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tica e Esttica nas Arte, Arquitetura e Urbanismo Contemporneos Uma Crtica Realista
1
Autor: Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Arquiteto e Urbanista formado pela Universidade Federal de Pernambuco (2004). mestre em Teoria e Histria da
Arquitetura e do Urbanismo / Desenvolvimento Urbano pela Universidade Federal de Pernambuco (2007).
doutorando em Histria e Fundamentos da Arquitetura e do Urbanismo pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo
da Universidade de So Paulo (FAUUSP). Conselheiro Cientfico da Revista Eletrnica de Cincias - Veredas
FAVIP. professor, tradutor e profissional liberal. Autor do Livro "A Obra e o Tratado de Arquitetura - Giacomo
Barozzi da Vignola", dedica-se em especial Teoria, Histria, Crtica e Fundamentos da Arquitetura e do Urbanismo.

Resumo

tica e Esttica nas Arte, Arquitetura e Urbanismo Contemporneos Uma Crtica
Realista

Arte, arquitetura e urbanismo. Crise de valores estticos e ticos. neste sentido que
este ensaio pretende ser um ponto de luz dentro da absoluta timidez que estas cincias
se encontram. Baseando-se nos conceitos de dialtica e de idealismo e alienao,
pretendemos colocar que impossvel haver arte, arquitetura e urbanismo condensando
valores ticos e estticos de alto valor social dentro de um sistema capitalista. Desde o
surgimento deste sistema econmico, as artes encontram-se, salvo algumas excees
pontuais, impossibilitadas de expor seus reais valores de transformao social. A
contribuio de Georg Lukcs pode nos fornecer luzes para esclarecer os motivos desta
crise que as artes enfrentam desde meados do sculo XVI, com a acelerao do sistema
capitalista; em especial a arquitetura. No sculo XX, com o florescimento do
Movimento Moderna na arquitetura e suas repercusses nas artes plsticas, o vazio de
valores estticos tornou-se um reflexo da ausncia de valores ticos. O problema
tornou-se um problema do Homem enquanto ser social. A ontologia deste Homem
uma das chaves para compreenso desta problemtica. Neste sentido, reativar a misso
emancipadora das artes e da arquitetura, em especial, torna-se nossa misso,
principalmente quando percebemos que a realidade to trivial e medocre que
qualquer realce verdadeiramente potico aparece-nos como algo estranho. Estamos to
acostumados com a falta de crtica individual e social que no conseguimos atingir uma
superao mnima que seja.

Palavras-chave: Arte; Arquitetura; Crtica; Esttica; tica.

Fellipe de Andrade Abreu e Lima - FAUUSP

2
Abstract

Ethics and Aesthetic in the Contemporaries Art, Architecture and Urbanism - A
Realistical Critic

Art, Architecture and Urbanism. Crisis of aesthetic and ethical values. It is in this
direction that this essay intends to be a point of light in the absolute shyness where these
sciences are. Based on the concepts of dialethics, idealism and alienation, we
intend to place that it is impossible to have art, architecture and urbanism condensing
ethical and aesthetic values of great social value in a capitalist system. Since the
sprouting of this economic system, the arts are, some prompt exceptions, not able to
display its real values of social transformation. The contribution of Georg Lukcs bring
some light to explain the reasons of this crisis that the arts face since middle of 16th,
with the acceleration of the capitalist system; specially the architecture. In the 20th, with
the bloom of the Modern Movement in the architecture and its repercussions in the
plastic arts, the emptiness of aesthetic values became a consequence of the absence of
ethical values. The problem became a problem of Man as a social being. The ontology
of this Man is one of the keys to understand this problematic. In this direction, to
reactivate the mission of emancipation of arts and specially - architecture becomes our
mission, mainly when we perceive that the reality is so trivial and mediocre that any
truly poetical distinction appears as something strange. We are so accustomed with the
lack of critical individual and social that we can not even reach a minimum overcoming.

Key-Words: Art; Architecture; Critical; Aesthetic; Ethics.


3
1. Introduo: Arte, Arquitetura e Urbanismo Contemporneos.

O objetivo principal deste estudo examinar o conflito atual existente dentro do
contexto das artes, principalmente da produo arquitetnica, tendo em vista a vigncia
de um individualismo social. Ou seja, considerando o contexto do movimento
moderno na arquitetura iniciado nos primrdios do sculo XX, isto , no momento exato
que exibe o substrato ideolgico da profisso do arquiteto como ente de transformao
social. Para tal escopo, recapitularemos alguns conceitos pertinentes caracterizao
daquela profisso, tendo em vista seus componentes inventivo e pragmtico originrios
desde o Renascimento, quando o arquiteto passa a exercer sua profisso com um grau
de superioridade em relao ao antigo operis medieval. Tambm faremos aluso
associao do conceito de liberdade de criao, como entendido no discurso esttico,
com o conceito de individualidade e individualismo, identificando este binmio com a
base do que se denomina imaginrio da profisso na arquitetura.
Este estudo pretende esclarecer ainda que, mesmo no campo da produo
arquitetnica, onde a obra concebida e realizada tem um compromisso com certas
exigncias socialmente objetivas, o conceito de liberdade de criao subjaz idia de
validade e relevncia. Num segundo momento, faremos a anlise sociolgica do
fenmeno do individualismo, examinando suas variantes de exteriorizao e destacando
o teor de perturbao que o estudo deste tema contm, quando se trata de enquadr-lo na
perspectiva sociolgica.
Concluindo, tratarei de associar o conceito de individualismo com parte do
complexo mundo de transio de valores ticos e estticos, especificamente notando que
o processo de individualidade e personalidade artstica do arquiteto ou urbanista ideal,
tambm nascido das concepes renascentistas iniciadas pelos tratadistas do sculo XV
na Itlia, entra em conflito com as acepes contemporneas de uma adequao entre as
idias de tica e esttica.
Como sabemos, a profisso do arquiteto caracterizada pelos contedos tcnico,
especulativo e criativo do projeto, isto , do processo de concepo das edificaes que
formam o patrimnio arquitetnico da civilizao. A constatao da existncia destes
contedos tcnico, especulativo e criativo no envolve nenhum juzo de valor. Devo
registrar que como expresso de fundo ideolgico arquitetos gostam de referir-se
sua atividade como ofcio, recuperando uma designao usual na cultura medieval
1
.
Neste contexto epistemolgico, deverei considerar a arte ou ofcio de projetao
como uma arte social que no refuta o papel do indivduo ou dos mtodos individuais.
Efetivamente, todo processo coletivo na arquitetura feito de indivduos representando
os arquitetos, clientes, consultores, conselhos regulamentadores e, s vezes, os usurios.
Em cada projeto o peso de cada um dos vrios papis difere, mas arquiteto e cliente
permanecem centrais no processo, conforme nos esclareceu Dana Cuff.
2

O culto ao individualismo, reflexo das sociedades mais individualistas, patente
desde o Renascimento Italiano e, com o incio do profissionalismo arquitetnico no
existe apenas no campo da fico: encontramos no plano real, e bem prximo de ns,
inclusive nos dias de hoje. Oscar Niemeyer, por exemplo, refere-se a um elogio
recebido de Le Corbusier (1887-1965), que se notabilizou pelo empenho na difuso da

1
Conceito de ofcio, na arquitetura, foi inicialmente desenvolvido por: GRASSI, Giorgio. La arquitectura como
ofcio y otros escritos. Barcelona: Gustavo Gili, 1980. Traduo nossa. Tambm esclarecerei que o vocbulo ofcio
deriva do substantivo latino officium, traduzvel por trabalho, execuo de uma tarefa ou tarefa a executar; por sua
vez, officina, em latim, traduz-se como oficina, fbrica, laboratrio, isto , local de trabalho, de execuo de
tarefas. A arquitetura implica um inventar e um fazer. Na origem grega do termo, arquitetura a tcnica (o fazer) do
arquiteto, - .
2
CUFF, Dana. Architecture: the story of practice. Cambridge: The MIT Press, 1993. p.195. Traduo nossa.

4
doutrina modernista da arquitetura e inspirador de duas geraes de arquitetos do sculo
XX. Segundo o testemunho de Niemeyer, Le Corbusier, aludindo obra de Niemeyer
em Braslia, teria dito que cada uma de suas decises vlida, porque um ato de
vontade e liberdade total
3
. Ora, com este comentrio, Le Corbusier est associando o
atributo validade com a vontade e com a liberdade total. No h referncia a aspectos
objetivos da realizao sob exame, s suas caractersticas, mas apenas s circunstncias
de sua proposio: se foi produzido num contexto de liberdade total, vlido. Le
Corbusier faz uma parfrase do juzo de mile Durkheim, segundo o qual a arte ...
absolutamente refratria a tudo que o que se assemelhe a uma obrigao, pois ela o
domnio da liberdade.
4

Segundo o raciocnio de Le Corbusier e Niemeyer, o artista s tem compromisso
consigo mesmo. A vontade e a liberdade total seriam, destarte, o fundamento de legi-
timao de qualquer proposta criadora. O critrio de excelncia arquitetnica, neste
caso, seria a irrestrita liberdade de proposio e a autonomia em relao s
circunstncias externas ao mpeto expressivo do projetista. Ou seja, sem que se
empregue explicitamente o conceito, h a uma defesa do individualismo, ...uma
ideologia que valoriza o indivduo e negligencia ou subordina a totalidade social
5
.
Aquela fortuita concepo do mestre suo um paradoxo, pois, como se explica
abaixo, contradiz frontalmente os principais pontos da doutrina do funcionalismo ar-
quitetnico, base reconhecida da modernidade arquitetnica delineada pelo prprio Le
Corbusier. E tambm contraria as concepes marxistas da teoria da arte, que repelem o
individualismo radical e a idia da irrestrita liberdade de criao: como resume a
estudiosa marxista inglesa Honor Arundel,

A liberdade que o artista requer no a
liberdade da voluntariedade individualista,
mas a liberdade de desafiar a dificuldade. []
A liberdade absoluta de que falam os idealistas
no pode existir para nenhum membro da
sociedade, seja ou no artista. Sua liberdade se
v limitada pelos circundantes tempo ou lugar,
por seu temperamento e talento e, sobretudo,
por seus iniludveis compromissos com seus
congneres.
6

Este comentrio prende-se ao fato de ser Niemeyer um comunista declarado que,
em princpio, deveria compartilhar do pensamento esttico marxista, mesmo que isto
representasse uma contradio relativamente sua prtica profissional exercida
predominantemente no mundo capitalista. Segundo os mais insignes prceres da
vanguarda arquitetnica do sculo XX, a arquitetura importante por seu potencial de
interferncia positiva no mbito da vida social, que implica engajamento dos arquitetos
em causas identificadas com a promoo social ainda que no seja claro o
significado desta ltima expresso. Falando sobre o iderio dos arquitetos da vanguarda
modernista, Anatole Kopp, participante do movimento e propagador convicto da
doutrina modernista da arquitetura, enaltece a crena nas virtudes pedaggicas do
ambiente construdo considerado como instrumento de transformao social como

3
NIEMEYER, Oscar. A forma na arquitetura. Rio de J aneiro: Avenir, 1978. p. 45.
4
DURKHEIM, mile. A diviso do trabalho social. Lisboa: Presena, 1984. p. 66.
5
DUMONT, Louis. O individualismo. Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de J aneiro: Rocco,
1993. p.279.
6
ARUNDEL, Honor. La libertad en el arte. Mxico: Grijalbo, 1967. p.134. Traduo nossa.

5
um condensador social, diro os arquitetos da vanguarda sovitica mas sobretudo
f na iminncia das transformaes sociais.
7

Tal crena supunha um esprito de engajamento com um sentido de socializao
que antittico ao individualismo egocntrico defendido por Le Corbusier e Niemeyer.
Como j fiz referncia em captulo anterior, Walter Gropius, lder do movimento de
modernizao da arquitetura representado pela experincia da Bauhaus, afirmava que,
no sculo XX, o principal objetivo da profisso construtiva, tanto mbito tcnico quanto
no social consistiria em estruturar um servio adequado para prover a coletividade de
suficiente quantidade de habitaes decorosas e modernas. Outros documentos reiteram
este compromisso dos arquitetos modernistas com este contedo social da arquitetura,
s vezes com algum exagero, tanto no plano do discurso como no plano da prxis.

2. tica e Esttica: Uma Compreenso Individualista

Trataremos agora do componente individualista na realidade dos conceitos de
tica e esttica e, relacionado a estes conceitos, na atuao dos profissionais arquitetos e
urbanistas, retomando o tema da liberdade de criao como, nos termos do discurso
que emerge deste imaginrio social acerca dos artistas e tambm arquitetos; dita como
condio sine qua non da validade do trabalho do arquiteto e do artista de modo geral.
A idia de individualismo importante neste estudo por ser a partir do indivduo que as
noes de tica e esttica surgem, tomando significados mais amplos dentro do seio
social. Ressalta-se que o conceito de liberdade de criao no deve ser confundido
com o de gnio, estudado pela corrente da fenomenologia ou pelos psiclogos sociais.
Embora conhecendo a opinio de Massimo Canevacci, segundo a qual a histria do
indivduo ainda no foi escrita
8
, constatamos que o tema do individualismo tem
explcita autonomia no mbito das cincias sociais, como podemos constatar pelo
exame da relao bibliogrfica apresentada no final deste trabalho.
9

Acerca da insero do conceito de individualismo na teorizao sociolgica,
cabe destacar inicialmente que a noo de individualismo, na teoria social, designa no
a doutrina moral que traz o mesmo nome, mas a propriedade que alguns socilogos
reconhecem como caracterstica de certas sociedades e particularmente das sociedades
industriais modernas: nessas sociedades, o indivduo considerado uma unidade de
referncia fundamental, tanto para si mesmo como para a sociedade. o indivduo que
decide sobre sua profisso, sua autonomia maior do que nas sociedades
tradicionais
10
. Na realidade, o gnero de individualismo a que se pode referir o
substrato ideolgico dos praticantes da profisso da arquitetura no apenas o das
sociedades industriais modernas mas, como desenvolvemos nas linhas seguintes,
igualmente aquele tipo de individualismo que caracteriza a emancipao dos artistas a
partir do sculo XVI.
Neste sentido, cabe lembrarmos que Karl Marx anotou o fato de que num
sistema de produo capitalista alguns aspectos da produo intelectual como a arte e a
literatura enfrentam srias oposies. Com tal contexto de dificuldades produtivas da
arte em geral, incluindo a arquitetura como produo artstica, cabe-nos ressaltar as

7
KOPP, A. Quando o moderno no era um estilo e sim uma causa. So Paulo: Nobel-Edusp, 1990. p.17.
8
CANEVACCI, Massimo. Dialtica do indivduo. So Paulo: Brasiliense, 1981. p.41. O vocbulo latino individuum
deriva do grego atomom, ambos denominando aquilo que no pode ser dividido; este conceito de originria
indivisibilidade e singularidade atravessa todo o pensamento ocidental, e chega at Leibniz, que, com seu conceito
de mnada, fornece a especificidade definitiva ao indivduo da era burguesa.
9
Idem. Dialtica do indivduo. p.8.
10
BOUDON, Philippe et BOURRICAUD, Franois. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: tica, 1993. p.285.

6
barreiras existentes para uma unvoca compreenso dos conceitos de tica e esttica.
Duayer nos esclarece, dentro da concepo do filsofo hngaro Georg Lukcs, que no
h, desde o sculo XVI, uma compreenso correta destes conceitos, pois:

Se a Esttica, retomando uma
advertncia do autor (Lukcs) sobre ela, no
deve ser entendida como um estudo de
histria da arte, do mesmo modo no se
deve buscar em sua anlise arquitetnica
elementos de histria e muito menos de uma
teoria da arquitetura. Para tanto, preciso ter
sempre em mente que o objetivo expresso por
Lukcs sobretudo o de estabelecer a correta
compreenso filosfica da conformao
arquitetnica e que o cerne de sua
compreenso sobre ela est na peculiaridade
de seu reflexo esttico.
11

Ressaltamos que na caracterstica unvoca da arte e da arquitetura de ser um
reflexo da realidade social que podemos perceber sua falha enquanto meio emancipador
do Homem. No contexto atual do mundo moderno entendido como era moderna desde
o sculo XV poucos so os exemplos de arquitetura e urbanismo que podem ser
entendidos como reais casos realizadores de anseios sociais de altos valores ticos e
estticos. De fato e em princpio, devemos lembrar que a anlise sociolgica repele a
perspectiva individualista. Louis Dumont expe a principal dificuldade desta anlise: a
percepo sociolgica atua contra a viso individualista do homem. Conseqncia
imediata: a idia do indivduo constitui-se num problema para a sociologia
12
. Podemos
verificar em mile Durkheim referncias ao fenmeno do individualismo, porm sob o
nome de egosmo; por egosmo, palavra que no se deve (ou antes, que nem sempre se
deve) entender no sentido moral, Durkheim designa a importncia da autonomia
concedida ao ego, isto , ao indivduo, na escolha de seus atos e crenas.
13

Segundo a concepo durkheimiana, algumas culturas impem aos indivduos
normas, regras e valores transcendentes; nessas sociedades, o egosmo enfrentar mais
obstculos que aqueles encontrados nas coletividades que outorgam liberdade de
escolha ao indivduo, subentendida a submisso deste as normas, regras e valores de
contedo mais geral, que no lhe retirem inteiramente a capacidade de operar algumas
escolhas. Todavia, o desenvolvimento do egosmo no depende somente de variveis
culturais, mas , geralmente, uma funo do grau de integrao dos grupos sociais de
que o indivduo faz parte.
Apesar destas concepes acerca do individualismo, mesmo sob a roupagem de
um processo criativo, h o envolvimento de um sentido de dominao, uma inclinao
para a preponderncia, o triunfo num conflito de vontades. A idia de que exista um
egosmo da criao pode conflitar com certas concepes ideolgicas do fenmeno
artstico. neste aspecto que recorremos interpretao de Friedrich Nietzsche e seu
bermensch (super-homem). Vontade e poder, vontade de poder: Wille zur Macht. Fora
do quadro da coexistncia civil, no plano especfico do imaginrio do artista, a vontade
de poder de Nietzsche torna-se a ideologia do criador. Assim, a auto-suficincia do

11
DUAYER, J uarez Torres. Lukcs e a Arquitetura. Niteri:EdUFF, 2008. p.10.
12
DUMONT, Louis. Homo hierarquicus. O sistema de castas e suas implicaes. So Paulo: EDUSP, 1992. p.56..
13
Idem. Dicionrio crtico de sociologia. p.285.

7
artista moderno, instaurada na poca do Renascimento, converte-se, na sua viso, numa
forma prpria de herosmo. H um nexo entre os conceitos de individualismo,
egosmo-do-criador e vontade-de-poder, como pode ser demonstrado.
Comecemos pelo ltimo conceito. Dependendo da tica da abordagem, o estudo
do fenmeno poder pode ter um cunho sociolgico ou metafsico. Falamos aqui de
uma metafsica do poder, e de sua incorporao arquitetura. Os contedos metafsicos
no so estranhos arquitetura erudita, e esta observao vale para todas as pocas.
Mesmo de modo no-intencional, o arquiteto muitas vezes incorpora matria
inanimada certos significados que transcendem ao mero registro da pauta programtica.
Por outro lado, tambm a sintaxe construtiva se presta, s vezes, ao papel de comunicar
significados que escapam ao mbito dos requisitos de racionalidade mecnica. A
histria da arquitetura erudita de todas as pocas est repleta de exemplos que ilustram
essa percepo. Pode acontecer que, sem que seja inteno do construtor, a forma ar-
quitetnica suscite associaes de imagens e de temas abstratos vinculados filosofia,
aos costumes predominantes, hierarquia social e, enfim, estrutura poltica vigente.
De acordo com Herbert Read, quando discorrendo sobre as diferenas entre a
arquitetura erudita e a arquitetura primitiva, observa que o ponto em que o intelecto
deve anim-la e inspir-la a temos a introduo de um fator que j no materialista
e cuja influncia imperativa. A arquitetura, para fugir ao primitivo, ao infantil, ao
arcaico, deve ser inspirada pelas condies intelectuais, abstratas, espirituais
consideraes que modificam as exigncias rigorosas da utilidade.
14

No estranho, portanto, que estudiosos da arquitetura procurem discernir, nos
edifcios mais representativos de cada ciclo histrico, o contedo temtico abstrato que
veiculam ou deveriam veicular , mesmo que este contedo seja uma criao do
prprio estudioso. Erwin Panofsky, por exemplo, pretendia que a construo da catedral
gtica fosse uma transcrio, sobre a pedra, do sistema escolstico e da doutrina da
Summa Theologica de So Toms de Aquino. Para Panofsky ...foi na arquitetura onde
o hbito da clarificao logrou seus maiores triunfos. Assim como o princpio da
manifestatio regia a alta escolstica, o que pode chamar-se princpio da transparncia
regeu a arquitetura do alto gtico
15
. No incio de seu estudo, o autor faz um
paralelismo temporal entre a arte medieval e a filosofia escolstica; a seguir, observa
que tanto a arquitetura gtica e o pensamento escolstico surgiram numa regio que
forma um crculo de cento e cinqenta quilmetros que tem Paris como centro. No
segundo captulo do livro, Panofsky estabelece uma conexo entre filosofia e arte que
transcende ao simples paralelismo temporal, a saber, uma relao de causa e efeito.
Partindo da concepo de que a escolstica teria monopolizado a formao
intelectual, nosso autor enuncia a tese de que esta circunstncia teria produzido um
hbito mental que influenciava o ensino e as letras, e que tinha um alcance
abrangente, que atingia, inclusive, os mestres-de-obras medievais, que seriam dotados
de significativa formao intelectual. Na realidade, segundo a teoria de Panofsky, os
mestres-de-obras medievais eram os precursores da escolstica. O que Panofsky tem em
mente o pensamento consciente dos escolastas, bem como dos mestres-de-obras
medievais, que, segundo ele, brota de um mesmo modus essendi. Como Panofsky no
exibe evidncias da conexo que alega existir entre arquitetura gtica e escolstica,
Panofsky busca demonstrar tal conexo de uma tertium comparationes. Por meio desta
argumentao, nosso autor refere-se preocupao com caracteriza o pensamento
escolstico, isto , explicao (manifestatio) da coerncia dos contedos da f e da

14
READ, Herbert. As origens da forma na arte. Rio de J aneiro: Zahar, 1967. p.105.
15
PANOFSKY, Erwin. Arquitetura gtica e escolstica. So Paulo: Martins Fontes, 1991. p.35.

8
razo, e defende a idia segundo a qual tal princpio comparece tambm na arquitetura
das catedrais, materializando-se por intermdio de uma lgica visual.
A metafsica do poder se expressa na arquitetura erudita quando esta reflete
certos aspectos da estrutura poltica e social. O papel comunicativo da arquitetura um
fenmeno demasiado estudado, e permite o estabelecimento de um vnculo temtico
com a questo do poder. H uma identidade teleolgica entre a manifestao visvel do
poder institudo e determinados contedos temticos da arquitetura hiertica de todos os
tempos. A socializao de suas finalidades estabelece um vnculo entre poltica e
arquitetura erudita; como observa Thomas Ransom Giles:

A manifestaes do fenmeno do poder
so incalculveis, mas todas elas assumem
carter poltico em funo da socializao da
sua finalidade. O poder um instrumento que
s encontra sua razo de ser no objetivo ou nos
objetivos em funo dos quais a sociedade
constituda.
16

Considero que, neste mesmo sentido, Geoffrey Scott afirmou que o ideal do
Renascimento foi o poder: uma ampliao da conscincia do poder e um alargamento de
seu mbito; e Grcia e Roma se converteram quase por necessidade em sua imagem e
smbolo
17
. Scott pensava na Grcia e em Roma como prottipos uma expresso mais
refinada do poder, que se materializa no conceito de autoridade; por que poucos
sistemas arquitetnicos espelham to bem o conceito de autoridade como o Classicismo.
J Max Weber, ensina-nos que toda dominao se manifesta e funciona em forma de
governo
18
. Mas o conceito de autoridade no exaure a idia do poder, principalmente
quando falamos nas diversas formas de autoridade desptica que se inscrevem no
quadro das instituies polticas. No caso do poder desptico, penso que o sistema
barroco produziu a arquitetura mais adequada a lhe servir de cenrio. Eugenio D'Ors,
desenvolvendo a tese segundo a qual ...as formas arquitetnicas de um perodo
histrico dado constituem uma nova manifestao poltica do mesmo
19
, afirmava que
as duas grandes criaes do primeiro Renascimento seriam a cpula e a monarquia. A
tese atraente, mas no se sustenta sob pilares slidos. Nem o Renascimento inventou a
cpula, nem a monarquia foi inventada nesta poca. As cpulas dos sculos XV e XVI
cobriam igrejas, no palcios. Nem as intrigantes cpulas das vilas de Palladio cobriam
tronos, mas as cadeiras de cidados abonados. No Renascimento, a arquitetura reflete
um gnero de busca do poder, aquele aspirado pelo estamento burgus:

O humanismo representa neste caso uma
ideologia que realiza uma funo muito
determinada na luta pela emancipao e a
conquista do poder pela camada social
burguesa em progresso ascendente.
20

O despotismo monrquico, forma por excelncia do poder, um fenmeno que
se manifesta na sua plenitude nos sculos XVII e XVII. E a arquitetura palaciana desta

16
GILES, Thomas Ranson. Estado, poder, ideologia. So Paulo: E.P.U, 1985. p.1.
17
SCOTT, Geoffrey. Arquitectura del Humanismo. Barcelona: Barral, 1970. p.159. Traduo nossa.
18
WEBER, Max. Economia y sociedad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1992. p.701. Traduo nossa.
19
D'ORS, Eugenio. Las ideas y las formas. Madrid: Aguilar, 1966. p.19. Traduo nossa.
20
VON MARTIN, A. Sociologa del Renacimiento. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992. p.46.

9
poca refletia essa realidade. De fato, como j resumiu David J acobs, a arquitetura da
Renascena e do Barroco transformou-se na arquitetura da auto-exaltao; ela foi
construda por prncipes, papas, reis e aristocratas para seu prprio conforto
21
.
Principalmente no sistema barroco a arquitetura marcada pelo sentido teatral e
cenogrfico, concebida para servir de palco para uma perptua representao, que a
ostentao do poder. A temtica das relaes entre arquitetura e poder poder do
cliente e poder do arquiteto encontra uma ramificao na concepo da arquitetura
como cenrio para o exerccio da autoridade, vista como a representao de papis.
Isto bem visvel no uso exemplar que a monarquia e a aristocracia francesa dos
sculos XVII e XVIII fizeram da arquitetura barroca; E. H. Gombrich refere-se a esta
disposio da seguinte forma:

Usar os prestgios da arte para
manifestar seu prprio poderio no era
monoplio da Igreja Romana. Os prncipes
soberanos da Europa do sculo XVII estavam
igualmente desejosos de apregoar seu poder
para afirmar sua ascendncia sobre os seus
povos. Eles desejam parecer, em sua glria,
criatura de espcie superior, elevados por
direito divino bem acima do comum dos
mortais. Isto se aplica particularmente ao mais
poderoso monarca dessa poca, o rei Lus
XIV. Magnificncia e pompa real eram para
ele a prpria essncia do poder.
22

Exemplificando essa condio com a meno do arquiteto como prottipo do
artista individualista que se coloca a servio do poder constitudo, citemos o arquiteto
francs Franois Mansart (1598-1666). Leonardo Benevolo refere-se a Mansart como o
mais genial artista deste momento sculo XVII
23
. Costumam compar-lo com seu
predecessor J acques Lemercier, criador da arquitetura clssica francesa. De acordo com
Anthony Blunt:

Franois Mansart era em quase todos os
aspectos, um completo contraste em relao a
Lemercier. Lemercier nada mais era que um
competente projetista, cuja importncia residia
em sua introduo de um novo idioma
estrangeiro. Mansart era um arquiteto de uma
sutileza e gnio sem paralelo, que pouco
aprendeu de seus contemporneos, mas que
trouxe a tradio genuinamente francesa a um
alto nvel de perfeio.
24

21
J ACOBS, David. Architecture. New York: Newsweek Books, 1974. p.130. Traduo nossa.
22
GOMBRICH, Eric. LArt et son histoire. Paris: Ren J uliard, 1967. p.156. Traduo nossa.
23
BENEVOLO, Leonardo. Historia de la arquitectura del Renacimiento. Barcelona: Gustavo Gili, 1984. p.924.
Traduo nossa.
24
BLUNT, Anthony. Franois Mansart and the origins of French classical Architecture. London: Penguin Books,
1941. p.142. Traduo nossa.

10
Mansart o modelo de artista individualista. Segundo Pevsner, se bem que
tivesse uma conscincia artstica escrupulosa, infelizmente no era s arrogante, como
pouco firme em suas relaes de negcio, e a inabilidade em fazer e manter um plano
final naturalmente enraivecia seus clientes. Devido a isso, perdeu muitas encomendas, e
nos ltimos anos de vida esteve virtualmente sem trabalho
25
. Tais caractersticas so
corroboradas por J ohn Gloag: ele podia exibir levianamente as excentricidades de seu
gnio, embora seus clientes devessem pagar por elas; nunca se preocupou com o custo
de suas obras, era indiferente s consideraes econmicas de qualquer ordem,
preocupando-se apenas com a busca da perfeio nos projetos.
26

Tratando do individualismo, encarado dentro da perspectiva da teoria
sociolgica, os amplos conceitos de sociedade, sistema social, classes sociais - at
por conterem o timo socius que designa a disciplina -, surgem imediatamente como o
objeto por excelncia da sociologia. Os tericos sociais, incluindo alguns da classe dos
arquitetos, naturalmente, tm conscincia da necessidade de impregnar seu trabalho com
temas marcados pela relevncia requerida cincia. sugestivo confrontar esta
assertiva com a concepo de Cornelius Castoriadis, segundo a qual:

Para comear e dizer o essencial, o
indivduo nada mais do que a sociedade. A
oposio indivduo/sociedade, tomada
rigorosamente, uma falcia. A oposio, a
polaridade irredutvel e inquebrvel a da
psique e da sociedade. Ora a psique no o
indivduo; a psique torna-se indivduo
unicamente na medida em que ela sofre um
processo de socializao (sem o qual, alis,
nem ela nem o corpo que ela anima poderiam
sobreviver sequer por um instante).
27

Tambm constatamos que, de forma grosseira, pode-se dizer que, embora
manipulando a mesma matria-prima - o comportamento humano -, sociologia e histria
diferem pela importncia que concedem ao papel da individualidade no campo das
aes humanas. A histria se concentraria no indivduo - Alexandre Magno, tila,
Napoleo - os capitalistas de origem calvinista, os burgueses, os suicidas. Discorrendo
sobre as diferenas entre as duas disciplinas, Peter Burke chama ateno para o fato de
que muitos historiadores rejeitavam a sociologia por ser demasiado cientfica, no
sentido que era abstrata e reducionista e no levava em conta a singularidade dos
indivduos e dos fatos
28
. H tambm a conotao negativa atribuda ao individualismo
em algumas concepes sociolgicas, como certa interpretao do marxismo, na sua
anttese cosmoviso burguesa: ao individualismo burgus o marxismo antepe o
holismo. Neste sentido cito Wright, mencionando que:

A viso que o marxismo deve, sem
embarao, sujeitar-se aos padres
convencionais da cincia social e da filosofia
analtica implica uma rejeio da tese de que o

25
PEVSNER, Nikolaus. Dicionrio Enciclopdico de Arquitetura. Rio de J aneiro: Artenova, 1976. p.172. Traduo
nossa.
26
GLOAG, J ohn. Guide to Western Architecture. London: Spring Books, 1969. p.224. Traduo nossa.
27
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1962. p.57.
28
BURKE, Peter. Sociologia e histria. Lisboa: Afrontamento, 1970. p.14.

11
marxismo, como cincia social, possui uma
metodologia distinta, que a diferencia
radicalmente da cincia social burguesa. Tais
pressupostos metodolgicos implicam uma
lista conhecida de contrastes: o marxismo
dialtico, histrico, materialista, antipositivista
e holista, enquanto que a teoria social burguesa
no-dialtica, a-histrica, idealista,
positivista e individualista.
29

Sobre uma interpretao marxista do fenmeno do individualismo, Bottomore
apontou para alguns aspectos dignos de meno. Segundo Bottomore, Marx tem
relativamente pouco a dizer sobre o micronvel da interao humana, sobre a natureza
do psiquismo humano, sobre as relaes inter-pessoais, sobre as relaes entre Estado e
indivduo e entre o pblico e o privado:

Como filosofia da histria, ento, o
marxismo prope uma teoria do
desenvolvimento do indivduo. Como cincia
social, rejeita as explicaes elaboradas em
termos dos proppsitos, atitudes e crenas
individuais, preferindo consider-las, elas
prprias, como matria a ser explicada. Por
outro lado, como toda macroteoria, ela precisa
de uma microteoria para trabalhar; mas no
focaliza a ateno sobre detalhes dessa
teoria.
30

Ainda na tica de Bottomore, o marxismo, como viso da boa sociedade e da
realizao humana, postula - revelando ligaes com o romantismo alemo - uma noo
de individualidade polifactica e plenamente desenvolvida, que no pode ser medida por
nenhum padro predeterminado (embora s seja realizvel sob condies de unidade
social e de controle coletivo sobre a natureza). Deste modo, posso j mencionar a
pluralidade dentro da prpria viso do individualismo, ou seja, h vrias compreenses
acerca do que individualismo. Citando alguns: O individualismo utilitarista (que
prope a viso de uma sociedade de tomos equivalentes movidos pela busca de seus
interesses); O individualismo romntico (aquele dos indivduos incomensurveis, no
qual cada um insubstituvel; O individualismo de mercado (que evoca o homem
liberado de suas paixes e entrando numa nova comunidade moral formada pelo doce
comrcio, e deste modo um meio (o da cincia econmica) para melhor analisar seu
comportamento; O individualismo tico (a conscincia coletiva deve ser o tribunal
supremo da validade das normas morais, e a avaliao das sociedades deve ser fundada
exclusivamente sobre a felicidade e autonomia dos indivduos ou sobre valores que no
so objeto de clculo deles); O individualismo sociolgico denota a multiplicao e a
diferenciao dos papis sociais e a emancipao (ou tomada de distncia) do eu em
relao aos papis que detm, e tambm a tendncia para o retiro para a vida privada

29
WRIGHT, Erik O., LEVINE, Andrew, et SOBER, Elliot. Reconstruindo o marxismo: ensaios sobre a explicao e
teoria da histria. Petrpolis, Vozes, 1993. p.22.
30
BOTTOMORE, Tom. A dictionary of Marxist thought. Cambridge: Harvard University Press, 1983. p.228.
Traduo nossa.

12
em detrimento do engajamento pblico); O individualismo epistemolgico faz do
indivduo um sujeito conhecedor separado de seu objeto (que ele tem que construir),
duvidando daquilo que a realidade lhe prope, e procurando fundar as condies de um
conhecimento verdadeiro.
De modo geral e em sentido doutrinrio, o individualismo um sistema de
convices e preceitos para a ao, segundo o qual o indivduo no est sempre e
necessariamente subordinado aos interesses coletivos, e, freqentemente, justifica a
atitude oposta. Este sistema identificado com a cosmoviso burguesa, a que j
aludimos. Com efeito, mesmo antes do sculo XIX,

o individualismo tinha tido uma longa
histria no pensamento burgus, tanto secular
como religioso. Um dos efeitos da Ilustrao
sobre a cultura secular foi o desenvolvimento
de um conceito de homem como indivduo
racional escravizado por algumas instituies
e costumes que violavam os princpios
estabelecidos pela razo. A ignorncia e o
governo autoritrio estavam unidos e ambos
podiam ser derrubados mediante a difuso do
conhecimento e da educao; uma vez
superada a ignorncia, o homem seria capaz de
construir uma sociedade livre e igualitria
baseada na razo.
31

justamente como doutrina que o individualismo assume seu aspecto pejorativo
j mencionado. O individualismo burgus associado ao egosmo e falta de
solidariedade: Rgis J olivet conceitua o individualismo como a doutrina segundo a
qual o indivduo a unidade social e no tem como mltiplos seno pluralidades de
indivduos justapostos por sua livre vontade. Doutrina segundo a qual o indivduo no
tem mais que direitos.
32

No sentido metodolgico, o vocbulo individualismo designa uma forma de
abordagem dos fenmenos sociais, que procura explica-los atravs do estudo dos
indivduos que constituem uma coletividade. Conforme Wright, o individualismo
metodolgico uma reivindicao sobre o carter da explicao.
33

Podemos arrolar uma srie de argumentos favorveis adoo dessa abordagem.
Boudon & Bourricauld, por exemplo, afirmam que verdade que explicar um
fenmeno social consiste, em todos os casos, em remontar s aes individuais
elementares que o compem, tome esse fenmeno a forma, por exemplo, de um
acontecimento, de um dado singular, de uma distribuio ou de uma regularidade
estatstica, ou em qualquer outra
34
. Linton outro cientista que destaca a dificuldade de
abstrair o estudo do indivduo do estudo da sociedade, embora qualquer indivduo
particular seja raramente de grande importncia para a sobrevivncia e funcionamento
da sociedade a que pertence ou da cultura que participa o indivduo, com suas
necessidades e potencialidades, jaz na base de todos os fenmenos sociais e culturais.
35

31
ABERCROMBIE, Nicholas, HILL, Stephen et TURNER, Bryan S. La tesis de la ideologa dominante. Mxico:
Siglo Veintiuno, 1987. p.118. Traduo nossa.
32
J OLIVET, Regis. Vocabulrio de Filosofia. Rio de J aneiro: Agir, 1975. p.123.
33
Ibidem. WRIGHT, Erik O., LEVINE, Andrew, et SOBER, Elliot. p.190. Traduo nossa.
34
Ibidem. BOUDON, Philippe et BOURRICAUD, Franois. p.1. Traduo nossa.
35
LINTON, Ralph. Cultura e personalidade. So Paulo: Mestre J ou, 1973. p.19.

13
Deste modo, no se pode negligenciar o fato de sociedade e indivduos tm a
mesma matria-prima, diferindo apenas no que diz respeito quantidade e
combinao, ou seja, as duas coordenadas cultura e sociedade se encontram no mesmo
ponto zero: o indivduo. O lugar que ocupa o indivduo no tipo de mundo que
descrevem os antroplogos , evidentemente, de importncia terica fundamental
36
.
Temos, igualmente, a conhecida concepo de Max Weber que afirmou que:

... se finalmente me tornei socilogo, o
motivo principal pr fim a esses exerccios
com bases em conceitos coletivos cujo
espectro est sempre rondando. Em outras
palavras: a sociologia tambm s pode ter
origem nas aes de um, de alguns, ou de
numerosos indivduos distintos. por isso que
ela obrigada a adotar mtodos estritamente
individualistas.
37

Assim, a partir das contribuies de Weber, constitui uma observao
interessante aquele feita por Wright, ao referir-se plausibilidade de um
individualismo metodolgico marxista, como desenvolvimento da idia segundo a
qual o que vale a pena ser levado a srio no pensamento marxista possa ser
reconstrudo segundo o modelo do individualismo metodolgico
38
. A idia, portanto,
de um individualismo marxista traz tona a necessidade de se repensar a dialtica
como citamos no incio deste estudo como nico processo positivo de colaborao
entre o materialismo histrico e dialtico. O ideal esttico tomado como fenmeno
autnomo de reflexo de altos valores individuais e sociais parece tomar, apenas neste
contexto dialtico, uma autonomia que possa superar as foras do sistema capitalista
vigente desde o surgimento da era moderna e do sistema de produo com mais-valia.
A autonomia da arte e da arquitetura s pode existir, segundo nossa concepo e
de acordo com a ideologia lukacsiana, com a fundamentao filosfica do modo
peculiar da positividade esttica, a derivao da categoria especfica da esttica, sua
delimitao a respeito de outros campos
39
. Tomando a cincia e a arte com as
expresses mximas da vida dos seres humanos, podemos observar que h uma
diversidade entre as formas de recepo e produo da realidade. Como mencionou Karl
Marx, h ser sem conscincia, mas no h conscincia sem ser. Assim, a contribuio
essencial de Lukcs para a compreenso do fenmeno esttico est no fato de considerar
a relao do sujeito com o objeto, apesar de considerar que a realidade imutvel,
apenas modificando a sua apreenso pelos indivduos. A relao dialtica entre estes
dois fenmenos nos esclarece que a arte, incluindo a arquitetura, uma forma unvoca
de conscincia e seu fenmeno esttico um modelo de compreenso da realidade, pois
como mencionou Lukcs, a conscincia esttica idealista deve, necessariamente,
possuir uma essncia supratemporal, eterna.
40

36
NADEL, S.F. Fundamentos de antropologa social. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985. p.106. Traduo
nossa.
37
Ibidem. WEBER, Max. p.1. Traduo nossa.
38
Ibidem. WRIGHT, Erik O., LEVINE, Andrew, et SOBER, Elliot. p.190.
39
LUKCS, Georg. Esttica. Barcelona: Grijaldo, 1982. Volume 1. p.11. Apud: DUAYER, J uarez Torres. Lukcs e
a Arquitetura. p.18.
40
Idem. p.23. Apud: DUAYER, J uarez Torres. Lukcs e a Arquitetura. p.22.

14
3. Individualismo tico na Arquitetura

Dentro de uma perspectiva individualista, entretanto, pode-se considerar que a
prpria sociedade existe apenas na medida em que evidenciada e compreendida pelos
indivduos. O que determina o comportamento do indivduo no so tanto influncias
sociais que o moldam diretamente e o manipulam como se fosse um fantoche, e sim sua
interpretao e percepo dessas influncias
41
. A problemtica atual para uma
compreenso da realidade grande. So muitos os problemas de ordem moral,
econmica e social. A dificuldade de tratar dos aspectos ou sentidos exteriores do
homem ainda maior quando seus espritos ou carteres apresentam deformaes
agudas. Esta apreenso foi enfatizada por Marx e Engels quando afirmaram:

Por que no se trata apenas dos cinco
sentidos, mas tambm dos sentidos ditos
espirituais, dos sentidos prticos (vontade,
amor, etc), numa palavra do sentido humano,
do carter humano dos sentidos que se formam
apenas atravs da existncia de um objeto,
atravs da natureza tornada humana. A
formao dos cinco sentidos representa o
trabalho de toda histria do mundo at hoje.
42

Para a relao da arquitetura com a sociedade e seus indivduos, independente de
ser tomada como arte autnoma ou no, podemos mencionar que esta apresenta-se
como uma afirmao nica, pois carrega em si a finalidade primordial do ser humano: o
habitar. Diferentemente das outras artes como poesia, msica, pintura ou escultura, a
arquitetura extra-artstica, pois sua idia precede o dos fenmenos artsticos. A crise
atual que a arquitetura enfrenta, sendo tomada como veculo de reproduo e
concentrao do capital e fugindo do seu real destino, que tornar a vida social mais
justa e digna, demonstra bem sua problemtica central: ser um meio para realizao
final do homem e possuir sua autonomia enquanto meio de expresso esttica. Contudo,
constatamos que o imaginrio atual da profisso da arquitetura tem um componente
essencial: a noo de que essa uma atividade de criao. Procurando sintetizar a
manifestao dessa auto-imagem, Eugene Raskin explica que:

No que diz respeito ao arquiteto,
arquitetura acima de tudo um processo
criativo. Ele tem uma idia em sua mente, um
efeito, uma emoo, podemos dizer, que ele
quer expressar em termos de estrutura. Sua
inteno de avanar alm da mera utilidade
para expressar algo com um maior significado
humano arquitetura, para ele, a despeito do
xito ou malogro de sua consumao. Para o
arquiteto, em sntese, arquitetura um assunto
subjetivo, que depende de seu propsito.
43

41
BERRY, David. Idias centrais em sociologia. Uma introduo. Rio de J aneiro: Zahar, 1983. p.29.
42
MARX, Karl; ENGELS, F. Manuscritos Econmicos e Filosficos. 1979. p.25. Apud: DUAYER, J uarez Torres.
Lukcs e a Arquitetura. p.30.
43
RASKIN, Eugene. Architecturally speaking. New York: Reinhold, 1954. p.8-9. Traduo nossa.

15
fcil verificar que a profisso do arquiteto, ao implicar a transformao
intencional da matria e do ambiente, exige criatividade. E a criatividade uma
qualidade valorizada na cultura ocidental moderna. A atividade de criao aqui referida
- que combina espontaneidade com expresso da personalidade - a conceituada na
cultura ocidental a partir do sculo XV, como resultado do processo de emancipao do
artista: a espontaneidade do indivduo a grande experincia, o conceito de geniali-
dade e o ideal da obra de arte como expresso da personalidade genial, a grande
descoberta do Renascimento.
44

interessante observar que, de modo mais manifesto, o individualismo se
integra personalidade do profissional da arquitetura justamente no Renascimento,
quando o incipiente capitalismo italiano comea a configurar a cultura da poca, com
nfase na cultura artstica. Como sintetiza Elias Cornell, j na poca de Brunelleschi se
do feitos que rapidamente transformam hbitos de construo no seu oposto. A arte de
construir atribuda a indivduos individualistas
45
. Podemos identificar no pensamento
humanista dos sculos XV e XVI o embrio daquilo que hoje denominamos pensamento
moderno, por oposio ao pensamento medieval e arcaico. E, no que concerne ao tema
destas notas, sugestivo informar que igualmente encontramos no sculo XV, nos
termos enunciados por Leone Battista Alberti, o conceito ideal-tpico do arquiteto
criador por excelncia. Efetivamente, Alberti, no prlogo de seu De Re Aedificatoria,
texto instaurador da literatura temtica da arquitetura, estabeleceu um sinttico perfil
do profissional a que designa como arquiteto:

Mas antes de prosseguir, entretanto,
devo explicar exatamente a quem me refiro
como arquiteto: pois no ser um carpinteiro
que eu equipararei aos mais capacitados
mestres em outras cincias; o carpinteiro nada
mais que um instrumento nas mos do
arquiteto. Chamarei de arquiteto aquele que,
atravs de acurados e maravilhosos razo e
mtodo, capaz, com o pensamento e a
inveno, de conceber e, com execuo, de
realizar todas estas obras as quais, por
intermdio do movimento de grandes massas,
e da conjuno e reunio dos corpos, podem,
com a maior beleza, se adaptar ao uso do
gnero humano; e, para estar apto a faz-lo, ele
dever ter um pleno conhecimento das mais
nobres e mais curiosas cincias. Assim deve
ser o arquiteto.
46

Este texto no requer exegese, pois expressa claramente o que nosso autor
pretende dizer. Um profissional dotado dos atributos que Alberti visualiza no seu
arquiteto seria, na sua capacidade criativa, para todos os efeitos, infalvel, e digno de
inveja e mulo para os colegas. E, como enfatiza Alberti, em nada comparvel a
pedreiros ou carpinteiros. Como enunciei acima, encontramos tambm no discurso dos

44
HAUSER, Arnold. A arte e a sociedade. Lisboa: Presena, 1984. p.50.
45
CORNELL, Elias. A expresso arquitetnica da contradio entre a cidade e o campo no capitalismo pr-
industrial. In Arquitetura e conhecimento. Braslia: Alva, n3, 1996. p.93.
46
ALBERTI, Leon Battista. Texto Original de 1485. Traduo nossa. p.3.

16
humanistas uma primeira idia do pensamento moderno, a separao entre dois reinos
ontolgicos: o mundo natural, objeto de contemplao e transformao pelo homem, e o
mundo humano, que consiste em um conjunto de liberdades individuais, destinadas a
construir, com sua ao, seu prprio mundo. Como resume Luis Villoro, essa idia
entranha a idia do homem como indivduo inamovvel. Um dos rasgos do pensamento
moderno ser, desde ento, esse individualismo.
47

Assim, moeda corrente nas teorias estticas ocidentais a noo de que o ato de
criao - seja da obra de arte, seja de um aperfeioamento na cultura material - um ato
individual. Da decorre a problemtica de encontrar o vnculo entre o indivduo criador
e o meio social onde se insere; Arnold Hauser reconhece-o quando observa que o
indivduo e a coletividade interpenetram-se de tantas maneiras e to confusamente na
produo artstica, que as suas relaes so impossveis de exprimir sob a forma de um
dualismo simples
48
. Mas encontrar esse vnculo uma necessidade da teoria
sociolgica, mormente em se tratando da sociologia do conhecimento: Karl Mannheim
desenvolvendo o tema, diz-nos que:

No h a menor dvida de que s o
indivduo capaz de pensar. No existe esta
entidade metafsica denominada esprito
grupal, que pensa acima das cabeas dos
indivduos, ou cujas idias estes se limitam a
produzir. Mas nem por isso se deve concluir
que todas as idias e sentimentos que motivam
a conduta de um indivduo tenham exclusi-
vamente nele suas origens e possam ser
adequadamente explicadas apenas luz da sua
prpria.
49

Uma ampla discusso do assunto encontra tambm um obstculo nos conceitos e
hbitos individualistas imperantes nos meios de arquitetos e artistas em geral. Em
muitos de ns existe o conceito de que a arquitetura uma questo de talento individual
exclusivamente. Persegue-se a originalidade a todo custo, a criao de formas novas
passa a ser um objetivo em si. Ser diferente dos demais e, se fosse possvel, inventar
uma nova arquitetura. Este estado de esprito que, voltando as costas a toda histria, v
na arquitetura uma arte individual, traduz-se em teorias mais ou menos coerentes,
baseadas na noo da arte pela arte. No faltam os que defendem a tese de que a
arquitetura e as outras artes, na sua essncia, naquilo que as diferencia das outras
atividades, independem dos fatores sociais, histricos e ideolgicos. Essa posio
esttica conduz na prtica muitos artistas, arquitetos inclusive, a desprezarem o estudo
da realidade social e cultural do meio. Este , portanto, um dos pontos centrais da crise
atual que se encontram as artes e, em especial, a arquitetura e o urbanismo como sua
derivao. Ser arte ou ser funo uma das dicotomias do mundo arquitetnico. A
falsidade de sua atuao enquanto arte autnoma objetivada com a atuao dos
profissionais que servem como mquinas de um processo de reproduo de capital. A
posio do esteta hngaro clara neste contexto, pois considera que vivemos a
ignorncia total do problema esttico central da arquitetura: a criao de espao.
50

47
VILLORO, Luis. El pensamiento moderno. Filosofa del Renacimiento. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1992. p.34. Traduo nossa.
48
Ibidem. HAUSER, Arnold. p.45.
49
Ibidem. MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Porto Alegre: Globo, 1952. p.2.
50
Ibidem. Esttica. Volume 4. p.88. Apud: DUAYER, J uarez Torres. Lukcs e a Arquitetura. p.35.

17
4. tica Individual na Arquitetura

O papel social do arquiteto algo que diz respeito competncia que ele alega e
quase sempre demonstra possuir, e diz respeito concordncia da sociedade quanto
consistncia da pretenso. Numa sociedade desenvolvida, essa concordncia uma
decorrncia da inevitabilidade da diviso do trabalho. Giddens resume essa relao ao
referir-se, como j vimos em captulo anterior, na confiana que tanto o arquiteto quanto
o construtor recebem do cliente que lhes contrata os servios, merc da competncia que
atribuda queles que tm o conhecimento perito
51
. Ora, para o arquiteto - como para
qualquer profissional de um campo disciplinar complexo e incomum -, importante ter
certeza que o julguem detentor desse conhecimento perito faz parte do seu papel
social. Aquela autonomia concedida a Mansart no se configuraria se esse arquiteto no
tivesse sua competncia reconhecida; o conhecimento perito referido por Giddens a
base da autoridade de quem reivindica liberdade de ao. Assim sendo, podemos dizer
que, como desenvolvemos at ento, o papel social do arquiteto o elemento-chave
para a explicao da persistncia do individualismo no imaginrio da profisso; alis,
como afirma Dahrendorf descobrir os papis sociais o objeto da sociologia:

No ponto de interseco entre indivduo
e sociedade encontra-se o homo
sociologicus, o homem enquanto portador de
papis sociais pr-formados. O indivduo
constitudo por seus papis sociais, mas estes
so por sua vez o fato irritante da sociedade.
Para a soluo de seus problemas, a sociologia
necessita sempre da referncia aos papis
sociais como elementos de anlise; seu objeto
consiste no descobrimento dos papis
sociais.
52

O tema da importncia social do indivduo devolve cena a questo da
mentalidade burguesa, j discutida. Romero observa que:

Se supe que o indivduo tem um destino
distinto que servir sociedade. Em uma
sociedade coerente, em que as estruturas
oferecem ao indivduo uma srie da caminhos
que este reconhece como legtimos, o servio
da sociedade aparecia sempre, na mentalidade
burguesa, justificao suficiente para a
existncia. O servio implicava transcedncia
na medida em que se fazia para algum
considerado mais valioso que o indivduo.
53

O individualismo romntico que subjaz no imaginrio da profiso da arquitetura
vincula-se ao papel social atribudo ao arquiteto modernista. Por outro lado, aqueles
fatores sociolgicos que introduzem complicaes mencionados por Ehrenzeig so

51
GIDDENS, Anthony. Conseqncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991. p.35.
52
Ibidem. DAHRENDORF, Ralf. p.41-42.
53
ROMERO, J os Luis. Estudio de la mentalidad burguesa. Madrid: Alianza Editorial, 1987. p.153. Traduo nosa.

18
indicadores do compromisso do arquiteto com a relevncia social
54
. Os edifcios so
elementos da cultura material que transcendem ao plano utilitrio de sua ocupao: eles
carregam, em maior ou menor intensidade, contedos expressivos com os quais a
coletividade pode se identificar. Num momento pontual, Eugene Raskin escreveu que
quando a arquiteto coloca seu lpis sobre o papel, ele est fazendo mais que projetar
um edifcio. Ele est descrevendo sua sociedade para si mesmo e para o futuro.
55

Com efeito, h mais que uma mera descrio nesse processo: h, igualmente,
uma operao hermenutica, h uma interpretao da sociedade, do sistema de valores e
smbolos, e do contexto onde a mesma est inserida, est criando arte e reproduzindo
sua viso esttica do mundo em que vive. Tais descrio e interpretao, naturalmente,
sero marcadas pela tica de quem a elabora, que no ser, necessariamente, a mesma
adotada pelos demais componentes do grupo; mas tambm no ser, necessariamente,
um ponto de vista que no possa ser compartilhado. Estas alternativas constituem o
territrio para anlises sociolgicas interessantes quando se trata de certas profisses,
como a do arquiteto. Ao falarmos nesse aspecto hermenutico do projeto - que podera-
mos estender outras modalidades de criaes artsticas - aludimos concepo de Berry,
segundo a qual a interpretao produzida pelo indivduo e no pela sociedade,
embora coaes sociais ainda estejam operando sobre o indivduo. Todavia, na
perspectiva individualista, no se trata apenas de que o indivduo age de acordo com a
sua definio da situao. Em suas aes, ele procura influir no modo pelo qual outras
pessoas interpretam e definem os acontecimentos
56
. Este papel hermenutico
explicitamente reivindicado nos manifestos pela universalizao da concepo
modernista na arquitetura do sculo XX. A tarefa de criador que se confere aos artistas e
arquitetos implica reconhecer a importncia da individualidade no processo de
inveno: Acerca deste tema, Linton nos esclarece que:

Como simples unidade no organismo
social, o indivduo perpetua o status quo.
Como indivduo, ajuda a mudar o status quo,
quando a necessidade surge. Uma vez que
nenhum ambiente social jamais completa-
mente esttico, nenhuma sociedade pode so-
breviver sem o inventor ocasional e sua
habilidade de encontrar solues para novos
problemas.
57

Do indivduo criador, ou da coletividade de indivduos criadores, se esperam
atos que impliquem o acrscimo, a realizao da diferena a ao depende da
capacidade do indivduo de criar uma diferena em relao do estado de coisas ou
curso de eventos preexistente. Um agente deixa de o ser se perde essa capacidade para
criar uma diferena, isto , para exercer alguma espcie de poder.
58

H outras maneiras de enunciar este elemento de diferenciao do indivduo que
se sobressai no grupo. Bertrand Russel, por exemplo, nota que so muitas as maneiras
pelas quais o indivduo chega a diferir da generalidade dos membros de sua
comunidade. Pode ser excepcionalmente anrquico ou criminal, pode estar dotado de
raro talento artstico, pode ter o que, com o tempo, chegue a ser reconhecido como uma

54
EHRENZEIG, Anton. A ordem oculta da arte. Rio de J aneiro: Zahar, 1969.
55
RASKIN, Eugene. Architecture and People. Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1974. p.5. Traduo nossa.
56
BERRY, David. Idias centrais em sociologia. Uma introduo. Rio de J aneiro: Zahar, 1983. p.30.
57
LINTON, Ralph. Cultura e personalidade. So Paulo: Mestre J ou, 1973. p.34.
58
GIDDENS, Anthony. A constituio da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1989. p.11.

19
nova concepo religiosa ou moral, e pode ser sido favorecido com uma capacidade
intelectual extraordinria
59
. Cabe antes de tudo, registrar uma considerao pertinente
na questo do individualismo feita por Castoriadis, quando coloca que:

Um individualismo metodolgico seria,
por oposio a um individualismo
substancialista ou ontolgico, um
procedimento que - como faz o faz
explicitamente Weber - se recusa a fazer
perguntas do tipo: O que vem primeiro, o
indivduo ou a sociedade? A sociedade produz
os indivduos ou ento os indivduos produzem
a sociedade? E afirma que a estas questes
ontolgicas no somos obrigados a
responder, pois a nica coisa que nos
eventualmente compreensvel o
comportamento do indivduo efetivo ou ideal-
tpico - sendo esse comportamento tanto mais
compreensvel quanto racional pelo menos
instrumentalmente racional. Mas o que um
indivduo efetivo - e o que racionalidade
efetiva.
60

Aquiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

59
RUSSEL, Bertrand. Autoridad y individuo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992. p.45.
60
CASTORIADIS, Cornelius. As encruzilhadas do labirinto III: o mundo fragmentado. Rio de J aneiro: Paz e Terra,
1992. p.57.

20
5. Concluses: O Individualismo como Genialidade na Arquitetura

A racionalidade de que trata o presente texto aquela que, salvo indicao em
contrrio, figura no mbito discursivo da profisso do arquiteto, e que serve de suporte
para enunciados que, mesmo no o reconhecendo, so derivaes do substrato
ideolgico da atividade. Para o indivduo que cria a diferena, ou que se v como capaz
de faz-lo, ou que espera ser reconhecido como algum apto a faz-lo, marcar sua
prpria individualidade, ainda que romanticamente, um recurso de sobrevivncia. Sem
exagero, podemos afirmar que na arquitetura, como em outros campos que exigem
criatividade, o modelo por excelncia do arquiteto o gnio. O gnio sempre uma
individualidade. O uso deste conceito na caracterizao de artistas provm, como nota
Erwin Panofsky da revoluo cultural ocorrida nos sculos XV e XVI:

A teoria da arte do Renascimento,
vinculando a produo da Idia viso da
natureza, e situando-a doravante numa regio
que, sem ser ainda a da psicologia
individualista, j no era a da metafsica, dava
o primeiro passo em direo ao
reconhecimento daquilo que nos habituamos a
chamar de Gnio. Alis, os pensadores do
Pr-Renascimento desde o incio havia
pressuposto, em face da realidade do objeto de
arte, a realidade subjetiva do artista .
61

O conceito de gnio til para fins de explicarmos o carter normativo dos
grupos de referncia. essa circunstncia se aplica, mutatis mutandi, a observao de
Merton sobre a abordagem terica do papel do gnio no campo da cincia, enfatizando
que:

Ao conceber o gnio cientfico como um
indivduo que representa por si s o
equivalente funcional a uma quantidade e uma
variedade de talento freqentemente menor, a
teoria sustenta que o gnio desempenha um
papel destacado no avano da cincia e s
vezes tambm, pela excessiva autoridade que
lhes atribui, trava seu ulterior
desenvolvimento.
62

Isto pode ser confirmado no emotivo depoimento de Reyner Banham, autor de
diversas obras sobre a arquitetura do sculo XX, quando mencionou que:

... into-me comprometido para sempre
com os mestres do movimento moderno. Tive
a grande felicidade de entrar em contato com
quase todos eles Le Corbusier, Frank Lloyd

61
PANOFSKY, Erwin. Idea: a evoluo do conceito do belo. So Paulo: Martins Fontes, 1994. p.67.
62
MERTON, Robert King. Sociologa de la ciencia. Madrid: Alianza Universidad, 1977. p.476. Traduo nossa.

21
Wright, Walter Gropius, Richard Neutra, Mies
van der Rohe e para mim, assim como para
trs geraes de arquitetos, se converteram em
uma espcie de pais que infundiam temor e
suspiccia, afeto, respeito e o sofrimento
lgico derivado das diferenas entre geraes.
Agora, quando todos eles j morreram, se
experimentam quase inevitavelmente alguns
sentimentos de liberao e de perda a um
mesmo tempo. Enquanto estavam vivos
vinham a ser os tiranos do movimento
moderno que monopolizavam para si toda a
ateno e impediam o reconhecimento de
outros talentos - nem sempre de inferior
qualidade.
63

Os arquitetos que se arvoram na condio porta-vozes de uma nova doutrina e,
nesta condio, de membros de grupos de referncia, podem no estar conscientes do
papel que representam no cenrio da cultura da profisso? Este papel no pode ser
exercido fora do quadro do individualismo. No modo de verem a si prprios, os
arquitetos no entendem esse individualismo como forma de alienao, mas como
modalidade de incorporao com a sociedade; na verdade, essa incorporao a
conceituada por Durkheim quando nos fala da solidariedade orgnica, no seu estudo
acerca da diviso do trabalho social. Neste contexto, Boudon e Bourricaud
observaram que, para Durkheim, o individualismo no contradiz o acordo e a
cooperao: chega a ser uma condio para que ocorram
64
.

Concluindo o presente estudo, podemos dizer que a incorporao sociedade
atravs do individualismo a mesma modalidade de incorporao de que nos fala
Agnes Heller:

Com efeito, a individualidade humana
no simplesmente uma singularidade. Todo
homem singular, individualmente, e, ao mes-
mo tempo, ente humano-genrico. Sua
atividade , sempre e simultaneamente, indi-
vidual-particular e humano-genrica. Em
outras palavras: o ente singular humano
sempre atua segundo seus instintos e
necessidades, socialmente formados mas
referidos ao seu Eu, e, a partir dessa
perspectiva, percebe, interroga e d respostas
realidade; mas, ao mesmo tempo, atua como
membro do gnero humano e seus sentimentos
e necessidades possuem carter humano-
genrico.
65

63
BANHAM, Reyner Gua de la arquitectura moderna. Barcelona: Blume, 1979. p.1. Traduo nossa.
64
Ibidem. BOUDON, Philippe et BOURRICAUD, Franois. p.83.
65
HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1992. p.80.

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