Tratado sobre los sacrificios

Joseph de Maistre
Tratado sobre los sacrificios
Joseph de Maistre
Traduccin de Mara Tabuyo y Agustn Lpez
Todos los derechos reservados.
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, transmitida
o almacenada de manera alguna sin el permiso previo del editor.
ttulo original
claircissement sur les sacrices
Primera edicin en espaol: 2009
Traduccin
Mara Tabuyo y Agustn Lpez
Copyright Editorial Sexto Piso, S.A. de C.V., 2008
San Miguel # 36
Colonia Barrio San Lucas
Coyoacn, 04030
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Diseo
Estudio Joaqun Gallego
ISBN: 13: 978-84-96867-49-9
Depsito Legal:
Impreso en Espaa
NDICE
I. De los sacrificios en general 9
II. De los sacrificios humanos 29
III. Teora cristiana de los sacrificios 57
I. DE LOS SACRIFICIOS EN GENERAL
Yo no adopto el axioma impo:
El miedo de los hombres imagin los dioses.
1
Me complazco, por el contrario, en sealar que los hom-
bres, al dar a Dios los nombres que expresan grandeza,
poder y bondad, al llamarle Seor, Maestro, Padre, etc.,
muestran claramente que la idea de la divinidad no poda
ser hija del temor. Se puede observar tambin que la m-
sica, la poesa, la danza, en una palabra, todas las artes
agradables, se incluan entre las ceremonias del culto; y
que la idea de alegra se mezcl siempre tan ntimamen-
te con la de esta, que esta ltima se convirti en todas
partes en sinnimo de la primera.
Lejos de m, por otra parte, creer que la idea de Dios
haya podido tener un comienzo para el gnero humano,
es decir, que pueda ser menos antigua que el hombre.
Sin embargo, debemos confesar, despus de haber
afirmado la ortodoxia, que la historia nos muestra al
hombre persuadido en todo tiempo de esta espantosa
verdad: que vive bajo la mano de una potencia irritada, y
que esta potencia no puede ser aplacada sino por medio de
sacricios.

1
Primus in orbe deos fecit timor. Este pasaje, cuyo autor verdadero se igno-
ra, se encuentra entre los fragmentos de Petronio. Ah est, en efecto.
12
No es fcil, a primera vista, combinar ideas en aparien-
cia tan contradictorias; pero si se reexiona atentamente
sobre ello, se comprende muy bien cmo concuerdan, y
por qu el sentimiento de terror ha subsistido siempre
junto al de alegra, sin que ninguno de los dos haya podido
nunca aniquilar al otro.
Los dioses son buenos, y de ellos recibimos todos
los bienes de los que gozamos: les debemos alabanza y
accin de gracias. Pero los dioses son justos y nosotros
culpables: hay que aplacarlos, tenemos que expiar nues-
tros crmenes; y para lograrlo, el medio ms poderoso
es el sacricio.
2
Tal fue la creencia antigua, y tal es todava, bajo di-
fe rentes formas, la creencia universal. Los hombres
pri mitivos, de los que el gnero humano en su conjun-
to ha recibido sus opiniones fundamentales, se cre-
yeron cul pables: todas las instituciones generales se
basaron en ese dogma, de manera que los hombres de
todos los siglos no han dejado de reconocer la degra-
dacin primitiva y universal, y de decir como nosotros,
aunque de manera menos explcita: nuestras madres
nos concibieron en pecado; pues no existe dogma cris-
tiano que no hunda su raz en la naturaleza interior del
hombre y en una tradicin tan antigua como el gnero
humano.

2
No era slo para aplacar a los genios malignos, ni solamente con
ocasin de grandes calamidades cuando se ofreca el sacrificio:
estuvo siempre en la base de toda forma de culto, sin distincin de
lugar, tiem po, opiniones o circunstancias.
13
Pero la raz de esta degradacin, o la reidad del hom-
bre, si se nos permite inventar esta palabra, resida en
el principio sensible, en la vida, en el alma, en denitiva,
tan cuidadosamente diferenciada por los antiguos del es-
pritu o de la inteligencia.
El animal no recibi ms que un alma; a nosotros se
nos dio el alma y el espritu.
3
La Antigedad no crea que pudiera haber algn tipo
de relacin o contacto entre el espritu y el cuerpo;
4
de ma-
nera que el alma, o el principio sensible, era para ellos
una especie de media proporcional o de potencia interme-
dia en la que reposaba el espritu, como ella misma des-
cansaba en el cuerpo.
Al representarse el alma con la imagen de un ojo,
si guiendo la ingeniosa comparacin de Lucrecio, el
espritu era la pupila.
5
En otro pasaje, Lucrecio lo lla-
ma el alma del alma;
6
y Platn, siguiendo a Homero, lo

3
Immisitique (Deus) in hominem spiritum et animam. (Josefo, Antiq.
jud., lib. I, cap. 1, 2).
Principio indulsit communis conditor illis
Tantum animam; nobis, animum quoque
Juven., Sat. XV, 148, 49.

4
Mentem autem reperiebat Deus ulli rei adjunctam esse sine animo nefas
esse: quocirca intelligentiam in animo; animam conclusit in corpore. (Tim.
inter frag. Cicer., Plat.; en Tim., Opp., vol. IX, pg. 312, A. B., 386, II).

5
Ut lacerato oculo circum, su pupula mansit
Incolumis, etc.
(Lucr. de N. R. III, 409, ss.)

6
Atque anima est animae proporro totius ipsa.
Ibid.
14
denomina el corazn del alma,
7
expresin que Filn re-
petir despus.
8
Cuando [Jpiter], en Homero, se decide a hacer un
hroe victorioso, el dios ha sopesado el asunto en su es-
pritu;
9
l es uno: no puede haber conicto en l.
Cuando un hombre conoce su deber y lo cumple sin
vacilar, en una ocasin difcil, ha visto el asunto como
un dios, en su espritu.
10
Pero si, agitado por mucho tiempo entre su deber y su
pasin, ese mismo hombre est a punto de cometer una
violencia inexcusable, es que ha deliberado en su alma
y en su espritu.
11
A veces, el espritu reprende al alma, y quiere que se
avergence por su debilidad: Valor le dice alma ma!
Has soportado desgracias mayores.
12
Y otro poeta hizo de ese conicto el tema de una con-
versacin, de forma mucho ms amable. No puedo

7
En Theaet., Opp., vol. II, pg. 261. C.
N. B. Algunas veces, los latinos abusan de la palabra animus, pero
siempre de manera que no deja ninguna duda al lector. Cicern, por
ejemplo, la emplea como sinnimo de anima y la opone a mens. Y
Virgilio dijo en el mismo sentido: Mentem animumque. En. VI, II, etc.
Juvenal, por el contrario, la opone, como sinnimo de mens, a la pa-
labra anima, etc.

8
Filn, De Opif. mundi, citado por Juste-Lipse. Phys. stoic. III, disert. XVI.

9

All

ge mermh

rize kat vrena.

(Ilada II, 3).

10
Atr gnw sin n vrhri.
(Ilada I, 333).

11
Ew taq rmaine kat vrna ka kat qumn
(Ibid. I, 193).

12
Ttlaqi d kradn, ka knteron llo ttlh.
(Odisea XX, 18).