schah.
Hassn reclam de aqul la ejecucin del pacto que ha-
b an j urado, y en su consecuenci a, por medi aci n de su
ami go, fu llamado cerca del sultn y colmado de hono-
r es y ri quezas. Si n embargo, devorado por la ambi ci n,
trabaj desde el pri mer momento en supl antar su bien-
hechor. Pero Ni samolmoulk, i ndi gnado de tan negra in-
grati tud, emple todo su crdi to para derri barle del alto
puesto en que l mi smo 1 hab a colocado, y logr al fin
verle i gnomi ni osamente arroj ado de la corte. Hassn se
alej, pero con la rabi a y sed de venganza en el corazn.
Muy pronto ech los ci mi entos del Orden de los Asesinos,
y Ni samolmoulk y Mel ekSehah no tardaron mucho en ser
victimas del pual de aquellos si cari os. En 1090 se apode-
r Hassn del casti llo de Alarnout, si tuado en la cumbre
de una escarpada montaa, poca di stanci a de Casb n, en
la provi nci a persa de I rak. Fortific este casti llo, le surti
de agua y oblig los habi tantes entregarse la agri -
cul tura, con el fin de poder sostener, en caso de necesi-
dad, un largo si ti o, si n carecer de v veres en abundanci a,
conservados en grandes almacenes. Aunque la doctri nase-
creta de los i smaeli tas se di vi di ese en nueve grados, los
iniciados, sin embargo, no compon an si no dos clases dis-
ti ntas, los reftlc (compaeros), y los dai (maestros). Hassn
i nsti tuy una tercera clase, los fedari, es decir, los sagra-
dos, los sacrificadores. Para stos los secretos de la Orden
deb an estar si empre cubi ertos con un velo i mpenetrable,
y as no eran ms que i nstrumentos ciegos, fanti cos y
di spuestos ej ecutar, fuesen las que fuesen, las rdenes
del superi or. Estos compon an l a guardi a parti cular del
Gran Maestre y j ams abandonaban su pual con el fin de
estar si empre dispuestos consumar los atentados que les
fuesen cometi dos. Marco Polo, en su Viaje, descri be en
esta forma las formali dades empleadas para la recepci n
de los fedari : En el centro del terri tori o de los Asesinos,
en Persi a, en Alamout, en Si ri a y en Maszi at, hay si ti os
deliciosos, rodeados d muros, verdaderos para sos, don-
de se encuentra cuanto pueda sati sfacer las necesi dades
del cuerpo, y los capri chos de la ms refi nada y exi gente
sexuali dad: parterres de flores y de arbustos entrecorta-
dos por arroyuelos, sombr os bosqueci llos y praderas siem-
pre verdes, donde brotan cada paso mananti al es de
agua pura y cri stali na, calles abovedadas con rosales y
hoj as de parra, ri cos salones ri cos de aroma y cubi ertos
de verdura y ri cos kioscos de porcelana alfombrados con
tapices de Persi a y brocado de Greci a. All se si rven en
copas y vasos de oro, plata y cri stal ri cas bebi das, por j-
venes mancebos doncellas encantadoras, de ojos negros
pareci das las hur es, di vi ni dades del para so que el pro-
beta prometi sus creyentes. El dulce soni do de las ar-
pas se mezclaba con el delicioso canto de las aves, y ar-
moniosas melodas un an sus acordes sones al conti nuo y
lento murmullo de los arroyos y cascadas. All todo era
placer, gozo, delei te. Cuando se encontraba un sujeto do-
tado de la suficiente energ a y resoluciu para formar
parte de esta legin de asesinos, el Gran Maestre el Gran
Pri or le convi daban su mesa, en una conversaci n par-
ti cul ar, le embri agaban con opio, y sin saberlo, el mismo
-se encontraba transportado esos j ardi nes. Al despertar so
cre a en medi o del para so, contri buyendo aquellas muje-
res hur es completar su i lusi n. Despus que hab a dis-
f rutado hasta la saci edad de todos aquellos goces mate-
ri ales, que el profeta'ti ene prometi do sus elegidos des-
pues de su muerte; despus que embri agado por tantos
deleites voluptuosos y por los vapores de un vi no espiri
tuoso caa de nuevo en una especie de letargo, se le sa-
caba de estos j ardi nes, y al cabo de algunos momentos
se encontraba frente frente con su superi or, qui en se
esforzaba en persuadi rle que acababa de tener una visin
celesti al, que el para so se hab a presentado sus ojos, y
por lti mo que habla gozado de antemano de aquellos
inefables placeres reservados los fieles que sacrifican su
7i da por la propagaci n de la fe y que ti enen haci a su su-
peri or una obedi enci a i li mi tada Se educaba estos j venes
en todo lo que el lujo asi ti co ti ene de ms atracti vo y
suntuoso Se les enseaban muchas lenguas, se los armaba
con un agudo pual y se les mandaba que perprotasen
asesi natos en las personas de los cri sti anos musulmanes,
para vengar con esto las i nj uri as personales del Orden
dess ami gos. Tomaban toda clase de formas: tan pronto
se di sfrazaban con el hbi to de monje, como con o! traje
de mercader; y se manej aban con tal prudenci a y ci rcuns-
pecci n, que era casi imposible escapar de sus asechan-
zas. Los que perec an en el ejercicio de su misin sangui -
nari a, eran consi derados por los dems como mrti res, y
como elegidos del Seor, llamados gozar en el para so de
una felicidad si n fin. Sus pari entes reci b an abundantes
regalos, y si eran esclavos obteni an la li bertad. Por el
ejemplo si gui ente se podr formar una i dea del gran po-
der que ejerca Hassn sobre el esp ri tu-de esos desgra-
ci ados En muy poco ti empo se hab a apoderado de una
mul ti tud de fortalezas edificadas en la cumbre de las mon-
taas de la Persi a. Alarmado de estos progresos Melech-
Schah le envi un oficial para i nti marle la orden de eva-
cuar aquellos casti llos Hassn reci bi al envi ado con dis-
ti nci n y cortesan a, y sin mani festar nadi e sus desi gni os
mand uno de sus fedari que se traspasase el corazn
con su mi smo pual. No bi en lo hab a di cho y ya el san-
gri ento cadver de la v cti ma rodaba ante sus pi es. A otro
'fedari, mand que se preci pi tase desde lo alto de una to-
rre y, en un momento se vi eron palpi tar en el abismo los
restos mortales del desgraci ado. Cuenta tu seor, dijo
luego Hassn al embaj ador aterrado, lo que acabas de
presenci ar y adale en segui da que tengo bajo mis r-
denes sesenta mil hombres que me. odedecen con i gual
sumi si n. Esta es mi respuesta. Muchas veces, refiere
Mr. Hmmer, en su Historia del Orden dlos Asesinos, qui e
re mej or el Gran Maestre contener sus poderosos ene-
amigos haci ndoles entrever los peli gros que les amenazan
y desarmarles por medio del terror, que aumentar i nti l -
mente su nmero con asesi natos repeti dos. Con esta mi ra,
soborn en ci erta ocasin, uu esclavo del sultn Sands-
char, qui en mi entras dorm a su seor, clav un pual muy
cerca de su cabeza. Aunque al despertar qued el sultn
atemori zado al ver tan prxi mo un i nstrumento de muer-
te, no por eso dio seal al guna de miedo; pero pasados
algunos d as, el Gran Maestre le escribi en el estilo cor-
tado i mponente del Orden: A no haber sido por nues-
t r o afecto haci a el sultn, e) pual hubi era traspasado el
pecho en lugar de clavarse en la almohada. Sandschar,
que ya habl a mandado algunas tropas contra las fortale-
zas de los i smaeli tas, en el Konhi stn, las reti r hizo las
paces con Hassn, qui en asi gn en cali dad de tri buto
anual una parte de las rentas del pais de Komei s.
Por bajo de los fedari existi una clase de novi ci os,
que aun no pertenec an la Orden, y aspi raban so-
flmente ser en su hora contados en su nmero. Por
esta razn se les dio el nombre de lassik, aspi rante.
Sin embargo, asi como los fedari, compon an tam-
A S H
70
>bin la guardi a del Gran Maestre. Si n contar los grados
propi amente di chos, habla en el Orden una j erarqu a de
funciones Despus del Gran Maestre, que era el jefe
supremo do la Sociedad, y al que los hi stori adores de las
^cruzadas llaman el Viejo de la Montaa, segu an despus
'los dakebir. grandes reclutadores. Estos funci onari os
gobernaban las tres provi nci as por las que se hab a exten-
di do el poder del Orden," el Dschebal, el Konhi stan y la
Si ri a. Tambi n se les desi gna con el nombre de grandes
pri ores. Ten an sus rdenes un cierto nmero de em-
pleados mi li tares y ci vi les cuyo objeto y ci rcunstanci as se-
r a largo de enumerar. A mediados del si glo xa su poder
se extend a desde las fronteras del Khorassn las monta-
as de la Si ri a, del Mausderamus al L bano, y del mar
Caspio al Medi terrneo. Todo temblaba ante l, y de una
de otra manera se somet a su voluntad. l assn muri
en 1124 despus de haber nombrado para sucederle
>en el mando Ki a-Buzurgomi d, por parecerle entre los
dai el ms di gno de ser honrado con el gran maestrazgo:
poro poco poco esa di gni dad llega ser heredi tari a. El
Orden de los Asesinos subsi sti en toda su fuerza hasta
el ao 1251, poca en que Mangou-Kanh, ni eto de Dschen-
gui -Kan, i nund el Ori ente con sus hordas mogolas, se
apoder de la Persi a, hizo desaparecer el cali fato de Bag-
dad y otros muchos tronos, destruyendo al propio ti empo
el Orden de los Asesinos La fortaleza de Alamout y casi
todos los casti llos de la Orden cayeron en su poder, y los
mi embros de esta secta sangui nari a fueron en gran parte
muertos di semi nados. Di suelta la Sociedad en la Persi a,
se conserv no obstante en la Si ri a y aun se la vio flore-
cer un el ao 1326. En cuanto la asoci aci n de los is-
mael i tas de Egi pto, procedente del Darol-hi sckmet, que
los hi stori adores alemanes desi gnaron con el nombre de
Logi a del Cai ro, fu aboli da desde 1171 por Saladi no,
lugarteni ente de Nouveddi n, jefe de los sarracenos. Han
quedado algunos restos conocidos con el nombre de su-
phi tas Aunque las doctri nas de estas sociedades secretas
musulmanas han sido en gran parte reveladas por los es-
cri tores ori entales, no sucede lo mi smo con los detalles au-
tnti cos del ceremoni al que se segu a en el curso de sus
i ni ci aci ones. Guerri er de Dumast conj etura, y no sin funda-
mento, que este ceremoni al es el que se halla escri to en el
cuento rabe que lleva por t tulo historia de JTabih y de
Darathilgoase, cuyo autor vi v a, . lo quese cree, en la po-
ca y corte de Saladi no El hroe de este cuento, es pri me-
ramente educado por un sabi o anci ano llamado Ilfaki s, y
acaba de formarse bajo los auspi ci os del guerrero i ndi o
Uhaboul, cuya lealtad y finos modales no pueden mej orar-
se. Su educaci n filosfica y vi ri l es completamente egi p-
cia, y sus preceptores aceptan emplear si mpre un lenguaj e
simblico y figurado. Enamorado Habi b de los atracti vos
de la bella Dorathi lgoase, emprende el ejercicio de la ca-
baller a, para hacerse, por sus altos hechos, di gno do la
dama qui en adora. Se di ri ge haci a el Cucaso, fin de
conqui star all las armas de Salomn. Gui ado por Uhaboul,
desciende hasta el profundo de unas cavernas i nmensas; y
para que no pueda desconocerse el verdadero senti do de
esta ficcin, el autor rabe pone en boca de Uhaboul estas
palabras di ri gi das su di sc pulo: Reflexionad que todo es
simblico en esta morada. A la entrada de la caverna le
hace pronunci ar, para que pueda penetrar en el l a, una pa-
labra taj i smni ca. Encuentra su paso cuatro estatuas mis-
teri osas y tresci entos seseDt a y seis jeroglficos, c uya eni g-
mti ca significacin est obli gado descifrar. Poco des-
pus, llega ver el glori oso trofeo, objeto de sus afanes,
cubi erto an, despus de tantos si glos, con las plumas del
Fni x, ave fabulosa que para los anti guos era s mbolo del
sol. Cada pieza de la armadura que acaba de conqui star
Habi b conti eneuna ins'-rpcin sentenci osa, como porej em-
plo: La firmeza es la verdadera coraza del hombre, la
prudenci a es su visera, y esta otra frase acaba de demostrar
que, ejemplo de los mi tri ci das, es una caballer a moral y
alegri ca l a que reci be Habi b. En vano es que os cubri s
de hi erro, i mpotentes guerreros de la ti erra: Salomn, ca-
mi naba la conqui sta del mundo resguardado solamente
con sus vi rtudes As es como un monarca pacfico se trans-
form en conqui stador. Sus tri unfos, dice Guerri er de
Dumast, no fueron sino los de la i ni ci aci n. El papel que
aqu se les da es de la mayor i mportanci a. En las entraas
mi smas del Cucaso, en J as que entrev el hroe como
Eneas, Elseo y el Trtaro, y donde aprende la hi stori a del
mundo y de las tradi ci ones cosmogni cas sobre los dews y
sobre la raza de Ebli s, en estos subterrneos repi to, todo
obedece Salomn, todo se hace por Salomn. El caba-
llero levanta por fin un gran velo, detrs del cual se en-
cuentran si ete mares y las si ete i slas que debe atravesar
para llegar Medi nalzi lbator, la ci udad de cri stal, la Tebas
J erusaln m sti ca. Estas islas (las si ete islas afortunadas
de Luci ano, los siete grados de la escala del magi smo, las
siete estaci ones plae tari as, si tuados en el cami no de las al-
mas que salen de este mundo de mi seri a l al uz etrea de Or-
muzd, su verdadera patri a), se di sti nguen por los nombres
de los siete colores, y como j ams han vari ado las i nsi gni as
blancas en el pri mer grado, la pri mera isla que debe con-
qui star Habi b es la I sla blanca. Pero antes de llegar ella,
es preciso que sufra la prueba de los elementos. Con efec-
to, la naturaleza toda parece conmoverse su alrededor; el
vi ento silba, el trueno deja oir su estampi do y se traba un
combate horroroso entre los buenos y los malos geni os en
l a ti erra y en los mares. Si el hroe permanece i mpertur-
bable, lo debe al auxi li o de la espada del rey filsofo y la
pal abra sagrada que est grabada en ella. Lo restante es
por el mismo orden, y as no pueden desconocerse los pun-
tos en contacto que ofrece esta hi stori a alegri ca con la
doctri na de las anti guas i ni ci aci ones, y parti cul armente con
la de los magos y gnsti cos. A no dudarlo es una narraci n
pareci da la del sexto li bro de la Eneida, en la que Vi rgi -
lio pi nta, bajo el velo de la ficcin, las secretas ceremoni as
de los mi steri os de I si s. Sea de esto lo que qui era, los restos
del Orden de los Asesi nos se han perpetuado hasta nues-
tros d as en la Persi a y la Pal esti na, con la sola di ferenci a
de carecer de la pol ti ca revoluci onari a de sus antepasa-
dos, consti tuyendo en todo el senti do de esta palabra, una
secta herti ca dentro del I slami smo. Si ha conservado una
parte de los emblemas de sus anti guos mi steri os, se puede
asegurar, que, del todo, desconocen hoy su si gni fi caci n.
Las fortalezas del di stri to de Roudbar, en la Persi a, auu
estn ocupados por los i smaeli tas, conocidos en el pa s bajo
la denomi naci n general de hossesins. En Si ri a ocupan diez
y ocho poblaci ones alrededor de Masri at, anti gua corte en
tiempo de su domi naci n. Otras sectas procedentes del
mismo ori gen, habi tan i gualmente en J a Si ri a. Estas son las
do los nosairis, los motewillis y los drusos. Todas estas sec-
tas ti enen sus asambleas secretas, que celebran durante la
noche, y si hemos de creer los musulmanes ortodoxos,
no son ms que verdaderas org as, dande se abandonan sus
i ndi vi duos todosdos placeres de los senti dos. Los drusos
se acomodan exteri ormente al ejercicio dl os cultos reco-
nocidos; y slo entre ellos profesan sus doctri nas parti cula-
res, en las que se conocen muchos grados de i ni ci aci n.
Centi nelas avanzadas vi gi lan por fuera para que nadi e se
aproxi me; y sufri r a en el momento la muerte cualqui er
profano que osase penetrar en el lugar de sus reuni ones, el
cual es di ferente en cada uno de los grados. Los drusos se
reconocen entre si, por medi o de una frmula eni gmti ca.
El uno pregunta: Se si embra en vuestro pa s el grano de
halali dj e de mirobalalus?; lo que el otro contesta; Se
si embra en el corazn de los fieles. Una rama reformada
de los i smaeli tas se ha conservado hasta el d a en la Alba-
ni a, en donde consti tuye una especie de francmasoner a.
Admi te en sus filas sectari os de todas las reli gi ones y nadi e
es reci bi do en ellas, sino con un ceremoni al m sti co, y des-
pus de haber prestado el j uramento de si lenci o. Otra so-
ci edad del mi smo gnero estaba estableci da no hace an
muchos aos en J ani nh. Al Pacha se hizo i nscri bi r en ella
hi zo servi r sus ambiciosos desi gni os la i nfluenci a de los
pri nci pales habi tantes de la ci udad que eran SBS mi em-
bros.
ASGARDEn los mi steri os de la Escandi navi a repre-
senta la morada de los dioses, est sombreada por el Idrasil
(fresno) donde aqullos se renen todos los das hacer
j usti ci a.
ASHANEqui vale humo, vapor. Ci udad de la tri bu de
J ud (J osu, xv, 42). Segn aparece en J osu, xix, 7, y
I Crni cas, iv, 32, esta ci udad fu dada la tri bu de Si-
men, y algunos le i denti fi can con Ain, fundados en J osu,
xxi , 16; comparado con I Crni cas, vi, 59.
ASHBEANombre propi o que no es fcil determi nar si
se refiere al guna persona poblaci n (I Crni cas, iv,
21).
ASHBELSegundo hijo de Benj am n, fundador de la
fami li a de los Ashbeli tas (Gnesi s,XLVI , 21; Nmeros, xxvi ,
38; I Crni cas, vi n, 1).
ASHDOD Equi vale plaza fuerte. Se llamaba tambi n
Azoto, ci udad de los filisteos, cabeza de una de las satra-
p as, que fu dada por J osu J a tri bu de J ud, y recu-
perada despus por los filisteos. En el templo de esta ciu-
dad fu donde colocaron stos el arca despus de la derro-
ta de los i sraeli tas, hallando al d a si gui ente su dolo
Dagn roto en pedazos al pi e de aqulla, por cuya causa
71
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ASI
la resti tuyeron (J osu, xv, 47; Samuel, v). En esta ci udad
predi c el Evangeli o el di cono Feli pe despus de haber
bauti zado al eunuco de la rei na Oaudace (Hechos de los
Apstoles, vi i i , 40).
ASHDOTH-PI SGACi udad en la tri bu de Bubn, al E.
del mar Muerto, probablemente si tuada en la falda del
Pi sga. Tan slo hallamos este nombre en J osu, XI I I , 20. En
otros lugares est traduci do por las vertientes del Pisga.
(Deteronomi o, m, 17; iv, 49; J osu, xu, 3), pero i nduda-
blemente en el pri mer lugar se refiere una ci udad segn
el contexto. En la Vulgata y sus versi ones se lee Phasga.
V. Asedoth.
ASHIMASi gni fi ca cielo. Se escri be tambi n Asiraa y
Asimach. Era un dolo en figura de cabra que adoraban
los hamatheos, y cuyo culto i ntroduj eron en Samar a (I I
Beyes, xvii, 20).
ASHKETsTAZ-Se traduce por fuego que se extiende. Pri -
mogni to de Gomer, hijo de J aphet (Gnesis, x, %). A Gran
Conservador de la Orden de Mi srai m. Segn la tradi ci n
mi srai mi ta, sus descendi entes propagaron las sagradas doc-
tri nas entre los habi tantes de muchos pueblos del Asi a
Menor y de Europa, llegando i ntroduci rlas en las Islas
Bri tni cas, en donde, graci as sus cui dados, pronto hicie-
ron maravi llosos progresos (*).
ASHMOLE (Eli as)Sabi o alqui mi sta y anti cuari o, al
cual consi deran algunos, no con poca razn, como el ver-
dadero padre de la Masoner a actual. Naci en Litchfied
el afio 1617 y muri en 1692. Escri bi la Historia de la Or-
den de la Jarretiera, fund el clebre Museo de Oxford, y
j unto con el coronel Mai mvarri ng se hi zo admi ti r en la co-
frad a do los Constructores en Wrri ngton y en la cual em-
pezaban entrar ostensi blemente personas completamente
aj enas al arte de construi r Ashmole not entonces la mar-
cha decadente de las sociedades de obreros y s ocup en
la tentati va de regenerarlas bajo el velo de la arqui tectura
por medio de una representaci n de los mi steri os de la i ni -
ci aci n anti gua i ndi a y egi pci a, y dando la nueva asocia-
cin un obj eto de uni n; perfecci n, progreso, fraterni dad,
i gualdad y ci enci a por medio de un lazo uni versal basado
en las leyes de la naturaleza y en el amor la humani -
dad. Con este fin, y si endo profundo conocedor de la al -
qui mi a, de la cabala, de los mi steri os anti guos y de los
anales de los pueblos pri mi ti vos, emprendi la gran tarea
de escri bi r las bases de la organi zaci n de los tres grados
en que deba basarse su si stema de soli dari dad y perfeccio-
nami ento humanos. Bedact en su consecuenci a los ri tuales
de los grados de Aprendi z, Compaero y Maestro, empez
propagarlos y expli carlos; con ello foment la tendenci a
reformi sta y regeneradora de la I nsti tuci n, y en tal tra-
bajo le sorprendi desgraci adamente la muerte. Vei nti ci n-
co aos despus de acaecer sta, fructific de una manera
pbli ca la semi lla sembrada por el sabio Ashmole, y cuan-
do las Logi as de Londres consumaron su reforma en 1717
entrando en una vi da filosfica de estudi o, de perfeccin y
de propaganda moral, adoptaron los ri tuales de Ashmole,
repudi aron todo trabaj o exclusi vamente operati vo, rompi e-
ron su suj eci n al centro autori tari o de York y proclam-
ronse i ndependi entes y consti tui das en gobi erno de la fra-
terni dad masni ca, bajo el t tulo de Gran Logi a de Lon-
dres. Tal fu la obra de Ashmole, para la cual medi t y
escribi las tres si gui entes bases grados que es necesari o
conocer en s ntesi s cuando se trata de aquel sabi o. Cre el
pri mer grado (Aprendi z) conservando la mayor analog a
con la i ni ci aci n anti gua; ensea la moral, expli ca algunos
s mbolos, i ndi ca el paso de la barbari e la ci vi li zaci n
i nduce la admi raci n y grati tud haci a el Grande Arqui -
tecto del Uni verso, la vez que hace conocerlos pri nci pi os
fundamentales de la Masoner a filosfica y sus leyes y usos,
al mi smo ti empo que di spone al nefito la filantropa y
al estudi o. Sus trabaj os se abr an en horas que recordaban
las lecciones de Zoroastro. (V. Hora), El segundo grado lo
compuso Ashmole en 1648 y es una conti nuaci n fiel y
progresi va de la mi sma analog a armoni zada con la doctri-
na de Thal esy de Pi tgoras. Este grado di spone al nefito
al estudi o de las ci enci as natural es del globo, de la astro-
nom a y de la filosofa de la hi stori a. Ha i nduei do inves-
ti gar y anali zar las causas y los or genes de las cosas, co-
nocerse s mi smo para llegar ser capaz de di ri gi rse
s propi o y concebi r todo lo que la felicidad humana
puede obtener de la asoci aci n Masni ca por medi o del
trabaj o, la ci enci a y la verdad. El tercer grado, compuesto
en 1649, completa la analog a de los mi steri os modernos
con la i ni ci aci n anti gua. El conoci mi ento de este grado
ensea levantar el velo que cubre sus nuevos mi steri os.
Admi te, pues, los ms elevados estudi os filosficos y teo-
sficos; da la llave de los mi steri os pol ti cos y religiosos de
los ti empos de ayer y hoy y completa perfectamente la i ni -
ciacin anti gua pequeos mi steri os, como puede verse
por las consi deraci ones si gui entes. En Egi pto, el tercer
grado se llamaba Puerta de la Muerte. El atad de Osiris,
que causa de su asesi nato supuesto reci ente, estaba man-
chado an de sangre, elevbase en el centro de la sala de
los muertos en donde teni a lugar una parte de la ceremo-
ni a. Se preguntaba al aspi rante si hab a tomado parte en
el asesi nato de Osiris; despus de otras pruebas, y pesar
de sus negati vas se le daba un golpe en la cabeza se fin-
g a drselo con un hacha, era derri bado, cubi erto de vendas
como las momi as, se gem a en torno suyo, hac anse bri llar
algunos rayos, el supuesto di funto era rodeado do fuego y
luego resti tui do la vi da. En el Ri to Moderno hllase la
reproducci n de esta ficcin egi pci a, slo que en vez de
Osiris, i nventor de las artes, el Sol, tmase el nombre de
Hi ram, que significa elevado (apli cable al Sol) y que era
hbil en las artes. Exami nase la marcha del Sol desdo el
solsticio de esto y la alegor a en su perodo menguante,
de los tres meses representados como tros compaeros
asesi nos. La expli caci n de este hecho astronmi co y de
los i nstrumentos del pretendi do asesi nato dan la i nterpre-
taci n del grado. El Sol en el solsticio de esto provoca
cantos de alabanza y grati tud en todo lo que respi ra; en-
tonces Hi ram, que lo representa, puede dar los que les
corresponde, la palabra sagrada, es decir, la vi da. Cuando
el Sol desci ende los si gnos i nferi ores del zodi aco, empie-
za el muti smo de la naturaleza; Hi ram no puede, pues, dar
ya la palabra sagrada los compaeros que representan
los tres lti mos meses i nertes del ao. El pri mero se ve
preci sado heri r dbi lmente Hi ram con una regla de 24
pulgadas, i magen de las 24 horas que dura cada revolu-
cin di urna; pri mera di stri buci n del tiempo que, despus
dl a exaltaci n del astro-rey, atenta dbi lmente su exis-
tenci a infirindole el pri mer golpe. El segundo le hi ere con
una escuadra de hi erro, s mbolo de la lti ma estaci n figu-
rada en las i ntersecci ones de dos l neas rectas que di vi -
di r an en cuatro partes i guales el crculo zodi acal, cuyo
centro representa el corazn de Hi ram adonde converge
la punta de las cuatro escuadras que figuran las cuatro es-
taci ones; segunda di vi si n del ti empo que en esta poca
hi ere con mayor golpe la exi stenci a solar. El tercer com-
paero hi ere mortalmente en la frente por medi o de un
fuerte golpe de mallete, cuya forma ci li ndri ca si mboli za al
ao, que significa c rculo, ani llo, tercera di stri buci n del
ti empo, cuya consumaci n remata con el lti mo golpe, la
exi stenci a del Sol mori bundo. De esta i nterpretaci n se ha
deducido que Hi ram, fundi dor de metales, converti do en
hroe de la nueva leyenda con el t tulo de arqui tecto, es el
Osiris (Sol) de la i ni ci aci n moderna; que I si s, su vi uda, es
la Logi a, emblema de la ti erra (en sncri to loga, mundo),
y que Horus, hijo de Osiris ( de la luz) y de la vi uda es el
francmasn, es decir, el i ni ci ado que habi ta la Logi a te-
rrestre. Tal fu el plan desarrollado por el erudi to Ashmo-
le en su trabaj o de orgni zaci n de la Sociedad masni ca.
Todos los autores serios se hallan conformes en atri bui rle
tal empresa, y entre ellos Ragn hace notar que aquel c-
lebre anti cuari o concibi su vasto proyecto de reforma en
1646, perteneci endo una sociedad de Rosa formada
segn las i deas de La Niteva Atlntida de Baen, en cuya
ci tada poca Ashmole volvi encontrar la anti gua i ni ci a-
cin de la mi sma manera que hall Mesmer el magneti s-
mo. Favre, en sus Documentos Masnicos, profesa casi i gua-
les opi ni ones y seala (pgs. xxxiv y xxxv) los pri nci pales
compaeros de Ashmole en sus trabaj os reformi stas, siendo
casi todos ellos personaj es emi nentes en la sabi dur a de
aquellos ti empos.
ASHNAHVase Asenah.
ASHTAROZ dolo de los si doni os, adorado por los i s-
rael i tas durante la ascencin de Moiss al monte Sina.
V. staroth.
ASHTORETHEn plural es Ashtaroth y significa una
estrella. dolo de los sidonios y filisteos adorado por los
j ud os cuando en vari as ocasi ones cayeron en la i dolatr a.
Salomn en sus lti mos aos se dio al culto de este dolo
entre los muchos que por amor las muj eres i ntroduj o en
J erusaln. IJ ueces, ir, 13; I Samuel, xn, 10; I Reyes, xi, 5,
33). En un pri nci pi o tuvo este dolo la figura de una pi edra
cni ca, luego de una vaca y en fin la de una mujer con un
bastn augural . A Ciudad al E.-del J ordn en la medi a
tri bu de Manases y una de las capi tales del rei no de Ba-
san.V. staroth.
ASIAEl mayor de los conti nentes en que se di vi d a el
mundo anti guo; cuna del gnero humano, donde so reuli -
A S I DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 72
zaron los ms grandes y trascendentales sucesos de la hi s-
ri a del hombre, en donde todas las ci vi li zaci ones han
teni do su ori gen. No podemos descender una descri pci n
mi nuci osa de esta parte del mundo, que nos llevar a dema-
si ado lejos y que no seri a ms que una copi a de lo que
cualqui er tratado de geograf a expli ca. Para nuestro pro-
psito diremos solamente que al Asi a se la consi deraba
anti guamente di vi di da en tres partes regi ones. Pri mera:
el Asia Mayor, que comprend a todo el pa s montaoso
que domi na el mar Negro al N. y el Medi terrneo al S. y
al E. las llanuras de la Mesopotami a y de la Si ri a. Com-
prend a las provi nci as de Capadoci a, Ponto, Galaci a, Li-
caoni a.Pi si di a, Misia, Fri gi a, Troade, J oni a, Cari a, Li ci a y
Panfi li a. Segunda: el Asia Alta, llamada por los mahome-
tanos Anadoli , y comprende los .dems terri tori os del con-
ti nente asi ti co, parti endo desde el mar Rojo, atravesando
la Arabi a hasta el Ti gri s y si gui endo la di recci n de esa
al N. hasta el Cuoaso y cordi llera de los Urales, y por el E.
el mar de Chi na y de J apn. Tercera: la Siria, que com-
prende la Si ri a propi amente di cha, la Feni ci a y la Palesti -
na. A El Asia es la segunda parte de la ti erra en que
fu i ntroduci da la Masoner a en la pri mera mi tad del si-
glo xvm. En 1728, Si r J orge Pomfret estableci la pri mera
Logi a asi ti ca en Calcuta. Otras fueron fundadas en 1750
y 1779, asegurndose que en aquella poca no hab a en el
I ndostn un lugar en que no existiese una Logi a. En el
mi smo 1779 Omdi t-Ul-Omrah Bahander, hijo menor de
Nabob del Carnati c, fu i ni ci ado en Tri qui npoli . En Cei-
ln, Cantn, Persi a, Pondi chery, en la I sla del Pr nci pe
Gales y en todas las posesiones i nglesas de Asi a, la Orden
se halla en la mayor prosperi dad, y tan solamente la Gran
Logi a de I ngl aterra cuenta en aquellas regi ones ms de
79 Logi as subordi nadas. A Parte del mundo represen-
tada por una de las secciones de las Logi as del R.ito de
Adopci n, A Asia (Silo de los Hermanos iniciados del).
Orden conocida tambi n bajo la denomi naci n de Her-
manos asiticos caballeros y hermanos de San Juan el
evangelista del Asia. Esta Orden fu fundada en Vi ena, se-
gn unos, en Berl n, como afirman otros, en el ao
de 1780, por una fracci n di si dente de la Sociedad alqui -
mi sta ti tulada los Hermanos de la Sosa Cruz. El funda-
dor, cuando menos el pri nci pal apstol de esta secta, fu
el barn Hans, Henri von Ecker y Eckehofen, genti lhom-
bre de cmara y consejero de la corona, ayudado del eonde
de Wrbna y,del profesor Spangerberg, de comn acuerdo
con un i sraeli ta llamado Hi rschmann, que tom una gran
parte en la confeccin de los ri tuales, i ntroduci endo en
ellos la sabi dur a cabal sti ca del Talmud. Aunque el pri n-
cipal objeto de esta Orden ha quedado oculto bajo el velo
hermti co, so sabe que se propon an, entre otras cosas, la
unificacin de toda la Europa y el bi enestar de toda la hu-
manid'ad. Profesaban la teosofa evangli ca en un todo de
perfecto acuerdo con la toleranci a de J . C. Se dedi caban
con preferenci a al estudi o de las ci enci as naturales y las
i nvesti gaci ones ms profundas acerca del arte de prolon-
gar la vi da, sea el descubri mi ento del eli xi r de la i nmor-
tali dad. Esta Masoner a contaba en su seno con hombres
de gran capaci dad y de vasta erudi ci n, habi endo adoptado
muchas ceremoni as de los j ud os, de los egipcios y de los
mahometanos, para i ndi car desde luego que admi t an to-
das las reli gi ones. La di recci n suprema de la Orden radi -
caba en el Pequeo y Constante Sinderin de Europa y se
compon a de 72 mi embros. Las deci si ones de este alto
cuerpo deb an estar basadas en los reglamentos generales,
los que se deba ci ega sumi si n. El Supremo Gran Maes-
tro de la Orden (Chacham-Hakohem, es decir, sabi o sacer-
dote) el pri mer vi cari o del Si nderi n y el Gran Canci ller de
la Orden, al i gual que los dems superi ores en di gni dad,
mri to y sabi dur a, eran llamados padres y hermanos de
las siete iglesias desconocidas del Asia. Los Grandes Maes-
tros desti nados al gran objeto de la asoci aci n, quedaban
Maestros y estaban seguros de sus secretos. En las i ni ci a-
ciones hac an un gran uso de la armni ca, y se recurr a
las evocaci ones en las que desempeaba un gran papel un
esp ri tu llamado Gabli done. El i ni ci ado promet a, entre
otras cosas, i nstrui r y comuni car sin demora, con verdad y
honradez, al Gran Maestre de la Orden, al muy respeta-
ble pequeo y constante Sinderin, al Capitulo general de la
Orden al de la Provi nci a, todo Cuanto le fuera dado i n-
qui ri r, llegase su conoci mi ento. Todo el si stema de
esta Orden, que no era bajo ni ngn concepto superi or al
de los Rosa Cruces, se compon a de los cinco grados si -
gui entes:
,, , i 1. Buscadores,
grados de prueba..]
%

Pa o 6 n t e s
,

3. Caballeros y hermanos i ni ci ados


del Asi a en Europa.
4, Maestros y sabi os.
5. Sacerdotes reales, verdaderos
hermanos Rosa Cruz.
En este lti mo grado, llamado tambi n de Melquisedec
Kadosch filosfico, se expli caban todos los mi steri os y ale-
gor as de los grados anteri ores (#).
ASI A MENOR Vase Asi a y Mi steri os.
ASI TI CATi tulo de una de las 75 Masoner as que
clasifica Ragn en su Tuileur General.
ASI ELSe escribe tambi n Aziel. Nombre de un si meo-
ni ta, cuyo descendi ente J eh vi vi en el rei nado de Eze-
qu as (I Crni cas, iv, 35).
ASI ENTOSi ti os en donde se colocan los hermanos en
las Logi as. Las hi leras de asi entos que estn cada lado
" de las Logi as se denomi nan columnas. A El asi ento que
debe ocupar un caballero Rosa Cruz al entrar en un tem-
plo, es el lti mo entre todos los hermanos, pero el Venera-
ble le har colocar segn su rango.
ASI LOEstableci mi entos fundados y sosteni dos por las
Logi as para auxi li o y enseanzas de los necesi tados. Los
hay para hurfanos, vi udas, enfermos y anci anos.
ASI NCRI TO Nombre de un di sc pulo en la i glesi a
de Roma, qui en Pabl o envi a su saludo (Romanos,
xvi , 14).
ASI NTI UM ABSI NTI UMEstrella si mbli ca de que
habla el Apocali psi s y con la que casti g Dios al pueblo
j udi o por los errores que se hab a entregado. Al dar la
seal uno de los ngeles, apareci una estrella ardi ente que
cay sobre las aguas, de las que una tercera parte contra-
j eron la amargura de la pl anta que lleva su nombre, dando
muerte gran nmero de hombres que bebi eron de las
mi smas. Segn la i nterpretaci n de los si mboli stas cri sti a-
nos, se ve claramente que esta estrella hace alusi n el pro-
feta Barcochebas (que se hac a pasar por el Mesas anun-
ciado por Balam), hijo de la estrella, i nspi rador de i a nue-
va doctri na i nterpretaci n del Talmud. As para stos,
esta estrella del supuesto profeta es la i magen del ngel
malo; estrella por su naturaleza angli ca; ajenjo (amargu-
ra) por su carcter engaador (*).
ASI N-GABERSe escri be tambi n Esin-Gaber. Ci u-
dad de la I dumea Arabi a desi erta, si tuada en la punta
septentri onal del golfo de El ath en el mar Roj o, y una
de las estaci ones de los i sraeli tas en el Desi erto. Esta
ci udad ten a un puerto, en el cual fueron construi das
vari as naves por los operari os de Hi ram, las cuales tra-
j eron de Ophi r cuatroci entos y vei nte talentos de or
(Nmeros, xxxi n, 35; Deuteronomi o, n, 8; I Reyes, ix, 26;
XXII, 49).
ASI R ANaci n asi ti ca en que tuvi eron gran desarro-
llo los mi steri os de la Anti gedad.V. Asyri a.
AS SVase Mi steri os.
ASI SCULUSOtros escri ben Acisculus. Pi co de peque-
as di mensi ones empleado por los masones (constructores)
de la Anti gedad. Se le encuentra reproduci do con mucha
frecuenci a sobre las medallas y especi almente sobre las de
la fami li a Valeri ana (*).
ASI SEAContestaci n final de las palabras que se pro-
nunci an si mul tneamente con el toque, en el grado 9. del
Ri to de Adopci n sea el R.\ >J<, Dama de Benefi cen-
cia (*).V. Amn.
ASI STENCI ALos masones estn obli gados asi sti r
los trabaj os de las Logi as y prestar asi stenci a y auxi li o
los hermanos desvali dos. La j uri sprudenci a sobre la ma-
teri a es regul armente la si gui ente: Ni ngn masn puede
dej ar de concurri r las teni das ordi nari as de su Logi a en
los d as fijados por sus reglamentos. El que no pueda asi s-
ti r al guna do las teni das debe preveni rlo al Venerable
por. escri to, al Secretari o cualqui era otro di gnatari o
oficial de la Logi a, i ndi cando el moti vo: cuando por ci r-
cunstanci as i mprevi stas no haya podi do avi sarlo, debe ex-
cusarse en la teni da si gui ente. El hermano que falte tres,
teni das consecuti vas si n haber dado cuenta del moti vo
de la falta, ser amonestado oportunamente. No compa-
reci endo y no j usti fi cando su i mpedi mento legi ti mo, se le
amonesta por segunda vez. Si persi ste en no presentarse,
se le advi erte que la Logi a tomar su silencio como una
di mi si n. Fi nal mente, si esta tercera y lti ma i nti maci n
no contesta deci si vamente, se raya su nombre del catlogo
de los mi embros, segn se acostumbra con los deudores no
solventes. El hermano que trate de ausentarse por mucho
ti empo del Ori ente de su Logi a, est obli gado preveni rlo
con una plancha personalmente. Durante su ausenci a,
debe lo menos cada tres meses i nformar la Logi a de su
73
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA A S S
estado y del l ugar en que se encuentre. A su vuel ta lo avi -
sa al Secretari o para que le env e las planchas de ci taci n.
La Logi a puede, por moti vos especiales, autori zar la no
asi stenci a los trabaj os, aun cuando el hermano objeto de
la autori zaci n habi te en el mi smo Ori ente de la Logi a.
Las faltas frecuentes de asi stenci a acrecen los i ntervalos
estableci dos en los aumentos de salari o en las Logi as y Ca-
p tulos. La Logi a fija en sus reglamentos las multas en que
se i ncurre por cada ausenci a no justificada. . A Vari as
Consti tuci ones de los diversos Ri tos prescri ben el deber de
los masones a asi sti r a sus hermanos y el arti cul o 35 del
grado 14. del Ri to Escocs, por ejemplo, prescri be que si
al gn hermano se hallase en desgraci a enfermo, es deber
de los otros hermanos vi si tarle, curarle y faci li tarle lo ne-
cesario.V. Puntos.
ASI STENTET tul o de uno de los cuatro ni cos dig-
natari os de las Logi as de Maestro perfecto, grado 5. del
Ri to Escocs Anti guo y Aceptado (*)
ASI STENTESNombre de los dos grandes Sacerdotes
que en los santuari os j erarqu as de los Jefes del Taber-
nculo, grado 21." del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado, se
colocan al lado del Presi dente Soberano Gran Sacrifica-
dor (*).
ASKERY KANEmbaj ador de Persi a en Pari s. Fu
i ni ci ado el ao 1808 en la Logi a San Alejandro de Escocia
de di cha ci udad. Despus que reci bi la luz, pronunci un
breve discurso concebido poco ms menos en estas pala-
bras: Os prometo fidelidad, apreci o y ami stad. Permi ti d-
me que os haga un presente di gno de un verdadero fran-
cs. Aceptad, os lo ruego, este sable que me ha servi do en
27 batallas; ojal que este presente os demuestre la con-
vi cci n de los nobles senti mi entos que me habi s i nspi rado
y el placer que experi mento en pertenecer vuestra Or-
den! Askeri -Kan era t o del Emperador de Persi a y en su
i ni ci aci n nada se omi ti de cuanto las li turgi as con sien ten,
para hacer ms i mponente la recepci n. El Venerable que
i ni ci al pr nci pe, fu el hermano Thory, cuyo nombre
figura ventaj osamente entre el de los mejores obreros de la
Orden.
ASMAVETHUno de los trei nta vali entes capi tanes de
Davi d, natural de Barhum (II Samuel, xxm, 31).
ASMODEOEqui vale destructor. Nombre dado al di a-
blo en el li bro apcri fo de Tob as. Es el nombro caldeo de
Abaddn 6 Apollyn.
ASNAPPARTambi n se escri be Asenaphar, y signifi-
ca guia, conductor jefe.