NDICE

Introduccin 2
Objetivo general 3
Objetivos especficos 3
Primera actividad evaluativa
poca antigua 4
poca medieval 4
poca moderna 5
poca contempornea 6
poca actual 6
Ejercicio de aplicacin 7
Segunda actividad evaluativa
Crculo hermenutico segn Gadamer 8
Fusin de horizontes 9
Ejercicio de aplicacin 10
Tercera actividad evaluativa
Mtodo hermenutico de lectura a un texto bblico 14
Conclusiones 18
Bibliografa 19





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INTRODUCCIN


El presente trabajo de hermenutica ha supuesto todo un desafo para m ya que
acostumbrada a estudios o lecturas concretas, sin profundizar, ha sido realmente duro poder
introducirme en la profundidad de la hermenutica.
Descubrir como la hermenutica busca generar profundidad en el encuentro con el otro (el
alter), los otros, las cosas, ha sido un descubrimiento que por momentos poda resultarme
pesado pero que conforme iba avanzando y profundizando en el estudio supuso un
verdadero descubrimiento del sentido de lo que voy haciendo, porque lo voy haciendo y
hacia dnde voy con lo que comprendo.
Hacerme consciente de lo que comprendo y luego llegar a la conclusin que no podemos
comprender nada en su totalidad porque siempre volveremos al punto de inicio para seguir
profundizando y conociendo el objeto de mi estudio, me ha ayudado para descubrir un
horizonte amplio, una mayor capacidad de comprensin, una liberacin de mis prejuicios o
de mis orgullos de pretender conocer algo en su totalidad.
Pienso que la hermenutica ataca directamente al orgullo de creer que lo s todo, de la
autosuficiencia, ya que desprenderme de lo que pienso para asimilar lo del otro, y descubrir
en el otro todo un mundo fascinante que est a la espera de ser descubierto, me ayuda a
buscar continuamente el dialogo, la reflexin y la profundidad para el encuentro.


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OBJETIVO GENERAL

Conocer los distintos aspectos de la hermenutica filosfica para aplicarlos en mi quehacer
educativo con una mirada crtica y reflexiva de la realidad.


OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Conocer los fundamentos de la hermenutica
2. Conocer el desarrollo histrico de la hermenutica y sus principales impulsores.
3. Descubrir el uso del crculo hermenutico y su aplicacin en los diferentes aspectos
de la educacin.
4. Crear conciencia crtica de la realidad.



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INVESTIGACIN FILOSOFICA, METODO HERMENUTICO.
PROCEDIMIENTO EVALUATIVO - TRABAJO REFLEXIVO - INVESTIGATIVO


PRIMERA ACTIVIDAD EVALUATIVA
poca antigua:
Es la poca en la poco a poco se va gestando la hermenutica entre los griegos. Desde el
inicio de la filosofa exista ya entre los griegos una pugna entre los que apoyaban el
sentido alegrico de los textos y el sentido literal.

poca medieval:
La hermenutica era sobretodo exgesis bblica.
No es una poca de mucha produccin en este mbito, se sigue con dos tipos de
interpretacin: la literal y la alegrica.
Se hace difcil renunciar a alguno de los dos pero si se observa que es posible aglutinarlos
en uno slo, sin destruir al otro.

Platn
La hermenutica es necesaria
para interpretar orculos o
designios divinos y oscuros.
Consideraba ala hermenutica
como una sub - ciencia o una
pseudociencia que no transmite
autntica verdad y sabidura.


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poca moderna:
En esta poca se introduce a la filologa en el estudio hermenutico. Es la poca del
racionalismo y del empirismo que dio origen al cientificismo. Poco despus la
hermenutica queda relegada y reducida a una filologa ilustrada y cientfica.


San Agustn
En l predomina la
exgesis alegrica.
Se apoya en el anlisis de
la comprensin de la
propia existencia.
Wilhem Dilthey
Pone la hermenutica en circulacin.
Se opone al reduccionismo de los positivisas.
Defiende las "creencias del espritu", conservndoles sus
mtodos objetivos propios.
Busca comprender la realidad humana, que es el mundo de
la vida y por lo tanto la historia.
Recurre tanto a la historia que se le llama el historicista.
La comprensin es propia de las ciencias del espritu o
ciencias humanas y por lo tanto es un conocimiento
histrico.
Toda comprensin es aprehensin de un sentido.
Para lograr una interpretacin correcta de un texto es
necesario conocer la filologa.
Unj mtodo para las ciencias del espritu.


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Hasn - Georg Gadamer.
La interpretacin hermenutica de un libro
debe ser defendida mediante la
argumentacin.
Toda interpretacin se da dentro de una
tradicin interpretativa, a la cual hay que
trascender mediante la innovacin.
Se le considera el fundador de la Escuela
hermenutica.
Descubre y muestra la naturaleza de la
comprensin humana a nivel terico -
metodolgico.
Es un mtodo para las ciencias del espritu
poca contempornea:
A pesar de lo debilitada que llego la hermenutica a sta poca como consecuencia de la
poca anterior, resurge gracias al romanticismo, vitalismo, historicismo, de la
fenomenologa y el existencialismo.

poca actual:
Se contina profundizando en la filosofa anterior. Se da un realce a la retrica.










Friedrich Schleiermacher
Logr un notable renacimiento de la hermenutica.
Estuvo atento a los ideales del romanticismo y lo
plasm en su mtodo hermenutico.
Llam la atencin hacia la importancia de la
hermenutica como una actitud filosfica y un modo
de filosofar.
Postula que la correcta interpretacin debe tener una
dimensin objetiva, relacionada con la CONSTRUCCIN
DEL CONTEXTO DEL AUTO, y otra subjetiva y
adivinatoria, que consiste en TRASLADARSE AL LUGAR
DEL AUTOR.
Para l, la hermenutica es "reconstruccin histrica y
adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado".


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b. Realice el siguiente ejercicio de aplicacin.- Argumente brevemente acerca del
aprendizaje significativo obtenido con el estudio de 3 autores que considere especialmente
interesantes.
1. Schleiermacher plantea que para ser objetivos en la interpretacin de un texto debemos
tratar de descubrir la construccin del contexto del autor y por otra parte trasladarse al lugar
del autor (empata?). Este autor propone que la comprensin es histrica y adivinatoria, es
decir, que se basa en hechos reales, que existieron y que son comprobables, pero que
tambin tiene en gran parte, especulacin de lo que creemos que crey el autor.
Esto me parece que encaja muy bien en el estudio de la Palabra, cuando se nos pide no slo
leerla al pie de la letra sino buscando el contexto y la intencionalidad del autor.

2. Gadamer, sostiene que cuando nos acercamos a un texto, nos acercamos con una idea
preconcebida sobre lo que el autor quiere transmitir, pero conforme vamos avanzando y
profundizando en la lectura del mismo puede confirmarse o modificarse la precomprensin
que tenamos del mismo. En este sentido podemos decir, que la comprensin nunca es un
mtodo terminado sino que est en continuo proceso.
Me parece que Gadamer hace un especial llamado de atencin a los prejuicios que suelen
existir ante un autor, un texto o una idea. Llama la atencin sobre la necesidad de tener
apertura al otro distinto a mi (alteridad?)

3. Dilthey, sostiene que la hermenutica es el procedimiento por el cual vamos conociendo
la vida psquica con la ayuda de los signos sensibles que son sus manifestaciones. Es decir,
que para poder conocer la mente o el interior de las personas se nos hace indispensable el
desarrollo o el descubrimiento de lo sensible, pues es lo nico que nos da a conocer el
interior de la persona.
Este concepto me hace pensar en la importancia que toma la interaccin con la persona en
el dilogo orientativo. En mi rea de Educacin religiosa, suele darse el dilogo con
estudiantes que o bien estn en dificultades o que desean una orientacin personal. Esa
orientacin personal cuando encuentra la apertura del otro y la disponibilidad para crecer
interiormente, hace del dilogo una verdadera construccin recproca de actitudes,


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pensares, sentires que con el tiempo se van evidenciando en acciones concretas de la vida
de la persona.

SEGUNDA ACTIVIDAD EVALUATIVA.- (Segundo Momento Evaluativo: Encuentro de
saberes)
Realice los siguientes ejercicios terico-prcticos:
1) Defina crculo hermenutico y fusin de horizontes, ilstrelos mediante un grfico
creativo (figura o dibujo) y argumente sobre su aplicacin al quehacer filosfico,
pedaggico e investigativo en el marco de la licenciatura que est cursando.

CRCULO HERMENUTICO SEGN GADAMER




















Comprensin


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YO
intentar comprender al otro
en su totalidad aunque nunca
se llegue a la perfeccin en
ese conocimiento
OTRO
Dejarse conocer, aperturarse,
para que el Yo pueda
comprenderlo
El crculo hermenutico segn nos propone Gadamer, primero cuestiona nuestros
prejuicios, pues es muy fcil caer en ellos a la hora de intentar hacer los pasos de la
comprensin de un texto bblico por ejemplo.
Es por eso importante antes de acercarnos a revisar un texto bblico, preguntarnos:
1. qu ideas tengo sobre este texto? qu me han contado al respecto? qu se al
respecto? qu creo que voy a encontrar? para qu me servir? es importante
hacerlo?
2. Debo reconocer lo que de prejuicio traigo en mi pre comprensin del texto bblico.
3. Luego debo intentar contextualizar el texto, es decir, mirar, lugar, tiempo, cultura,
autor y su intencionalidad. Adems nuestro propio contexto influye en la
comprensin del texto.
4. Or el texto o dejar que resuene en nuestra vida. Los pasajes de la Biblia, siempre
tienen vida y nos hablan en nuestro presente para remover nuestro interior.
5. Aplicar con sentido. Si la Palabra de Dios queda slo en reflexin no produce un
verdadero cambio, sin embargo, cuando la llevamos a los concreto, tratando de
vivirla,
6. Interrogarse. El compromiso que surge despus de la reflexin.
No he podido evitar comparar todo este mtodo con la lectio divina que contiene pasos
similares para el estudio de la Palabra: Lectio, Meditatio, Oratio, Contemplatio, Actio.

FUSIN DE HORIZONTES:



Acepto y
comprendo
al otro
aunque no
est no
acuerdo
con lo que
conoc.


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La fusin de horizontes tiene que ver con la alteridad, en el sentido de comprender la
perspectiva del otro. La comprensin del otro me ayuda a reconocerlo como diferente y el
cual me aporta culturalmente y viceversa.
En mi rea de educacin religiosa se puede aplicar desde la direccin espiritual, que busca
empata con el otro para poder ayudar efectivamente en el proceso que necesite. Sin la
empata, sin buscar comprender no se puede dar una verdadera orientacin porque
continuaramos viviendo en la oscuridad.

2) Una vez ledo el texto De la Paideia a la Bildung: Hacia una Pedagoga hermenutica,
por Conrad Vilanou (2001), Revista portuguesa de Educacin, Vol. 14, No. 002,
Universidad de Minho, Braga, Portugal - el cual se encuentra ubicado en el aula virtual o
tambin lo puede consultar en http://redalyc.uaemex.mx/pdf/374/37414210.pdf -, desarrolle
la siguiente idea: Posibilidad y lmites de una pedagoga hermenutica que asuma el
legado de la Paideia griega y de la Paideia Christi, de la Bildung alemana y de la Bildung
neohumanista, el cual ha sido actualizado por H-G Gadamer.

Padeia es un proceso educativo que encamina hacia la virtud (aret) la cual es comprenida
como excelencia humana. Segn Jaeger podemos asumir a la padeia como ley. Todo esto
responde ms bien a una perspectiva jurdico legal.

Observado desde este punto de vista vemos como el antagonismo entre cristianismo y
judasmo fue desequilibrante para el sistema de la poca, si observamos que Israel se
centraba en la Ley para todos los aspectos de la vida, para dirigir acciones y pensamientos.

Era la vida segn la ley. En tanto que el cristianismo toma mucho de la visin trascendental
del helenismo.

Fue un encuentro desestabilizante el de la ley judaica y la filosofa helenstica que en si
fundaron las bases de la cultura europea.


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Con el surgimiento del cristianismo se articula la ley que rige el cosmos con la ley revelada
como una gran fuerza educadora, en la que se nos muestra como:

1 La revelacin de su cumple en la ley
2 La ley nos prepar para recibir a Cristo
3 Cristo aboli los lmites del judasmo como religin especfica del pueblo Hebreo.

Gracias a este nuevo rumbo que toma tanto la padeia griega como la padeia Christi se gesta
una nueva realidad ecumnica en la que el centro es Cristo, por lo que se forja la padeia
cristocntrica.

La padeia griega y la padeia cristiana se diferencian fundamentalmente en la aceptacin de
la muerte digan del primero y la visin escatolgica del segundo. Adems la padeia
cristiana tambin postula la idea de la necesidad permanente de Dios para cualquier proceso
de maduracin personal. Esto mismo se constituye en la base de la Bildung que propone
que el ser humano solo puede hacerse con Dios por eso la importancia de la mediacin de
Cristo.
Aqu vemos como la pedagoga de amabas padeias se transforma en experiencia mstica de
Dios, segn nos muestra el itinerario asctico espiritual de Teresa de Jess y de Juan de la
Cruz.

La Bildung, la padeia, la humanitas que estn destinados a promocionar pedaggicamente
los valores del espritu humano globalmente considerados no encuentran lugar en una
Alemania sumida en una crisis de entre guerras (1919 1939), con un renacimiento
retrasado por la reforma luterana. Posteriormente al entrar en contacto con el
neohumanismo del siglo XVIII toma fuerza la idea de humanidad como proyecto de cultura
general, donde se exige el proceso de individualizacin para generar el desarrollo colectivo.



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radical
temporalidad de la
razn humana
carcter histrico y
lingistico del
trabajo
interpretativo
comprensin =
experiencia
Es en este contexto de desarrollo histrico donde observamos como el Bildung, la padeia y
la humanitas han sido instrumento de culturizacin, gestado a la par de la influencia
humanstica, se presenta como una pedagoga que atiende a la plenitud del ser humano.

Durante mucho tiempo el neohumanismo recurri a la formacin (Bildung) para forjar una
nueva imagen humana. Se trata de una serie de proyectos formativos que buscaban
restablecer una especie de armona ideal truncada por la sucesin histrica de los
acontecimientos derivados de la consolidacin de una razn ilustrada y por ende, escondida
entre la razn terica y la razn prctica, entre inteligencia y voluntad, entre sujeto y objeto,
entre yo y el mundo, entre interioridad y exterioridad, entre el hombre y la naturaleza

Schleiermacher es el punto de referencia en el encuentro y unin de caminos entre la
pedagoga y la hermenutica, que en un primer momento, haba sido slo un mtodo crtico
filolgico. Posteriormente Dilthey distingue entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu; en la primera el conocimiento slo se da en un plano fenomnico en el segundo se
intenta captar la vivencia humana.
Gadamer con su publicacin Verdad y mtodo recuper el tema de la formacin desde
una perspectiva histrico hermenutica, as de este modo:












E
D
U
C
A
C
I

N



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Cuando la pedagoga y la hermenutica se unen y asumen a la luz de la padeia y la bildung,
el proceso autoformativo de la persona, nos ayuda a observar como todo el proceso
educativo exige un esfuerzo personal autobiogrfico de reflexin y formacin.

Con el correr de los tiempos esa necesidad de un Bildung humanista se fue desplazando en
benficio de una sociedad que privilegio la formacin tecnolgica, lo cual nos ayuda a
comprender que reducir la educacin a una simple tecnologa es imposible, ya que siempre
todo afecta al mbito del espritu.

Desde aqu vemos como Gadamer reafirma que la funcin de la educacin es educarse, la
formacin es para formarse en cada poca y cada persona desde horizontes diferentes y la
comprensin de distintos sentidos de un proceso infinito de interpretaciones (crculo
hermenutico). Es por eso que una de la posibilidades de la hermenutica es la
adaptabilidad que tiene a la formacin de la persona; es por eso que podemos afirmar que el
Bildung se articula de tal manera a la formacin humana por la interpretacin y
comprensin para la creacin de sentido.
La limitacin ms evidente que se muestra es que la hermenutica no tiene criterio de
verdad porque siempre es subjetiva.
La pedagoga hermenutica contribuye a la bsqueda de horizontes que direcciona y
significa la prctica educativa tomando en cuenta los aspectos que han sido desplazados por
la cultura tecnolgica que en muchas ocasiones parece alejarse de los idelaes formativos e
la educacin.

TERCERA ACTIVIDAD EVALUATIVA.- (Tercer Momento Evaluativo: Encuentro de
aplicacin de saberes)

Desarrolle los siguientes ejercicios terico-prcticos:



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Primer Ejercicio terico-prctico: Exponga en forma argumentada los aportes y
aplicaciones del mtodo hermenutico filosfico en su formacin investigativa en el marco
de la Licenciatura que est cursando.

Segundo Ejercicio terico-prctico: De los siguientes textos, - los cuales se encuentran en
el aula virtual - elija uno, el que ms responda a sus intereses de conocimiento, y aplquele
los pasos del mtodo hermenutico de lectura: a) Martn Heidegger El sendero del
campo. b) Platn La alegora de la caverna. c) Kant Respuesta a la pregunta Qu es
la ilustracin? d) Bernard de Madeville Fbula de de las abejas: vicios privados virtudes
pblicas e) Otro: el que usted tenga a bien seleccionar de acuerdo con el nfasis de la
licenciatura que est cursando.


Para este punto de desarrolla el mtodo de lectura hermenutica de un conocido pasaje
bblico.
Lc 3,21-22: Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue
bautizado; y orando, el cielo se abri, y descendi el Espritu Santo sobre l en forma
corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti
tengo complacencia.

1. Reconocer el sentido global del texto
Lucas es mdico sirio, discpulo de Pablo que escribo su Evangelio en Grecia una
comunidad de cristianos recin convertidos.
Habla del bautismo de Jess y de los que estuvieron presentes en ese momento.
Podemos observar que Lucas es el evangelista que ms brevemente nos habla del
bautismo de Jess.

2. Identificar la intencionalidad del autor: En este texto se habla sobre el bautismo de
Jess, adems de mostrarnos los orgenes de este sacramento, tambin nos muestra
la presencia de la Santsima Trinidad.


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1. Tengo una idea de lo
que es el bautismo
2. Prejuicio acerca del
bautismo, era slo para
la conversin
3. Intento entrar en
dilogo con la situacin
descrita en la Biblia y el
autor de la misma
4. Or el texto
situandome en el
contexto descrito en el
pasaje bblico
5. Hacer concreto el
compromiso asumido
despus de la lectura
orante de la Biblia.
Interrogarse sobre el
sentido de este pasaje
bblico el dia de hoy

3. Analiza la congruencia entre elementos
Por lo que se puede observar al releer el texto es que la verdadera intencin del
autor es mostrarnos como Jess hace del bautismo un origen indispensable para
asumir el compromiso de la Evangelizacin.

4. Comprender el sentido global, total del texto
El sentido total del texto es la de dar significado al bautismo de experiencia de Dios
e impulsor misionero.

5. Redefinir el sentido global del texto enriquecido con el anlisis de las partes.













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6. Determinar la consistencia del sentido del texto a partir del contexto o entorno
sociocultural e histrico.

En tiempos de Jess, el bautismo que se anunciaba tena carcter escatolgico, por
eso insista mucho en los pecados y en la necesidad de conversin de quien
asumiera el compromiso cristiano.
En ese tiempo exista un movimiento asctico llamado esenios y entre los esenios
otro grupo ms pequeo dedicado a la labor de anunciar el inminente final de los
tiempos, ese grupo era llamado bautistas, al cual perteneca Juan, primo de Jess,
que fue el que pudo bautizar a Jess. Pero tal como se expresa anteriormente no es
un bautismo de conformacin de una familia ms grande, no habla de solidaridad,
sino ms bien, un bautismo cargado de cierto temor e indispensable recibirlo antes
de ser personas segn la ley de nuestro amoroso Padre.

7. Pensar en los antecedentes histricos del autor
El evangelio segn San Lucas fue redactado por un compaero de viaje del Apstol
san Pablo, Lucas, pasados alrededor de 50 aos desde la muerte de Jess.
Probablemente era de origen sirio y sus escritos estn dirigidos ante todo a los
cristianos neoconvertidos del pganismo. En el Prlogo de su Evangelio hace
referencia al proceso de predicacin, de transmisin oral y de redaccin que
precedi a la composicin definitiva de los Evangelios.

Uno de los aspectos de la Buena Noticia que ms quiso destacar san Lucas es el
carcter universal de la Salvacin. Jesucristo, en efecto, es el Salvador del mundo
entero, y Dios quiere que todos los hombres se salven por medio de l. Para l no
hay privilegios de raza, de nacionalidad, de cultura o de clase social. Mejor dicho,
hay privilegios. Pero Dios los reserva para los pobres, para los que aparentemente
no valen nada. Ellos son los destinatarios predilectos de la Buena Noticia, los
herederos por excelencia del Reino de Dios. Lucas pone en evidencia que el


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verdadero fruto del Espritu Santo es la alegra. Es el gnero literario que en Biblia
llamamos Buena Nueva.

8. Reconstruir el sentido del texto
Lo que est sucediendo en torno a Jess, es que los discpulos se estn
impacientando. Se estn uniendo a Jess y a su personalidad arrolladora pero an no
saben cmo se llevar a cabo esa salvacin.
Jess con el gesto del bautismo admite que es necesario primero fortalecer el
espritu para despus poder anunciar el gozo de la salvacin, ya que lo que
transmitimos es experiencia de vida y de fe.
Con el bautismo, Jess inaugura oficialmente el inicio de su misin redentora.

9. Producir una renovada comprensin del texto


La necesidad del Salvador del mundo
Jess busca el bautismo
Juan el Bautista le proporciona lo que
Jess necesita para ser bautizado
Bautismo de Jess
Inicio del misterio redentor de Cristo


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CONCLUSIONES

1. Durante mucho tiempo se pens que la hermenutica era slo para el estudio de la
Palabra de Dios, con el paso de los aos se fue descubriendo como la hermenutica
sirve para desentraar cualquier aspecto que queramos conocer.
2. Dilthey se opona constantemente a equiparar el mtodo cientfico
indiscriminadamente para las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, es
desde ah, donde empieza a cobrar fuerza el estudio hermenutico para la ciencias
del espritu.
3. El verdadero fundador de la escuela hermenutica fue Gadamer, hace uso de la
retrica para poder argumentar los temas en discusin o los textos ledos.
4. Nunca podremos conocer algo en su totalidad, es un proceso progresivo, sistemtico
que siempre podemos volver a empezar, sin que eso quiera decir que caemos en un
crculo vicioso, sino ms bien que el otro es dinmico y por ende siempre es una
novedad por descubrir y profundizar.
5. La fusin de horizontes me ha parecido especialmente interesante, en el sentido de
que debo liberarme de mis propios prejuicios para abrirme a la realidad del otro,
intentar comprenderlo, aceptarlo, descubrir motivaciones, aunque eso signifique que
no estoy de acuerdo con lo que conoc, sin embargo esa apertura y ese dilogo, nos
encuentran como personas y amplia nuestras visiones.
6. La hermenutica tambin entendida desde la pedagoga me ayuda a comprender que
es necesario descubrir el transfondo de todo lo que enseo ya que asi podre
descubrir que prejuicios puedo estar filtrando en el compartir de mis conocimientos
con mis estudiantes.
7. La padeia y la bildung ha sido grato para mi pues insiste en la formacin del ser
humano en beneficio propio y por ende en beneficio de la propia humanidad,
ayudando de este modo al crecimiento de la sociedad.





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BIBLIOGRAFIA

1. Gadamer. http://www.slideshare.net/GerardoViau/gadamer-y-la-hermnutica
2. Historia de la hermenutica. http://www.slideshare.net/carogez/historia-de-la-
hermeneutica
3. Biblia Latinoamericana. Ediciones Paulinas, Lima 2000.