Ciencia Arte Filosofa y Mstica Trimestre: Julio, agosto, septiembre de 201 Material didctico para uso interno e!clusivo de Estudiantes del "nstituto #ultural $uet%alc&atl de 'ntropolo(a )sicoanaltica* '+#+ ,,,+sa-ael(nosis+net ,,,+sa-ael(nosis+or( "n(l.s/ ,,,+sa-ael(nosis+us 0ranc.s/ ,,,+sa-ael(nosis+net12r !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net Contenido Budismo Esotrico Cristiano................................................................................................ 3 Las cuatro grandes verdades.............................................................................................. 4 Recta comprensin.............................................................................................................. 7 Recto pensamiento........................................................................................................... 10 El uso correcto de la palabra............................................................................................. 1 El recto actuar................................................................................................................... 1! Recta "orma de ganarse la vida......................................................................................... 1# El recto es"uer$o................................................................................................................ 1 La recta atencin.............................................................................................................. %amad&' per"ecto............................................................................................................. ( )rcano *+ (, La -roscripcin........................................................................................... # (ortada: )ub*n "oto +ro,co' -C. /nsenada 0C Nota: La palabra Buda (despierto, iluminado) con la que conocemos al Gran Maestro Espiritual de la India del siglo VI a.., !idarta Gautama, el Buda, (el "espierto o el Iluminado), puede escribirse de #arias $ormas: Bud%a, Budd%a..., aqu& emplearemos la $orma Buda que es la m's usada normalmente en nuestro idioma. En todo caso lo importante es el signi$icado de la palabra, que se re$iere al logro espiritual del Maestro Buda: El que %a "espertado, El que se onoce a s& mismo, El que onoce su !er, su Verdadero ( )leno !er... Logro en el que, siguiendo al Maestro !idarta ( a todos los Verdaderos ( Grandes Maestros, debemos %umildemente traba*ar. Certificado de reser1a de 2erec3os al uso /4clusi1o' /n el g*nero de: 2ifusiones peri5dicas' /specie: 2ifusi5n 1a red de C5mputo' Titular: -nstituto Cultural .uet,alc5atl de Antropologa (sicoanaltica, A'C' Titulo 6!a "abidura del "er7 )eser1a: 08200980:2;112<000820: 2irecci5n de )eser1as de 2erec3os' -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' 2 !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net Budismo Esotrico Cristiano a 3umanidad 3a tenido grandes maestros, cuya misi5n es la de guiarnos con sus sabias ense>an,as por el camino a la lu, de la sabidura' "i bien cada iluminado nos de1ela todas las 3erramientas para auto reali,arnos, encontramos cierto *nfasis en alguna parte del conocimiento' As tenemos ?ue las culturas a,teca, maya, inca se especiali,aron en el conocimiento de la transmutaci5n de la fuer,a ?ue nos tra@o al tapete de la e4istencia, y la representaron con la serpiente sagrada' ! !as ense>an,as de 0uda adem=s de entregarnos la gnosis, se enfocan al 0uda ntimo o "er ?ue todos tenemos en nuestro interior, y las ense>an,as de Jesucristo se relacionan con el "egundo !ogos o fuer,a c5smica ?ue est= en el fondo de cada =tomo y de cada sol' /n la Anosis encontramos en esencia las ense>an,as trascendentales de estos ap5stoles de la 3umanidad en forma totalmente pr=ctica' !as ense>an,as de cada iniciado, son entregadas de dos formas: "iempre 3ay un crculo e4ot*rico para el pBblico en general y otro esot*rico para las personas ?ue tienen m=s madure, espiritual Cel prefi@o griego 6eso7 es dentro y 6e4o7, fueraD Eno es el conocimiento ?ue 3emos encontrado en las ense>an,as de las distintas y sagradas religiones cristianas y bBdicas, pero 3ay un conocimiento m=s profundo, llamado esot*rico, ?ue nos da las cla1es concretas para combatir a Mara, el se>or de la ilusi5n Cnuestros defectos psicol5gicosD y desintegrarlo de nuestra psi?uis para as cristali,ar en nosotros nuestra alma, para cumplir con lo ?ue el gran maestro JesBs di@o: 6/n paciencia poseer*is 1uestras almas7' /n el 0udismo esot*rico es donde encontramos la ciencia de la transmutaci5n para encarnar al "er fabricando cuerpos e4istenciales superiores, para ?ue el -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' : !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net (adre ?ue est= en "ecreto de cada persona pueda manifestarse en su 1ida' !a Anosis es 0udismo esot*rico Cristiano, pues entrega las cla1es de sal1aci5n, para ?ue podamos salir del infortunio en ?ue estamos y con1ertirnos en 3*roes solares' /l Maestro "amael Aun Feor dice: 6Incuestionablemente, los dos l&deres m's grandes que %an %abido a tra#+s del tiempo, son el Buda ( el risto. En cierta ocasi,n %ube de presentarme en un Monasterio Budista, en el -ap,n. Entonces se me ocurri, %ablar algo a $a#or del risto. Entre los %ermanos asistentes se $orm,, por lo que di*e, cierto esc'ndalo. omo el .emplo era Budista ( no cristiano, se puso la que*a, pues, al Maestro. Este #ino a m& ( me interrog,: /0)or qu+ %a %ablado usted a $a#or del risto, siendo +ste un Monasterio Budista12 3espuesta: /on pro$undo respeto a esta !agrada Instituci,n, %e de a$irmar en $orma en$'tica que el Buda ( el risto se complementan2... 4guardaba (o una reacci,n de parte del Maestro, pero con gran asombro #i que asinti, diciendo: /En #erdad que el Buda ( el risto se complementan, as& es2... luego %i5o traer un %ilo ( c'6amo. 7 me di*o: /)r+steme su mano derec%a2 (lo %ice as&, claro). on un %ilo me amarr, pues, el dedo pulgar derec%o ( luego el dedo pulgar i5quierdo, ( termin, %ablando en lengua*e 8en: /El Buda ( el risto se complementan2... Me retir+ de aqu+l Monasterio, %abiendo entendido per$ectamente el /9:4N2. En nombre de la #erdad tenemos que reconocer que ese /9:4N2 es mu( sabio: Budda ( risto est'n ligados dentro de nosotros, porque el dedo pulgar derec%o representarla al risto ( el i5quierdo al Buda (son dos $actores dentro de nosotros). Buda, !idd%arta !a;(a<Muni, tra*o la doctrina del B="4 IN.E3I:3 al mundo. 0u'l es nuestro Buda Interior1 El >N.IM: es el Buda (4.M4N<B=""?I, %ablando en lengua*e rigurosamente s'nscrito, teos,$ico): ese es el B="4 >N.IM: de cada cu'l, ( Gautama nos tra*o esa "octrina del >ntimo. )or eso est' escrito en el .estamento de la !abidur&a 4ntigua: /4ntes que la $alsa aurora amaneciera sobre la .ierra, aquellos que sobre#i#ieron al %urac'n ( a la tormenta alabaron al >ntimo, ( a ellos se les aparecieron los ?eraldos de la 4urora2... Ese >N.IM: es el B="4 IN.E3I:3 de cada cual. 0@ue no lo tengan encarnado los /%umanoides21 AEs ciertoB 0@ue est' en la /V&a L'ctea21 "e acuerdo, pero a cada cual le corresponde (all' arriba, en la GalaCia) un Buda >ntimo. En cuanto al risto, cambia la cuesti,n. -esDs de Na5aret, el Gran 9abir, el Gran Iniciado Gn,stico, uno de los miembros m's eCaltados de la :rden de los Esenios, ( que #i#iera %ace muc%os siglos all& a las orillas del Mar Muerto, tra*o la "octrina del risto >ntimo. El error de las gentes modernas consiste en creer que el risto era eCclusi#amente aquel gran Maestro, -es%u' Ben )andir' (+se es su nombre local, pero eso es local). El risto es una $uer5a c,smica, es el !egundo Logos, es la =NI"4" MEL.I)LE )E3FE.4, es una $uer5a como la electricidad, una $uer5a como la de la gra#itaci,n uni#ersal, una $uer5a como la del $uego, la del agua, del aire, etc. Es una $uer5a, esa $uer5a es el risto, que se eCpresa a tra#+s de cualquier %ombre o mu*er (las mu*eres tambi+n tienen el mismo derec%o) que est+n debidamente preparados, ( eso es todo2. (!amael 4un Geor) /n el noble 5ctuple sendero encontramos sabidura oculta si 1erdaderamente ponemos el empe>o por comprender y 1i1ir la ense>an,a' 0ebe del manantial de lu, ?ue en este sendero se encierra' Enviado por Lupita Rodrguez y Jenaro Reyes (Comisin de Cursos por Internet). Imagen: Mara tratando de perturbar a uda. (!intura en e" monasterio de Laos) origen #i$ipedia. -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' HEl #erdadero %+roe es aquel que conquista su propio en$ado ( odioH "alai Lama !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' < Las cuatro grandes verdades esde 3ace m=s de 2<00 a>os el 0uda 3a sido una figura e4traordinaria entre los grandes seres ?ue 3a tenido la 3istoria como iluminado y reformador de la 3umanidadG su conocimiento, de in?uietante actualidad, tal 1e, pare,ca sencillo, sin embargo puede ser muy difcil, debido a ?ue 3ay ?ue 3acer cambios trascendentales en nuestro interior, para lle1arlos a nuestra 1ida cotidiana, tal como sucedi5 3ace m=s de dos milenios y medio, aun?ue debemos 3acer notar ?ue la ense>an,a original se 3a perdido: 3oy es muy poco lo ?ue ?ueda de la aut*ntica ense>an,a del 0uda' 2 Muy conocida resulta la 3istoria del 3i@o de un rey, el prncipe "idd3arta Aautama "aHyamuni, ?uien recluido en el palacio donde naci5, aislado de la realidad del mundo, en1uelto en lu@os y cuidados, rodeado de belle,a y alegra, al conocer la 1e@e,, la enfermedad, la muerte y la desgracia decide abandonar el palacio e ir en busca de la 1erdad' 2espu*s de seis a>os de austeridad aBn no descubra la manera de poner fin al sufrimiento' Cuenta la 3istoria ?ue un da lleg5 al Irbol de la -luminaci5n y se sent5 ba@o su sombra con la firme decisi5n de no le1antarse 3asta encontrar lo ?ue buscaba' A3, en su luc3a consigo mismo fue tentado por Mara C1i1a personificaci5n de nuestros siete defectos capitalesD y sus 3i@as, ?uienes 3icieron toda clase de maldades para distraer al prncipe de su cometido, pero nada perturb5 la calma de "idd3arta, su mente estaba rela@ada y en calma, y en ese estado de pa, se preguntaba: 0u'l es la causa del su$rimiento ( cu'l es el camino para alcan5ar un go5o in$inito1 A medida ?ue su meditaci5n se 3aca m=s profunda la sabidura iba iluminando su mente, 1io el uni1erso entero y descubri5 ?ue todo en este -nfinito, desde el ser m=s insignificante 3asta la m=s grande estrella est=n ligados entre s en un continuo mo1imiento, e4istir y de@ar de e4istir, nada suceda sin una causaG nacemos, morimos, no una 1e,, sino muc3as 1eces, una y otra 1e,, dentro del ciclo de nacimientos y muertes, acciones y reacciones, llamado tambi*n )ueda del "amsara' Muc3as 1eces se 3a mencionado ?ue a cada ser 3umano la Aran !ey le asigna un ciclo de 109 e4istencias, lo cual concuerda con las 109 cuentas ?ue forman el collar del 0uda, con la finalidad de ?ue logremos la Auto8reali,aci5n Jntima del "er' Tres mil 1eces gira la )ueda del "amsara' Comprender esto, captar su 3onda significaci5n es indispensable e inapla,able si !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net es ?ue realmente an3elamos la !iberaci5n Final' !as !eyes de -n1oluci5n y de /1oluci5n traba@an en forma coordinada y armoniosa en toda la creaci5n, repitiendo ciclos de acuerdo con la ley de recurrencia, retorno y HarmaG todos nosotros sin e4cepci5n 3emos girado muc3as 1eces en *sta gran rueda' 0uda, por medio de la meditaci5n lleg5 a descubrir ?ue el sufrimiento lo originamos nosotros mismosG el dolor es el resultado de nuestros propios errores, cuando cometemos un error el fruto es el dolor, y cometemos errores por?ue no somos perfectos, y somos imperfectos por?ue tenemos el Ko dentro' Cuando el ego desaparece ad1iene a nosotros la aut*ntica y 1erdadera felicidad' !A ()-M/)A A)A# L/)2A2 se refiere a ?ue el sufrimiento e4iste, los sufrimientos son de muy di1ersa ndole, como cuando nos 3ieren en nuestro amor propio, o nos in@urian y calumnianG sentimos dolor al perder un ser ?uerido o cuando tenemos algBn conflicto con la familia, sufrimos por?ue perdemos el empleo, o cuando una enfermedad nos a?ue@a' "oportamos la tirana de los gobiernos, la guerra, el 3ambre, la 1iolencia, los desastres naturales, etc' Todos an3elamos la felicidad, lamentablemente nos fundamentamos en bases falsas como ad?uirir un buen empleo, tener dinero, una bonita casa, un coc3e Bltimo modelo, una bella esposa o esposo, unos bellos 3i@os, y muc3as otras cosas' "i obser1amos a la gente, muc3as personas tienen todo y sin embargo no son felices' #osotros mismos podemos poseer todo lo ?ue necesitamos y no 1erlo, no 1alorarloG si tenemos dinero, ?ueremos m=s, si tenemos una bella familia la despreciamos, tenemos un auto pero ansiamos uno nue1o, total, ?ue nunca estamos conformes' Lamos en busca del placer para acabar encontrando insatisfacci5n, cuando no encontramos lo ?ue buscamos somos infelices y cuanto m=s odio, 1engan,a y deseo tengamos en nuestra mente y en nuestro cora,5n m=s desdic3ados seremos y m=s da>o 3aremos a los dem=s' As, 0uda comprendi5 ?ue el deseo es la causa de nuestro sufrimiento, la ira es deseo frustrado, la codicia es deseo de acumular, y el deseo tiene su origen en las sensaciones de los cinco sentidos' !A "/AE#2A A)A# L/)2A2 nos dice ?ue el apego es otra causa del sufrimiento, el ser 3umano no 3a entendido lo ilusorio de la 1ida' #uestra mente est= llena de apegos, ya a nuestros bienes materiales, a nuestros familiares, a nuestros cuerpos fsicos y 3asta a los ob@etos m=s insignificantes' 0asta 1er el comportamiento de las personas ante un desastre natural, ante un incendioG se apoderan de las cosas m=s in1erosmiles, apegadas a cosas intrascendentes, gente ?ue prefiere morir a perder su casa, sus muebles, sus pertenencias, etc' !o m=s lamentable es ?ue tenemos apego a nuestro mismo sufrimiento debido a la consideraci5n interna, cuando uno se ?uiere demasiado, siente piedad por s mismo, se auto8considera, piensa de s lo me@or y los dem=s no lo comprenden' !as emociones negati1as como la ira, el miedo, la en1idia, la codicia, entre otras, nos causan una serie de perturbaciones y *stas son nuestros peores enemigos internos a los cuales debemos de combatir si ?ueremos seguir la senda del 0uda' +tro aspecto ?ue debemos considerar es el apego a la 1ida y el miedo ?ue tenemos 3acia la muerte, a pesar de ?ue la 1ida es dolorosa, lo es tambi*n la muerte, y esto debido a la ignorancia, a no saber realmente ?ue sucede despu*s del suceso llamado fallecimiento' Cuando la conciencia despierta la ignorancia desaparece y entonces el temor a lo desconocido de@a de e4istir' 2ebemos comprender como el 0uda la incesante repetici5n de ciclos de 1ida, perdemos cuerpos fsicos y cuerpos internos, sin embargo nuestra alma y espritu, 1ienen a ser los mismos por siempre' "era interesante estudiar los te4tos sagrados, los cuales 3acen menci5n a *ste suceso tan importante ?ue pone fin a una 1ida' -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' ; !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net !A T/)C/)A A)A# L/)2A2 se refiere a ?ue el sufrimiento puede ser 1encido /n un principio el estudiante no sabe por d5nde comen,ar el traba@o sobre s mismo, siente la necesidad de 3acerlo pero se 3alla desorientado y es en los momentos m=s difciles, en las circunstancias m=s ad1ersas donde descubrimos nuestros principales defectos, utili,ando para ello el sentido de la AET+8+0"/)LAC-M#, el cual lamentablemente, se encuentra atrofiado en el ser 3umanoG sin embargo a medida ?ue lo utili,amos se 1a desarrollando en forma progresi1a' Antes de acostarnos a dormir, con1iene ?ue e4aminemos los 3ec3os ocurridos durante el da, con la finalidad de descubrir nuestros erroresG recordemos ?ue, en esoterismo, bueno es todo lo ?ue est= en su lugar y malo es todo lo ?ue est= fuera de lugar' /l yo psicol5gico gasta torpemente el material ps?uico en e4plosiones de ira, codicia, en1idia, egosmo, crueldad, barbarieG eliminar un yo es una tarea difcil, se disuel1e a base de rigurosa comprensi5n' !a con1i1encia con nuestros seme@antes es el espe@o donde podemos 1ernos tal cual somos internamente' Todo defecto debe ser primero anali,ado y luego comprendido con el cora,5n, y cuando es comprendido en todos los ni1eles de la mente, puede ser eliminado por ese poder superior deri1ado de nuestro propio "er, llamado 2e1i Nundalini, )am8-+, -sis, Tonant,in, )ea, Mara, etc' Cada 1e, ?ue muere un defecto nace en su lugar algo nue1o, una 1irtud, un poder del alma, una 1erdad, y si ?ueremos transformarnos radicalmente necesitamos sacrificar nuestros sufrimientos' !A CEA)TA A)A# L/)2A2 es el camino ?ue nos lle1a al cese del sufrimiento y esa senda es el Mctuple "endero' /s el sendero ?ue conduce al #ir1ana, a la 1erdadera felicidad' /ste camino son oc3o etapas ?ue deben combinarse entre s al practicarse' (ara reali,ar estos pasos con *4ito es necesario el discernimiento sobre lo correcto y lo incorrecto, lograr una disciplina en nuestro traba@o esot*rico gn5stico, tener una paciencia y 1oluntad firmes, culti1ar una actitud mental serena y e?uilibrada, as como el sincero an3elo por una transformaci5n radical en nuestro interior ?ue se 1er= refle@ada 3acia el e4terior' "i nos conducimos con un recto pensar, sentir y actuar, lo mismo atraeremos, debido a ?ue lo seme@ante atrae lo seme@ante' 0uda mencionaba ?ue el pensar, 3ablar y actuar con *tica era uno de los primeros pasos ?ue debemos seguir antes de dirigirnos 3acia un crecimiento espiritual' Enviado por Mara %uada"upe Li&ea Rivera. 'an Luis !otos( '.L.!. Imagen: )na de "as primeras representa&iones de uda( sig"os I* II %and+ara (origen #i$ipedia) . -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' 9 /La Dnica ra5,n por la que abandon+ mi #ida de pr&ncipe $ue la de a(udar a los dem's a encontrar la #erdad. 4%ora que me %e trans$ormado en un Buda %ar+ todo lo que pueda, pero ni siquiera un Buda puede acabar con el su$rimiento de otros si ellos no se a(udan a s& mismos. Los en$ermos deben tener la $irme resoluci,n de curarse antes de que un m+dico pueda %acerlo. )ero cualquiera que se acerque a m& con una mente abierta, me encontrar' dispuesto a ense6arle todo lo que pueda2. (Buda) !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net Recta comprensin O.u* es la )ecta Comprensi5nP s el conocimiento sobre las cuatro grandes 1erdades ?ue ense>5 el 0uda, y aun?ue podramos escribir 1olBmenes sobre cada una, nos limitamos a compartir con usted, amigo lector, una bre1e sntesis de la ense>an,a para ?ue pueda indagar, in?uirir, anali,ar, refle4ionar y e4perimentar por s mismo' / Todo lo ?ue e4iste y se manifiesta depende de la e4istencia y manifestaci5n de cadenas de causas y efectos ?ue son imperceptibles por nuestra mente, por consiguiente, cual?uier alegra o triste,a, estado de *4tasis o preocupaci5n, 3ambre o satisfacci5n, tran?uilidad o desasosiego, es el efecto de una cadena de causas ?ue 1ienen a crear un efecto de acuerdo al #i1el de "/) de cada cual' Qoy nos elogian y ma>ana nos calumnian, y ninguno de tales e1entos surge al a,ar' "implemente, lo ?ue el 3ombre reconoce como 6el a,ar7 es el resultado de una !ey "uperior ?ue aBn no 3a sido comprendida' /ntre el sufrimiento mismo e4isten tres tiposG Todos en algBn momento e4perimentamos el sufrimiento del sufrimiento' /ste es el resultado de cuando nos damos un golpe, sufrimos un accidente, o la p*rdida de un ser ?uerido' /l sufrimiento del sufrimiento se manifiesta de forma fsica, emocional y mental' (ero tambi*n e4perimentamos el sufrimiento ?ue nos llega debido a cambios y al estado transitorio de todas las cosas' (or e@emplo cuando perdemos un traba@o, o nos mudamos de domicilio, o nos sentimos rec3a,ados, o simplemente cuando tenemos sed, o sentimos 3ambre' Aun?ue estas condiciones son temporales, su efecto transitorio nos causa sufrimiento y aun?ue somos capaces de escaparnos de ese sufrimiento, nuestro *4ito es fecundo solamente 3asta el momento en el ?ue a?uella condici5n transitoria R como el 3ambre R 1uel1a a surgir' (or Bltimo, tambi*n sufrimos por el sufrimiento ?ue nos llega a tra1*s de nuestro condicionamiento' Cada uno de nosotros considera ?ue es independiente e indi1idual, ?ue somos capaces de 3acer y originar acci5n, y ?ue aun?ue Stenemos defectosT en realidad 6los problemas se encuentran fuera de nosotros7' /l budismo nos se>ala ?ue e4isten cuatro grandes sufrimientos en el ser 3umano y son: el nacimiento, la enfermedad, la 1e@e, y la muerte, acontecimientos ?ue suceder=n una y otra 1e,, mientras estemos inmersos en la rueda del "amsara' (ara continuar con *4ito en este sendero, el primer paso sera reconocer el sufrimiento y las causas ?ue lo originan, Capegos, miedos, egosmo, deseo, ignorancia, entre muc3as otrasD' 2espu*s de este inicio lle1aremos cada uno de los defectos descubiertos a un an=lisis crtico sobre s mismo a tra1*s de la refle4i5n durante la meditaci5n y posteriormente, rogaremos su desintegraci5n a nuestra 2i1ina Madre -nterior, llam*mosla Mara, Mara3, -sis, -nsoberta, Cibeles, o Nundalini' (ara nuestra dic3a, la obser1aci5n y comprensi5n de cual?uier defecto nos permite in1ocarla y pedirle con -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' U !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net amor infinito ?ue elimine tal o cual defecto y ella as lo 3ar=' /liminar el sufrimiento y las causas ?ue los pro1ocan, nos trae como consecuencia la liberaci5n del "amsara y obtener as el ansiado #ir1ana, un estado de dic3a y felicidad' (oner fin al sufrimiento es un traba@o arduo, todo aspirante a estudiante de gnosis debe ser capa, de practicar, con consistencia y disciplina, un esfuer,o por percibir los fen5menos tal y como son 3aciendo uso de la )ecta Comprensi5n' (ercibir en )ecta Comprensi5n significa ?ue al momento de sentirnos aludidos por las palabras de a?u*l ?ue insulta, antes de reaccionar con @uicio y crtica, debemos comprender ?ue tal e4periencia 6no es /"+7 ?ue creemos, sino ?ue es ilusi5n CMAKAD, ?ue es transitoria, y ?ue estamos presenciando un refle@o de s mismos, pues a?uellos defectos ?ue tan f=cilmente 1emos en otros no son otra cosa ?ue un refle@o de los defectos ?ue nos ?uedan muy sobrados' /l Bnico obst=culo a esta comprensi5n lo son la auto8estima, la auto8consideraci5n y el amor propio ?ue tienen sus races en el +rgullo' )ecta Comprensi5n implica ?ue cuando la 1ida nos da de golpes y se nos ?uita a?uello a lo ?ue le tenemos tanto apego, ?ue en realidad 3ay una cadena de causas Rde las ?ue nuestras acciones 3an sido parte en esta 1ida y 1idas anterioresR ?ue 3an materiali,ado un efecto en la forma de tal o cual drama, o de tal o cual tragedia' /l mayor obst=culo para comprender esta 1erdad se encuentra m=s all= de los dogmas, en la codicia cuya ra, radica en el deseo' !a recta comprensi5n nos ense>a ?ue mientras sigamos buscando satisfacer la gratificaci5n instant=nea del deseo y sigamos 1i1iendo en la ignorancia, seguiremos e4perimentando el sufrimiento por nuestro propio condicionamientoG y el mismo aspecto temporal y transitorio de las cosas, nos continuar= creando sufrimiento por 1irtud de los cambios mismos' /l fin del sufrimiento llega s5lo cuando 3emos sido capaces de eliminar de s mismos esta segunda naturale,a poblada de miedos, odios, crticas, amor propio, auto8estima, 1engan,a, rencor, pasiones animales, en1idias, ambiciones y deseos sin lmites' Aun?ue resulte difcil creerlo, son muc3os los ?ue sufren por?ue desean alcan,ar la santidad, muc3os los ?ue sufren por?ue ambicionan 6progresar en la 1ida7 y muc3os los ?ue ambicionan ser grandes maestros' )ecta Comprensi5n: /l conocimiento del camino y la pr=ctica ?ue nos lle1an al cesar del sufrimiento' !a eliminaci5n de nuestros defectos re?uiere del descenso 1oluntario a las partes m=s oscuras de nuestra psi?uis y re?uiere de 1alor para confrontar a?uellos defectos descubiertos ?ue 3oy @uramentamos no tener' Como cada defecto descubierto debe ser eliminado, nuestra 2i1ina Madre nos da la oportunidad del traba@o ntimo a diferentes ni1eles de intensidad, pero para eso 3ay ?ue cumplir con ciertos re?uisitos' Ante todo debemos reali,ar un cambio radical en s mismos y resulta necesario sal1aguardar nuestra fuer,a creadora de@ando de dar nuestro odo a la crtica, retirando nuestra lengua de la in@uria y la calumnia, y 3aciendo un esfuer,o por?ue todos nuestros pensamientos tengan su fundamento en la amabilidad' Lernos tal cual somos resulta 1erdaderamente difcil, pero esa es la cla1e para entrar en el camino de la liberaci5n final' /s indispensable el sincerarnos consigo mismos' "egBn se cumple con estos re?uisitos, combinados con la sabia transmutaci5n de la energa creadora y la ayuda consciente y desinteresada a los dem=s, ser= posible ad?uirir la aut*ntica felicidad y la pa, en nuestros cora,ones' .ue todos los seres sean felices' .ue todos los seres sean dic3osos' .ue todos los seres sean en (a,' -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' 10 !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net Enviado por: Ri&ardo 'antana Lara&uente instru&tor gnsti&o de !+oeni,( -rizona( E.). Imagen: .ara( una mu/er bod+isattva de "a tradi&in Ma+ayana -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' 11 !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net Recto pensamiento l mundo de la mente es infinito' "i el plano fsico tridimensional es difcil de comprender, lo es aBn m=s el plano mental' "in embargo la mente 3umana toda1a est= en proceso de e1oluci5n, no 3a alcan,ado el desarrollo de todas sus posibilidades Cel estado 3umanoD, por?ue sigue funcionando de acuerdo con las condiciones del reino animal' /s posible 1erificar el condicionamiento de la mente a tra1*s de la obser1aci5n de los 3=bitos y costumbres y de la manera de reaccionar mec=nica e inconsciente ante los acontecimientos de la 1ida' / Totalmente distinta es la Mente "olar mencionada en la doctrina budista, la cual la considera como un templo, como un cuerpo de perfecci5n ?ue tiene su propio alimento y desarrollo y ?ue se ad?uiere cuando el discpulo alcan,a el grado de 60uda7' Cuando este grado es otorgado por la 2iosa Madre del Mundo es por?ue el discpulo est= preparado y despu*s de intensos traba@os y luc3as incansables contra el terco burro de la mente animal puede entonces montarlo, tal como lo 3i,o el maestro JesBs al entrar en Jerusal*m celestial, demostrando as ?ue la mente est= ba@o su mando' !a mente del 0uda es perfecta: 3a cambiado el proceso del ra,onamiento por la belle,a de la comprensi5n, 3a culminado con el proceso de las contradicciones mentales C1erdaderas batallas ?ue se libran en la mente y ?ue atormentan a las personasD y tambi*n 3a disuelto todo tipo de problemas, por?ue los problemas se gestan y desarrollan en la mente' /l Jntimo se manifiesta a tra1*s de la mente por medio de cora,onadas o intuitos, sin embargo los ra,onamientos se re1elan comparando y reaccionando' /l ra,onamiento di1ide a la mente en pensamientos contradictorios, fracciona el entendimiento y pro1oca la luc3a antit*tica de conceptosG entonces la mente de@a de ser Btil para el Jntimo y se con1ierte en un instrumento del yo animal, con1irtiendo al ser 3umano en escla1o de las pasiones, problemas y percepciones sensoriales del mundo en ?ue 1i1e' !os pensamientos y ra,onamientos ale@an ine1itablemente al ser 3umano de la 1erdad y de la felicidadG los problemas a su 1e, -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' 12 !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net atormentan la mente' Cual?uier tipo de problema, sea social, econ5mico, moral, religioso, familiar, poltico debe resol1erse inteligentemente, pero para lograrlo se necesita tener muc3sima pa, y ?uietud mental' !a doctrina del 0uda ense>a en forma pr=ctica la manera de lograr la pa, y ?uietud mental, de lograr ?ue los pensamientos sean rectos y @ustos para liberar a la mente de su propio condicionamiento y conocer la 1erdad: la meditaci5n interna' /s me@or practicar la meditaci5n ?ue perder el tiempo teori,ando' A tra1*s de la meditaci5n se alcan,a la forma m=s ele1ada de pensar ?ue es no pensar' A tra1*s de la meditaci5n se puede 3ablar con 2ios y aprender la sabidura di1ina directamente del Maestro -nterno' !a 1o, del silencio lle1a a la conciencia a la cima del #ir1ana o dic3a celestial' /l K+ por el contrario, afecta las delicadas membranas del cuerpo mental' /l pensamiento debe fluir silencioso, sereno e ntegro, sin el batallar de las anttesis, sin el proceso mec=nico de contradicci5n de conceptos' /l recto pensamiento consiste en acabar con los ra,onamientos y despertar la -ntuici5n, la comprensi5n y el discernimiento' /l recto pensamiento se traduce en utili,ar la mente en su 1erdadera funci5n positi1a ?ue es el arte, la belle,a, la mBsica, la pintura, el canto' /l recto pensamiento tambi*n implica respetar la mente a@ena, por?ue ?uerer dominar la mente de los dem=s, e@ercer coacci5n sobre sus pensamientos, as como el 3ipnotismo, magnetismo y sugesti5n, son acciones ?ue 1iolan el libre albedro y ?uienes lo reali,an se con1ierten en magos negros, en demonios per1ersos' /l sendero del 0uda in1ita a 1encer los ra,onamientos con el l=tigo de la 1oluntad, para arro@ar fuera de la mente todo tipo de pensamiento ?ue impida la pa, y serenidad' /s me@or sacar los pensamientos ociosos de la mente y ocuparse en el oficio o traba@o ?ue se reali,a' !as intenciones tambi*n son ociosas, consumen grandes cantidades de energa mental y no son tomadas en cuenta por la ley de la @usticia c5smica, el Harma solamente considera los actos del 3ombre y no sus intenciones o pensamientos' !a luc3a de opuestos, los conceptos, los desgastantes ra,onamientos, causan gra1es da>os al cuerpo mental y llegan a producir enfermedades en el cerebro como manas intelectuales, alco3olismo, estr*s, neurastenia y locura' Cuando el pensamiento es recto, la mente fluye silenciosa e integralmente, entonces la acci5n es @usta y el sentir tambi*n es @usto' !a mente serena pro1oca santidad e4presada, traba@o en plenitud, sabidura en acci5n, sabidura del cora,5n, no 1iolencia' A8Qimsa es el pensamiento puro de la -ndia, la no 1iolencia' /l A8Qimsa est= inspirado por el amor uni1ersal' (or ello el recto pensamiento ?uiere decir ?ue se 3a anulado en forma total toda intenci5n de da>ar o causar algBn tipo de 1iolencia' /l recto pensamiento pro1oca altruismo genuino y una recta acci5n' /l A8 Qimsa es no 1iolencia en pensamiento, palabra y obra' /l A8Qimsa debe culti1arse en los 3ogares, debemos 1i1ir la doctrina de la no 1iolencia en el diario 1i1ir, en la oficina, en la calle, con los amigos, en las escuelas' Cuando empe,amos a auto obser1arnos y cambiar la forma de pensar, empe,amos a morir de instante en instante, entonces el sentido de cooperaci5n despla,a al sentimiento de competencia, la buena 1oluntad 1a despla,ando la mala 1oluntad' "5lo con el recto pensamiento, ?ue es la no 1iolencia, puede reinar la felicidad en los 3ogares' /s necesario procurar en nuestra 1ida momentos de ?uietud mental, retirarse a lugares de esparcimiento sano: un par?ue, un bos?ue, escuc3ar mBsica cl=sica y luego, con la mente tran?uila y ?uieta, estando en perfecta pa,, tratar de comprender a?uello ?ue pro1oca la 1iolencia, el estr*s, la contrariedad, el problema' /n esos momentos de ?uietud mental, de meditaci5n, es necesario recordar ?ue sin pa, no se puede lograr nada nue1o y entonces -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' 1: !a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net debemos escudri>ar en la mente para descubrir las causas del conflicto, in1estigar el factor ?ue anula la pa, dentro y fuera de nosotros' !as acciones inteligentes son resultado del silencio mental' /l silencio mental se con1ierte en la sabidura e intuici5n ?ue se necesita para resol1er los conflictos y conseguir el recto pensamiento' Ma%atma G%andi %i5o del 4<?imsa el b'culo de su doctrina pol&tica. G%andi de$ini, la mani$estaci,n del 4<?imsa, as&: HLa no #iolencia no consiste en renunciar a toda luc%a real contra el mal. La no #iolencia, tal como (o la concibo, entabla una campa6a m's acti#a contra el mal que la Le( del .ali,n, cu(a naturale5a misma da por resultado el desarrollo de la per#ersidad. 7o le#anto $rente a lo inmoral una oposici,n mental (, por consiguiente, moral. .rato de enmo%ecer la espada del tirano, no cru5'ndola con un acero me*or a$ilado, sino de$raudando su esperan5a al no o$recer resistencia $&sica alguna. Il encontrar' en m& una resistencia del alma que escapar' a su asalto. Esta resistencia, primeramente le cegar' ( enseguida le obligar' a doblegarse. 7 el %ec%o de doblegarse no %umillar' al agresor, sino que le digni$icar'H... ANo eCiste arma m's poderosa que la mente bien encau5adaB Enviado: 'usana M. Rodrguez Li&ea. Comisin Ca"m0&a&( 'an Luis !otos( '.L.!. Imagen: E" !ensador de Rodin (1oto de Jes2s Casti""o origen #i$ipedia) -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' 1 3La Mente 4ue es esclava de los sentidos 5ace al 'l-a tan invlida co-o el bote 4ue el viento e!trava sobre las a(uas3+ B5a(avad 6ita+ !a "abidura del "er #o' <U &&&'samaelgnosis'net El uso correcto de la palabra uan inicia su /1angelio con *sta 3ermosa cita ?ue nos in1ita a refle4ionar la importancia del 1erbo como 1erdadero atributo di1ino' J !as palabras son consideradas sagradas por?ue guardan relaci5n con el alma, se dice esot*ricamente ?ue nuestra parte espiritual conecta con tres grandes aspectos ?ue se relacionan con el lengua@e: 1'8 !a di1ina: /s 2ios creando a tra1*s del Lerbo' 2'8 !a mental: Aenera pensamientos dentro de la naturale,a del 3ombre' :'8 !a fsica: .ue se 3ace tangible a tra1*s de nuestros actos' /l L'M' "amael nos dice ?ue los actos se ligan al Harma, por esta ra,5n debemos utili,ar correctamente la palabra' Sabes t lo que son las palabras mentirosas? Las palabras embusteras engendran monstruos. Habis visto alguna vez el nacimiento de algn nio monstruoso? Ese es el Karma de la palabra alsa pronunciada en vidas anteriores' En toda !alabra e"iste un valor e"terno # otro interno. Es precisamente el valor interno la sustancia principal de la palabra. El elemento interno de la palabra no se encuentra comprendido dentro de nuestro espacio tridimensional. El elemento interno -nstituto Cultural .uet,alcoatl (=gina #o' 1< En el principio era el 7erbo* el 7erbo estaba con 8ios* 9 el 7erbo era 8ios+ Este era en el principio con 8ios+ :odas las cosas 2ueron 5ec5as por ;l+ Sin ;l nada de lo 4ue e!iste* 5ubiera sido 5ec5o+ <uan =/=* 2* >+ de la palabra $a# que buscarlo en el espacio superior% en &imensiones Superiores a la nuestra. 'uestro espacio aparece ante nosotros nicamente como una parte del espacio Superior. (s) es como llegamos a la conclusi*n de que nosotros no conocemos todo el espacio. Lo nico que conocemos es esa pequea parte que puede ser medida en trminos de longitud% latitud # altura. El +undo # la # la ,onciencia son realmente el resultado de la !alabra. El espacio tridimensional es una propiedad de nuestra percepci*n material. ,uando me-oramos la calidad de las representaciones me-ora tambin la calidad de las percepciones # entramos en las dimensiones superiores del espacio donde el mundo tridimensional #a no e"iste # solo queda en nuestra memoria como un sueo. .Samael (un /eor0 En tie-pos anti(uos se pro5iba a los 3"niciados3 5ablar p?blica-ente de los vie@os cataclis-os* por te-or de traerlos nueva-ente a la e!istencia+ Los 3"niciados3 saban bien 4ue la palabra tiene nti-a relaci&n con los cuatro ele-entos de la naturale%a* 4ue 5ablar de un cataclis-o* es tanto co-o evocarlo traerlo nueva-ente a la e!istenciaA por ello se pro5iba a los 3"niciados3 5ablar de las vie@as catstro2es 2uera del te-plo+ :oda palabra cristali%a -ediante los :at,as* as es co-o la 5u-anidad se 5a creado su vida actual* Bdesastrosa terribleC* -ediante el poder de la palabra+ En la )asi&n de Nuestro SeDor <esucristo* era i-posible 4ue 2altara el 3(allo3+ Este ani-al si-boli%a al 3verbo3+++ /l Tercer Aspecto del Mctuple "endero el )/CT+ QA0!A), incluye adem=s, dos de los cinco preceptos: 1'8 Abstenerse de no decir lo ?ue es propio: "aber 3ablar cuando se debe 3ablar y callar cuando se debe callar, tan malo 3ablar cuando se debe callar, como callar cuando se debe 3ablar' 2'8 Abstenerse de mantener 1isiones e?ui1ocadas de la realidad: 2ebemos desintegrar el yo de la fantasa, por este defecto, falseamos la realidad, tanto de uno mismo como del entorno ?ue nos rodea' A?uel ?ue ?uiera entrar en la senda de la perfecci5n tiene ?ue cuidar de: #+ M/#T-): 2ebemos fomentar la 1erdad, toda palabra debe ser sopesada antes de articularse, por?ue cada palabra produce utilidad o da>o' #+ CA!EM#-A): Vsta causa desuni5n, rompiendo la armona en amigos, familia, traba@o, etc', tampoco debemos e4presar lengua@e fr1olo por?ue carece de sinceridad' Cada palabra debe ser una 1erdadera "infona, cada frase debe estar llena de belle,a espiritual' #+ ET-!-WA) !/#AEAJ/ -!JC-T+: (or?ue borra el sentimiento de amor del cora,5n, e1itemos el lengua@e obsceno o de doble sentido por?ue *ste crea efigies Cim=genesD tanto en el ?ue 3abla como en el ?ue escuc3a' El $ombre perecto $abla palabras de perecci*n. El estudiante gn*stico que desee seguir el camino de la 1evoluci*n de la &ialctica% debe $abituarse a controlar el lengua-e% debe aprender a mane-ar la palabra. ,uando la palabra surge de entre las entraas del Ser proviene de la Esencia # est2 llena de plenitud% de belleza interior% m2s cuando surge de las entraas de tal o cual agregado ps)quico est2 condicionada por el mismo% por lo tanto no tiene elasticidad% no tiene ductibilidad% no es )ntegra # produce en el ambiente% discordia # problemas de todo tipo3 Samael (un /eor. 4na palabra dura nos persigue # cae m2s tarde sobre el que la pronunci*% como un ra#o de venganza. 'o solamente se ornica con el acto se"ual5 Ha# otro gnero de ornicaci*n con la palabra. El mal uso de la palabra tambin es ornicaci*n5 La ornicaci*n de la palabra crea larvas # desgracias. &uele ver c*mo las gentes abusan de la palabra # llenan de dolor al mundo. La maledicencia es la peor de las blasemias. 4no debe realizar% en s) mismo% la perecci*n de la palabra # del lengua-e. 4no debe comprender la responsabilidad de la palabra. 4no debe aprender a mane-ar el *rgano Se"ual del 6erbo. (ero, cu=n difcil es para el Animal -ntelectual e?ui1ocadamente llamado 63ombre7 dominar lo ?ue 3ablaG es m=s f=cil domar bestias y seres de las aguas, de los aires etc', ?ue dominar nuestra propia lengua, por eso, "antiago, en Qec3os de los Ap5stoles dedica el captulo : a !+" (/CA2+" 2/ !A !/#AEA: 6As tambi*n, la lengua es un miembro pe?ue>o, y se glora de grandes cosas' Qe a?u, un pe?ue>o fuego Xcu=n grande bos?ue enciendeY K la lengua es un fuego, un mundo de maldad' As la lengua est= puesta entre nuestros miembros, la cual contamina todo el cuerpo e inflama la rueda de la creaci5n, y es inflamada del infierno' (or?ue toda naturale,a de bestias, y de a1es, y de serpientes, y de seres de la mar, se doma y es domada de la naturale,a 3umana' (ero ningBn 3ombre puede domar la lengua, es un l=tigo incansable lleno de mortal 1enenoZ7 Santia(o >* E* 6* F G+ Los labios del necio pro#ocan disputas, ( su boca atrae los golpes. La boca del torpe es su ruina ( sus labios una trampa para su #ida. Las palabras del c%ismoso son bocados apetitosos, que llegan %asta el $ondo de las entra6as. La muerte ( la #ida est'n en poder de la lengua, los que la aman comer'n de su $ruto. !roverbios 785 6er. 9% :% 8% ;7. Los +('<1(+S .palabras de poder0 son la combinaci*n ontica $ec$a con sabidur)a. (s)% un +antram es una sabia combinaci*n de las letras cu#os sonidos determinan eectos espirituales an)micos # tambin )sicos. (ntes de que se revelaran todos los idiomas de la <orre de =abel% s*lo e"ist)a una lengua nica% un lengua-e de oro... un idioma universal. Ese idioma tiene su >ram2tica ,*smica perecta. Las letras de esa lengua de oro% est2n escritas en toda la naturaleza. ?uien $a#a estudiado las runas n*rdicas% # los caracteres $ebreos% c$inos # tibetanos% podr2n @'<4@1 ese ALengua-e ,*smicoA con sus letras enigm2ticas. .Samael (un /eor0. !a (alabra es la mensa@era del pasado, del presente y del futuro, la palabra articulada produce sonido y *ste 1ia@a a tra1*s del espacio, la palabra es la c5mplice del tiempo, la palabra es un arma de doble filo, ?ue todo ser 3umano tiene la obligaci5n de aprender a mane@arG con ella podemos curar, pero tambi*n matar' !a (alabra es la sinfona ?ue sale del cora,5n para entonar bellos 1ersos, pero tambi*n es el 1e3culo capa, de fulminar al m=s fuerte' XCuida tus pensamientos por?ue ellos generan lo ?ue 3ablasY''' Enviado por 3e""y Lpez 4i""a. Estudiante de" &urso de Instru&tores. 5ermosi""o( 'onora. 6otogra1a de Mart+a Rodrguez Li&ea Habla para 4ue o te cono%ca+ S&crates El recto actuar n estos tiempos de degeneraci5n o del Nali Kuga, el aspirante a la iluminaci5n debe 1ol1er la mirada a los libros y preceptos sagrados de la antig[edad buscando una gua ?ue le condu,ca por un camino diferente' Ena sublime gua ?ue nos orienta es sin duda la ense>an,a del 0uda, ?ue en su Mctuple "endero, incluye como es natural, la importancia del )ecto Actuar' / (ara la "abidura +riental el recto actuar es fundamental dado ?ue reconoce ?ue cada acci5n, positi1a o negati1a, tendr= sus consecuencias o Narma' !os seres 3umanos ol1idamos cada 1e, las leyes di1inas ?ue le dan orden y e?uilibrio al Eni1erso, por soberbia, dando rienda suelta a nuestros 1icios y pasiones sin contemplar el resultado de las mismas y cuando *stos resultados o consecuencias desastrosos llegan, protestamos contra la 2i1inidad crey*ndonos siempre in@ustamente castigados en nuestra altanera e ignorancia' Tal es la naturale,a 3umana' -nsistimos en el 3ec3o de ?ue la !ey del Narma es negociable, de lo contrario la 2i1inidad sera tir=nica, inmisericorde, cruel' (or el contrario, lo ?ue anima esta !ey es el amor y la @usticia' /sta !ey no se basa en nuestras buenas intenciones, sino en los 3ec3os concretos, claros y definiti1os' /l Maestro "amael nos da m=s claridad con las siguientes palabras: Es posible modiicar nuestro propio destino% porque A,4('&B 4'( LEC @'DE1@B1 ES <1(S,E'&@&( !B1 4'( LEC S4!E1@B1% L( LEC S4!E1@B1 L(6( ( L( LEC @'DE1@B1A. +odiicando la causa se modiica el eecto. A(l Le*n de la Le# se combate con la !a "abidura del "er #o' <U &&&'samaelgnosis'net =alanzaA. Si en un platillo de la =alanza ponemos nuestras buenas obras # en la otra ponemos las malas% ambos platillos pesar2n iguales o $abr2 algn desequilibrio. Si el platillo de las +alas (cciones pesa m2s% debemos poner buenas obras en el platillo de las =uenas (cciones con el prop*sito de inclinar la =alanza a nuestro avor% as) cancelamos Karma% A$aced buenas acciones para que paguis vuestras deudasAE 1E,B1&(& ?4E 'B SBL(+E'<E SE !(>( ,B' &BLB1% <(+=@F' SE !4E&E !(>(1 H(,@E'&B =@E'. ($ora comprender2n ustedes% mis buenos amigos% lo maravilloso que es $acer bienE no $a# duda de que el 1E,<B !E'S(1% el 1E,<B SE'<@1 # el 1E,<B B=1(1 son el me-or de los negocios. /l recto actuar es necesario, mas no como una orden ciega o un fanatismo temeroso de un castigo di1ino, sino como parte de una *tica superior nacida de la compresi5n y el amor 3acia nuestros seme@antes' (ara lograr el )ecto Actuar es indispensable acabar con los elementos ?ue producen dolor, sufrimiento y llanto, y ?ue todos lle1amos dentro' #os referimos al /go o yo psicol5gico de la ira, amor propio, en1idia, celos, asesinato, robo, lasci1ia, deseo pasional, adulterio, enga>o, etc', etc', etc' Cada uno de nosotros los cargamos en diferente proporci5n, lo ?ue da como resultado los diferentes e1entos de nuestra 1ida y sus penosas consecuencias' 2e@ar de @ustificarnos es urgente e inapla,able, si en realidad fu*ramos tan buenos como creemos ?ue somos, el mundo sera diferente y a nuestro alrededor s5lo 3abra alegra y go,o, pero la realidad salta a la 1ista y es muy diferente' (odemos y debemos resaltar en el "endero del )ecto Actuar, tres de sus cinco preceptos: 8 Abstenerse de destruir la 1ida' 8 Abstenerse de tomar lo ?ue no nos es dado' 8 Abstenerse de conductas se4uales inapropiadas o da>inas' 8 A0"T/#/)"/ 2/ 2/"T)E-) !A L-2A' +atar es evidentemente # uera de toda duda% el acto m2s destructivo # de ma#or corrupci*n que se conoce en el mundo. La peor orma de asesinato consiste en destruir la vida de nuestros seme-antes. 'o s*lo se mata con ametralladoras% escopetas% caones% pistolas o bombas at*micas% tambin se puede matar con una mirada que $iera al coraz*n% una mirada $umillante% una mirada llena de desprecio% una mirada llena de odioE o se puede matar con una acci*n ingrata% con una acci*n negra% o con un insulto% o con una palabra $iriente. El mundo est2 lleno de parricidas% matricidas ingratos que $an asesinado a sus padres # madres% #a con sus miradas% #a con sus palabras% #a con sus crueles acciones. El mundo est2 lleno de $ombres que sin saberlo $an asesinado a sus mu-eres # de mu-eres que sin saberlo% $an asesinado a sus maridos. !ara colmo de desgracias en este mundo cruel en que vivimos% el ser $umano mata lo que m2s ama. 'o s*lo de pan vive el $ombre sino tambin de distintos actores psicol*gicos... ... La enermedad que lleva a nuestro ser querido al sepulcro tiene por causa causorum% palabras que matan% miradas que $ieren% acciones ingratas% etc. 8 A0"T/#/)"/ 2/ T+MA) !+ .E/ #+ #+" /" 2A2+' +uc$os su-etos que no saben traba-ar% aterrorizados ante la miseria buscan seguridad en el delito% # se vuelven ladrones% asaltantes% etc... -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' 1U !a "abidura del "er #o' <U &&&'samaelgnosis'net La (+=@,@G' tiene varias causas # una de ellas es eso que se llama +@E&B. El $umilde muc$ac$o que en los parques de las lu-osas ciudades limpia el calzado de los orgullosos caballeros% podr)a convertirse en ladr*n si llegase a sentir miedo a la pobreza% miedo a s) mismo% miedo a su uturo. La $umilde modistilla que traba-a en el astuoso almacn del potentado% podr)a convertirse en ladrona o prostituta de la noc$e a la maana% si llegase a sentirle miedo al uturo% miedo a la vida% miedo a la ve-ez% miedo a s) misma% etc. El elegante mesero del restaurante de lu-o o del gran $otel% podr)a convertirse en un >H'S<E1% en un asaltante de bancos% o en un ladr*n mu# ino% si por desgracia llegase a sentir miedo de s) mismo% de su $umilde posici*n de mesero% de su propio porvenir% etc. Comprender pues los profundos mecanismos psicol5gicos del miedo y de la ambici5n es necesario si ?ueremos eliminar completamente la posibilidad de robar' 8 A0"T/#/)"/ 2/ C+#2ECTA" "/\EA!/" -#A()+(-A2A" + 2A]-#A" /s importante ?ue los padres de familia se despo@en de falsos pudores y 3ablen y edu?uen a sus 3i@os sobre la importancia de la salud se4ual, pues si los padres callan, los @51enes de ambos se4os por la curiosidad natural de la edad buscar=n donde informarse abriendo las puertas para ?ue los degenerados siembren la semilla de la falsa educaci5n se4ual ?ue des1e a los @51enes lle1=ndolos a malgastar sus energas 1itales desde la @u1entud, ?ue de otra manera, se pueden utili,ar para una 1ida saludable y genial ?ue les d* bienestar y *4ito en su 1ida' !a se4ualidad en el ser 3umano tiene influencia definiti1a sobre diferentes aspectos ?ue son necesarios conocer para obtener el me@or pro1ec3o de tan ele1ado potencial a nuestra disposici5n' !a reproducci5n de la especie y salud del cuerpo fsico' !as esferas de pensamiento, sentimiento y 1oluntad' )elaci5n con el /spritu 2i1ino' (or lo anterior intuimos ?ue la se4ualidad superior inteligentemente utili,ada nos puede lle1ar a las m=s profundas reali,aciones fsicas e ntimas y 3asta espirituales' Asimismo debemos identificar y eliminar los factores ?ue nos conducen al e?ui1ocado uso de la se4ualidad y ?ue en Bltima sntesis son las causas de una 1ida miserable tales como comple@os, traumas, fantasas er5ticas, pornografa, masturbaci5n, 3omose4ualismo, adulterio, promiscuidad, y todas a?uellas pr=cticas se4uales contra #atura' Enviado por Rub0n 'oto 7roz&o. Instru&tor Ensenada .C. M0,i&o' Imagen: La par8bo"a de" buen samaritano( obra de" artista ita"iano %ia&omo Conti. -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' 20 El sabio puede ca-biar de opini&n* el necio* nunca/ E--anuel Iant+ !a "abidura del "er #o' <U &&&'samaelgnosis'net Recta forma de ganarse la vida u* importante es, fino lector, ec3ar un 1ista,o a la forma de ganarnos la 1ida, refle4ionar, con amor 3acia nuestros seme@antes, 3acia nosotros mismos y 3acia nuestra familia, si esa forma es correcta o est= causando da>os' . )e1elando nuestra crueldad, codicia, ambici5n y egosmo abominable, no importando ?uien muera, caiga o resulte afectado, 3oy por 3oy, la forma m=s remunerable y r=pida de ganarse la 1ida son las acti1idades ilcitas, tales como la corrupci5n con su tr=fico de influencias, sus sobornos, c3anta@es, mordidas y robo de los dineros del puebloG el tr=fico y 1enta de drogasG el tr=fico y 1enta de 5rganosG la trata de personas para escla1i,arlas y prostituirlasG el secuestro con sus crmenes, 1iolaciones, e4torsiones, cuotas por derec3o de piso, etc', etc', el robo de combustibles, lu,, mercancas, minerales, etc', etc', los antros, rodeos, ferias, con todos sus e4cesosG la 1enta de bebidas embriagantes con sus cantinas, lupanares, cer1eceras, mic3elerasG los casinos, los @uegos de a,ar, las apuestas Cen ?ue se roba a muc3os para enri?uecer a unos cuantosDG la manipulaci5n Ccon las famosas y deslumbrantes pir=midesD de personas ingenuas o con necesidad de un traba@o o una acti1idad ?ue les permita ganar dinero para subsistir y en las cuales s5lo unos cuantos se benefician, etc', etc'G la ca,a indiscriminada de las especies animales para 1ender sus pieles, su marfil, sus aletas, etc', la simulaci5n y el enga>o en todo tipo de comercios y empresas ?ue lucran con supuestas ofertas, redondeos, dando Hilos de 900 gramos, litros de 900 mililitros, e4plotando a sus traba@adores, cobrando tiempo aire por minuto aun?ue el cliente no consuma todo el minuto, rob=ndose ser1icios no consumidos por los clientes en los planes de telefona, mensa@era e -nternet, seguros aceptados con enga>os y presi5n 1erbal o telef5nica, etc', etc' Todo a?uel ?ue descubre su 1erdadera 1ocaci5n encuentra la forma de ganar el tec3o, 1estido y sustento correctamente' Todo ser 3umano sir1e para algo en la 1ida, lo difcil es saber para ?u* sir1e cada indi1iduo' Cuando alguien est= plenamente con1encido del papel ?ue tiene ?ue representar en la e4istencia, 3ace entonces de su 1ocaci5n un apostolado, una religi5n, y se con1ierte de 3ec3o y por derec3o propio en un ap5stol de la 3umanidad' .uien conoce su 1ocaci5n o ?uien la llega a descubrir por s mismo, pasa por un cambio tremendo, ya no busca el *4ito, poco le interesa el dinero, la fama, la gratitud, su placer est= entonces en la dic3a ?ue le proporciona el 3aber respondido a un llamado ntimo, profundo, ignoto de su propia esencia interior' /l sentido L+CAC-+#A! nada tiene ?ue 1er con el K+, pues aun?ue pare,ca e4tra>o el K+ aborrece nuestra propia 1ocaci5n por?ue el K+ solamente apetece @ugosas entradas monetarias, posici5n, fama, etc' /l mecanismo del K+ es el MI"' M=s dinero, m=s fama, m=s proyectos, etc', etc', etc', y como es apenas natural el su@eto suele tornarse 3ip5crita, e4plotador, cruel, despiadado, intransigente, etc' Muerto el K+, los errores terminan' /l sentido de la L+CAC-M#, es algo ?ue pertenece a nuestra propia /"/#C-A -#T/)-+)G es algo muy de adentro, muy profundo, muy ntimo' /l sentido 1ocacional lle1a al 3ombre a acometer con 1erdadero denuedo y desinter*s las m=s tremendas empresas a costa de toda clase de sufrimientos y cal1arios' /s por lo tanto -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' 21 !a "abidura del "er #o' <U &&&'samaelgnosis'net apenas normal ?ue el K+ aborre,ca la 1erdadera 1ocaci5n' /l sentido de la L+CAC-M# nos conduce de 3ec3o por la senda del 3erosmo legtimo, aun cuando tengamos ?ue soportar estoicamente toda clase de infamias, traiciones y calumnias' /l da ?ue un 3ombre pueda decir la 1erdad: ^K+ "V .E-V# "+K K CEI! /" M- L/)2A2/)A L+CAC-M#^, desde ese instante, comen,ar= a 1i1ir con 1erdadera rectitud y amor' En 3ombre as 1i1e en su obra y su obra en *l' Mientras e4istan dentro de cada indi1iduo los factores de la crueldad, la codicia, la ambici5n, el egosmo, etc', 3abr= guerras y dolor en el mundo' Ena gran cantidad de personas no tenemos una recta forma de ganarnos la 1ida, moti1o por el cual nuestra 1ida y nuestros 3ogares est=n llenos de dinero, s, pero tambi*n de dolor y grandes tragediasG basta un simple 1ista,o de esos casos y descubriremos la realidad de lo ?ue a?u se est= diciendo' Qemos conocido gran cantidad de personas ?ue se ganan la 1ida con el traba@o 3onrado y son felices, a menos ?ue un Narma Cmalos comportamientos del pasadoD se los impida' #o 3ay me@or bendici5n para los 3ogares ?ue un traba@o 3onrado' !os !ibros "agrados, Cdonde se encuentra la sabia orientaci5n de los grandes maestrosD desde el principio de los tiempos, as lo ense>an: /l !ibro del Tarot, en /l Arcano #o' , dice: A\-+MA T)A"C/#2/#T/: ^A! T)A0AJ+ 2/ TE" MA#+" 2A 0/#2-C-M#, K /# /! 2/! (/#"AM-/#T+ (+#/2 C+)AWM#^' CCumplir con este A\-+MA, nos dar= progreso y *4itoD' !a 0iblia Qebrea cita en Mateo % R ::: 6M=s buscad primeramente el )eino de 2ios y su @usticia, y todo lo dem=s se os dar= por a>adidura7' CTodo lo 3onrado nos traer= dic3aD !ucas 12 R ::: 6Lended lo ?ue pose*is, di@o el Cristo, y dad limosnaG 3aceos bolsas ?ue no se en1e@e,can, tesoro en los cielos ?ue no se agote, donde ladr5n no llega ni polilla destruye' (or?ue donde est= 1uestro tesoro, all estar= tambi*n 1uestro cora,5n7' C"i ?ueremos resol1er nuestra miseria, primero resol1amos la de otrosD /n la Confesi5n #egati1a del terrible papiro NJ de los misterios egipcios confiesan los puros y santos: ^#o 3e causado sufrimiento a los 3ombres7' ^#o 3e 3ec3o traba@ar en mi pro1ec3o con e4ceso' #o 3e intrigado por ambici5n7' 6#o 3e tratado de aumentar mis dominios empleando medios ilcitos, ni de usurpar los campos de otro^' ^#o 3e manipulado los pesos de la balan,a ni su astil7' /l 1ictorioso Nebseni, escriba y dibu@ante de los templos de /gipto Alto y 0a@o, a ?uien se rinde 1eneraci5n, 3i@o del escriba y artista T3ena, cita en el !ibro de !os Muertos /gipcio lo ?ue confiesan los puros y limpios: #o comet ini?uidad Ccorrupci5nD' #o sis* CrobeD en el peso' #o obr* con dolo' #o inter1ine en asuntos con enga>o' #o abus* del 3ombre' #o acrec Caument*D mi ri?ue,a sino con lo ?ue me pertenece en @usticia' As pues, fino lector, "i nosotros ?ueremos acabar con la C+2-C-A ?ue lle1amos dentro, debemos estudiarla, obser1arla en acci5n dentro de nosotros mismos, no basta anali,ar la palabra C+2-C-A, necesitamos obser1arla en nosotros mismos, descubrir su M+2E" +(/)A#2-, sin JE"T-F-CA)!A, #- C+#2/#A)!A, obser1arla simplemente como ?uien est= obser1ando una flor 1enenosaG cuando uno se pone a ra,onar sobre lo ?ue es ella, ya no estamos obser1=ndola, y nosotros necesitamos obser1arla para conocerla profundamente' 2ebemos descubrir 3asta d5nde es nuestra necesidad y d5nde comien,a la C+2-C-A en nosotros' !a C+2-C-A, es lo ?ue nos lle1a a ganarnos la 1ida de manera ilcita y como consecuencia nos estaremos generando un mal Harma' /l mismo mecanismo podemos seguir para acabar con la crueldad, el egosmo y la ambici5n con las ?ue 3emos llenado de dolor al Mundo' Enviado por Jos0 Isabe" Mauri&io 4argas. Instru&tor de Rin&n de Romos( -gs. y Loreto 9a&. Imagen: "a +ue""a de uda. (6oto de Jos0 Javier Martin) -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' 22 El recto esfuerzo /La dura luc%a para lograr la eliminaci,n de todos los agregados psicol,gicos es en base a traba*os conscientes ( padecimientos #oluntarios2 V.M. !amael 4un Geor. l 0uda ense>aba como parte del noble sendero 5ctuple, ?ue el camino del recto esfuer,o comprende a su 1e, los cuatro grandes esfuer,os: / /l esfuer,o por e1itar cual?uier pensamiento o acci5n negati1a' /l esfuer,o por superar cual?uier acci5n o pensamiento negati1o ?ue apare,can en nuestra mente o ?ue sur@a desde nuestro interior' /l esfuer,o por desarrollar pensamientos buenos y una e4istencia iluminada' K el esfuer,o por sostener los 1alores ?ue ya tenemos ante las pruebas y las aspere,as del mundo' 0uscamos la espiritualidad an3elando facultades, iniciaciones, grandes e4periencias msticasG o por un cobarde y egosta sentimiento de sal1aci5n personal' K 3acemos de esto una meta 1aca, un 1ano deseo ?ue corresponde perfectamente al K+ y ?ue nos 1uel1e ilusos y supersticiosos en el sendero' #o e4isten en el camino 6logros personales7' #inguna 1irtud lo es tal, por bella ?ue sea, si no est= al ser1icio de los dem=s' K cada pe?ue>o paso re?uiere de un esfuer,o gigantesco: Abandonar un 3=bito, una forma de sentir y de pensar, una tendencia, una pulsi5n, es una tarea ?ue puede re?uerir de d*cadas de tena, empe>o' 2e recto esfuer,o' /l recto esfuer,o nos recuerda ?ue debemos de@ar de e4istir' .ue la criatura mec=nica condicionada y escla1i,ada al sufrimiento no puede trascenderse a s misma sin suprema determinaci5n' /l recto esfuer,o representa constancia, disciplina, perse1erancia infinita' /l recto esfuer,o es una luc3a tena, y sin cuartel en contra de la pere,a, del conformismo, de la impaciencia' /s el tener claro un prop5sito, es comprender la magnitud de la tarea y dedicarse totalmente a ella' /s le1antarse luego de caer, una y otra 1e,' /s la entrega cotidiana al traba@o interior sin esperar ninguna recompensa, sin esperar un logro grandioso, sin 3acerlo por el 6tengo ?ue7 Cdebido al yo, a la culpa, a la moral, al miedo, a la ambici5n, la con1enienciaD, sino 1i1ir por el "/) sin ninguna otra ra,5n' /l recto esfuer,o est= se>alado por las dificultades de la 1ida y aspere,as de todo tipoG significa la maldad del pr5@imo en cada acto y nuestra propia !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net maldad' /l recto esfuer,o es bendecir al 1erdugo, es no perder nuestra aspiraci5n interior frente a la decadencia del mundo' /s la compasi5n por el mal1ado' Cuando no comprendemos el recto esfuer,o abandonamos todo prop5sito espiritual ante la menor dificultad' 0uscamos entonces en esta o en a?uella escuela o religi5n, donde nos ofre,can una f=cil sal1aci5n 6por gracia7' !a 1ida cotidiana y las aspere,as de la e4istencia representan una grandiosa oportunidad' /s un error buscar nuestra 1erdad en una escuela, en una persona o en un maestro' /s un error creer ?ue la espiritualidad significa santurroneraG o ?ue se trata de un perfumado camino de flores, de incienso y de 3ermosas y 1acas palabras' + creer ?ue con un e@ercicio esot*rico o m=gico, o ?ue cantando un mantram 3abremos de superar las taras interiores ?ue s5lo con supremo recto esfuer,o pueden erradicarse' #uestra constante c3arla psicol5gica en este da a da tormentoso, es algo ?ue debemos de comprender a fondo, es inapla,able desarrollar el recuerdo de s y la auto obser1aci5n psicol5gica de instante en instante' (ero es imposible lograr este estado de contemplaci5n sin grandes padecimientos y sacrificios 1oluntarios' /s el recto esfuer,o ?ue se>ala el 0uda, la entrega absoluta en la disoluci5n del yo, ?ue trasciende los a>os, las d*cadas, toda una 1ida' Ena 1ida ?ue puede decirse pro1ec3osa en la 1e@e,, si al menos se dio un pe?ue>o pero claro paso' !as distracciones ser=n muc3as: problemas de todo tipo, frustraci5n' /se 1aco e4istencial ?ue pretendemos a3ogar con una a1entura amorosa, con el alco3ol o con el consumismo y ?ue s5lo nos 1uel1e m=s pesados' "upremo esfuer,o, recto esfuer,o para no caer en el 3asto e4istencial del yo' K 3abr= noc3es del alma en nuestras 1idas' Cuando la triste,a, la desesperan,a y el des=nimo oscurecen nuestros das' !a confusi5n y la duda nos ensombrecen y sentimos ?ue retrocedemos en 1e, de a1an,ar' #os llenamos de rencor por ?uienes nos 3acen sufrir, renegamos de 2ios' "on perodos largos de depresi5n en los ?ue todo nos sale mal' #os traicionan las personas cercanas, se presentan problemas econ5micos y de saludZ es el momento cuando decimos O"e>or, por ?u* me 3as abandonadoP "e dice ?ue cuando el 0uda meditaba ba@o el =rbol 0od3i decidido a lograr la iluminaci5n, pas5 tanto tiempo ?ue incluso las ara>as te@ieron sobre su cuerpo, las races lo cubrieron, los p=@aros anidaron en su cabelloG como representaci5n tanto de la noc3e del alma del propio 0uda, como del recto esfuer,o, la determinaci5n in?uebrantable ?ue pone a prueba nuestra fe, nuestros 1alores, y sin la cual no podramos salir nunca de las aguas tempestuosas de la noc3e oscura' "i te sumerges en ella, te arrastrar= 3asta un punto pre1io antes de comen,ar el camino' !a auto compasi5n, el e4igir indulgencia de la 1ida, son obst=culos psicol5gicos en el noble sendero del recto esfuer,o' .ue 1enga a nosotros el a,ar =spero de la e4istencia, ?ue nos sorprenda el 3urac=nG por?ue nuestro recto esfuer,o nos 3ar= permanecer perse1erando 3asta el final' As nos arrastre la marea y nos 1uel1a absolutamente impotentes, abandonados y cansados de luc3ar contra la corriente, el recto esfuer,o te permitir= 1er el remanso por donde saldr=s 1ictorioso' Enviado por Ra1ae" Merazo. Co"aborador avanzado( E" 'a"vador( 'an 'a"vador 6otogra1a: Mart+a Rodrguez Li&ea. -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' 2 ILo importante es transormar nuestra propia vida. El $ombre que no transorma su propia vida est2 perdiendo miserablemente el tiempo% porque tendr2 que repetirla una # otra vez # una # otra vez3J6.+. Samael (un /eor. !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net La recta atencin stimados lectores de nuestra re1ista, en esta nue1a oportunidad ?ue tengo de dirigirme a ustedes les 1oy a e4poner el tema relacionado a una de las 9 1irtudes del Nundalini titulado 6!a )ecta Atenci5n7' / Antes, es necesario aclarar ?ue el conocimiento gn5stico contempor=neo preconi,ado por el Lenerable Maestro de Misterios Mayores "amael Aun Feor es una me,cla del conocimiento crstico entregado por el Maestro JesBs Cristo y del conocimiento 0udista, legado por el Maestro 0uda en la antigua -ndia' /l primero nos re1ela los misterios del fuego relacionados al desarrollo de la Nundalini, fuego sagrado ?ue asciende por la m*dula espinal, Cno en 1ano, en la parte superior de la cru, se coloc5 el mantram -#)- asociado con el fuegoD, en tanto ?ue el conocimiento del Maestro 0uda nos ense>a la muerte del /go' As pues, la recta atenci5n es una de las oc3o 1irtudes ?ue necesitamos desarrollar urgentemente para poder despertar el fuego sagrado a lo largo de nuestra m*dula espinal en la parte psico8fisiol5gica de nuestra anatoma oculta' 2e acuerdo a la filosofa budista, !a )ecta Atenci5n se di1ide en los siguientes aspectos: I'9'NK)'SS'N' La 'tenci&n consciente del cuerpo+ /st= claro ?ue debemos 3acernos conscientes de nuestro cuerpo fsico, debemos mantenerlo sano para el traba@o interno, un cuerpo fsico enfermo no nos sir1e de muc3o para la gran obra de nuestro ser, es indispensable cuidar el tipo de alimentos ?ue ingerimos, e1itar las sustancias to4icas ?ue minan la salud de nuestro cuerpo carnalG debemos procurar tener atenci5n consciente para no caer en la identificaci5n y ol1idarnos de los aspectos espirituales de nuestro ser interno, es preciso educarlo, prepararlo para la alta magia mediante las pr=cticas ?ue nos da el Maestro "amael en sus obras, y de esta manera, al ele1ar la radiaci5n ?umica y molecular de nuestro organismo fsico, podremos e4perimentar de manera directa y precisa las 1erdades del conocimiento gn5sticoG como por e@emplo meter nuestro cuerpo carnal en la cuarta dimensi5n tal y como 1iene e4plicado en el !ibro Amarillo y as no ?uedarnos en meras -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' 2< !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net teoras especulati1as ?ue a nada conducenG si ?ueremos ser estudiantes gn5sticos pr=cticos abandonemos la pere,a fsica, y en 1e, de ?uedarnos largas 3oras sentados en el sill5n 1iendo tele1isi5n o -nternet, o estar en la banca de un @ardn 1iendo pasar gente inBtilmente dando rienda suelta a la pere,a y otros yoes, es me@or poner atenci5n consciente en nuestro cuerpo fsico, ya sea traba@ando en fa1or de nuestros seme@antes o reali,ando pr=cticas esot*ricas en nuestro tiempo libreG la pere,a, la gula, la inercia, la a1aricia entre otros defectos, son impedimentos para tener recta atenci5n del cuerpo fsico' 7E8'N'NK)'SS'N' 'tenci&n consciente del entorno+ !ograr la atenci5n consciente del entorno ?ue nos rodea implica ele1arnos al tercer estado de conciencia, 62ianoia7, ?ue es el de alerta no1edad, alerta percepci5n de los sentidosG para ello debemos poner a traba@ar el 5rgano transformador de las impresiones para no caer en identificaci5n con el mundo fsico, esto implica no identificarnos con los c3ismes, salirnos de la 3ipnosis colecti1a de la gente, e1itar el control mental impuesto por los medios masi1os de comunicaci5n mismos, ?ue se la pasan d=ndonos ordenes todo el tiempo en medio de la sociedad consumista en la ?ue nos 3emos con1ertidoG es indispensable para lograr la atenci5n consciente de nuestro entorno, no pensar ni bien ni mal de las personas ?ue nos rodean, para ?ue nuestra mente ?uede libre, sin pre@uicios, en estado pasi1o, recepti1o y la aut*ntica comprensi5n llegue a nuestra concienciaG no ol1idemos ?ue nuestra mente es pasi1a y nuestra conciencia es acti1a' "i en 1erdad ?ueremos lograr la atenci5n consciente de nuestro entorno, debemos comen,ar por renunciar a la TL, radio, cine, -nternet, usarlos s5lo cuando sea necesario, ya -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' 2% !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net ?ue tales medios se 3an con1ertido en aut*nticas 6f=bricas de sue>os7 ena@enadoras de nuestra mente, gener=ndonos todo tipo de representaciones mentales ?ue nos roban energa ps?uica impidi*ndonos el despertar, 1emos consumismo, carencia de todo tipo de *tica moral, promoci5n del crimen, de 1iolencia, de pornografa, etc' #"::'NK)'SS'N' 'tenci&n consciente de la -ente+ /s urgente la pr=ctica de la meditaci5n mediante la cual debemos poner nuestra mente en estado recepti1o ntegro, unitotal, de tal manera ?ue seamos capaces de 1er pasar nuestros pensamientos como si fueran a1es ?ue cru,an el cielo, sin identificarnos con ellos' /l sentido de auto obser1aci5n psicol5gica nos ayuda a lograr una ntima obser1aci5n de nuestra mente, misma ?ue actBa de manera independiente a nuestra conciencia' /n los mundos internos podemos pedir a nuestro (adre ?ue est= en secreto ?ue nos libere de la mente, y cuando nuestra conciencia est= libre de la mente puede platicar con ellaG entonces nos daremos cuenta ?ue la mente piensa como si fuera una persona a@ena a nuestra conciencia, e4pone sus propios conceptos, emite sus propios ra,onamientos, se contradice, y a la 1e,, X(odemos 1er ?ue surgen de la mente mBltiples pensamientos diferentes en un mismo instanteY K por si fuera poco, nuestro cuerpo mental tiene aspecto de XanimalY Con el sentido de la auto obser1aci5n psicol5gica o de las percepciones c5smicas, es posible no s5lo 3acernos conscientes de todo tipo de pensamientos sub@eti1os emanados de nuestro cuerpo mental, sino ?ue adem=s, en los mundos internos podemos ser capaces de obser1ar de manera directa, la forma en ?ue se procesa el yo psicol5gico desde sus estructuras y transacciones m=s secretas, adem=s de los procesos psicol5gicos del cuerpo mental, e inclusi1e, podemos palpar los procesos psicol5gicos del cerebro emocional asociado con nuestro cuerpo astral' #o ol1idemos ?ue el centro emocional tambi*n tiene su centro ps?uico, del cual emanan tremendas emociones sub@eti1as ?ue constituyen el falso sentimiento del ego, y O.u* decir del cerebro instinti1oP As pues, en los mundos internos podremos 3acernos conscientes de c5mo tales agregados ps?uicos sa?uean los distintos cilindros de nuestra m=?uina 3umana, y, poco a poco, el mara1illoso sentido de la auto obser1aci5n psicol5gica nos ayudar= a a3ondar en la comprensi5n de los defectos psicol5gicos en los U ni1eles del sub consciente' 8H'MM'NK)'SS'N' Lbservaci&n consciente de los pensa-ientos+ #uestra mente es como un burro necio al ?ue debemos a,otar con el l=tigo de la 1oluntad para ?ue nos obede,ca, si estando en plena meditaci5n nos asaltan pensamientos ?ue obstruyen toda comprensi5n en lo ?ue estamos traba@ando, entonces debemos preguntarle a nuestra mente: 6O.u* ?uieresP7, y en consecuencia la mente nos responder= con alguna imagen o pensamiento, entonces debemos ponerle el lado contrario de lo ?ue nos respondi5, y si la mente nos asalta con otro pensamiento, pues 3acemos lo mismoG pero si la mente se pone necia y no se calla, continBa parloteando, debemos a,otarle con la siguiente frase para ?ue se ?uede en silencio: 6Mente, yo soy tu amo y tB eres mi escla1o, XXc=llateYY, te lo ordeno7, para ?ue de esta manera nos permita meditar y capturar el 3ondo significado de lo ?ue estamos comprendiendo' As pues, estimados amigos, a?u concluyo la e4plicaci5n de la )ecta Atenci5n, una de las 9 1irtudes del Nundalini, los in1ito a poner en pr=ctica la ense>an,a del Maestro "amael' Enviado por: 4irgi"io Cuaut"e Ro"d8n( Instru&tor de 3o&+ist"8n( 9a&. 6otogra1a :: Mart+a Rodrguez Li&ea. 6otogra1a ;: Jenaro Reyes .ovar. -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' 2; !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net Samadhy perfecto !amad%( es una palabra !'nscrita ( es un estado de arrobamiento eCt'tico completo. "ic%a palabra deri#a de las #oces sam<Jd%a, Hposesi,n de s& mismoH. @uien posee un poder tal es capa5 de e*ercer un absoluto dominio sobre todas sus $acultades, as& $&sicas como mentales. (?.).B.). n el budismo, su significado es la uni5n de las cosas y lo considera un estado ele1ado de la concentraci5n mental y lo di1ide en 1arias etapas, dependiendo del grado de consciencia despierta' / !a meditaci5n se practica en el siguiente orden: 1'8 Asana o postura para meditar' 2'8 (ratya3ara' :'8 23arana' '8 2yana' <'8 "amad3y A"A#A'8 Tomaremos una posici5n ?ue m=s se acomode a nuestro cuerpo y mente' ()ATKAQA)A'8 /s una etapa de la meditaci5n donde aprendemos a sustraer los sentidos de la mente, sin duda es la parte m=s difcil de la meditaci5n debido a ?ue la mente debe funcionar sin la memoria de los sentidos para de@ar ?ue la consciencia se manifieste con libertad' 2ebemos comprender la naturale,a dual de los pensamientos y sentimientos para trascender esta luc3a' 2QA)A#A'8 2ebemos entender ?ue la concentraci5n es fi@ar la mente en un solo sitio Cel ob@eto de la meditaci5nD' !a recta concentraci5n nos conduce a la Meditaci5n Cintro1ersi5n o absorci5nDG en la primera etapa debemos abandonar los deseos y pensamientosG en la siguiente, ya desaparecidas las acti1idades mentales, entraremos a un estado de tran?uilidad o calma mental donde desaparecen las sensaciones, tanto de alegra como de triste,a, incomodidad o bienestarG si aparecen recuerdos, tratar de no re1i1irlos o desarrollarlos, del mismo modo de@ar en pa, tanto el pasado como el futuro, y permanecer en donde estamos, en el a?u y el a3ora' #o debemos esperar nada, ningBn suceso e4traordinario, ni im=genes, ni sonidos, todo suceder= espont=neamente' 2QKA#A'8 /s concentraci5n y meditaci5n profunda' 23yana est= a la puerta del estado supra8consciente llamado "amad3y Cla lu, ?ue ilumina al 3ombre, la pa, ?ue est= m=s all= de toda comprensi5nD' /s difcil alcan,ar la ?uietud y el silencio mental en todos y cada uno de los U departamentos subconscientes de la mente y sin embargo es indispensable para alcan,ar la e4periencia del "amad3y' "e discute muc3o en el oriente la naturale,a del Laco -luminador o "amad3y, en este estado el su@eto y el ob@eto son uno, en el 1aco iluminador se 3a pasado m=s all= del dualismo, a3 solo e4iste la unicidad de la 1ida libre en mo1imiento' /s cierto ?ue e4isten muc3as t*cnicas de meditaci5n, sin embargo el 0uda fundament5 la meditaci5n para el conocimiento de s mismo con la finalidad de erradicar nuestros errores, a3ondar 3asta en lo -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' 29 !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net profundo del subconsciente y as encontrar la 1a 3acia el #ir1ana' (odemos comen,ar con la siguiente pr=ctica, pero tambi*n es importante practicar los oc3o preceptos del 0uda' )rctica+ Acu*stese y permane,ca tran?uilamente en su cama' Abra sus bra,os y piernas a derec3a e i,?uierda para formar la estrella flamgera de cinco puntas' )ela@e bien sus mBsculos' /l proceso de rela@aci5n es f=cil, se combina con la imaginaci5n' (ero primero es necesario ?ue el estudiante aprenda a rela@ar su cuerpo fsico' /s indispensable saber rela@ar el cuerpo para lograr la perfecta concentraci5n del pensamiento: podemos rela@ar el cuerpo estando sentados en un c5modo sill5n, o acostados en la posici5n de 3ombre muerto Ccon los talones toc=ndose entre s, los bra,os @unto a los costados, etc'D' 2e las dos posiciones, la segunda Cposici5n de 3ombre muertoD es la me@or' -magine ?ue sus pies son sutiles, ?ue de ellos se escapan un grupo de enanitos' -magine ?ue sus pantorrillas est=n llenas de pe?ue>os enanos @uguetones ?ue se est=n saliendo de uno en otro y ?ue conforme 1an saliendo, los mBsculos se 1an 3aciendo fle4ibles y el=sticos' ContinBe con las rodillas 3aciendo el mismo e@ercicio' "iga con los femorales, 5rganos se4uales, 1ientre, cora,5n, garganta, mBsculos de la cara y cabe,a en orden sucesi1o, imaginando ?ue esos pe?ue>os enanos se escapan de cada una de estas partes del cuerpo de@ando los mBsculos completamente rela@ados' Rela@aci&n -ental/ 2espu*s de lograda la rela@aci5n del cuerpo fsico, es necesario rela@ar la mente' !a rela@aci5n mental se consigue tambi*n con la ayuda de la imaginaci5n' +bser1e Ed' todos los pensamientos ?ue le 1engan a la mente, todos los recuerdos ?ue le asalten, todas las in?uietudes, etc' /stBdieles para conocer su origen' /l estudio de todo esto le re1elar= a Ed' muc3as cosas, le 3ar= conocer sus defectos, sus errores, etc' As conocer= Ed' c5mo traba@a su Ko, su /go' Analice cada defecto' Trate de comprender cada defecto en todos los ni1eles de la mente' /studie cada pensamiento, recuerdo o emoci5n ?ue le asalte' Comprenda cada pensamiento' !uego imagnese un abismo profundo' Arro@e Ed' cada pensamiento estudiado, cada recuerdo, in?uietud, etc', a ese abismo' As su mente ?uedar= ?uieta y en silencio' /n la ?uietud y el silencio de la mente podr= Ed' 1er y or al Jntimo' Vl es el Maestro -nterno' /s *l su 2ios -nterno' #oncentraci&n+ Cuando la mente 3a logrado la absoluta ?uietud y silencio, puede concentrarse en el Jntimo' /sta concentraci5n se 3ace con ayuda de la oraci5n' +re Ed' al Jntimo' Trate de con1ersar con el Jntimo' )ecuerde Ed' ?ue orar es con1ersar con 2ios' Ed' puede orar sin f5rmulas, es decir platicar con 2ios: decirle con infinito amor lo ?ue su cora,5n siente' Meditaci&n/ .uien logra la perfecta concentraci5n puede meditar en su 2ios -nterno' )efle4ione Ed' en su 2ios -nterno, identif?uese con *l, 1i1a en *l' #onte-placi&n/ .uien aprenda a a?uietar la mente, a concentrar la mente y a orar, puede practicar la meditaci5n perfecta y alcan,ar las alturas de la contemplaci5n interna' Al llegar a estas alturas estamos en *4tasis' (odemos con1ersar cara a cara con los dioses inefables, estudiar las mara1illas del cosmos infinito y 1ia@ar a tra1*s del infinito en /spritu y alma' /n ese estado de *4tasis el cuerpo fsico ?ueda dormido y abandonado' A3ora comprender= Ed' por ?u* es ?ue con1iene practicar estos e@ercicios en instantes de tener sue>o' /l sue>o es un poder ?ue debe ser apro1ec3ado para lograr conscientemente el *4tasis' Enviado por Comisin de 'e&retara de" I.C.<. Imagen: uda (pintura t+ang$a)( temp"e sobre a"godn( := , ;> &m( -?o ;@@A( 7tgonbayar Ers+uu (origen #i$ipedia) -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' 2U !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' :0 !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net Arcano ! "#$ La %roscripcin AM: /l (rincipio de -ncompatibilidad' AT: 6/l ?ue guarda su lengua, su Alma guarda7' AL: "aturno' !etra: A' #_ 9 /A: Cuide sus saludG contrarreste lo noci1oG bus?ue espacios abiertos' 2: Amable componedorG ausencias' ): )upturas, di1isiones, antagonismos, a1ersiones, contro1ersiasG empresas embara,osas' 6(roscribir7, desde el punto de 1ista meramente gramatical, significa 6ec3ar a uno fuera de su patria7, o bien 6pro3ibir7 Cel uso de algoD' /n consecuencia, la ()+"C)-(C-M# sera entonces el acto o acci5n de proscribir, o el 3ec3o de ser uno un proscrito' !a acci5n de proscribir, indica, al igual ?ue el Arcano %2, un acto de dispersi5n, o la Lirtud 3umana de ale@ar y contrarrestar lo noci1o Cel /goD, ya sea ?ue lo 3agamos nosotros como un acto de recia Loluntad, o por?ue al fracasar nos 3agamos nosotros mismos proscritos' Como sucede a3ora: /stamos proscritos de nuestro propio "er' "i proscribimos, contrarrestamos y eliminamos lo noci1o ?ue 3ay en nosotros, pues, regresaremos al seno de nuestro propio "er' )ero a%ora, todos nosotros podemos dirigirnos %acia la .ierra 3o*a, %acia la .ierra de nuestros 4ntepasados, %acia la .ierra de nuestros Ma(ores, para lograr, nue#amente, la Lu5 ( el esplendor. !olamente llegando a esa .ierra Bendita lograremos la 3E!=33EIKNL ( aparecer' entonces la $igura de @uet5alc,atl (El risto >ntimo) dentro de nosotros mismos, aqu& ( a%ora. ANos cubriremos de GloriaB ANos cubriremos de esplendorB A.endremos )oder para dominar a los aires, a la tierra ( a todos los Elementos de la Naturale5a en generalB "&a llegar', en que los que sigan la "octrina de la Gnosis, podr'n pro#ocar cambios en la Naturale5a. "&a llegar', en que los que sigan la "octrina de la Gnosis, lograr'n la 3esurrecci,n del @uet5alc,atl dentro de s& mismos, aqu& ( a%oraM. !A ()+"C)-(C-M#: Como acto de dispersi5n "imboli,a la Lirtud 3umana de contrarrestar y ale@ar lo noci1o' /l (rincipio de incompatibilidad' -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' :1 !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net Lemos a un -niciado en una 1ariante de la posici5n "/Q/) Cec3ar fueraD, *l es el Cristo -ntimo tomando el l=tigo de la 1oluntadG en su otra mano est= el smbolo m=gico de la Cru, AnH C?ue e4plicaremos m=s adelanteD, lle1a la Corona "e4et' /ste Arcano nos 3abla de Muerte para lograr la )esurrecci5n' /l (rincipio de -ncompatibilidad, se refle@a, claramente, en el 3ec3o concreto de ?ue el Ko y el "er son como el agua y el aceite: #o se pueden me,clar' (or lo tanto, si ?ueremos de@ar de ser proscritos del continente de nuestro propio "er y regresar a su seno, debemos contrarrestar, ale@ar lo noci1o, eliminar el Ko, el /go, el M mismo' Apelar al !=tigo de la 1oluntad para sacar los 6Mercaderes del Templo7' M23ecordemos aquel s&mbolo mara#illoso, en que aparece -esDs, el Gran 9abir, dentro del .emplo de -erusalem arro*ando con el l'tigo de la Voluntad a los /Mercaderes del .emplo2 (la ira, la codicia, la en#idia, el orgullo, etc., etc., etc.). "e#i<9undalini se encargar' de %acerloL ella empu6ar' la Lan5a de Miner#a ( con tal Fuer5a Fo%'tica eCtraordinaria, eliminar' los Elementos In%umanos que lle#amos dentro. 4s&, mis caros ?ermanos, la onciencia se ir' emancipando, liberando, ( con$orme se #a(a liberando, ir' despertando, ( cuando todos los elementos In%umanos %a(an sido des%ec%os, entonces ella resplandecer' abrasadoramente, entonces podremos #er, o&r, tocar ( palpar las grandes realidades de los Mundos Interiores. 3epito: Necesitamos arro*ar del .emplo a los /mercaderes2 ( eso es cuesti,n de .?ELEM4 (Voluntad)... ?ablando m's pro$undamente (para la preparaci,n del .emplo), diremos que se necesita la $abricaci,n de un uerpo 4stral. Eliminar el ego es una parteL crear los cuerpos eCistenciales superiores del ser es otra parte, ( sacri$icarnos por la %umanidad es nuestro deber. on esos N $actores de la re#oluci,n de la conciencia, conseguiremos la auto<reali5aci,n &ntima del ser. Lo grande que %a( en el Logos, es su capacidad para traba*ar en la Gran :bra (+l debe eCpulsar a los /Mercaderes del .emplo2 con el L'tigo terrible de la Voluntad). El risto Intimo es lo que cuenta. "esa$ortunadamente, las gentes solamente piensan en el risto ?ist,rico, ( as& se apartan de la realidad. :l#idan que El risto es lo que es, lo que siempre %a sido ( lo que siempre ser'L ol#idan que El risto es la #ida que palpita en cada 'tomo, como palpita en cada !olL ol#idan que El risto #ibra de instante en instante, de momento en momento. Encarnarlo, es $undamental. 2ebemos contrarrestar, ale@ar y eliminar lo noci1o: En el mundo pr'ctico, tenemos nosotros que aprender a determinar asociaciones espec&$icas, inteligentes, para la #ida en los Mundos !uperiores. "urante el mal llamado /Estado de Vigilia2, estamos asociados con todos los seres %umanos, (a a tra#+s del traba*o, o en el %ogar, o en la calle, etc., etc., etc. "urante las %oras del sue6o eCisten tambi+n asociaciones, ( +stas son el resultado espec&$ico de aqu+llas mismas que tenemos en el Mundo F&sico. )or e*emplo: !i un su*eto OO no importa quien, #i#e en la antina, ob#iamente, sus asociaciones ser'n con /briagos2 ( en los Mundos Internos, durante las %oras del sue6o ( despu+s de la muerte, su #ida ser' de cantina: 3elacionado con cantineros, con #agabundos de toda especie. !i alguien se asocia con ladrones ( bandidos, en los Mundos Internos, durante las %oras del sue6o, #i#ir' entre bandidos ( ladrones. 4s& pues, nosotros debemos determinar aqu& ( a%ora, en el Mundo F&sico, el tipo de asociaciones que queremos, ( durante el sue6o ( despu+s de la muerte. 4s& pues, nosotros mismos debemos pro#ocar el tipo de asociaciones que deseemosL nosotros mismos debemos pro#ocar el tipo de asociaciones que queramos tener durante el sue6o ( despu+s de la muerte. omprendido eso, estableceremos bases mu( $uertes para el "espertar de la onciencia... Necesitamos aprender a #i#ir, mis caros ?ermanos, porque sucede que los seres %umanos no sabemos #i#ir, ( eso es mu( gra#e. No medimos el tiempo, creemos que este Ve%&culo F&sico nos #a a durar una -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' :2 !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net eternidad, cuando realmente no dura casi nada, se #uel#e pol#o.2M (!amael 4un Geor) "i sumamos Habalsticamente el #_ %2 C% ` 2D, obtenemos el #_ 9, el Arcano de 6!a Justicia7' /sto significa, entre otras cosas, ?ue debemos tambi*n aprender a ser pacientes, mesurados, serenos, ?ue debemos aprender a sufrir o asumir 1oluntariamente y con paciencia multiplicada 3asta el infinito, los padecimientos ?ue surgen cuando la Conciencia se enfrenta a los 3orrores del /go, del Ko de la (sicologa /4perimental' !A C)EW A#N + A#"A2A: !a Cru, AnH, el smbolo de la 1ida, el fundamento, Lenus, la Cru, Tao' !a Cru, es un smbolo muy antiguo, empleado desde siempre en todas las religiones, en todos los pueblos, y errara ?uien la considerase como un emblema e4clusi1o de tal o cual secta religiosaG cuando los con?uistadores espa>oles llegaron a la Tierra "anta de los A,tecas, encontraron la Cru, sobre los altares' /n el plano de los grandes edificios religiosos de la /dad Media, con su adici5n de un =bside semicircular o elptico soldado al coro, 1emos la forma del signo 3ier=tico egipcio de la Cru, Ansada, ?ue se lee A#N y designa la Lida Eni1ersal oculta en todas las cosas' (or otra parte, el e?ui1alente 3erm*tico del signo A#N es el emblema de L/#E" o C-()-#A8!EC-F/) Cel Cobre, 0ronce o !at5nD' /Blanquea el Lat,n ( quema tus libros2, nos repiten incesantemente todos los me@ores autores de la Al?uimia Medie1al' +stensiblemente, tal e4presi5n, dic3o u oraci5n, traducido sabiamente significa: Magia "e4ual, Castidad Cientfica, Muerte )adical del /go Animal' \E, /! F!AA/!EM /l l=tigo de la 1oluntad, a?u*l ?ue tom5 JesBs para sacar a los mercaderes del Templo' Vsta es la ?ue necesitamos para poder transmutar nuestras energas creadoras y para eliminar las 1oluntades egoicas de nuestros 2efectos (sicol5gicos' /s tambi*n la representaci5n del "anto #egar o 2_ !ogos' !A C+)+#A "/\/T CC+)+#A" 0!A#CA K )+JAD: /sta Mitra representa el Alto y el 0a@o /gipto, las Ciudades de (ep y de 2ep, es decir, lo Celestial y lo Terrenal, donde se e4presa el poder de la 2i1ina Madre' Q/., /! C/T)+: /n las Aguas de la Lida est= el Qe?, el cetro, tambi*n se le conoce como 60ast5n Augural7 CCayado de los AuguresD, !ituus o (edum' )epresenta el 2ominio de la #aturale,a, la Fuer,a' /l Cetro de (oder representa, adem=s de la Columna Lertebral, a la (otencia Creatri, del (adre, !a Fecundaci5nG el Mando, el dominio sobre lo ?ue es, 3a sido y ser=' !/T)A Q/0)/A TQAE: TQAF o TQAE: .uiere decir /odorni5, !&mbolo, !e6al, 3egreso. L&mite2. /l 1ocablo significa /Le( que comprende todas las Le(es, 4nima Mundi, Glorioso Esplendor2. 2espierta en el ser 3umano aptitud para conocer por la (ropia /4periencia' C/studiada en Arcano 22 y 0D' F+#+A)AMA /A-(C-+: "e relaciona con el nBmero 607 y si lle1a una pe?ue>a lnea deba@o significa 6Metal7' 3epresenta el ero 4bsoluto 3adical en 4ritm+tica .rascendente, el Espacio 4bstracto en Geometr&a, la Incognoscible !eidad (no se con$unda con "eidad que es di$erente) no nace, ni muere, ni se reencarna. "e ese .odo Incognoscible o ero 3adical, emana al comen5ar cualquier =ni#erso !ideral. Tambi*n representa un saco de trigo segBn )osellini o C3ampollionG el fruto de la tierra, la renta de los campos, y tambi*n se le asocia a la -nteligencia y a la (rudencia' C/studiado en Arcano 0D' "JM0+!+ A!.E-M-"TA: /n /scritura Malac3im es la misma letra 3ebrea T3au' Como smbolo al?uimista no lo 3emos encontrado' -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' :: !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net !/T)A A: "e relaciona con el nBmero 9 y el (laneta "aturno' /st= simboli,ada por una /"CA!A atributo del (+2/) A"C/#"-+#A!' (!A#/TA )/A/#T/: "ATE)#+ es el planeta de la muerte' !a muerte, segBn el Anosticismo Eni1ersal, /tiene muc%os signi$icados, tanto positi#os como negati#os2. /4iste la muerte del Cuerpo Fsico, e4iste la muerte del /go o 6ME/)T/ MJ"T-CA7, e4iste la 6ME/)T/ "/AE#2A7 o destrucci5n del /go en los Mundos -nfiernos, y e4iste la de a?uellos ?ue aun e4istiendo sobre la fa, de la Tierra, est=n 6muertos7 para todo posible desarrollo interior, tal como lo e4presa a?uella magnfica obser1aci5n de JesBs, el Aran Nabir, ?ue a la letra dice: /"e*ad que los muertos entierren a sus muertos2... Muy ciertamente, en su libro 6!a Aran )ebeli5n7, el Maestro "amael asegura ?ue /la lla#e de laboratorio de la Naturale5a la tiene en su mano diestra, el Pngel de la Muerte C+)-F-/!, en este caso, regente de "aturnoD, ( que /mu( poco podemos aprender del $en,meno del nacimiento, m's de la M=E3.E podemos aprenderlo todo2. /El .emplo in#iolable de la iencia )ura Cconcluye el MaestroD, se encuentra en el $ondo de la negra sepultura2.'' /n efecto, para los amantes de la Ciencia (ura lo importante es el 6)VA-M/# 2/ "ATE)#+7 Cla muerte del /go, del Mercurio "ecoD, con el cual es posible lograr el triunfo en el Magisterio del Fuego' "aturno nos est= indicando el regreso al Caos Cal traba@o al?uimistaD y a la Muerte Mstica para de@ar de ser unos proscritos' CEA!-2A2 o L-)TE2: MA#/JA) /! L/)0+, saber callar cuando se debe y 3ablar cuando se debe: Qablar s5lo lo ?ue es @usto, bueno, 1erdadero, etc' /! 2/F/CT+: MA! E"+ 2/ !A (A!A0)A, no controlar la lengua' !a Crtica, la -n@uria, la Maledicencia, (alabras Lulgares, C3arla -nsubstancial, etc' ()E/0A -#-C-IT-CA: "A0/) CA!!A), uno de los preceptos de la "abidura C"aber, +sar, "aber Abstenerse y "aber MorirD T no sientes la necesidad de APRENDER A MANEJAR EL VERBO? Odme, amado Discplo, nosot!os los miem"!os del #a$!ado %ole$io de &niciados, podemos c!ea! cal'ie! cosa con el pensamiento ( mate!iali)a!la po! medio de la pala"!a* "amael Aun Feor A\-+MA T)A"C/#2/#T/: /EL @=E G=43"4 != LENG=4, != 4LM4 G=43"42. #ue1amente, as como en el Arcano <2, se nos indica la necesidad de controlar la lengua' )ecordemos ?ue *ste es uno de los (receptos -nici=ticos: "A0/) CA!!A) C"A0/) +"A), "A0/) A0"T/#/)"/ K "A0/) M+)-)D' .uien 2+M-#A !A !/#AEA domina el cuerpo y el se4o, nos dice "antiago Ap5stol en su /pstola Eni1ersal' Qay ?ue desarrollar el (oder del Lerbo, de la (alabra' A este respecto "antiago Ap5stol, en su /pstola Eni1ersal es muy claro: /!i alguno no o$ende en palabra, este es #ar,n per$ecto, que tambi+n puede con $reno gobernar todo el cuerpo2. /l Maestro tambi*n nos dice ?ue cuando ?uiere saber si alguien ?uien se dice Maestro 1a bien, *l mira el 1erbo, la palabra de ese -niciado y as puede saber c5mo anda' K adem=s con respecto al uso de la palabra dice: /"ebemos ser eCigentes en la in#estigaci,n ( matem'ticos en la eCpresi,n2... "5crates e4iga como base de su 2ial*ctica, ()/C-"-M# 2/! TV)M-#+' /n nuestra )e1oluci5n de la 2ial*ctica e4igimos como base la ()/C-"-M# 2/! L/)0+' !a palabra, distinti1o 3umano, es el instrumento de la e4presi5n indi1idual y de la comunicaci5n entre los 3ombres' /s el -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' : !a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net 1e3culo del lengua@e e4terior y la descarga o e4teriori,aci5n del complicado lengua@e interior, ?ue tanto puede ser utili,ado por el "er o por el /go' (!ATM#, en el di=logo 6Fed5n7, e4presaba a uno de sus discpulos un concepto famoso por su profundidad y delicade,a moral, como principio 3umano de la propiedad idiom=tica' 2ice as: /.en por sabido, mi querido rit,n, que el %ablar de una manera impropia es no s,lo cometer una $alta en lo que se dice, sino una especie de da6o que se causa a las 4lmas2. 0ien conocido es el di=logo a?u*l entre fil5sofo "MC)AT/" y un discpulo: Q0.e %as enterado, !,crates1... Q=n momento, amigo, Rinterrumpi5 el fil5sofoR, 0seguro que todo lo que #as a contarme es cierto1 QNoL pero me lo contaron otros. QEntonces no #aldr&a la pena repetirlo, a menos que se tratara de algo bueno... 0!atis$ace los criterios de la Bondad1 QNo: .odo lo contrario... QA4%B 7 dime: 0Es necesario que lo sepa (o para e#itar el mal de otros1 Q3ealmente no. QBien, en tal caso, Rconcluy5 "5cratesR, ol#id+moslo. ?a( en la #ida tantas cosas que #alen la penaB 0)ara qu+ molestarnos con algo tan despreciable, que ni es VE3"4", ni B=EN:, ni E.IL1 (or su parte, (-TIA+)A" nos dice: M/Las palabras del Esoterista deben ser !4G34"4!, como un *uramento pronunciado ante el altar de un "ios.2 /No pronuncies *am's palabras #anas e inDtiles. !on un dispendio de energ&a, una $alta de administraci,n interna. @ue todas las palabras que pronunci+is en el d&a puedan resumirse en una in+dita plegaria grata a la &ntima "eidad.2 /)ensad siempre antes de %ablar si lo que #ais a decir bene$icia a alguien o #osotros mismos en el real sentido de la eCpresi,n, apartando a un lado toda $orma (aun la m's sutil) de #anidad2... /l Maestro N+ET8QEMJ dice: /La murmuraci,n ale*a al estudiante de los "ioses ( del Esoterismo2... Todos los Maestros insisten en la necesidad de poner el cora,5n, la /sencia, el "er en la palabra, ?ue la palabra tenga como fundamento el 2ios -ntimo, la 2ul,ura, la "inceridad, el Amor, etc' (or eso este A4ioma -nsiste en eso, y el del Arcano <2 C?ue nos dice: /)on tu cora5,n en todas tus palabras2... insisten tambi*n en esa necesidad' 2e igual modo, a?u podemos 1ol1er a estudiar la segunda parte del A4ioma del Arcano <2, cuando di@imos ?ue el Maestro "amael nos e4plica, a profundidad, tanto la primera parte del A4ioma, como la segunda: /M's no pongas todas la palabras en tu cora5,n2... /s decir, la no8identificaci5n y la transformaci5n de las impresiones, para no ser escla1os psicol5gicos de los dem=s ni de los Agregados (s?uicos ?ue lle1amos dentro: La palabra debe salir del cora5,n, no de los distintos agregados ps&quicos que poseemos. /!/M/#T+ 2/ ()/2-CC-M#: (romete: +posiciones, rupturas, di1isiones, antagonismos, apartamientos, ausencias, a1ersiones, contro1ersias, empresas embara,osas' -rt&u"o adaptado de Cesar 7Ben( Espa?a. 88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 )e1istas anteriores: &&&'samaelgnosis'netare1ista -nstituto Cultural .uet,alc5atl de Antropologa (sicoanaltica, A'C' &&&'samaelgnosis'net y &&&'samaelgnosis'org -nstituto Cultural .uet,alc5atl (=gina #o' :<