Des jsuites / par MM.

Michelet et Quinet

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Michelet, Jules (1798-1874),Quinet, Edgar (1803-1875). Des jsuites / par MM. Michelet et Quinet. 1843.



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d 39744
DES J SUITES
Imprimerie
de
Ducessois, 55, quai
des
Auguslins.
DES
J SUITES
PAU
MM. MICHELET ET QUINET
PARIS
HACHETTE,
PAULIN,
RUEPIERRE-SARRAZIN, 12.
RUEDESEINE, 33.
1843
La force des choses a conduit les
auteurs de ces
leons
traiter le
mme sujet
dans leur
enseignement.
Cette
rencontre,
s'tant faite d'a-
bord l'insu l'un
de
l'autre,
a t
l'uvre de la situation
mme;
plus
tard ils se sont accords
pour
se dis-
tribuer les
questions principales que
le
sujet prsentait.
De cette libre
alliance est sorti le volume
que
nous
publions;
il a
paru
convenable
de runir sous un mme titre deux
parties
d'un mme
ensemble,
qui
se
compltent
l'une
par
l'autre,
et dans
lesquelles
le
public
n'a vu
qu'un
mme
esprit.
Quant
aux
auteurs,
ils
attachent
trop
de
prix
cette union
de cur et de
penses pour
n'avoir
pas
dsir en
marquer
ici le sou-
venir.
Paris, ce 15
juillet
1843.
LEONS
DE M. MICHELET.
rieur,
elle
1
Ce
que
l'avenir nous
garde,
Dieu le sait! Seule-
ment
je
le
prie,
s'il faut
qu'il
nous
fcappe encore,
de
nous
frapper
de
l'pe.
Les blessures
que
fait
l'pe,
sont des blessures nettes
et
franches,
qui saignent,
et
qui gurissent.
Mais
que
faire
aux plaies honteuses, qu'on cache, qui
s'envieil-
lissent,
et
qui vont toujours gagnant?
De ces
plaies,
la
plus

craindre,
c'est
l'esprit
de la
police
mis dans les choses de
Dieu,
l'esprit
de
pieuse
intrigue,
de sainte
dlation,
l'esprit
des
jsuites.
Dieu nous donne dix fois la
tyrannie
politique,
mi-
litaire,
et toutes
les tyrannies,
plutt qu'une
telle
police
salisse
jamais
notre France! La
tyrannie
a cela de
bon
qu'elle
rveille souvent le sentiment
national,
on
la brise ou elle se brise.
Mais,
le
sentiment
teint,
la
gangrne
une fois dans vos chairs et dans vos
os,
com-
ment la chasserez-vous?
La
tyrannie
se contente de l'homme
extrieur,
elle
2
ne contraint
que
les actes. Cette
police
atteindrait
jus-
qu'aux penses.
Les habitudes mme de la
pense
changeant peu

peu, l'me,
altre dans ses
profondeurs,
deviendrait
d'autre nature la
longue.
Une me menteuse et
flatteuse,
tremblante
et m-
chante, qui semprise elle-mme,est-ce
encore une me?
Changement pire que
la mort mme. La mort ne
tue
que
le
corps;
mais
l'me tue, que
reste-t-il?
La
mort,
en vous
tuant,
vous laisse vivre
en vos fils.
Ici,
vous
perdriez
et vos
fils,
et l'avenir.
Le
jsuitisme, l'esprit
de
police
et de
dlation,
les
basses habitudes de l'colier
rapporteur,
une fois trans-
ports
du
collge
et du couventdans la socit
entire,
quel hideux spectacle
Toutun
peuple
vivant comme
une maison de
jsuites,
c'est--dire du haut en
bas,
oc-
cup
se dnoncer.La trahison au
foyer mme,
lafemme
espion
du
mari,
l'enfant de la mre. Nul
bruit,
mais un triste
murmure,
un bruissement de
gens qui
confessent les
pchs
d'autrui qui
se travaillent les
uns les autres et se
rongent
tout doucement.
Ceci n'est
pas,
comme on
peut croire,
un tableau
d'imagination.
J e vois d'ici tel
peuple que
les
jsuites
enfoncent
chaque jour
d'un
degr
dans cet enfer des
boues ternelles.
3
Mais n'est-ce
pas manquer
la France
que
de
craindre
pour
elle un tel
danger?
Pour un millier de
jsuites que
nous avons
aujourd'hui1.
Ces mille hommes ont fait en
douze
ans une
chose
prodigieuse.
Abattus en
1830, crass
et
aplatis,
ils se sont
relevs,
sans
qu'on
s'en doutt. Et non
seulement relevs; mais pendant qu'on
demandait s'il
y
avait des
jsuites,
ils ont
enlev
sans difficult nos
trente ou
quarante
mille
prlres,
leur ont fait
perdre
terre,
et les mnent Dieu sait o

Est-ce
qu'il y
a des
jsuites?
Tel fait cette
ques-
tion,
dont ils
gouvernent dj
la femme
par
un confes-
seur
eux,
la
femme,
la
maison,
la
table, le
foyer,
le lit.
Demain,
ils auront son enfant2.
O donc est le
clerg
de France?
O sont tous ces
partis qui
en faisaient la vie sous la
Restauration?
teints, morts,
anantis.
1
Selon une
personne qui
croit tre bien
informe,
il
y en
aurait
aujourd'hui
en France
plus
de
960;
au moment de la rvolution de
juillet,
il
y
en avait 423. A
cettepoque
ils taient concentrs dans
quelques maisons; aujourd'hui,
ils sont dissmins dans tous les
diocses. -Ils se
rpandent partout
en ce moment. tl vient d'en
passer
trois il
Alger, plusieurs
en Russie. Ils se font demander au
pape par
le
Mexique
et la Nouvelle-Grenade. Matres du
Valais,
ils
viennent de
s'emparer
de Lucerne et des Petits
cantons, etc,,
etc.
2
Qu'on
sache bien une
fois, malgr
les ternelles
rptitions
des
4
petit jans
Qu'est
devenu ce tout
-petit jansnisme, petit,
mais
si
vigoureux?
J e
cherche,
et
je
ne vois
que
la tombe
de
Lanjuinais.
O est M. de
Montlosier,
o sont nos
loyaux galli-
cans, qui
voulaient l'harmonie de l'tat et de
l'Eglise.
Disparus.
Ils auront dlaiss l'tat
qui
les dlais-
sait.
Qu'est-ce qui
oserait
aujourd'hui
en France se
dire
gallican,
se rclamer du nom de
l'glise
de
France?.
La timide
opposition sulpicienne ( peu gallicane
pourtant et qui faisait
bon march des
Quatre
articles),
s'est tue avec M.
Frayssinous.
Saint-Sulpice
s'est renferm dans
l'enseignement
des
prtres,dans
sa routine de sminaire,
laissant le monde
aux
jsuites.
C'est
pour
la
joie
de ceux-ci
que
Saint-
Sulpice
semble avoir t
cr;
tant
que
le
prtre
est
lev
l, ils
n'ont rien craindre.
Que peuvent-ils
dsi-
rer de mieux
qu'une
cole
qui n'enseigne pas et
ne veut
pas qu'on
enseigne1 ?
Les
jsuites
et
Saint-Sulpice vi-
J suites qui
se
trompent
dessein sur tout
cela, que
la
question
de
la libert de
l'enseignement
et de ce
qu'ils appellent
le
monopole
de l'Universit,
n'a rien faire ici. On ne trouvera
pas
un mot
l-dessus dans ce volume. J 'ai des amis bien chers dans l'Univer-
sit,
mais,
depuis
1838, je
n'ai
plus
l'honneur de lui
appartenir.
1
M. l'archevque
de Paris les a invits en vain
envoyer
leurs
leves aux cours de la Facult de
thologie.
5
en
ensemble; vent maintenant bien
ensemble;
le
pacte
s'est fait ta-
citement entre la mort et le vide.
Ce
qu'on
fait dans ces
sminaires,
si bien ferms
contre la
loi,
on ne le sait
gure que par
la nullit des
rsultats. Ce
qu'on
en connat
aussi,
ce sont leurs livres
d'enseignement, livres suranns, de rebut,
abandonns
partout
ailleurs,
et
qu'on inflige toujours
aux malheu-
reux
jeunes prtres 1.
Comment s'tonner s'ils sortent
de l aussi
trangers
la science
qu'au
monde. Ils sen-
tent ds le
premier pas qu'ils n'apportent
rien de ce
qu'il
faudrait;
les
plus judicieux
se
taisent;
qu'il
se
prsente
une occasion de
paratre,
le
jsuite
arrive,
ou
l'envoy
des
jsuites,
il
s'empare
de la
chaire;
le
prtre
se cache.
Et ce n'est
pourtant pas
le talent
qui manque,
ni le
cur. Mais
que
voulez-vous? tout est
aujourd'hui
contre eux.
1
Au
grand pril
de leur
moralit; j'admire
tout ce
que
ces
jeunes prtres,
levs dans cette
casuistique,
conservent encore
d'honntet.
Mais ne
voyez-vous pas,
dit un
vque, que
ce
sont des livres de mdecine. .Il
y
a telle mdecine
qui
est infme,
celle
qui.
sous
prtexte
d'une maladie, aujourd'hui
oublie
(ou
mme
imaginaireet physiquement impossible),
salit le malade et
le mdecin. L'assurance
cynique qu'on
met dfendre tout cela,
doit faire sentir combien la loi devrait surveiller ces
grandes
maisons fermes, o
personne
ne sait ce
qui
se
passe.
Certains
couvents se sont transforms en maisons de correction.
6
Ils ne le sentent
que trop,
et ce sentiment contribue
encore les mettre au dessous d'eux-mmes.Mal
voulu du
monde,
maltrait des
siens,
le
prtre
de
pa-
roisse
(regardez-le
marcher dans la
rue)
chemine
tristement,
l'air souvent timide et
plus que
modeste,
prenant
volontiers le bas du
pav!
Mais,
voulez-vous voir un homme?
Regardez passer
le
jsuite. Que dis-je
un homme? Plusieurs en un seul.
La voix est
douce,
mais le
pas
est ferme. Sa dmarche
dit,
sans
qu'il parle
J e
m'appelle lgion.
Le cou-
rage
est chose facile celui
qui
sent avec soi une arme
pour le
soutenir, qui
se voit
dfendu, pouss,
et
par
ce
grand corps
des
jsuites,
et
par
tout un monde de
gens
titrs,
de belles
dames, qui
au besoin remueront le
monde
pour
lui.
Il a fait vu d'obissance.
pour rgner, pour
tre
pape
avec le
pape, pour
avoir sa
part
du
grand royaume
des
jsuites, rpandu
dans tous les
royaumes.
Il en suit
l'intrt
par correspondance
int ime,
de
Belgique
en Ita-
lie,
et de Bavire en Savoie. Le
jsuite
vit en
Europe,
hier Fribourg,
demain Paris; le
prtre
vit dans une
paroisse,
dans la
petite
rue humide
qui longe le
mur de
l'glise; il ne
ressemble
que
trop
la triste
girofle
maladive
qu'il
lve sur sa fentre.
Voyons
ces deux hommes l'uvre. Et d'abord
7
t tournera cette examinons de
quel
ct tournera cette
personne
r-
veuse,
qui
arrive sur la
grande place,
et
qui
semble
hsiter encore. A
gauche,
c'est la
paroisse;

droite,
la maison des J suites.
D'un
ct,
que
trouverait-elle? un homme honnte,
homme de cur
peut-tre,
sous cette forme raide et
gauche, qui
travaille toute sa vie touffer ses
pas-
sions,
c'est--dire
ignorer
de
plus
en
plus
les choses
sur
lesquelles
on viendrait le consulter. Le
jsuite,
au
contraire,
sait d'avance ce dont il
s'agit,
il devine
les
prcdents,
trouve sans difficult la circonstance
attnuante,
il
arrange
la chose du ct de
Dieu, par
fois du ct du monde.
Le
prtre porte
la Loi et le
dcalogue,
comme un
poids
de
plomb;
il est
lent,
plein d'objections,
de dif-
ficults Vous lui
parlez
de vos
scrupules,
et il lui
en vient encore
plus;
votre affaire vous semble mau-
vaise,
il la trouve trs-mauvaise. Vous voil bien
avanc. C'est votre faute.
Que n'allez-vous
plutt
dans
cette
chapelle
italienne?
chapelle pare, coquette;
quand
mme elle serait un
peu
sombre, n'ayez pas
peur,
entrez, vous serez rassur bien vite, et bien
soulag.
Votre cas est
peu de chose;
il
y
a l un
homme
d'esprit pour
vous le
prouver. Que parlait-on
de la Loi ? La Loi
peut rgner
l-bas,
mais ici
rgne
8
Cur de J sus la
grce,
ici le Sacr Cur de J sus et de Marie.
La bonne
Vierge
est si bonne1!
Il
y
a d'ailleurs une
grande
diffrence entre les
deux hommes. Le
prtre
est li de bien des
manires,
par
son
glise, par
l'autorit
locale;
il est en
puissance
et comme mineur. Le
prtre
a
peur
du
cur
et le cur
de
l'vque.
Le
jsuite
n'a
peur
de rien. Son ordre ne
lui demande
que
l'avancement de l'ordre.
L'vque
n'a rien lui dire. Et
quel
serait
aujourd'hui l'vque
assez audacieux
pour
douter
que
le
jsuite
ne soit lui-
mme la
rgle
et la loi?
L'vque
ne nuit
pas,
et il sert
beaucoup.
C'est
par
lui
qu'on
tient les
prtres;
il a le bton sur
eux,
lequel
mani
par
un
jeune
vicaire
gnral qui
veut devenir
vque,
sera la
verge
de fer..

Donc, prtre, prends

bien
garde.
Malheur
toi,
si tu
bouges..
Prche
peu,
n'cris
jamais;
si tu cri-
vais une
ligne
Sans autre
forme,
on
peut
te sus-
pendre, t'interdire;
nulle
explicalion;
si tu avais l'im-
prudence
d'en
demander,
nous dirions Affaire de
1
Le
jsuite
n'est
pas
seulement
confesseur,
il est directeur, et
comme tel, consult sur
tant; comme tel,
il ne se croit nullement
engag
au
secret,
en sorte
que vingt directeurs qui
vivent ensemble
peuvent mettre en commun, examiner et combiner les milliers d'mes
qui
leur sont ouvertes, et
qu'ils
voient de
part en part. Mariages,
testaments,
tous les actes de leurs
pnitents
et
pnitentes, peuvent
tre
discutes, prpars dans
ces conciliabules!
9
me chose po murs.

C'est la mme chose
pour
un
prtre que
d'tre
noy,
une
pierre
au cou
On dit
qu'il n'y
a
plus
de serfs en France.. Il
y
en
a
quarante
mille. J e leur conseille de se
taire,
de ra-
valer leurs larmes et de tcher de
sourire.
Beaucoup accepteraient
le
silence,
et de
vgter
dans un coin. Mais on ne
les tient
pas quitte.
Il
faut
qu'ils parlent
et
qu'ils mordent,
et
qu'en
chaire
ils damnent Bossuet.
On en a vus de forcs de
rpter
tel sermon contre
un auteur vivant
qu'ils
n'avaient
pas
lu. Ils taient
je-
ts, lancs,
malheureux chiens de
combat, aux jambes
du
passant tonn, qui
leur demandait
pourquoi.
0 situation misrable!
anti-chrtienne, anti-hu-
maine Ceux
qui
la leur
font
en rient.. Mais leurs
loyaux adversaires,
ceux
qu'ils attaquent,
et
qu'ils
croient leurs
ennemis,
en
pleureront
Prenez un homme
dans la rue,
le
premier qui passe,
et
demandez-lui
Qu'est-ce que
les
J suites?
Il
rpondra
sans
hsiter La
contre-rvolution.
Telle est la ferme foi du
peuple;
elle n'a
jamais vari,
et vous
n'y changerez rien.
10
Si ce
mot, prononc
au
Collge
de
France,
a
surpris
quelques personnes,
il faut
qu'
force
d'esprit,
noue
ayons perdu
le sens.
Grands
esprits, qui rougiriez
d'couter la voix
po-
pulaire,
adressez-vous la
science, tudiez,
et
je
le
prdis,
au bout de dix ans
passs
sur l'histoire et les
livres des
J suites,
vous
n'y
trouverez
qu'un
sens La
mort de la libert.
Le
jour
o l'on a dit ce
mot,
la Presse entire
(chose
nouvelle),
s'est trouve d'accord1. Partout o la Presse
atteint,
et
plus
bas encore dans les
masses,
il a
retenti.
Ils n'ont
imagin que
cette
trange rponse
Nous
n'existons
pas. On
s'en vantait en
avril;
en
juin,
l'on s'en cache.
Que
sert de nier? ne
voyez-vous pas que personne
ne se
paiera
de
paroles.
Criez libert! votre
aise,
dites-vous de tel ou tel
parti.
Cela ne nous
importe
gure.
Si vous avez le cur
jsuite, passez
l,
c'est
le ct de
Fribourg
si vous tes
loyal
et
net,
venez
ici,
c'est la France!
1
On
peut parler ainsi, lorsqu'une cause, embrasse
par
leSicle,
leConstitutionnel,
elle Courrier, est dfendue d'une
part par
les
Dbats
et laRevue des Deux-Mondes, de l'autre par
leNational;
la Gazette mme s'est dclare contre les J suites dans la
question
du
probabilisme.
il
Dans l'affaiblissement
des
partis,
dans le
rapproche-
ment
plus
ou moins dsintress de
beaucoup d'hommes
d'opinion
diverse,
il semble
que
tout
l'heure
il
n'y
ait
plus que
deux
partis,
comme il
n'y
a
que
deux
esprits L'esprit
de vie et
l'esprit
de mort.
Situation
bien autrement
grande
et
dangereuse que
celle des dernires
annes, quoique
les secousses im-
mdiates
y
soient moins craindre.
Que serait-ce.
si
l'esprit
de
mort,
ayant
domin la
religion,
allait
ga-
gnant
la socit dans la
politique,
la littrature et
l'art,
dans tout ce
qu'elle
a de vivant?
Le
progrs
des hommes de mort
s'arrtera,
esp-
rons-le. Le
jour
a lui dans le
spulcre.
On
sait,
on
va mieux savoir encore comment ces revenants ont
chemin dans la nuit.
Comment, pendant que
nous
dormions,
ils
avaient,

pas
de
loups, surpris
les
gens
sans
dfense,
des
pr-
tres et les
femmes,
les maisons
religieuses.
Il est
peine
concevable combien de bonnes
gens,
de
simples esprits,
humbles
frres,
charitables
surs,
ont t ainsi abuss. Combien de couvents leur ont
entr'ouvert la
porte. tromps
cette voix douce-
reuse
et maintenant ils
y parlent
ferme, et
l'on a
peur,
et l'on sourit en
tremblant,
et l'on fait tout ce
qu'ils
disent.
12
Qu'on
nous trouve une uvre riche o ils n'aient
aujourd'hui
la
principale
influence,
o ils ne fassent
donner comme ils
veulent,

qui
ils veulent. Il a bien
fallu ds lors
que
toute
corporation pauvre (mission-
naires, picpus,
lazaristes,
bndictins
mme),
allt
prendre
chez eux le mot d'ordre. Et maintenant tout
cela est comme une
grande
arme
que
les
jsuites
mnent bravement la
conqute
du sicle.
Chose
tonnante qu'en
si
peu
de
'emps
on ait
runi de telles forces!
Quelque
haute
opinion qu'on
aie de l'habilet des
jsuites,
elle ne suffirait
pas
ex-
pliquer
un tel rsultat. Il
y
a l une main
myst-
rieuse. Celle
qui,
bien
dirige,
ds le
premier jour
du
monde,
a docilement
opr
les miracles de la ruse.
Faible main,

laquelle
rien ne
rsiste,
la main de la
femme. Les
jsuites
ont
employ
l'instrument,
dont
parle
saint J rme
De
pauvres petites
femmes,
toutes couvertes de
pchs
1
On montre une
pomme
un enfant
pour
le faire
venir soi. Eh
bien,
on a montr aux femmes de
gen-
tilles
petites
dvotions
fminines,
de saints
joujoux,
invents
hier;
on leur a
arrang
un
petit
monde ido-
ltre.
Quels signes
de croix ferait saint
Louis,
s'il
revenait
et
voyait?.
Il ne resterait
pas
deux
jours.
Il aimerait mieux retourner en'
captivit
chez les
Sarasins.
13
taient ncess
Ces nouvelles modes taient ncessaires
pour gagner
les femmes.
Qui
veut les
prendre,
il faut
qu'il
com-
ptisse
aux
petites
faiblesses,
au
petit mange,
sou-
vent aussi au
got
du faux. Ce
qui
a fait
prs
de
quel-
ques-unes
la fortune de
ceux-ci,dans
le commencement
surtout,
c'est
justement
ce
mensonge oblig
et ce
mys-
tre;
faux
nom,
demeure
peu connue,
visites en ca-
chette,
la ncessit
piquante
de mentir en revenant.
Telle
quia beaucoup senti,
et
qui
la
longue
trouve
le monde uniforme et
fade,
cherche volontiers dans
le
mlange
des ides
contraires,
je
ne sais
quelle
acre
saveur. J 'ai vu Venise un
tableau, o,
sur un riche
tapis
sombre,
une belle rose se fanait
prs
d'un
crne.
et dans le crne errait
plaisir
une
gracieuse vipre.
Ceci,
c'est
l'exception.
Le
moyen simple
et naturel
qui
a
gnralement
russi,
c'est de
prendre
les oiseaux
sauvages
au
moyen
des oiseaux
privs.
J e
parle
des
jsuitesses1,
fines et
douces,
adroites et
charmantes,
qui,
marchant
toujours
devant les
jsuites,
ont mis
1
Les dames du Sacr-Cur
sont,
non seu!ement
diriges
et
gouvernes par
les
J suites,
mais elles
ont, depuis 1823,
les mmes
constitutions. Les intrts
pcuniaires
de ces deux branches de
l'ordre doivent tre communs
jusqu'
un certain
point, puisque
les
jsuites
de retour
apres
la rvolution de
juillet,
ont t aids
par
la caisse du Sacr-Cur. On a
rvoqu expressment
la dfense
faite aux J suites
par Loyola
de
diriger
des maisons de femmes.
14
partout
l'huile et le
miel,
adouci la voie. Elles ont
ravi les femmes en se faisant
surs, amies,
ce
qu'on
voulait,
mres
surtout,
touchant le
point sensible,
le
pauvre
cur maternel.
De bonne
amiti,
elles consentaient
prendre
la
jeune fille
et la
mre, qui
autrement ne s'en ft s-
pare jamais,
la remettait de
grand
cur dans ces dou-
ces mains. Elle s'en trouvait bien
plus
libre; car,
enfin
l'aimable
jeune
tmoin ne laissait
pas
d'embarrasser,
surtout
si,
devenant moins
jeune,
on
voyait
fleurir
prs
de soi la
chre, l'adore,
mais
trop
blouissante fleur.
Tout cela s'est
fait trs-bien, trs-vite,
avec un
secret,
une discrtion admirables. Les
jsuites
ne sont
pas
loin
d'avoir ainsi,
dans les maisons de leurs
dames,
les filles
de toutes les familles influentes du
pays.
Rsultat im-
mense.
Seulement,
il fallait savoir attendre. Ces
pe-
tites
filles,
en
peu d'annes,
seront des
femmes,
des
mres.
Qui
a les femmes est sr d'avoir les hommes
la
longue.
Une
gnration
suffisait. Ces mres auraient donn
leurs fils. Les
jsuites
n'ont
pas
eu de
patience. Quel-
ques
succs de chaire ou de salons les ont tourdis. Ils
ont
quitt
ces
prudentes
allures
qui
avaient fait leurs
succs. Les mineurs habiles
qui
allaient si bien sous le
sol,
se sont mis vouloir travailler ciel ouvert. La
15
taupe
a
quitt
son
trou, pour
marcher en
plein
soleil.
Il est si difficile de s'isoler de son
temps, que
ceux
qui
avaient le
plus
craindre le
bruit,
se sont mis eux-
mmes crier.
Ah! vous tiez l.
Merci, grand
merci de
nous
avoir veills! Mais
que
voulez-vous?
Nous avons les
filles
nous voulons les
fils au
nom de la
libert,
livrez vos enfants.

La libert! Ils l'aimaient tellement
que,
dans leur
ardeur
pour elle,
ils voulaient commencer
par
l'touf-
fer dans le haut
enseignement.
Heureux
prsage
de
ce
qu'ils
feront dans
l'enseignement
secondaire!
Ds les
premiers
mois de l'anne
1842,
ils
envoyaient
leurs
jeunes
saints au
Collge
de
France, pour
troubler
les cours.
Nous endurmes
patiemment
ces
attaques.
Mais ce
que
nous
supportions
avec
plus
de
peine,
c'taient les
tentatives hardies
qu'on
faisait sous nos
yeux pour
corrompre
les coles.
De ce
ct,
il
n'y
avait
plus
ni
prcaution,
ni
mys-
tre,
on travaillait en
plein soleil,
on embauchait sur
la
place.
La concurrence excessive et
l'inquitude qu'elle
entrane1, y
donnaient beau
jeu.Telle
et telle fortune
s
La lassitude des
mes, aprs
tant de
dsappointements poli-
tiques,
edt amen un retour srieui aux Ides
religieuses,
si les
16
ant miracles de
subite
parlait
assez
haut,
miracles de la nouvelle
glise
bien
puissants pour
toucher les curs.
Certains,
jusque-l
des
plus fermes, commenaient

rflchir,

comprendre
le ridicule de la
pauvret,
et ils marchaient
tte basse.
Une fois
branl,
il
n'y
avait
pas

respirer;
l'affaire
tait mene
vivement, chaque jour
avec
plus
d'audace.
Les
degrs
successifs
qu'on
observait
nagure
taient
peu

peu ngligs.
Le
stage no-catholique
allait s'a-
brgeant.
Les
jsuites
ne voulaient
plus qu'un jour pour
une conversion
complte.
On ne trainait
plus
les
adeptes
sur les anciens
prliminaires1.
On montrait hardiment
le but.Cette
prcipitation qu'on peut
trouver
impru-
dente, s'explique
assez bien
pourtant.
Ces
jeunes gens
ne sont
pas
si
jeunes qu'on puisse risquer d'attendre;
ils ont un
pied
dans la
vie,
ils vont
agir
ou
agissent
point
de
temps

perdre,
le rsultat est
prochain.
Gagns aujourd'hui,
ils livreraient demain la socit
tout
entire,
comme mdecins le secret des
familles,
comme notaires celui des
fortunes,
comme
parquet
l'impunit.
Peu ont succomb. Les coles ont
rsist;
le bon
spculateurs
en
religion
ne se fussent
t empresssd'exploiter cette
situation.
1
Art
chrtien, dmagogie catholique,
etc.
17
nale les
emen
2
sens et la
loyaut
nationale les ont
prserves.
Nous
les en flicitons. J eunes
gens, puissiez-vous
rester
semblables

vous-mmes,
et
repousser toujours
la
corruption,
comme
vous l'avez
fait
ici, quand l'intrigue
religieuse l'appelait pour auxiliaire,
et
venait
vous
trouver
jusque
sur les
bancs, avec
le sduisant
cortge
des tentations mondaines.
Nul
danger plus grand.
Celui
qui
court en
aveugle
aprs
le monde et ses
joies, par
entranement de
jeu-
nesse, reviendra
par
lassitude.
Mais
celui
qui
de
sang-
froid, pour
mieux
surprendre
le
monde,
a
pu spculer
sur
Dieu,
qui
a calcul combien Dieu
rapporte,
celui-l
est mort de la mort dont on ne ressuscite
pas.
Il
n'y avait pas
d'homme d'honneur
qui
ne vt avec
tristesse de telles
capitulations,
et
l'esprance
du
pays
ainsi
compromise.
Combien
plus
ceux
qui
vivent au
milieu des
jeunes gens,
leurs
matres, qui
sont leurs
pres
aussi
Et
entre leurs
matres,
celui
qui
devait
y
tre le
plus
sensible,
dois-je
le dire? c'tait moi.
Pourquoi? parce que, dans
mon
enseignement,
18
j'avais
mis ce
que
nul homme vivant
n'y
mit au mme
degr. Il
ne
s'agit pas
de
talent,
d'loquence,
en
pr-
sence de tel de mes amis
que
tout le monde nomme ici.
Il ne
s'agit pas
de
science,
ct de cette divination
scientifique,

laquelle
l'Orient vient redemander ses
langues
oublies.
Il
s'agit
d'une
chose,
imprudente peut-tre,
mais
dont
je
ne
puis
me
repentir,
de ma confiance illimite
dans cette
jeunesse,
de ma foi dans l'ami inconnu.
C'est
justement
cette
imprudence qui
a fait la force
et la vie de mon
enseignement,.c'est
ce
qui
le rend
plus
fcond
pour
l'avenir
que
tel
autre, qui
fut
sup-
rieur.
Arriv tard dans cette
chaire,
et
dj connu, je
n'en
ai
pas
moins
tudi,
par-devant
la foule. D'autres en-
seignaient
leurs brillants
rsultats,
moi mon tude
elle-mme,
ma mthode et mes
moyens.
J e marchais
sous les
yeux
de
tous,
ils
pouvaient
me
suivre,
voyant
et mon
but,
et l'humble chemin
par lequel j'avais
march.
Nous cherchions
ensembie; je
les associais sans r-
serve,
ma
grande affaire;
nous
y
mettions l'intrt
passionn qu'on
met dans les choses vraiment
person-
nelles. Nulle
gloriole,
rien
pour
la vaine exhibition.
L'affaire tait
trop
srieuse. Nous cherchions
pour
la
19
r la science. po
vie,
autant
que pour
la
science, pour le
remde de
l'me,
comme dit le
moyen ge.
Nous le
demandions,
ce
remde,
la
philosophie
et
l'histoire,
la voix du
cur,
la voix du monde.
La
forme,
parfois potique, pouvait
arrter les fai-
bles;
mais lcs forts retrouvaient sans
peine
la
critique
sous la
posie.
non ta
critique qui dtruit,
mais bien
celle
qui produit',
cette
critique
vivante
qui
demande
toute chose le secret de sa
naissance,
son ide cra-
trice,
sa cause et sa raison
d'tre, laquelle
tant retrou-
ve,
la science
peut
tout refaire encore. C'est le haut
caractre de la vraie
science,
d'tre art et
cration,
de
renouveler
toujours,
de ne
point
croire la
mort,
de
n'abandonner
jamais
ce
qui
vcut une
fois,
mais de le
reconstituer et le
replacer
dans la vie
qui
ne
passe
plus.
Que
faut-il
pour
cela? Aimer
surtout,
mettre danl
sa science sa vie et son cur.
J 'aimais
l'objet
de ma
science,
le
pass que je
refai-
sais;et
le
prsent aussi,
ce
compagnon
de mon
tude,
cette foule
qui
ds
longtemps
habitue ma
parole,
comprenait
ou
devinait,
qui
souvent m'clairait de son
impression rapide.
1 J e n'ai
pas
besoin de
dire qu'il s'agit
de la tendance et de la m-
thode,
plus que
des rsultats obtenus.
20
J e n'ai voulu nulle autre socit,
pendant
longues
annes, que
cet auditoire
sympathique,
et ce
qui
sur-
prendra
peut-tre,
c'est
que je m'y
rfugiai
dans les
moments les
plus graves
o tout homme cherche un
ami
c'est l
que j'allai
m'asseoir dans mes
plus
fun-
bres
jours.
Grande et rare confiance mais
qui
n'tait
pas
un
instinct
aveugle.
Elle tait fonde en raison. J 'avais
droit de croire
qu'il
n'y
avait
pas
un seul homme de
sens
parmi
ceux
qui
m'coutaient, qui
me ft hostile.
Ami du
pass,
ami du
prsent, je
sentais en moi les
deux
principes,
nullement
opposs, qui
se
parta-
gent
le
monde; je
les vivifiais l'un
par
l'autre. N
de la
Rvolution,
de la
libert, qui
est ma
foi, je
n'en
ai
pas
moins eu un cur immense
pour
le
moyen ge,
une infinie tendresse;
les choses les
plus
filiales
qu'on
ait dites sur notre vieille mre
l'Eglise,
c'est moi
peut-
tre
qui
les ai dites.
Qu'on
les
compare
la sche-
resse de ses brillants
dfenseurs. O
puisais-je
ces eaux vives? Aux
sources communes
o
puisa
le
moyen-ge,
o la vie moderne s'abreuve,
aux sources
du libre
esprit.
Un mot rsume ma
pense
sur le
rapport
des deux
principes
L'histoire
(c'est
ma dfinition de
1830,
et
j'y tiens),
est la victoire
progressive
de la libert.
21
ire non parde
Ce
progrs
doit se
faire,
non
par
destruction,
mais
par interprtation. L'interprtation suppose
la tra-
dition
qu'on interprte,
et la libert
qui interprte.
Que
d'autres choisissent entre
elles; moi,
il me les
faut toutes
deux;
je
veux l'une et
je
veux l'autre.
Comment ne me seraient-elles
pas
chres? La tradi-
tion, c'est ma
mre,
et la
libert,
c'est moi!
[Leon
du 28
avril 1842.]
Nul
enseignement
n'a t
plus
anim du libre
esprit
chrtien
qui
fit la vie du
moyen ge.
Tout
proccup
des
causes,
et ne les cherchant
que
dans l'me
(l'me
divine et
humaine),
il fut au
plus
haut
degr spiritua-
liste,
et
l'enseignement
de
l'esprit.
De
l,
les ailes
qui
le
soulevrent,
et le firent
passer
par-dessus
maint
cueil,
o d'autres
plus
forts ont
heurt.
Un seul
exemple,
l'art
gothique.
Le
premier qui
le
remarqua, lequel n'tait pas
chr-
tien,
et
n'y
vit rien de
chrtien,
le
grand
naturaliste,
Gthe,
admira dans ces
rptitions
infinies des mmes
formes,
une morte imitation de la
nature,
une cris-
tallisation colossale.
Un des
ntres,
un
puissant pote,
dou d'un sentiment
moins
noble,
mais
plus
ardent de la
vie,
sentit ces
pierres
comme
vivantes; seulement,
il se
prit
surtout
22
au
grotesque
etau
bizarre,
c'est--dire
que
dans la mai-
son de Dieu,
c'est le Diable
qu'il
vit d'abord.
L'un et l'autre
regarda
le dehors
plus que
le dedans.
tel rsultat
plus que
la cause.
Moi,
je partis
de la
cause,
je
m'en
emparai,
et la
fcondant, j'en
suivis l'effet. J e ne fis
pas
de
l'glise
ma
contemplation,
mais mon
uvre; je
ne la
pris pas
comme
faite,
mais
je
la refis. Do
quoi ?
de l'lment
mme
qui
la fit la
premire
fois,
du cur et du
sang
de
l'homme,
des libres mouvements de l'me
qui
ont
remu ces
pierres,
et sous ces masses o l'autorit
pse imprieusement
sur
nous, je
montrai
quelque
chose de
plus
ancien,
de
plus
vivant, qui
cra l'au-
torit
mme, je
veux dire la libert.
Ce dernier mot est le
grand,
le vrai titre du
moyen
ge
et lui retrouver ce
titre,
c'tait lui faire sa
paix
avec
l'ge
moderne,
qu'on
le sache bien.
J 'ai suivi la mme
recherche, port
la mme
proc-
cupation
des causes
morales,
du libre
gnie
humain,
dans la littrature,
dans le
droit,
dans toutes les formes
de l'activit. Plus
je
creusais
par l'tude, par
l'rudi-
tion, par
les
chroniques
et les
chartes, plus je voyais
au fond des
choses, pour premier principe orga-
nique,
le sentiment et
l'ide,
le cur de
l'homme,
mon cur.
23
Cette tendance
spiritualiste
tait si invincible en
moi
que j'y
suis rest fidle dans l'histoire des
poques
matrielles,
qui
matrialisaient bon nombre de nos
contemporains; je parle
des
poques
troubles et sen-
suelles
qui
finissent !e
moyen ge,
et commencent les
temps
modernes.
Au
quatorzime sicle,
qu'ai-je analys, dvelopp,
mis en
lumire,
aux
dpens
de tout le reste? La
grande question religieuse,
celle du
Temple.
Au
quinzime,
sous
Charles VI,
la
grande question
morale
Comment,
d'ignorance
en
erreur,
d'ides
fausses en
passions mauvaises,
d'ivresse en
frnsie,
l'homme
perd-il
sa nature d'homme?
(t. IV).
Puis.
ayant perdu
la France
par
un
fol, je
la sauvai
par
la
folie
hroque
et sainte de la Pucelle d'Orlans 1.
Le sentiment de la vie
morale,
qui
seul rvle les
causes, claira,
dans mes livres et dans mes
cours, les
temps
de la Renaissance. Le
vertige
de ces
temps
ne
me
gagna pas,
leur
fantasmagorie
ne m'blouit
point,
i'orageuse
et brillante fe ne
put
me
changer,
comme
elle en a
chang tant d'autres
elle fit en vain
passer
devant mes
yeux
son iris aux cent
couleurs. D'autres
1
Quandje
raconteCharles
VI,
ils mecroient
matrialiste, quand
je
racontela
Pucelle, ilsmecroient
spiritualiste; pauvres
critiques.
qui jouent
sur la nature du
sujet,
et non sur la
mthode,
qui
a tou-
jours
t la mme.
24
voyaient
tout cela comme costumes et
blasons
dra-
peaux,
armes
curieuses, coffres, armoires, faences,
que sais-je?.
Et
moi, je
ne vis
que
l'me.
J e laissai ainsi de ct et les
pittoresques
avec leurs
vaines exhibitions de
figures
de cire
qu'ils
ne
peuvent
mettre en
mouvement,
et les turbulents drama-
turges qui, prenant
des membres
quelconques,
l'un
d'ici,
l'autre de
l,
mlaient et
galvanisaient
tout,
au
grand
effroi des
passants.
Tout cela est
extrieur,
c'est la mort ou la fausse vie.
Qu'est-ce que
la vraie vie
historique,
et comment
l'homme sincre, qui compare
le monde et son
cur,
la
retrouve et
peut
la refaire. Telle fut la haute et
difficile
question que je posai
dans mes derniers cours1.
Les efforts successifs de tous ceux
qui
vont
venir,
l'a-
vanceront
peu
a
peu.
Pour
moi,
le fruit de mon
travail,
Ic
prix
d'une vie
laborieuse,
serait d'avoir mis en
pleine
lumire la vraie
nature du
problme,
et
par
l
peut-cire prpar
les
solutions.
Qui
ne sent
qulle
serait l'immensit des r-
sultats
spculatifs,
la
gravit
des rsultats
pratiques
pour
la
politique
et l'ducation?
J e n'eus
jamais
un sentiment
plus religieux
de ma
mission
que
dans ce cours de deux
annes; jamais je
1
Et queje
vais mieux
poser
dans un livre
spcial.
25
ne
compris
mieux le
sacerdoce,
le
pontificat
de l'his-
toire je portais
tout ce
pass, commej'aurais port
les cendres de mon
pre
ou de mon fils.
C'est dans ce
religieux
travail
que l'outrage
m'est
venu chercher1.
Cela eut
lieu,
il
y
a un
an, le
7 avril
1842,
aprs
une
leon
fort
grave,
o
j'tablissais
contre les
sophistes,
l'unit morale du
genre
humain.
Le mot d'ordre tait donn
pour
troubler les cours.
Mais
l'indignation
du
public effraya
ces
braves peu
or-
ganiss encore,
ils crurent devoir attendre l'effet tout
puissant du
libelle
que le jsuite
D. crivait sur les notes
de ses
confrres, et que
M.
Desgarets,
chanoine de
Lyon,
a
sign,
en avouant
qu'il
n'en tait
pas
l'auteur.
J e n'aime
gure
la
dispute.
J e retombai toute une
anne dans mes
proccupations,
dans mon travail soli-
taire,
dans mon rve du vieux
temps.
Ceux-ci,
qui
ne
dormaient
pas,
se sont
enhardis,
ils ont cru
qu'on pou-
vait
impunment
venir
par
derrire
frapper
le rveur.
Il se trouvait
cependant que, par
le
progrs
de mon
travail et le
plan
mme de mon
cours,
je
venais eux.
1 Nul autre
professeur
n'avait t encore troubl dans son ensei-
gnement.
Les troubles de la Sorbonne n'ont eu lieu
qu'un
mois
ou deux
aprs,
dans la mme
anne,
1842.
26
Occup jusqu'ici d'expliquer
et
d'analyser
la
vie, je
devais naturellement mettre en face la fausse
vie,
qui
la
contrefait; je
devais
placer
en
regard de l'organisme
vivant,
le machinisme strile.
Mais
quand
mme
je pourrais expliquer
la
vie,
sans
montrer la
mort,
j'aurais regard
comme un devoir du
professeur
de
morale,
de ne
point
dcliner la
question
qui
venait
s'imposer
lui.
Nos
prdicateurs
dans les derniers
temps,
ont tout
remu,
questions
sociales, politiques, historiques,
lit-
traires, mdicales;
l'un
parlait
sur l'anatomie,
un autre
sur Waterloo. Puis,
le
courage
venant,
ils se sont mis

prcher,
comme au
temps
de la
Ligue,
contre telle et
telle
personne.
On a trouv cela trs-bon.
Des
personnes, qui
s'en souciait?. Et
quant
aux
questions
sociales
on aura
jug
sans doute
que
dans ce
temps
de
sommeil,
il
n'y
avait
pas grand
dan-
ger
les discuter en chaire.
Certes, ce
n'est
pas
nous
qui
contredirons
cela,
nous
acceptons
ce
partage. L'glise s'occupe
du
monde,
elle nous
enseigne
nos
affaires,
la bonne heure!
Nous lui
enseignerons
Dieu
Que
Dieu rentre dans la science. Comment a-t-elle
pu
s'en
passer
si
longtemps.
Revenez chez
nous.
Sei-
27
gneur,
tout
indignes que
nous sommes. Ah
que
vous serez bien
reu
Est--ce
que
vous n'tiez
pas
notre
lgitime
hri-
tage ?
Et tant
que
la science tait
loigne
de
vous,
tait-elle donc une science? Elle vous a
reconquis
dans cette heureuse occasion,
et elle a retrouv en
mme
temps
son accord naturel avec le bon sens du
peuple
dont elle n'et
pas
d s'carter.
26
juin
1843.
J e donne ici les notes
qui
me restent de mon cours.
J e les
donne,

peu prs,
telles
qu'elles
furent
crites,
le
jour
mme de
chaque
leon.
J e ne
pouvais
crire
plus
tt;
d'une
leon

l'autre,
la situation
changeait,
la
question
avanait, par
la
presse
ou autrement,
jus-
qu'au
dernier
jour.
On aura
quelque
indulgence pour
un
enseignement
poursuivi malgr l'orage,
et
qui
modifi dans la
forme,
selon
les
phases
de la
polmique,
n'en marcha
pas
moins d'un
pas
ferme vers le but
indiqu
d'abord.
J e
supprime
dans ces notes
plusieurs
choses
qui
se
rapportaient
mes
leons
antrieures et
qu'on
ne
pourrait
comprendre,
sans
avoir suivi mon cours.
J 'carte encore tel et tel
point qui
ne dut tre
qu'in-
diqu
dans un cours
dont
l'objet
tait
gnral,
et
qu'un
autre cours, spcialement
consacr la littrature des
jsuites,
mettait en
pleine
lumire.
Ire
LEON.
MACHINISME
MODERNE. Du machinisme moral.
[27
avril
1843.]
Dans
cette
premire leon (de
la seconde
partie
de
mon
cours), je
posai
d'abord un fait
grave; c'est que
depuis 1834,
au milieu d'un immense accroissement
de
production
matrielle,
la
production
intellectuelle
a
considrablement
diminu
d'importance.
Ce
fait,
moins
remarqu ici,
l'est
parfaitement
de
nos contrefacteurs
trangers qui
se
plaignent
de n'a-
voir
presque
rien contrefaire.
De 1824
1834,
ia France les a
richement alimen-
ts. Elle a
produit
dans cette
priode
les
monuments
littraires
qui
font sa
gloire
devant
l'Europe;
et non-
seulement des monuments
isols,
mais de
grands
en-
sembles
d'ouvrages,
des
cycles d'histoires, de drames,
de
romans,
etc.
30
Dans les dix annes
suivantes,
on a
imprim
tout au-
tant et
davantage,
mais
peu d'ouvrages importants.
Les livres mme de
quelque
tendue ont
paru
d'abord
dcoups,
en
articles,
en
feuilletons;
feuilletons in-
gnieux, dcoupures brillantes,
mais
peu
de
penses
d'ensemble,
peu
de
grandes compositions.
Ce
qui
a le
plus occup
la
presse,
ce sont les rim-
pressions,
les
publications
de
manuscrits,
de documents
historiques,
les livres
pittoresques
bon
march,
sorte
de
daguerrotypes qui reproduisent
en
ples images
tout ce
qu'on
met devant eux.
La
rapidit singulire
avec
laquelle
tout cela
passe
sous nos
yeux,
se
remplaant, s'effaant,
laissant
peine
une
trace,
ne
permet pas
de
remarquer que
dans
ces mille
objets mobiles,
la forme varie
trs-peu.
Un observateur
attentif,
et curieux de
comparer
ses
souvenirs,
verrait ces
prtendues
nouveauts revenir
priodiquement;
il les ramnerait sans
peine
un
petit
nombre de
types,
de
formules,
que l'on emploie
tour
tour. Nos
rapides improvisateurs
sont
obligs,
le
temps
manquant,
de recourir ces
formules;
c'est comme
une
grande mcanique,
dont ils
jouent
d'une main
lgre.
Le
gnie mcanique qui
a
simplifi, agrandi
la vie
moderne,
dans l'ordre
matriel,
ne
s'applique gure
31
aux choses de
l'esprit,
sans l'affaiblir et l'nerver. De
toutes
parts je
vois des machines intellectuelles
qui
viennent notre
secours,
pour
nous
dispenser
d'tu-
dier et de
rflchir,
des Dictionnaires
qui permettent
d'apprendre chaque
chose
isole,
hors des
rapports
qui l'clairent,
des
Encyclopdies
o toute
science,
scinde en menues
parcelles, gt
comme une
poussire
strile,
des
Abrgs qui
vous rsument ce
que
vous
n'avez
point appris,
vous font croire
que
vous
savez,
et ferment la
porte
la science.
Vieilles
mthodes, et
fort infrieures l'ide de Rai-
mond Lulle. A la fin du
moyen ge,
il
trouva les Sco-
lastiques, qui,
sur un thme tout
fait,
s'puisaient
en
dductions. Si le thme est
fait, dit-il,
si la
philoso-
phie
est
faite,
la
religion,
la
science,
il suffit de bien
ordonner;
des
principes
aux
consquences,
les dduc-
tions se tireront
d'elles-mmes. Ma science sera comme
un
arbre;
on suivra des racines aux
branches,
des
branches aux
feuilles, allant du
gnral

l'espce,

l'individu,
et de
l, en sens
inverse,
on retournera aux
profondes
racines des
principes gnraux. .
Il le
fit,
comme il le
disait;
avec cet arbre si
commode,
on ne
cherchait
plus,
tout tait devenu facile.
Seulement
1
Objection
contre ces
genres d'ouvrages,
et non contre tel ou-
vrage
o les auteurs ont montr un
esprit original
et
profond
32
l'arbre fut un arbre
sec, qui
n'eut
jamais
ni
fruit,
ni fleur.
Au seizime
sicle,
autre tentative de
machinisme,
et
plus
hardie. On se battait
pour
la
religion
un vail-
lant
homme, Ignace
de
Loyola, comprit
la
religion
elle-mme comme machine de
guerre,
la
morale,
comme
mcanique.
Ses fameux Exercices sont un ma-
nuel de
tactique religieuse,
o la milice
monastique
se dresse certains
mouvements
il
y
donna des
pro-
cds matriels
pour produire
ces lans du
cur,
qu'on
avait
toujours
laisss la libre
inspiration ici,
l'on
prie, l,
on
rve, puis
l'on
pleure,
etc.
Admirable
mcanique,
o l'homme n'est
plus
qu'un
ressort
qu'on
fait
jouer
volont.
Seulement,
ne de-
mandez rien
que
ce
qu'une
machine
peut produire;
une machine donne de
l'action,
mais nulle
production
vivante,
la
grande
diffrence de
l'organisme anim,
qui
non-seulement
agit,
mais
produit
des
organismes
anims tout comme lui. La
mcanique
des J suites a
t active et
puissante
mais elle n'a rien fait de vi-
vant;
il lui a
manqu
constamment ce
qui, pour
toute
socit,
est le
plus
haut
signe
de
vie,
il lui a
manqu
le
grand
homme. Pas un homme en trois cents
ans!
Quelle est la
nature du
jsuite? Aucune;
il est
propre
33
un
simple
3
tout une
machine,
un
simple
instrument
d'action,
n'a pas de
nature
personnelle.
la machine a sa
loi,
la
fatalit,
comme la libert est
la loi de l'me. Comment donc es J suites
parlent-ils
de la libert? En
quoi
les
regarde-t-elle?
Remarquez
le double
langage qu'ils
nous tiennent
aujourd'
hui. Ils sont le matin
pour
la
libert
le soir
pour
l'autorit.
Dans leurs
journaux qu'ils
donnent et sment dans
le
peuple,
ils ne
parlent que
de
libert,
et ils vou-
draient
persuader que
la libert
politique
est
possible
sous la
tyrannie religieuse.
Cela est dur
croire,
dif-
ficile faire croire des
gens qui, pour
les
chasser,
ont chass hier une
dynastie (Mouvements
en sens di-
vers),
et
qui
en chasseraient
dix,
s'il le fallait encore.
Dans les salons,
avec les
grandes
dames
qu'ils
di-
rigent,
ce n'est
plus
cela;
ils redeviennent tout
coup
les amis du
pass,
les vrais fils du
moyen ge.
Et moi
aussi,
leur dirai
je, je
suis un
peu
du
moyen
ge, j'y
ai vcu
longues
annes,
et
je
reconnais bien
les
quatre
mots d'art chrtien
que
les ntres viennent de
vous
apprendre.
Mais
permettez
encore
que je
vous
regarde
au
visage
si vous tes vraiment les fils de ce
temps-l, apparemment
vous 1tii ressemblez.
Ce
temps
tait fcond, et
tout en
se croyant,
dans
34
son
humilit,
inactif et
impuissant,
il crait
toujours.
Il a
bti,
comme en
rve,
je
ne sais combien de
pomes,
de
lgendes, d'glises,
de
systmes.
D'o
vient
donc,
si vous en
tes,
que
vous ne
produisez
rien?
Ce
moyen ge, que
vous nous montrez volontiers
dans une immobilit
idiote,
ne fut
que
mouvement et
transformation
fconde, pendant quinze
cents ans.
[J e supprime ici
un
long dveloppement.]
La libre
vgtation qui
lui fut
particulire,
n'a rien de com-
mun avec l'action sche et dure des
mcaniques1.
S'il
n'avait eu d'autre
action
il n'et rien
produit
de vi-
vant
il aurait t strile. Et vous lui ressembleriez.
Non,
vous n'tes
pas
du
pass!
Non,
vous n'tes
pas
du
prsent!
tes-vous?
Non,
vous avez l'air d'tre. Pur acci-
dent, simple phnomne.
Nulle existence. Ce
qui
est
vraiment,
produit.
Si vous-
veniez,
vous
qui
n'tes
point, qui
ne faites
rien, qui
ne ferez
rien,
nous conseiller de ne rien
faire,
Le
symbolisme
vivant du
moyen ge, qui toujours
allait chan-
geant
sous une forme immobile en
apparence,
ressemblait en Cela
toute chose
vivante,
la
plante par
exemple qui charge si
dou-
cement
qu'on
croit
que
rien n'a
chang,
Rien de
plus tranger
la
mthode
artificielle, voulue, raisonne, qui prmdite t'enthou-
siasme et mcanise lafoi.
35
d'abdiquer
notre
activit,
de nous remettre
vous,
au
nant,
nous
rpondrions
Il ne faut
pas que le
monde
meure
encore; qu'on
soit
mort,
la bonne
heure;
est-
ce un droit
pour exiger que
le reste soit mort aussi?
Si l'on
insiste,
si l'on veut
que
vous
soyez quelque
chose, j'accorderai que
vous tes une vieille machine
de
guerre1,
un brlot de
Philippe II,
de l'invincible
Armada.
Quiconque y monte, y prit,
et
Philippe II,
et Charles
X,
et
quiconque y
montera.
Ns du
combat,
vous restez fidles votre naissance.
Vos uvres ne sont
que
des
disputes,
des discours
scolastiques
et
polmiques,
c'est--dire des
ngations.
Nous
travaillons,
vous
combattez;
des deux
voies,
la-
quelle
est chrtienne?
1
Trois ans
aprs
la
Saint-Barthlemi, Grgoire XIII, qui
avait
remerci le ciel de cet heureux
vnement,
accorda aux J suites
tous les
privilges que
les
papes
avaient accords ou accoleraient
jamais (concessis
et
concedendis)
toutes
personnes ecclsiastiques,
sculires ou
rgulires.
De l leur
prtention
de
reprsenter
toute
l'glise,
nonformrncnt a ce nom ambitieux de Socit de J sus.
Ils en sont la
dangereuse contrefaon.
Ils
prennent
hardiment dans
toutes les
rgles antrieures,
copient
saint
Benot, saint
Dominique,
saint
Franois. Allez
voir ensuite les
originaux,
vous trouvez
que
les textes
emprunts
avaient un autre
sens,
tout
religieux
et
po-
tique,
et
qui
n'a rien voir avec la
police
de ceux-ci. Effet bizarre
et
ridicule, comme d'une ordonnance de
police qui
irait chercher
ses motifs dans la Divine comdie, V.
plus
bas les notes de la
p.
57
et de la
p.
70.
36
Milites
(c'est
voire
nom),
remettez votre
pe dans
le fourreau. Beati
pacifici!
Faites comme
nous faisions avant
que
vous ne vins-
siez nous troubler,
travaillez
tranquillement.
Alors
seulement,
vous
comprendriez
le christianisme et le
moyen ge,
dont vous vous doutez si
peu.
A
qui
adress-je
ce conseil qui
n'est
pas
d'un en-
nemi? A
la Socit? Non
elle se vante de ne
pas
chan-
ger,
de ne s'amliorer
jamais1.
J e
parle
tel in-
fortun, que je
vois d'ici en
pense, qui peut-tre
se
sent, trop
tard,
entr dans la voie sans
retour,
et
pleure
en secret d'avoir
pous
la mort.
1
On sait lemot du
gnral
Sint ut
sunt, aut
nonsint.
La fin de cette
leon
fut
reproduite
mon insu
par
la Patrie le soir
mme,
et le lendemain
(28 avril) par
le Sicle.
-J 'ignorais
alors la
part
active
que
la Presse
allait
prendre
cette lutte.
J 'ignorai (ce qui peut
sembler
trange,
mais n'en
est
pas
moins
exact) que
mon
ami,
M.
Quinet, ayant
conduit son cours
jusqu'au
milieu du seizime
sicle,
dt traiter de la littrature des J suites. Encore moins
avais-je
connaissance de l'article
que
M. Libri insra
dans la Revue des
Deux-Mondes,
trois
jours aprs
ma
leon (1er mai).
Ce
qui peut-tre
surprendra davantage,
c'est
que je
n'avais
pas
lu une
ligne
de tout ce
qu'on
avait crit
contre moi. C'est
aprs
ma seconde
leon qu'un
de
mes anciens
lves, m'apporta
le
Monopole
univer-
sitaire.
IIe
LEON.
RACTIONS DU PASS. Des revenants. Perinde ac cadaver.
[4
mai
1843.]
On a dit
que je
dfendais,
on a dit
que j'attaquais.
Ni
l'un,
ni l'autre.
J 'enseigne.
Le
professeur
d'histoire et de morale a droit d'exa-
miner la
plus grave question
de la
philosophie
et de
l'histoire Ce
que
c'est
qu'organisme
et
mcanisme,
en
quoi
diffre
l'organisme
vivant du mcanisme strile.
Question grave,
en ce moment surtout o la vie sem-
ble
faiblir,
o la strilit nous
gagne,
o
l'Europe,
tout
occupe nagure
d'imiter ta
France,
de contre-
faire ou traduire la
France,
s'tonne de voir
que
nous
allons
produisant
de moins en
moins.
J 'ai cit un
exemple
illustre de
mcanisme, puissant
pour
l'action, impuissant pour
la
production,
l'ordre
des
jsuites, qui,
dans une existence de trois
sicles,
39
mme,
un seul n'a
pu
donner un seul
homme,
un seul livre de
gnie.
Les
jsuites appartiennent,
autant
que
les
templiers,
au
jugement
de l'histoire. C'est mon droit et mon de-
voir de faire connatre ces
grandes
associations. J 'ai
commenc
par
les
templiers
dont
je publie
le
Procs
j'arrive
aux
jsuites.
Ils ont
imprim avant-hier,
dans leur
journal, que
j'attaquais le clerg;
c'est tout le contraire. Faire con-
natre les
tyrans
du
clerg, qui
sont les
jsuites,
c'est
rendre au
clerg
le
plus grand service, prparer
sa d-
livrance. Nous ne confondons nullement les
tyrans
et
les victimes.
Qu'ils n'esprent pas
se cacher derrire
ce
grand corps qu'ils compromettent
en le
poussant
dans la
violence, lorsqu'il
ne voudrait
que
la
paix.
Les
jsuites
sont,
je
l'ai
dit,
une formidable machine
de
guerre,
invente dans le
plus
violent combat du
seizime
sicle,
employe
comme une ressource ds-
espre, dangereuse pour
ceux
qui
s'en servent. Il
y
a
un lieu o l'on sait cela
parfaitement,
c'est
Rome, et
voil
pourquoi
les cardinaux ont dit 1 et diront
toujours
au
conclave, quand
on
propose
un
jsuite Dignus,
sed
jesuita.
Ils savent
que l'ordre,
au
fond,
s'adore
lui-mme. C'est la foi des
Templiers.
Le christianisme n'a
pu
amliorer le monde
qu'en
1
Au
sujet
du cardinal
jsuite
Bellarmin.
40
s'y
mlant. Ds lors il a d en subir les tristes nces-
sits,
la
plus
triste de
toutes,
la
guerre.
Il s'est fait
guerrier par moment,
lui
qui
est la
paix
c'est--dire
que
dans ces moments il se faisait anti-chrtien.
Les machines de
guerre,
sorties
ainsi, par
un
trange
miracle,
de la
religion
de la
paix,
se trouvant en contra-
diction
flagrante
avec leur
principe,
ont
prsent
ds
leur naissance un caractre
singulier
de laideur et de
mensonge
combien
plus,
mesure
qu'elles
s'loi-
gnaient
des circonstances
qui
les avaient fait
natre,
des ncessits
qui pouvaient
en
expliquer
la naissance
De
plus
en
plus
en dsaccord avec le monde
qui
les
entourait, qui
avait oubli leur
origine
et n'tait
frapp
que
de cette
laideur,
elles
inspiraient
une
rpugnance
instinctive;
le
peuple
en avait
horreur,
sans savoir
pourquoi.
Toute
apparition
du monde trouble et violent des an-
ciens
ges
dans notre monde
moderne,
inspire
mme
rpugnance.
Les fi!s ans du limon
qui jadis possdaient
seuls le
globe,
couvert d'eau et de
brouillard,
et
qui
au-
jourd'hui ptrissent
de leurs membres
quivoques
la
fange
tide du
Nil,
semblent une rclamation du chao
qui
voudrait nous ressaisir 1.
1
Le
serpent
du vieux limon se
prsente aimable, luisant,
cuill
ail
Voyez
mes belles
cailles,
et mes
ailes,
montez sur
41
Dieu, qui
est la
beaut,
n'a
pas
cr de laideur ab-
solue. La laideur est un
passage inharmonique.
Il
y
a laideur et laideur. L'une
qui
veut tre moins
laide, s'harmoniser, s'ordonner,
suivre le
progrs,
sui-
vre Dieu.
L'autre qui
veut tre
plus
laide, et
qui,

mesure
que
le monde
s'harmonise,
aspire
l'ancien
chaos.
De mme,
dans l'histoire et dans l'art,
on
sympathise
avec les formes laines
qui
voudraient leur
change-
ment.
Expecto,
Domine,
donec veniat immulatio
mea.
Voyez
dans nos cathdrales ces misrables fi-
gures accroupies qui,
sous le
poids
d'un
pilier
norme.
tchent
pourtant
de lever la tte
c'est
l'aspiration
vi-
sible du triste
peuple
d'alors. Vous le
retrouvez,
au
quinzime
sicle,
laid et
grimaant,
mais
intelligent,
avis 1;
travers cette
laideur,
vous
pressentez
l'harmo-
nie moderne.
La laideur odieuse, incurable,
celle
qui choque
les
yeux,
encore
plus
le
cur,
c'est celle
qui
accuse la
volont de rester
telle,
de ne
pas
se laisser amliorer
mon
dos,
volons ensemble la lumire

Quoi
avec ce ven-
tre de
reptile, vous promettez
de voler c'est vous, chauve-souris,
qui me menez au soleil ?.Arrire
monstres chimriques, arrire,
mensonges vivants! Sainte lumire, viens mon aide, contre les
fantmes du chaos, et l'engloutissement de la vieille nuit!

1 Voyez la statue de la fille de J ean Bareau Versailles.
42
iste qui va se
aux mains du
grand
artiste
qui
va
sculptant
son uvre

jamais.
Ainsi,
quand
le christianisme est
vainqueur,
les dieux
paens
aiment mieux fuir. Ils vont chercher les
forts;
ils vivent l farouches et de
plus
en
plus sauvages;
les
vieilles femmes cabalent
pour
eux sur la
bruyre
de
Macbeth. Le
moyen ge regarde
cette tendance obsti-
ne vers le
pass,
cet effort d'aller en
arrire,
lorsque
Dieu mne en
avant,
il le
regarde
comme le mal su-
prme,
et il
l'appelle
le Diable.
Mme horreur
pour
les
Albigeois, lorsque
ceux-ci,
qui
se disaient
chrtiens,
renouvelrent la dualit
per-
sane, manichenne, comme,
si en
plein christianisme,
Arimane tait revenu s'asseoir ct de Dieu.
Moins
grossier,
mais non moins
impie,
semble
avoir t le
mystre
du
Temple.
trange religion
de soldats moines
qui,
dans leur
mpris
des
prtres,
semblent avoir ml les
supersti-
tions des anciens
gnostiques
et des
musulmans,
ne
voulant
plus
de Dieu
que le Saint-Esprit,
l'enfermant
avec eux dans le secret du
Temple,
le
gardant pour
eux. Leur vrai Dieu devint l'ordre mme. Ils ador-
rent le
Temple
et les
Templiers,
comme
temples
vi-
vants. Leurs
symboles exprimrent
le dvouement
aveugle,
l'abandon
complet
de la volont. L'ordre,
se
43
une farouche
serrant
ainsi,
tomba dans une farouche
religion de.soi-
mme,
dans un
satanique gosme.
Ce
qu'il y
a de
souverainement
diabolique
dans le
diable,
c'est de s'a-
dorer.
Ainsi,
cet instrument de
guerre que l'glise
s'tait
cr
pour
le besoin des
Croisades,
tourna si bien dans
ses
mains, que lorsqu'elle croyait
le
diriger,
elle
en sentit la
pointe
au cur. Toutefois le
pril
fut
moindre en ce
que
cette cration btarde du moine-
soldat,
avait
peu
de vitalit hors de la
croisade, qui
l'avait fait natre.
La bataille du seizime sicle cra une milice bien
plus dangereuse.
Au moment o Rome est
attaque
dans Rome mme
par
les livres de Luther et les armes
de
Frondsberg,
il lui vient
d'Espagne
un vaillant soldat
qui
se voue la
servir,
un homme d'enthousiasme et
de ruse. Elle saisit
ce -glaive
dans son
pril,
et si vive-
ment,
avec tant de
confiance,
qu'elle
en
jette
le four-
reau. Elle remet tout
pouvoir
au
gnrai
des
jsuites,
s'interdisant de leur donner
jamais,
mme sur leur de-
mande,
de
privilges
contraires leur institut
(Nullius
momenti habenda
surit, etiamsi Sede
apostolica
sint
concessa).
Le
pape
ne
changera rien,
et le
gnral
avec
l'assemble de
l'ordre,
changera
ce
qu'il voudra,
sc-
lon les lieux et les
temps.
44
la lgitimit
Ce
qui
fit la force et la
lgitimit
de l'ordre son
apparition,
c'est
qu'il
soutint contre les
protestants qui
exagraient
l'influence
divine, que
l'homme est iibre
pourtant.
Maintenant
quel usage
fera-t-il de cette libert? Il
la remettra aux
jsuites;
il
l'emploiera

obir,
et il
croira juste
tout ce
qui
lui sera command1 il sera
dans la main des
suprieurs,
comme un bton dans
la main d'un vieil homme
qui
en fait tout ce
qu'il
veut,
il se laissera
pousser

droite,

gauche,
comme un ca-
davre PERINDE AC CADAVER.
A
l'appui
de cette doctrine d'obissance et de
ty-
rannie,
la dlation est autorise
par
le fondateur lui-
mme.
Ses successeurs
organisent
la
grande scolastique
mo-
rale,
ou
casuistique, qui
trouve
pour
toute chose un
distinguo,
un nisi. Cet art de ruser avec la
morale,
fut la force
principale
de leur
Socit,
l'attrait tout-
puissant
de leur confessionnal. La
prdication
fut s-
vre,
la direction
indulgente.
L se conclurent d'-
tranges
marchs entre la conscience malade des
grands
1
Obedientia,
tum in
executione,
tum in
votuntatc, tum in
intellectu,
sit in nobis
semper
ex omni
parte perfecta.
omnia
justa
esse nobis
persuadendo.
Constit.
p. 123, in-12, Rom, in
collegio Societatis, 1583.
45
de ce
monde, et la direction toute
politique
de la So-
cit.
Le
moyen
le
plus
efficace de conversion et
qui
fut
des lors
trouv,
appliqu, par
les
jsuites,
ce
fut
d'en-
lever les
enfants, pour
forcer
les parents
se con-
vertir. Nouveau
moyen,
et bien
ingnieux, auquel
Nron et Diocltien n'avaient
pas pens.
Un seul fait. Vers
1650,
une
grande
dame du Pi-
mont, trs mondaine,
trs-passionne,
se trouvait au
lit de
mort;
ellc tait assiste de ses confesseurs
j-
suites,
et
pourtant, peu
rassure. Dans ce
grave
mo-
ment,
elle se souvint de son mari
qu'elle
n'avait
pas
vu
depuis longtemps,
elle le fit venir et lui dit

J 'ai
beaucoup pch (peut-tre
envers
vous), j'ai beaucoup

expier, je
crois mon me en
pril. Aidez-moi,
et
jurez que
vous
emploierez
tous les
moyens,
le fer et le
feu,
pour
convertir les Vaudois. Le
mari,
brave mi-
litaire, jura,
et
n'pargna
aucun
moyen militaire
mais
rien
n'y
faisait. Les
jsuites, plus habites, imaginrent
alors d'enlever les
enfants;
on tait sr
que
les mres
suivraient
Ce
moyen,
sous la mme
influence,
fut
largement
1 L'dit de
Turin, 1655,
conslate cette chose
effroyable, par
l'adoucissement mme
qu'il y met
Dfense d'enlever les
garons
avant douze
ans,
les filles avant dix,
46
appliqu,
lors de la rvocation de l'dit de Nantes.
Louis XIV
y rpugnait;
mais madame de Maintenon
qui
n'avait
pas
d'enfant,
lui fit entendre
que
rien n'-
tait mieux
imagin,
ni
plus
efficace. Les cris des mres
ont mont au ciel
Si
nous rpugnons,
nous
aussi,
a mettre nos enfants
dans les mains de ceux
qui
les
premiers
conseillrent
ces enlvements
d'enfants,
il faut
peu
s'en tonner.
L'ducation
mcanique que
donnent les
J suites,
cul-
tive
peut-tre l'esprit,
mais en brisant l'me. On
peut
savoir
beaucoup
et n'en
pas
moins tre une me
morte Perind ac cadaver.
Il
y
a aussi une chose
qui
doit mettre en dfiance.
Ce
que
sont les
jsuites aujourd'hui,
et ce
qu'ils font,
qui
le sait?. Ils ont
plus que jamais
une existence
mystrieuse.
Nous aurions droit de leur dire La
partie
n'est
pas
gale
entre vous et nous, Nous livrons toutes nos
penses
au
public,
nous vivons dans la
lumire.
Vous,
qui
vous
empche
de dire
oui
le
matin
non le
soir ?
On sait ce
que
nous faisons. Nous travaillons bien
47
nous vonons
ou mal.
Chaque jour,
nous venons tout
apporter ici,
notre
vie,
notre
propre
cur. Nos ennemis
peuvent y
mordre.
Et il
y
a
dj longtemps ( simples que
nous sommes
et
laborieux ) que
nous les nourrissons de notre subs-
tance. Nous
pouvons
leur dire
comme
dans le
chant
grec
le bless dit au vautour

Mange oiseau,
c'est
la chair d'un
brave
ton
bec crotra d'une coude.

Car
enfin,
voyez
vous-mmes,
de
quoi
vivez-vous
dans votre
grande pauvret ?
La
langue
mme
que
vous avez dans la
bouche,
avec
laquelle
vos avocats
attaquent
J .-J .
Rousseau
c'est la
langue
de
Rousseau,
autant
qu'ils peuvent..
Rhtorique, raisonnement, peu
d'observation des
faits.
Le
spiritualisme
chrtien,
qui
l'a relev il
y
a
vingt
ans,
est-ce vous ? oseriez-vous le dire ?
La ferveur
pour
le
moyen ge, qui
l'a ramene dans
le
public,
est-ce vous? oseriez-vous le dire.
Nous avons lou le
pass,
saint
Louis,
saint
Thomas,
mme
Ignace
de
Loyola..
Et vous tes venus dire J e
suis
Loyola..
Non!
pas
mme
Loyola..
Un homme de
gnie
n'et
pas
fait
aujourd'hui
ce
qu'il
fit alors.
Cette
glise mme,
o vous
prchez,
elle tait l
depuis
des sicles et vous ne saviez
pas
la voir. Il a
48
fallu
qu'on
vous la
montrt,
qu'on
vous fit dcouvrir
les !ours de
Notre-Dame,
et alors vous vous
y
tes
glisss, que
Notre-Dame le voult ou
non;
vous en
avez fait une
place
de
guerre,
et vous avez mis vos
batteries sur les
tours,
sur cette maison de
paix.
Eh bien!
qu'elle juge
elle-mme cette
maison,
entre vous et nous,
quels
sont les vrais successeurs
des hommes
qui
l'ont btie ?
Vous,
vous
dites que
tout est
fini,
vous ne voulez
pas qu'on ajoute.
Vous trouvez les tours assez hautes.
Elles le sont bien assez
pour y
asseoir vos machines.
Nous,
nous disons
qu'il
faut
toujours btir,
mettre
uvre sur
uvre,
et des oeuvres
vives, que
Dieu crant
toujours,
nous devons
suivre,
comme nous
pourrons,
et crer aussi.
Vous vouliez
qu'on
s'arrtt. et nous avons
pour-
suivi.
Malgr
vous,
nous
avons,
au
dix-septime
sicle,
dcouvert le ciel
(comme
la terre au
quinzime);
vous vous tes
indign,
mais il vous a bien fallu re-
connatre cet immense accroissement de la
religion.
Avant le droit des
gens, qui
a mis la
paix
dans la
guerre
mme,
avant
l'galit civile,
le christia-
nisme lui-mme tait-il ralis?
Qui
a ouvert ces
grandes
voies? Le
temps
moderne
que
vous accusez.
L'galit politique,
dont vous commencez savoir
49
oyer
contre nous, le
nom, pour l'employer
contre nous,
ce sera encore
une
pice, que
nous
ajouterons
notre
grande
con-
struction. Nous sommes des
maons,
des
ouvriers,
laissez-nous btir,
laissez-nous
poursuivre
de sicle en
sicle,
l'dification de l'uvre commune,
et sans nous
lasser
jamais,
exhausser de
plus
en
plus
l'ternelle
glise
de Dieu
Cette leon
fut trouble
par quelques
signes
d'une
insolente
dsapprobation.
Les individus
qui
se les
permirent,
soulevrent
l'indignation
de
tout l'audi-
toire
reconnus la sortie du
cours,
ils furent
pour-
suivis
par
les hues de la foule.
Le mercredi suivant,
M.
Quinet,
dans une
leon qui
restera,
tablit notre droit,
le droit de la libert du
professeur.
Les
journaux
se dclarrent successive-
ment
pour
nous
(le
National et le Constitutionel,
le
5
mai;
les Dbats,
le 13;
la Revue des deux
Mondes,
le
15;
le
Courrier,
le
17
la Revue
indpendante,
le
25).
Le Sicle
reproduisit
les leons
de M.
Quinet,
et les miennes.
Une nouvelle revue dont le
premier
numro
parut
le
15 mai,
en donna des extraits
(J ournal
de la libert
religieuse dirig par
M.
Goubault);
des
fragments
considrables
furent insrs
par
divers
journaux
des
dpartements
et de
l'tranger
J ournal de
Rouen,
cho de Vsone. Courrier de
Lyon, Esprance,
Hel-
vtie,
Courrier Suisse, etc.,
etc.
Le
jeudi
11
mai,
plusieurs
de mes
collgues
et de
mes
plus
illustres amis, franais
et
trangers,
voulu-
rent,
en
quelque
sorte, protester par
leur
prsence
contre ces
indignes attaques,
et me firent l'honneur
d'entourer ma chaire.
IIIe
LEON.
DUCATION, DIVINE, HUMAINE.
ducation contre
nature.
[11
mai
1843.]
Dans une vie
dj avance,
solitaire et
laborieuse,
je trouve,
en
regardant
derrire
moi,
une
compensa-
tion trs-douce ce
qui
a
pu
me
manquer.
C'est
qu'il
m'a t donn autant
qu'
aucun homme
de ce
temps,
de
contempler
dans l'histoire un
mystre
vraiment divin.
J e ne
parle pas
du
spectacle
des
grandes
crises dra-
matiques qui
semblent les
coups
d'tat de Dieu. J e
parle
de l'action douce,
patiente,
souvent
peine
sen-
sible,
par laquelle
la Providence
prpare,
suscite et
dveloppe
la
vie,
la
mnage
et la nourrit et va la for-
tifiant.
(Rumeurs, interruption.)
J 'atteste mes illustres
amis,
historiens de l'huma-
nit ou de la
nature, que
je
vois dans cette
enceinte,
52
je
leur demande si la
plus
haute
rcompense
du leurs
travaux,
leur meilleure consolation dans les fortunes
diverses,
n'a
pas
t la
contemplation
de ce
que
nous
pouvons appeler
la maternit de la Providence.
Dieu est une mre. Cela est sensible
pour qui
voit avec
quel mnagement,
il met les
plus grandes
forces la
porte
des tres les
plus
faibles. Pour
qui
ce travail
immense,
ce concours des
lments,
ces eaux venues des mers
lointaines,
et cette lu-
mire de trente millions de lieues?
Quel
est ce favori
de Dieu devant
lequel
la nature
s'empresse,
se modre
et retient son souffle?. C'est un brin d'herbe des
champs.
A voir ces
mnagements
si
habiles,
si dlicats, cette
crainte d blesser,
ce dsir de
conserver,
ce tendre
respect
de
l'existence, qui
mconnatrait la main ma-
ternelle?
La
grande mre,
la
grande
nourrice es! comme
toutes les
mres;
elle craint d'tre
trop forte;
elle en-
toure et ne serre
pas;
elle
influe,
ne force
pas;
elle
donne
toujours
et
toujours,
mais
doucement, peu
la
fois. de sorte
que
le
nourrisson,
quel qu'il soit,
ne
reste
pas longtemps passif, qu'il
s'aide lui-mme et
que
selon son
espce,
il ait aussi son action.
Le miracle ternel du
monde,
c'est
que
la force in-
53
finie,
loin d'touffer la
faiblesse,
veut
qu'elle
devienne
une force. La
Toute-puissance
semble trouver une fli-
cit divine crer, encourager la
vie, l'action,
la libert.
(Rumeurs,
violents
dialogues, longue interruption.)
L'ducation n'a
pas
d'autre but
que
d'imiter,
dans
la culture de l'homme,
cette conduite de la Provi-
dence. Ce
que
l'ducation se
propose,
c'est de dve-
lopper
une crature
libre, qui puisse
elle-mme
agir
et crer.
Dans l'ducation dsintresse et tendre
qu'ils
don-
nent leur
enfant,
les
parents
ne veulent rien
pour
eux,
mais, tout
pour lui, qu'il grandisse harmonique-
ment dans toutes ses
facults,
dans la
plnitude
de ses
puissances, que peu

peu
il devienne
fort, qu'il
soit
homme et les
remplace.
Ils veulent avant tout
que
l'enfant
dveloppe
son ac-
tivit,
quand
mme ils devraient en souffrir.. Si le
pre
fait de l'escrime
avec
lui,
il lui donne
avantage
pour
l'enhardir,
il
recule,
se laisse toucher,
ne trouve
jamais qu'il frappe
assez fort.
La
pense
des
parents,
le but de leurs soins
pendant
tant
d'annes,
c'est
qu'
la
longue
l'enfant soit en tat
de se
passer
d'eux, qu'il puisse
les
quitter
un
jour.
La mre mme se
rsigne,
elle le voit
partir,
elle l'en-
voie dans les carrires
hasardeuses,
dans la
marine,

54
l'arme.
Que
veut-elle?
qu'il
revienne
homme,
bruni
du soleil
d'Afrique distingu
et
admir
et
qu'il
se
marie
alors,
qu'il
aime une autre
plus que
sa mre.
Tel est le dsintressement de la
famille
tout ce
qu'elle
demande,
c'est de
produire
un homme libre et
fort, qui puisse,
s'il le
faut,
se dtacher d'elle.
Les familles artificielles ou confrries du
moyen
ge,
avaient,
dans leur
commencement, quelque
chose
de ce caractre divin de la famille
naturelle,
le dve-
loppement harmonique
dans la libert. Les
grandes
familles
monastiques,
en eurent une
ombre,
leur
principe,
et c'est alors
qu'elles produisirent
les
grands
hommes
qui
les
reprsentent par
devant l'histoire.
Elles n'ont t fcondes
qu'autant qu'ellcs
laissaient
quelque
chose au libre
dveloppement.
Les seuls J suites,
institus
pour
une action violente
de
politique
et de
guerre,
ont
entrepris
de faire entrer
l'homme tout entier dans cette action. Ils veulent se
l'approprier
sans rserve,
l'employer
et le
garder,
de
la naissance la mort. Ils le
prennent par
l'ducation,
avant
que
la raison veille ne
puisse
se mettre en d-
fense,
ils le dominent
par
la
prdication,
et le
gou-
vernent dans ses moindres actes
par
la direction.
Quelle
est cette ducation? Leur
apologiste,
le
j-
suite Cerutti le dit assez nettement
(Apologie, p.
330)
55
a De mme
qu'on
emmaillote
les membres de -l'enfant
ds le berceau,
pour
leur donner une
juste propor-
tion,
il
faut,
ds sa
premire jeunesse
EMMAILLO-
TER,
pour
ainsi
dire,
sa
volont, pour qu'elle
conserve
dans tout le reste de sa vie une heureuse et salutaire
souplesse.

Si l'on
pouvait
croire
qu'une
facult emmaillote
longtemps puisse jamais
devenir active,
il suffirait de
rapprocher
de cette
expression
doucereuse
le mot
plus
franc
qu'ils
n'ont
pas
craint d'crire dans leur
rgle,
et
qui indique
fort bien le
genre
d'obissance
qu'ils
demandent et ce
que
l'homme sera dans leurs mains:
Comme un bton,
comme un cadavre.
Mais
diront-ils
Si la volont senle est annule,
et
que
les autres facults
y gagnent, n'y
a-t-il
pas
com-
pensation ?

Prouvez
qu'elles
ont
gagn; prouvez que
l'esprit
et
l'intelligence peuvent
vivre en l'homme
avec une
volont morte.On sont vos illustres
depuis
trois cents
ans?.
Quand
mme un ct de l'homme devrait
profiter
de l'affaiblissement de l'autre
ct,
qui
donc a droit
de
pratiquer
(le telles
oprations, par exemple
de cre-
ver l'il
gauche, sous prtexte que
l'il droit en aura
la vue
plus
nette ?
56
J e sais
que
les leveurs
anglais
ont trouv l'art
de faire
d'tranges spcialits,
des moutons
qui
ne
sont
que suif,
des bufs
qui
ne sont
que
viande,
d'lgants squelettes
de chevaux
pour gagner
des
prix
et
pour
monter ces
chevaux,
il leur a fallu des
nains,
tristes cratures
qui
on dfend de
grandir.
N'est-ce
pas
une chose
impie d'appliquer
l'me
cet art
choquant
de faire des
monstres,
de lui dire

Tu
garderas
telle
facult,
et tu sacrifieras telle
autre;
nous te laisserons la
mmoire,
le sens des
petites
choses,
telle
pratique
d'affaire et de
ruse;
nous t'te-
rons ce
qui
fait ton
essence,
ce
qui est
toi-mme,
la
volont,
la libert! en sorte
qu'ainsi
inutile,
tu vives
encore,
comme
instrument,
et
que
tu ne
t'appartiennes
plus.

Pour faire ces choses monstrueuses,
il faut un art
monstrueux.
L'art de tenir les hommes ensemble et
pourtant
dans
l'isolement,
unis
pour
l'action,
dsunis de
cur,
concourant au mme
but,
tout en se faisant la
guerre.
Pour obtenir cet tat d'isolement dans la socit
mme,
il faut d'abord laisser les membres infrieurs
dans
l'ignorance parfaite
de ce
qu'on
leur rvlera aux
degrs suprieurs (Reg.
comm.
XXVII),
de sorte
57
qu'ils
aillent
l'aveugle
d'un
degr
l'autre et comme
s'ils montaient dans la nuit1.
C'est
le
premier point.
Le
second,
c'est de les met-
tre en dfiance
les uns
l'gard
des
autres, par
la
crainte des dlations mutuelles
(Reg.
comm.
XX).
Le troisime,
de
complter
ce
systme
artificiel
par
des livres
spciaux qui
leur montrent le monde sous
un
jour
entirement faux,
de sorte
que, n'ayant
au-
cun
moyen
de contrle,
ils se trouvent
jamais
en-
ferms,
et comme murs,
dans le
mensonge.
J e ne citerai
qu'un
de ces
livres,
leur
Abrg
d'his-
toire de France
(d.
de
18432),
livre, depuis vingt-
cinq
ans, rpandu par
millions,
en
France,
en
Belgi-
1
Pour
justifier
la dfense
d'apprendre
lire
qu'ils
font leurs
domestiques,
ils citent hardiment saint Franois
d'Assise
(Reg.
comment.
Nigronus, p. 303), qui,
avec sa confiance
parfaite
dans
l'illumination divine, dispense
les siens d'tudier. J e crois voir
Machiavel
exploitant, pour
sa
politique,
le mot
qu'il
aurait
surpris
sur les lvres d'un enfant. Il en est de mme d'une foule de
choses dont les J suites sont
pris
la lettre dans les anciennes
rgles,
mais
qui
ont chez eux,
un sens tout diffrent,
et ne sont l
que
pour tmoigner
combien leur
esprit
est contraire celui du
moyen
ge.
2 Histoire de France i
l'usage
de la
jeunesse,
t. II, p.
342;
In-12, nouvelle dition,
revue et
corrige,
1813; imprime

Lyon,
chez Louis Lesne,
imprimeur-libraire,
ancienne maison
Rusand. Ce livre et tous ceux de la mme main sont
dsigns
dans les
catalogues par le signe A. M. D. G. (ad majorem
Dei
gloriam),
on
par
L. N. N.
(lucet,
non
nocet.)
58
que,
en
Savoie,
en Pimont et en
Suisse,
livre si bien
adopt par
eux
qu'ils
l'ont modifi d'anne en anne1,
le
purgeant
des mots ridicules
qui
avaient rendu c-
lbre le nom de
l'auteur;
ils ont laiss les
calomnies,
les
blasphmes
contre la France. Partout le cur
anglais, partout
la
gloire
de
Wellington
2. Mais les
Anglais
eux-mmes se sont montrs moins
Anglais;
ils ont rfut avec
mpris
les calomnies
que
les
jsuites
ont inventes ou
reproduites
contre nos morts de Wa-
terloo,
le
passage
entre
autres, o,
racontant
que
les
dbris de la
garde impriale
refusrent de se
rendre,
1
Et de mois en mois. Dans l'dition
qu'ils
ont faite en
juin,
ils
ont
supprim
le
passage que je
citais au
collge
de
France, d'aprs
une dition de
janvier
ou fvrier, que j'ai encore sous les
yeux
en
crivant cette note, aujourd'hui
24
juin.
2
Il faut voir les discours
qu'ils
lui
prtent, absurdes, insultants
pour
nous
(II, 312),
les folies
sanguinaires qu'ils
font dire il
Napo-
lon
(II, 324),
les
inepties
d'une haine idiote Au 20 mars, on aurait
ml au cri de vive
l'empereur,
le cri de vive
l'enfer!
bas le
pa-
radis!
p.
337.
-Que
dire de la dissertation sur les
perroques qui,
dans ce
petit livre, occupent
deux
pages
entires
(II, 168-169)?
Le reste est
l'avenant; partout,
le mme
esprit,
mondain et
dvot.
tes choses les
plus graves
dites avec une
lgret dplorable,
o l'on
sept la mort du cur. Voil dans
quel style
l'auteur
parle
de la
Saint-Barthlemi Le
mariage
eut
lieu,
et la
joie
de la fte et t
complte
sans la
catastrophe sanglante qui
la
termina. I, 294. Ce
qui
est au-dessus de
tout,
c'est cet
loge audacieux des J suites
par
les J suites: Par une distinction bien honorable
pour
cette com-
pagnie,
on lui
comptait
autant d'ennemis
qu'
la
religion
elle-
mme, II,
103.
59
ute On l'histoire des
jsuites ajoute
On vit ces
forcens
tirer les uns sur les autres et s'entretuer sous les
yeux
des
Anglais, que
cet
trange spectacle
tenait dans un
saisissement ml d'horreur.
Malheureux,
que
vous connaissez
peu
la
gnration
hroque que
vous calomniez au hasard. Ceux
qui
ont vu de
prs
ces
braves, peuvent
dire si leur calme
courage
fut
jamais
ml de fureur. Plus d'un
que
nous avons
connu,
eut la douceur d'un enfant. Ah
ils ont t
doux,
les forts'
Si
peu que
vous
ayez
de
prudence,
ne
parlez jamais
de ces
hommes, jamais
de ces
temps.
Taisez-vous sur
1
Que
de faits
je pourrais
citer! en voici un, qui
mrite d'tre
sauv de l'oubli. A la bataille de
Wagram,
une des batteries de la
garde impriale
se trouva tablie
pour quelques
moments sur un
champ
couvert de blesss
ennemis;
l'un
d'eux, qui
souffrait horri-
blement de sa
blessure,
de la soif et de la
cbaleur,
criait aux Fran-
ais
de
l'achever;
furieux de n'tre
pas compris (il parlait hongrois),
il se tratne vers une arme
charge,
et il essaie de la tirer sur les ca-
nonniers
l'officier
franais
lui ta l'arme des mains,
et
suspendit
quelques
habits un faisceau de fusils
pour
lui faire de l'ombre.
Cet officier tait M.
Fourcy-Gauduin, capitaine
de l'artillerie
de la
garde,
excellent historien de l'cole
polytechnique, qui
a fait
des
posies
charmantes travers ces
guerres
terribles et sur tous les
champs
de bataille de
l'Europe.
11 a cette
simple pitaphe
notre
cimetire du midi Hinc surrecturus. Et
plus
bas
Stylo
et
gla-
dio moruit. Les deux
premiers mots,
si nobles et si
chrtiens,
sont
ceux qu'il
avait lui-mme crits sur la tombe de sa mre.
[Hinc
surrectura!]
60
econnattrait tro tout cela! On vous reconnattrait
trop
aisment
pour
ce
que
vous
tes, pour
les ennemis de la France. Eile
vous dirait elle-mme:

Ne touchez
point
mes morts!
Prenez
garde,
ils ne sont
pas
aussi morts
que
vous
pensez!

On
put
reconnatre
pendant
cette
leon
la
main
qui dirigeait
les
interrupteurs..
Le
moyen
qu'
on
employa pour
troubler le
cours,
tait tout fait
con-
forme ce
que
nous venions
d'enseigner
sur
la
m-
thode des J suites. Il consistait touffer la voix
du
professeur,
non
par
des sifflets,
mais
par
des
bra-
vos! Cette manuvre fut excute
par
une
douzaine
de
personnes, qui
n'taient
jamais
venues

nos
cours,
et
qui
avaient t recrutes le matin Mme
cet effet dans un
grand
tablissement
public.
Une
manuvre,
si
peu franaise,
rvolta les
jeunes
gens,
d'autant
plus que
les
interrupteurs, peu
expri-
ments,
avaient murmur au hasard,
et
justement
aux
passages
les
plus religieux
de cette
leon.
Ils furent
en
pril, l'un
d'eux
surtout, que je
vis avec
plaisir
pro-
tg par
un de mes
amis,
qui
le couvrit de son
corps.
Le 16
mai,
au
soir, plusieurs
tudiants m'apport-
rent une
lettre, pleine
de
convenance,
o ils expri-
maient la fois leur
sympathie pour
le
professeur
et
leur
indignation
sur les
attaques dloyales
dont
son
62
cette lettre ava cours tait
l'objet.
Cette lettre avait t couverte en
un moment de deux cent
cinquante-huit signatures.
Les
journaux,
comme
je
l'ai
dit,
s'taient dclars
pour
nous. J 'crivis le
15,
la lettre suivante M. le
rdacteur des Dbats
Monsieur,
Dans un article
obligeant
o vous tablissez la
jus-
tice de notre
cause,
vous dites
que
nous usons du droit
de
dfense. Quelques personnes
en
pourraient
conclure
que, pour
aller au secours de notre
rputation
atta-
que,
nous sortons du
sujet
de notre
enseignement,
du
cercle,
ds
longtemps
trac,
de nos
leons.
Non,
nous ne nous
dfendons pas.
Les
passages
tronqus, dfigurs,
se dfendent
eux-mmes,
ds
qu'on
les lit dans
l'original. Quant
aux commentaires
qu'on ajoute, qui
oserait les lire en
public?
Il en est
o
l'imagination monastique
et fait reculer l'Artin.
(V.
le
Monopole universitaire,
p. 441.)
Ds ma
premire leon
de cette
anne, j'ai pos
mon
sujet;
c'est la
plus
haute
question
de la
philoso-
phie
de l'histoire
63
Distinguer l'organisme
vivant,
du
mcanisme,
du
formalisme,
de la vaine
scolastique.
I. Dans la
premire
partie
de mon cours, j'ai
mon-
tr
que
le vrai
moyen ge
n'a
pas
t,
comme on croit,
domin
par
cet
esprit
strile, j'ai
tudi le
mystre
de
sa vitalit fconde.
Il. Dans la seconde
partie
de mon cours, je
montre
ce
qu'il
faut
penser
du
faux moyen ge qui
veut s'im-
poser
nous. J e le
signale
extrieurement, par
son
impuissance
et la strilit de ses
rsultats je
le
p-
ntre au fond
mme,
dans la
dloyaut
de soa
prin-
cipe s'emparer
de l'homme
par surprise,
l'envelop-
per
avant
l'ge
o il
pourrait
se dfendre,
emmailloter
la
volont,
comme ils disent eux-mmes,
dans
l'Apo-
logie
des J suites.
Tel a
t,
tel
est, monsieur,
le
plan
de mon cours.
La
polmique n'y
vient
qu' l'appui
des
thories;
l'ordre des J suites
y
est un
exemple
comme l'ordre
des
Templiers que j'ai
eu aussi occasion de
rap-
peler.
J e ne suis
pas
un homme de bruit. La
plus grande
partie
de ma vie s'est coule dans le silence. J 'ai
crit fort
tard,
et
depuis, je
n'ai
jamais disput, jamais
rpondu. Depuis
douze
ans, je
suis enferm dans une
uvre
immense, qui
doit consumer ma vie.
Hier,
64
j'crivais
l'Histoire de
France, je
l'crirai demain,
et
toujours,
tant
que
Dieu le
permettra.
J e lui demande
seulement de me maintenir tel
que j'ai
t
jusqu'ici,
dans
l'quilibre,
matre de mon cur.
de sorte
que
cette
montagne
de
mensonges
et de
calomnies, longue-
ment amasse
pour
m'en accabler d'un
coup,
ne fasse
en rien flchir
l'impartiale
balance
qu'il
a
place
dans
ma main. J e
suis,
etc. Lundi, 15
mai 1843.
Nos adversaires
purent
voir,
le 18
mai,
l'attitude
de la foule taciturne
qui
avait
rempli
toutes les cours
du
Collge
de France,
qu'il y
aurait
pril
tenter
plus
longtemps
la
patience
du
public.
Le silence fut com-
plet
une
personne souponne (peut-tre tort)
d'a-
voir
essay d'interrompre,
fut
passe
de main en
main,
et en un moment
dpose
hors de la salle.
Depuis
ce
jour,
la
tranquillit
n'a
plus
t trou-
ble.
IVe
LEON.
LIBERT,
FCONDIT, Strilit des J suites.
[18
mai
1843.]
La libert de
la presse
a sauv la libert de la
parole.
Ds
qu'une pense,
une voix libre s'lve,
on ne
peut pius
l'touffer;
elle
perce
les votes et les murs.
Que
servirait
d'empcher
six cents
personnes
d'en-
tendre ce
qui
demain sera lu de six cent mille ?
La
libert,
c'est l'homme.
Mme
pour
se sou-
mettre,
il faut tre libre;
pour
se
donner,
il faut tre
soi. Celui
qui
se serait
abdiqu
d'avance,
ne serait
plus
homme,
il ne serait
qu'une
chose. Dieu n'en
voudrait
pas
La libert est tellement le fonds du monde moderne,
que pour
la combattre,
ses ennemis n'ont d'autre arme
qu'elle-mme.
Comment
l'Europe
a-t-elle
pu
lutter
contre la Rvolution?
Avec des liberts donnes ou
5
66
promises,
liberts communales,
liberts civiles
(en
Prusse, Hongrie,
Gallicie, etc. )
Les violents adversaires de la libert de
penser, y pui-
saient leurs forces. N'est ce
pas
un curieux
spectacle
de voir M. de
Maistre,
dans sa vive
allure, chapper

chaque
instant au
joug qu'il
veut
imposer,
ici
plus
mystique que
les
mystiques
condamns
par l'Eglise,
l tout aussi rvolutionnaire
que
la Rvolution
qu'il
combat?
Vertu merveilleuse de la libert Le
plus
libre des
sicles,
le
ntre,
s'est trouv aussi le
plus harmonique.
Il s'est
dvelopp,
non
plus par
coles
serviles,
mais
par cycles
ou
grandes
familles d'hommes
indpen-
dants, qui,
sans relever l'un de
l'autre,
vont
pourtant
se donnant la
main
en
Allemagne,
le
cycle
des
phi-
losophes,
des
grands musiciens;
en
France,
celui des
historiens et des
potes,
etc.1.
Ainsi,
c'est
justement lorsqu'il n'y
avait
plus
d'as-
sociation, plus
d'ordre
religieux, plus
d'cole,
que
pour
la
premire
fois a commenc ce
grand concert,
1
Mme
dveloppement
dans les
sciences
des lecommencement
du
siecle, je
vois travailler en
face,
l'occasion de nos
grandes
luttes, et travailler nanmoins en
parfait
accord, les chimistes de
la
France,
les mcaniciens de
l'Angleterre,
tous tirant du sein de
la nature des forces merveilleuses, qui pour
avoir t cherches sous
l'inspiration
dela
guerre,
n'en restent
pas
moins
pour toujours
la
pacifique possession
de l'humanit.
67
o
chaque
nation en
soi,
et toutes les nations entre
elles,
sans s'tre entendues
d'avance,
se sont accordes.
Le
moyen ge,
moins
libre,
n'eut
pas
cette noble
harmonie;
il en eutdu
moins l'espoir et
comme l'ombre
prophtique
dans les
grandes
associations
qui,
bien
que
dpendantes encore,
n'en furent
pas
moins des liberts
par rapport
aux
temps
antrieurs. Ainsi
quand
saint
Dominique
et saint
Franois,
tirant le moine de sa r-
clusion
l'envoyrent par
tout le
monde, comme
pr-
cheur et
plerin,
cette libert nouvelle versa la vie
par
torrents.Saint
Dominique, malgr la part funeste qu'il
prend

l'inquisition, donne
en foule les
thologiens
profonds,
les
orateurs,
les
potes,
les
peintres,
les har-
dis
penseurs, jusqu'
ce
qu'il
se brle
lui-mme,
pour
ne
point
renatre,
sur le Lcher de Bruno.
Le
moyen ge
fut
ainsi,
non un
systme
artificiel et
mcanique,
mais bien un tre
vivant, qui
eut sa li-
bert.
et
par elle
sa
fcondit, qui
vcut
vraiment,
tra-
vailla et
produisit.
Et maintenant
qu'il repose,
il a
gagn
son
repos,
le bon ouvrier. Nous
qui
travaillons
aujourd'hui
nous irons volontiers
reposer prs
de lui
demain.
Mais
auparavant,
et
lui,
et
nous,
nous serons
appels
rpondre
de ce
que
nous avons fait. Les sicles sont
responsables
comme les hommes. Nous viendrons,
nous
68
ux du mov
autres
modernes,
avec ceux du
moyen ge, portant
nos
uvres dans les mains,
et
prsentant
nos
grands
ou-
vriers. Nous montrerons Leibnilz et
Kant,
etlui saint
Thomas;
nous
Ampre
ou
Lavoisier,
lui
Roger
Bacon;
lui l'auteur du
Diesir,
du Stabat mater,
nous Bee-
thoven et Mozart.
Oui,
ce vieux
temps
aura de
quoi rpondre
saint
Benot,
saint
Franois,
saint
Dominique
arriveront
chargs
de
grandes
uvres
qui,
toutes
scolastique
qu'elles peuvent paratre,
n'en furent
pas
moins des
uvres de vie.
Les J suites
qu'apporteront-ils?
Il ne
s'agit pas
ici,
entre ces deux
imposantes
ru-
nions des
gnies
du
moyen ge,
des
gnies modernes,
de montrer des
rudits,
des
gens d'esprit, d'agrables
potes
latins,
un bon
prdicateur,
Bourdaloue,
un
philosophe ingnieux,
Buffier1. Peu
pour
la littra-
1
Voir la liste dans
l'Apologie (par
le
jsuite Crutti), p.
292-
310:
Historiens, Bougeant, Duhalde, Strada, Charlevoix,
Maim-
bourg,
etc.
rudits, Ptau, Sirrnond, Bollandus, Gaubil,
Paren-
nin, etc. Littrateurs, Bouhours, Rapin,
La Rue, J ouvency,
Vanire, Sanadon,
etc.
Beaucoup
d'hommes de science et de m-
rite pas
un homme de
gnie.
Ce
qu'ils
ont
dire,
c'est
qu'tant
venus aux
temps
du
combat, ayant
men
gnralement
une vie
d'action,
ils ont
plus agi que cr,
et
qu'il
faut moins examiner
leurs monuments
que
leurs actes. Eh bien! 1leur action a-t-elle
t vraiment fconde? Nous
rpondrons non,
sans
hsiter,
mme
pour les
missions.
Voyez
la
leon
deM.
Quinet.
69
moins
que
r
turc,
rien
pour
l'art,
et moins
que
rien.
Voyez
sous
leur
influence,
cette
peinture farde,
vieille
coquette
et
minaudire,
qui

partir
de
Mignard,
s'en va tou-
jours plissant1.
Non,
ce ne sont
pas
l vos uvres. Vous en avez
d'autres
qu'il
faut montrer.
Vos histoires
d'abord2,
souvent
savantes
toujours
suspectes, toujours
domines
par
un intrt de
parti.
Les
Daniel,
les
Mariana,
auraient voulu tre
vridiques
qu'ils
ne l'auraient
pu.
Il
manque
une chose aux
vtres,
celle
que
vous travaillez le
plus

dtruire,
celle
justement qu'un grand
homme dclare la
pre-
mire
qualit
de l'historien Un cur de lion
pour
dire
toujours
vrai
Au
fond,
vous n'avez
qu'une
uvre vous: c'est
un code.
J 'entends les
rgles
et constitutions
par lesquelles
vous vous
gouvernez; ajoutons
la
dangereuse
chicane

laquelle
vous dressez vos confesseurs
pour
le
gou-
vernement des mes.
1
Le Poussin n'aimait ni les
J suites,
ni la
peinture
des J suites.
Il disait schement ceux
qui
lui
reprochaient
de
reprsenter
J sus-
Christ sous une
figure trop
austre
Que
notre
Seigneur
n'avait
pas
t un
pre
douillet.
2
L'ordre tout entier est un historien, un
biographe infatigable,
un laborieux archiviste. Il
raconte, jour par jour,
son
gnral,
tout ce
qui
se
passe
au monde.
70
En
parcourant
le
grand
livre des Constitutiojis des
J suites,
on est
effray
de l'immensit des
dtails,
de
la
prvoyance
infiniment minutieuse dont il
tmoigne
difice toutefois
plus grand que grandiose1, qui fatigue

voir, parce qu'il

n'offre nulle
part
la
simplicit
de la
vie,
parce qu'on y
sent avec effroi
que
les forces vi-
vantes
y figurent
comme des
pierres.
On croirait voir
une
grande glise,
non
pas
comme celle du
moyen
ge,
dans sa
vgtation
nave,
non! une
glise dont
les murs n'offriraient
que
ttes et
visages
d'hommes
entendant et
regardant,
mais nul
corps,
nul
membre,
les membres et les
corps
tant cachs
pour toujours,
et
scells,
hlas! au mur immobile.
Tout bti sur un
principe
surveillance
mutuelle,
dnonciation
mutuelle, mpris parfait
de la nature hu-
maine
(mpris
naturel
peut-tre
la terrible
poque
o fut fond cet
institut).
Le
suprieur
est entour de ses
consulteurs,
les
pro-
1 Tout ce
qu'on
trouve dans ce livre
d'emprunt
au
moyen ge,
y prend
un caractre
moderne, souvent
trs-oppos
a l'ancien
esprit.
Ce qui y rgne,
c'est un
esprit scribe,
une manie
rglementaire
infinie,
une curiosit
gouvernementale qui
ne
s'arrte jamais, qui
voudrait
voir,
atteindre le fond
par
de lit te fond.
De l,
les raffine-
ments inous deleur
casuistique,
et ce triste
courage
de soulever et
dcomposer
la
boue,
au
risque
d'embourber encore
plus. Au
total
petit esprit,
subtil et
minutieux,
mlange
btard debureau-
cratie et de
scolastique.
Plus de
police que
de
politique.
71
fs, novices, lves,
de leurs confrres ou
camarades,
qui peuvent
les dnoncer. De honteuses
prcautions
sont
prises
contre les membres les
plus graves,
les
plus
prouvs1.
Sombre intrieur! combien
je
les
plains!
Mais
l'homme,
si mal au
dedans,
ne doit-il
pas
tre d'au-
tant
plus
actif au
dehors,
n'x
doit-il
pas porter
une
dangereuse inquitude?
Ce terrible
esprit
de
police,
le seul
moyen qu'il
ait d'en moins
souffrir,
c'est de le
mettre
partout.
Une telle
police, applique l'ducation,
n'est-ce
pas
une chose
impie?. Quoi!
cette
pauvre
me
qui
n'a
qu'un jour
entre deux
ternits,
un
jour pour
de-
venir
digne
de l'ternit
bienheureuse,
vous mettez la
main dessus
pour
rendre l'enfant
dlateur,
c'est--dire
semblable au
diable,
qui fut,
selon la
Gense,
le
pre-
mier dlateur du monde!
Tous les services
que
les
jsuites
ont
pu
rendre2,
ne
peuvent
laver ceci. Leur mthode mme
d'enseigne-
1 Police et
contre-police. Le confesseur mmeespionn par
sa
pnitente, qu'on lui
envoie
parfois pour
lui faire
des questions
insi-
dieuses! une
femme, servant tour tour d'espion deux hommes
dieuses une
femme, servant tour
tour d'espion
deux hommes
jaloux l'un de l'autre. Enfer
sons l'enfer !O est le Dante
(qui
aurait trouv cela?.. La ralit est bien
plus
vaste et
plus
terrible
que
toute
imagination
!Ce
genre d'espionnage
n'est
pas
dans la
rgle,
mais dans la
pratique.
2
Et ils enont rendu
certainement, danscet entr'acte des
tudes,
72
ment et d'ducation judicieuse
en
plusieurs
choses
n'en est
pas
moins
partout empreinte
d'un caractre
mcanique, automatique.
Nul
esprit
de vie. Elle
rgle
l'extrieur;
l'intrieur
viendra,
s'il
peut.
Elle
enseigne
entre autres choses
porter
dcemment la
tte,
re-
garder toujours plus
bas
que
celui
qui
l'on
parle,

bien effacer
les
plisqui
se
forment
au nez et au
front1,
signesen
effet
Irop
visihles
de la duplicit
et de la ruse.
Les malheureux comdiens ne savent
pas que
la sr-
nit,
l'air de candeur et la
grce
morale doivent venir
de
l'intrieur,
monter du cur au
visage, qu'on
ne les
imite
jamais.
Voil, messieurs,
les ennemis
auxquels
nous avons
affaire. La libert
religieuse,
sur
laquelle
ils voudraient
porter
les mains est solidaire de toutes les
autres,
de
l'ducation
scolastique ayant fini, et
l'ducation moderne
n'ayant
pas
commenc. Nanmoins leur
mthode,
mmeen ce
qu'elle
Il de
judicieux,
est
gte par
le
petit esprit, par
les divisions excessives
de
temps
et d'tudes
diverses;
tout est
coup mesquinement
un
quart
d'heure
pour quatre lignes
de
Cicron,
un autre
quart
d'heures
pour Virgile,
etc.
Ajoutez
leur manie
d'arranger
les au-
teurs, d'y mler
mme leur
style, d. habiller
les anciens en J sui-
tes,
etc.
1
Institutum Soc.
J es., II; 114,
d.
Prag.
in-folio. Rien n'a
chang
dans l'ducation des J suites. Tout ce
que j'avais
lu dans
l'Intrieur de
Saint-Acheul, par
un dcses lves, m'a tconfirm
par
des
lves de Brugelete,
de Brieg et
de Fribourg.
73
la libert
politique,
de celle de la
presse,
de celle de
la
parole, que je
vous remercie d'avoir maintenue.
Gardez bien ce
grand hritage;
vous le devez d'autant
plus que
vous l'avez
reu
de vos
pres, jeunes gens,
et non fait
vous-mmes;
c'est le
prix
de leurs
efforts,
le fruit de
leur sang.
L'abandonner! autant vaudrait
briser leurs tombeaux.
Qu'il
vous
souvienne
toujours
du mot d'un vieillard
d'autrefois,
d'un homme la blanche
barbe,
comme il
dit
lui-mme
du chancelier
L'Hpital
a
Perdre ta
libert,
bon Dieu!
Que
reste-t-il perdre aprs
cela?
Ve
LEON.
LIBRE ASSOCIATION,
FCONDIT. Strilit de
l'glise
asservie.
[26
mai
1843.]
Les
attaques
violentes,
perfides, qu'on
a
diriges
contre moi, depuis
notre dernire
runion, m'obligent
dire un mot de moi-mme.
Un
mot;
le
premier,
et ce sera le dernier.
Messieurs,
nous nous connaissons de
longue
date.
La
plupart
des
jeunes gens qui
sont
ici,
ont t le-
vs,
sinon
par
moi,
au moins
par
mes livres et
par
mes
lves. Il n'est ici
personne qui ignore
la
ligne que j'ai
suivie.
Ligne
la fois librale et
religieuse.
Elle
part
de 1827. En cette anne
je publiai
deux
ouvrages
l'un
tait la traduction d'un livre
qui
fonde la
philosophie
de l'histoire sur la base de la Providence,
commune
toute
religion;
l'autre tait un
abrg
d'histoire mo-
75
is avec plus d
derne,
o
je
condamnais avec
plus
de force
que je
ne
l'ai
jamais
fait
depuis,
le fanatisme et l'intolrance1.
Donc,
on me connaissait ds
lors,
et
par
mes
livres,
et
par
mon
enseignement
de l'cole
Normale,
ensei-
gnement que
mes lves
rpandaient
sur tous les
points
de la France.
Depuis, je
n'ai
pas
dit un mot
qui
ne ft d'accord avec mon
point
de
dpart.
Ma carrire n'a t nullement
hte; j'ai franchi,
un

un,
tous les
degrs,
sans
qu'on
m'en ait
pargn,
abrg
un seul.
L'examen, l'lection l'anciennet,
telles ont t mes voies.
On me
reproche
mes humbles commencements.
Mais
je
m'en fais
gloire. (Applaudissements.)
On dit
que j'ai
sollicit2.
Quand l'aurais-je
fait?
Celui
qui, pendant
tant
d'annes,
tous les
jours,
et
sans
repos,
a suffi au double travail du
professeur
et
de
l'crivain,
s'est rserv
peu
de
temps pour
les af-
faires et les intrts.
J 'ai men
longues
annes la vie des bndictins de
1
Voir
spcialement
ce
que j'ai
dit sur la
Saint-Barthlemi,
Pr-
cis de l'Histoire
moderne,
au bas de la
p. 141,
dition de 1827.
2
J e n'ai
point
sollicit sous la
restauration,
comme on l'a
dit,
mais
j'ai
t
sollicit;
dans
quel
moment? En 1828, sous le minis-
tre
Martignac, et par
l'intermdiaire d'un de mes illustres amis
qui
ce ministre
rendait
alors sa
chaire,
aux
applaudissements de
la
France.
76
di,
des Daunou. notre
ge,
des
Sismondi,
des Daunou. M. Daunou
vivait dans un
faubourg loign,
au milieu des
jardi-
niers
tous les
matins,
quand
ils
voyaient
la lumire
sa
fentre,
ils se mettaient au travail et disaient
Il
est
quatre
heures.
En
commenant
une uvre
immense,
comme est
l'histoire de ce
pays,
une uvre sans
proportion
avec
la dure de la vie
humaine,
on se condamne mener
une vie de reclus. Cette vie n'est
pas
sans
danger.
On
s'y
absorbe la
longue,
au
point
de ne
plus
sa-
voir ce
qui
se
passe au-dehors,
et
parfois
l'on ne s'-
veille
que quand
l'ennemi force la
porte,
et
qu'il
est
entr chez vous.
Hier
encore, je l'avoue, j'tais
tout entier dans mon
travail, enferm entre Louis XI et Charles le
Tmraire,
et fort
occup
de les accorder.
lorsqu'entendant
mes
vitres ce
grand
vol de
chauve-souris,
il m'a bien fallu
mettre la tte la fentre et
regarder
ce
qui
se
passait.
Qu'ai-je
vu? Le nant
qui prend possession
du
monde. et le monde
qui
se laisse
faire,
le monde
qui
s'en va
flottant,
comme sur le radeau de la
Mduse,
et
qui
ne veut
plus ramer, qui dlie,
dtruit le
radeau,
qui
fait
signe.
l'avenir? la voile de salut ?. Non!
mais
l'abme, au
vide.
77
doucement Venez L'abme murmure doucement Venez
moi, que
craignez-vous? Ne voyez
vous
pas que je
ne suis rien?
Et c'est
parce que
tu n'es
rien,
justement, que j'ai
peur
de toi. Ce
que je crains,
c'est ton nant. J e n'ai
pas peur
de ce
qui
est
ce
qui
est
vraiment,
est de
Dieu.
Le
moyen ge
a dit dans son dernier livre
(l'Imita-
tion) Que
Dieu
parle,
et
que
les docteurs se taisent.
Nous n'avons
pas
ceci
dire,
nos docteurs ne disent
rien.
La
thologie,
la
philosophie,
ces deux matresses du
monde,
d'o
l'esprit
devrait descendre, disent-elles
quelque
chose encore ?
La
philosophie n'enseigne plus;
elle s'est rduite
l'histoire,

l'rudition
elle traduit ou
rimprime.
La
thologie n'enseigne plus.
Elle
critique,
elle in-
jurie.
Elle vit sur des noms
propres,
sur les livres et la
rputation
de M.
tel,
qu'elle attaque. Qu'importe
M. tel ou tel? Parlez-nous
plutt
de Dieu.
ii est
grand temps,
si l'on veut
vivre,
que chacun,
laissant ces docteurs
disputer
tant
qu'il
leur
plat,
cher-
che la vie en
soi-mme,
fasse appel
la voix
intrieure,
aux travaux
persvrants
de la
solitude,
au secours
de la libre association.
Nous n'entendons
gure aujourd'hui
ni la
solitude,
78
moins sait-(
ni
l'association; encore moins sait-on comment le tra-
vail
solitaire, et les communications
libres, peuvent
alterner et se fconder.
L
pourtant
est le salut. J e
vois,
en
pense,
tout
un
peuple qui
souffre et
languit, n'ayant
ni
association,
ni vraie
solitude, quelque
isol
qu'il puisse
tre.
Ici,
un
peuple d'tudiants, loigns
de leurs familles
(cette
montagne
des coles est un
quartier d'exils),
l bas
un
peuple
de
prtres, disperss
dans les
campagnes,
entre la malveillance du monde et la
tyrannie
de leurs
chefs,
foule
infortune,
sans voix
pour
se
plaindre, qui,
dans tout un
demi-sicle,
n'a
pouss
encore
qu'un
soupir1.
Tous ces hommes
isols,
ou associs de force
pour
maudir
l'association,
taient
groups,
au
moyen ge,
en libres
confrries,
en
collges,
o,
sous l'autorit
mme,
il
restait une
part
la
libert. Plusieurs de ces
collges
se
gouvernaient,
nommaient leurs
chefs,
leurs
matres. Et non-seulement l'administration
y
tait li-
bre, mais l'tude en certains
points.
Dans cette
grande
cole de
Navarre, par exemple,
ct de
l'enseigne-
ment
oblig,
ies tudiants avaient le droit de se choisir
1
De l'tat actuel du
clerg,
et en
particulier
des curs ruraux
appels desservants,
par
MM.
Allignol, prtres desservants, 1839.
79
eux-mmes un livre
pour expliquer
ensemble,
tudier
et chercher ensemble. Ces liberts furent fcondes;
le
Collge
de Navarre
donna une foule d'hommes
minents, des
orateurs,
des
critiques,
les
Clmengis
et les
Launoy,
les Gerson et les Bossuet f.
Ce
qu'il y
avait de libert dans les coles du
moyen
ge, disparut
aux derniers sicles.
1
Voyez
encore avec
quelle fcondit,
le libre
dveloppement
se
produit
dans ces aimables associations des
grands peintres,
du trei-
zime
au seizime sicle!
Le matre,
admettant ses lves
peindre
dans ses tableaux, n'en
poursuit pas moins,
travers ce flot de
peinture diverse,
sa vi-
goureuse impulsion.
Eux
qui
semblent s'immoler lui,
s'absorber
en lui,
se
perdre
dans sa
gloire, plus
ils s'oublient, plus ils ga-
gnent.
Ils vont libres et
lgers,
sans
intrt,
ni
orgueil,
et la
grce
vient sous leur
pinceau,
sans
qu'ils
sachent d'o elle vient.
Un
matin,
voil ce
jeune
homme
qui broyait
hier les
couleurs,
de-
venu lui-mme matre et chef d'cole.
Ce
qui,
dans l'association
libre,
est vraiment
divin,
c'est
qu'en
se
proposant
telle uvre
spciale,
elle
dveloppe
ce
qui
est au-des-
sus de toute
uvre,
la
puissance qui peut
les faire toutes
l'union,
la
fraternit.
Dans tel tableau de Rubens o Van Dick a mis la
main, il
y a quelque
chose au-dessus de ce
tableau,
au-dessus mme
de l'art, leur
glorieuse
amiti
Pius on
comprendra
la vertu de la libre association,
pius
on se
plaira
voir
surgir
la vie des forces nouvelles; plus
on tendra
la main au nouveau venu. Tout homme de
gnie diffrent,
d'tude
diverse,
nous
apporte
un lment
qu'il
faut accueillir, Il arrive
pour
nous
complter.
Avant lui, la
grande lyre que
nous formons entre
nous,
n'tait
pas
encore
harmonique; chaque
corde n'est mise en va-
leur
que par
les cordes voisines. S'il en vient une de
plus, rjouis-
sons-nous,
la
lyre
rsonnera mieux.
80
ou mal juges), on
Dans ces coles
(trop
mal
juges),
on
apprenait peu,
il est
vrai,
mais on
s'exerait beaucoup.
Au seizime
sicle,
le
point
de vue
change
on veut savoir. La
science s'accrot tout
coup
de tout le monde
ancien,
qu'on
vient de
retrouver;
par quels moyens
mcani-
ques
se mettre dans la mmoire cette masse de mots
et de choses?
Cette science
inharmonique
n'avait
produit que
le
doute;
tout
flttait,
les
ides,
les murs. On
imagina,
pour
tirer
l'esprit
humain d'une telle
fluctuation,
la
forte machine de la socit des
J suites, o,
bien
engag
une
fois,
et solidement
riv,
il ne
bouget
plus.
Qu'arriva-t-il?
C'est
que
cette ide barbare de
serrer ainsi dans des tenailles la vie
palpitante,
manqua
ce
qu'elle
voulait.
Lorsqu'on croyait tenir,
on ne tenait
pas;
on se trouva n'avoir serr
que
la
mort.
Et la mort
gagna.
Un
esprit
de
dfiance,
d'inaction,
se
rpandit
dans
l'Eglise.
Le talent fut en
suspicion.
Les bons
sujets
furent ceux
qui
se turent. On se r-
signa
au silence de
plus
en
plus aisment;
on s'habi-
tua faire le mort.
Quand
on le fait si
bien,
c'est
qu'on
est mort en effet.
81
6
ampions minen De
nos jours.
les
champions
minents
du
clerg
sont
trangers
au
clerg (les
Bonald,
les
De
Maistre).
Un
prtre
s'est mis en avant,
un seul.
Est-il
prtre
en-
core ?
Strilit
profonde,
et
qui explique
bien
peu
le bruit
qu'on
fait maintenant.

Mais
quoi!
dira-t-on
peut-tre,
ne suffit-il
pas
de
redire et
rpter
un
dogme
ternel ?

Et
justement,
parce qu'il
est
ternel, parce qu'il
est
divin,
le Christ,
dans ses
puissants
rveils, n'a jamais
manqu
d'une robe neuve,
d'un
vtement
de
jeu-
nesse. De sicle
en sicle il a
incessamment
renou-
vel sa
tunique,
et
par
saint
Bernard,
et
par
saint
Franois,
et
par
Gerson,
et
par
Bossuet
N'excusez
pas
votre
impuissance.
Si la foule a rem-
pli l'glise,
n'essayez pas
de nous
faire
croire
qu'elle y
vienne
pour
entendre
ce ressassement
de vieilles con.
troverses.
Nous
analyserons
tt
ou tard les motifs
divers
qui
l'ont
amene.
Aujourd'hui,
une
question
seulement Est-ce
pour quitter
le monde
que
ces
gens-ci
viennent

l'glise,
ou
pour
y
entrer
plus
vite?.
Dans ce
temps
de concurrence, plus
d'un a fait comme
le
passant trop press,
qui,
voyant la
rue encombre,
profite
d'une
glise
ouverte,
la traverse,
sort
par
l'autre
1 L'illustre M. de La Mennais.
82
porte,
et se trouve avoir devanc les
simples qui
tra-
vaillent encore faire leur voie dans la foule.
Maintenir le
clerg
strile,
lui continuer la dess-
chante ducation du seizime
sicle,
lui
imposer
tou-
jours
les livres
qui tmoignent
de l'tat hideux des
murs de ce
temps,
c'est faire ce
que
ne feraient
pas
ses
plus
cruels ennemis.
Quoi!
ce
grand corps vivant, l'nerver,
le
paralyser!
le tenir
inerte,
immobile! lui tout
dfendre,
except
l'injure
Mais
l'injure,
mais la
critique,
la meilleure
critique,
n'est encore
qu'une critique,
c'est--dire une
ngation.
Devenir de
plus
en
plus ngatif,
c'est vivre de moins
en moins.
Nous
qu'ils
croient leurs
ennemis,
nous voulons
qu'ils agissent, qu'ils
vivent. Et leurs
chefs,
disons
mieux,
leurs
matres,
ne leur
permettent pas
de don-
ner
signe
de vie.
Quelle est, je
vous
prie,
des deux
mres du
jugement de
Salomon,
quelle
est la
vraie,
la bonne mre ? Celle
qui
veut
que l'enfant
vive.
Pauvre
glise!
il faut
que
ce soient ses adversaires
qui
l'invitent se
reconnatre,

partager
avec eux le travail
de
l'interprtation,
se souvenir de ses liberts et des
grandes voix prophtiques qui
sont sorties de son sein
83
Ne vous souvient-il donc
plus,

Eglise
des
pa-
roles ternelles
qu'un
de vos
prophtes,
J oachim de
Flores, cout avec
respect
des
papes
et des
empe-
reurs, dictait,
l'an
1200,
au
pied
de l'Etna. Son disci-
ple
nous dit Il dicta trois
nuits,
trois
jours,
sans

dormir, manger,
ni
boire; moi, j'crivais. Et
il

tait
ple
comme la feuille des bois
Il
y
a eu trois
ges,
trois sortes de
personnes

parmi
les
croyants
les
premiers appels
au travail

d'accomplir
la
loi
les seconds au travail de la
pas-

sion,
les derniers lus
pour
la libert de la contem-

plation.
C'est ce
qu'atteste
l'Ecriture
lorsqu'elle
dit:

O est
l'esprit
du
Seigneur,
l est la libert. Le

premier ge
fut un
ge
d'esclaves,
le second d'hom-
mes libres,
le troisime d'amis;
le
premier, ge
de

vieillards,
le second d'hommes,
le troisime
d'en-

fants
au
premier
les
orties,
au second les
roses,
au

dernier
les lis. Le
mystre
du
royaume
de Dieu

apparut
d'abord comme dans une nuit
profonde

puis
il est venu
poindre
comme l'aurore;
un
jour

il
rayonnera
dans son
plein
midi. Car

chaque

ge
du
monde,
la science crot et devient
multiple

il est crit
Beaucoup passeront,
et la science ira
se
multipliant.

Ainsi,
du fond du treizime sicle,
le
prophte
84
voyait
la lumire du monde moderne,
le
progrs,
la
libert,
que
ceux-ci ne reconnaissent
plus.
De
trente lieues on
distingue
le Mont Blanc
et on ne le
voit
pas quand
on habite dans son ombre.
C'est la libert
aujourd'hui,
la libert annonce
par
ces vieux
prophtes, qui
vient
prier l'Eglise,
en leur
nom
de ne
pas
mourir,
de ne
pas
se laisser touffer
sous cette lourde
chappe
de
plomb
de se soulever
plutt,
en
s'appuyant
sur la
jeune
et
puissante
main
qu'elle
lui tend.
Ces
prophtes,
et
nous,
leurs enfants
( sous
forme
diverse, n'importe ),
nous avons senti Dieu de
mme,
comme le vivant et libre
esprit, qui veut que
le monde
l'imite dans la libert.
J etez donc l ces armes
inutiles abjurez
la fo!le
guerre qu'on
vous fait faire
malgr
vous. Vouiez-vous
que
nous restions
l
comme les mauvais ouvriers
qui
passent
toute la
journe
dans les
carrefours
nous
quereller?
Que
ne venez-vous
plutt,
vous et les
autres
tra-
vailler avec
nous,
pendant qu'il
reste
quelques
heures
de
jour,
en sorte
qu'associant
nos uvres et nos
curs,
nous
soyons
tous de
plus
en
plus,
comme disait le
moyen ge
Des frres dans le libre
esprit
1
VIe
LEON.
L'ESPRIT DE VIE,
L'ESPRIT DE MORT. Avions-nous le droit
de
signaler
l'esprit
de mort?
[1er
juin 1843.]
Quel que
soit l'accablement
des affaires,
l'entratne-
ment des
passions,
il n'est
personne
qui
n'ait un mo-
ment dans sa vie
pour
rver une vie
plus
haute.
Personne
qui,
seul son
foyer,
rentrant
fatigu
le
soir,
ou bien encore renouvel
aux heures sereines du
matin,
ne se soit demand s'il resterait
toujours
dans
le monde des
petites
choses,
s'il ne
prendrait
jamais
l'essor
1
Dans ce moment
grave, qui
peut-tre
ne reviendra
pas. quel
homme
va-t-on
rencontrer?
On rencontrera
deux hommes,
deux
langages
et
deux
esprits.
L'un vous dit de vivre,
et d'une grande vie,
de ne
p'.us
vous
disperser
au dehors,
mais d'en
appeler
vous-
86
's intrieures.
mme,
vos
puissances
intrieures.
d'embrasser
votre destine, votre
science,
votre art, d'une volont
hroque;
de ne rien
prendre,
ni
science,
ni
croyance,
comme une
leon morte,
mais comme une chose vi-
vante,
comme une vie commence
qu'il
vous faut con-
tinuer et vivifier encore,
en
crant,
selon vos
forces,
l'imitation de Celui
qui
cre
toujours.
C'est l la
grande
voie, et,
pour
tre celle du mouvement
fcond,
elle
n'loigne pas
de celle de la saintet. Est-ce
que
nous n'avons
pas
vu les ans de
Dieu,

qui
il donnait
de le suivre drns sa voie de
cration,
les
Newton,
les
Virgile
et les
Corneille,
marcher dans leur
simplicit,
rester
purs
et mourir enfants?
Ainsi
parle l'esprit
de vie.
Que
dirait
l'esprit
de
mort'?
Que,
si l'on
vit
il faut vivre
peu,
de moins en
moins,
et surtout ne rien crer.

Garde-toi
bien, dirait-il, de dvelopper
ta force in-
trieure ;ne t'interroge pas
toi-mme,
n'en crois
pas
les
voix du
dedans;
cherche
dehors, jamais
en toi.
Que
sert de se
fatiguer
se faire sa vie et sa science? Eh
les voil toutes
faites,
et si
courtes,
si
faciles;
il ne
s'agit
que d'apprendre.
Bien sot
qui prendrait
le
grand
vol;
il est
plus
sr de
ramper,
on n'arrive
que plus
vite.
Laisse-moi l ta Bible et ton Dante. Prends la
Fleur des
Saints,
le Petit Trait des
petites
vertus.
87
Passe au col cette amulette
fais les Cent
mortifica-
tions,
et
puis par-dessus
un
petit cantique
sur un air
mondain. Choisis bien ta
place l'glise;
bien vu et
connu
pour
un bon
sujet,
on te fera ton
chemin,
on
te mariera
bien,
tu feras une bonne maison.
Mais tout cela une condition,
c'est
que
tu sois
raisonnable, c'est--dire
que
tu touffes
parfaitement
ta raison. Tu n'en es
pas
bien
corrig,
tu en as encore
des
chappes,
cela ne vaut rien. Vois-tu l-bas cet
automate,
voil un
modle
on dirait un
homme,
il
parle
et crit,
mais
jamais
en de
lui-mme, toujours
des choses
apprises;
s'il remue,
c'est
qu'un
fil le
tire.
Si l'on savait combien la machine est
suprieure
la
vie,
on ne voudrait
plus
vivre,
et tout irait mieux.
Cette fivreuse
circulation du
sang,
ce
jeu
variable de
muscles et de
fibres,
avec combien
d'avantages
vous
les
remplaceriez, par
ces belles machines de
cuivre,
qui
font
plaisir

voir,
dans
leur jeu
si
rgulier
de res-
sorts,
de
rouages
et de
pistons.

Beaucoup
font ce
qu'ils peuvent pour approcher
de
cet idal. S'ils
y parvenaient,
si la
mtamorphose
s'o-
prait,
on voit assez ce
que
deviendrait la vie.
Et la
science, que
deviendrait-elle?
D'abord,
il
y
aurait des sciences
suspectes,
d'autres
88
moins
suspectes qu'on garderait pour
soi,
et comme
instruments secrets. Les sciences
mathmatiques
et
physiques
trouveraient
grce,
comme machinisme et
thaumaturgie; grce pour
un
temps.
Car
aprs
tout,
ce sont des
sciences;
on leur ferait leur
procs.
L'astro-
nomie,dj
condamne avec Galile,
ne
pourrait gure
se dfendre.
L'Acti-Copernic, qu'on
vend la sortie
du sermon,
tuerait
Copernic.
On
garderait peut-tre
les
quatre rgles?
Et encore!
Il
faudrait, pour
les
offices,
conserver un
peu
de la-
tin,
mais
point
de littrature latine,
sinon dans les di-
tions
arranges parles jsuites.
La littrature et la
phi-
losophie
moderne, peu
de chose
prs,
ne sont
qu'hrsies;
elles seraient bannies en masse. Combien
plus
cet Orient,
qui
s'avise
aujourd'hui d'apparatre
au
christianisme comme frcre et sous formes chrtiennes!
Htons-nous d'enfouir une telle
science,
et
qu'on
n'en
parle jamais.
Plus de science. Un
peu
d'art suffit,
un art dvot.
Lequei pourtant
et de
quelie poque?.
Le
moyen ge
est
trop
svre.
Raphal est trop paen.
Le Pous-
sin est un
philosophe. Champagne
est un
jansniste.
Heureusement,
voici
Mignard,
et sa suite une cole
d'aimables
peintres pour peindre galamment
les all-
gories,
emblmes et dvotions
coquettes,
nouvellement
89
inventes. Un tel fond
dispense
de
forme
il suffirait
des
peintres
ambulants
qui
dcorent de tableaux bur-
lesques
les
petites chapelles
de Bavire et de
Tyrol.
Que parlez-vous
d'art,
de
peinture
et de
sculpture?
il
y
a un bien autre art,
qui
ne reste
pas
la
surface,
mais va au dedans. Un
art, qui prend
la molle
argile,
une me amollie,
gte, corrompue,
et
qui,
au lieu
de la
raffermir,
la manie et la
ptrit,
lui tant le
peu
qui
restait d'lasticit,
et fait de
l'argile
une boue.
Art merveilleux
qui
rend la
pnitence
si douce aux
mes
malades,
qu'elles
veulent
toujours
avouer, parce
qu'avouer
ainsi,
c'est
pcher
encore.
Cette douce
casuistique,
si elle n'tait un
peu
lou-
die,
aurait
quelque
air de la
jurisprudence,
dont
elle est la
petite
sur
btarde; mais,
en
rcompense,
combien elle est
plus
aimable! Celle-ci,
renfrogne
comme elle
est,
gagnerait
fort s'humaniser aux dou-
ceurs de l'autre!
Qui
n'aimerait un
Papinien mitig
par
Escobar? La
justice
finirait
par
avoir le cur si
bon
qu'elle
ne voudrait
plus
de son
glaive;
elle le re-
mettrait ces
pacifiques
mains. Heureux
changement,
du droit la
grce!
Le droit
juge
selon les
mrites;
la
grce
choisit,
elle
distingue
et favorise
il
y
aurait la
loi
pour
les
uns.
et la
grce pour
les
autres,
c'est
juste
le contraire du droit.
90
Nous voil dlivrs du
droit,
comme de l'art et de la
science.
Que
reste-t-il? La
religion
1
Hlas! c'est elle
justement qui
est morte la
pre-
mire. Si elle et vcu,
tout
pouvait
encore se re-
faire,
du
plutt
rien n'aurait
pri.
Ce
qui
reste,
c'est une machine
qui joue
la
religion qui
contrefait
l'adoration

peu prs
comme en certains
pays
de
l'Orient,
les dvots ont des instruments
qui prient

leurs
places,.imitant
par
un certain bruit monotone le
marmottement des
prires.
Nous voil descendus bien
bas,
bien loin dans la
mort. Il se fait de
grandes
tnbres.
O donc
est,
dans la nuit
qui
s'tend
celle
qui
avait
promis
de nous clairer
encore,
sur les ruines des em-
pires
et des
religions,
o est la
philosophie?
Ple lu-
mire sans
chaleur,
au sommet
glac
de
l'abstraction,
sa
lampe
est teinte. Et elle croit vivre encore, et
sans voix ni
souffle,
elle demande
pardon
de vivre
la
thologie qui
n'est
plus.
Rveillons-nous,
tout ceci n'tait
qu'un
rve. Gr-
ces soient rendues Dieu!
J e revois le
monde;
il vit. Le
gnie
moderne est
toujours
ce
qu'il
tait. Ralenti
peut-tre
un
moment,
il n'en est
pas
moins vivant, puissant,
immense. C'est
91
ni l'a empch
sa colossale hauteur
qui
l'a
empch jusqu'ici
de faire
attention aux clameurs d'en bas.
Il avait autre chose faire
lorsque
d'une main il
exhumait
vingt religions,
et de l'autre mesurait le
ciel,
lorsque chaque jour,
comme autant
d'tincelles, jail-
lissaient de son front des arts inconnus.
Oui, il
pensait
autre
chose,
et il est fort excusable de n'avoir
pas
compris que
ceux-ci
arrangeaient je
ne sais
quelle
petite
botte
pour y
mettre le
gant.
La
sagesse
du vieil
Orient, profonde
sous sa forme
enfantine,
nous conte
qu'un
malheureux
gnie
fut mis
dans un vase de bronze.
Lui,
rapide, immense
qui
d'un tour d'aile
atteignait
les
ples,
serr dans ce
vase,
et scell d'un sceau de
plomb,
et le vase
plong
au fond de la mer
Au
premier sicle,
le
captif jura que quiconque
lui
ouvrirait,
il lui donnerait un
empire.
Au second
sicle,
il
jura qu'il
donnerait ce
qu'il y
a de trsors au
fond
de
la terre. Au troisime
sicle,
il
jura que
si
jamais
il
sortait,
il sortirait comme une
flamme
et
qu'il
dvorerait tout.
Qui
donc
tes-vous,
pour
croire
que
vous allez scel-
ler le
vase, pour
vous
imaginer que
vous tiendrez l
le vivant
gnie
de la France? Est-ce
que
vous auriez
pour cela,
comme dans le conte
oriental,
le sceau du
92
eau avait en
grand
Salomon? Ce sceau avait en lui une
puissance,
il
portait
crit un nom ineffable
que
vous ne saurez
jamais.
Il
n'y a nulle
main assez forte
pour comprimer,
non
pas
trois
sicles,
mais un instant, l'lasticit terrible
d'un
esprit qui
soulve tout. Trouvez-moi mettre
dessus un roc assez
lourd,
une masse de
plomb
d'ai-
rain.
Mettez-y
le
globe plutt,
et il se trouvera
lger.
Si le
globe pesait assez
si vous aviez clos toute issue
et bien
regard autour, par
telle fente
que
vous n'auriez
pas vue,
la
flamme flamberait au ciel
Terminons ici. Nous avons atteint le but de ce
cours.
tudi d'abord
l'organisme
vivant du vrai
moyen ge.
puis
le machinisme strile du faux
moyen ge qui
veut
s'imposer

nous;
nous avons
caractris, signal,
l'esprit
de mort et
l'esprit
de vie.
Le
professeur
de morale et d'histoire avait-il le
droit de traiter la
plus
haute
question
de l'histoire et
de la morale ?
C'tait non-seulement son
droit,
mais son devoir.
Si
quelqu'un
en
doutait,
c'est
qu'apparemment
il ne
saurait
pas qu'ici,
au
plus
haut
degr
de l'ensei-
gnement,
la science n'est
pas
la science de ceci ou de
cela,
mais
Lout
simplement
la science
absolue,
com-
93
ine les intrts de
plte, vivante;
elle domine les intrts de la
vie,
elle
en
repousse
la
passion,
mais elle en
prend
la
lumire;
toute lumire lui
appartient.
Les
questions
du
prsent
n'en sont-elles
pas
exceptes? Mais qu'est-ce que
le
prsent?
Est-il si
facile d'en isoler le
passe ?
Nul
temps
n'est hors de
la
science
l'avenir mme lui
appartient
dans les
tudes assez avances
pour qu'on puisse prdire
le
retour des
phnomnes,
comme on le
peut
dans les
sciences
physiques,
comme on le
pourra
un
jour (d'une
manire
conjecturale)
dans les sciences
historiques.
Ce droit,
dont la chaire
ecclsiastique
s'est
empare
si violemment
pour l'attaque personnelle,
la chaire
laque
l'exercera ici
pacifiquement,
et avec la mesure
que
la diversit des
temps pourrait
demander.
S'il est au monde une chaire
qui
ait ce
droit,
c'est
celle-ci;
c'est l le droit de sa
naissance,
et ceux
qui
savent comment elle l'
pay,
ne le lui
disputeront pas.
Dans le terrible dchirement du seizime
sicle,
quand
la libert se hasarda venir au
monde,
quand
la
nouvelle
venue, froisse,
sanglante,
semblait
peine
viable,
nos
rois,
quoi qu'on pt
dire contre
elle, l'abri-
trent ici.
Mais
l'orage
vint des
quatre
vents. La
scolastique
rclama,
l'ignorance s'indigna,
le
mensonge
souffla de
94
la chaire de la
vrit;
bientt le fanatisme en armes
assigea
ces
portes;
il
s'imaginait
sans
doute,
le fu-
rieux fou
gorger
la
pense poignarder l'esprit
Ramus
enseignait
ici. Le
roi,
c'tait Charles
IX,
eut
pourtant
un noble
mouvement,
et lui fit dire
qu'il
avait un asile au Louvre. Ramus
persista.
Il
n'y
avait
plus
de libre en France
que
cette
petite
place,
les six
pieds carrs
de la chaire. Assez
pour
une
chaire,
assez pour
un
tombeau
Il dfendit cette
place
et ce
droit,
et il sauva l'a-
venir. Il mit ici son
sang,
sa
vie,
son libre cur.
en sorte
que
cette chaire transforme ne ft
jamais
pierre
ni
bois,
mais chose vivante.
Aussi ne vous tonnez
pas
si les ennemis de la li-
bert ne
peuvent
voir cette chaire en
face;
ils se trou-
blent en la
regardant, s'agitent
sans le
vouloir,
et se
trahissent
par
des cris
inarticuls,
des bruits
sauvages
qui
n'ont rien de l'homme.
ils savent
qu'elle
a
gard
un
don
c'est
que,
s'ils
prvalaient
un
jour,
si toute voix se
taisait,
elle
par-
lerait d'elle-mme. Nulle terreur du dehors ne lui
imposa silence,
ni
1572,
ni
1793;
elle
parlait nagure
pendant
les
meutes,
et continuait au bruit des fusil-
lades,
son ferme et
paisible enseignement.
Comment donc se serait-elle
tue,
cette chaire de
95
morale, lorsque
la
plus grave question
de morale
publique
lui venait
vivante
et
forait pour
ainsi dire
les
portes
de cette cole ?
J 'aurais t bien
indigne d'y parler jamais, lorsqu'on
menaait
mes
amis,
sur tous les
points
de la
France,
et
qu'on
leur
reprochait
ma tradition et mon amiti.
Pour tre sorti de l'Universit en entrant
ici, je n'y
reste
pas
moins de cur.
J 'y
suis
par
mon
enseigne-
ment
philosophiqne
et
historique, par
tant d'annes
laborieuses
que j'ai passes
avec mes
lves,
et
qui
se-
ront
toujours pour eux,
pour moi,
un cher souvenir.
J e leur
devais,
dans ce
pril commun,
de leur faire
entendre encore une voix
connue,
de leur dire
que,
quoi qu'il
arrive,
il y aura toujours
ici une
protestation
pour l'indpendance
de
l'histoire,
qui
est le
juge
des
temps,
et
pour
la
plus
haute des liberts de
l'esprit
hu-
main,
la
philosophie.
J e sais
qu'il
est des
gens qui,
ne se souciant ni de
philosophie
ni de
libert,
ne nous sauront nullement
gr
d'avoir
rompu
le silence. Gens
paisibles,
amis
de
l'ordre,
qui
n'en veulent
point
ceux
qu'on gorge,
mais
ceux qui crient;
ils disent de leur
fentre, quand
on
appelle
au secours
Pourquoi
ce bruit heure in-
due ? Laissez dormir les honntes
gens
1
Ces dormeurs
systmatiques,
cherchant un narco-
96
cet bonne)
tique puissant,
ont fait cet honneur la
religion
de
croire
qu'elle
tait bonne cela. Elle
qui,
si le monde
tait
mort,
pourrait
le rveiller des morts, c'est elle
justement qu'ils
ont
prise pour
un
moyen
d'en-
dormir.
Gens habiles en d'autres
choses,
mais fort excusables
de ne rjen connatre en
religion, parce qu'ils
n'en ont
rien dans le cur. Il n'a
pas manqu
de
gens pour
venir sur-le-champ
leur dire: Nous sommes la
religion
La
religion!
il est heureux
que vous la rapportiez
ici.
Mais
qui tes-vous,
bonnes
gens?
et d'o venez-vous?
par
o avez-vous
pass?
La sentinelle de France ne
veillait
pas
bien cette nuit la
frontire,
car elle ne
vous a
pas
vus.
Des
pays qui
font des
livres,
il nous tait venu des
livres,
des littratures
trangres,
des
philosophies
trangres, que
nous avions
accepts.
Les
pays qui
ne
font
pas
de
livres,
ne voulant
pas
tre en
reste,
nous
ont
envoy
des
hommes,
une invasion de
gens qui
ont
pass
un un.
Gens
qui voyagez
de
nuit,
je
vous avais vus le
jour; je
ne m'en souviens
que trop,
et de ceux
qui
vous amenrent: c'tait en
1815;
votre
nom,
c'est.
l'tranger.
Vous avez
pris
soin heureusement de le
prouver
97
7
tout d'abord. An lieu de vous observer et de
parler
bas,
comme on
fait, quand
on est entr
par surprise,
vous avez
fait
grand
bruit, injuri
et menac. Et
comme on ne
rpondait point,
vous avez lev la main.
sur
qui,
malheureux?.
sur la loi
Comment
voulez-vous
que
cette
loi,
soufflete
par
vous, puisse
faire encore semblant de ne
pas
vous voir?
Le cri d'alarme est
pouss.
Et
qui
osera dire
que
c'tait
trop
tt?
C'tait
trop
tt,
quand,
renouvelant ce
qui
ne s'tait
pas
vu
depuis
trois cents
ans,
on
employait
la chaire
sacre diffamer telle
personne,
calomnier
par-
devant l'autel?
C'tait
trop tt, lorsque,
dans la
province
o il
y
a
le
plus
de
protestants,
on touchait aux morts
protes-
tants
C'tait
trop
tt, lorsqu'on
formait des associations
immenses,
dont une seule Paris
compte cinquante
mille
personnes!
Vous
parlez
de libert? Parlez donc
d'galit
Est-
ce
qu'il y
a
galit
entre vous et nous?. Vous tes
lcs meneurs d'associations formidables;
nous des
hommes isols.
Vous avez
quarante
mille chaires
que
vous faites
parler de gr
ou de
force;
vous avez cent mi lle confes-
98
sionnaux d'o vous remuez la
fami!le;
vous tenez dans
la main ce
qui
est la base de la famille
(et
du
monde!),
vous tenez la MRE l'enfant n'est
qu'un
accessoire.
Eh
que
ferait le
pre quand
eUe rentre
perdue,
qu'elle
s
jette
dans ses bras en criant: aJ e suis dam-
ne
Vous tes sr
que
le lendemain il vous livrera
son fils.
Vingt
mille enfants dans vos
petits
smi-
naires deux cent mille tout l'heure dans les coles
que
vous
gouvernez
des millions de femmes
qui
n'a-
gissent que
par vous!
Et
nous,
qu'est-ce que
nous
sommes,
en face de ces
grandes
forces? une voix et rien de
plus.
une voix
pour
criez la France. Elle est avertie
maintenant,
qu'elle
fasse ce
qu'elle
voudra. Elle voit et sent le r-
seau o l'on
croyait
la
prendre
endormie.
A tous les curs
loyaux
une dernire
parole!
A
tous, laques
ou
prtres
(et
puissent
ceux-ci entendre
une voix libre du fond de leur
servage ) qu'ils
nous
aident de leur
courageuse parole
ou de leur
sympathie
silencieuse,
et
que
tous ensemble
bnissent,
de leurs
curs et de leurs
autels,
la sainte croisade
que
nous
commenons pour
Dieu et la libert
Depuis
le
jour
o ces
paroles furent
prononces
(1er juin),
la situation a
chang.
Les
J suites
ont pu-
bli
Lyon
leur
second
pamphlet1.
Pour
comprendre
la
porte
de
celui-ci, il
faut reprendre de plus
haut.
Il y
aurait tout un livre
faire
sur
leurs manu-
Cette
fois,
ce n'est
plus
un
chanoine,
c'est un cur
qui signe.
L'appel
de la
presse
au
clerg
infrieur avait fort
alarm; dans le
nouveau
pamphlet,
on se hte de
composer
avec
lui;
des deux cho-
ses
que
les curs desservants demandent
(l'inamovibilit et les tri-
bunaux),
on
accorde l'inamovibilit qui
isolerait les curs de l'v-
ch; mais on craint les
tribunaux, qui,
tout en limitant le
pouvoir
de
l'vque,
le fortifierait en
effet,
et ferait de l'vch un
gouver-
nement
rgulier,
au lieu d'une
tyrannie faible,
violente, odieuse au
clerg,
et
partant oblige
de
s'appuyer
sur les
jsuites
et sur Rome.
V.
Simple coup-d'il, p. 170-178.Partout la main des
jsuites
est
reconnaissable; personne ne
s'y trompera, j'en donnerais au besoin
une foule de
preuves.
On vient de voir avec
quelle
facilit ils font
la
paix
avec les curs aux
dpens
de
l'vque;
ils
conviennent
qu'a-
prs tout
L'vque
est homme, etc.
Ils
partent
de tous les
Etats de
l'Europe,
except
de ceux
qui
sont
gouverns
par
les
je-
suites; ceux-l, ils
les
nomment
peine,
et il en est
qu'ils
ne nom-
ment point. Ce terme de
jsuite, si
honorable partout, p.
85.
Personne en
France, pas
mme un
jsuite,
n'eut crit
cela il faut
que
le livre ait t fait en Savoie ou
Fribourg.
100
vres
depuis quelques
mois,
sur leur
stratgie
en Suisse
et en France.
Le
point
de
dpart,
c'est leur
grand
succs d'hiver,
d'avoir si vivement
emport
les Petits
cantons,
saisi
Lucerne,
occup
le
Saint-Gothard,
comme ils ont
fait
ds
longtemps pour
le Valais et le
Simplon.
Grandes
positions
militaires. Mais
gare
au ver-
tige
La
France,
vue du haut de ces
Alpes,
leur aura
sembl
petite, plus petite apparemment que
le lac des
Quatre
cantons.
Des
Alpes

Fourvires,
et de Fourvires
Paris,
les
signaux
se sont
rpondu.
Le moment semblait heu-
reux. La bonne France
dormait,
ou elle avait l'air de
dormir. Ils s'crivaient les uns aux autres
(comme
au-
trefois
les
jui fs
de
Portugal)

Venez
vite,
la terre
est
bonne,
la
gente
est
sotte, tout sera nous.

Depuis
un
an,
ils nous
ttaient,
et ils ne trouvaient
point
la limite de notre
patience.
Provocations aux
individus,
injures
au
gouvernement.
Et rien ne bou-
geait. Ils
frappaient,
mais
pas
un mot. Ils en taient
chercher sur
l'piderme
endurcie
quelque point
sen-
sible encore.
Alors, alors,
ils ont
pris
un
courage extraordinaire;
101
ils ont
jet
le
baton,
pris l'pe,
la
grande pe
deux
mains,
et de cette arme
gothique
ils ont
dcharg
un
coup, le grand coup
du
Monopole.
La
dignit
de l'Universit ne lui a
pas permis
de
rpondre.
D'autres ont
fait face,
la
presse
aidant,
et
devant l'acierla
fameuse pe
deuxmains, s'est trouvs
n'tre
qu'un
sabre de bois.
Grand
effroi
alors,
vive
reculade,
et ce mot d'une
peur
nave;

Hlas comment nous tueriez-vous? nous
n'existons
pas

Mais
alors,
qui
donc aura
fait
votre
gros
li-
belle ?

Ah
monsieur, c'est la
police qui
nous a
jou
ce tour.
Non,
c'est
l'Universit,
qui, pour
nous
perdre,
a eu la noirceur de se
diffamer
elle-mme 1.
Cependant,
revenant
peu peu de la premire peur,
sentant bien
qu'ils
n'taient
pas
morts,
et tournant
la
tte,
ils virent
que personne
ne courait
aprs
eux..
Alors, ils
se
sont arrts,
ils ont tenu
ferme,
ils ont de
nouveau
dgan.
Donc, nouveau
libelle,
mais tout autre
que le prc-
1
Il est certain
(tout trange que
cela
pourra
paratre) qu'ils
fe-
saient dire
ces sottises dans la
premire alarme;
c'tait une vieille
femme, un
bdeau,
un donneur d'eau
bnite, qui
disait cela l'o-
reille.
102
mier,
plein
d'aveux
tranges que personne
n'atten-
dait. Il
peut
se rsumer ainsi

Apprenez
nous
connatre,
et sa citez d'abord
que
dans notre
premier
livre,
nous avions menti. Nous
parlions
de libert
d'enseignement.
Cela voulait dire
que le clerg
doit seul
enseigner
1. Nous
parlions
de li-
bert de la
presse. pour
nous seuls.
C'est un
levier
dont
le prtre
doit
s'emparer2.
Quant la libert in-
dustrielle,

S'emparer
des divers
genres
d'industrie,
c'est un devoir de
l'glise
3.
La libert des cultes'
n'en
parlons pas
C'est une
invention de J ulien l'A-
postat.
Nous ne
souffrirons plus
de
mariages
mixtes
On
faisait
de tels
mariages,
la cour de Catherine de
Mdicis,
la veille de la Saint-Barthlemi4!

L'enseignement appartient au
clerg
de droit divin.
l'Univer-
sit
a usurp.
Il faut
que
l'Universit ou le calholicisme cde la
place,
etc.
p. 104.
2
S'emparer de
la
presse,
neveut
pas
dire
simplement user
de la
presse, puisque
les auteurs avouent leurs efforts
pour empcher
la
vente des livres
protestants (p. 81, note).
3 Ibidem, p.
191. Si l'on veutsavoir ce
que l'industrie deviendrait
sous unetelle
influence,
il faut voir lamisre de la
plupart
des
pays
oelle
domine;
celui oelle
rgne
sans
partage, l'tat romain,
c'est
le dsert.
4
Le jsuite qui
a crit les
p. 82-85,
et
surtout la note de la
p. 83,
est un homme
d'avenir;
il est encore
jeune
et
ignorant, cela est
visible,
mais il
y a en
lui du
J acques
Cinient et du Marat.
Ces
pages,plus
violentes
que
tout ce
qu'on
acondamn dans les
103

Qu'on
y prenne garde
Nous
sommes les
plus
forts.
Nous en donnons une
preuve surprenante,
mais
sans
rplique,
c'est
que
toutes
les puissances
de
l'Europe
sont contre nous1.
Sauf
deux ou trois
petits
tats,
le monde entier nous condamne
Chose
trange que de tels
aveux leur soient
chapps!
Nous n'avons rien dit de si
fort!
Nous
remarquions
bien dans le
premier pamphlet
des
signes
d'un
esprit
gar;
mais de tels
aveux,
un tel dmenti donn
par
eux-mmes
aujourd'hui
leurs
paroles
d'hier Il
y
a l un terrible
jugement
de Dieu. Humilions-nous.
Voil ce
que
c'est
que
d'avoir
pris
en vain le saint
nom de la Libert. Vous avez cru
que
c'tait un mot
qu'on pouvait
dire
impunment, quand
on ne l'a
pas
dans le cur. Vous avez
fait
de
furieux efforts pour
arracher ce nom de votre
poitrine;
et il vous est
plus
violents
pamphlets politiques,
semblent combines
pour
exas-
prer
le fanatisme des
paysans
du midi. C'est
pour
le midi seul
que
le livre est crit
on n'en a
pas envoy
un seul
exemplaire
Paris.
Dans la
note,
le
belliqueux jsuite
passe
la revue de ses
forces,
et
Il finit
par
cette
phrase
sinistre Au XVIe
SICLE,
A LA COUR DE
CATHERINE
DE MDICIS,
ON FIT AUSSI DES MARIAGES HU-
GUENOTS. et ils aboutirent la
guerre
civile.
Simple coup-
d'il, etc., p.
83.
1
Ils
emploient
un bon tiers du livre le
prouver.
104
advenu comme au
faux prophte
Balaam,
qui
mau-
dit,
croyant bnir;
vous vouliez mentir
encore,
vous
vouliez dire
Libert comme dans le
premier pamphlet,
et vous dites: Meure la libert Tout ce
que
vous avez
ni,
vous le criez
aujourd'hui
devant les
passants.
1erjuillet
1843.
LEONS
DE M.
QUINET.
L'motion cause
par
une
simple
discussion
philo-
sophique
ne
peut
tre
rapporte personne
en
par-
ticulier
cette
impression
n'a t vive
que parce qu'elle
a
manifest,
avec une situation nouvelle des
esprits,
un
danger auquel
il et
t,
sans
cela
difficile de
croire.
Qui
ne voit dsormais
que
ces dbats sont des-
tins
grandir?
ils sortiront de l'enceinte des
coles;
ils entreront dans le monde
politique;
rien n'est inu-
tile
de ce
qui peut
servir
marquer
ds
l'origine
leur
vritable caractre.
Pour
que je
sois entr dans cette discussion,
il a
fallu deux
choses; premirement que j'y
fusse
provo-
qu par
la violence ritre,
secondement
que je
fusse
persuad que
ce
qui
tait en
litige,
c'tait,
sous
l'apparence
de
l'Universit,
le droit de la
pense,
la libert
religieuse
et
philosophique,
c'est--dire le
principe
mme de la science et de la socit moderne.
Aprs
s'tre servis de la violence autant
qu'ils
l'ont
108
de la
pense joi pu,
les adversaires de la
pense jouent aujourd'hui
le rle de
martyrs
ils
prient publiquement
dans tes
glises pour
les
jsuites perscuts;
c'est l un
masque
qu'il
nous est
impossible
de leur laisser.
Que
ne se
contentaient-ils de calomnier
J amais,
pour
ma
part,
je
n'eusse
song
troubler leur
paix
mais cela ne
leur a
pas suffi
ils voulaient le
combat;
aujourd'hui
qu'ils
l'ont
obtenu,
ils se
plaignent
d'avoir t lss.
Pendant
quelques jours
il nous a t donn de
voir,
au
pied
de nos
chaires,
ncs modernes
ligueurs criant,
sifflant, vocifrant;
le
pis
est
que
tout cela se
passait
au nom de la
libert; pour
le
plus grand avantage
de
l'indpendance
des
opinions,
on
commenait par
touffer l'examen des
opinions.
On
faisait, peu

peu,
de
l'enseignement
et de la
science une
place bloque;
nous avons attendu
que
l'outrage
vint nous
y
assaillir
pour qu'il
ft bien d-
montr
qu'il
tait ncessaire de
reporter l'attaque
chez
les assaillants. Le
jour
o nous avons commenc la
lutte, nous nous sommes dcids
l'accepter
sous
toutes les formes o elle
pourrait
se montrer.
Une chose m'a rendu cette tche
facile
c'est le
sentiment
qu'une
telle situation n'avait rien de
per-
sonnel.
Depuis longtemps
on
voyait,
en
effet,
un
fanatisme artificiel
exploiter
des
croyances sincres;
109
la libert
religieuse,
dnonce comme un
dogme
im-
pie;
le
protestantisme pouss
bout
par
des
outrages
sans
nom
les
pasteurs
d'Alsace, obligs
de
calmer,
par
une dclaration collective,
leurs communes ton-
nes de tant de
sauvages provocations;
un
incroyable
arrt,
obtenu
par surprise, qui
enlevait
plus
de la
moiti des
glises
de
campagne
aux
lgitimes posses-
seurs
un
prtre qui,
assist de ses
paroissiens, jette
au
vent les os des Rforms,
et cette
impit
insolem-
ment
impunie;
le buste de Luther honteusement ar-
rach d'une ille luthrienne
la
guerre
latente,
orga-
nise dans cette
sage province,
et. la tribune
qui
se
tait sur de si
tranges
menes;
d'autre
part,
les
jsui-
tes deux fuis
plus
nombreux sous la rvolution
qu'ils
n'taient sous la
restauration
avec eux les maximes
du
corps qui reparaissent
aussitt,
d'indicibles infa-
mies
que
Pascal n'aurait
pas
mme os montrer
pour
les
combattre,
et
que
l'on
revendique
comme la
pture
de tous les sminaires et de tous les confesseurs de
France;
les
vques qui
se retournent l'un
aprs
l'autre contre l'autorit
qui
les
choisit,
et
malgr
tant
de trahisons,
une facilit
singulire
s'en attirer de
nouvelles;
le bas
clerg,
dans une servitude absolue,
nouveau
proltariat qui
commence s'enhardir
jusqu'
la
plainte;
et,
au milieu de ce concours de
choses,
110
songer qu'
se
quand
on devrait ne
songer qu'
se
dfendre,
une
ardeur maladive de
provocation
une fivre de ca-
lomnie
que
l'on sanctifie
par
la
croix;
voil
quelle
tait
la situation
gnrale.
Le terrain
tait, d'ailleurs,
bien
prpar;
on travail-
lait
depuis plusieurs
annes la socit en
haut, en bas,
dans les
ateliers,
dans les
coles, par
le cur et
par
la
tte.
L'opinion
semblait s'affaisser en toute occasion.
Accoutume
reculer, pourquoi
ne ferait-elle
pas
en-
core un dernier
pas
en arrire? Ds le
premier
mot,
leJ suitisme s'tait trouv naturellement d'accord avec
le Carlisme dans un mme
esprit
de ruse et de
dcrpi-
tude
farde;
ce
que
Saint-Simon
appelle
cette cume
de noblesse n'avait
pu manquer
de se mler ce levain.
Quant
une
partie
de la
Bourgeoisie, applique
con-
trefaire un faux reste
d'aristocratie,
elle tait tout
prs
de considrer comme une
marque
de bon
got,
l'imi-
tation de la caducit
religieuse,
littraire et sociale.
Ainsi
mnag,
le moment semblait bon
pour
sur-
prendre
ceux
que l'on croyait
endormis. On avait trs-
bien senti
qu'aprs
tant de
dclamations,
ce serait un
coup important
d'craser la
paroleet l'enseignement
au
Collge
de France. Ce
que
l'on aurait obtenu
par
un
coup
de
main,
on l'et aussitt
prsent
comme le
rsultat de
l'opinion souleve
il valait la
peine
de sortir
111
se manifester
des catacombes
et de se manifester
publiquement.
On
s'est montr,
en effet,
et
pour
se
repentir aussitt;
car si les
projets
taient violents,
nous
sentions,
de
notre ct, l'importance
du
moment;
nous
comptions,
pour
rsister,
non sur la force de notre
parole,
mais
sur notre volont
de ne rien
cder,
et sur la conscience
claire de notre auditoire. Tout ce
que
la frnsie ou
sincre
ou
joue
a
pu
faire,
a t de couvrir
quelque
temps
notre voix,
pour
donner au sentiment
public
l'occasion d'clater; aprs quoi
ces nouveaux mission-
naires de la libert
religieuse
se sont
retirs,
la
rage
dans le
cur,
honteux
de s'tre trahis au
grand jour,
et
prts
se
renier, comme,
en
effet,
ils se sont renis
ds le lendemain.
Cette dfaite est due tout entire la
puissance
de
l'opinion,
celle de la
presse,
la
loyaut
de la
gn-
ration nouvelle
qui
ne
peut
rien
comprendre
tant
d'artifices.
Que
les mmes folies recommencent,
nous
retrouverons demain le mme
appui.
La
question,
cer-
tains
gards,
ne nous
regarde plus;
reste savoir ce
que
prtend faire le pouvoir politique ds qu'il la
rencontrera.
Il serait assez commode
de s'asseoir dans les deux
camps,
d'attaquer
l'ultramontanisme d'une
main,
de le flatter
de l'autre
mais cette situation est
prilleuse.
Il faudra
se
prononcer.
Ce n'est
pas
moi
qui
nierai la force du
112
rts
qui s'y
ra
jsuitisme
et des intrts
qui s'y
rattachent. Cette
tendance ne fait
que
commencer;

petit
bruit. elle
gagne
dans les tnbres ce
qu'elle perd
en
plein
jour.
On
peut
donc
s'y
associer;
on
peut
tenter
d'ap-
puyer
au moins un
pied
du trne sur ce terrain. Si
par
hasard la coalilion est sincre,
elle sera
puissante.
Seu-
lement,
il conviendrait de
l'avouer sinon
il
pourrait
arriver
qu'
la
fin,
pour prix
de
trop
d'habilet
on
tournt contre soi les ultramontains et ceux
qui
les
combattent.
Il est
trange que
de
pareilles
questions
aient
pu
surprendre
la socit,
sans
que
la tribune ait averti
personne.
Elle tait,
sous la restauration,
un lieu d'o
l'on
apercevait
de loin les
signes
de
tempte.
On
pr-
munissait de l le
pays
sur les
dangers longtemps
avant
qu'ils
fussent imminents.
Pourquoi
la tribune a-t-elle
perdu
ce
privilge ?
J e commence craindre
que
ces
quatre
cents hommes d'tat ne se cachent les uns aux
autres le
pays qu'ils
habitent.
Ceci est
plus
srieux
que beaucoup
de
personnes
ne
pensent.
C'est l'affaire d'un trne et d'une
dynastie.
J e
sais des hommes
qui
s'en vont
chaque jour,
disant
Il
n'y
a
pas
de
jsuites.
O sont les
jsuites?
En dissi-
mulant la
question
ceux-l montrent
qu'ils
en con-
naissent mieux
que
les autres toute la
porte.
113
ise
que
l'on voudr
les com-
8
La
raction
religieuse que
l'on voudrait faire tourner
au
profit
d'une secte
n'estpas,
en
effet,
sans raison dans
la socit. O est l'homme
que
l'on
n'ait,
comme
plai-
sir, dgot
des intrts et des
esprances politiques?
En
voyant depuis
douze
ans,
ce
que
l'on
appelle
les
chefs de
parti
mettre tout leur talent
mnager
mutuel-
lement leurs
masques
en
public, quel
est celui
qui
n'a
pas
un moment
pris
en ddain cette
corruption
chan-
ge
en
routine,
et
qui
n'ait
report
son
esprit
vers ce.
lui-l seul
qui
ne ruse
pas, qui
ne fraude
pas, qui
ne ment
pas ?
Cette
disposition religieuse
est invitable. Elle
sera fconde et salutaire. Par
malheur,
tout le monde
s'empresse dj
de
spculer
sur un
pareil
retour: il
en est mme
qui
avouent
que
ce Dieu restaur
pourrait
bien tre un excellent instrument
pour
le
pouvoir
ac-
tuel.
Quelle
bonne
fortune,
en
effet, pour plus
d'un
homme
d'tat,
si cette
France, fire, guerrire,
rvo-
lutionnaire,
philosophique,
lasse enfin de tout et
d'elle-mme, consentait,
sans
plus
de ferveur
politi-
que,
dire son
chapelet
dans la
poussire,
ct de
l'Italie,
de
l'Espagne,
et
de l'Amrique
du Sud!
On nous dit Vous
attaquez
le
jsuitisme par
me-
sure de
prudence. Pourquoi
le
sparez-vous
du reste
du
clerg?
J e ne
spare que
ce
qui
veut tre
spar.
J 'expose
les maximes de l'ordre
qui
rsume les com-
114
binaisons de la
religion politique.
Ceux
qui,
sans
porter
le nom de
l'ordre, trempent
dans les mmes
maximes,
s'attribueront
aisment dans mes
paroles
la
partqui
leur
revient;

l'gard
desautres l'occasion leur
est offerte de renier les
ambitieux,
de ramener les
gars,
de condamner
les calomniateurs.
Il est
temps
de
savoir,
la
fin,
si
l'esprit
de la rvo-
lution
franaise
n'est
plus qu'un
mot banal dont il faut
publiquement
et officiellement se
jouer.
Le catholi-
cisme,
en se
plaant
sous la bannire du
jsuitisme,
veut-il recommencer une
guerre qui, dj,
lui a t
funeste? Veut-il tre l'ami ou l'ennemi de la France?
Ce
qu'il y
aurait de
pis pour lui,
serait de s'obstiner
montrer
que
sa
profession
de foi
est,
non-seulement
diffrente,
mais ennemie de la
profession
de foi de l'Etat.
Dans ses institutions fondes sur
l'galit
des cultes
existants,
la France
professe, enseigne l'unit
du chris-
tianisme,
sous la diversit des
glises particulires.
Voil sa
confession,
telle
qu'elle
est crite dans la loi
souveraine;
tous les
Franais appartiennent lgalement
une mme
glise
sous des noms
diffrents
il
n'y
a ici dsormais1 de
schismatiques
et
d'hrtiques que
ceux
qui,
niant tout autre
glise que
la
leur,
tout
autre autorit
que
la
leur,
veulent
l'imposer
toutes
1
Voyez l'appendice.
115
les
autres, rejeter
toutes les
autres,
sans
discussion,
et osent dire Hors de mon
glise,
il
n'y
a
point
de
salut, lorsque
l'Etat dit
prcisment
le contraire. Ce
n'a
pas
t un
pur caprice,
si la loi a bris la reli-
gion
de l'Etat. La France ne
pouvait adopter pour
la
reprsenter,
l'ultramontanisme
qui, par
son
principe
d'exclusion,
est diamtralement
l'oppos
du
dogme
social et de la communaut
religieuse,
inscrits dans
la
constitution comme le
rsultat,
non-seulement de
la
rvolution,
mais de toute l'histoire moderne. D'o il
suit
que, pour que
les choses soient
autrement,
il faut
de deux choses
l'une,
ou
que
la France renie sa com-
munion
politique
et
sociale,
ou
que
le catholicisme de-
vienne vritablement
universel,
en
comprenant
enfin
ce
qu'il
se contente de maudire.
Ceux
qui
entrevoient les choses de
plus
loin
ont,
il
faut
l'avouer,
une
singulire esprance;
ils observent
le travail
qui s'accomplit
dans les cultes dissidents;
en
remarquant
les
agitations
intestines de
l'Eglise angli-
cane, grecque
et du
protestantisme allemand,
ils s'ima-
ginent que l'Angleterre,
la
Prusse, l'Allemagne,
la Rus-
sie
mme,
inclinent en secret de leur
ct, et
vont un
jour,
les
yeux ferms, passerau catholicisme,
tels
qu'ils
l'entendent.
Rien,
au fond, de
plus puril qu'une
sem-
blable
imagination. Supposer que
le schisme n'est
116
re-vingt-dix mil
qu'une
fantaisie de
quatre-vingt-dix
millions
d'hommes,
qui
va cesser
par
une nouvelle fantaisie d'orthodoxie,
c'est une sorte de folie chez ceux
qui prtendent pos-
sder seuls la confidence de la Providence dans le
gou-
vernement de l'histoire. Si le
protestantisme
s'accom-
mode de certains
points
de la doctrine
catholique,
se
persuade-t-on
en ralit
que
ce soit
simplement pour
se renier et se
livrer,
sans conditions
rciproques?
Il
s'assimile,
cela est
vrai,
diverses
parties
de la tra-
dition
universelle; mais, parce
travail de
conciliation,
il fait absolument
l'oppos
de ceux
qui parmi
nous ne
songent qu' exclure, interdire,
anathmatiser. Il s'a-
grandit
mesure
que
les ntres
se rappetissent;
et
si
jamais
la conversion
s'oprait, je prdis
nos ultra-
montains
qu'ils
seront
plus
embarrasss des convertis
qu'ils
ne le sont
aujourd'hui
des
schismatiques.
Ils demandent la libert
pour
tuer la libert. Accor-
dez-leur cette
arme,
je
ne
m'y oppose pas
elle ne
tardera
pas
a se retourner contre eux.
Ouvrez-leur,
si
vous
voulez,
toutes les
barrires;
c'est le
moyen
de
mieux trancher la
question,
et ce
moyen
ne me d-
plait pas. Qu'ils
soient
partout qu'ils
envahissent
tout; aprs quoi
dix ans ne se
passeront pas
sans
qu'ils
soient chasss
pour
la
quarantime
fois avec le
gou-
vernement
qui
aura t ou
qui
seulement aura sembl
117
tre leur
comp'ice;
c'est vous de savoir si c'est l ce
que
vous voulez faire.
Dans cette lutte
que
l'on
prtend
rveiller tout
prix
entre l'ultramontanisme et la rvolution
franaise,
pourquoi
le
premier
est-il
toujours
et ncessaire-
ment vaincu?
parce que
la rvolution
franaise,
dans
son
principe,
est
plus
vritablement chrtienne
que
l'ultramontanisme,
parce que
le sentiment de la reli-
gion
universelle est dsormais
plutt
en France
qu'
Rome. La loi sortie de la rvolution
franaise
a t
assez
large pour
faire vivre d'une mme vie ceux
que
les
partis religieux
tenaient
spars
l'extrieur.
Elle a concili en
esprit
et en vrit ceux
que
l'ul-
tramontanisme voulait diviser
ternellement
elle a
fait des frres de ceux dont il faisait des
sectaires;
elle
a relev ce
qu'il
condamne
elle a consacr ce
qu'il
proscrit;
o il ne veut
que
l'anathme de l'ancienne
loi,
elle a mis l'alliance de
l'Evangile;
elle a effac
les noms de
huguenots
et de
papistes pour
ne laisser
subsister
que
celui de
chrtiens;
elle a
parl pour
les
peuples
et
pour
les
faibles, quand
il ne
parlait que
pour
les
princes
et les
puissants.
C'est--dire,
que
la loi
politique,
toute
imparfaite qu'elle puisse
tre,
s'est trouve la fin
plus
conforme
l'Evangile que
les docteurs
qui prtendent parler
seuls au nom de
118
ant, confond
l'Evangile.
En
rapprochant,
confondant,
unissant dans
l'Etat les membres
opposs
de la famille du
Christ,
elle a montr
plus d'intelligence, plus
d'amour, plus
de
sentiment chrtien
que
ceux
qui depuis
trois sicles
ne savent
que
dire Racca ta moiti de la chrtient.
Tant
que
la France
politique
conservera cette
posi-
tion dans le
monde,
elle sera
inexpugnable
tous les
efforts de
l'ultramontanisme, puisque, religieusement
parlant,
elle lui est
suprieure
elle est
plus
chrtienne
que
lui
puisqu'elle
est
plus prs que
lui de l'unit
promise
elle est
plus catholique que
lui,
pnisqu'en-
core une fois son
principe plus
tendu,
rassemble le
grec
et le
latin,
le luthrien et le
calviniste,
le
protes-
tant et le
romain,
dans un mme
droit,
un mme
nom,
une mme
vie,
une mme cit d'alliance. La
France a
plac
la
premire
son
drapeau,
hors des
sectes,
dans l'ide vivante du christianisme. C'est la
grandeur
de la
rvolution;
elle ne sera
prcipite que
si,
infidle ce
dogme universel,
elle rentre comme
quelques personnes l'y
invitent dans la
politique
sec-
taire de l'ultramontanisme.
Mais, pour appuyer
tant
d'orgueil, que
l'on me montre au moins un seul
point
de la terre o la
politique
troitement
catholique,
ne
soit battue et renverse
par
les faits. En
Europe,
en
Orient,
dans les deux
Amriques,
il suffit de lever
119
cettebannire
pourque
la dcadence
physique
et mo-
rale s'ensuive tout aussitt.
Quand
la
France,
au com-
mencement du
sicle,
a domin le
monde,
tait-ce au
nom de l'ultramontanisme? est-ce du moins lui
qui
l'a vaincue? Ce n'est
pas
mme le
drapeau
de l'Autri-
che
qui
ne dchane son
glise que
loin d'elle
pour
achever les
provinces conquises.
L'Italie,
l'Espagne,
le
Portugal,
le
Paraguay,
la
Pologne,
l'Irlande,
la
Bohme
tous ces
peuples perdus
la suite de la
mme
politique,
est-ce leur sort
qui
vous fait envie?
parlons
franchement. Voil assez d'holocaustes sur un
autel
qui
ne sauve
plus personne.
Ire LEON.
DE LA LIBERT DE DISCUSSION EN MATIRE RELIGIEUSE.
[10
mai
18431.]
Diverses circonstances
m'obligent
de
m'expliquer
sur la manire dont
je comprends
l'exercice de la li-
bert de discussion dans
l'enseignement public.
J e
veux le faire avec
mesure,
avec
calme,
mais avec la
franchise la
plus
entire. Tant
que
les
attaques
sont
parties
de
points loigns,
mme sous
l'anathme des
mandements et des chaires
sacres,
il a t
permis
et
peut-tre
convenable de se
taire
mais
lorsque l'injure
vient se
produire
en
face,
dans
l'intrieur de ces en-
ceintes,
au
pied
mme de ces chaires
pacifiques,
il faut
parler.
1On
marqu
les
signes
de
sympathie
de
l'auditoire,
tant
que l'on
a eu constater des
tentatives de dsordres.
121
J e suis averti
que
des scnes de dsordres sont
pr-
pares
et doivent clater
aujourd'hui
mon cours.
( Ricanements, applaudissements.)
J e
n'ajouterais
aucune
confiance celte nouvelle, si,
par
ce
qui
vient
de se
passer
la
leon
d'un homme dont
je partage
tous les sentiments,
de mon ami le
plus
cher,
M. Mi-
chelet, je
n'tais clair sur
l'espce
de libert
qu'on
veut nous faire. Est-il vrai
que quelques personnes
viennent ici seulement
pour
nous
outrager
inco-
gnito,
dans le cas o nous nous hasarderions
pen-
ser autrement
qu'elles
ne
pensent?
Mais
o som-
mes-nous? Est-ce sur un thtre,
et
depuis quand
suis-je
condamn,
pour
ma
part,

complaire
indivi-
duellement chacun des
spectateurs,
sous
peine
d'in-
famie ? C'est l, en vrit,
une tche sordide
que je
n'ai
point accepte.
Se
figure-t-on
un
enseignement
qui
consisterait flatter chacun dans son ide domi-
nante,
sans
jamais
heurter une
passion
ni un
prjug!
Mieux vaudrait cent fois se taire. En entrant ici,
sou-
venons-nous
que
nous entrons au
collge
de France,
c'es--dire dans l'asile
par
excellence de la discussion
et du libre
examen; que
ce
dpt
de libert nous est
confi aux uns comme aux
autres,
et
que
c'est un de-
voir sacr
pour
moi de ne laisser dcrotre ni altrer ce
caractre
d'indpendance
hrditaire.
122
S'il est ici
quelques personnes
animes contre moi
d'un
esprit particulier
de
haine, que
me
veulent-elles,
que
me demandent-eltes?
Esprent-elles par
la menace
dtourner mes
paroles
ou me fermer la bouche? J e
craindrais bien
plult
le contraire si la conscience du
devoir
que je
remplis
ne me donnait ta force de
pers-
vrer dans cette modration
que je
crois tre le
signe
de la vrit.
Pensent-elles,
puisqu'il
faut
parler
d-
couvert, que
tant
d'injures rpandues
me
dsesprent,
et
que je
n'ai rien de
plus press que
d'user de
repr-
sailles ? En
cela,
elles se
trompent; j'irai
mme
jus-
qu'
dire
que
la violence des
injures
est
pour
moi un
signe
de
sincrit,
puisqu'avec un peu plus
de calcul
elles eussent t mieux choisies. Les
opinions que j'ai
publies
au
dehors,
est-ce l ce
que
l'on vient
pour-
suivre ici? J e ne suis
pas
fch d'avoir occasion de le
dclarer: tout ce
que j'ai
crit
jusqu'
ce
jour, je
le
crois,
je
le
pense, je
le soutiens
encore;
quelque opinion
qu'on
se forme cet
gard,
ce
que personne
ne me
contestera,
c'est d'tre rest un et
consquent
avec moi-
mme.
Est-ce l'esprit gnral
de libert dans les ma-
tires
religieuses?
Bientt
j'arriverai
ce
point
mais
Fi l'on attend une
profession
de
foi, je
crois, comme
l'enseigne
l'tat dans la loi fondamentale sortie de
cinquante
annes de rvolutions et
d'preuves, je
crois
123
qu'il y
a de
l'esprit
vivant de Dieu dans toutes les com-
munions sincres de ce
pays je
ne crois
pas que,
hors de mon
glise,
il
n'y
ait
pas
de salut.
Enfin,
est-
ce la manire dont
j'ai
dernirement annonc le su-
jet
de ce cours? Mais vous en avez t
tmoins,
tait-
il
possible
de le faire avec moins
d'aigreur
et
plus
de
mesure C'est
donc le
sujet
lui mme
que
l'on vou-
drait touffer. Oui,
soyons
francs,
c'est ce nom de
jsuites qui
fait tout le
mal
toucher
l'origine,

l'esprit
des
jsuites,
voil,
mme
avant que j'aie
ou-
vert la
bouche,
ce dont m'accusent des
gens qui
ne
pardonnent pas.
Pourquoi,
dit-on, parler
de la Socit de J sus dans
un cours de littrature mridionale?
Quel rapport
ces
choses si diverses ont-elles l'une avec l'autre? J e serais
bien malheureux et
j'aurais trangement perdu
mon
temps
si vous n'aviez
pas dj
saisi dans toute son
tendue cette relation indissoluble. A la fin du sei-
zime
sicle,
en
Espagne,
en Italie
surtout, l'esprit pu-
blic achve de s'effacer. Les
crivains,
les
potes,
les
artistes
disparaissent
les uns
aprs
les
autres;
au lieu
de la
gnration
ardente, audacieuse,
qui
avait
pr-
cd,
les hommes nouveaux
s'assoupissent
sous une at-
mosphre
de
mort;
ce ne sont
plus
les
hroques
in-
novations des
Campanella,
des Bruno c'est une
posie
124
mielleuse,
une
prose insipide qui rpand
comme
une fade odeur de
spulcre.
Mais pendant que
tout
meurt dans le
gnie
national,
voici une
petite
socit,
celle des
jsuites, qui grandit
vue
d'il, qui
s'insi-
nuant partout
dans ces tats
dfaillants,
se nourrit de ce
qui
reste de vie dans le cur de
l'Italie, qui
s'accrot et
s'alimente de la substance de ce
grand corps partag;
et
lorsqu'un phnomne
aussi
grand
se
passe
dans le
monde, qu'il
domine tous les autres faits
intellectuels,
et
qu'il
en est le
principe,
il faudrait n'en
pas parler!
Lorsque je
rencontre
immdiatement,
dans mon
sujet,
une institution si
puissante qui ragit
sur
ehaque
es-
prit, qui comprend,
rsume tout le
systme
du
Midi,
il faudrait
passer
et dtourner les
yeux Que
reste-t-il
donc faire? Se renfermer dans l'tude de
quelques
sonnets et dans la
mythologie galante
de
ces temps
de
dcadence?
je
le veux bien;
malgr
cela,
nous n'-
chapperons pas
la
question.
Car,
aprs
avoir tu-
di ces
misres,
il restera
toujours
faire connatre
l'influence dltre
qui
en a t un des
principes
ma-
nifestes
et toute la
diffrence,
en
ajournant
la
ques-
tion du
jsuitisme,
sera d'intervertir l'ordre,
et de
placer
la fin ce
qui
devrait tre au commencement;
l'tude de la mort des
peuples,
si on en cherche la
cause,
est aussi
importante que
l'lude de leur vie.
125
Du
moins, ajoute-t-on,
ne
pourriez-vous pas
montrer
l'effet sans la
cause,
les lettres et la
politique
sans
l'esprit
qui
les
domine,
l'Italie sans le
jsuitisme,
le mort sans
le vivant?
Non,
je
ne le
peux pas,
et de
plus je
ne le
veux
pas.
Eh
quoi, je verrai, par
une observation
attentive,
l'Europe
du Midi se consumer dans le
dveloppe-
ment et la formation de cet
tablissement, languir,
s'teindre sous cette
influence
et
moi,
qui m'occupe
ici
spcialement
des
peuples
du
Midi, je
ne
pourrai
rien dire de ce
qui
les fait
prir!
(Murmures).
J e verrai
tranquillement
mon
pays
convi une alliance
que
d'autres ont si chrement
paye,
et
je
ne
pourrais
dire Prenez
garde!
d'autres ont fait
l'exprience
pour vous;
les
peuples qui
sont le
plus
malades en Eu-
rope,
ceux
qui
ont le moins de
crdit, d'autorit,
ceux
qui
semblent le
plus
abandonns de
Dieu,
sont ceux
o la socit de
Loyola
a son
foyer! (Murmures,
trpignements, cris,
la
parole
est couverte
pendant
quelques minutes.)
Ne vous laissez
pas
aller cette
pente, l'exemple
montre
qu'elle
est
funeste;
n'allez
pas
vous asseoir sous cette
ombre;
elle a endormi et
empoisonn
pendant
deux sicles
l'Espagne
et l'Italie.
(Tumulte, cris,
sifflets, applaudissements.) J e
vous le
demande,
si de ces faits
gnraux je
ne
peux
126
tirer la
consquence, que
devient tout
enseignement
rel en de
pareilles
matires?
Mais voici o mon tonnement redouble. Pour
quel
ordre,
pour quelle
socit rclame-t-on cet
trange
privilge? qui
veut-on mettre ici hors des atteintes
de la
discussion,
de l'observation? Est-ce au
moins,
par hasard,
le
clerg
vivant de France? est-ce en-
core une de ces communions
pacifiques
et modestes
qui
ont besoin d'tre
protges
contre les violences
d'une
majorit
intolrante ?
Non,
c'est une socit
qui (nous
verrons
plus
tard si ce fut tort ou avec
raison)
a
t,
diffrentes
poques, expulse
de tous
les tats de
l'Europe, que
le
pape
lui-mme a con-
damne, que
la France a
rejete
de son
sein,
qui
n'existe
pas
aux
yeux
de
l'tat,
ou
qui plutt
est tenue
pour
morte
lgalement
dans le droit
public
de notre
pays
et c'est ce dbris sans
nom,
qui
se
cache
se
drobe,
grandit
en se
reniant,
c'est l ce
qu'il
n'est
pas
permis d'tudier,
de
considrer, d'analyser
dans ses
origines
et son
pass
On avoue
que
tous les autres
ordres ont eu leur
temps
de
dclin,
de
corruption,
qu'ils
ont t
accommods,
dans leur
esprit,
une
poque particulire, aprs laquelle
ils ont d cder
d'autres,

peu prs
comme les socits
politiques,
les
tats,
les
peuples, qui
tous ont
leur jour
et leur destine
127
marqus
et la socit
jsuitique
est la seule dont on
ne
puisse
sans une sorte de
pril
montrer les
misres,
marquer
les
phases
de
dclin
les
signes
de
dcrpi-
tude
c'est un
blasphme que d'opposer
ses
temps
de
misre ses
temps
de
grandeur, puisque
c'est lui attri-
buer les vicissitudes communes tous les autres ta-
blissements
douter de son immutabilit,
c'est
presque
un effort de
courage.
O allons-nous
par
ce chemin?
est-il bien sr
que
ce soit le chemin de
la
France de
juillet? (Applaudissements.)
Pourtant
je
dirai toute ma
pense.
Oui,
dans cette
audace il
y
a
quelque chose qui meplait et m'attire; il me
semble en ce moment
que je comprends, que je
relve
la
grandeur
de cette socit mieux
que ne
le font tous
ses
apologistes;
car ils voudraient
que je
n'en
parlasse
pas;
et
moi je prtends,
au
contraire, que
cette socit
a t si
puissante,
son
organisation
si
ingnieuse
et si
vivace,
son influence si
longue
et si
universelle qu'il
est
impossible
de n'en
pas parler, quelque
chose
que
l'on traite la fin de la
renaissance, posie,
art,
mo-
rale,
politique, institutions je
soutiens
qu'aprs
s'tre
empare
de la substance de tout le
Midi,
elle est reste
pendant
un sicle seule vivante au sein de ces socits
mortes. En ce moment
mme,
partage
en
lambeaux,
foule,
crase
par
tant d'dits
solennels,
ressusci,cr
128
sous nos
yeux
se relever
demi, peine
sortie de
la
poussire dj parler
en
matre, provoquer,
mena-
cer,
dfier de nouveau
l'intelligence
et le bon
sens,
cela n'est
pas
d'un
petit gnie
et d'un mince
courage;
Si le
monde, aprs
les avoir
extirps,
est d'humeur de
se laisser ressaisir
par
eux,
ils font bien de
l'essayer;
s'ils
y russissent,
ce sera le
plus grand
miracle du
monde moderne. Dans tous les
cas,
ils suivent leur
loi,
leur condition d'existence,
leur
destine je
ne les en
blme
pas
ils obissent leur caractre. Tout ira bien
si,
d'un autre
ct,
chacun reste dans le sien. Oui,
cette raction, malgr
l'intolrance dont elle se
vante.
ne me
dplat pas
elle
profitera
l'avenir,
si tout la
monde fait son devoir, c'est- dire si ta
science,
ta
philosophie,
l'intelligence
humaine, provoque,
som-
me, acceptent
enfin ce
grand
dfi. Peut-tre tions-
nous
prs
de nous endormir sur la
possession
d'un
certain nombre d'ides
que plusieurs
ne
songeaient
plus

accrotre
il est bon
que
la vrit soit de
temps
en
temps
dispute

l'homme,
cela le
pousse

en
acqurir
de
nouvelles;
s'il n'a rien

craindre
sur son
hritage,
non-seulement il ne
l'augmente pas,
mais il le laisse dcrotre. Ils nous accusent d'avoir
t
trop
hardis; j'accepterai
une
partie
du
reproche;
seulement je
dirai
qu'au
lieu d'avoir t
trop
hardis,
129
? Avons-
9
.je
commence craindre
que
nous
n'ayons
t
trop
ti-
mides.
Comparez,
en
effet,
un moment
l'enseignement
dans notre
pays
et
l'enseignement
dans les universits
des
gouvernements despotiques
du Nord. N'est-ce
pas
dans un
pays catholique,
dans une universit catho-
lique,
Munich, que Schelling
a
dvelopp pen-
dant trente ans
impunment,
dans sa chaire,
avec
une audace
croissante,
l'ide de ce christianisme
nouveau
de cette
glise
nouvelle
qui
transforme la
fois le
pass
et l'avenir? N'est-ce
pas
dans un
pays
despotique que Hgel,
avec
plus d'indpendance
en-
core,
a raviv toutes les
questions qui
se
rapportent
au
dogme? et l,
ce ne sont
pas
seulement les
thories,
les
mystres qui
sont discuts librement
par
la
philo-
sophie
c'est encore et
partout
la lettre de l'Ancien
et du
Nouveau-Testament,
auxquels
on
applique
le
mme
esprit
dsintress de haute
critique qu' la phi-
lologie grecque
et romaine.
Voil
quelle
est la vie de
renseignement
dans
les tats mme
despotiques;
tout ce
qui peut
mettre
l'homme sur la voie de la vrit est
permis, accord;
et
nous,
dans un
pays
libre,
le lendemain d'une rvo-
lution, qu'avons-nous
fait? Avons-nous us,
abus de
cette libert
philosophique que
le
temps
nous accor-
dait,
sans
que personne pt
nous l'enlever ? Avons-
130
nous
dploy
le
drapeau
de la
philosophie
et du libre
examen
autant
qu'il
tait
loisible de le faire? Non,
as-
surment
comme tout le monde
pensait que
cette in-
dpendance
tait
pour jamais conquise personne
ne
s'est
press
d'en faire un
plein usage.
Les
questions
les
plus
hardies ont t
ajournes
on a
voulu,
par
des
mnagements
infinis,
ter toutes les occasions de dis-
sidence. La
philosophie, qui
semblait devoir s'enor-
gueillir
l'excs de ce
triomphe
de
juillet,
s'est au
contraire
plie
une humilit dont tout le monde a
t
surpris;
et cette situation si modeste dans
laquelle
nous devions
esprer
au moins trouver la
paix,
c'est l
un
refuge
dans
lequel
on ne veut
pas
nous laisser. Faut-
il donc
reculer,
cder encore? Mais un seul
pas
en ar-
rire,
et nous
risquerions
bien d'tre
rejets
en dehors
de notre sicle.
Que
faut-il donc faire? Marcher en
avant.
(Applaudissements.)
Pour ma
part, je
remercie
ceux
qui
nous
provoquent
l'action et la vie.
Qui
sait
si nous n'aurions
pas
fini
par
nous asseoir dans un
repos
infcond et
trompeur?
Plusieurs
pensaient que
l'alliance
de la
croyance
et de la science tait enfin
consomme,
le terme
atteint,
le
problme
rsolu. Mais non les
adversaires ont
raison
le
temps
du
repos
n'est
pas
encore
arriv;
la lutte est
bonne, quand
on
l'accepte
sincrement;
c'est dans ces luttes ternelles de la
31
science et de la
croyance que
l'homme s'lve une
croyance suprieure,
une science
suprieure.
Pour-
quoi
serons-nous affranchis de la condition du saint
combat
impos
tous les hommes
qui
nous ont
pr-
cds. Le
temps
viendra o ceux
qui
se
disputent
si
violemment l'avenir se
rejoindront, s'uniront,
se
repo-
seront
ensemble;
ce moment n'est
pas
encore
venu;
jusque-l
il est bon
que
chacun fasse sa tche et
combatte sa
manire, puisque
aussi bien l'alliance
est
rompue
d'un ct.
Encore une
fois, je
remercie les
adversaires;
ils sui-
vent leur
mission,
qui jusqu'ici
a
t, par
une im-
muable
contradiction,
de
provoquer, d'aiguillonner
l'esprit humain,
de
l'obliger
d'aller
plus loin,
toutes les
fois
qu'il
a t sur le
point de s'arrter,
de se
complaire
dans la
possession
tranquille
d'une
partie
seule de la
vrit. L'homme est
plus
timide
qu'il
ne
semble;
s'il
n'tait
contrari,
il serait
trop
accommodant. N'est-ce
pas
l son histoire
pendant
tout le
moyen ge?
et cette
histoire,
cette lutte
perptuelle qui toujours
le ravive
et l'excite,
ne
s'est-elle pas presque
entirement
pas-
se dans les lieux mmes o nous
sommes
sur cette
montagne hroque
de Genevive?
Pourquoi
vous
tonner du combat? Nous sommes sur le lieu du com-
bat. N'est-ce
pas ici,
dans ces
chaires,
que depuis
132
Abeilard
jusqu'
Ramus,
se sont montrs tous ceux
qui
ont servi
l'indpendance
de
l'esprit
humain,
quand
elle tait le
plus
conteste ? C'est
l notre
tradition
l'esprit
de ces hommes est avec nous.
Puisque repa-
raissent les
objections qu'ils
ont foules aux
pieds, que
l'on
croyait
ensevelies
pour jamais
avec
eux,
eh bien!
faisons comme
eux; portons plus
avant et
plus
loin le
drapeau
de la libre discussion.
(Applaudissements.)
Au
point
o nous sommes
parvenus,
il est une
ques-
tion fondamentale
qui
est cache au fond de toutes les
difficults,
et sur
laquelle je
veux
m'expliquer
si clai-
rement
qu'il
ne
puisse
rester aucune confusion dans
la
pense
de ceux
qui
m'coutent.
Quel est,
selon l'es-
prit
des institutions nouvelles, le droit de discussion
et d'examen dans
l'enseignement
public?
En termes
plus prcis
encore, un homme
qui enseigne, ici,
pu-
bliquement,
au nom de
l'tat,
devant des hommes de
croyances
diffrentes,
est-il
oblig
de s'attacher la
lettre d'une communion
particulire,
de
porter
dans
toutes ses recherches cet
esprit exclusif,
de ne rien
laisser voir de ce
qui pourrait
l'en
sparer
mme un
moment? Si l'on
rpond affirmativement, je
deman-
derai
que
l'on ose me dire
quelle
est la communion
qui
doit tre sacrifie
l'autre,
si ce doit tre celle
qui
exclut toutes les autres comme autant
d'garements,
133
ou celle
qui
les accueille comme autant de
promesses
car
je n'imagine pas que personne veuille,
sans un in-
stant de
rflexion
dpouiller
le
plus petit nombre,
comme s'il n'existait
pas. Serai-je
ici
catholique
ou
protestant?
Poser cette
question,
c'est la rsoudre.
Lorsque,
sous la
restauration,
il existait une reli-
gion d'Etat,
vous avez
vu,
malgr cela,
l'enseignement
puiser
une
partie
de son
illustration dans sa libert
mme;
d'une
part
un
protestantisme savamment
impar-
tial,
de l'autre un catholicisme hardiment
novateur,
se
rapprocher
et se confondre dans une mme commu-
naut de
penses
et d'avenir.
Or,
ce
que
la
science,
les
lettres,
la
philosophie,
avaient rvl avec tant d'clat
dans la
thorie,
a t
consomm,
dans la
ralit,
dans
les
institutions, par
la rvolution
de juillet.
Et mainte-
nant
qu'il n'y
a
plus
de
religion d'tat,
comment veut-
on
que
l'tat affiche ici
publiquement
l'intolrance?
Ce serait mentir son
dogme;
ce serait se renier soi-
mme. J e ne connais
qu'un moyen
d'introduire dans
ces chaires le
principe d'exclusion;
c'est de laisser
tomber en dsutude tous les souvenirs les
plus pro-
chains,
de briser tout ce
qui
a t fait en
plein soleil,
et
par
une clatante
apostasie,
de remonter en arrire
de
plus
d'un demi-sicle.
J usqu'
ce
que
ce
jour
ar-
rive, non-seulement il sera
permis
ici,
mais ce sera
134
une des
consquences
du
dogme
social
de s'lever
cette hauteur o les
glises,
divises,
partages,
enne-
mies, peuvent
s'attirer et se concilier entre elles. Ce
point
de vue,
qui
est celui
que
la France a recueilli
dans ses
institutions,
est aussi celui de la
science;
elle
ne vit
pas
dans le tumulte des
controverses,
mais dans
une
rgion plus
sereine. Si l'unit
promise
doit un
jour
se
raliser,
si tant de
croyances aujourd'hui opposes,
armes les unes contre les
autres, doivent,
comme on
l'a
toujours
annonc,
se
rapprocher
dans le
rgne
de
l'avenir,
si une mme
glise
doit rassembler un
jour
les tribus
disperses
aux
quatre
vents,
si les membres
de la famille humaine
aspirent
secrtement se fondre
dans la mme
solidarit,
si la
tunique
du
Christ, tire
au sort sur le
Calvaire,
doit
reparatre jamais
dans son
intgril, je
dis
que
la science
accomplit
une bonne
uvre en entrant la
premire
dans cette voie de l'al-
liance.
(Applaudissements.)
On aura
pour ennemis
ceux
qui
aiment la haine et la division dans les choses sa-
cres.
N'importe,
il faut
persvrer;
c'est l'hornme
qui
divise,
c'est Dieu
qui
runit.
(Applaudisse-
ments.)
Certes,
il faudrait fermer les
yeux
la lumire
pour
ne
pas
voir
qu'une
nouvelle aurore
religieuse point
dans le
monde; j'en
suis tellement
persuad, que
mes
135
ides ont
toujours
t tournes de ce
ct,
et
qu'il
m'est,
pour
ainsi
dire, impossible
de dtacher de l'in-
fluence
religieuse
aucune
partie
des choses humaines.
L'homme, depuis quelque temps,
a t si souvent
tromp par l'homme, qu'il
ne faut
pas
s'tonner s'il ne
veut
plus
se
passionner que pour
Dieu. Mais,
cela ad-
mis, quels
ont t les
premiers
missionnaires de cet
vangile
renouvel? J e
rponds
les
penseurs,
les cri-
vains,
les
potes,
les
philosophes. Voil,
on ne le con-
testera
pas,
les
missionnaires, qui partout,
en France
et en
Allemagne,
ont commenc les
premiers

rap-
peler
ce
grand
fonds de
spiritualit qui
est comme la
substance de toute foi relle. Chose
trange,

peine
ont-ils consomm cette uvre de
prcurseurs,
ils re-
oivent
l'anathme! On se
persuade que, puisque
l'es-
prit
humain s'est relev vers le
ciel,
c'est sans doute
pour
se renier et s'abtir
pour jamais; que
le moment
est venu d'en finir avec la raison de
tous,
et
qu'il
faut
au
plus
vite l'ensevelir dans ce Dieu
qu'elle
vient de
retrouver d'elle-mme. Comme il est arriv en toute
occasion,
on se
dispute
la
proprit
exclusive et les
prmices
de ce Dieu renaissant. Mais ce mouvement
religieux, je
le vois
plus profond, plus
universel
qu'on
ne veut le laisser
paratre.
Chacun
prtend
l'enfermer,
le
circonscrire,
le murer dans une enceinte
particu-
136
lire;
mais ce Christ
agrandi, renouvel,
sorti comme
une seconde fois du
spulcre,
ne se laisse
pas
si faci-
lement
asservir;
il se
partage,
il se
donne,
il se com-
munique
tous. La
grande
vie
religieuse
ne
parait pas
seulement dans le
catholicisme,
mais aussi dans le
pro.
testantisme;
non
pas
seulement dans la foi
positive,
mais aussi dans la
philosophie.
Ce mouvement ne s'ar-
rte
pas
au midi de
l'Europe; je
le vois
galement
fermenter dans la race
germanique
et
slave,
chez ceux
que
l'on
appelle hrtiques comme
chez les orthodoxes.
Lorsque
toutes les nations de
l'Europe
se sentent ainsi
remues
jusque
dans les entrailles
par je
ne sais
quel
pressentiment
sacr de
l'avenir,
il est des hommes
qui
pensent que
tout ce mouvement
pourrait
bien
s'oprer,
dans les desseins de la
Providence, pour
le seul rta-
blissement de la Socit de J sus.
(Applaudissements.)
Au
moins,
si on leur fait
pour
un moment cette
trange
concession,
ils devront avouer
qu'il y a quelque
chose
de bon chez leurs
adversaires,
puisque
la
gnration
leve
par
les
jsuites
est celle
qui
les a
chasss,
et
que
la
gnration
leve
par
la
philosophie
est celle
qui
les
ramne.
(Applaudissements.)
Ce serait une histoire
singulirement philosophi-
que que
celle des ordres
religieux, depuis l'origine
du christianisme. De mme
que
la
philosophie
a
137
t
rajeunie
de loin en loin
par
des coles nouvelles,
de mme la
religion
a t
releve, exalte,
de sicle
en
sicle, par
de nouveaux
ordres, qui prten-
dent la
possder, et,
en
effet,
un moment
donn,
la
possdent par
excellence.
Tous,
ils ont leur
vie,
leur
vertu
propre.
Ils
poussent, pendant quelque temps,
le char de la
foi,
jusqu'au
moment o altrs
par
l'esprit
du monde
qu'ils combattent,
et se
prenant
eux-mmes
pour but,
ils
s'arrtent,
se diGent. Cha-
cun de ces ordres a son institution
crite
dans
ces chartes du dsert
perce chaque ligne
l'instinct
profond
du
lgislateur; quelques-unes
sont aussi re-
marquables par
la forme
que par
le fond. Il
y en
a de
brves, de laconiennes,
comme les
rgles deLycurgue
ce sont celles des
anachortes.
Il
y
en a
qui rappellent,
par
un
dialogue
fleuri,
les habitudes de Platon ce
sont celles de saint Basile. Il
y en
a
qui, par
un clat
extraordinaire, peuvent
lutter avec les lvations les
plus potiques
de
Dante;
ce sont celles du Matre.
Il
y
en a enfin
qui, par
la connaissance
profonde
des hommes et des
affaires, rappellent l'esprit
de
Machiavel;
ce sont celles des
jsuites.
La situation
de l'me humaine chacune de ces
poques
est
empreinte
dans ces monuments. Au
commencement,
dans les institutions des
anachortes,
dans la
rgle
138
de saint Antoine,
l'me ne
s'occupe que
d'elle-
mme. Loin de vouloir convertir
personne,
l'homme,
encore imbu du
gnie
du
paganisme,
se fuit
par
toutes
les routes;
il n'a rien dire son semblable. Arm,
contre tout ce
qui
l'entoure
pour
le combat
singulier
du dsert
(singularem pugnam
eremi),
sa vie,
jour
et
nuit,
n'est
que contemplation
et
prire.
Prie et lis tout
le
jour,
dit la
rgle.
Plus
tard, pendant
le
moyen ge,
l'association muette succde
l'ermitage.
Sous
la loi
de saint Benot,
on vit runi dans le mme monastre;
mais cette
petite
socit ne
prtend
pas
encore entrer
en lutte active avec la
grande.
Elle vit retranche der-
rireseshautes murai lles(munimenta
claustrorum);
elle
ouvre la
porte
au monde s'il
vient;
elle,
mais elle
ne va
pas
au-devant de lui. L'homme a
peur
de la
parole
humaine. Un ternel silence clt les lvres de
ces
frres;
si elles s'ouvraient,
le verbe
paen pourrait
en sortir encore.
Chaque
soir,
ces associs du tombeau
s'endorment
sous le
froc,
la ceinture autour des reins,
pour tre
plus
tt
prts l'appel
de la
trompette
des ar-
changes. L'esprit de
ta
rgle
est
d'occuper
saintement
chaque
heure dans l'attente taciturne du
dernier jour
qui approche.
Ce
moment
pass,
il se fait une rvo-
lution dans les institutions des
ordres;
ils veulent en-
trer en communication directe avec le
monde, qu'ils
139
n'ont
aperu qu'
travers l'troite cloison du monas-
tre. Le
religieux
sort son couvent
pour porter
au
dehors la
parole
la flamme
qu'il
a conserve intacte.
C'est
l'esprit des
institutions de saint
Franois,
de saint
Dominique,
des
templiers
et des ordres veills l'in.
spiration
des croisades. Le duel n'est
plus
dans le d-
sert,
il est
transport
dans la cit.
Aprs cela,
il res-
tait encore un
pas

faire;
ce sera l'uvre de l'ordre
qui prtend
rsumer tous ceux
qui
l'ont
prcd,
c'est-
-dire de la Socit de J sus. Car tous les autres
ont un
temprament,
un
but,
un habit
particulier;
ils tiennent un certain lieu
plutt qu'
un
autre;
ils
ont conserv le caractre du
pays
o ils sont ns. Il
en est
qui,
selon leurs
statuts,
ne
peuvent
mme tre
transplants
hors d'un certain
territoire,
auquel
ils
sont attachs comme une
plante indigne.
Le caractre du
jsuitisme,
n en
Espagne, prpar
en
France, dvelopp,
fix
Rome,
c'est de s'tre as-
simil
l'esprit
de
cosmopolisme que
l'Italie
portait
alors dans toutes ses uvres. Voil un des cts
par
le-
quel
il s'est trouv d'accord avec
l'esprit
de la renais-
sance dans le midi de
l'Europe.
D'autre
part,
il se d-
pouille
du
moyen ge
en
rejetant
volontiers l'asctisme
et la macration. En
Espagne,
il ne rvait d'abord
que
la
possession
du
Saint-Spulcre
arriv en
Italie,
140
il devient
plus pratique
il ne s'arrte
pas
convoi!er
un
tombeau;
ce
qu'il
veut
encore,
c'est le
vivant,
pour
en faire un cadavre. Mais force de se
mler,
de se
confondre avec la socit
temporelle,
il devient inca-
pable
de s'en
sparer,
c'est--dire de lui
rien apprendre
de
particulier.
Le monde l'a
conquis,
ce n'est
pas
lui
qui
a
conquis
le
monde
et si vous rsumez
par un
mot
toute cette
histoire des ordres
religieux,
vous trouvez
qu'
l'origine,
dans ies institutions des
anachortes,
l'homme est si
exclusivement
occup
de
Dieu,
que les
choses n'existent
pas pour lui,
et
qu'
la
fin,
au con-
traire,
dans la Socit de
J sus,
on est si fort absorb
parles choses,
que c'est
Dieu
qui disparat
dans le bruit
des affaires.
(Applaudissements.)
Cette histoire des ordres
religieux
est-elle finie? Tou-
jours, jusqu'ici,
les rvolutions de la science et de la
socit ont
provoqu
en face
d'elles,
pour
les contre-
dire ou les
purer,
des ordres
nouveaux;
ces inno-
vations successives dans
l'esprit
de ces socits
par-
tielles se mariaient admirablement avec l'immutabilit
de
l'glise.
C'tait le
signe
le
plus
certain d'une vie
puissante. Or,
depuis
trois
sicles,
depuis
l'institution
de la Socit de
J sus,
ne
s'est-il
rien
pass
dans le
monde
qui provoque
une fondation nouvelle?
N'y
a-
t-il
pas
eu assez de
changements,
de tmrits dans les
141
ution
franaise
n
intelligences?
La rvolution
franaise
ne mrite-t-elle
pas que
l'on fasse
pour
elle ce
qui
se faisait au
moyen
ge pour
la moindre des commotions
politiques
et so-
ciales ? Tout a
chang,
tout s'est renouvel dans la so-
cit
temporelle.
La
philosophie, je l'avoue,
sous sa
modestie
apparente,
est au fond
pleine
d'audace et
d'orgueil.
Elle se croit victorieuse et contre des en-
nemis
qui
ont ainsi
retremp
leurs
armes,
ce sont
des ordres
extnus, que
l'on ramne au combat!
Pour
moi
si
j'avais
la mission
qui
a t accorde
d'autres,
loin de me contenter de restaurer des socits
dj compromises
avec le
pass,
ou branles
par trop
d'inimitis,
les
dominicains,
les jsuites, je
croirais trs-
fermement
qu'il y
a dans le monde assez de
change-
ments,
de
tendances,
de
philosophies, ou,
si l'on
veut,
d'hrsies
nouvelles, pour qu'il
vaille la
peine d'y up-
poser
une autre
rgle,
une autre
forme,
au.moins un
nom
nouveau; je
croirais
que
cet
esprit
de cration est
le
tmoignage
ncessaire de la
grande
vie des doc-
trines,
et
qu'un
seul mot
prononc par
un ordre nou-
veau aurait cent fois
plus
d'efficacit
que
toute l'lo-
quence
du monde dans la bouche d'un ordre surann.
Quoi
qu'il
en
soit,
j'en
ai dit assez
pour
montrer
que
la
prdication
dans une
glise particulire
et l'ensei-
gnement
public
devant des hommes de
croyances
di-
142
verses,
ne sont
pas
une mme
chose, que
demander
l'un ce
qui appartient

l'autre,
c'est vouloir les d-
truire. La
croyance
et la
science,
ces deux situations
de
l'esprit humain, qui peut-tre
un
jour
n'en forme-
ront
qu'une seule,
ont
toujours
t
regardes
comme
distinctes.
A l'poque
dont nous nous
occupons,
elles
ont t
reprsentes
exactement dans l'histoire
par
deux hommes
qui
ont
paru

peu
de distance l'un
de l'autre
Ignace
de
Loyola
et
Christophe
Co-
lomb.
Loyola, par
un attachement absolu la lettre
mme de
l'autorit,
au milieu des
plus grands
bran-
lements, conserve,
maintient le
pass
il le ressai-
sit,
en
quelques
endroits,
jusque
dans le
spulcre.
Quant

Christophe Colomb,
il montre nu comment
l'a,venir
se
forme,
par
l'union de la
croyance
et de la
libert,
dans
l'esprit
de l'homme. Il
possde,
autant
que personne,
la tradition du
christianisme
mais il
l'interprte,
il le
dveloppe;
il coute toutes les
voix,
tous les
pressentiments religieux
du reste de l'huma-
nit
il croit
qu'il peut y
avoir
quelque
chose de
divin,
mme dans les cultes
les plus
dissidents. De ce senti-
ment
de la
religion,
de
l'glise
vritablement univer-
selle,
il
s'lve une
vue claire des destines du
globe;
il
recueille,
il
pie
les
paroles mystrieuses
de l'ancien
et du nouveau Testament;
il ose en tirer un
esprit qui
143
ment l'infailli
scandalise
pour
un moment
l'infaillibilit
il la dment
un
jour;
il l'oblige,
le
lendemain,
de se soumettre
son
avis;
il
rpand
un souffle de libert sur toute la
tradition;
de cette libert
jaillit
le verbe
qui
enfante
un nouveau
monde;
il brise la lettre
extrieure
il
rompt
le sceau des
prophtes;
de leurs visions,
il
fait une ralit. Voil une tendance diffrente de la
premire.
Ces deux voies resteront
longtemps
ou-
vertes avant de se runir. Chacun est libre de
choisir,
de marcher en avant ou de retourner en arrire. Pour
ce
qui
me
regarde
c'tait mon devoir
d'tablir,
de
constater le droit de
prfrer publiquement ici
la ten-
dance
qui
ne
regarde que
le
pass
celle
qui
ouvre l'a-
venir,
et en
augmentant
la
cration,
augmente
l'ide
de la
grandeur
divine. J e l'ai
fait, j'espre,
sans haine
comme sans
tergiversation
et
quoi qu'il puisse
m'ar-
river,
la seule chose dont
je
sois
certain,
c'est
que je
ne m'en
repentirai jamais. (Applaudissements pro-
longs.)
La
question
fut dcide
pour
moi,
ce
jour-l.
Aver-
tis
par
la
presse,
les amis comme les ennemis de la li-
bert de discussion s'taient donn rendez-vous et
remplissaient deux amphithtres.
Pendant trois
quarts
d'heure,
il fut
impossible
de
prendre
la
parole; plu-
sieurs
personnes
mme de nos amis taient d'avis de
la ncessit de remettre la sance un autre
jour.
J e
sentis
que
c'tait tout
perdre, et je
me dcidai
rester,
s'il
le fallait, jusqu'
lanuit. C'tait aussi le sentiment
de la
plus grande partie
de l'assemble. J e remercie
la foule des amis inconnus
qui,
au dedans et au
dehors,
par
leur fermet
et leur
modration,
ont mis
fin,

partir
de ce
jour,
toute
esprance
de troubles.
10
J e connais
l'esprit de
cet
auditoire,
et j'espre
en avoir
dit assez
pour qu'il
me connaisse aussi. Vous savez
que
je parle
sans aucune
haine,
mais avec la
tranquille
vo-
lont de dire toute ma
pense. (Interruption.)
Un ob-
servateur
impartial,
en
voyant
ce
qui
se
passe, depuis
quelques jours,
dans ces
enceintes,
m'accordera volon-
tiers
qu'un
fait nouveau se
rvle,
l'importance
accor-
de
par
tous les
esprits
aux
questions religieuses.
Ce
n'est
pas
une chose d'une faible
signification
de voir
tant d'hommes attacher de
pareils
sujets, l'intrt,
(je
ne voudrais
pas
dire la
passion) qu'ils prtaient
au-
trefois, seulement,
la scne
politique.
On a senti
qu'il s'agit de
l'intrt de
tous,
et il n'a fallu
qu'un
mot, pour
faire
jaillir
l'tincelle cache au fond des
IIe
LEON.
ORIGINES DU J SUITISME,
IGNACE DE
LOYOLA,
tes Exercices
spirituels. [17
mai
1843.]
146
curs. Les
questions que
nous rencontrons dans notre
sujet
sont des
plus grandes que
l'on
puisse trouver
elles ne touchent
par
un
point
au monde actuel
qu'
cause de leur
grandeur
mme;
sachons
donc, je
vous
en
supplie,
nous lever avec
elles,
et conserver ce
calme
qui
sied la recherche de la vrit. Ce
qui
se
fait ici ne reste
pas
cach dans ces
enceintes;
il
y
a loin
d'ici,
et mme hors de
France,
des
esprits
srieux
qui
nous
regardent.
Il est des
temps
o les hommes sont levs ds le
berceau,
pour
le
silence,
certains de n'avoir
jamais

subir aucune contradiction
profonde;
il en est o les
hommes sont levs
pour
le
rgime
de la libre discus-
sion,
en
plein
soleil,
et ces
temps
sont les ntres. Le
plus
mauvais service
que
l'on
puisse
rendre
aujour-
d'hui une
cause,
c'est de
prtendre
touffer l'exa-
men
par
la violence. On
n'y
russit
pas;
on
n'y
rus-
sira
jamais, et,
tout au
plus,
on
persuade
aux
esprits
les
plus
conciliants
que
la cause
que
l'on dfend est
incompatible
avec le
rgime
nouveau. De
quoi
ser-
vent tant de menaces
puriles?
Ce n'est
pas
la
France
qui
reculera devant un sifflet. Aucun homme
dans ce
pays
n'a la
puissance
de faire circuler sa
pense,
sans
qu'elle
rencontre
quelque part
un con-
(rle
public.
Le
temps
n'est
plus
o une
ide,
une
147
socit,
un ordre
pouvait s'infiltrer
se
former,
s'-
lever en
secret, puis
tout
coup
clater
lorsque
ses
racines taient si
profondes qu'elles
ne
pouvaient
tre
extirpes.
Dans
quelque
sentier
que
l'on
entre,
tou-
jours
il se trouve
quelque
sentinelle
veille, prte

jeter
le cri d'alarmes. Il
n'y
a
plus
de
piges
ni d'em-
bches
pour personne.
Cette
parole
dont
je
me sers
aujourd'hui,
vous vous en servirez
demain;
elle est
ma
sauvegarde,
mais elle est surtout la vtre.
Que
de-
viendraient mes
adversaires, si,
elle leur tait te?
Car
je
me
reprsente
aisment le
philosophe
rduit
ses
livres;
mais
l'Eglise
sans la
parole, qui peut
se
l'imaginer
un moment? Et c'est vous
qui prtendez
touffer la
parole
au nom de
l'Eglise.
Allez! tout ce
que je puis
vous
dire,
c'est
que
ses
plus grands
enne-
mis ne feraient
pas
autrement.
J 'ai
montre,
que
l'tablissement de la socit de
J sus est le fond mme de mon
sujet.
Prenons cette
question
dans les termes les
plus
dsintresss. Ne
croyez pas
d'abord
que
tout me semble condam-
nable dans la
sympathie qu'elle inspire
quelques
personnes
de ce
temps-ci.
J e commence
par
dire
que je
crois fermement leur sincrit. Au mi-
lieu de notre socit souvent incertaine et sans
but,
elles
rencontrent les dbris d'un tablissement extraor-
148
dinaire,
qui, lorsque
tout a
chang,
a conserv im-
muablement son unit. Ce
spectacle
les tonne. A
l'aspect
de ces ruines
pleines
encore
d'orgueil,
elles
se sentent attires
par
une force
qu'elles
ne mesurent
pas; je
ne voudrais
pas jurer que
cet tat de dlabre-
ment
n'exert
sur
elle,
un
prestige suprieur
celui
de la
prosprit
mme.
Comme elles
voient tous les
dehors conservs,
rgles,
constitutions
crites,
cou-
tumes
subsistantes,
elles se
persuadent que l'esprit
chrtien habite encore ces
simulacres;
d'autant
plus
qu'un
seul
pas
fait dans cette voie les entrane beau-
coup
d'autres,
et
que
les
principes
du
corps
sont lis
avec un art infini. Entres ainsi dans ce
chemin,
elles
s'engagent
de
plusen plus,
cherchant
toujours
sous les
formes de la doctrine de
Loyola,
le
gnie
et l'me du
christianisme.
Or,
mon devoir est de dire ces
per-
sonnes,
comme toutes celles
qui m'entendent, que
la vie est
ailleurs, qu'elle
n'est
plus
dans cette con-
stitution,
simulacre vide de
l'esprit
de
Dieu,
que
ce
qui
a t a
t,
que
l'odeur s'est
chappe
du
vase,
que
l'me du Christ n'est
plus
dans ce
spulcre
blan-
chi. Dussent-elles me vouer une haine
qu'elles
croient
ternelle et
qu'il
m'est
impossible
de
partager, oui,
si elles viennent
ici, violentes,
menaantes, je
les en
prviens, je
le leur dclare en
face,
je
ferai tout ce
149
les arracher
que je pourrai pour
les arracher une voie o elles
ne
trouveront,
selon
moi, que
vide et
dception;
et il
ne
dpendra pas de' moi, qu'enleves
aux treintes
d'une
rgle goste
et d'un
systme
mort,
je
ne les
prcipiic
dans un
systme
tout contraire
que je
crois
le chemin vivant de la vrit et de l'humanit.
Dans les circonstances les
plus
ordinaires,
on
prend
conseil;
on entend le
pour
et le
contre;
et
lorsqu'il
s'agit
de donner sa
pense,
son avenir un ordre dont
la
premire
maxime,
conforme au
gnie
des socits
secrtes,
est de vous lier
choque pas,
en vous ca-
chant le
degr qui
doit
suivre,
il est des hommes ici
qui
ne voudraient
pas que personne
les instruist du
but! Ils s'arment
de haines contre ceux
qui
veulent
montrer
quoi
l'on
s'engage
en suivant ce chemin t-
nbreux. Assez d'autres
paroles plus
heureuses
que
la mienne
poussent
les
esprits
dans la route du
pass.
Que
l'on souffre donc ce
qu'il
est insens de vouloir
empcher; que
l'on souffre
que
dans un autre
lieu,
une autre voix
marque
une autre
route,
en se fon-
dant,
sans
colre,
sur l'histoire et sur les
monuments;
aprs quoi,
la bonne foi de
personne
n'aura t sur-
prise.
Si vous
persvrez,
du moins vos convictions
auront subi
l'preuve
de la contradiction
publique
vous aurez
agi,
comme doivent faire des hommes sin-
150
cresendesmatires si
graves.
J e combats ouverte-
ment,
loyalement.
J e demande
que
l'on se serve contre
moi d'armes semblables.
Qui
sait
mme,
si
parmi
ceux
qui
se croient anims
de
plus
d'aversion,
il nese trouve
pas
ici,
en ce
moment,
quelqu'un qui plus
tard se flicitera d'avoir t retenu
aujourd'hui,
sur le seuil
qu'il
allait franchir
pour
toujours?
Il faut d'abord savoir o l'on
va
et la
premire
chose dont
j'aie

m'occuper,
est de montrer la mis-
sion de l'ordre de J sus dans le monde
contemporain.
Le
jsuitisme
est une machine de
guerre;
il lui faut
toujours
un ennemi
combattre,
sans cela ses
prodi-
gieuses
combinaisons resteraient inutiles. Dans le sei-
zime sicle et le
dix-septime,
il a trouv le
protestan-
tisme
pour
contradicteur. Non content de cet
adversaire.
l'idoltrie des
peuples
de l'Asie et de
l'Amrique
lui a
donn une
glorieuse occupation.
Sa
gloire
est de com-
battre
toujours
ce
qu'il y
a de
plus
fort. De notre
temps
quel
est l'ennemi
qui
l'a contraint de ressusciter ? Ce
n'est
pas l'Eglise schismatique, puisqu'au
contraire
c'est elle
qui
l'a
rappel
et sauv en Russie. Ce n'est
pas
l'idoltrie.
Quel
est donc cet adversaire assez
puissant pour
rveiller les morts? J e
veux
pour
le
montrer avec une
pleine
vidence,
ne
m'appuyer que
151
sur la
papaut
elle-mme,
sur les bulles de condam-
nation et de restauration
de l'ordre. En
prsence
de
ces monuments et de ces
dates,
vous tirerez vous-
mme la
consquence.
La bulle
qui supprime
l'institut
est du 21
juillet
1773. J e dois en citer
quelques pas-
sages
en avertissant d'avance
que je
ne me servirai
jamais
de termes
plus explicites
ni
plus
vifs
que
ceux dont se sert la
papaut par
la bouche de Cl-
ment XIV.

peine
la socit tait-elle
forme,
suo
fer
ab

initio
qu'il s'y
leva diverses semences de divi-
sions et de
jalousies,
non seulement entre ses
pro-

pres membres
mais encore
l'gard
des autres

corps
et ordres
rguliers,
ainsi
que
du
clerg
scu-

lier,
des
Acadmies, universits,
collges publics
des
belles
lettres,
et mme
l'gard
des
princes
qui

l'avaient recue dans leurs tats.

Loin
que
loutes les
prcautions
fussent suffisantes

pour apaiser
les cris et les
plaintes
contre la so-

on vit au contraire, s'lever dans

presque
toutes les
parties
de l'univers des
disputes
trs aflli-

geantes
contre sa doctrine Universum
pen
orbem

pervaserunt
molestissim contentiones de socieatis

doctrin que
nombre de
personnes
dnonaient

comme
oppose
la foi orthodoxe et aux bonnes
152
moeurs. Les dissensions s'allumrent
de
plus
en
plus
dans la
socit,
et au dehors les accusations
contre elle devinrent
plus frquentes, principale-
ment sur sa
trop grande
avidit des biens terrestres.
Nous avons
remarqu,
avec la
plus grande
dou-
leur,
que
tous les remdes
qui
ont t
employs
a n'ont eu
presque
aucune vertu
pour
dtruire et dissi-
per
tant de
troubles
d'accusations et de
plaintes
graves; que plusieurs
de nos
prdcesseurs,
comme
Urbain VIII,
Clment IX, X, XI,
XII, Alexan-
a dre VII et VIII, Innocent
X, XI, XII,
XIII et Be-
not XIV
y
travaillrent
en vain. Ils tchrent ce-
pendant
de rendre
l'glise
la
paix
si dsirab'e en
publiant
des constitutions trs-salutaires,
pour
d-
fendre tout
ngoce
et
pour
interdire absolument

l'usage
et
l'application
de maximes
que
le saint
sige
avait
justement
condamnes comme scanda-
leuses et manifestement nuisibles la
rgle
des
murs, etc.,
etc.
Afin de
prendre
le
plus
sr
parti
dans une affaire
a de si
grande consquence,
nous
jugemes que
nous
avions besoin d'un
long espace
de
temps,
non-seu-
lement
pour pouvoir
faire des recherches
exactes,
a tout
peser
avec maturit et dlibrer avec
sagesse,
mais encore
pour
demander
par beaucoup
de
g-
153
missements et des
prires
continuelles,
l'aide et le
soutien du
pre
des lumires.

Aprs
avoir donc
pris
tant et de si ncessaires

mesures,
dans la confiance o nous sommes d'tre
aid de
l'esprit
saint,
tant d'ailleurs
pouss par
la
ncessit de
remplir
notre ministre,
considrant

que
la socit de J sus ne
peut plus
faire
esprer
ces fruits abondants et ces
grands
avantages pour

lesquels
elle a t institue, approuve
et enrichie
a de tant de
privilges par
nos
prdcesseurs,
qu'il
n'est
peut-tre pas
mme
possible que
tant
qu'elle
a
subsiste, l'glise
recouvre
jamais
une
paix
vraie et
durable,
persuad, press par
de si
puissants
motifs
et
par
d'autres encore
que
les lois de la
prudence
et
le bon
gouvernement
de
l'glise
universelle
nous

fournissent,
mais
que
nous
gardons
dans le
profond
secret de notre
coeur, aprs
une mre dlibration,
de notre certaine science et de la
plnitude
du
pou-
voir
apostolique
nous
teignons
et
supprimons
la
dite socit,
nbolissons ses statuts
constitutions,
celles mme
qui
seraient
appuyes
du
serment, d'une
confirmation
apostolique
ou de toute autre manire.))
Le 16 mai 1774,
le
cardinal,
ambassadeur de France,
transmet une confirmation de la bulle au ministre des
affaires
trangres,
en la commentant
par quelques
154
mots
qui
sont en mme
temps
un avertissement au
roi et au
clerg.
Le
pape
s'est dcid la
suppression
au
pied
des
autels et en la
prsence
de Dieu. Il a cru
que
des reli-
gieux proscrits des tats les plus catholiques, violem-
ment
souponns
d'tre entrs autrefois et rcem-
ment dans des trames
criminelles, n'ayant
en leur
faveur
que
l'extrieur de la
rgularit,
dcris dans
leurs
maximes, livrs,
pour
se rendre
plus puissants
et
plus
redoutables, au
commerce,

l'agiotage
et
la
politique,
ne
pouvaient produire que
des fruits
de dissension et de
discorde, qu'une
rforme ne fe-
rait
que pallier
le
mal,
et
qu'il
fallait
prfrer
tout
la
paix
de
l'Eglise
universelle et du
Saint-Sige.
En un
mot, Clment XIV a cru la socit des
j-
suites
incompatible
avec le
repos
de
l'Eglise
et des
tats
catholiques.
C'est
l'esprit
du
gouvernement de
cette
compagnie qui
tait
dangereux
c'est donc cet
esprit qu'il importe
de ne
pas renouveler
et c'est
quoi
le
pape
exhorte le roi et le
clerg
de France
d'tre srieusement attentifs.

Maintenant ma conclusion commence se
montrer,
N'oubliez
pas que
la bulle d'interdiction
prcde
de
quinze
ans
peine l'explosion
de la rvolution de 1789.
Le
gnie prcurseur qui
donnait la
France la
royaut
155
ernait le mond
de
l'intelligence
gouvernait
le monde mme avant
d'avoir clat;
il avait
pass
des crivains aux
princes,
des
princes
aux
papes. Voyez
l'enchanement des
choses La France va se
jeter
dans la voie de l'innova-
tion,
et la
papaut inspire
alors
par
le
gnie
de
tous,
brise la machine cre
pour
touffer dans son
germe
le
principe
de l'innovation.
L'esprit
de 1789 et de la
constituante est tout entier dans cette bulle
pontificale
de
1773. Depuis
ce
moment, qu'arrive-t-il?
Aussi
long-
temps que
la France
nouvelle reste victorieuse dans
le monde,
on n'entend
plus parler
de la
compagnie
de
J sus. Devant le
drapeau
librement ou
glorieusement
dploy
de la rvolution
franaise
cette
compagnie
disparat
comme si elle n'et
jamais
exist. Ses d-
bris se cachent sous d'autres noms.
L'empire, qui
pourtant
aimait les forts,
laissa ces dbris dans la
pous-
sire,
sachant bien
que
lui
qui pouvait
tout ne
pouvait
en relever une
pierre
sans mentir son
origine,
et
que parmi
les
jugements ports par
les
peuples,
il en
est avec
iesqueis
il ne faut
pas jouer. Cependant
le
moment vient o la socit de J sus, crase parla pa-
paut,
est de nouveau
triomphalement
rtablie
par
la
papaut.
Que
s'est-il donc
pass?
La bulle de restau-
ration de l'ordre est du 6 aot 1814. Cette date ne vous
dit-elle rien ? C'est le moment o la France
assige,
156
de cacher ses ce
foule,
est contrainte de cacher ses couleurs,
de renier
dans sa loi le
principe
de la rvolution, d'accepter
ce
qu'on
veut bien lui
octroyer
d'air,
de lumire et de vie.
Au milieu de cette croisade
de la vieille
Europe,
cha-
cun
emploie
les armes
qui
sont son
usage.
Dans ce
dbordement
de milices de toutes les znes,
la
papaut
dchane aussi
la milice ressuscite
de
Loyola,
afin
que,
l'esprit
tant circonvenu comme le
corps,
la dfaite
soit
complte
et
que
la France
agenouille
n'ait
plus
mme
dans son for intrieur
la
pense
de se redresser
jamais.
Voil les
faits, l'histoire,
la ralit sur
laquelle
on
ne
parviendra
pas

garer
la
gnration
qui
s'-
lve. Il
faut qu'on
le sache
bien;
cette issue est celle
laquelle
il faut arriver ds
qu'on
entre dans cette
voie;
elle ne
parait pas,
on ne la montre
pas
au
dbut,
mais
elle est le terme ncessaire. D'un ct la rvolution
franaise
avec le
dveloppement
de la vie
religieuse
et
sociale;
de l'autre,
cach on ne sait
o,
son contradic-
teur naturel,
l'ordre de
J sus,
avec son attache in-
branlable au
pass.
C'est
entre ces choses
qu'il
faut
choisir.
Et
que personne
ne
pense qu'elles
soient concilia-
bles
elles ne le sont
pas.
La mission du
jsuitisme
au
seizime
sicle a t de dtruire !a
rforme
la mis-
157
sion du
jsuitisme
au dix-neuvime est de dtruire la
rvolution
qui suppose, renferme,
enveloppe
et
dopasse
la rforme.
(Applaudissements. )
C'est une
grande
mission mais,
il faut l'avouer. Il
s'agit
bien vraiment
de l'universit et d'une
dispute
de
collge!
Les ides
sont
plus
hautes. Il
s'agit,
comme
toujours,
d'nerver
le
principe
de
vie,
de tarir
petit
bruit l'avenir en sa
source. C'est l toute la
question.
Elle s'est
pose
d'a-
bord
parmi
nous. Mais elle est destine se
dvelop-
per
ailleurs,
rveiller ceux
qui
sont le
plus
endormis
d'un sommeil ou feint ou
vritable
car ce n'est
pas
probablement
sans raison
que
nous avons t si
imp-
rieusement
pousss
la
dmasquer
ici.
Cela
pos,
sans dtour, je
vais droit au cur de la
doctrine
que je
veux d'abord tudier
historiquement,
impartialement,
dans son
auteur, Ignace
de
Loyola.
Vous connaissez
cette vie
puissante,
o la
chevalerie,
l'extase,
le calcul dominent tour
tour.
Cependant
il
faut en retracer les commencements
et voir comment
tant d'asctisme
a
pu
s'accorder avec tant de
politique,
l'habitude des visions
avec le
gnie
des affaires. Plac
aux confins de deux
poques,
ne vous tonnez
pas
si
cet homme a t si
puissant,
s'il l'est
encore,
s'il mar-
que
ses
conqutes
d'un sceau indestructible. Il exerce
tout la fois,
la
puissance qui
naissait de l'extase au
158
douzime
sicle,
et l'autorit
qui s'appuie
sur
la
prati-
que
consomme du monde moderne il
y
a en lui
du saint
Franois
d'Assise et du Machiavel. De
quel-
que
manire
qu'on l'envisage,
il est de
ceux
qui
in-
vestissent les
esprits par
les extrmits les
plus op-
poses.
Dans un chteau de
Biscaye,
un
jeune
homme,
d'une
famille
ancienne, reoit,
au commencement du sei-
zime
sicle,
l'ducation militaire de la
noblesse
espa-
gnole
en maniant
l'pe,
il
lit, par dsuvrement,
les
Amadis;
c'est l toute sa science.
Il
devient
page
de
Ferdinand
puis capitaine
d'une
compagnie; beau,
brave, mondain,
avide surtout de bruits et de
batailles.
Au
sige
de
Pampelune par
les
Franais,
il
se retire
dans la
citadelle
il la dfend
courageusement ou-
trance
sur la
brche,
un biscaen lui casse la
jambe
droite;
on
l'emporte
sur une litire dans le
chteau voi-
sin,
c'est celui de son
pre.
Aprs
une
opration
cruelle,
subieavec
hrosme,
il
demande, pour
se
distraire,
ses
livres de chevalerie. On ne trouve dans ce
vieux ch-
teau
pill, que la
vie
de J sus-Christ
et des
saints. Il les
lit;
son
cur,
sa
pense,
son
gnie
s'enflamment d'une
rvlation subite. En
quelques moments, ce
jeune
homme, pris
d'un amour
humain, s'allume d'une
sorte de fureur
divine;
le
page
est
maintenant, un
159
ascte,
un
ermite,
un
flagellant;
ce sont l les com-
mencements
d'Ignace
de
Loyola.
Dans cet homme
d'action, quelle
est la
premire
pense qui
s'lve? Le
projet
d'un
plerinage
en
terre-sainte. En lisant les vies ardentes des saints
Pres,
il
dessine,
il
peint grossirement
les
paysages,
les
figures auxquels
se
rapportent
ces rcits. Bientt
il veut aller toucher cette terre
sacre;
il croit
voir,
il
voit la
vierge qui l'appelle;
il
part.
Comme sa blessure
n'est
pas
encore
gurie,
il monte
cheval,
emportant

l'aron
de sa selle sa
ceinture,
sa
callebasse, ses
sandales
de
corde,
son
bourdon,
tous les
insignes
du
plerin.Che-
min
faisant,
il rencontre un Maure avec
lequel
il discute
sur le
mystre
de la
Vierge.
Une tentation violente le
saisit de tuer
l'incrdule
il abandonne les rnes l'in-
stinct de son cheval.
S'il
rejoint
le
Maure,
il le
tuera;
sinon,
il l'oubliera. Il commence ainsi
par
mettre sa
conscience la merci du hasard. A
quelque
distance,
il
congdieses gens,se
revt du
cilice,etconlinue sa
route,
pieds
nus. A Manrze il s'enferme dans
l'hpital;
il fait
la veille des armes devant l'autel de la
Vierge,
et sus-
pend
son
pe
aux
piliers
de la
chapelle.
Ses macra-
tions
redoublent;
ses reins sont enferms dans une
chane de
fer;
son
pain
est ml avec la
cendre;
et le
grand seigneur d'Espagne,
s'en va mendiant de
porte
160
en
porte,
dans les rues de Manrze. Cela ne sufft
pas
la faim de ce cur dvor
d'asctisme Loyola
se
retire dans une caverne o le
jour
n'arrive
que par
une fente de
rocher;
l il
passe
des
jours entiers,
mme des semaines sans
prendre
de
nourriture;
on
le
trouve
vanoui au bord d'un torrent.
Malgr
tant de
pnitences,
cette me est encore trouble. Le
scrupule,
non
pas
le
doute, l'assige;
il subtilise
avec lui-mme;
ce mme combat intrieur
que
Luther affrontait au
moment de tout
changer, Loyola,
le soutient au mo-
ment de tout conserver. Le mal va si
loin,
que
la
pense
du suicide le
poursuit;
dans cette
guerre
int-
rieure,
il
gmit,
il
crie,
il se roule sur la terre. Mais
cette me n'est
pas
de celles
qui
se laissent vaincre
par
le
premier
assaut; Ignace
se
relve;
la vision de
la
Trinit,
de la
Vierge qui l'appelle
vers son
fils,
le
sauve du
dsespoir.
Dans cette caverne de
Manrze,
le sentiment de sa force s'est rvl
lui
il ne sait
pas
encore ce
qu'il fera
seulement il sait
qu'il
a
quel-
que
chose faire.
Un
petit
vaisseau marchand
l'emporte par
charit
Gaete;
le voil sur la route de la
terre-sainte;
en
Italie, toujours pieds nus,
et
mendiant,
il voit
Rome,
se trane
Venise
c'est
trop tard,
lui crie une
voix,
le bateau des
plerins
est
parti.
a
Qu'importe,
161
11
rpond Loyola,
si les navires
manquent, je passerai
la
mer sur une
planche.
Avec cette volont
brlante,
il
n'tait
pas
difficile d'atteindre
J rusalem;
il
y arrive,
toujours pieds nus,
le 4.
septembre
1523.
Dpouill
de
tout,
il se
dpouille
encore
pour payer
aux sarrasins
le droit de voir et de revoir le saint
spulcre.
Mais au
moment o il saisit le terme de ses
dsirs,
il
aperoit
un terme
plus loign.
Ii ne voulait
que
toucher ces
pierres
maintenant
qu'il
les
possde,
il veut autre
chose. Au dessus de la
pierre
du saint
spulcre,
le
Christ lui
apparatt
dans les
airs,
et lui fait
signe d'ap-
procher davantage. Appeler,
convertir les
peuples
d'Orient,
c'est la
pense
fixe
qui
s'veille chez lui.
Il a dsormais une mission
positive;
et
depuis
l'instant
o son
imagination
a atteint le but
dsir,
il se fait
un autre homme dans
Loyola. L'imagination
s'apaise;
In rflexion
grandit;
le zle des mes
l'emporte
sur
l'amour de la croix'.
L'ascle,
l'ermile se
transforme,
le
politique
commence.
Ai'aspect
de ce
spulcre dsert,
il
comprend que
les calculs de
l'intelligence peuvent
seuls
y
ramener le
monde. Dans celte
croisade
nouvelle,
ce n'est
pas
l'pe,
c'est la
pense qui
fera le miracle. Il est
beau
1
le
pre Bouhours,
Vie de saint
Ignace, p.
122.
162
de voir ce dernier des
crois5 proclamer
en face du
calvaire,
que
les armes seules ne
peuvent plus
rien
pour
ressaisir les
croyants;
ds ce
jour,
son
plan
est
fait,
son
systme prpar,
sa volont arrte. Il ne
sait
rien,

peine
lire et
crire;
en
peu
d'annes il
saura tout ce
qu'enseignent les
docteurs. Et voil en
effet le
soldat,
l'invalide
amput qui
abandonne les
projets imaginaires
les
volupts
de l'asctisme
pour prendre
sa
place
au milieu des
enfants,
dans les
coles lmentaires de Barcelone et de
Salamanque.
Le chevalier de la cour de
Ferdinand,
l'anachorte
des rochers de
Manrze,
le libre
plerin
du mont
Thabor courbe son
esprit apocalyptique,
sur la
gram-
maire
Que
fait-il,
cet homme
auquel
les cieux sont
ouverts? il
apprend
les
conjugaisons,
il
ple
le latin.
Ce
prodigieux empire
sur
soi-mme,
au milieu des
illuminations
divines, marque dj
une
poque
toute
nouvelle.
Cependant
l'homme du dsert
reparat
encore
dans l'colier. Il
gurit, dit-on,
les
morts,
il exorcise
les
esprits;
il n'est
pas
si bien redevenu
enfant,
que
le Saint n'clate
par
intervalles.
D'ailleurs,
il
professe
on ne sait
quelle thologie, que personne
ne lui a en-
seigne
et
qui
commence scandaliser
l'inquisition.
On le met en
prison
il en sort lacondition de ne
plus
163
nt d'avoir tudi
ouvrir la bouche avant d'avoir tudi
quatre
ans dans
une cole
rgulire delthologie.
Ce
jugement
le dcide venir l o la science
l'attirait,
dans l'universit de Paris. N'est-il
pas temps
que
cette
pense
si lentement mrie se dclare?
Loyola
a
prs
de
trente-cinq
ans; qu'attend-il
encore?
Cet
trange
colier, a,
dans le
collge
de
Ste-Barbe,
pour compagnons
de
chambre,
deux
jeunes gens,
Pierre le
Fvre,
et
Franois
Xavier. L'un est un
berger
des
Alpes prt

goter
toute
parole puissante;
Loyola
se
mnage
avec
lui
il ne lui revle son
pro-
jet, qu'aprs
trois ans
de
rserve et de
calculs
l'au-
tre est un
gentilhomme
tout infatu de sa
jeunesse
et de sa
naissance; Loyola
le
loue,
le
flatte;
il rede-
vient
pour
lui le
gentilhomme
de
Biscaye.
Au
reste pour subjuguer
les
esprits
il
pos-
sde un
moyen plus
assur le livre des Exercices
spirituels,
l'uvre
qui
renferme tout son
secret
et
qu'il
a bauch dans les
ermitages d'Espagne.
Prpars par
sa
parole,
aucun de ses amis n'-
chappe
la
puissance
de cet
ouvrage trange, qu'ils
appellent
le livre
mystrieux. Dj
deux
disciples
ont
got
cette
amorce;
ils lui
appartiennent pour
toujours
d'autres du mme
ge
se
joignent
aux
premiers;
ils
subissent,

leur tour,
la fascination.
164
C'est
J acques Laynez, qui, plus tard,
sera
gnral
de
l'ordre; Alphonse Salmron Rodriguez d'Azvedo,
tous
espagnols
ou
portugais.
Un
jour
ces
jeunes gens
se rassemblent sur les hau-
teurs de
Montmartre
sous l'il du
matre,
en face
de la
grande ville, ils
font vu de s'unir
pour
aller
en terre
sainte,
ou
pour
se mettre la
disposition
du
pape.
Deux ans se
passent
ces mmes hommes
arrivent Venise
par
des chemins
differents
un
bton la
main,
un sac sur le
dos,
le livre
myst-
rieux dans leur besace. O vont-ils ? Ils n'en sa-
vent rien Ils ont fait alliance avec un
esprit qui
les entrane dans sa force
logique. Loyola
arrive
au rendez-vous
par
un autre chemin. Ils
pensaient
s'embarquer pour
les solitudes de la
J ude Loyola
leur
montre,
au lieu de ces
solitudes,
l'endroit du com-
bat, Luther, Calvin, l'Eglise anglicane,
Henri
VIII,
qui assigent la papaut.
D'un mot il envoie
Franois
Xavier aux extrmits du monde
oriental;
il
garde
les
huit autres
disciples pour
faire face
l'Allemagne,

l'Angleterre,
la moiti de la France
et de l'Europe
branle. A ce
signe
du
matre,
ces huit hommes mar-
chent,
les
yeux ferms,
sans
compter
ni mesurer les
adversaires. La
compagnie
de J sus est
forme;
le
Capitaine
de la citadelle de
Pampelune
la conduit au
165
combat. Dans la mle du seizime
sicle,
une l-
gion
sort de (a
poussire
des
chemins. Ce dbut est
grand, puissant, saisissant;
le sceau du
gnie
est
l
personne
moins
que
nous ne
songera
le dissi-
muler.
Si telle fut
l'origine
de la Socit de
J sus,
remon-
tons au monument
qui
en est devenu
l'me,
et ren-
ferme ce
que
Tacite
appelait
les Arcanes de
l'Empire,
Arcana
imperii.
On a tudi le
jsuitisme
dans ses
dveloppements; personne, que je
sache,
ne l'a en-
core montr dans son idal
primitif.
Le livre des
Exercices
spirituels
a
jet
les uns
aprs
les autres,
tous les
premiers
fondateurs de l'ordre dans le mme
moule. D'o lui vient ce caractre extraordinaire?
C'est ce
qu'il
faut considrer. Nous touchons ici la
source mme de
l'esprit
de la
Compagnie.
Aprs
avoir
pass par
toutes les conditions de l'ex-
tase, de
l'enthousiasme,
de la
saintet,
Loyola,
avec
un calcul dont
je
ne
parviendrai jamais

exprimer
la
profondeur, entreprend
de rduire en un
corps
de
sys-
tme,
les
expriences qu'il
a
pu
faire sur lui-mme
jusque
dans le feu des visions. Il
applique
la mthode
de
l'esprit moderne,
celle des
physiciens
ce
qui
d-
passe
toute mthode
humaine,
l'enthousiasme des
choses divines. En un
mot,
il
compose
une
physiolo-
166
gie,
un
manuel,
ou
plutt
encore la formule de l'ex-
tase et de la saintet.
Savez-vous ce
qui
le
distingue
de tous les asctes
du
pass,
c'est
qu'il
a
pu
froidement.
logiquement.
s'observer, s'analyser
dans cet tat de
ravissement,
qui
chez tous les autres exclut l'ide mme de r-
flexion.
Imposant
ses
disciples,
comme
oprations,
des actes
qui,
chez
lui
ont t
spontans,
trente
jours
lui suffisent
pour
briser, par
cette
mthode,
la
volont,
la
raison,

peu prs
comme un cavalier
qui dompte
son coursier.
Il ne demande
que;
trente
jours, triginta
dies, pour
rduire une me. Remar-
quez,
en
effet, que
le
jsuitisme
se
dveloppe
en mme
temps que l'inquisition
moderne;
pendant que
celle..
ci
disloquait
le
corps,
les exercices
spirituels
dislo-
quaient
la
pense
sous la machine de
Loyola.
Pour arriver l'tat de
saintet,
on trouve dans
ce livre
des
rgles
telles
que
celle-ci:
prim,
tracer sur un
papier
des
lignes
de diffrentes
gran-
deurs
qui rpondent
la
grandeur
des
penses
secon-
dement,
s'enfermer dans une chambre dont les fe-
ntres soient
demi-closes
(januis
ac fenestris clausis
tantisper),
etc.; cinquimement, s'chapper
en excla-
mations
(quintm
in exclamationem
prorumpere);
siximement,
dans la contemplation
de l'enfer,
laquelle
167
comprend
deux
prludes, cinq points
et un
colloque,
se
figurer quel'on
entend des
plaintes,
des
vocifrations,
imaginer
aussi de la
fume,
du
soufre,
le ver de la con-
science,
etc.
Or,
ce ne sont
pas
les visions seules
qui
sont
ainsi
imposes
ce
que
vous ne
supposeriez jamais,
les
soupirs
mme sont
nots, l'aspiration,
la
respiration
est
marque; les pauses, les
intervalles de silence sont crits
d'avance comme sur un livre de
musique.
Vous ne me
croiriez
pas,
il faut citer
Troisime manire de
prier

en mesurant d'une certaine

faon
les
paroles
et les

temps
de silence 1. Ce
moyen
consiste omettre
quel-
ques paroles
entre
chaque souffle, chaque respiration;
et un
peu plus
loin
Que l'on
observe bien les inter-
valles
gaux
entre les
aspirations,
les suffocations et
les
paroles.

(Et paria
anhelituum ac vocum inters-
titia
observet);cequi
veut dire
que
l'homme
inspir
ou
non,
n'est
plus qu'une
machine
soupirs, sanglots,
qui
doit
gmir, pleurer, s'crier, suffoquer
l'instant
prcis,
et dans l'ordre o
l'exprience
a dmontr
que
cela tait le
plus profitable.
L'ducation ainsi
prpare,
comment s'achve l'auto-
mate chrtien ? Par
quels degrs
s'lve-t-il aux
dogmes,
aux
mystres
de
l'vangile?
vous allez le voir. S'il s'a-
1
Tertius orandi modus
per quamdam
vocum et
temporum
commensurationem. Exercitla
spiritualia, p.
200.
168
la prlude (pr
git
d'un
mystre,
le
prlude
(praeludium),
avant tout
autre
opration,
est de se
reprsenter
un certain lieu
corporel ,avec
toutes
ses dpendances.
Par
exemple,
est.
il
question
de
la Vierge ?
le
moyen
est de se
figurer
une
petite
maison
(domuncula);
de la Nativit?
une
grotte,
une caverne,
dispose
d'une manire commode
ou in-
commode
d'une scne de
prdication
dans
l'vangile?
un certain cheminavecses dtours plus
ou moins escar-
ps. S'agit-ilde
la sueur de
sang?
il faut se
figurer
avant
tout
un jardin
d'une certaine
grandeur (cerl magnitu-
dine, figur
et
habitudine),
en mesurer la
longueur,
la
largeur,
le
contenu; quant
au
rgne
du Christ,
se re-
prsenter
des maisons de
campagnes,
des forteresses
(villas
et
oppida ) aprs quoi,
le
premier point
est
d'imaginer
un roi humain'
parmi
ses
peuples
s'adres-
ser ce roi. converser avec
lui
peu

peu changer
le
roi en Christ
se substituer au
peuple,
et se
placer
ainsi dans le vrai
royaume.
Telle est la mthode
pour
s'lever aux
mystres.
Si cela
est,
voyez
la
consquence
Partir
toujours
de
l'impression
matrielle,
n'est-ce
pas
montrer
pour
l'esprit
une dfiance
qui
renverse la nature mme du
christianisme? N'est-ce
pas
entrer
par dguisement
1
Punctum
prlmum
est
proponere
mihi ob oculos humanum
regcm.
Exercit.
Spirit., p. 97.
169
? et tant de
dans le
rgne spirituel?
et tant de
prcautions
minu-
tieuses
pour remplacer
le ravissement subit de l'Ame
n'iront-elles
pas
ncessairement
dgnrer
chez les
disciples
en
ruses pour
dconcerter le chef de la ruse?
Quoi
1 leDieu est
l,
agenouill, pleurant
dans la sueur
de
sang;
et au lieu d'tre tout d'abord
transport
hors.
de vous-mmes
par
cette seule
pense,
vous vous
amusez me montrer cet
enclos,
en mesurer mes-
quinement
le
contenu,
tracer
mthodiquement
le
plan
du
sentier,
viam planam
aut arduant Vous tes
au
pied
du Thabor dans le moment
inexprimable
de la
transfiguration;
et ce
qui
vous
occupe
est de savoir
quelle
est la forme de la
montagne,
sa
hauteur,
sa
largeur,
sa
vgtation?
Est-ce
l,
grand Dieu,
le
christianisme des
aptres?
est-ce celui des
pres
de
l'Eglise? Non,
car ce n'est
pas
celui de J sus-Christ.
O vit on
jamais
dans
l'Evangile cette
proccupation
de
l'arrangement
et des
coups
de thtre? C'est la
doctrine
qui parle,
ce ne sont
pas
les choses. L'Evan-
gile rpte
la
parole,
et les
objets
en sont illumins.
Loyola
fait tout le contraire.
C'est,
comme il le dit si
bien1, par
le recours des sens et des
objets
matriels
qu'il veut
se relever
jusqu' l'esprit.
Il se sert des
1 Admotis sensuum officiis. Exercit.
Spirit., p. 182
Deind re-
petitiones
et usussertsuutn velut
pris,
ibid.
p.
167.
i70
tne embche
sensations comme d'une embche
pour
attirer les
mes,
semant ainsi le
principe
des doctrines
ambigus
qui
crottront avec lui. Au lieu de montrer son Dieu
tout
d'abord,
il ne conduit l'homme Dieu
que par
un sentier dtourn. Est-ce l,
encore une
fois,
la voie
droite de
l'Evangile ?
Tout ceci tient une diffrence
plus
radicale entre
le christianisme de J sus-Christ
et le christianisme de
Loyola.
Cette diffrence, je
la connais,
et
je
vais vous
la dire.
Dans
l'esprit
de
l'Evangile,
le matre se donne

tous, pleinement,
sans
rserve,
sans rticences.
Chaque disciple
devient,
son
tour,
un
foyer qui
r-
pand
la
vie,
la
dveloppe
autour de
lui;
et
jamais
le
mouvement ne s'arrte dans la tradition.
Loyola,
au
contraire,
avec une
politique
dont on
n'puisera ja-
mais le
fond,
ne
communique
ses
disciples que
la
moindre
partie
de
lui-mme,
l'extrieur ou l'corce
de sa
pense.
Il a
connu,
senti l'enthousiasme dans sa
jeunesse.
Mais ds
qu'il
vise
organiser
un
pouvoir,
il n'accorde
plus personne
ce
principe
de libert et
de
vie;
il
garde
le
foyer,
il ne
prte que
la cendre. Il
s'est lev sur les ailes de l'extase et des ravisse-
ments
divins,
il n'autorise chez les autres
que
le
joug
de la mthode. Pour tre
plus
sr de
rgner
seul,
171
sans
successeurs,
il commence
par
retrancher chez
eux tout ce
qui
a fait sa
grandeur;
et comme il de-
mande
pour
son
Dieu,
non
pas
seulement une crainte
filiale,
mais une terreur servile,
timor
servilis,
il ne
laisse aucune issue l'homme
pour
relever la tte.
Le christianisme fait des
aptres,
le
jsuitisme
des
instruments,
non des
disciples.
Tournons donc nos
yeux
d'un autre
ct;
et si comme
je
l'ai
toujours cru,
l'me
trop
dlaisse a besoin de
nourriture,
si la
pense religieuse
souffle de nouveau sur
le
monde,
si l'toile nouvelle se
lve,
ne restons
pas
en
arrire,
et marchons les
premiers
au-devantde ce Dieu
qui
se rveille dans les curs.
Que
d'autres
(s'ils
le veu-
lent)
s'enracinent dans la
lettre
courons au-devant de
l'Esprit
l'enthousiasme, qui
seul
cre, renouvelle les
socits,
n'est
pas
mort en France
pour
s'tre refroidi.
Que
la
gnration
nouvelle,
en
qui repose l'avenir,
sans se laisser endormir
par
un
trop grand
soin des
petites
choses, aspire
continuer la tradition de
vie
et,
tous
ensemble,
montrons
que
toute
religion
n'est
pas
exclusivement,
uniquement
renferme chez le
prtre,
ni toute vrit dans la chaire sacre.
III.
LEON.
CONSTITUTIONS. PHARISAISME CHRTIEN.
[24 mai.]
Grce
vous,
la
libert de discussion ne sera
pas touffe;
ici comme
partout
ailleurs le bon droit
n'aura eu besoin
que
de se montrer
pour l'emporter
sur la violence. A la
premire
nouvelle
que
le droit
d'examen tait menac
publiquement,
on a
pu
douter
d'une chose si
trange lorsqu'elle
at
certaine,
toutes
les
opinions
se sont runies en un
moment
vous vous
tes
presss
autour de
nous; et,
par
cette force irr-
sistible,
qui
nat de la conscience
gnrale,
vous avez
prt
nos
paroles
le seul
appui que
nous
puissions
dsirer.
Quelle que
soit la diversit des
impres-
sions d'autres
gards,
nous nous sommes confondus
dans la mme cause. Nous ne
pouvions
reculer d'un
pas;
vous ne
pouviez
nous
renier;
voil ce
que
vous
173
avez
tous senti. J e vous en remercie au nom du droit
et de la libert de
tous
les uns et les autres nous avons
fait,
je
crois,
ce
que
nous devions faire.
Ne
pensez pas,
d'ailleurs, que je
n'aie dsormais rien
de
plus press que
d'envenimer mon
sujet.
Mon
projet
est tout diffrend. J e veux
aujourd'hui
ce
que je
voulais
il
y
a un
mois,
tudier
philosophiquement,
impartiale-
ment,
la Socit de J sus
que je
rencontre,
sans
pou-
voir l'viter; j'ajoute que je
me fais un devoir de
l'tudier,
non chez ses
adversaires,
non
pas
mme dans
les uvres des
individus,
mais seulement dans les
monuments consacrs
qui
lui ont donn la vie.
Ce
qui
ne
peut manquer
de vous
frapper,
c'est la ra-
pidit
avec
laquelle
cette Socit a
dgnr.
O trou-
ver rien de semblable dans aucun autre ordre ? Le cri
public
s'lve contre elle ds son berceau. La bulle de
constitution est de
1540 dj
la Socit est
chasse,
d'une
partie
de
l'Espagne
en
1555,
des
Pays-bas
et du
Portugal
en
1578,
de toute la France en 1594.
de Venise en
1606,
du
royaume
de
Naples en 1622 je
ne parle que des
Etats
Catholiques.
Cette
rprobation
montre au moins combien le mal a t
prcoce.
Pascal,
en s'attachant aux casuistes voisins de son
temps,
s'est
tu sur ies
origines
de la
Socit
ce
grand
nom de
Loyola
a dtourn son
glaive.
Dans le
procs
du dix-
174
huitime
sicle,
on a surtout fait
comparatre
le
j-
suitisme du dix-huitime
sicle. Ce
qu'il
nous reste
faire, est,
en
le]
saisissant dans ses racines,
d'tablir
que
cette
prompte corruption
tait
invitable, puis-
qu'elle
tait en
germe
dans le
premier principe,
et
qu'enfin
il tait
impossible
au
jsuitisme
de ne
pas
dgnrer, puisque par
sa nature
mme,
il n'est rien
qu'une dgnration
du christianisme.
J 'ai montr avec
impartialit je l'espre,
l'ascte
dans
Ignace
de
Loyola. Voyons aujourd'hui
le
poli-
tique.
Son
grand
art est de s'effacer au moment o il
touche le but.
Lorsque
sa
petite
socit est runie
Venise,
et
qu'il
faut faire le dernier
pas,
aller Rome,
demander
la conscration
du
pape,
il se
garde
bien de
paratre.
Il envoie sa
place
ses
disciples,
des hommes
simples
et soumis toute autorit. Pour
lui
il se
cache, craignant
de montrer sur son
front,
s'il
pa-
rait,
le
signe
de la
toute-puissance;
le
pape,
en
agrant
les
disciples,
croit
acqurir
des
instruments;
il ne sait
pas qu'il
vient de se donner un mattre.
C'est un trait
que Loyola
a de commun avec Octave
il touche au but de toute sa
vie; pour
s'en mieux em-
parer
il commence
par
le
repousser.
Au moment o la
Socit cre
par
lui,
va nommer son
chef, Loyola
se
rcuse
il se sent
trop petit, trop indigne
du fardeau;
il
175
ne
peut l'accepter. Il
sera ledernierde
tous,
si ses amis
ne le
contraignent
d'tre le
premier Aprs plusieurs
annes,
quand
il
pense que
cette autorit absolue
qu'il
s'est fait
imposer
a besoin d'tre de nouveau retrem-
pe,
il veut
abdiquer;
lui,
le matre des
papes,
le sou-
verain de cette
Compagnie qu'un
de ses
regards
fait
mouvoir d'un bout de la terre
l'autre,
il menace
de
quitter
sa villa de
Tivoli,
et de redevenir l'anacho-
rte de Manrse. Ses mains
sont trop
faibles,
son
gnie
trop
timide
pour
suffire la
tche
il faut encore
que
de tous les
points
du monde chrtien,
les membres de
la Socit le
supplient
de rester leur tte. Et ce n'-
tait
pas
l une autorit douce et dbonnaire Ses dis-
ciples,
le
grand Franois
Xavier,
ne lui crivaient
qu'
genoux pour
avoir os lui adresser une
objection
sur
un
point
de
dtail, Laynez,
l'me du concile de
Trente,
Laynez, qui
sera son successeur,
tremble une
parole
du
matre;
il demande
pour
son chtiment de
quit-
ter la direction
spirituelle
du
concile,
et
d'employer
le reste de sa vie
enseigner
lire aux enfants. Voil
quel
tait
l'empire deLoyola
sur les siens. D'ailleurs,
habil renier leur
orthodoxie,
ds
qu'elle dplatt
aux
puissants,
comme dans l'affaire de l'intrim.
De
plus
en
plus
attach aux
petites rgles,
il con-
damne dans
Bobadilla,
dans
Rodriguez,
cet amour
176
pour
les
grandes, qui
avait fait autrefois sa vie. Lui
qui,
dans sa
jeunesse,
avait t
emprisonn
comme
novateur,
on l'entend
rpter que,
s'il vivait mille
ans,
il ne cesserait de crier contre les nouveauts
qui
s'in-
troduisent dans la
thologie,
la
philosophie,
la
gram-
maire. Il excelle dans la
diplomatie,
au
point
de ne
rien laisser inventer ses successeurs. Son chef-
d'uvre cet
gard,
fut de concilier
sa toute-puissance
avec celle de la
papaut.
Le
pape voulait, malgr lui,
crer
cardinal, Borgia,
un de ses
disciples. Loyola
dcide
que
le
pape
offrira,
que Borgia refusera,
se
mnageant
ainsi
l'orgueil
du
refus
et l'ostentation
de l'humilit. Enfin, aprs
avoir vu
l'accomplis-
sement de tout ce
qu'il
a
projet,
la Socit re-
connue,
les Exercices
spirituels consacrs,
la con-
stitution
promulgue,
il touche
l'agonie,
il dicte
sa dernire
pense.
Quelle
est-elle? a
Ecrivez; je

dsire
que la compagnie
sache mes dernires
penses
sur la vertu d'obissance
et ces dernires confi-
dences,
sont ces mots
terribles, qui
ont
dj
t
cits,
et
qui
rsument tout
que
l'homme devienne tel
qu'un
cadavre,
ut
cadater,
sans
mouvement,
sans
volont;
qu'il
soit tel
que
le bton d'un
vieillard,
senis
baculus,
que
l'on
prend
ou
rejette
son
gr,
177
l des
image!
Ainsi ce ne sont
pas
l des
images jetes
au hasard
dans la
constitution; :c'est par
ces
paroles
rflchies,
rptes, qu'il prtend
terminer sa
vie;
intime secret
de cette
me,
sur
lequel
il revient en mourant. Nous
voudrions nous
tromper
sur ce
point;
nous ne le
pour-
rions
pas. Voil,
il faut
l'avouer,
un christianisme tout
nouveau,
carles miracles du Christ taient faits
pour rap-
peler
les morts la
vie;
les miraclesde
Loyola
sont faits
pour
ramener les vivants la mort. Le
premier
et le der-
nier mot du Christ,
c'est lavie.
Le premier et le
dernier
mot de
Loyola,
c'est le cadavre. Le Christ fait sortir
Lazare du
spulcre Loyola
veut de
chaque
homme
faire un Lazare au tombeau. Encore une
fois, qu'y
a-t-il de commun entre le Christ et
Loyola?
J e sais
que quelques personnes sincres,
n'ont
pu s'empcher
d'tre au moins tonnes du carac-
tre des Exercices
spirituels,
et des citations incon-
testables
que j'ai
d faire. Elles
s'chappent
en
pen-
sant
que
c'est l sans doute un
code,
une loi tom-
be en
dsutude,
et
qui
n'est
plus pour
rien dans la
tradition de la socit de J sus. J e ne
puis
leur lais-
ser ce
refuge.
Non
le livre des Exercices
spirituels
n'est
pas
hors
d'usage.
Au
contraire,
il est le fonde-
ment,
non-seulement de l'autorit de
Loyola,
mais
encore de l'ducation de toute la
socit;
d'o la n-
12
178
nt entier.
cessit de t'admettre tout entier,
ou en le
rejetant,
de
rejeter
avec lui la
compagnie
dont il est le
prin-
cipe vital; point
de
milieu car,
suivant la
compagnie,
il est l'uvre
inspire
d'en
haut
la mre de Dieu l'a
dict,
dictante Mari.
Loyola
n'a fait
que
le transcrire
sous
l'inspiration
divine.
Que
l'on ne
pense pas
non
plus que j'aie
choisi
mchamment dans l'examen de cet
ouvrage,
les
par-
ties les
plus singulires, qui
auraient le
plus
em-
barrass ceux
que je
combats. J e n'ai extrait
que
les
points srieux;
il en est de ridicules
qui
renfer-
ment
dj
le
principe
des maximes et des subter-
fuges qu'a
combattus Pascal.
Croirait-on, par exemple,
que Loyola,
cet homme si srieux dans
l'asctisme,
soit
conduit
par
son
propre systme

jouer,
feindre la ma-
cration ? Comment ruser avec ce
qu'il y
a de
plus
spontan,
avec les saintes
flagellations
de Madeleine et
de
Franois
d'Assises!
Oui, quoi qu'il
en
cote, pour
faire toucher du
doigt
tout le
systme, je
dois citer les
paroles
du livre fondamental,
des Exercices
spirituels
et ne riez
pas, je
vous
prie,
car
je
ne trouve rien de
plus
triste
que
de
pareilles
chutes. Toute la
pense
est l

Servons-nous,
dit
Loyola,
dans la fla-

gellation principalement
de
petites
ficelles
qui
blessent la
peau,
en effleurant
l'extrieur,
sans
179
ur ne
pas
n
atteindre l'intrieur,
pour
ne
pas
nuire la sant1.

Quoi
ds
l'origine,
dans la
rgle idale,
avant toute
dgnration,
contrefaire froidement,
frauduleusement
les
stigmates
et les meurtrissures des anachortes et
des Pres du
dsert, qui
condamnaient sur leurs flancs
extnus les rvoltes du vieil homme! Le
martyre
n'est
impos qu'aux
saints,
je
le sais bien mais
jouer
avec le
martyre,
ruser avec l'hrosme,
frauder la sain-
tet
qui
et
jamais
cru
que
cela ft
possible ? qui
et
jamais
cru
que
cela ft
crit, command,
ordonn
dans la loi? De cette
premire
fraude ne
voyez-vous
pas
natre le
sanglant
chtiment et le fouet
vridique
des Provinciales?
Nous sommes au cur de la doctrine. Continuons
d'entrer dans cette voie. Le livre des Exercices
spi-
rituels est le
pige perptuellement
tendu
par
la so-
cit
mais comment attirer les mes de ce ct?
Une fois
attires,
comment les retenir au
dbut,
leur
communiquer peu

peu
le dsir de s'arrter
sur cette
amorce,
de se fixer dans cette
gymnas-
tique
extrieure ? Comment
les enchaner
par degrs,
sans
qu'elles
s'en doutent? Nouvel
art
qui
est d-
1
Quare f1agellis potissimm
utemur ex funiculis minutis, qu
exteriores
affligunt partes,
non autem ade interiores,
ut valetu-
dinem adversam causare
possint.
180
pos
dans un autre
ouvrage, presque
aussi extraordi-
naire
que
le
premier; je parle
du Directorium.
Quel-
ques
annes
aprs
la fondation de la
socit,
les mem-
bres
principaux
s'entendirent
pour runir
les
expriences
personnelles qu'ils avaient
faites sur
l'application
de la
mthode de
Loyola.
Le
gnral
de
l'ordre, Aquaviva,
homme d'une
politique
consomme,
tint la
plume;
de l
naquit
ce second
ouvrage galement
fondamental,
qui
est au
premier
ce
que
la
pratique
est la thorie. Vous
avez vu le
principe;
voici la
tactique
mise en action.
Pour attirer
quelqu'un
la
socit,
il ne faut
pas agir
brusquement,
ex
abrupto.
Il faut attendre
quelque
bonne
occasion, par exemple, que
cette
personne
prouve
un
chagrin extrieur,
ou
encore, qu'elle
fasse
de mauvaises
affaires1.
Une excellente commodit se
trouve aussi dans les vices mme 2.
Dans les commencements il faut bien se
garder
de
proposer
comme
exemples
ceux
qui,
le
premier pas
fait,
ont t conduits entrer dans
l'ordre;
c'est du
moins l ce
qu'il
faut
taire jusqu'au
bouts. S'il
s'agit
de
personnes
considrables,
ou de certains
nobles4,
ne
1
Ut si non ben ei succedant
negotia. Directorium, p.
16.
2
Etiam
optima
est commoditas
in ipsis
vitiis. Ib., p.
17.
3
Ccrt
hoc postremm tacendum. Ib., p.
18.
4
Et
quidam aliquand
nobiles. Ib.,
p.
67.
181
ercices complets. Da
pas leur
livrer les exercices
complets.
Dans tous les cas,
il vaut mieux
que
l'instructeur se rende chez ces
per-
sonnes, parce que
la chose est ainsi
plus facilement
secrte'. Et
pourquoi
donc tant de secrets dans les
affaires de Dieu?
A
l'gard
du
grand nombre,
la
premire
chose
faire,
est de rduire la solitude cellulaire celui
qui
est destin aux exercices.
L,
spar
de
l'aspect
des
hommes,
et surtout de ses
amis 2,
il ne doit tre vi-
sit
que par l'instructeur,
et
par
un valet
taciturne,
qui
n'ouvrira la bouche
que
sur les
objets
de son service.
Dans cet isolement
absolu,
lui mettre entre les mains
les Exercices
spirituels, puis
l'abandonner lui-mme.
Chaque jour,
l'instructeur
(instructor) paratra
un mo-
ment,
pour l'interroger l'exciter,
le
pousser plus
avant dans cette voie sans retour.
Enfin,
lorsque
cette
me est ainsi
dpayse, brise,
qu'elle
s'est
jete
elle-
mme dans le moule de
Loyola, qu'elle
sent l'treinte
irrsistible,
lorsqu'elle
est suffisamment
dracine,
et
que, pour parler
comme le
Directorium,
elle
touffe
dans
l'agonie3, admirez le triomphe
de cette
diplomatie
sacre! Le rle de l'instructeur
change
subitement;
1 Quia
sic facilis res celatur.
Direct., p.
75.
2 Maximefamiliarium. Ib.,
p.
39.
3 Inill
quasi agoni suffocatur. Ib.,
p.
223.
182
excitait,
il enfl
d'abord,
il
pressait,
il
excitait,
il
enflammait
mainte-
nant
que
tout est
fait,
il faut montrer une habile in-
diffrence.
Non,
rien
de plus profond, je
devrais dire
de
plus
infernal n'a t
invent, que
cette
patience,
cette
lenteur,
cette
froideur,
au moment de saisir cet
esprit qui dj
ne
s'appartient plus.
Il est
bon,
dit le
Directorium,
de le laisser alors un
peu respirer'.

Lorsqu'il
a
repris jusqu'
un certain
point haleine2,

c'est le moment favorable: car il ne faut
pas qu'il
soit
a
toujours
tortur3. C'est--dire
que lorsque
cette me
agonisante
s'est abandonne
tout entire,
vous lui laissez
froidement le
choix4
il faut
que
dans cet instant de
rpit,
elle conserve
prcisment
assez de vie
pour
se
croire libre encore de s'aliner
pour jamais. Qu'elle
rentre si elle veut dans le
monde
qu'elle s'engage
dans un autre ordre,
si cela lui
plat
mieux
les
portes
lui sont
ouvertes,
maintenant
qu'elle
est enchane
par
les mille
replis que l'instructeur
a serrs autour
d'elle;
la
merveille,
c'est de
prtendre que
ce cur extnu
recueille un reste de
libert, pour
se
prcipiter
lui-
mme dans l'ternelle servitude. Rassemblez tout ce
t Sinendus est
aliquand rpspirare.
Directorium,
p.
215.
2 Cum deind
quodammod respirat. Ib., p.
223.
3
Non
semper affligatur.
Ib.,
p.
216.
4
Electionem.
183
vous
rappellent
de c
que
vos souvenirs vous
rappellent
de
combinaisons ma-
chiavliques,
et dites si vous trouvez rien
qui surpasse
la
tactique
de cet ordre aux
prises
avec
l'ime,
en
par-
ticulier.
Voil l'individu
subjugu
il
s'agit
de savoir ce
qu'il
devient au sein de la
socit
ce
qui
nous conduit
l'examen
rapide
de
l'esprit
des Constitutions 1. Un trait
du
gnie
de
Loyola
est d'avoir commenc
par
inter-
dire ses
disciples
l'entre aux
charges ecclsiastiques;
par
ce seul mot il tablit une
glise
dans
l'Eglise.
En
interdisant aux siens toute
esprance
hors de la com-
pagnie,
il sait
qu'il
va les
remplir
d'une ambition in-
finie
pour
l'autorit de l'ordre.
Puisque
chacun est
mr dans l'institut de
J sus,
il faut bien
que
chacun
travaille avec une
nergie
extraordinaire
agrandir,
durer, glorifier
sa
prison
nul ne sera ni
Evque,
ni
Cardinal,
ni
Pape;
tous auront leur
part
dans l'immor-
talit de l'ordre. Mais
que
cette immortalit est
trange
Dans les Exercices
spirituels
clatent encore au moins
les traces de l'enthousiasme
pass.
Dans les Constitu-
tions.
tout est
froid,
glac
comme ces avenues de ca-
tacombes,
dans
lesquelles
on
range symtriquement
de vastes ossuaires. Tout cela est
trs-ingnieusement
construit;
on imite les difices
qu'claire
le soleil de
1
Regul
societatis.
184
faits avec les d
vie; par
malheur ils sont faits avec les dbris des
morts;
et une socit ainsi tablie
peut
durer
longtemps
sans
s'user, parce que
le
grand principe
de vie lui a t re-
tranch ds le commencement.
Loyola,
avant de
proclamer
une de ses
rgles,
la d-
pose solennellement pendant
huit
jours,
sur l'autel:
soit
qu'il s'agisse
du
principe
de sa loiou d'un
rgle-
ment
d'cole,
de la
charge
de
l'infirmier,
du
portier,
du
gardien
des vtements ou des
mystres
de la con-
science,
il donne chacune de ces choses la mme
autorit
sacre,
rabaissant ainsi les
grandes pour
re-
lever les
petites.
Dans sa
lgislation,
vous retrou-
vez la mme dfiance de
l'esprit, que
dans ses livres
d'asctisme. Chez tous les fondateurs d'institutions
chrtiennes,
ce
que je
sens
d'abord
c'est le chr-
tien,
l'homme en
soi,
la crature de
Dieu;
dans la
loi de
Loyola, je
ne vois rien
que pres provinciaux,
prposs,
recteurs, examinateurs, consulteurs,
ad-
moniteurs, procurateurs prfet
des choses
spiri-
tuelles, prfet
de la
sant, prfet
de la
bibliothque,
du
rfectoire, veilleur, conome,
etc. Chacun de ces
fonctionnaires a sa loi
particulire, trs-claire,
trs-
positive
il est
impossible que
chacun d'eux ne sache
pas ce qu'il
doit faire
chaque
heure de la
journe.
Est-ce
tout ?
Oui,
s'il
s'agit
d'une association tem-
185
presque rien
porelle,
extrieure; presque
rien,
s'il
s'agit
d'une
socit rellement chrtienne. J e
vois, en effet, des
employs qui
sont tous admirablement distribus,
des
fonctionnaires
qui
chacun ont leur tche
marque;
mais montrez moi sous tout cela l'me
chrtienne
au
milieu de tant de
fonctions, de
dnominations
d'oc-
cupations extrieures,
l'homme
m'chappe,
le chrtien
s'vanouit.
La vie
morale, spirituelle
est tarie dans cette
loi;
feuilletez-la de bonne
foi,
sans
arrire-pense;
demandez-vous,
si vous le
voulez,

chaque page,
si c'est la
parole
de Dieu
qui
sert de fondement cet
chafaudage pour que
cela
ft,
il faudrait au moins
que
le nom de Dieu ft
prononc,
et
j'atteste que
c'est celui
qui y parat
le
plus
rarement.
L'exp-
rience de l'homme
d'affaires,
des
rouages
d'une com-
plication
extrme,
un
arrangement
savant des
per-
sonnes et des
choses
la
rgularit
anticipe
du
code de
procdure remplacent
les
prires,
les l-
vations
qui
font la substance des autres
rgles.
Le
fondateur se fie
beaucoup
aux combinaisons indus-
trieuses, trs-peu
aux ressources de
l'me
et dans
cette
rgle
de la socit de
J sus,
tout se trouve,
ex-
cept
la confiance dans la
parole
et le
nom de J sus-
Christ.
186
Voil le
caractre le plus important
de cette
lgisla-
tion. Pour la
premire
fois,
les saints ne se fient
plus

la puissance spirituelle
du
Christ;
afin de relever son
rgne,
ils font
appel
directement des calculs em-
prunts
de la
politique
des cabinets.
L'esprit
de Charles-
Quint
et de
Philippe
II se substitue
l'esprit
de l'E-
vangile.
De ce sceau de dfiance
imprime
d'une manire
si
profonde
sur l'oeuvre
spirituelle
de
Loyola voyez
natre ncessairement la forme entire de son institu-
tion. Premirement,
puisque
c'est
l'esprit
mme
qui
est
souponn,
il en rsulte
que
tous les membres de
la communaut,
au lieu de se sentir
tranquillement,
fraternellement
unis dans la
foi,
comme les
premiers
chrtiens,
doivent se tenir les uns et les autres
pour
autant de
suspects
d'o il suit
que,
ds la
premire
page,
au lieu de la
prire qui
sert d'introduction et
de base aux autres
rgles,
la dlation est
inscrite,
comme fondement de la constitution de
Loyola'.
Se
dnoncer mutuellement,
c'est un des
premiers
mots de
la
rgle
c'est une
premire
concession la
logique.
La milice de
Loyola
n'est
plus
de celles
que
l'enthou-
siasme
poussera
combattre en
plein
soleil;
par
son
1
Manifestare
sese invicem.
Qncumque per quemvis
mani-
festentur. Regul.
Societ.
p.
2
187
origine
mme
elle sera non
plus
la
lgion
thbaine,
mais la
police
institue du catholicisme.
Secondement,
en vertu du mme
principe,
si l'me n'est
plus
le mo-
bile de
tout,
elle n'est
plus qu'un danger
d'o la n-
cessit de l'extnuer sous le
joug
cadavreux d'une
obissance,
non
pas intelligente,
mais
aveugle,
obe-
dientia cca.
Voil pourquoi
la soumission dans les
autres ordres n'est rien en
comparaison
de cette mort
volontaire de la conscience.
Que
d'autres socits se
distinguent par
d'autres
vertus;
celle de la
compagnie
de J sus doit tre avant tout la dmission de soi-mme.
Chez les
trappistes
l'homme
a pu
conserver un
refuge
intrieur dans son
propre martyre
et son si-
lence
chez les
jsuites,
l'me,
lors mme
qu'elle
ne
le voudrait
pas,
est
oblige de s'chapper
elle-mme
par surprise,
et de se
rappetisser
dans l'embarras des
occupations
extrieures.
Une autre
consquence qui
rentre dans les deux
premires,
est la ncessit
systmatique
de
rprimer
les
grands
instincts,
de
dvelopper
les
petits.
On a
remarqu que
ia
compagnie
de
J sus,
si fconde en
hommes habiles,
n'a
pas produit
un
grand
homme
aprs Loyola.
En voici la
raison;
elle est irrcusa-
ble. L'orgueil
tout castillan de
Loyola
lui a
persuad
que
ses
disciples
seraient
incapables
de
supporter
188
comme
lui,
les
preuves
de la lutte et de l'enthou-
siasme
de l il a touff chez les siens les ravisse-
ments
hroques qui
ont fait sa
puissance.
J e n'exa-
mine
pas
si cet
orgueil
du saint
Espagnol
est con-
forme
l'vangile; je
dis
seulement qu'en
retranchant
aux siens les inconvnients de l'enthousiasme et de
l'hrosme
divin,
il a
empch qu'aucun
d'eux ne re-
montt sa
hauteur;
et
je prviens que
se
ranger
sa
loi
ce n'est rien autre chose
que
faire vu de mdio-
crit morale.
Reprsentez- vous
un moment un
grand pote,
Dante par exemple
voulant former une
cole
et
prmunissant
d'abord ses
disciples
contre les
dangers
de la
sensibilit,
de
l'imagination,
des
passions po-
tiques,
il ferait
prcisment
ce
qu'a
fait
Ignace
de
Loyola.
Dans les autres
ordres,
on voit des hommes
galer
les
fondateurs
la vie mme
y augmente
de
gnration
en
gnration.
Le dominicain saint Tho-
mas est
plus grand que
saint
Dominique;
mais
qui
jamais
aentendu
parler
dans la
compagnie
de J sus d'un
homme
qui galt
ou
surpasst
le fondateur? Cela est
impossible par
la nature des choses.
Ajoutez
cette dernire considration
qui
rsume
ce
qui prcde
l'ordre de J sus dans son
dveloppe-
ment
reprsente
exactement l'histoire
personnelle
d'I-
189
gnace
de
Loyola. D'abord,
les
premiers
disciples,
les saint
Franois Xavier,
les
Borgia,
les
Rodriguez,
les
Bobadilla,
sont
remplis
de ce feu
que
le matre a
puis
dans la solitude de la
grotte
de
Manrse;
un
gnie
enthousiaste les mne. Ds la seconde
gnra-
tion,
tout est
chang;
la
politique glace
de
Loyola,
dans sa
maturit,
a
pass dj
dans l'me des
Aqua-
viva et des successeurs. Pour
parler plus justement,
c'est l'me de
Loyola
lui-mme
qui
semble se refroi-
dir,
se
glacer
de
plus
en
plus
dans les veines de la
socit de J sus. La socit
rpte
son auteur
depuis
trois
sicles;
et
aujourd'hui
l'ordre mourant imite
encore, reproduit
encore
Loyola mourant;
comme
lui,
il se relve sur son sant
quand
on le
croyait
perdu
et du milieu de cette
agonie,
le mot
qu'il
prononce
est encore le dernier de
Loyola,
ladomina-
lion,
l'obissance
aveugle,
obedientia cca.
Que
l'hu-
manit plie
comme un bton dans la main d'un vieil-
lard,
Ut senis baculus C'est le testament du fonda-
teur, c'est aussi le dernier vu de la socit.
En suivant la mme srie
d'ides,
il ne me sera
pas
difficile de montrer
comment,
du mme
principe
tout
ngatif,
du
manque de
confiance
dans l'esprit,
est sortie
la Thorie des cas deconscience
qui, pour beaucoup
de
personnes, marque
le trait distinctif du
jsuitisme. Le
190
principe
de
Loyola
devait ncessairement
produire
et
dvelopper
cet instinct de
procdure appliqu
la con-
science. En
effet,
du moment o l'on se dfie de l'me,
o le cri de la conscience est tenu
pour
rien,
il faut
tout crire. La
parole
crite est mise la
place
de
la parole
intrieure
la
rgle
des docteurs doit ncessai-
rement
remplacer
le verbe et la lumire faite
pour
clairer
chaque
homme
qui
vient en ce monde. Moins
une socit a de
vie, plus
elle a
d'ordonnances,
de d-
crets,
de lois
qui
se contredisent et se heurtent.
Ap-
pliquez
ceci la vie
religieuse,
et
voyez
dans
quel
d-
dale vous entrez! Comme l'me n'a
plus
le droit de tout
trancher
par
un de ces mots souverains,
crits
par
Dieu
mme et
qui
sortent des entrailles intimes
de l'homme,
les
rgles
amnent d'autres
rgles,
les dcisions
d'au-
tres dcisions,
sans
qu'il
soit
possible que
sous cet cha-
faudage de
contradictions,
l'instinct moral ne demeure
pas
accabl. Par un renversement inconcevable qui
n'est
que
la
consquence
du
principe,
ce n'est
plus
la loi
religieuse, qui, par
sa
simplicit,
domine la
loi
civile. C'est au contraire la loi
religieuse
qui
vient misrablement, honteusement, imiter,
contre-
faire, quoi?
les lois de
procdure,
les subtilits de
la chicane;
c'est la loi divine
qui
renverse et d-
grade
de son unit sublime,
vient se
calquer
sur
la
191
argnties des
forme,
la mthode
et les
arguties
des tribunaux scolas-
tiques.
La
religion
est-elle assez descendue? A la
place
du
prtre
je
vois l'avocat
patelin
au tribunal de Dieu. Eh
bien! il faut dcheoir encore;
car on ne s'arrte
pas
dans ce chemin. La
jurisprudence
de la
scolastique
tait au moins
corrige par
un fond
d'quit qui
em-
pchait
le
juge
de se
prcipiter
volontairement dans
l'absurde;
le
prtre,
en se mettant la suite de la
pro-
cdure du
moyen ge,
s'est condamn descendre in-
finiment
ptas
bas. Ne se fiant
plus
l'instinct mo-
ral dans sa
simplicit
divine
et
n'ayant pas
non
plus l'indpendance
rationnelle du
jurisconsulte
o
peut
aller cet homme avec cette conscience volon-
tairement muette
avec cette raison volontairement
aveugle?
o
peut-il
aller sinon dans ce chemin du ha-
sard et du
probabilisme
o renversant dans les tn-
bres,
l'une sur
l'autre,
la notion du bien et la notion
du
mal,
s'engageant
de
plus
en
plus
hors de toute v-
rit dans un abme
monstrueux,
habile seulement
endormir le
remords,
souvent ii
prvoit, imagine,
de-
vance et cre en thorie le crime mme
impossible?
Ne vous tonnez
donc
pas que
la
dgnration
ait
t si
rapide, puisqu'elle
tait
dj
contenue dans l'i-
dal mme de la socit, J e
pourrais,
si
je
le
voulais,
192
l'tranges
apporter
cet
gard, d'tranges tmoignages.
Ecou-
tez cet aveu terrible
qui chappe
l'un des
disciples
les
plus
fameux de
Loyola,
l'un de ceux
qui
se sont le
plus rapprochs
de son
esprit,
l'un de ses contem-
porains,
Mariana Ce n'est
pas
moi
qui parle,
c'est un
membre de l'institut de J sus
aprs cinquante
ans
pas-
ss dans la communaut
Toute notre
institution,
dit-
a
il,
ne semble avoir d'autre but
que
d'enfouir sous
terre les
mauvaises actions et de les drober la
connaissance
des
hommes'.
J e
pourrais ajouter

cette confession d'tonnants aveux
qu'a
oublis
Pascal,
sur la manire de
capter
la bienveillance des
princes,
des veuves,
des
jeunes
hommesnobles et
opulents; j'i-
rais aisment trs-loin dans cette
voie; je
m'arrte.
Est-il besoin,
en
effet,
de dire ce
qui
vous attache
cette discussion? ce n'est ni son
rapport
avec le
temps
o
nous sommes,
ni la
curiosit
du scandale. Ce
qui
vous
intresse,
c'est
que
cette
question
est en soi-mme
grande,
universelle laissons-lui ce caractre. Cette
question
est celle dela ralit et de
l'apparence,
du vrai
et du faux
de la vie et de la lettre. Ds
qu'une
doc-
trine veut contrefaire
la vie
qu'elle
a
perdue,
vous
1 Totum regimcn
nostrum videtur hune habere
scopum,
ut ma-
lefacta inject
terr
occultentur,
et hominum notiti subtrahantur.
trouvez le
principe
et l'lment d'une sorte de
jsti-
tisme,
tant chez les anciens
que
chez les modernes. J e
ne serais
pas
embarrass de montrer
que
toute
religion
a
produit
tt ou
tard,
son
jsuitisme qui
n'en est rien
que
la
dgnration.
Sans sortir de notre
tradition,
les Pharisiens sont
les
jsuites
du
mosasme,
comme les
jsuites
sont les
Pharisiens du christianisme. Les Pharisiens ne dou-
taient-ils
pas aussi
de
l'esprit? nedemandaient-ilspas:
qu'est- ce l'esprit?
n'taient- ils
pas
les dfenseurs
acharns de la lettre? le Christ ne les
comparait-il pas
des
spulcres?
n'est-ce
pas
aussi la
comparaison qui
plat
le
plus
aux ntres dans leurs constitutions? Si
tout cela est vrai,
o est la diffrence? Et s'il
n'y apas
de
diffrence,
c'est le Christ
qui
a
prononc
en mau-
dissant les scribes et les docteurs de la loi.
Gardez-vous donc
(ici je
m'adresse ceux
qui,
s-
pars de moi,
me montrent le
plus d'aversion), gardez-
vous donc de vous sceller tout vivants dans ces tom-
beaux,
vous vous
repentiriez lorsqu'il
serait
trop
tard.
II y
a encore de
grandes
choses
faire;
restez donc oit
est le combat de
l'esprit,
le
danger,
la
vie,
la rcom-
pense.
Ne vous
perdez pas,
ne vous ensevelissez
pas
dans ces
catacombes
vous le savez comme moi
Dieu n'est
pas le dieu
des morts, ilcst le dieu desvivant.
13
194
Encore,
s'il le
faut, pourrai-je, par
un effort d'un
moment,
admettre
qu'au
sortir du
moyen ge quel-
ques
mes
emportes par trop d'asctisme,
aient eu
besoin d'tre
ranges
sous cette
rgle
sche et
glace.
J 'admettrai
que
ces lans du
moyen ge,
tout
coup
comprims par
une mthode
accablante,
aient
tourn,
sinon de
grandes penses,
du moins de hardies en-
treprises. Mais,
de nos
jours,
en 1843,
que
vient faire
cette doctrine dans le monde?
que
nous donne-t-elle
que
nous ne
possdions trop
abondamment? Nous
avons,
avant
tout,
les uns et les autres,
faim et soif de
sincrit,
de franchise. Elle nous
apporte
la
tactique
et le
stratagme,
comme s'il
n'y
avait
pas
assez de
stratagmes
et de
tactique
dans le cours visible des af-
faires Nous
ne
pouvons
vivre sans
libert;
elle nous
apporte
la
dpendance
absolue,
comme s'il ne restait
pas
assez d'entraves
dans les choses. Nous avons besoin
du sens
spirituel,
grand, puissant,
ouvert tous,
r-
gnrateur
elle nous
apporte
le sens troit,
petit,
ma-
triel,
comme s'il
n'y
avait
pas
assez de matrialisme
dans le
sicle
nous avons besoin de la
vie,
elle nous
apporte la lettre.
En un
mot, elle n 'apporte
rien au
monde
que
ce dont ie monde
regorge.
Et voil aussi
pourquoi
le monde n'en veut
plus
Considrez
encore
que,
s'il est un
pays
sur la terre
195
dont le
temprament
soit
incompatible
avec celui de
la Socit de
J sus,
ce
pays
c'est la France. De tous
les
premiers gnraux
de
l'ordre,
de tous ceux
qui
lui
ont donn sa
direction,
aucun n'est
Franais, L'esprit
de notre
pays
n'a t
communiqu par personne
cette
combinaison du levain de
l'Espagne,
et du machiav-
lisme de l'Italie au seizime sicle. J e
comprends que
l o il a ses
racines,
mme cornbattu
par
l'instinct
public, l'esprit
de l'institut a
pu produire
des hommes
d'tat,
des
controversistes,
les
Mariana, les Bellarmin.
les
Aquaviva.
Mais
parmi nous,
transplant
hors de
son
terrain,
strile
pour lui-mme,
le
jsuitisme
ne
peut
rien
que
striliser le sol.
Voyez!
tout ici le con-
tredit et le heurte. Si nous valons
quelque
chose dans
le
monde,
c'est
par
l'lan
spontan
il en est tout le
contraire. C'est
par
la
loyaut,
mme
indiscrte,
au
profit
de nos ennemis: il en est tout le contraire. C'est
par
la rectitude de
l'esprit
il n'est
que
subtilit et,
dtours d'intentions. C'est
par
une certaine manire
de nous enflammer
promptement pour
la cause d'au-
trui il ne
s'occupe que
de la sienne.
C'est, enfin, par
la
puissance
de l'me et c'est de l'me
qu'il
se
dfie.
Que
veut-on donc
que
nous fassions d'un
institut
qui
prend
tche de
rpudier
en
chaque
chose le carac-
tre et la mission
que
Dieu mme a donns
notre
196
pays?
J e vois bien maintenant
qu'il
ne
s'agit pas
seu-
lement de
l'esprit
de la
rvolution,
comme
je
disais
prcdemment.
De
quoi s'agit-il
donc? de l'existence
mme de
l'esprit
de la
France,
tel
qu'il
a
toujours
t
de deux choses
incompatibles
aux
prises,
dont l'une
doit
ncessairement touffer
l'autre
ou le
jsuitisme
doit abolir
l'esprit
de la
France,
ou la France abolir
l'esprit
du
jsuitisme.
C'est l le rsultat de tout ce
que je
viens de dire.
IVe
LEON.
DES MISSIONS.
[31 mai.]
Ce
n'est
pas
notre faute si,
dans la voie o nous
sommes entrs,
nous sommes
obligs
de veiller ce
que
les rles ne soient
pas
intervertis. Notre force est
dans la franchise de notre situation,
et si
par
hasard
elle est mal
interprte
dans
un lieu' d'o l'on
parle
la
France
entire,
nous devons un mot
d'explication

des
paroles qui
tombent de si haut. On nous accuse
de
poursuivre
un fantme. Il serait facile de
rpondre
que
nous ne
poursuivons
rien, que
nous n'avons fait
que
raconter le
pass; cependant
s'il
s'agit
d'un fan-
tme,
pourquoi
tant de haines et d'efforts
pour
em-
pcher
seulement
qu'on
le nomme? Si le
jsuitisme
est
mort, pourquoi
tant de violence ? S'il
vit, pourquoi
le
renier?
Pourquoi? pnrce qu'aujourd'hui
comme tou-
s
Chambre
des dputs,
sance du
27 mai.
198
de paratre
jours, il
s'est
trop
ht de
paratre, parce qu'il
s'est
trahi
par
son
impatience parce qu'en
se
montrant,
il a
risqu
de se
perdre.
Mais notre
peine
n'aura
pas
t
inutile,
ds
que
nous avons servi le manifester.
Il est
trop
tard,
dsormais, pour
se dsavouer.
La seule chose
qui
m'tonne,
c'est
qu'on
nous ait
accuss d'attenter la libert de
l'enseignement, pour
avoir maintenu la libert de discussion.
Quoi
nous
sommes les
violents,
les intolrants!
Qui
l'aurait
cru?
Violents, parce que
nous nous sommes d-
fendus intolrants
parce que
nous n'avons
pas
t
exclusifs! Tout ceci est
trange,
il faut l'avouer. La
tolrance
que
l'on demande est-ce celle de
condamner,
de
foudroyer
sans
que personne
ait rien
rpondre?
Le droit commun
que
l'on rclame est-ce le
privilge
de l'anathme? Il faudrait au moins le dire claire-
ment.
A
quoi
bon tant de
dtours,
quand
la
question
peut
tre
exprime
en un mot? La France
dpourvue
au-
jourd'hui
de toute
association, peut-elle
abandonner
l'avenir une association
trangre, puissante,
natu-
rellement et ncessairement ennemie de la France ?
Sans tant
d'ambages, je
dirai seulement
que je
vois
dans le
pass
le
jsuitisme s'emparer
de
l'esprit pour
le
matrialiser,
de la morale
pour
la dmoraliser,
et
199
je
dsire
passionnment que personne
ne
s'empare
au-
jourd'hui
de la libert
pour
la tuer.
Quoi qu'il
en
soit,
donnons-nous le
plaisir
de consi-
drer notre
sujet
dans ses
rapports
les
plus grands
et
les
plus gnraux.
Le
jsuitisme,
son
origine,
s'est
impos, pour tche,
d'touffer l'idoltrie et le
protes-
tantisme.
Voyons
comment il a
accompli
la
premire
de ces
entreprises.
Au moment de la dcouverte de
l'Amrique
et
de l'Asie
orientale,
la
premire pense
des ordres
religieux
fut d'treindre ces mondes nouveaux dans
l'unit de la foi chrtienne.
Dominicains,
Francis-
cains, Augustins,
marchrent d'abord dans cette
voie
ils s'taient lasss contenir l'ancien
monde; leurs
forces ne suffisaient
plus
embrasser le
nouveau.
A
peine forme,
la socit de J sus se
jeta
dans cette
carrire;
ce fut celle
qu'elle parcourut
le
plus glo-
rieusement. Runir
l'Orient et l'Occident,
le Nord et le
Midi,
tablir la solidarit morale du
globe,
accomplir
l'unit
promise par
les
prophtes, jamais
il ne se
pr-
senta de
plus grand
dessein au
gnie
de
l'homme.
Pour atteindre ce
but,
il aurait fallu la vie
toute-puis-
sante du
christianisme,
ses
origines.
Les doctrines
qui
faisaient l'me de la socit de
J sus, taient-elles
capables
de consommer ce miracle? Pour la
premire
200
fois,
des
populations
inconnues allaient se trouver en
confact avec le
christianisme;
ce moment ne
pouvait
manquer
d'avoir une influence incalculable sur l'a-
venir. La socit de
J sus,
en se
jetant
en
avant,
pouvait
dcider ou
compromettre
l'alliance univer-
selle.
Laquelle
de ces deux choses est arrive ?
En retrouvant l'Asie
orientule,
le christianisme
dcouvrait la chose la
plus trange
du
monde,
une
sorte de catholicisme
particulier

l'Orient,
une reli-
gion pleine d'analogie
extrieure avec celle de la cour
de
Rome,
un
paganisme qui
affectait toutes les formes
et
plusieurs
des
dogmes
de la
papaut,
un Dieu n
d'une
ierge,
incarn
pour
le saint des
hommes,
une
Trinit,
des
monastres,
des couvents sans
nombre,
des
anachortes,
livrs des
macrations,
des
flagel-
lations
incroyables,
tout l'extrieur de la vie
religieuse
dans l'Europe
du
moyen ge, ermitages, reliquaires,
chevalerie,
au sommet de tout cela une sorte de
pape,
qui,
sans
commander, impose
son autorit infaillible
comme celle du Dieu mme.
Qu'allait
faire le ca-
tholicisme de
l'Europe
en se trouvant face face de
ce catholicisme indien ? le considrerait-il comme
une
dgnration
d'un
principe
commun
jadis
l'urn
et
l'autre? ou le tiendrait-il
pour
une imitation de
la vrit contrefaite
plaisir par
le Dmon? Les chan-
201
ces d'alliance
religieuse
taient trs-diffrentes,
sui-
vant la solution
qu'on
rservait cet
trange problme.
La Socit de
J sus,
dans cette
entreprise,
fut en
Asie ce
qu'elle
tait en.
Europe;
elle
reproduisit
l,
aussi,
dans l'histoire de ses Missions,
les
phases
diverses du caractre de son auteur. Le
prcurseur
qui
la
devana
dans les Indes fut
Franois
Xavier de
Navarre;
il avait
reu
un des
premiers, l'impulsion
d'Ignace
de
Loyola.
N comme lui, d'une famille an-
cienne,
il avait
quitt
le
donjon paternel pour
venir
Paris,
tudier la
philosophie
et la
thologie.
A Sainte-
Barbe,
Loyola
lui
communique
l'enthousiasme de sa
jeunesse.
Xavier n'eut
jamais
conscience de la rvo-
lulion
qui remplaa,
dans
l'esprit
du fondateur,
l'er-
mite
par
le
politique. Envoy
en
Portugal
et de l
aux Indes,
avant mme
que
la Socit ft reconnue,
il
conserva
l'esprit
d'hrosme,
sans
presque
aucun m-
lange
de calcul humain.
Quand
on rencontre dans ses
lettres,
des
paroles
telles
que
celles-ci:
Compassez
toutes vos
paroies
et toutes vos actions avec vos
amis,
comme s'ils devaient un
jour devenir
vos enne-
mis et vos
dlateurs;
on croit reconnaitre un des
derniers conseils de
Loyola
tombs
dans ce cur
transparent.
Au reste, ce sera une chose ternellement belle,
202
<re
jeune,
que
cet homme encore
jeune,
sorti de ce brillant
chteau de
Navarre,
et
qui
vient, seul,
errer l'aven-
ture sur les ctes du Malabar. Dans
cette Inde mer-
veilleuse,
il
n'aperoit
d'abord
que
ceux
qui
vi-
vent hors des
villes,
les castes
misrables,
les bannis,
les
parias,
les
petits
enfants;
ds
que
le soleil se cou-
che,
on le voit
prendre
une clochette,
et s'en aller
criant,
de huttes en huttes Bonnes
gens, priez
Dieu! Il touche la source de la science orientale
il ne la voit
pas;
il croit n'avoir
que
des mes d'en-
fants
pour
contradicteurs
tandis
qu'il
est
dj
enve-
lopp par
les
collges
des Brahmes. Dans cette sainte
ignorance
de sa
situation,
il demande
qu'on
lui envoie
des
prtres qui
ne soient bons ni
pour
confesser,
ni
pour prcher,
ni
pour enseigner;
c'est assez s'ils
peu-
vent
imposer
le
baptme.
Au nom du Christ enfant
Xavier fraie un sentier invisible
jusqu'au cap
Como-
rin
il prend possession
des solitudes
infimes,
des mers
sans
rivages, chappant par
la
grandeur
des choses aux
troites iniluenccs de la
rgle
de
Loyola;
les
popula-
tions
qu'il
traverse le considrent comme un saint
homme;
c'est
l, partout,
sa
sauvegarde.
Du
cap
Comorin,
il
s'embarque
il traverse,
sur une
petite felouque,
la
grande
mer des Indes. Pouss,
comme
il le croit en
effet,
par
le vent du
Saint-Esprit,
il arrive
2:03
aux
Moluques,
et
aprs
des
peines infinies,
au
J apon.
A cette extrmit de
l'Orient,
il se trouve
pour
la
pre-
mire fois aux
prises,
non
plus
seulement avec des'in-
telligences brutes,
mais avec une
religion
arme de
toutes
pices,
avec le boudhisme et ses traditions vi-
vantes
loin de se laisser
dconcerter,
il discute dans
une
langue
dont il sait
peine quelques mots
ou
plutt
c'est son
air,
sa
sincrit,
sa foi
qui parle
et
qui attire;
son me habite la
rgion
des miracles. Mais cette le du
J apon
est
dj trop petite pour
un si
grand
amour de
proslytisme;
c'est en
Chine,
dans ce monde
ferm,
qu'il
veut
pntrer
tout
prix.
Il s'est fait
transporter
dans l'le de
Sancham,
la
plus
voisine du continent. En-
core
quelques jours,
et un batelier se
charge
de le
placer pendant
la nuit l'entre de la
porte
de Can-
ton. Sa foi fera le reste.
Ajourn par
ce
batelier,
il
meurt en
quelque
sorte d'attente et
d'impatience,

la
porte
du
grand empire.
Voil ce
qu'a pu
l'en-
thousiasme d'un homme
isol
sans
appui
sans
compagnons,
sans
espoir prochain
dans la Socit.
Cette foi
toute
seule
est
pour
lui une aurole
qui
le
prserve
et lui ouvre tous les chemins. Les
peuples trangers,
sans
comprendre
ia
langue,
voient
sur sa
figure l'empreinte
de l'homme de
Dieu
mal-
gr
eux,
ils le
reconnaissent,
le saluent. La fasci-
204
nation se
communique;
un seul homme a touch ces
rivages;
il
y
a
dj
une Asie chrtienne.
Aprs
la sain-
tet d'un
seul,
reste voir ce
qu'ont pu
faire le calcul
et la
ruse,
appuys
sur le concours d'un
grand
nombre.
Sur ce chemin ouvert
par
l'enthousiasme de Xavier.
je
vois arriver une autre
gnration
de
missionnaires,
qui emportent
avec eux le livre des
Constitutions,
un Code de maximes et d'instructions
profondment
tudies.
Si toute cette
politique
doit concourir l'tablis-
sement de la
religion,
est-ce du moins le
dogme
chrtien
que
l'on va
prsenter
la
croyance
des
peu-
ples
nouveaux? Tant de dtours iront-ils aboutir

imposer l'Evangile par surprise?

Ici le
stratagme
clate dans toute sa
grandeur.
On a voulu srieu-
sement faire tomber tout ce monde oriental dans
le
plus grand pige qui
ait
jamais
t
tendu;
on
a
pens que
ces
populations
immenses,
avec leurs
religions
afrermies,
leur
exprience
de tant de si-
cles,
se
prcipiteraient
d'elles-mmes dans l'em-
bche
on leur a
prsent
un faux
Evangile, pensant
qu'il
serait
toujours temps
de les ramener au vrai.
Depuis
le
J apon jusqu'au
Malabar,
depuis l'archipel
des
Moluques jusqu'aux
bords de
l'Indus,
on a voulu
envelopper
les les et les continents dans un filet
203
cet l
de
fraude,
en
prsentant
cet autre
univers,
un Dieu
menteur dans une
Eglise menteuse; et,
ce n'est
pas
moi
qui parle ainsi
ce sont les autorits
suprmes
les
papes,
les Innocent
X,
les Clment IX,
les Cl-
ment
XII,
les Benot
XIII, les
Benot XIV, qui,
dans une suite
multiplie
et non
interrompue
de d-
crets,
de
lettres,
de
brefs,
de
bulles,
ont
tent,
perptuellement
et vainement
de ramener les mis-
sionnaires de la socit de J sus
l'esprit
de
l'Evangile.
Chose
remarquable
et
qui
montre bien la force du
systme,
les mmes hommes
qui
ont t forms
pour
soutenir la
papaut,
ds
qu'ils
ne sont
plus
sous sa
main
se retournent contre ses dcrets avec
plus
de
force
que
tous les ordres
ensemble
il ne
dpend
pas
d'eux
qu'ils
n'abolissent,
dans ces contres loin-
taines,
non seulement la
papaut
mais encore le
christianisme.
Car, enfin, quel changement
lui faisaient-il subir?
Etait-ce
qu'ils
le
pntraient
d'une autre
vie qu'ils
l'accommodaient aux
murs,
au
climat,
aux ncessi-
ts d'un monde nouveau? Non.
Qu'tait-ce
donc?
Peu de chose en vrit. Ces hommes de la socit
de
J sus,
en
enseignant
le
Christ,
ne cachaient rien
qu'une
chose,
la
passion, la
douleur,
le calvnire.
Ces chrtiens ne reniaient
que
la croix
illos pudet
206
Christum
passum
et
crucifixum prdicare.
Ils ont
honte de montrer le Christ de la
passion
sur le
crucifix
(ce
sont les termes de la
congrgation
des
Cardinaux et du
pape
Innocent
X); ou,
s'ils font tant
que
de se servir de la
croix
ils l'ensevelissent sous
les fleurs
rpandues
au
pied
des
idoles,
de telle
sorte,
qu'en
adorant l'idole en
public,
il soit loisible de
rap-
porter
cette adoration cet
objet
cach. Et voil
par
quels stratagmes
ils
pensent gagner
des
empires
et
des
peuples
innombrables. Dans le
pays
des
perles
et
des
pierres prcieuses,
ces hommes tout extrieurs
croient faire
merveille, pour
attirer les
mes
de
ne montrer
qu'un
Christ
triomphant,
au milieu des
prsents
des Rois
mages,
sauf dire
quelque
chose
de la vrit
quand
la conversion sera
consomme,
le
baptme reu.
Pour les
obliger
de renoncer
cette
pratique
insense, o leur
systme
les en-
trane,
il faut dcrets sur
dcrets,
mandements sur
mandements,
bultes sur
bulles;
les lettres ne suffisant
plus,
il faut
que
la
papaut
arrive
pour
ainsi dire en
personne.
Un
prlat
est
envoy,
un
Franais,
le
cardinal
de
Tournon, pour rprimer
ce christianisme
sans croix,
cet
vangile
sans
Passion

peine
arriv,
la socit le fait
jeter
en
prison;
il
y meurt
de
surprise
et de douleur.
207
D'ailleurs, le
dogme
ainsi mutil,
l'application
se
fait immdiatement sentir. S'il faut renier le Christ
pauvre, nu, souffrant,
que
s'ensuit-il?
qu'il
faut re-
nier aussi les
pauvres,
les classes
bannies sacrifies;
de l
( car
on ne s'arrte
pas
devant cette
logique),
le refus d'accorder les sacrements aux
misrables,
aux
classes tenues
pour
infirmes,
aux
parias1.
C'est
quoi
l'on arrive en
effet;
et
malgr
l'autorit et les menaces
des dcrets de 1645 d'Innocent
X,
de 1669 de Cl-
ment
IX,
de
1734,
1739 de Clment
XII,
de la bulle
de 1745 de Benot XIV,
on s'obstine dans cette mons-
truosit d'exclure du christianisme les
misrables
c'est--dire ceux
auxquels
il a t d'abord
envoy.
Voici la condamnation
que
le vicaire
apostolique
de
Clment
XI,
prononce
en
1704,
Pondichri sur les
lieux mme Nous ne
pouvons
souffrir
que
les mde-
cinsde l'me refusent de rendre aux hommes de basse
condition les devoirs de charit
que
ne leur
refusent

pas
mme les mdecins
paens,
medici
gentiles.
Les
termes de Benot
XIV, en 1727,
font
peut-tre plus
vive-
ment encore toucher
du doigt
cet acharnement des mis-
sionnaires renier les misrables
par lesquels
avait com-
menc Saint
Franois
Xavier: Nous voulons et or-

donnons que
le dcret sur t'administration des Saints-
1
Infirmis ellant
abjectet infimconditionis vulgdictis parias
208
ribonds de basse co Sacrements aux moribonds de basse condition,
que
l'on
appelle parias,
soit enfin observ et
excut,
sans
plus
de
dlai,
ulteriori dilatione remot. Ce
qui n'empche pas que vingt
ans
aprs,
la
papaut
ne soit contrainte de fulminer de nouveau sur le
mme
sujet,
et,
ainsi de
suite, jusqu'
l'abolition de
la socit. Or, ce ne sont
pas
l des
opinions prcon-
ues,
des assertions
haineuses;
ce sont des faits d-
pendants
de l'autorit devant
laquelle
nos adversaires
sont contraints de
plier
la tte.
Maintenant,
je
le
demande,
sont-ce l des missions
chrtiennes ou des missions
paennes ?
Dans tous les
cas, qu'ont-elles
conserv de
l'esprit
de
l'vangile?
Les
aptres
du Christ trouvrent
aussi,
en sortant de J u-
de,
un monde nouveau
pour
eux, riche, orgueilleux,
sensuel, plein
d'or et de
joyaux,
surtout ennemi des es-
claves. Parmi ces
hommes,
y
en eut-il un seul
qui,
en
prsence
de la
splendeur grecque
et
romaine songet
dissimuler la
doctrine,
cacher la croix devant le
triomphe
de la sensualit
paenne?
au milieu de ce
monde de
patriciens, y
en eut-il un seul
qui
renit
les esclaves? au
contraire,
ce qu'ils ont fait
surtout
pa-
ratre la face de cette socit
fastueuse,
est le Dieu
souffrant,
le Christ
flagell,
l'ternel
plbien
dans la
crche de Bthlem. Ce
que
les saint
Pierre,
les saint
209
m au milieu
14
Paul,
ont montr
Rome,
au
milieu
de son ivresse,
est le calice du
Calvaire,
avec le fiel et
l'hysope
du
Golgotha;
et c'est aussi
pourquoi
ils ont vaincu.
Quel
besoin Rome avait-elle d'un Dieu revtu d'or et de
puissance?
Cette
image
de la force lui avait
apparu
cent
fois;
mais tre la matresse du
monde, nager
dans les
richesses de l'Orient, et rencontrer un dieu nu,
flagell
qui prtend
la
gagner par
la croix de
l'esclave,
voil
quelque
chose
qui l'tonne,
la saisit et finit
par
la
subju-
guer.
Imaginez qu'au
lieu de cela, les
aptres,
les mission-
naires de J ude eussent tent de
gagner
le monde
par
surprise,
de s'accommoder avec
lui,
de ne lui montrer de
l'Evangile que
la
partie analogue
au
paganisme, qu'ils
eussent cach le Calvaire et le
spulcre
aux
voluptueux
de la Grce et de
Rome,
qu'au
lieu de livrer la terre
la
parole dans
son
intgrit,
ils n'eussent voir
que
ce
qui
devait
plaire
la terre;
en un
mot, imaginez
que
les
aptres
dans leurs missions eussent tenu la
mme
politique que
les missionnaires de la socit de
J sus,
je
dis
qu'ils
eussent eu dans leurs
entreprises
auprs
du monde romain la mme issue
que
les
j-
suites
auprs
du monde oriental
savoir,
qu'aprs
un succs d'un
moment
obtenu
par surprise,
ils
eussent t bientt
rejets
et
extirps
de la socit
14
210
tendre
laquelle
ils seraient venus tendre une embche. Les
princes,
habilement
circonvenus,
auraient
pu prter
l'oreille un
moment
mais on n'aurait
pas
vu les mes
de tant de
patriciens,
de tant de matrones romaines
s'enraciner dans
l'Evangile
au
point
de dfier toutes
les
temptes. Quelques
beaux
esprits
eussent t atti-
rs
par
une
promesse
de flicit
dpouille
de la dou-
leur
qui la
fait
acqurir;
mais les esclaves renis ne se-
raient
pas
accourus la voix du Dieu-esclave. Poli-
tique pour politique,
celle de Tibre et de Domitien
et valu sans nul doute celle
qu'on
lui et
oppose.
Les
ruses du
monde,
mles
l'Evangile,
sans
tromper
le
monde,
auraient tari
l'Evangile
sa
source;
le rsultat
de tant de
stratagmes
et
t,
en
corrompant
le
Christ,
d'en frustrer
pour longtemps
la terre abuse
et
dtrompe
tout ensemble.
C'est
l,
trait
pour trait,
l'histoire de la socit de
J sus dans ses illustres missions en Orient. Nous nous
sommes
trop
accoutums dans ce
temps-ci
croire
que
la ruse
peut
tout dans le succs des affaires.
Voyez

quoi
elle aboutit sitt
qu'on l'applique
sur
la
grande
chelle de l'humanit. Suivez ces vastes en-
treprises
sur les ctes de
Malabar,
en
Chine,
surtout
dans le
J apon. Lisez,
tudiez ces vnements dans les
crivains de
l'Ordre,
et
comparez
le
projet
avec la
211
russite! L'histoire
de ces missions est en soi trs-uni-
forme d'abord un succs facile
le chef du
pays,
l'empereur gagn,
sduit, entour
une
partie
mme
de la
population qui
suit la conversion
du
chef; puis,
un moment donn,
le chef
qui
reconnat ou croit re-
connatre une
imposture;
de l une raction d'autant
plus
violente
que
la confiance a t d'abord entire
la
population qui
se dtache en mme
temps que
le
chef,
la
perscution
qui
dracine les mes vritable-
ment
acquises,
la mission chasse sans laisser
presque
aucun
vestige,
l'Evangile compromis,
chou sur
une
plage
maudite
qui
reste
jamais
dserte;
tel est
le rsum de toutes ces histoires.
Et
cependant qui pourrait
les lire sans admiration!
Que
d'habilet
que d'esprit
de ressource
que
de
science de dtails
que
de
grands
courages
et
que
l'on
me connat mal si l'on croit
que je
n'ai
pas
de cur
pour
de
pareilles
choses!
que
d'hrosme chez les
particuliers!
que
d'obissance chez les infrieurs!
que de
combinaisons
chez les
suprieurs!
On ne
peut pousser plus
loin la
patience
la ferveur et
l'audace.
Eh bien! ce
qui
est
plus surprenant que
tout
cela,
c'est
que
tant de travaux,
de dvouements associs,
aient
abouti
ne rien
produire.
Comment
cela a-t-il
212
les individus
pu
tre?
parce que
si les individus taient
dvous,
les maximes du
corps
taient mauvaises. Vit-on
jamais
rien de semblable? et
que
cette socit m-
rite au fond
plus
de
piti que
de colre
Qui
a
plus
travaill, et qui
a moins rcolt? elle a sem sur le
sable;
pour
avoir ml la ruse
l'Evangile,
elle a subi le
plus
trange
chtiment
qui
soit au
monde
et ce chtiment
consiste
toujours
travailler,
ne
jamais
recueillir.
Ce
qu'elle
lve d'une main au nom de
l'Evangile,
elle
le dtruit de l'autre au nom de la
politique.
Seule,
elle
a reu
cette terrible loi
qu'elle produit
des mar-
tyrs
et
que
le
sang
de ses
martyrs
ne
produit que
des
ronces.
O
sont
dans cet immense
Orient,
ses tablis-
sements,
ses
colonies
ses
conqutes spirituelles?
Dans ces les
puissantes
o elle a
rgn
un
moment,
que
reste-t-il d'elle?
qui
se souvient
d'elle? Malgr
tant de vertus
prives,
de
sang courageusement
vers,
le souffle de la ruse a
pass
l il a tout
dissip.
L'E-
vangile port par
un
esprit qui
lui est
oppos,
n'a
pas
voulu crotre et fleurir. Plutt
que
de confirmer des
doctrines
ennemies,
il a mieux aim se desscher lui-
mme. Voil ce
qu'a produit
l'embche dresse
pour
envelopper
le monde.
Mais
j'entends
dire Ils ont
fait pourtant,
une
213
Oui
grande
chose en Orient.Oui, sans doute.
Laquelle?
Ils ont ouvert la voie
l'Angleterre.-Ah
i c'est
l
que je
les
attendais,
car c'est l
que
le chtiment est
au comble. Ecoutez bien les missionnaires de la socit
de
J sus,
les
messagers,
les
dfenseurs,
les hros du
catholicisme,
ouvrir le chemin au
protestantisme!
les
reprsentants
de la
papaut, prparer
l'extrmit du
monde les voies Calvin et Luther n'est-ce
pas
l
une maldiction de la Providence? C'est du moins un
excs de misre
propre
faire
piti
leurs
plus grands
ennemis.
(Applaudissement)
Or ce chtiment ne leur a
pas
t seulement
impos
dans l'Asie
orientale; partout je
vois ces habiles dres-
seurs d'embches
pris
dans leurs
propres piges.
On a
dit
que
leurs
plus puissants adversaires,
les
Voltaire,
les
Diderot,
sont sortis de leurs
coles;
cela est vrai en-
core,
si vous
l'appliquez,
non des
individus,
mais
des
territoires,
des continents entiers. Suivez-les
dans les vastes solitudes de la Louisiane et de l'Am-
rique
du
nord
c'est un de leur
plus
beau
champ
de
victoire.
L
aussi, d'autres
Franois Xavier,
envoys par
un ordre du
chef,
s'engagent
isolment et silen-
cieusement au milieu des lacs et des forts non encore
parcourus.
Ils
s'embarquent
sur le canot du
sauvage;
214
ils suivent
avec lui le cours des fleuves
mystrieux;
ils sment
encore l
l'Evangile,
et,
encore une fois,
un
vent de colre
disperse
cette semence,
avant
qu'elle
ait
pu germer.
Le
gnie
de la socit
marche en secret
derrire
chacun
de ces missionnaires,
et strilise
le sol
mesure
qu'ils
le cultivent.
Aprs
un moment
d'esp-
rance,
tout
disparat,
emport
on ne sait
par quelle
puissance.
L'poque
heureuse
de cette chrtient
san-
vage
est du milieu du
dix-septime
sicle dj
en
1722,
le
pre
Charlevoix
vient
suivre les traces de ces mis-
sions de la socit
de J sus.
Il en retrouve
peine
quelques
vestiges;
et ces dfenseurs
du catholicisme
se trouvent
encore une fois n'avoir travaill
que pour
leurs ennemis;
et ces
prtendus
aptres
de la
pa-
paut
ont aussi
fray
le chemin
au
protestantisme qui
les
enveloppe
avant
qu'ils l'aperoivent.
En sortant
des forts
profondes,
o ils ont lutt de
stratagmes
avec l'Indien,
ils croient avoir bti
pour
Rome,
ils ont
bti
pour
les Etats-Unis;
encore
une fois,
dans la
grande politique
de la
providence
la ruse s'est re-
tourne contre la ruse.
Cependant,
il a t donn la Socit
de J sus
de raliser une fois,
sur un
peuple,
l'idal de ses
doctrines; pendant
une dure de cent
cinquante
ans.
elle est
parvenue
faire
passer
tout entier
son
principe
215
dans
l'organisation
de la
rpublique
du
Paraguay;
sur
cette
application politique,
vous
pouvez
la
juger
dans
ce
qu'elle
a de
plus grand.
En
Europe
en
Asie,
elle a t
plus
ou moins contrarie
par
les
pouvoirs
existants; mais voici, qu'au
sein des solitudes de l'Am-
rique
du
midi,
un vaste territoire lui est
accord,
avec
la facult
d'appliquer
des
peuplades
toutes
neuves,
aux Indiens des
Pampas,
son
gnie
civilisateur.
Il se
trouve
que
sa mthode d'ducation, qui teignait
les
peuples
dans leur maturit,
semble
quelque temps
convenir merveille ces
peuples
enfants;
elle sait
avec une
intelligence
vraiment admirable les
attirer,
les
parquer,
les
isoler
les retenir dans un ternel
noviciat. Ce fut une
rpublique
d'enfants,
o se mon-
tra un art
souverain,
leur tout accorder,
except
ce
qui pouvait dvelopper
l'homme dans le nou-
veau n.
Chacun de ces
tranges citoyens
de la
rpublique
des
Guaranis doit se voiler la face devant les
pres,
baiser
le bas de leur
robe; portant
dans cette
lgislation
d'un
peuple
les souvenirs des coles de ce
temps-l, pour
des fautes
lgres,
les
hommes,
les
femmes,
les ma-
gistrats
eux-mmes sont fouetts sur la
place publique.
De
temps
en
temps
la vie fait effort
pour
clater
dans ces
peuplades
ainsi
emmaillottes alors,
ce sont
216
des
rugissements
de btes
fauves,
des
meutes,
des
rvoltes, qui, pour quelque temps,
chassent,
disper-
sent les
missionnaires; aprs quoi,
chacun rentre dans
son ancienne condition,
comme si rien ne s'tait
pass,
la foule dans sa
dpendance purile,
les institu-
teurs dans leur autorit de droit divin. Le brviaire
dans une
main
la
verge
dans
l'autre, quelques
hommes conduisent et conservent comme un
troupeau
les derniers dbris des
empires
des Incas. C'est l en
soi un
grand spectacle,
si l'on
y joint
un art infini
s'isoler du reste de
l'univers, et,
malgr
le silence dont
on
s'environne,
des rvolutions continuelles
qui
exci-
tent
je
ne sais
quel soupon
dont
personne
ne
peut
se
dfendre,
ni le roi
d'Espagne,
ni le
clerg rgulier,
ni
le
pape.
Cette ducation d'un
peuple
se consomme
dans un
mystre profond,
comme s'il
s'agissait
d'une
trame tnbreuse. De
temps
en
temps, quand
ils sont
presss,
on voit les
pres
missionnaires,
selon l'ex-
pression
de l'un d'entre
eux,
s'lancer avec leurs no-
phytes
la chasse des
Indiens,
eomme la chasse des
tigres,
les enfermer dans une enceinte rserve
peu

peu,
ies
apaiser,
les
dompter, les, parquer
dans
l'glise:
A cette constitution s'attache le
triomphe
de la so-
cit de
J sus
puisque
c'est
l
qu'elle
a
pu
mettre son
217
me etson caractre tout entier.
Mais,
cette colonisation
mystrieuse,
est-il sr
qu'elle
soit le
germe
d'un
grand
empire?
O est le
signe
de vie? Partout ailleurs on
entend au moins les
vagissements
des socits au ber-
ceau ici, j'ai
bien
peur, je
l'avoue,
que
tant de
silence,
au mme lieu,
depuis
trois
sicles,
soit un mauvais
augure,
et
que
le
rgime qui
a
pu
si vite nerver la
nature
vierge,
ne soit
pas
celui
qui dveloppe
les
Guatimozin et les Montzuma. La socit de J sus est
tombe;
mais son
peuple
du
Paraguay
lui
survit,
de
plus
en
plus
muet et
mystrieux.
Ses frontires
sont devenues
plus
infranchissables. Le silence a re-
doubl,
le
despotisme aussi l'utopie
de la
compa-
gnie
de J sus est ralise un tat sans
mouvement,
sans
bruit,
sans
pulsation,
sans
respiration apparente.
Dieu fasse
qu'il ne s'enveloppe pas
de tant de
mystres
pour
cacher un cadavre
Ainsi pour
tout rsumer la
fois,
un hrosme
machiavlique qui
s'enlace dans ses
propres piges,
ou
qui
ne laisse
aprs
soi
que
le silence des morts,
ce sont les rsultats de tant de
stratagmes pour
porter
la
parole
de
vie;
des succs
isols, toujours
incertains sur des tribus
que sparent
des
dserts,
sur des
familles,
des
individus
une
impuissance
com-
plte,
ds
que
l'on
entre en lutte avec des
peuples
218
ligions et!
forms,
avec des
religions tablies, l'islamisme,
le
brahmanisme,
le bouddhisme.
Cependant,
si l'on veut tre
juste,
il faut
accuser,
non
pas
seulement la
politique
de la Socit de
J sus,
mais un mal
plus profond.
Pour
vangliser
la
terre,
que prsentons-nous
la terre? Un christianisme di-
vis. Ce
qui,
dans les missions, a commenc le
mal,
c'est l'inimiti des
ordres
ce
qui
l'a
achev,
c'est
l'inimiti des cultes.
Partout on a
vu,
aux extrmits du
globe,
le catho-
licisme et le
protestantisme
se
paralyser
mutuellement.
Disputs par
ces influences
contraires, que peuvent
faire
l'islamisme,
le
brahmanisme,
le
boudhisme,
si-
non attendre
que
nous
soyons
entre nous d'intelli-
gence ?
Le
premier pas

faire,
est donc de tendre
nous-mmes,
non
pas
terniser les
discordes,
mais
manifester l'unit vivante du monde
chrtien;
car
nous ne sommes
pas
seuls dans l'attente du
jour qui
doit runir tous les
peuples
dans le
peuple
de Dieu.
De tant de
religions qui
se
partagent
la
terre, pas
une
seule
qui n'aspire
effacer toutes les autres
par je
ne
sais
quel coup
de la
providence.
Et
pourtant voyez-les
elles
n'entreprennent plus
rien de srieux les unes sur
les autres;

peine
si elles se drobent
par surprise
quelques
individus;
au
reste, plus
de
projet
avou de
219
se mesurer
au
grand jour.
J e ne sais
quoi
leur dit
qu'elles
ne
peuvent
se vaincre.
Supposez que
des
sicles se
passent,
vous les trouveriez
aprs
cela au
mme lieu,
seulement
plus
immobiles encore.
Quoi
que
l'on
fasse,
tels
qu'ils
sont,
ni le catholicisme n'ex-
tirpera
le
protestantisme,
ni le
protestantisme
n'extir-
pera
le catholicisme.
Faut-il donc renoncer l'unit,
la
fraternit,
la
solidarit
promise?
Mais c'est renoncer au christia-
nisme. Vivre indiffremment,
l'un ct de
l'autre,
comme dans deux
spulcres,
sans
plus
aucun
espoir
de se toucher le cur? Cela est la
pire
des morts.
Recommencer des luttes
aveugles
et
sanglantes,
cela
est
impie
et
impossible.
Au lieu de s'amuser tant
de haines
striles, j'imagine
donc
qu'il
vaudrait beau-
coup
mieux travailler
srieusement sur soi-mme
dvelopper l'hritage
et la tradition
reue.
Car au
sein de cette immobilit
profonde
de cultes
qui
se
tiennent mutuellement en
chec,
l'avenir
apparlien-
dra non
celui qui
harcellera le
plus
ses rivaux,
mais
celui
qui
osera faire un
pas.
Tous les autres obi-
raient cette manifestation
de vie. Ce
premier
pas
seul rouvrirait les
empires
ferms
aujourd'hui
aux
missionnaires de la lettre. Tant de
peuples
mainte-
nant
suspendus,
dont on
n'espre plus
rien,
sentant
220
l'impulsion
de
l'esprit qui
rentre dans le
monde,
se
relveraient,
achveraient leur itinraire vers
Dieu;
et la
guerre
intestine
cessant dans le
christianisme,
l'entreprise
des missions
pourrait
se consommer un
jour.
Un membre du haut
clerg1,
un homme dont
je
res-
pecte
la
sincrit,
un
vque
de
France,
usant des
droits de sa situation et de sa
conviction
dans une
lettre rendue
publique
et
dirige
en
partie
contre
mon
enseignement,
conclut
par
ces
paroles qui
s'a-
dressent moi
Puisqu'il
n'a t ni
improuv
ni
censurd,
ni
dsavou il
est vident
qu'il
a
reu
sa
mission.
Ces paroles,
revtues d'une si haute
autorit,
m'obligent
de dire une chose
qui
fera
plaisir
nos ad-
versaires, c'est queje
n'ai
reu
de mission
que
de moi-
mme je
n'ai consult
que
la
dignit,
les droits de la
pense
pour
marcher dans cette
voie, que je
crois
tre celle de la
vrit, je
n'ai
point
attendu de savoir
si
je
serais
approuv
ou censur. Si donc c'est une
t
M.
l'vque
de Chartres,
Ve
LEON.
THORIES POLITIQUES, ULTRAMONTANISME.
222
erreur,
sous le
rgime
de la
rvolution,
de constater
le droit de
discussion,
si c'est
une
erreur,
dans
l'esprit
du
christianisme, d'invoquer
l'unit au lieu de la dis-
corde,
la ralit au lieu de
l'apparence,
la vie au lieu
de la
lettre,
il est
juste que
cette faute ne retombe
que
sur
moi
d'autant mieux
que je
sens bien
que je m'y
enracine
chaque jour,
et
que j'ai dj pass l'ge
o
l'on
suit,
sans le
savoir, l'impulsion
et la mission d'au-
trui. Par
quelle
faveur
aurais-je
t choisi
pour parler
au nom de
l'Universit,
moi
qui
ne fais
pas
mme
partie
de ce
corps.
Non, messieurs;
la faute
m'appar-
tient bien tout
entire, et,
s'il
y
a un
chtiment,
il faut
qu'il m'appartienne
aussi.
(Applaudissements.)
Le caractre
que
nous avons dml,
ds
l'origine,
dans la doctrine de la Socit de J sus
se
marque
d'une manire extraordinairement
prcise,
dans son
conomie
et son
rgime
intrieur. Tout
l'esprit
de
la
Compagnie
est contenu dans le
principe
d'co-
nomie
domestique que je
vais dvoiler. La Socit
de
J sus a su concilier tout la
fois, par
un
prodige
d'ha-
bilet,
la
pauvret
et la richesse. Par la
pauvret,
elle
va au-devant de la
pit; par
la richesse au-devant
du
pouvoir.
Mais comment, concilier ces deux choses
dans le droit? le voici.
Selon sa
rgle,
soumise au concile de Trente,
elle
223
se
compose
de deux sortes d'tablissements de nature
diffrente de maisons
professes qui
ne
peuvent
rien
possder
en
propre (c'est
l la
partie essentielle),
et
de
collges, qui peuvent acqurir, hriter, possder
(c'est
la
partie accidentelle)
ce
qui
revient dire
que
la Socit est institue de manire
pouvoir
tout en-
semble refuser et
accepter,
vivre selon
l'Evangile,
et
vivre selon le monde.
Soyons plus prcis.
A la fin du
seizime
sicle, je
trouve
qu'elle
avait 21 maisons
pro-
fesses et 293
collges,
c'est--dire 21 mains
pour
re-
fuser, et
293
pour accepter
et saisir.
Voil,
en deux
mots,
le secret de son conomie intrieure. De
l, pas-
sons ses relations avec le monde extrieur et
poli-
tique.
La Socit de
J sus,
au milieu de ses missions tran-
gres,
a fini
par
se laisser
prendre
dans ses
propres
piges; je
veux-
aujourd'hui
rechercher si
quelque
chose do tout semblable ne lui est
pas
arrive en Eu-
rope
si la
politique
du seizime sicle n'est
pas
de-
venue entre ses mains une arme a deux
tranchants,
qu'elle
a nni
par
retourner contre elle-mme.
Quel est le caractre d'une
religion
vraiment vi-
vante,
dans ses
rapports
avec la
politique?
c'est de
communiquer
sa force aux tats dont elle devient le
fondement;
de faire
pntrer
un souffle
puissant
chez
224
les
peuples qui
se conforment son
principe;
de s'in-
tresser eux,
de leur
prter appui pour
crotre sous
son ombre.
Que diriez-vous,
si au lieu de cette vie
qui
se
propage,
vous trouviez
quelque part
une socit
religieuse, qui

quelque
forme
politique qu'elle
soit
associ, monarchie,
aristocratie, dmocratie,
se d-
clare sourdement l'ennemie de cette
constitution,
et
travaille la miner,
comme s'il lui tait
impossible
de souffrir aucune alliance?
Que
diriez-vous d'une
socit
qui,
dans
quelque
milieu
qu'elle
soit
jete,
aurait un art souverain dmler,
sous les formes
artificielles des lois et des institutions crites le vri-
table
principe
de vie
politique, s'appliquant
aussitt
a le ruiner
par
la base?
Aussi
longtemps qu'elles
ont
vcu,
les
religions
de
l'antiquit
ont servi de fondement certaines
formes
politiques,
le
panthisme
aux castes orientales,
le
polythisme
aux
rpubliques grecques et
romiiiies.
Avec le christianisme,
on voit
quelque
chose de nou-
veau,
un culte
qui,
sans se
complaire
exclusivement
dans un moule
politique,
s'allie toutes les formes des
socits
connues. Comme il est la vie
mme
il la dis-
tribue tout ce
qui
fait alliance avec
lui
la monar-
chie fodale des
barbares,
aux
rpubliques bourgeoises
de
Toscane,
aux
rpubliques
snatoriales de Venise et
225
i.
15
de Gnes,
aux corts
espagnoles,
la monarchie
pure,
absolue, limite,
la
tribu,
au
clan,
en un mot
tous les
groupes
de la famille
humaine;
et cette me
religieuse,
distribue
partout, pntrant
dans toutes
les formes
pour
les accrotre et les
dvelopper,
com-
pose l'organisation
du monde chrtien.
Au
milieu
de ce
travail, je
vois
quelque
chose d'-
trange qui
m'claire subitement sur la nature de l'ordre
de J sus. Plac dans une
monarchie,
il la mine au nom
de la dmocratie1 rciproquement,
il mine la dmo-
cratie au nom de la monarchie quel qu'il
soit ses
commencements,
il
finit,
chose extraordinaire, par
tre
galement
contraire la
royaut franaise,
sous
Henri III,
l'aristocratie
anglaise,
sous
J acques
II,

l'oligarchie
vnitienne,
la libert
hollandaise,
l'au-
tocratie
espagnole,
russe, napolitaine;
ce
qui fait qu'il
a
pu
tre
expuls
trente-neuf fois
par
des
gouverne-
ments de formes non-seulement diverses,
mais
op-
poses.
Il arrive un moment o ces
gouvernements
sentent
que
cet ordre est sur le
point
d'touffer
chez
eux,
le
principe
mme de
l'existence
alors de
quelque
origine qu'ils
soient,
ils le
repoussent aprs
l'avoir
appel.
Nous verrons tout l'heure
au profit
de
quelle
ide la socit de J sus
provoque,
la
longue,
la mort
1 Bellarmin. De
potestat.
Summ. Pontif.
cap. V, p.
77.
espagnoles,

226
de toute forme
positive
de
constitution,
d'Etat et
d'organisation
politique.
En examinant
l'esprit
des
premiers publicistes
de
l'ordre,
on
remarque
d'abord
qu'ils
assistent au mo-
ment o achevaient de se former les
grandes
monar-
chies de
l'Europe.
L'avenir
prochain
de
l'Espagne,
de
la
France,
de
l'Angleterre,
au seizime sicle,
ap-
partient
la
royaut
elle
personnifie,
en ce mo-
ment,
la vie des
peuples
et des tats. C'est sur le
pouvoir royal que
se mesurent la
pulsation
et le
battement de vie des
peuples
modernes au sortir du
moyen
ge.
En l'absence d'autres
institutions,
il re-
prsente,
la fin de la
Renaissance,
l'uvre des
temps
couls, l'unit,
la
nationalit,
le
pays
et c'est aussi
contre ce
pouvoir que
se
dclarent,

l'origine,
les
pu-
blicistes de la socit de
J sus;
elle le
rabaisse,
elle
veut le
mutiler, quand
il renferme le
principe
de l'i-
nitiative et
qu'il porte
le
drapeau.
Mais
au nom de
quelle
ide,
les
Bellarmin,
les Ma-
riana essaient-ils de le ruiner?
Qui
le croirait? C'est au
nom de la souverainet du
peuple.
Les
monarchies,
dit
cette cole,
ont t vues en
songe par Daniel, parce

qu'elles
ne sont
que
de vains
spectres,
et
qu'elles
n'ont rien de rel
qu'une
vaine
pompe
extrieure.
Ne sachant
pas quelle
ide ils
dchanent,
et
croyant
227
ne s'armer
que
d'un
fantme,
ils font
appel

l'opi-
nion,
la souverainet
populaire, pour
abaisser,
d-
primer
la force
publique qui
les
spare
de la domina-
tion. Il est vrai
qu'aprs
avoir donn le bon
plaisir
de
la
foule, beneplacita
mullitudinis, pour
base la mo-
narchie,
ces
grands
dmocrates de 1600 ne font nulle
difficult de rduire rien l'autorit du
suffrage gn-
ral
en sorte
que,
renversant la
royaut par
le
peuple,
et le
peuple par
l'autorit
ecclsiastique,
il ne
reste,
en
dfinitive, qu'
s'abandonner leur
propre prin-
cipe.
Aussi, lorsque
tous les rles taient
changs,
et
que
les crivains
de l'ordre s'taient
prmaturment
servis
de la souverainet
pour
abolir la
souverainet,
savez-
vous
quel refuge
conservrent ceux
qui
voulaient
pro-
tger
la loi civile et
politique,
contre la thocratie?
L'cole
de la socit de
J sus, menaait
de tuer la li-
bert
par
la
libert
avant mmc
qu'elle
ft ne.
Pour
chapper
ce
pige
extraordinaire,
Sarpi
et les
indpendants
furent
obligs
d'avancer
que
le
pouvoir
politique,
le
pouvoir royal
tait de droit
divin, qu'ainsi
l'Etat avait sa raison d'tre aussi bien
que
la
papaut
qu'il
ne
pouvait
tre asservi
par
elle
puisqu'il
avait
comme elle,
un fondement
inattaquable;
c'est--dire,
que par un
renversement de toute
vrit, et par
un
228
naa
de dtruire
stratagme qui
menaa
de dtruire sa source l'ide
de l'existence civile et
politique,
les
religieux
ne
par-
lant
que
de la souverainet
du
peuple pour
la
ruiner,
les
politiques
furent contraints de ne
parler que
du
droit divin
pour
la sauver.
La
question
ainsi
pose,
restait, pour
la
trancher,
un
pas
hardi faire du ct du
parti
thocratique
c'tait de
pousser
les choses
jusqu'
la doctrine avoue
du
rgicide;
on ne
plia pas
devant cette ncessit.
Sans
doute,
au milieu du
vertige
de la
ligue,
il ne
manqua pas
de
prdicateurs
de divers
ordres, qui
allrent au devant de la doctrine. Mais ce
que personne
ne
nie,
c'est
qu'il appartient
aux membres de la
socit de J sus de l'avoir savamment fonde rige
en thorie. On connat leur axiome
populaire
de ce
temps
l Il ne faut
qu'un pion pour
mater un roi
Depuis
1590
jusqu'en
1620
les docteurs les
plus
importants
de
l'ordre,
retirs de la
mle,
enferms
paisiblement
dans le fond de leurs
couvents,
les Em-
manuel S,
les
Alphonse Saimron,
les
Grgoire
de
Valence,
les Antoine Santarem,
tablissent
positive-
ment le droit de l'assassinat
politique.
Voici en deux
mots toute la
thorie, qui
dans
cet intervalle,
est trs-
uniforme. Ou le
tyran possde
l'Etat
par
un droit
lgi-
time,
ou il l'a
usurp.
Dans le
premier
cas,
il
peut
tre
229
dpouill par
un
jugement public, aprs quoi
chacun
devient son
gr
l'excuteur. Ou le
tyran
est
illgi-
time,
et alors
chaque
homme du
peuple peut
le tuer.
Unusquisque
de
populo potest
occidere,
dit Emmanuel
S en
1590;
il est
permis
tout homme de tuer un
tyran
qui
est tel
quant
la
substance,
dit un
jsuite
allemand
Adam
Tanner, tyrannus quoad substantiam;
il est
glo-
rieux de
l'exterminer,
exterminare
gloriosum
est,
conclut un autre auteur non
moins grave; Alphonse Sal-
mron donne au
pape
le droit de tuer
par
une
unique
parole, pourvu que
ce ne soit
pas
lui
qui applique
la
main, potest
verbo
corporalem
vitam
auferre; car,
en
recevant le droit de
paitre
les
brebis,
n'a-t-il
pas
aussi
reu
celui de massacrer les
loups, potestatem lupos
interficiendi?
Selon la thorie de
Bellarmin,
le
plus
sage,
le
plus
savant,
le
plus
modr de tous au moins
dans les
formes,
il
n'appartient pas
aux
moines,
ni aux
ecclsiastiques
de
massacrer,
cdes
facere,
ni de tuer
les rois
par embches; l'usage'
est d'abord de les
corriger paternellement, patern corripere, puis
de
les
excommunier, puis
de les
priver
de l'autorit
royale, aprs quoi
l'excution
appartient
d'autres.
Executio ad alios
pertinet.
1
Ipsorum
mos est.
230
J I est surtout un
ouvrage
clbre o ces thories sont
rsumes avec une audace dont on ne
peut trop
s'-
tonner, lorsque
l'on
pense pour quels
lecteurs il fut
compos.
J e
parle
du Livre du
roi, par
le
jsuite
Ma-
riana. Cet
ouvrage
fut crit sous les
yeux de Philippe Il
pour
l'ducation de son fils. Partout ailleurs le
jsui-
tisme marche
par
des voies dtournes;
ici il se re-
lve avec la fiert de
l'hidalgos espagnol.
Comme
il sent
que
la
royaut d'Espagne
est
engage
dans
les liens de la thocratie! en
parlant
au nom de la
Rome
papale,
il lui est
permis
de tout dire. De
l,
quelle trange
franchise i fouler l'autorit
civiie
pour
peu qu'elle
veuille sortir d'une
dpendance
dsormais
avoue et consentie!
Malgr
la diffrence de
gnie,
on
pourrait comparer
au
prince
de
Machiavel,
le roi de Mariana. Machiavel
se sert de tous les vices
pourvu qu'ils
soient forts
il
veut les faire tourner
l'indpendance politique
de
l'Etat; Mariana consent toutes les
vertus, pourvu
qu'elles
aboutissent i la dmission de
l'Etat,
devant
l'ordre du
clerg.
Croiriez-vous
qu'il
va,
au nom de
ces mmes
vertus, exiger l'impunit pour
tous les
crimes
que pourraient
commettre les
ecctsiastiques?
et ce
n'est pas
un
conseil,
c'est un commandement.

Que personne
du
clerg
ne soit condamn,
mme
231

lorsqu'il
aurait mrit de l'tre1. Il vaut mieux
que
les crimes restent
impunis, prstat
scelera
impu-
nita
relinqui;
cette
impunit
tablie,
il conclut en
exigeant que
les chefs du
clerg
soient,
non
pas
seu-
lement la tte de
l'glise,
mais encore celle de
l'Etat,
et
que
les affaires civiles leur soient abandonnes aussi
bien
que
les affaires
religieuses.
J 'aime, je l'avoue,
dans
ce
jsuitisme
de
Mariana,
reconnatre
l'orgueil castil-
lan. Si
non, non,
qui
se serait attendu trouver la
formule de la franchise des vieilles fueros,
transpor-
te dans la
diplomatie
de
Loyola?
Du
moins, aprs
ces dures conditions
que l'esprit
thocratique impose
cette
royaut
idale,
quelle
sorte
de
garantie
va-t-il lui donner? La
garantie
du
poignard.
Aprs que
Mariana a li la
royaut par
le
pouvoir
thocratique, pour
tre
plus
sr
d'elle,
il
suspend
sur son front la menace de
l'assassinat,
et fonde ainsi
au
pied
de la
papaut,
une monarchie
absolue,
tem-
pre par
le droit du
poignard. Voyez,
comme au
milieu de la
thorie,
il
s'interrompt pour
faire briller
aux
yeux
de son
royal
lve le couteau encore
sanglant
de
J acques
Clment.
Dernirement, dit-il,
a t
1
Neminem ex sacrato ordine
supplicio quamvis
merito sub-
jiciat. DeRege, lib. L cap. X, p.
88.
232

accompli
en France un
exploit insigne
et
magni-

fique1, pour
l'instruction des
princes impies.
Cl-
ment en tuant le roi s'est fait un nom
immense,

ingens
sibi nomen
fecit.
Il a
pri
Clment,
l'ternel
honneur de la France
(temum
Galli
decus)
selon
l'opinion
du
plus grand
nombre.
jeune
homme
d'un
esprit simple
et d'un
corps
dlicat. mais une
force
suprieure
affermissait son bras et son es-
prit 2.

Cet
exemple
ainsi
consacr,
il fonde son tour
sa doctrine du
rgicide,
avec la fermet de Machia-
vel. Dans les cas
ordinaires,
une assemble doit tre
runie
pour porter
le
jugement;
en l'absence d cette
assemble,
la voix
publique
du
peuple, publica
vox
populi,
ou l'avis d'hommes
graves
et
rudits3,
doit
suffire. Surtout
que
l'on ne
craigne pas que

trop
d'individus n'abusent de cette facult de manier le
fer. Les choses humaines iraient mieux s'il se trou-
vait
beaucoup
d'hommes la forte
poitrine, forti

pectore, qui mprisent leur propre

salut;
la
plupart
seront retenus
par
le soin de leur vie.
Dans ce chemin
que
Mariana suivi avec tant d'as-
1 Facinus mcmorabile, nobile, insigne. Derege,
lib.
I, cap.
VI.
2 Sed
major vis
vires et animuin confirmabat.
Ib. p.
54.
3 Viri eruditi
et graves. Ib., cap. VI, p.
60.
233
surance,
un
scrupule
le saisit tout
coup; quel
est-il?
celui de savoir s'il est
permis
de se servir du
poison
aussi bien
que
du fer? ici
reparaissent
les distinctions
de la
casuistique
dont
jusqu'
ce moment il s'tait
affranchi.
II ne veut
pas
du
poison par
un motif ex-
clusivement
chrtien, parce que
le
prince
en buvant
le mdicament
prpar'
commettrait son insu un
demi-suicide,
chose
oppose
la loi
vanglique.
Ce-
pendant, puisque
la fraude et la ruse sont
lgitimes,
il trouve ce
temprament, que l'empoisonnement
est
permis,
toutes les fois
que
le
prince
ne
s'empoisonne
pas
lui-mme; par exemple
si l'en se sert d'un venin
assez subtil
pour
tuer seulement en
impreignant
de sa
substance le vtement
royal,
nimirum cum tanta vis
est
veneni,
ut sell eo aut veste delibut vim
interfi-
ciendi habeat.
Maintenant,
souvenez-vous
que
ce livre n'est
pas
un
ouvrage
ordinaire, qu'il
est crit
pour
l'duca-
tion du futur roi
d'Espagne! quelle profondeur
et
quelle
audace! au milieu de la
cour,
sous
l'or pur de
l'vangile
et de la morale de
Xnophon,
faire sen-
tir ainsi d'avance les
pointes
du fer la
poitrine
de
ce
royal disciple, prsenter
la menace en mme
temps que l'enseignement,
tenir le bras de la so-
1 Noxiummedicamentum. De
Rege,
lib.
I, cap.
VII, p.
67.
234
cit lev sur l'enfant
qui
va
rgner,
attacher devant
lui le
poignard
de
J acques
Clment sa couronne!
quel coup
de matre de la
part
de la socit de J sus
de la
part
de
l'instituteur,
quelle intrpidit
d'or-
gueil
Pour
l'lve, quel
avertissement,
quel
effroi
subit quelle
terreur
qui
ne
s'apaisera plus!
Ne
soyez
pas surpris
si ce
jeune Philippe
III
vit
comme si
son
sang
s'tait
fig
dans ses
veines
s'il se retire
autant
que possible
de la
royaut,
s'il ne se meut dans
la solitude de l'Escurial
que pour
imiter le
plerinage
de Loyola. Depuis
ce
jour,
moiti
terreur,
moiti res-
pect,
la
dynastie espagnole
de la maison
d'Autriche,
s'vanouit sous cette main
froide toujours
leve
contre elle. Celte main ressemble celle du comman-
deur dans le Festin de
pierre.
Roi ou
peuple,
elle
entrane sans retour
quiconque
lui abandonne la
sienne.
Assurment il tait bien
permis
de
plir
un
jeune
Dauphin d'Espagne, lorsqu'un
homme aussi habi-
tu que Philippe
II toutes les tram es, disait
( Le
seul ordre
auquel je
ne
comprenne
rien,
est l'ordre
des
jsuites.

Voulez-vous avoir sur eux
l'opinion
d'un
brave,
par
excellence,
auquel
ils ont
enseign
la
peur?
Voici la
rponse
d'Henri IV
Sully qui
s'opposait
au
rappel
des
jsuites;
le roi avoue
qu'il
ne
235
que parce
leur rouvre la France
que parce qu'il
a
peur
d'eux
Par
ncessit,
il me faut faire
prsent
de deux
choses l'une
savoir,
d'admettre les
jsuites pure-
ment
et simplement,
les
dcharger
des
opprobres
des-

quels
ils ont t
fltris
et les mettre
l'preuve
de
leurs tant beaux serments et
promesses excellentes;
ou bien de les
rejeter plus
absolument
que jamais,
et
leur user de toutes les
rigueurs
et durets dont on se

pourra
aviser
afin
qu'ils n'approchent jamais
ni de
moi
ni de mes
tats; auquel
cas il
n'y
a
point
de
doute
que
ce soit les
jeter
dans le dernier
dsespoir,

et, par
icelui,
dans des desseins d'attenter ma
vie,
ce
qui
la rendrait misrable et
langoureuse,
demeu-
rant
toujours
ainsi dans la dfiance d'tre
empoi-
sonn,
assassin;
car ces
gens-l
ont des intelli-
gences
et des
correspondances partout,
et
grande
dextrit
disposer
les
esprits
ainsi
qu'il leur plat;

qu'il
me vaudrait mieux tre
dj mort
tant en
cela de
l'opinion
de Csar,
que
la
plus
douce mort
est la moins
prvue
et attendue'.
Au
reste,
cette doctrine avoue du
rgicide,
n'a eu
qu'un temps
elle
appartient l'poque
de ferveur
quia marqu
la
premire phase
de l'ordre de J sus. En
1614, l'poque ayant chang,
le droit du
poignard
est
t
Mmoires deSully, tomeV, p.113.
236
remplac par
un tablissement
plus profond, qui
sans
tuer l'homme n'anantit
que
le roi. Le
confesseur
succde au
rgicide;
il
n'y
a
plus
de
J acques
Cl-
ment,
de J ean
Chtel,
de
Barrire, etc.;
mais on
voit
quelque
chose de
plus effrayant.
Derrire cha-
que roi,
on voit marcher un homme de la socit
de
J sus, qui
nuit et
jour,
avec l'autorit des menaces
infernales,
tient cette me dans sa
main la brise dans
les exercices
spirituels,
la
rapetisse
au niveau et au
ton de la
compagnie;
elle renonce
produire
des
ministres,
c'est
pour
s'asseoir elle-mme sur le
trne,
ct du
pnitent.
On n'a
pu
briser la
royaut
au
pied
de la
thocratie
on fait
mieux;
on
glisse
sa tte
dans la
couronne travers le
confessionnal
et l'u-
vre est consomme. Car il ne
s'agit pas
de
jeter
dans
l'oreille des rois la vrit
vivante,
mais bien
plutt
d'assoupir,
de dsarmer leur conscience en la
remplis-
sant d'un bourdonnement de haines et de rivalits
cupides;
et rien n'est
trange
comme
d'apercevoir,
au
milieu de la vie
qui
s'accrot dans les socits moder-
nes,
tant de
princes
et de
souverains
remus d'une
manire
mcanique par
cette volont
qu'ils emprun-
tent
chaque jour,

qui
fait
profession
d'extnuer la
volont.
Partout oit une
dynastie
se
meurt,
je
vois se sou-
237
lever de terre et se dresser derrire elle comme un
mauvais
gnie,
une de ces sombres
figures,
de confes-
seurs
jsuites, qui
l'attire
doucement, paternellement
dans la
mort
le
pre
Nithard
auprs
du dernier
hritier de la
dynastie
autrichienne en
Espagne,
le
pre Auger, auprs
du dernier des
Valois,
le
pre
Pe-
ters, auprs
du dernier des Stuarts. J e ne
parle pas
des
temps que
vous avez vus et
qui
touchent aux ntres.
Mais
rappelez-vous
seulement la
figure
du
pre
Le Tel-
lier,
dans les mmoires de St.-Simon C'est la seule
que
cet crivain
qui
ose
tout
ait
dpeinte
avec
une sorte de terreur.
Quel
air
lugubre, quel pres-
sentiment de mort elle
rpand
sur toute cette socit 1
J e ne sache rien en effet de
plus effrayant que
l'-
change qui
se fait entre ces deux
hommes,
Louis XIV et
le
pre Tellier,
le roi
qui
abandonne
chaque jour
une
partie
de sa vie
morale,
le
pre
Tellier
qui
communi-
que chaque jour
une
partie
de son
levain
cette ruine
imposante
d'un noble
esprit qui
ne se dfend
plus
cette ardeur soutenue de
l'intrigue qui
envahit tout
ce
que
la conscience a
perdu;
cette mulation de la
grandeur
et de ia
petitesse,
ce
triomphe
de la
petitesse,
puis
la fin l'me du
pre Tellier,
qui
semble occu-
per
la
place
tout entire de l'me de Louis XIV
et
envahir la conscience du
royaume;
et dans cet in-
238
tout l'un
croyable change qui
te tout l'un et ne donne rien

l'autre,
la France
qui
ne reconnat
plus
son vieux
roi,
et
qui, par
sa
mort,
se sent
dlivre, tout ensemble,
du double fardeau de
l'gosme
du
pouvoir
absolu,
et
de
l'gosme
d'une
religion politique.
Quel
avertisse-
ment
Malgr
la diffrence des
temps, qu'il
est nces-
saire de ne l'oublier
jamais
1
(Applaudissements.)
Ici,
nous touchons une rvolution dcisive dans
les thories
politiques
du
jsuitisme.
J amais
change-
ment ne fut si
prompt
ni manuvre si audacieuse. Nous
entrons dans le dix-huitime
sicle;
les doctrines
que
le
jsuitisme
avait souleves sa
naissance
cessent
d'tre un
fantme;
elles
prennent
un
corps,
une
ralit dans les
esprits. Royaut
de
l'opinion,
souve-
rainet du
peuple,
libert de l'lection
populaire,
droit fond sur le contrat
social, libert, indpendance,
toutes ces choses cessent d'tre de vains
mots
elles
circulent,
elles
s'agitent,
elles se
dveloppent
dans le
sicle tout entier. En un
mot,
ce ne sont
plus
des
thses de
collge; c'est
la ralit.
En
prsence des
doctrines
par lesqueilcs
ils ont
commenc, que
vont faire ces
intrpides rpublicains
de la socit de J sus? ics
renier,
les craser s'ils
peuvent.
Avec cet instinct souverain
qu'ils possdent
pour surprendre
la vie dans son
germe,
ils se retour-
239
nent,
ils se
prcipitent
contre leur
propre
doctrine,
sitt
qu'elles
commencent vivre. N'est-ce
pas
l
leur rle
depuis
un sicle et demi? en est-il un seul
qui
dans tout cet intervalle ne se soit
appliqu
d-
truire cette
puissance
de
l'opinion que
les fondateurs
avaient mise en
avant,
sans savoir
que
le mot
grandi-
rait,
et
que
le
programme
de la
ligue
deviendrait une
vrit ?
Au seizime
sicle, qui proclame,
mme avec le
bon vouloir de
Philippe
II,
la doctrine de la souve-
rainet du
peuple, quand
elle n'a aucune chance
d'tre mise en
pratique?
La socit de J sus. Au
dix-huitime, qui
combat avec acharnement la sou-
verainet du
peuple, quand
cessant d'tre une abstrac-
tion,
elle devient une institution? La socit de J sus.
Quels sont,
au dix-huitime
sicle,
les ennemis
les plus
injurieux
de la
philosophie ?
Ceux
qui
au seizime,
ont
pos
les mmes
principes que
ceux de la
philosophie,
sans vouloir en
faire autre
chose qu'une
arme de combat.
Quels
sont
ceux,
qui
au dix-huitime
sicle
vont
fortifier de leur doctrine le
pouvoir
absolu et schis-
matique
des Catherine
II,
des Frdric II? Ceux
qui
au seizime ne
parlaient que
de
renverser,
de fou-
ler,
de
poignarder,
au nom du
peuple
le
pouvoir
ab-
solu et
schismatique;
car il ne faut
pas
oublier
que,
240
e J sus fut abolie pa
lorsque
la socit de J sus fut abolie
par
le
pape,
elle trouva son
refuge,
contre l'autorit
suprme
au sein du
despotisme
de Catherine Il. On vit
l,
pour
un moment,
une
ligue trange
celle du
despo-
tisme,
de
l'athisme
du
jsuitisme,
contre toutes les
forces vives de
l'opinion. Depuis
1773
jusqu'
1814,
dans cet intervalle o l'ordre de J sus est tenu
pour
mort
par
la
papaut,
il s'obstine vivre
malgr elle,
retir
pour
ainsi dire au cur de l'athisme de la
cour de Russie: c'est l
qu'on
le retrouva tout
entier,
ds
qu'on
en eut besoin.
Si ce ne sont
pas
l assez de
contradictions,
exami-
nez les monuments
qui,
de nos
jours,
sont le
plus
im-
prgns
de son
esprit.
Personne n'a
reproduit
de no-
tre
temps
avec
plus
d'autorit
que
MM. de Bonnald et
de Maistre,
les nouvelles maximes
politiques
de l'cole
thocratique.
Demandez-leur
ce
qu'ils pensent
de l'-
lection,
de
l'opinion,
de la souverainet du
peuple.
Cette souverainet
rpond pour
eux tous
leur orateur
M. de Maistre,
est un
dogme
anti-chrtien
voil
pour
l'orthodoxie. Mais on ne se contente
pas
de con-
damner ce
que
l'un a autrefois consacr
il faut encore
le bafoueravec cette affectation
d'insolence
particulire
aux aristocraties dchues, quand
elles n'ont
plus
d'autres
armes. De l cette souverainet si vante
par
les Bel-
241
16
Emmanuel
S, larmin,
les
Mariana,
les Emmanuel
S,
n'est
plus, pour
M.
deMaistre, qu'une
criaillerie
philosophique1,
c'est
la rendre odieuse et ridicule
que
de la
faire
driver
du
peuple'.
Est-ce assez de dfections? Arriv ce
terme,
l'volution est acheve. On a retourn contre
l'institution
populaire,
l'arme
qu'on
avait
aiguise
contre l'institution
monarchique;
et si de tout ce
qui
prcde, quelque
chose rsulte avec une vidence
manifeste,
c'est
qu'aprs
avoir voulu ruiner,
au sei-
zime
sicle,
la
royaut par
l'autorit du
peuple,
on a
voulu ruiner au dix-neuvime les
peuples par
l'auto-
rit des rois. Ce n'est
plus
le
prince qu'on prtend
poignarder; qui
est-ce donc?
L'opinion.
Ainsi, la
fonction du
jsuitisme,
dans ses
rapports
avec la
politique,
a t de
briser,
l'une
par
l'autre,
la
monarchie
par
la
dmocratie,
et
rciproquement, jus-
qu'
ce
que
toutes ces formes tant uses ou d-
considres,
il ne reste rien faire
qu'
s'abmer dans
laconstitution et
l'idal,
inhrents la Socit
de Loyola;
et
je
ne
puis trop
m'tonner
que quelques personnes
de
nos
jours,
se laissent
aveugler par
ce semblant de d-
mocratie,
sans voir
que
cette
dmagogie prtendue
de la
ligue,
ne cachait rien au fond
qu'un grand pige
1
M. de Maistre. Le
pape, p.
152.
2
Ib., p.
159.
242
emble la roy
pour envelopper
ensemble la
royaut
et le
peuple.
Lorsque
Mariana et les docteurs de cette cole
ont
bien
argument pour appuyer
la
royaut
sur la d-
mocratie,
ils
ajoutent,
sans se
dconcerter,
ces deux
mots
qui
renversent tout
l'chafaudage
la dmocratie
est une
perturbation.
Democratia
qu perversio
est.
Que
voulaient donc
par
de si
grands
travaux et tant
de
stratagmes,
les membres de la Socit de J sus?
Que
veulent-ils encore? Dtruire
pour
dtruire? Nulle-
ment. Ils
veulent,
comme il est dans
l'esprit
de toute
socit,
de tout
homme,
raliser l'idal
qu'ils portent
crit dans leur
loi
s'en
rapprocher par
des voies d-
tournes,
s'ils ne
peuvent
l'atteindre directement. C'est
la condition de leur
nature,

laquelle
ils ne
peuvent
renoncer,
sans cesser d'tre. Toute la
question
se r-
duit chercher
quelle
forme sociale drive nces-
sairement
de
l'esprit
de la Socit de J sus. Mais
pour
dcouvrir ce
plan,
il suffit d'ouvrir les
yeux puis-
qu'avec
cette audace
qu'ils
allient au
stratagme,
leurs
grands publicistes
l'ont nettement dfini. Cet idal
est la thocratie.
Ouvrez seulement
les uvres de leur thoricien,
de celui
qui
les acouverts si
longtemps
de sa
parole,
de
cet homme
qui
donne une
expression
si douce et si
tempre
des ides si
violentes
de leur doc-
243
teur,
de leur
aptre,
du
sage
Bellarmin. Il ne s'en
cache
pas
sa formule de
gouvernement
est la
soumission du
pouvoir politique
au
pouvoir
eccl-
siastique
c'est
pour
le
clerg,
le
privilge d'chap-
per,
mme en matire
civile,
la
juridiction
de
l'Etat1
dans le
pouvoir politique,
c'est la subordi-
nation l'autorit
religieuse qui peut
le
dposer,
le
rvoquer, l'enfermer,
comme un blier
qu'on spare
du
troupeau
c'est
encore,
de la
part
du
clerg,
le
pri-
vilge d'chapper,
mme dans les affaires
temporelles,
au droit commun
par
le droit
divin
en un
mot,
l'unit de l'Etat et de
l'Eglise,
la condition
que
l'un
sera soumis
l'autre,
comme le
corps
l'est
l'esprit;
une
monarchie,
une
dmocratie,
une aristocratie, peu
importe,
avec le veto
du pape,
c'est--dire un tat d-
capit,
voil la charte de
l'ordre, rdige par
la
plume
savante deBellarmin.
Qui
se serait attendu
retrouver,
mot
pour
mot,
au
seizime
sicle,
comme contrat d'alliance,
l'ultramon-
tanisme de
Grgoire
VII? Nous touchons des char-
bons
ardents,
ce
qu'il y
a de
plus intime,
de
plus
im-
prissable
dans
l'esprit
des fondateurs de l'ordre. Non
1 Clericas jurisdictione seculari
exemplos
non tantum in
spiri-
tualibus, sed
etiam in
temporalibus
De Potest. Summ. Pont.
Cap.
31.,
p.
273, 281, 283,
etc.
244
jusqu'au sein
contents de
ressaisir, jusqu'au
sein de la
rforme,
le
dogme religieux
du
moyen ge,
ils ont cru en ressaisir
aussi le
dogme politique.
Dans leur ardeur de tout
reprendre,
ils ont voulu rendre la
papaut
l'ambition
qu'elle
avait elle-mme
dpose;
comme si cette force
souveraine,
qui
lve et
qui dpose
les
gouvernements
par
une sorte de miracle social se
recomposait
pni-
blement, par
la
science,
tes controverses et les luttes
Cette force
parat
en
agissant;
sitt
qu'elle
a besoin
de se
prouver,
elle cesse d'tre. J e ne sache
pas-que
Grgoire
VII ft de
longs
traits, pour
dmontrer
la
puissance qu'il
avait de
foudroyer;
il
foudroyait,
en
effet,
par
une
lettre,
un
mot,
un
signe;
le front des
rois se
courbait,
les docteurs se taisaient.
Mais
imaginer que, pour
remonter ce Sina
du
moyen ge, pour
rassembler les
rayons
de flamme
qui partaient
du front d'Hildebrand et
atteignaient
sans
intermdiaire,
le cur des
peuples prosterns;
imaginer que pour
de
pareils prodiges
ce soit assez
d'entasser raisonnements sur
raisonnements,
textes
sur
textes,
ou mme ruses sur
ruses,
c'est
prendre
encore une fois la lettre
pour
la vie. La Socit de
Loyola
a servi maintenir la
papaut
sur le trne
du
moyen ge;
et
parce que
tout l'extrieur est rest
le
mme,
elle ne
peut
concevoir
que
la
papaut
245
rit
qu'elle
avait n'exerce
pas
l'autorit
qu'elle
avait au
moyen ge
la Socit
de J sus a rendu la
papaut
ses fou-
dres
matriels;
elle s'tonne
que
la
papaut
n'en
terrifie
pas
le
monde
oubliant
que pour foudroyer
les
esprits,
il faut rallumer d'abord les
rayons
de l'es-
prit.
Voil le vrai malheur de cet
ordre,
dans le
sys-
tme
politique.
Abus
par
la vision matrielle d'Hil-
debrand,
il
poursuit
un idal
impossible.
Il
s'agite
ternellement
sans aboutir nulle
part;
malheureux
au
fond,
n'en doutez
pas,
sous ces
prtendues
con-
qutes
car il
s'inquite plus qu'un
autre,
et
pour-
quoi ?pour inspirer
la
papaut
une
passion
d'autorit,
qu'elle
ne
peut plus, qu'elle
ne veut
plus
concevoir.
Il se remue,
il se
fatigue,
et
pourquoi? pour rega-
gner
un lambeau de ce fantme de
Grgoire
VII, qui
chaque
sicle,
chaque
anne,
se drobe
davantage
et
s'enfonce un
degr plus
avant dans l'irrvocable
pass.
Certes,
c'est un
grand
mot
que
l'unit de
l'Eglise
et
de l'Etat,
du
spirituel
et du
temporel.
J 'admettrai,
si
l'on veut,
facilement
que
la
sparation
de l'une et de
l'autre est un malheur en
soi seulement, puisqu'il
est
arriv au vu de toute la
terre,
et
qu'on
n'a
pas
su
l'empcher,
un
plus grand
mal serait de le nier.
Quand
tous les
peuples
de la famille chrtienne reconnais-
246
l'autorit d'un
saient,
au
moyen ge,
l'autorit d'un mme chef,
ce
put
tre une chose inestimable
que
l'intervention de
cette
suprme
autorit dans les affaires
publiques.
La
dpendance
des
peuples europens
sous une mme
puissance
spirituelle
ne faisait
que
constater leur
galit
rciproque. Aujourd'hui que
la moiti d'entre
eux,
en
repoussant
ce
joug,
se sont donn
pleine
carrire, comprend-on quelle
serait la situation de ceux
qui l'accepteraient pleinement
comme
par
le
pass ?
Aprs
la
rupture
du seizime
sicle,
que
l'on me
cite un seul
peuple
chez
lequel l'intervention
mme indirecte,
du
spirituel
dans le
temporel,
c'est-
-dire l'ultramontanisme,
n'ait t une cause de
ruine!
Depuis quand
la France a-t-elle i tout ce
qu'elle peut
tre?
Depuis
Louis
XIV,
et la dcla-
ration de 1682, qui marqua
clairement
l'indpen-
dance de l'Etat. Au contraire
qu'avez-vous
fait
des
peuples qui
sont resis le
plus
fidles vos
doctrines?
Qu'avez-vous
fait de l'Italie? au nom
de
l'unit,
vous l'avez
partage
en
pices;
elle ne
peut
se runir.
Qu'avez-vous
fait de
l'Espagne,
du
Portugal
de
l'Amrique
du sud? ces
peuples
ont
suivi
l'impulsion
de la
thocratie
comment en
sont-ils
rcompenss? par
toutes les
apparences
de
la mort.
Qu'avez-vous
fait de la
Pologne;
elle aussi
247
tait reste fidle. vous l'avez livre aux bras du schis-
matique.
D'autre
part,
les
peuples qui
sont
aujourd'hui puis-
sants, qui
ont du moins
pour
eux tous les
signes
de la
bonne
fortune,
ceux
qui aspirent
de
grandes
entre-
prises,
ceux
qui s'veillent,
grandissent, l'Angleterre,
la
Prusse,
la
Russie,
les
Etats-Unis.,
sont-ce l des ul-
tramontains? vous
entendre,
c'est
peine
si ce sont
des chrtiens.
D'o vient un si
trange
renversement?
Pourquoi
la soumission au
spirituel, emporte-t-elle partout
la
dcadence et la ruine?
pourquoi
les
peuples qui
se
sont abandonns cette direction sont-ils tombs dans
un
assoupissement
irrmdiable? la nature de l'es-
prit
n'est-elle
pas
de
rveiller,
loin
d'assoupir?
Assu-
rment.
L'esprit
ne doit-il
pas
commander au
corps?
Oui,
sans doute. La doctrine de l'ultramontanisme est
donc en soi
philosophiquement, thoriquement
vraie?
'J e la tiens en effet
pour lgitime. Que peut-il y
manquer pour que
la
providence
la rfute d'une
manire si
frappante2
Une seule
condition, par
exem-
ple,
si tous les
rapports
tant
renverss,
l'esprit
cessait
de
penser
et laissait cette tche au
corps
si l'on con-
servait le mot sans conserver la
ralit,
si le
spirituel
s'tait laiss
dpossder
de
l'esprit, si, par
un boulever-
248
sement
insigne,
il
y
avait eu
depuis
trois sicles
plus
de
martyrs
dans les rvolutions
politiques que
dans les
querelles ecclsiastiques, plus
d'enthousiasme chez les
laques que
chez les
rguliers, plus
de ferveur dans
la
philosophie que
dans la
controverse,
en un
mot,
plus
d'me dans le
temporel que
dans le
spirituel.
Il
en rsulterait
que
les uns auraient
gard
la lettre
pen-
dant
que
les autres auraient
conquis
la
chose mais,
pour
mener le
monde,
il ne suffit
pas
de dire du bout
des lvres
Seigneur, Seigneur
il faut encore
que
ces
paroles, pour
renfermer la
puissance,
renferment la
ralit, l'inspiration
et la vie.
VIE
LEON.
PHILOSOPHIE, DU J SUITISME DANS L'ORDRE TEMPOREL, CONCLUSION.
[ 14juin.
Nous avons vu la socit de J sus tour tour en
lutte avec l'individu dans les Exercices
spirituels
de
Loyola,
avec la socit
politique
dans l'ultramonta-
nisme, avec
les
religions trangres
dans les
missions;
il
reste, pour
achever l'examen de ses
doctrines,
les
voir aux
prises
avec
l'esprit humain,
dans la
philoso-
phie,
la science et la
thologie.
Ce n'tait rien d'en-
voyer
au bout du monde de hardis
messagers,
de
ga-
gner
par surprise quelques peuplades
un
vangile
dguis,
de ruiner la
royaut par
le
peuple,
le
peu-
ple par
la
royaut;
ces
projets
moiti consomms et
qui
semblent
si
ambitieux, plissent
tous devant la
rsolution de refaire
par
la
base,
l'ducation
du
genre
humain.
250
Les fondateurs de l'ordre ont
parfaitement compris
les instincts de leur
temps;
ils naissent au milieu d'un
mouvement d'innovation
qui
saisit toutes les
mes;
l'esprit
de
cration,
de dcouverte dborde
partout;
il
emporte,
entrane le monde. Dans cette sorte d'i-
vresse de la
science,
de la
posie,
de la
philosophie,
on se sentait
prcipit
vers un avenir inconnu. Com-
ment
arrter, suspendre, glacer
la
pense
humaine au
milieu de cet lan? Il
n'y
avait
pour
cela
qu'un
seul
moyen;
c'est celui
que
tentrent les chefs de l'ordre de
J sus se faire les
reprsentants
de cette
tendance,
y
obir
pour
mieux
l'arrter,
btir sur toute la
terre,
des
maisons la science
pour emprisonner
l'essor de la
science,
donner
l'esprit
un mouvement
apparent qui
lui rende
impossible
tout mouvement rel,
le consu-
mer dans une
gymnastique
incessante et sous de faux
semblants d'activit,
caresser la
curiosit,
teindre
dans
le'principe
le
gnie
de
dcouverte,
touffer le
savoir sous la
poussire
des
livres,
en un mot faire
tourner ia
pense inquite
du seizime sicle dans une
roue d'Ixion,
voil
que! fut,
ds son
origine,
ce
grand
plan
d'ducation suivi avec tant de
prudence
et un art
si consomm. J amais on ne mit tant de raison cons-
pirer
contre la raison.
On a accus la socit de J sus d'avoir
perscut
251
mieux aue
cela
Galile. Elle a fait mieux
que
cela en travaillant
avec
une habilet
incomparable
rendre
impossible
dans l'avenir le retour d'un autre
Galile,
et en extir-
pant
de
l'esprit
humain la manie de l'invention. Elle a
rencontr devant elle
cet ternel problme
de l'alliance
de la
croyance
et de la
science,
de la
religion
et de la
philosophie.
Si,comme
les
mystiques
du
moyen ge,
elle se ft contente de
mpriser
l'une et d'exalter
l'autre
nul doute
que
le sicle ne l'et
pas
coute.
Il faut lui rendre la
justice qu'elle
a voulu au moins
laisser subsister les deux termes;
mais comment a-t-
elle rsolu le
problme
de l'alliance? en faisant nomi-
nativement briller la raison,
en lui accordant toutes
les chances de la vanit,
tous les dehors de la
puis-
sance,
la seule condition de lui en refuser
l'usage.
De
l,
dans
quelque
lieu
que
la Socit s'tablisse,
au milieu des villes,
comme au milieu des solitudes
des
grandes
Indes ou de
l'Amrique,
elle
btit,
en
face l'un de
l'autre,
une
glise
et un
collge;
une
maison
pour
la
croyance,
une maison
pour
la science.
N'est-ce
pas
la
marque
d'une
impartialit
souveraine?
Tout ce
qui rappele
ou satisfait
l'orgueil
de la
pense
humaine, manuscrits, bibliothques,
instruments de
physique,
d'astronomie,
est rassembl dans le fond
des dserts. Vous diriez d'un
temple
dress la raison
232
humaine. Sans nous laisser arrter
par
ces
dehors,
pntrons
au fond du
systme;
consultons
l'esprit
qui
donne un sens tout l'tablissement. La So-
cit,
dans des
rgles
destines tre
secrtes,
a
dress elle-mme la constitution de la
science,
sous
le titre de Ratio studiorum. L'une des
premires
in-
jonctions que je
rencontre est celle-ci
que personne,
mme dans les matires
qui
ne sont d'aucun
danger

pour
la
pit,
ne
pose jamais
une
question
nouvelle;

NEMO NOYAS INTRODUCAT
QUSTIONES. Quoi!
lors-
qu'il n'y
a aucun
danger,
ni
pour
les
personnes,
ni
pour
les
choses,
ni mme
pour
les
ides, s'emprisou-
ner,
ds
l'origine,
dans un cercle de
problmes,
ne
jamais regarder
au
del,
ne
pas
dduire d'une vrit
conquise
une vrit nouvelle N'est-ce
pas
l striliser
le bon denier de
l'Evangile? n'importe.
Les termes
sont
prcis;
la menace
qui
les
accompagne
ne
per-
met
pas d'ambages.

Quant
ceux
qui
sont d'un
esprit

trop
libral,
il faut absolument les
repousser
de l'en-

seignement1.
Du moins,
s'il est dfendu d'attirer
l'intelligence
vers des vrits
nouvelles,
sans doute il
sera libre chacun de dbattre les
questions propo-
ses,
surtout si elles sont aussi vieilles
que
le monde.
Non,
cela n'est
pas permis; expliquons-nous.
J e vois
1
Hi a docendi munere sine dubio removendi. Rat. St., p.
172.
253
es sur la philosophie de
longues
ordonnances sur la
philosophie; je
suis cu-
rieux de savoir ce
que peut
tre la
philosophie
du
j-
suitisme
je
m'attache cette
partie qui
rsume la
pense
de toutes les
autres
et
que trouv-je?
la con-
firmation clatante et matrielle de tout ce
que j'ai
dit
jusqu'
ce
jour.
En
effet,
ce mot de
philosophie,
vous
vous attendez rencontrer les
questions
srieuses et
vitaleq de la
destine,
ou du moins cette sorte de libert
que
le
moyen ge
a su concilier avec la subtilit de la
scolastique. Dtrompez-vous;
ce
qui
brille dans ce
programme,
est ce
qu'on
ne
peut y
faire
entrer;
c'est
l'habilet
loigner
tous les
grands sujets, pour
ne
maintenir
que
les
petits.
Devineriez-vous
jamais
de
qui,
d'abord,
il est dfendu de
parler
dans la
philoso-
phie
du
jsuitisme ?
Il faut
premirement
ne
s'occuper
que
le moins
possible
de
Dieu
et mme n'en
pas par-
ler du tout
Qustiones
de Deo.
prtereantur

Que
l'on ne
permette pas
de s'arrter l'ide de
l'tre
plus
de trois ou de
quatre jours (et
le cours
de
philosophie
est de trois
ans)'. Quant
la
pense
de
substance,
ii faut absolument n'en rien dire
(nihil
di-
cant)
surtout bien viter de traiter des
principes2;
et
par-dessus tout, s'abstenir,
tant ici
qu'ailleurs (mult
1
Ade ut tridui vel
quatridui
circiter
spatium
non excdant.
Ib. p. 227.
2
Cavent ne
Ingrediantur disputationem de principiis. Ib:p.
227,
254
ver magis
abstinendum)
de
s'occuper
en rien ni de la
cause
premire,
ni de la libert,
ni de l'ternit de
Dieu.
Qu'ils
ne disent rien, qu'ils
ne
fassent
rien1,
paroles
sacramentelles
qui
reviennent sans
cesse,
et
forment tout
l'esprit
de cette mthode
philosophique;
qu'ils passent,
sans examiner,
non examinando,
c'est
le fond de la thorie.
Ainsi,
encore une
fois,
mais d'une manire
plus
frappante qu'en
aucune autre matire, l'apparence
la
place
de la
ralit,
le
masque
au lieu du
personnage.
Concevez-vous
un moment ce
que pouvait
tre cette
prtendue
science de
l'esprit, dcapite, dpos-
sde
de l'ide
de
cause,
de substance,
et mme
de
Dieu,
c'est--dire,
de tout ce
qui
en fait la
grandeur?
Ils montraient bien, d'ailleurs, quel
tat ils
en faisaient, par cette
clause
trange
de la
rgle:
Si

quelqu'un
est
inepte
dans la
philosophie,
qu'il
soit

appel
l'tude des cas de
conscience2;

quoiqu'
vritablement
parler, je
ne sache,
si dans ces mots il
y
a
plus de mpris pour
la
philosophie
ou
pour
la morale
thologique.
Du reste, voyez
combien ils sont conformes eux-
mmes
ds
l'origine,
ils se sont dfis de
l'esprit,
de
1 Nihil dicant,
nihil
agant!
2 Inepti
ad
philosophiam,
ad casuum studia destinentur. Rat
Stud., p,
172.
255
l'enthousiasme,
de
l'me; par
o ils ont t conduits
se dfier de ce
qui
est
le.principe
et la source de tout
cela,
je
veux dire,
de l'ide mme de Dieu. Dans la
crainte
qu'ils
ont
toujours
eue de la
grandeur
relle,
ils devaient arriver
se faire une science
athe,
une
mtaphysique
athe, qui,
ne
participant
en rien de
la
vie,
en et nanmoins tous les simulacres. De
l,
aprs
avoir
retranch le but de l
science,
cet
ap-
pareil
de discussions,
de
thses,
de luttes intellec-
tuelles,
de combats
de
paroles, qui
caractrisent l'-
ducation
dans l'ordre de J sus. Plus ils avaient t
le srieux la
pense, plus
ils conviaient
les hommes
cette
gymnastique,
cette escrime intellectuelle, qui
couvraient
le nant de la discussion. Ce n'taient
que
spectacles,
solennits1, joutes
d'acadmies,
duels
spi-
rituels.
Comment
croire
que
la
pense
ne ft
pour
rien au milieu de tant
d'occupations
littraires,
de ri-
valits artificielles,
d'crits
changs?
Ce fut
l,
le
miracle de l'enseignement
de la socit de J sus
attacher l'homme
d'immenses
travaux
qui
ne
pou-
vaient rien
produire,
l'amuser
par
la
fume, pour
l'loigner
de la
gloire,
le rendre immobile au moment
mme,
o il tait abus
par
toutes les
apparences
d'un mouvement
littraire et
philosophique.
Quand
1
Solemniorem
disputationem,
256
inertie aurait
le
gnie satanique
de l'inertie aurait
paru
sur la
terre,
j'affirme qu'il
n'aurait
pas procd
autrement.
Appliquez
un instant cette mthode un
peuple
en
particulier,
chez
lequel
elle devienne dominante

l'Italie,

l'Espagne,
et mesurez les rsultats Ces
peuples,
encore tout mus des hardiesses du seizime
sicle,
n'eussent
pas manqu
de
repousser
la mort
sous
ses traits naturels. Mais la mort
qui
se
pr-
sente sous la forme de la discussion,
de la curiosit,
de
l'examen,
comment la reconnatre? Aussi,
en
quelques
annes,
dans ces villes
que
l'art,
la
posie,
la
politique
avaient
remplies,
Florence, Ferrare,
S-
ville, Salamanque,
Venise,
les
gnrations
nouvelles
croient marcher sur les traces vivantes des anctres,
parce que
sous la main des
J suites,
elles
s'agitent,
se remuent, intriguent
dans le vide. Si la
mtaphy-
sique
est sans Dieu,
il va sans dire
que
l'art est sans
inspiration;
ce n'est
plus qu'un
exercice1,
un
jeu
potique2,
On
s'imagine
tre encore du
pays
des
potes,
et continuer la
ligne,
si l'on commente Ezchiel avec
Catulle,
et les Exercices
spirituels
de
Loyola
avec
Thocrite,
si l'on
compose, pour
la retraite
spirituelle
dans la maison
d'preuve,
des
glogues
imites mot
1
Exercitatio, V.
Imago priml
scult, p.
441. 460.
2
Ludus
poeticus.
V.
ib., p.
157, 444, 447,
706.
237
Virgile sur Thy
bord de la me
le comble
17
pour
mot de celles de
Virgile sur Thyrsis,
Alexis et Co-
rydon,
assis seul au bord de la
mer;
et ces uvres
monstrueuses,
dont la fadeur exhale une odeur de
spulcre
blanchi,
audacieusement
prsentes pour
le
modle de l'art nouveau, par
la socit de
J sus,
sont
prcisment
celles
qui
la trahissent le
plus.
Elle a cru
que
l'art n'tant
que mensonge,
elle
pourrait
en faire ce
qu'elle
voudrait,
et l'art a dcon-
cert tous ses
calculs;
elle s'est lance ds
l'origine
dans cette voie,
un excs de ridicule et de faux
got que personne
n'atteindra. Le christianisme com-
mence dans la
posie par
le chant du Te
Deum;
le
jsuitisme
commence
par l'glogue
officielle de saint
Ignace
et du
pre
Le Fvre,
cachs sous les
per-
sonnages
de
Daphnis
et de
Lycidas
S.
Ignatius
et
pri-
mus
ejus
socius Petrus Faber,
sub
person Daphni-
dis et
Lycid.
Or,
ce n'est
pas
l le
pome
d'un
particulier;
c'est un
genre propre
la
socit,
celui
qu'elle
propose
elle-mme,
comme une innovation,
dans ses oeuvres coilectives;
sur
quoi je
ne
puis m'em-
pcher
de
remarquer que
le
jsuitisme
a
pu
faire
pa-
ratre son habilet en toute autre matire,
et
prendre
tous les autres
masques;
ds
qu'il
a voulu se servir
de la
posie,
cette fille de
l'inspiration
et de la vrit
s'est retourne contre
lui;
elle a
veng, par
le comblo
258
du ridicule,
la philosophie,
la
morale,
la
religion
et le
bon sens tout ensemble.
Faisons encore un
pas pour
en finir. De la
phi-
losophie
levons-nous
pour
un instant la
thologie,
je
veux dire aux
rapports
du
jsuitisme
avec le
monde chrtien au seizime sicle. La
question qui
dominait la rvolution
religieuse
tait une
question
de libert.
L'glise
se
partage.
Entre la rforme
et la
papaut quelle
est la situation
que
va
prendre
le
jsuitisme?
Toute son existence
dpend,
vrai
dire,
de ce
point unique;
et l sa
politique
a
pass
de bien loin celle de Machiavel. II
s'agit
au
fond,
dans tout ce
sicle,
de se
prononcer
dans
chaque
communion
pour
ou contre le libre arbitre. Pour
qui, croyez-vous,
vont se dcider ces hommes
qui
dans le fond du cur ont
jur
la servitude de
l'esprit
humain ? Ils n'hsitent
pas,
ils
se dcident,
dans leurs
doctrines, ouvertement,
officiellement
pour
la
libert;
ils
s'enveloppent,
ils se
parent
de ce
drapeau;
ils sont,
dans cette mle du seizime
sicle,
on ne
peut trop
le
rpter,
les hommes du libre
arbitre,
les
partisans
de
l'indpendance mtaphysique.
lis
exagrent
si
bien,

plaisir,
cette
doctrine,
que
les ordres
religieux qui
ont conserv la tradition vive du catholicisme,
les
dominicains,
se
rvoltent l'inquisition
menace;
les
259
papes,
eux-mmes,
ne
comprenant
rien tant de
profondeur,
sont tout
prs
de
condamner; cependant
soit
frayeur,
soit
instinct,
ils sont retenus et laissent
faire, jusqu'
ce
que
l'vnement
explique
une ma-
noeuvre dont ni la
papaut,
ni
l'inquisition,
ni les
anciens ordres n'avaient
pu
se rendre
compte.
Voici
quel
tait
l'avantage
d'un
jour que
s'tait
donn le
jsuitisme,
tout la fois sur la rformation
et sur la
papaut.
En
portant
au dernier
degr
la
doctrine du libre
arbitre,
il
complaisait
aux instincts
d'indpendance
des
temps
modernes.
Quelle
force
n'avait-il
pas
contre les
protestants, lorsqu'il pou-
vait les convier
l'indpendance intrieure, qu'il
les invitait briser le
joug
de la
prdestination
et
de la fatalit! C'tait un
argument
tout
puissant,
contre les
protestants
de France et
d'Allemagne
ils se sentaient ressaisis
par
l'instinct mme
qui
les avait fait se dtacher. Luther et Calvin avaient
ni le libre
arbitre;
les
disciples
de
Loyola pn-
trant
par
cetto
brche, reprenaient, regagnaient
l'homme
moderne, prcisment par
le sentiment
que
les
temps
ont le
plus dvelopp
chez lui. Avouez
que
ie chef-d'uvre tait d'asservir
l'esprit
humain au
nom de la libert.
En tout
ceci,
la
politique religieuse
du
jsuitisme
260
est absolument la mme
que
celle des
premiers
em-
pereurs
romains. De mme
qu'Auguste
et Tibre se
font les
reprsentants
de tous les anciens droits de
la
rpublique pour
les touffer tous,
les
jsuites
se
font les
reprsentants
des droits inns et
mtaphysi-
ques
de
l'esprit
humain, pour
le rduire au ser-
vage
le
plus
absolu
qui
fut
jamais.
Ils
ont,
autant
que possible
ralis le voeu de cet
empereur
Si le
genre
humain n'avait
qu'une
tte La diffrence est
qu'au
lieu de la
trancher,
ils se contentent de l'as-
servir.
En
effet,
cette me
qu'ils
viennent de faire rentrer
dans
l'indpendance
native, qu'en
vont-ils faire? La
rendre
l'Eglise.
Sans doute. Mais
laquelle?
Est-ce
l'Eglise dmocratique
des
premiers
sicles?
l'Eglise
fonde sur la solennelle
reprsentation
des conciles?

l'Eglise
dont tout le
quinzime
sicle a demand la
rforme? Tout
dpend,
en dernire
analyse,
de savoir
quelle
est la forme
que
veut faire
prdominer
le
jsui-
tisme dans la constitution du catholicisme.
Ilyavait,
au
seizime sicle,
trois tendances en
Europe
et trois ma-
nires de terminer
le dbat:
faire prdominer les conciles
(ce qui
tait
dvelopper
l'lment
dmocratique ),
ou
la
papaut (ce qui poussait l'autocratie),
ou enfin
comme
par
le
pass
les
temprer
mutuellement. Quelle
261
Iles
question fut,
au milieu de
pareilles questions,
la conduite et la
thologie
de ces
grands
fauteurs du droit inn de la
libert humaine ?
Leur doctrine dans les sessions de Trente et
partout
ailleurs,
fut
d'extirper par
la racine tout lment
de libert dans
l'glise,
de ravaler dans la
poussire
les
conciles,
ces
grandes
assembles
reprsentatives
de la
chrtient,
de
saper par
la base le droit des
vques,
ces anciens lus du
peuple,
de ne rien laisser
subsister
thologiquement que
le
pape, c'est--dire,
comme
s'exprime
un illustre
prlat franais
du sei-
zime
sicle,
de fonder non
pas
une
monarchie,
mais
tout ensemble une
tyrannie temporelle
et
spirituelle.
Comprenez-vous, maintenant
le
long
dtour
qui
tonnait l'inquisition elle-mme ? Ils saisissent l'homme
moderne au nom de la
libert;
ils le
plongent
tout
aussitt,
au nom du droit
divin,
dans une servitude
irrmdiable
car,
dit leur
orateur,
leur
gnral,
Laynez, l'Eglise
est ne dans la
servitude,
destitue
de toute libert et de toute
juridiction.
Le
pape
seul
est
quelque
chose
le reste n'est
qu'une
ombre.
Par
l,
vous le
voyez,
s'effacent d'un trait de
plume,
cette tradition de vie divine
qui
circulait dans tout
le
corps,
cette transmission du droit de la socit des
i
J ure innatlibertatis human. Molina. Comment., p, 761.
262
rtienne tout
aptres
la socit chrtienne tout entire. Au lieu de
cette
glise gallicane
relie aux autres
par
une mme
communaut de
saintet,
de
puissance,
de
libert;
au
lieu de ce vaste fondement
qui
rattachait les
peuples
Dieu,
dans une
organisation sublime;au
lieu de tant
d'assembles
provinciales,
nationales,
gnrales, qui
communiquaient
leur vie au
chef,
et
rciproquement
puisaient
en lui une
partie
de leur
vie, que
reste-t-il
en thorie dans le catholicisme de la socit de J sus?
Un vieillard lev en tremblant sur le
pavois
du Vati-
can
tout se retire
en lui;
tout s'absorbe en lui. S'il
dfaille,
tout
s'croule;
s'il
chancelle,
tout
s'gare;
et
aprs
cela, que
devient cette
Eglise
de France si ma-
gnifiquement
clbre
par
Bossuet? Un souffle suffit
pour
la
dissiper.
C'est--dire,
que malgr
eux ils
communiquent
la
mort ce
qu'ils
veulent
terniser; car, enfin,
on ne
fera croire
personne qu'il y
ait
plus d'apparence
de
vie,
lorsque
la vitalit est renferme dans un seul mem-
bre,
que lorsqu'elle
est
rpandue
dans tout l'univers
chrtien.
Depuis quinze
sicles,
la chrtient s'tait
soumise au
joug spirituel
de
l'glise, image
de la so-
cit des
aptres.
Mais ce
joug
ne leur
a pas
suffi; ils
ont voulu courber le monde tout entier sous la main
d'un seul matre. Ici mes
paroles
sont
trop faibles;
263
j'emprunterai
celles d'autrui. Ils ont voulu
( c'est
l'ac-
cusation
que
leur
jeta
en face
l'Evque
de
Paris,
en
plein
concile de
Trente) faire
de
l'pouse
de J sus-
Christ une
prostitue
aux volonts d'un homme. Et
voil aussi
pourquoi
le monde chrtien ne leur
pardon-
nera
pas.
On et
pu
oublier,
avec le
temps
une franche
guerre,
ou encore des maximes d'une fausse
pit,
des
stratagmes
de dtail.
Mais,
attirer tout d'un
coup
l'es-
prit
humain dans une
embche,
l'appeler,
le caresser
au nom de
l'indpendance
intrieure,
du libre
arbitre,
et le
prcipiter,
sans
dlai,
dans l'ternel
servage,
c'est
l une
entreprise qui
soulve les
plus simples.
Comme
elle n'a
pas pour
but un
pays particulier
et
qu'elle
en-
veloppe
l'humanit tout
entire, la-rprobation
n'est
pas
seulement dans un
peuple,
mais dans
tous; car,
il faut bien un crime universel
pour expliquer
un ch-
timent universel.
Ils ont tent de
surprendre
la conscience du
monde,
et le monde leur a
rpondu. Lorsqu'en 1606,
ils furent
chasss d'une ville essentiellement
catholique
de
Venise,
ce
peuple
le
plus
doux de la terre les accom-
pagna
en foule au bord de la mer et leur
jeta
sur les
flots ce cri d'adieu: Allez malheur vous Ande in
malora Ce cri fut
rpt
dans les deux sicles sui-
vants,
en Bohme en
1618, Naples
et dans les
Pays-
264
Bas en 1622,
dans l'Inde en 1623,
en Russie en
1676,
en
Portugal
en
1759,
en
Espagne
en
1767,
en France
en
1764,
Rome et sur toute la face de la
chrtient,
en 1773. De nos
jours,
si les hommes,
Dieu
merci,
plus patients,
ne disent
plus rien,
il ne faudrait
pas,
cependant,
rveiller ni tenter ce
grand
cho,
lorsque
d'un bout de
l'Europe
l'autre,
les choses crient en-
core comme sur la
plage
de Venise Allez malheur
vous Ande in malora
Voil les observations
que j'avais
faire sur les
maximes fondamentales de l'ordre de
J sus;
je
me
suis attach aux
principes,
et
j'ai
montr comment
l'ordre
y
a t
rigoureusement
fidle,
dans les
temps
qui
ont
suivi
comment il
y
a eu deux hommes dans
la
personne
du fondateur
un ermite et un
poli-
tique
dualit de la
pit
et du machiavlisme
qui

l'origine
a t
reproduite
en
chaque
chose,
dans la
thologie, par Laynez
et Bellarmin,
dans le
systme
d'ducation
par
le
pieux Franois Borgia
et le rus
Aquaviva,
dans les
missions, par
saint
Franois
Xavier
et
par
lcs
apostats
de la
Chine, enfin, pour
tout com-
prendre
en un mot.
par
le
mlange
de la dvotion de
l'Espagne
et de la
politique
de l'Italie.
Nous avons combattu le
jsuitisme
dans l'ordre
spi-
rituel. Cela ne suffit
pas;
veillons
encore,
les uns et
les
265
pntre pas dans l'ordre
autres,
ce
qu'il
ne
pntre pas
dans l'ordre
temporel.
C'est un
grand
mal assurment
qu'il
soit entr dans
l'glise;
tout serait
perdu
s'il s'insinuait dans les murs
et dans l'Etat;
car vous savez bien
que
la
politique,
la
philosophie,
l'art,
la
science,
les
lettres,
ont
aussi bien
que
la
religion
un
jsuitisme qui
leur est
propre.
Partout il consiste donner aux
apparences
les
signes
de la ralit.
Que
deviendrait
un
peuple
en
gnral,
si,
dans la
politique,
il
possdait
toutes les
apparences
du mouvement et de la libert
rouages
ingnieux,
assembles,
discussions,
chocs de doctrines,
de
paroles, changement
de noms,
et si
par
hasard,
au
milieu de tout ce bruit extrieur,
il tournait
perp-
tuellement dans le
mme
cercle? N'y
aurait-il
pas
crain-
dre
que
tant de dehors et de semblants de vie ne l'ac-
coutumassent
peu peu
se
passer du fond
des choses?
Que
deviendrait
une
philosophie qui
voudrait,

tout
prix,
exalter sa
propre
orthodoxie?
N'y
au-
rait-il
pas
craindre, que
sans atteindre la
rigueur
de
la
thologie,
elle ne
perdit
le dieu intrieur?
que
de-
viendrait l'art, si,
pour remplacer
le mouvement in-
gnu
du
cur,
il voulait faire illusion
par
le mouve-
ment et le fracas des mois?
Que
seraient,
toutes ces
choses,
si ce n'est
l'esprit
du
jsuitisme,
transport
dans l'ordre
temporel?
266
J e ne dis
pas que
ces choses soient
consommes je
dis
qu'elles
menacent le monde. Et
pour y
obvier o
est le
moyen ?
Il est en
vous,
en vous
qui possdez
la
vie sans le
calcul;
conservez-la dans sa source
pre-
mire, puisqu'elle
vous a t
donne,
non
pour
vous,
mais
pour rajeunir
et renouveler le monde. J e sais
bien
que
l'on met
aujourd'hui
en
suspicion
toutes tes
ides; cependant,
ne
glacez pas
d'avance votre vie
par trop
de
oupons;
et ne
croyez pas que,
dans notre
pays,
il n'existe
plus
d'hommes de cur dcids aller
dans leur conduite
jusqu'o
va leur
pense.
Le
moyen
le
plus
sr de lutter contre le
jsuitisme
sous toutes ses
formes,
voulez-vous
que je
vous le dise? ce n'est
pas,
de ma
part,
de discourir dans une
chaire
tout
le monde
peut
le faire et
beaucoup
mieux
que
moi;
ce n'est
pas,
de votre
ct,
de m'couter avec bien-
veillance.
Non,
les
paroles
ne suffisent
plus,
au milieu
des
stratagmes
du monde
qui
nous
enveloppe.
Il faut
encore la
vie;
il
faut,
avant de nous
sparer, jurer
ici,
les uns
pour
les
autres,
solidairement et
publiquement,
d'tablir notre vie sur les maximes les
plus opposes

celles
que j'ai
dcrites,
c'est--dire de
persvrer jus-
qu'au
bout,
et en toutes
choses,
dans la
sincrit,
la
vrit,
la libert. En d'autres
termes,
c'est
promettre
de rester fidle au
gnie
de la France,
qui
est tout
267
ensemble mouvement, force, lan, loyaut, puisque
c'est ces
signes que l'tranger
vous reconnat
pour
Franais. Si, pour
ma
part, je manque
ce
serment,
que
chacun de vous me le
rappelle partout
o il me
rencontrera
Mais, s'crie-t-on,
vous
qui parlez
de sincrit,
vous
pensez
secrtement
que
le christianisme est
fini,
et vous
n'en dites rien. Annoncez au
moins,
au milieu de la
confusion des
croyances
de nos
temps, par quelle
secte
vous
prtendez
le
remplacer.
J e n'ai
point exagr
mon orthodoxie
je
ne veux
pas
non
plus exagrer l'esprit
de sectaire
que l'on
veut bien
m'attribuer.
Puisqu'on
nous le
demande,
nous le dirons
bien haut. Nous sommes
de la communion de
Descartes,
de Turenne,
de Latour
d'Auvergne, de Napolon;
nous
ne sommes
pas
de la
religion
de Louis
XI,
de Catherine
de Mdicis,
du
pre
Lelellier,
ni de celle de M. de
Maistre,
ni mme de celle de M.
de Talleyrand.
D'ailleurs, je
suis si loin de croire
que
le chris-
tianisme est bout,
que je suis,
au
contraire,
per-
suad
que l'application
de son
esprit
ne fait
que
com-
mencer dans le monde civil et
politique.
Au
point
de
vue
purement humain,
une rvlation ne s'arrte
que
lorsqu'elle
a fait
passer
son me entire dans les insti-
tutions vivantes
des
peuples.
Sur ce
principe,
le mo-
268
parole pouve
sasme fait
place
la
parole nouvelle,
quand aprs
avoir
pntr partout
dans la socit des
Hbreux,
il l'a
moule son image.
La mme chose est vraie du
poly-
thsme
sa dernire heure
arrive,
aussitt
qu'il
achve
d'investir de son
esprit l'antiquit grecque
et ro-
maine.
Cela
pos,
jetez
les
yeux,
non sur les
pharisiens
du
christianisme,
mais sur la
pense
de
l'Evangile. Qui
prtendra que
cette
parole
s'est tout entire incarne
dans le monde, qu'elle
n'est
plus capable
d'aucune
transformation
d'aucune ralisation
nouvelle que
cette source est tarie, pour
avoir abreuv
trop
de
peu-
ples
et d'tats?
J e
regarde
le
monde,
et le vois
pos-
sd encore
demi
par
la loi
paenne. L'galit,
la fra-
ternit,
la solidarit annonce,
o sont-elles? dans les
lois
crites, peut-tre
mais dans la
vie,
dans les
coeurs,
o les trouvez-vous?
L'humanit
chrtienne s'est
modele, je
le veux
bien,
sur la vie de J sus-Christ. J e
retrouverai,
j'y
con-
sens,
travers
les dix-huit sicles couls l'humanit
moderne, pleurant
et
gmissant
dans la crche nue du
moyen ge;
je
retrouverai encore,
au milieu de tant de
discordes de l'intelligence,
les luttes des scribes et des
pharisiens,
et sous tant de douleurs
poignantes
et na-
tionales,
l'imitation
du
calice,
l'hysope
aux lvres des
269
peuples flagells.
Mais,
est-ce l tout
l'Evangile?
et la
socit des frres rassembls dans un mme
esprit ?
et
l'union,
la
concorde,
la
paix
entre tous les hommes de
bonne
volont,
l'aurore de la
transfiguration aprs
la
nuit du
spulcre?
et le Christ
triomphant
sur le trne
des
tribus
n'est-ce
pas
l aussi une
partie
du Nouveau
Testament? Faut-il d'avance renoncer l'unit,
au
triomphe
comme une fausse
promesse?
Ne faut-il
recueillir de
l'Evangile, que
le
glaive
et le fiel ?
Qui
ose-
rait le
dire, quoique
assez de
personnes
le
pensent?
Prparer
les mes cette unit,
cette solidarit
promise
est le vritable
esprit
de l'Education de
l'homme moderne. La socit de J sus,
dans son
sys-
tme
appliqu
au
genre
humain,
n'avait
pu
mcon-
natre entirement cette
fin,
et c'est de
quoi je
la loue
hautement.
Le malheur est
que pour
conduire le
monde l'unit sociale,
elle commenait,
comme tou-
jours, pur
dtruire la
vie,
en abolissant,
dans les
mes,
la famille,
la
patrie,
l'humanit. A
peine
si vous
trouvez ces trois mots
prononcs,
dans ses constitu-
tions et ses
rgles,
mme
pour
les
laques.
Tout
s'agite
entre i'rdre et la
papaut.
Cependant, j'avoue
que
cette ducation abstraite,
brisant chacun des liens so-
ciaux,
donnait une certaine
indpendance
ngative,
qui explique
assez bien le
genre
d'attrait
qu'on y
trou-
270
vait. On
chappait
l'action alors svre du
foyer pa-
ternel,
celle de l'Etat,
du monde;
tout allait
bien,
ds
qu'on
avait satisfait l'Institut.
Ce
qui
sortait
de cette
ducation
n'tait
proprement
parler
ni un
enfant,
ni un
citoyen,
ni
un homme;
c'tait un
j-
suite
en robe courte.
Pour moi, je
ne
comprends
l'ducation relle, que
si,
loin de dtruire ces
trois
foyers
de
vie, famille, pa-
trie, humanit,
on les
y
fait tous concourir
pour quel-
que
chose, selon
leur mesure naturelle;
si l'enfant
s'lve
par
ces
degrs,
dans la
plnitude
de la
vie,
si
la famille lui communique
d'abord et lentement ses
souvenirs,
sa tradition
qui s'approfondit
dans le cur
de la mre
s'il tend cette
premire
flamme,
au
pays,
la
France,
qui devient
pour lui
une mre
plus srieuse;
si l'Etat,
en le
prenant
dans ses bras,
en fait un
citoyen
capable,
sur un
signe,
de courir au
drapeau
si,
dve-
loppant
encore cet amour tout vivant,
il finit
par
em-
brasser
l'humanit et les sicles
passs
dans
une
treinte religieuse
si chacun de ces
degrs,
il sent
la main du Dieu
qui
le
prend
et rchauffe sa
jeune
me. Voil
un chemin vers l'unit,
qui
n'est
pas
une
abstraction,
mais o
chaque pas
se
marque par
la ra-
lit et le battement du cur. Ce
n'est
pas
une formule;
c'est la
vie elle-mme.
271
que
nous
pc Le
plus grand plaisir que
nous
pourrions
faire nos
adversaires serait,
en nous
opposant
au
pharisasme
chrtien,
de nous
rejeter
dans le
scepticisme absolu.
Ni le
jsuitisme,
ni le voltairianisme. Cherchons
ail-
leurs l'toile de la France.
J 'ai commenc ce cours l'hiver dernier,
en
prmu-
nissant ceux
qui
m'entendaient contre le sommeil
de
l'esprit,
au sein des
jouissances
matrielles. J e dois
finir
par
un avertissement
semblable. C'est
sur vous
que peut
se mesurer l'avenir
de la
France.
Songez
bien
qu'elle
sera un
jour
ce
que
vous tes au fond
du cur en ce moment. Vous
qui
allez vous
sparer
pour
vous lancer dans diffrentes carrires
publiques
ou
prives,
vous
qui
serez demain des
orateurs
des crivains,
des
magistrats,
que sais-je,
vous
qui
je parle peut-tre pour
la dernire
fois,
si
jamais
il
m'est arriv de rveiller en vous un
instinct,
une
pense
d'avenir,
ne les considrez
pas,
plus tard,
comme un
rve,
une illusion de
jeunesse qu'il
est bon
de renier,
sitt
qu'on pourrait l'appliquer,
c'est--
dire,
sitt
que
l'intrt s'en mle. Ne reniez
pas,

votre tour,
vos
propres esprances.
Ne dmentez
pas
vos
penses
les
meilleures,
celles
qui
sont ni;es en vous,
1
Voy. l'Appendice.
272
d, loigns
di sous l'il de Dieu,
quand, loigns
des convoitises du
monde, ignors, pauvres peut-tre,
vous demeuriez
seuls en
prsence
du ciel et de la terre. Btissez
d'avance autour de vous un mur
que
la
corruption
ne
puisse
surmonter;
car la
corruption
vous
attend,
au
sortir de cette enceinte.
Surtout veillez Pour
peu que
les mes s'endor-
ment dans
l'indiffrence
il
y
a de tous
cts,
vous
l'avez
vu,
des
messagers
de morts
qui
arrivent et se
glissent par
des voies souterraines. Certes,
pour
se re-
poser,
il ne suffit
pas
d'avoir travaill trois
jours,
mme sous un soleil de
juillet;
il faut combattre en-
core,
non
pas
sur la
place publique,
mais dans le fond
de
l'me, partout
o le sort vous
placera
il faut com-
battre
par
le
cur,
par la pense pour
relever et dve-
lopper
la victoire.
Qu'ajouterai-je
encore Une chose
que
je
crois
bien
srieuse dans ces coles si
diverses,
si mul-
tiplies,
vous tes les favoriss de la science comme
ceux de la fortune. Tout vous est ouvert,
tout vous
sourit. Entre tant
d'objets prsents
la curiosit
humaine,
vous
pouvez
choisir celui
auquel
vous
pousse
votre vocation
intrieure. Vous
avez,
si vous le vou-
lez,
toutes les
joies
comme aussi tous les
avantages
de
l'intelligence.
Mais,
pendant que
vous
jouissez
ainsi de
273
la
porte.
i8
vous-mme tout
entier,
semant
chaque jour gn-
reusement dans votre
pense
un
germe qui doit gran-
dir,
combien
d'esprits jeunes
aussi,
altres aussi de la
soif de
tout connatre,
sont
contraints par la mauvaise
fortune de se dvorer en secret et souvent de s'teindre
dans l'abstinence de
l'intelligence,
comme dans l'ab-
stinence du
corps
Un mot
peut-tre
et suffi
pour
leur rvler leur
voca!ion;
mais ce mot ils ne l'enten.
dront
pas.
Combien voudraient venir
partager
avec
vous
le
pain
de la science! mais ils ne le
peuvent.
Ar-
dents,
comme
vous, pour
le
bien,
ils ont assez faire
de
gagner
le
pain
de
chaque jour;
et ce n'est
pas
la
le
plus petit nombre,
c'est le
plus grand.
Si cela est
vrai, je dis, que,
dans
quelque
voie
que
le 3ort vous
jette,
vous tes les hommes de ces hommes,
que
vous devez faire tourner leur
profit,
leur hon-
neur,
l'accroissement de leur
situetioi,
de leur di-
gnit,
ce
que
vous avez
acquis
de lumiresous une meil-
leure toile; je dis que
vous
appartenez
la foule de ces
frres inconnus, que
vous contractez
ici,
envers
eux,
une
obligation
d'honneur
qui
est de
reprsenter partout,
de
dfendre
partout
leurs
droits,
leur existence morale,
de leur
frayer,
autant
que possible,
le chemin de l'in-
telligence
et de l'avenir
qui
s'est
ouvert,
devant
vous,
sans mme
que
vous
ayez
eu besoin de
frapper ,la porte.
274
Partagez
donc, multipliez
donc le
pain
de l'me;
c'est une
obligation pour
la science
aussi bien
que
pour
la
religion
car,
il est certain
qu'il y
a une science
religieuse,
et une autre
qui
ne l'est
pas,
La
premire
distribue,
comme l'Evangile,
et
rpand
au loin ce
qu'elle possde
la seconde
fait le contraire de l'E-
vangile.
Elle craint de
prodiguer,
de
disperser
ses
pri.
vilges,
de
communiquer
le droit,
la
vie,
la
puissance
un
trop grand
nombre.
Elle lve les
orgueilleux,
elle abaisse les humbles. Elle enrichit les riches,
elle
appauvrit
les
pauvres.
C'est
la science
impie,
et celle
dont nous
ne voulons
pas.
Un mot
encore,
et
j'ai
fini. Cette lutte
qui peut-tre
ne fait
que
commencer
a t bonne
pour
tous
et
je
remercie le ciel de m'avoir donn l'occasion
d'y paral-
tre
pour quelque
chose;
elle
peut
servir d'instruction
ceux
qui
sont en mesure
d'en
profiter.
On
croyait
que
les mes taient divises, attidies,
et
que
le mo-
ment tait venu de tout
entreprendre.
Il n'a fallu
qu'un danger
vident;
l'tincelle
a
jailli,
tous se sont
runis en un seul homme. Ce
qui
arrive ici dans cette
question,
arriverait,
s'il tait besoin
demain dans toute
la
France, pour
toute
question,
o le
pril
serait ma-
nifeste.
Que
l'on ne remue donc
pas trop
ce
que
l'on
appelle
nos cendres.
Il y
a sous
ces cendres un feu sa-
cr
qui
couve encore.
APPENDICE.
1
J e
reproduis
ici un morceau
que je publiai
l'anne
dernire. J e
posais
la
question
dans les termes o
elle est tablie
aujourd'hui par
la
Critique.
Il va sans
dire
que
l'injure
fut la seule
rponse.
UN MOT SUR LA POLMIQUE
RELIGIEUSE
[15 avril 1842.]
Ceux
qui spculent
si
bruyamment
aujourd'hui
sur
des
croyances respectables
avaient
pris
un autre ton
depuis plusieurs
annes;
la
polmique
avait cd la
posie;
l'ancienne controverse
s'tait
change
en l-
gie.
Ce n'taient
partout,
dans cette
thologie
amou-
reuse, que
cathdrales,
ogives parfumes,
petits
vers
demi-profanes,
demi-sacrs,
qui
s'insinuaient
en mur-
murant au
cur des
plus
rebelles;
art
mystique,
qui
pour
plus
de tolrance
sanctiGait les sens; lgions
278
d'anges
tombs, relevs, qui toujours
taient l
pour
couvrir de leurs ailes
indulgentes
l'hrsie ou le
pch.
Le dmon
lui-mme, toujours pleurant,
rimait des
vers
mlancoliques depuis qu'il
avait
pris
la
peau
de
l'agneau.
Dans ce
changement,
il n'est
pas
de voltai-
rien
qui
ne se ft senti
gagn
et
appel
c'tait non
pas
une
trve,
mais une
paix profonde.
Tant de dou-
ceur,
tant
d'amour,
une
pit
si
compatissante
o est
l'me
qui
n'en et
pas
t touche? Les
temps
des
prophtes
taient arrivs. Le
loup
dormait avec la
brebis, c'est--dire,
la
philosophie
avec l'orthodoxie;
les incrdules
rptaient
sur leur
lyre
les
cantiques
spirituels
des
croyants,
et les
croyants purifiaient par
la rime le doute des incrdules. Que
ces
temps
taient
beaux,
mais
qu'ils
ont
pass
vite! C'est au milieu
de
ce
paradis
terrestre, que
tout
coup
ces voix em-
mielles se sont
remplies
de fiel! Comment,
en un in-
stant, odes,
dithyrambes,
lgies indulgentes,
art
plaintif,
ont-ils fait
place
la
prosaque
dlation?
En
ce
temps-l,
on a vu les mandements se
changer
en
pamphlets;
les
vques
se sont faits
journalistes;
les
anges
tombs ont crit des brochures;
ils ont embou-
ch la
trompette
infernale dans le
nuage
d'un feuille-
ton, et,
par
excs de
malheur,
ils ont cit faux,
en
sorte
que
les cieux de l'art
catholique
se sont voils
279
France,
but i
et
que
l'Universit
de
France,
but innocent de cet
orage,
a t mue
jusqu'au plus profond
de ses en-
trailles.
Pour
parler
srieusement, que
l'on ne dise
pas que
le catholicisme
est ainsi revenu sa
pente
naturelle,
que
son
temprament
est d'tre
intolrant provoca-
teur, dlateur, que
c'est l son
gnie, qu'il
faut
qu'il
y
reste
fidle
ou
qu'il
cesse d'tre. Dans la
partie
de
l'Europe
o le droit d'examen en matire
religieuse
est
pass profondment
dans les murs et dans les
institutions
le catholicisme a trs-bien su se
plier
ou
se rduire aux conditions
que
le
temps
et les choses
lui ont faites.
L,
il
partage
son
glise
avec les hr-
tiques
il clbre la messe dans le mme
temple
o le
protestantisme
runit ses
fidles;
la mme chaire re-
tentit tour tour de la
parole
de Luther et des doc-
trines de Rome. Souvent mme
j'ai
vu le
prtre
ca-
tholique
et le
prtre protestant, runis
dans la mme
crmonie
religieuse,
donner ainsi
l'exemple
le
plus
frappant
d'une tolrance mutuelle.
L,
le catholicisme
n'affecte
pas de grincer
des dents tout
propos;
il n'a-
buse
pas
de ses
foudres;
il sait
que
le
temps
de la dis-
cussion est arriv
pour
lui,
que
la menace, la vio-
lence, l'anathme,
ne lui rendront aucune des choses
qu'il
a
perdues.
Cette nouvelle situation,
il
l'accepte;
280
il ne dclame
pas,
il
tudie;
il ne foudroie
pas
ses
adversaires,
il
prend
la
peine
de les
rfuter;
il ne
lve
pas
la bannire de
l'injure
et de la calomnie;
mais il suit
pas pas
ses
antagonistes
dans tous les
dtours de la science. A une rudition
sceptique,
il
rpond,
sans violence, par
une rudition orthodoxe;
et,
dans la situation la
plus
difficile o un
clerg
soit
plac,
il
pense que
la
premire
chose faire
pour
re-
gagner
les
esprits
est de consentir.
loyalement
la
lutte.
Pourquoi les
conditions
que
le
protestantisme
a fai-
tes au catholicisme dans
l'Europe
du Nord
la
philo-
sophie
et
l'esprit
d'examen ne les lui
imposeraient-ils
pas
en France? Il ne faut
pas
lui laisser
perdre
un mo-
ment de vue
qu'il a
cess d'tre une
religion
d'tat;
qu'aprs avoir
t
rejet
de la France rvolutionnaire,
c'est lui d la
reconqurir,
s'il le
peut, par
la force
des doctrines, par l'autorit
de la
pense,
et
qu'il
doit
mettre dans un oubli
profond
l'habitude de comman-
der et de
rgner
sans contrle. Par
malheur, lorsqu'il
admet la
discussion,
il semble
qu'il ignore o la
ques-
tion est
pose
entendre
ses dclamations sur Locke
et
l'clectisme;
on
dirait'qu'il
ne sait
pas
mme o le
danger
le
menace,
et sur
quel point
le combat est
dsormais
engag. La question
est
pose cependant
281
avec
une pr
par
la
thologie
moderne avec une
prcision
laquelle
il est
impossible
d'chapper.
Il ne
s'agit pas
des va-
gues
thormes
de la
philosophie
cossaise;
oh!
que
le terrain e:;t bien autrement brlant,
et
qu'ils
seraient
peu
avancs
lorsqu'on
leur accorderait tout
ce
qu'ils
demandent avec une
ingnuit
vritablement
ef-
frayante Puisqu'ils
en dtournent la
tte,
il faut donc
les ramener au
point
vital de toute la
question.
Depuis
cinquante
ans,
voil
l'Allemagne occupe
tout entire
un srieux examen de l'authenticit
des livres saints
du christianisme. Ces
hommes,
de diverses
opinions,
d'une science
profonde
et incontesiable,
ont tudi la
lettre et
l'esprit
des critures avec une
patience que
rien n'a
pu
lasser. De cet examen est rsult un doute
mthodique
sur chacune des
pages
de la Bible. Est-il
vrai
que
le
Pentateuque
est
l'ceuvre,
non de Mose.
mais de la tradition des lvites, que le
livre de
J ob,
la
fi
d'Isae, et, pour
tout rsumer,
la
plus grande par-
tie de l'Ancien et du 'Nouveau-Testament
sont
apo-
cryphes ?
Cela est-il vrai? voil toute la
question.
qui
est
aujourd'hui flagrante,
et c'est celle dont
vous ne
parlez pas. Si,
au sicle de Louis XIV,
pareils problmes
eussent t
poss,
non
pas
isol-
ment, obscurment,
mais avec
l'clat
qu'ils
emprun-
tent des universits du
Nord, j'imagine
que
les
prlats
282
franais
ne se seraient
pas
amuss combattre
quel-
ques vagues systmes,
mais
qu'ils
se seraient aussitt
attachs de toutes leurs forces au
point qui
met en
p-
ril les fondements mme de la
croyance.
Car enfin,
dans ce combat o nous sommes
spectateurs
nous
voyons
bien les adversaires de l'orthodoxie
qui
mar-
chent sans
jamais
s'arrter, profitant
de
chaque
ruine
pour
en consommer une autre nous ne
voyons pas
ceux
qui
les combattent. Ou
plutt,
les dfenseurs de
la
foi,
abandonnant le lieu du
pril, feignent
de
triompher
subtilement de
quelques
fantmes sans
vie,
en mme
temps qu'ils
dsertent le sanctuaire o l'en-
nemi fait
irruption.
Mais nous ne cesserons de les
ramener au cercle brlant
que
la science a trac au-
tour d'eux. C'est l,
c'est l
qu'est
le
pril,
non
pas
dans les doutes timides
que
se
permet, par
intervalles,
l'Universit de France.
Depuis que
la science et le
scepticisme
d'un de
Wette,
d'un Gsnius,
d'un
Ewald,
d'un
Bohlen,
ont
port
le bouleversement dans
la tradition
canonique, qu'avez-vous
fait
pour
relever
ce
qu'ils
ont renvers?
Depuis que
les
catholiques,
les
croyants
du
Nord,
sont aux
prises
avec ce
scepticisme
qui
menace de dtruire l'arbre
par
la racine,
quel
se-
cours leur avez-vous
port?
Vous n'avez
pas
mme
entendu leurs cris de dtresse! O sont les avertisse-
283
ments
les
apologies
savantes de nos
Bossuet,
de nos
Fnelon
contre les J urieu et les
Spinosa
de nos
jours?
O est la rfutation des recherches et des conclusions
d'un Gsnius
sur
Isae,
d'un Ewald sur les
Psaumes,
d'un Bohlen sur la Gense,
d'un de Wette sur le
corps
entier des Ecritures? Ce sont
l,
d'une
part,
des u-
vres vritablement hostiles, puisqu'elles
ne laissent
rien subsister de l'autorit
catholique,
et de
l'autre,
de
savants auteurs
qui
semblent
parler
sans nulle autre
proccupation
que
le dsir sincre de la
vrit;
il ne
suffit
pas
de les maudire,
il faut les contredire avec
une
patience
gale
celle dont ils ne se sont
pas
d-
partis.
Assurment
il est
plus
facile de
s'adresser,
comme vous le
faites,
une vaine abstraction,
pour-
suivant et terrassant les
imaginations que
vous vous
crez
pour
cela;
mais ce dtour ne
peut
satisfaire
per-
sonne
car l'ennemi ne se
dguise pas,
il ne recule
pas
au contraire,
il vous
provoque depuis longtemps.
Il est debout,
il
parle
officiellement dans les chaires et
les universits du Nord;
et; pour nous, simples
la-
ques, que pouvons-nous
faire,
sinon vous
presser
de
rpliquer
enfin tous ces savants hommes
qui
ne vous
attaquent pas
sous un
masque, qui
ne vous harclent
pas,
ne vous
provoquent pas
en
fuyant,
mais
qui pu-
bliquement prtendent
vous ruiner
visage
dcouvert?
284
Rpondez
donc sans
tarder,
il le
faut; rpondez
sans
tergiverser,
mais aussi sans calomnier
personne,
et,
ne vous servant
que
des armes
loyales
de la science et
de
l'intelligence,
revenez au
plus
tt l o est le
pril
quittez
les ombres sur
lesquelles
le
triomphe
est ais.
Entre vos adversaires
qui, tranquillement, chaque
jour,
vous arrachent des mains une
page
des Ecri-
tures,
et vous
qui gardez
le silence ou
parlez
d'autre
chose, que pouvez-vous
demander de
nous
sinon
que
nous consentions
suspendre
notre
jugement
aussi
longtemps que
vous
suspendrez
votre
rponse?
Avant
de
songer

attaquer, songez
donc vous
dfendre,
puisque,
encore une
fois,
la
philosophie,
la
philologie,
la
thologie
du
Nord,
se
vantent,
la face du
ciel
de
vous avoir enlev les fondements de votre
autorit,
en
dtruisant,
sous vos
yeux,
l'autorit de
l'criture,
sans
que
vous
paraissiez
seulement vous
apercevoir
de ce
qui
vous
manque!
tes-vous dcids laisser effacer
sous vos
yeux,
et sans rien
dire,
jusqu'
la dernire
page
des livres rvls?
Certes,
ce serait l le
specta-
cle le
plus
inou
dont on
et entendu
parler que
de
vous voir
triomphe quand
il faudrait
gmir!
Vous
parlez
de Voltaire, de Locke,
de
Reid;
mais ils sont
morts ce sont les vivants
qui
vous
assigent,
et ce
sont eux dont vous ne vous
inquitez pas
Et c'est le
arder,
i' le f
283
isissez pour
moment
que
vous choisissez
pour vous enorgueillir
d
la victoire! et vous
parlez,
vous
agissez
comme si rien
ne s'tait
pass!
Avouez
que
c'est l un
triomphe
ef-
frayant,
et
que,
si vous avez des
ennemis,
ils doivent
dsirer
qu'il
ne finisse
pas.
D'o est venue cette illusion? d'une situation fausse
pour
tout le monde. Les concessions
trompeuses que
se sont faites mutuellement
la
croyance
et la science
n'ont servi
qu'
les altrer l'une et l'autre. L'ortho-
doxie, qui
a voulu
pendant
quelque temps
s'identifier
avec la
philosophie,
en a
pris
les formes et le man-
teau. De son ct,
la
philosophie
s'est vante d'tre
orthodoxe; dguisant
ses doctrines,
elle a souvent
af-
fect le
langage
de
l'glise; aprs
l'avoir bouleverse
au sicle dernier,
elle a
prtendu,
dans celui-ci, la
rparer sans
la
changer.
Dans cette confusion des r-
les, que
de
penses, que d'esprits
ont t fausss! et,
pour
rsultat, quelle
strilit!
Enchane
par
cette
fausse trve,
la
tradition
transforme, altre,
m-
connaissable,
avait
perdu
son
propre gnie.
La
langue
mme se ressentait de ce chaos. On ne
parlait plus
de
l'glise,
mais de l'cole
catholique.
D'autre
part, que
devenait la
philosophie
sous son
masque
de
chaque
jour? Oblige
de dtourner le sens de chacune de ses
penses,
se
mnageant
toujours
une double
issue,
283
l'une vers le monde et l'autre vers
l'glise parlant

double
entente,
elle retournait
grands pas
vers la
scolastique
dont elle avait
dj pris
soin d'exalter
par
avance les services et le
gnie.
A
petit bruit,
sans
scandale,
on marchait en France la ruine de
la
religion par
la
philosophie,
et de la
philosophie
par
la
religion,
ou
plutt
au
nant,
puisque
le vri-
table
nant,
c'est d'habiter le
mensonge c'est, pour
le
croyant,
de
dguiser
sa
croyance
sous
l'apparence
du
systme;
c'est,
pour
le
philosophe,
de
dguiser
sa
philosophie
sous les
insignes
de ceux
qui
la com-
battent.
Les
attaques violentes, injustes, quelquefois
calom-
nieuses, qui
viennent de retentir sur tous les
tons,
peuvent
donc avoir le
grand avantage
de
replacer
cha-
cun dans sa condition naturelle. Il faut
mme,
jusqu'
un certain
point,
fliciter
l'glise
de s'tre lasse la
premire
de la trve menteuse
que
l'on avait achete
si chrement de
part
et
d'autre;
et nous ne
songerons
pas
nous
plaindre,
si tout cet clat
peut
ramener sur
le terrain de la vrit les sectes
religieuses
et les sectes
philosophiques, qui
semblaient,
d'un commun ac-
cord,
vouloir
galement s'y
soustraire.
Tout
serait,
en
effet, perdu,
si la mme indiffrence
qui
se
glisse peu

peu
dans la vie
civile,
si les mmes
287
es accommo
transactions,
les mmes accommodements,
les mmes
dguisements
o s'use la socit
politique,
pntraient
jusque
dans les
plus
hautes
rgions
de
l'intelligence,
dans le domaine des
croyances
et des ides;
si l aussi
le faux et le vrai avaient les mmes couleurs,
si l'on
passait
indiffremment de l'un
l'autre,
de la
gauche
la
droite,
de la droite la
gauche;
si,
au
moyen
d'une sorte d'idiome
parlementaire,
on
pouvait
flatter,
caresser tout ensemble le
mensonge
et la
vrit,
le
bien et le
mal,
le ciel et
l'enfer,
rduisant la fois la
croyance
et la science une
pure
fiction,
que
l'on ad-
met
aujourd'hui, que
l'on
rejette demain,
et renver-
sant ainsi le mot de Pascal
Mensonge
en
de
des
Pyrnes, mensonge
au
del,
vrit nulle
part!
Plu-
tt
que
d'assister
un
pareil
dnouement,
nous aimons
mieux encore voir se rveiller contre nous et nos amis
la colre et l'anathme des tides.
A-t-on bien
song, cependant,

quoi
l'on
s'engage,
quand
on
parle
d'un
enseignement
strictement catho-
lique?
Celui-l mriterait ce nom
qui
dduirait de la
seule tradition
ecclsiastique
le fondement de toutes
les
connaissances,
et
dtournerait,
de
gr
ou de
force,
le sens de tous les
faits, pour
les
rapporter
un
sys-
tme conu, adopt
d'avance,
les
yeux ferms
sans
discussion,
sans
examen,
sans observations.
Aprs
288
libert
cela,
un seul moment de
libert, d'impartialit pour
la raison
humaine,
et tout cet
chafaudage
d'ortho-
doxie
disparat
sans
retour;
il ne reste
qu'une opinion
monstrueuse
qui,
affectant tout ensemble l'autorit de
l'glise
et celle de la
science,
compromet
la
premire
en
parodiant
la seconde.
Imagine qui
le voudra une
gologie,
une
physique
ou une chimie sur le fonde-
ment de la
lgende
dore.
Dans le
fond,
la vieille
querelle
du
clerg
et de l'U-
niversit n'est rien autre chose
que
celle
qui partage
l'esprit
humain. Le
clerg,
dans cette lutte,
reprsente
la
croyance;
l'Universit,
la
science;
et il faut
que
chacune de ces voies soit suivie
jusqu'au
bout,
sans
entraves. C'est mme en se
dveloppant
librement,
chacune
dans son
domaine, que
ces deux
puissances
peuvent
un
jour
se
rapprocher
et,
s'unir,
tandis
qu'en
prtendant
soumettre l'une l'autre
par
la seule au-
torit du
plus
fort ou du
plus grand nombre,
on ne fait
rien en ralit
que
dtruire l'une ou l'autre.
Que
serait
aujourd'hui
la
science, si,
dans la
physique,
elle n'et
os, par
l'astronomie de
Galile
contredire l'astrono-
mie de
J osu,
et dans la
philosophie, par
le doute m-
thodique
de
Descartes, suspendre
l'autorit de
l'Eglise ?
Cette libert, qui
d'abord a t le
principe
de la
science,
est devenue le
principe
de la socit civile et
289
19
te
que
l'Etat ne
politique,
de telle sorte
que
l'Etat ne
peut plus
mme
professer
officiellement dans ses chaires l'intolrance,
ni le
dogme
hors de
l'glise point
de salut; car ce
serait
professer
le contraire de son
dogme politique,
suivant
lequel catholiques,
luthriens,
calvinistes,
sont
galement appels
et lus sans distinction de
croyance.
D'o
il suit
que l'enseignement qui
menti-
rait la loi serait celui
qui,
au nom d'une
glise quel-
conque,
voudrait
condamner,
anathmatiser, pros-
crire moralement toutes les
autres;
la doctrine schis-
matique serait aujourd'hui
celle
qui,
au lieu dechercher
dans chacune des
croyances
tablies et reconnues
la
part
de vrit et de
grandeur qui y
est renferme,
prtendrait
les immoler une seule. Voil
l'enseigne-
ment
qui
se mettrait vritablement en contradiction
non
pas
seulement avec
l'esprit
de ce
sicle,
mais avec
la loi fondamentale de la France. En
supposant qu'on
lui abandonnt
pour
un moment le
champ
sans dis-
cussion,
on voit assez
que
la lutte ne serait
plus
entre
des
opinions,
mais entre la loi constitutive de ce
pays,
d'un
ct
et les sectaires
de l'autre.
Malgr
la cl-
mence de
l'opinion,
nous conseillons ces derniers de
ne
pas
recommencer,
en la
harcelant,
un
jeu qui
leur
a
dj
cot cher. Ce ne serait
pas toujours
le combat
de la mouche et du lion,
II
Voici les
paroles auxquelles je
fais allusion, page 271.
Au moment o elles
furent
prononces,
il tait ais de
voir
ce
qui
se
prparait.
DU SOMMEIL DE L'ESPRIT.
[21
dcembre
1842.]
Bien
que
l'on m'assure
que
dans les choses humaines
la
leon
de la veille ne doit
jamais
servir au lendemain,
je
vous dirai,
ccmme le rsultat de
l'enseignement
qui
ressort de ce
spectacle
du Midi Prservez-vous,
dfendez-vous, gardez-vous
du sommeil de
l'esprit;
il est
trompeur;
il
pntre par
toutes les
voies,
cent
fois
plus
difficile
rompre que
le sommeil du
corps.
Ne
croyez pas (car
c'est l une des ides
par lesquelles
il commence
s'insinuer),
ne
croyez pas,
avec votre
sicle, que
l'or
peut tout,
fait
tout,
est tout.
Qui
donc
a
possd plus
d'or
que l'Espagne,
et
qui aujourd'hui
291
a les mains
plus
vides
que l'Espagne?
Ne reniez
pas,
au nom de la
tradition,
la libert de
discussion,
l'indpendance
sainte de
l'esprit
humain.
Qui
donc
les a renies
plus que l'Espagne,
et
qui
est
aujour-
d'hui
plus
durement chti
que l'Espagne
dans la fa-
mille chrtienne ? Vous
qui
entrez dans la
vie,
ne dites
pas que
vous tes
dj
lasss sans avoir
couru, que
vous
respirez
dans votre
poque
un air
qui empche
les
grandes penses
de
natre,
les
courageux
sacrifices
de se
consommer,
les vocations dsintresses de se
prononcer,
les hardies
entreprises
de
s'accomplir;
qu'un
souffle a
pass
sur voire
tte, qu'il
a
glac par
hasard dans votre cur le
germe
de
l'avenir, que
vous
ne
pouvez
rsister seuls l'influence d'une socit ma-
trialiste, et qu'enfin
ce n'est
pas
votre faute
si, jeunes,
vous souffrez
dj
du dsabusement et de
l'exprience
de
l'ge
mr. Ne dite?
pas cela,
car c'est le conseil le
plus
insidieux du sommeil de
l'esprit.
Par
quel trange
miracle vous trouveriez-vous
fatigus
du travail d'au-
trui? Pendant
que
vos
pres
couraient sans relche
d'un bout l'autre sur tous les
champs
ds bataille de
l'Europe,
o tiez-vous?
que
faisiez-vous? Vous re-
posiez tranquillement
dans le
berceau
veillez-vous
maintenant aux combats de
l'intelligence, pour
ne
plus
vous endormir
que
dans la mort Le monde est
292
nouveaux, nouv eau aux hommes
nouveaux,
et c'est un bonheur
que beaucoup
de
gens
vous envient
d'appartenir
un
pays qui,
suivant les
instincts
que
feront
prvaloir
les
gnrations
les
plus jeunes, peut encore opter
entre
le commencement du dclin ou la continuation des
jours
de
gloire.
TABLE
LECONS DE M. MICHELET.
INTRODUCTION. I. Le
jsuitisme,
l'esprit
de la
police
mis dans
la
religion.
1
Le
prtre et le jsuite.
3
Qu'est-ce que les jsuites
la contre-rvolution. 9
Comment
ils ont gagn
les
mres,
les
filles des jsuitesses.
11
Tentatives des
jsuites pour gagner
les coles. 15
II. Mon
enseignement;
son caractre
spiritualiste.
17
Comment il a t
troubl,
et ce
qu'il sera
dsormais.. 25
Ire
Leon.
MACHINISME MODERNE. Du machinisme moral
(27
avril
1843)
29
IIe. RACTIONS DU PASS. Des revenants. Pcrinde ac ca-
daver (4 mai)
3S
IIIe.
DUCATION,
DIVINE, HUMAINE, ducation contre na-
ture
(11 mai)
52
Troubles. Lettre
au
principal
rdacteur du J ournal.
des
Dbats (15 mai).
61
IVe.
LIBERT,
FCONDIT.
Strilit des jsuites (18 mai 1843).
65
Ve. LIBRE ASSOCIATION, FCONDIT, Strilit de
l'glise
asservie
(26 mai)
74
VIe. L'ESPRIT DE
VIE,
L'ESPRIT DE MORT. Avions-nous le
droit d signaler l'esprit de mort ? (1er juin) 85
Stratgie
des
jsuites, dans
l'anne
1813,
en Suisse et
en Fiance. Leurs
libelles 1. Monopote universitaire
2.
Simple coup-d'il
99
LEONS DE M.
QUINET.
INTRODUCTION.
Situation
gnrale
107
Consquences
de la
suppression
de la
religion
d'tat.
Quels
sont les vrais
hrtiques?
L'tat
plus
chrtien
que
l'ultramontanisme.
De la
politique catholique.
Ier.
Leon.
De la libert de discussion en matire reli-
gieuse (10
mai
1843).
120
IIe. ORIGINE DU J SUITISME.
Ignace
de
Loyola (17 mai).
145
IIIe. CONSTITUTIONS. Pharisasme chrtien
(24
mai). 172
IVe. DES MISSIONS. L'vangile dguis (31 mai).
197
Ve. THORIES POLITIQUES. Ultramontanisme
(7 juin)..
221
VI*. PHILOSOPHIE. Du
jsuitisme
dans l'ordre
temporel.
Conclusion
(14 juin)
249
APPENDICE. Un mot sur la polmique religieuse (15 avril 1842).
277
Du sommeil de
l'esprit.
Extrait d'un discours sur la
renaissance
(21
dcembre
1842)
290