CONCEPCIN ARIA DEL MUNDO

HOIJSTON STEWART CHAMBERLAIN

CONCEPCION ARIA
DEL MUNDO
HOUSTON STEWART
CHAMBERLAIN
Ediciones Titania
Ttulo original : Arsche Weltanschauung
Berln, 1905
Ediciones Titania
2008 - Espaa
Traduccin de la edicin inglesa: Joaqun Bochaca
( 'orno la verdad est fuera
del alcance del intelecto,
no tenemos palabras para expresarla.
(Mahbharata)
Dedicado al indlogo Leopold von Schroeder,
con admiracin y agradecida amistad.
PRLOGO
Algunos estudios en los que he estado trabajando
en oros tiempos han tenido una influencia duradera
en lu direccin de mis pensamientos. En las pginas
que siguen he tratado de hacer que mis esfuerzos sean
productivos, con la esperanza de animar a otros a que
emprendan estudios similares y darles algunos conse
jos que puedan ayudarles en su empresa. El lego puede
tener xito en procedimientos que no le estn permiti
dos al profesional. Cuando el estmulo y la explicacin
provisional han tenido lugar, el nefito tiene que con
fiar en la gua de eruditos competentes. Al final de este
libro, una corta bibliografa proporcionar la necesaria
base para posteriores estudios.
El ttulo Concepcin Aria del Mundo no est total
mente exento de objecin. ndoaria" habra sido ms
preciso, o incluso Antigua Aria. Pero el autor teme
desanimar al lector que ms le interesa, usando una pa
labra que suena demasiado erudita.
7
Digamos aqu que en esle librito Ario,T no es em
pleado en el muy debatido y difcil de limitar sentido
de una problemtica raza primitiva, sino en su signifi
cado sensu proprio, para caracterizar al pueblo que des
cendi, hace varios milenios, desde la meseta del Asia
Central hasta los valles del Indo y del Ganges y que
permaneci puro al obedecer estrictas leyes de castas
durante un largo perodo por no haberse mezclado con
razas extraas. Aquella gente se llamaron a s mismos
los Arios, es decir, los hombres nobles, o los seores.
Viena, Enero de 1905
Houston Stewart Chambcrlain.
8
PRLOGO PARA LA
TERCERA EDICIN
1.it lereeni edicin es, al mismo tiempo, una nueva.
MI lexto lu Nido criliciiniente examinado, la bibliogra-
fln itclimli/.iidn. Mi querido amigo, el honorable Dr.
I.copold von Schroeder. ha ayudado como mentor y
asesor. lal como hi/o en la edicin previa.
Tal como lie dicho en alguna otra ocasin, ser Ario
no os la cuestin, llegar a ser Ario es lo que importa.
A este respecto, una enorme tarea queda por hacer por
lodos nosotros: la liberacin interior del embrollado
y enredado Semitismo. Este es el pensamiento funda
mental de todas las concepciones del mundo y de todas
las religiones; all -al principio-; los caminos bifurcan;
pueda este modesto opsculo animar a mucha gente a
abandonar estos anchos caminos y subir por el empina
do sendero montaoso - el Devayana- de los antiguos
Arios - que conduce hasta las altas cumbres. No olvi
dar nunca esto: slo pensando puede el pensamiento
ser liberado; quien no tiene el coraje o la fuerza de re
9
visar las ideas de los pensadores de la Raza Aria, es y
continuar siendo un lacayo, independientemente de su
linaje, porque est mentalmente encarcelado, cegado,
apegado a la tierra.
Bayreuth, Noviembre de 1915.
Houston Stewart Chamberlain.
10
NDICE
p r l o g o 7
PRLOGO 'ARA LA / /;/'ERA EDICIN 9
LA IDEA DE / / / MANISMO 13
REPASO HISTRICO 17
PAUL DEUSSEN 31
El. S/( Nlt'U 'A DO DEL PENSAMIENTO ARIO. 3 7
( 'A RA ( 1 ERSTICAS DEL PENSAMIENTO ARIO 41
PUREZA RACIAL 43
El. IU MISMO ES NO-ARIO. 49
EL PENSAMIENTO DE TODO UN PUEBLO. 55
PENSAMIENTO ORGNICO 59
I ENSAMIENTO A-LOGICO 63
LA SUBSTANCIA DEL PENSAMIENTO ARIO. 67
LA FORMA DEL PENSAMIENTO ARIO. 77
IIE LEOS E INDO ARIOS 8 /
PENSAMIENTO Y RELIGIN 87
EPILOGO 97
NOTAS 101
11
12
LA IDEA DE HUMANISMO
l Inu gran obra humanstica queda todava por ser lle
vada 1 1 cabo; tal es la vocacin de la India Aria. Cuando
hace varios siglos, el tanto tiempo oculto mundo del
viejo pensamiento y poesa helenstica fue redescubier-
lo, i tic como .si nosotros -los 1lomines Europaei de Lin-
nco- lucramos sbitamente liberados de las mazmorras
y hubiramos visto la brillante luz del da. No fue hasta
entonces cuando alcanzamos, paso a paso, la madurez
que necesitbamos para nuestras -no Griegas- obras.
( In efecto tan poderoso, aunque de una naturaleza en
teramente diferente, puede esperarse del conocimiento
preciso del pensamiento indoario, que debe ser llevado
a cabo con toda la fuerza que una necesidad profunda
mente sentida puede garantizar.
La investigacin cultural del humanismo es grandio
sa, no slo porque aumenta la extensin de lo que sabe
mos, sino porque tambin eleva nuestra fuerza espiri
tual hasta un grado ms alto; nos ensea, pero tambin
nos moldea, y slo los ejemplos tienen la capacidad de
moldear. La enseanza es la provisin del tema, que
yo puedo, o no - dependiendo de mi naturaleza - hacer
13
un elemento de mi propia vida, y que remodelo para
el beneficio de esta deseada incorporacin, como un
contraste, en ejemplos que afectan directamente a la
vida real.
Abusivamente, yo pienso que imito, pero en reali
dad estoy creando algo nuevo; no puedo hacerlo de
otra manera porque la originalidad es la gran ley de
la naturaleza, y slo puedo ser sumergido en el olvido
por la morbosa arbitrariedad de una artificialmente fa
bricada y tirnica exigencia de un aderezo doctrinario.
El redescubrimiento de la vida intelectual Helenstica,
nos afect como un cambio favorable de clima; conti
nuamos siendo los mismos y, sin embargo, llegamos a
ser diferentes; unas fuerzas, hasta entonces dormitando
en nosotros mismos, fueron liberadas. Nos elevamos
hasta un mundo de ideas que nunca hubieran podido
ser nuestras, pero que, sin embargo, tratamos de in
corporar lo mejor que pudimos, con la misma torpeza
con que el Doctor Martn Lutero ruega por nosotros,
y sbitamente nuestros odos captan la voz de nuestro
linaje indoeuropeo. Era una llamada a despertamos. Lo
que sucedi antes - la vivaz, apasionada vida de los
siglos XII y XI I I - ms bien pareca la inconsciente
tarea en las oscuras entraas de una sedicin sin alma;
haba aparecido la luz del da, ahora ramos dueos de
nuestra propia voluntad, y nos adentramos en el futu
ro de una manera auto-consciente. Ciertamente, no fue
un renacimiento del pasado, como creyeron entusiastas
eruditos; fue algo mucho ms deseable: el nacimiento
de algo nuevo; el crecimiento y fortalecimiento de una
14
vivaz progenie de las ricas tribus europeas, del princi
pado intelectual europeo. Tal fue el efecto del pueblo
sobre el pueblo, y esto influy -no el trabajo de los fil
logos- en el aspecto humanstico del sensacional descu
brimiento de estos grandes pueblos del pasado. Hacia
otras direcciones, pero exactamente de la misma mane
ra y tal vez an ms profundamente, llegando hasta el
ncleo ms interior de nuestro ser, el conocimiento de
la vida interior del indoario nos influenciar.
Lo que hace que este hecho permanezca oculto para
el conocimiento comn es, adems de la ignorancia de
aquella vida interior, la circunstancia de que el desarro
llo de nuestro conocimiento en ambos casos difiere y
debe diferir. Por consiguiente, un breve repaso histri
co es necesario como introduccin.
15
16
REPASO HISTRICO
Pitra el redeseubrimiento de la literatura Latina y
I I dinica el entusiasmo por ciertas obras es el punto
ile partida. Luego, paso a paso, la atencin se dirige
hacia el mero inters lingstico. Todo erudito del siglo
XIV hablaba latn Huidamente, aprendan el griego con
yricHON nativos, y tenan de ellos un conocimiento ms
viva/ que el que tenemos hoy, aunque no tan exacto
filolgicamente, su nico objetivo era vivificante. En
el ao 1450 apareci la imprenta de Gutenberg y antes
del ('mal del siglo, todos los autores latinos conocidos
en esa poca fueron editados, unos pocos aos despus,
todos los escritores griegos. Fue el deseo de libertad y
belleza de la gente oprimida... por el ejemplo! Slo mu
cho ms tarde la gramtica de esas lenguas se convirti
en una necesidad por s misma, y el triunfal vehculo
del humanismo se hundi an ms profundamente en
el filolgico fango. Para el lenguaje y la literatura in
dias el proceso fue casi exactamente el opuesto. El len
guaje Snscrito era totalmente desconocido, y no tena
lazos de conexin con la antigua literatura India, como
fue el caso para la poesa y el pensamiento Helnicos,
17
gracias a los escritos de los padres de la iglesia. El des
cubrimiento filolgico deba precederles, y esa tarea
es tan extensa, con dificultades casi insuperables que
vencer, debido a la artstica naturaleza de ese lenguaje,
a causa de la enorme expansin del rea de dispersin
del idioma y en relacin con la divisin en dialectos,
as como debido tambin a la antigedad de muchos
escritos y a la histrica revolucin que han visto, que
todava no est terminada hoy. Durante mucho tiempo,
hasta hace unos pocos aos, slo tuvimos mezquinos
resmenes de otros resmenes de acontecimientos li
terarios, a menudo deformes a consecuencia de falsas
interpretaciones del lenguaje. Slo ahora el significado
humanstico de la herencia I ndia se impone, lenta pero
seguramente, sobre el despertar de nuestra cultura.
Cuando Anquetil Duperron, hroe de los orientalis
tas, hall el Zend-Avesta en el corazn de Persia, lo
trajo a Paris y lo tradujo (1771), un tremendo conflicto
se produjo entre los eruditos de Europa sobre el valor
de aquellos escritos; las sedicentes autoridades casi
unnimemente, expresaron su desprecio. El orientalis
ta alemn Meiners, por ejemplo, dijo, en pocas pala
bras: Es el mismo disparate que las enseanzas de los
sacerdotes indios, y un erudito ingls, William J ones,
opin desdeosamente, en su revista redactada en fran
cs: ...Si il un homme n dans ce sicle de sinfatuer
de fables indiennes?. Es digno de un hombre nacido
en el siglo XVI I I emocionarse con fbulas Indias? Pero
Duperron no pudo equivocarse. Descubri (1775) el
manuscrito de una traduccin persa de varios antiguos
Upanishads indios sobre los que bas su publicacin
en latn.
Pronto un inesperado aliado se le uni; el William
J ones que se acaba de mencionar fue destinado, como
funcionario, a la India; en su posicin tuvo la oportu
nidad de aprender el idioma snscrito ms detallada
mente, y se sumergi con ms profundidad en las fa-
bles indiennes; admiti la estrechez de miras de sus
convicciones previas; su entusiasmo fue aumentando
cada ao; fue l quien tradujo las magnficas obras
poticas de Kalidasa al ingls y las dio a conocer al
mundo; se impuso la laboriosa tarea de traducir el C
digo de Manu; suya fue la iniciativa de editar primero
en escritura snscrita... en pocas palabras, J ones fue,
despus de Duperron el verdadero impulsor de nuestro
conocimiento de los tesoros intelectuales de la India.
Esta historia es instructiva. Que la gente de buen sen
tido aprenda de ella que es necio rerse de las fbulas
I ndias.
Pero nuestro conocimiento de la antigua herencia
Aria no estaba an en el buen camino. Ciertamente, las
primeras gramticas de snscrito fueron pronto publi
cadas (1805, Colebrooke, 1806, Carey, 1808, Wilkins);
pero al mismo tiempo, se quera dominar la medio com
prendida herencia literaria demasiado precipitadamen
te. Bhagavadgita, Sakuntala y otras obras fueron publi
cadas una tras otra. Es verdad que Friedrich Schlegel
haba aconsejado, en su excitante -todava hoy muy le
gible- escrito ber die Sprache und Weitsheit der I nder
(Sobre el idioma y la sabidura de los I ndios, 1808) que
19
lo importante que habra que hacer sera: poner unos
slidos fundamentos sobre los cuales, en el futuro pu
diera construirse con seguridad, pero esto no detuvo
a los filolgicamente mal informados y una especie de
intoxicacin afect incluso a las mejores mentes. Es
bien sabido que Goethe y Herder acogieron favorable
mente a aquellos primeros mensajeros del espritu I n
dio en el terreno europeo. Como profetas, reconocieron
inmediatamente el alto valor cultural de aquellas re
cientemente descubiertas fuentes del intelecto humano.
Pero pronto lleg el desencanto; un desencanto debido
a nuestra material incapacidad para proseguir en este
nuevo mundo. Todava no habamos dominado el len
guaje y, al mismo tiempo, queramos profundizar en la
filosofa y la poesa! Y as tenemos a Goethe, que en
una ocasin escribi:
Willst du, was reizt und entzckt, willst du, was st-
tigt und nhrt,
Willst du den Himmel, die Erde mit einem amen
begreifen,
Nennich Sakontala dich, und so ist alies gesagt; (1)
Que no desdeaba inspirarse en los indios para su
grandiosa obra potica, se mostraba apenado y confu
so, preguntndose cmo haba sido posible que la poe
sa pudiera florecer, en conflicto con la confusin de la
filosofa y una monstruosa religin.
Basta con examinar las primeras tentativas de fami
liarizamos con el ncleo de los escritos de la visin I n
20
dia del mundo, los Upanishads, para comprender que,
as, una obra de cultura humanstica no podra nunca
verse realizada. Como antes he mencionado, Anquetil
Duperron fue el primero en publicar una recopilacin
de Upanishads, en el ao 1802, en una transcripcin
latina que l haba basado en una traduccin persa del
texto original. Esa doble transmutacin bast para su
primir muchas cosas, porque la primera fue hecha sin
conocimiento adecuado, y la segunda sin ningn cono
cimiento en absoluto del pensamiento Indio. El resulta
do fue -debemos estar de acuerdo con Goethe- mons
truoso. La primera frase del primer Upanishad puede
servir de ejemplo. Oum hoc verbum (esse) adkit ut
sciveris, sic to maschghouli fac (de eo meditare) quod
ipsum hoc verbum aodkit est.... Pronto se hicieron al
gunos progresos reales, pero siempre slo en fragmen
tos, y esos fragmentos continuaron siendo incompren
sibles, porque los Upanishads no slo haban aparecido
recientemente, sino que tambin son slo una ltima
realizacin metodolgica. Al erudito indio slo se le
enseaba el Upanishad tras muchos aos de estudio,
para completarlos, pero incluso entonces no era capaz
de comprender esa obra de inmediato, y deba apren
derla de memoria para ms adelante; luego, cuando
fuera casi un anciano, se retiraba de la comunidad y se
iba al campo, no slo enriquecido en un bien digerido
saber, sino sobre todo maduro en el conocimiento de
los hombres y en experiencia y purificado por el su
frimiento y la felicidad (las hermanas gemelas) y slo
entonces, con la muerte acercndose, la mscara de la
forma disfrazada desaparece, y la verdad trascendental,
21
ya no interpretada, sino directamente aprehendida, sur
ge como un nuevo sol interior por encima del cegado
exterior. Y nosotros, que nunca tuvimos el desarrollo
histrico, el autoreflejo del indio - desde las poticas
canciones del Rigveda hasta el llamado Vedanta, es
decir, Fin del Veda - ni estbamos familiarizados con
el curso del estudio que nos conduca hasta ese Fin,
nosotros, que ni siquiera comprendamos el lenguaje,
creimos que nos bastara con extender la mano y co
ger los maduros frutos del frondoso rbol que creca
tan lentamente! Slo un adulador Satn hara que tal
imposibilidad pareciera posible, y con una flamgera
espada nosotros, pecadores, fuimos expulsados del pa
raso que fue tan ricamente cultivado durante muchos
miles de aos de labor cultural.
As, el trabajo tuvo que ser manejado de la manera
correcta: estudiando el idioma, la historia, el cambian
te entorno geogrfico y el contexto social del pueblo
I ndio, y, de esta manera, proporcionar las condiciones
materiales para una verdadera comprensin. Antes de
que pudiramos sacar provecho de la cultura india para
nuestra propia tarea cultural, comparable con lo que
obtuvimos de los griegos, primero tuvimos que con
tactar con ellos de la misma precisa manera; debamos
acercamos a la tierra y al pueblo. Este acercamiento fue
obra de los indlogos en el siglo pasado. Como Goethe
ha correctamente observado, la ciencia, simplemente
como tal, no tiene poder creativo, slo alimenta, nada
ms:
22
I hr erzeuget nicht das Leben,
Leben erst muss Leben geben,
La caracterstica de nuestra I ndoioga durante todo
el siglo XI V es que - nacida sin entusiasmo - nunca
perdi su resorte motriz interno. No fue una filologa
muerta con el irracional estudio de un mvil de prefijos
y sufijos.
Ciertamente muy pocos de los que se dedicaron a
ello se dieron cuenta de cun importante era la labor
cultural en la que estaban trabajando; tambin aqu el
inconsciente interviene con xito en nuestras activida
des; no obstante nosotros, los profanos, nos sentiremos
ms atrados cuanto ms profundicemos en estos estu
dios que en cualquier otra disciplina acadmica, con
la excepcin de ciertas ramas de las ciencias fsicas.
La juventud y la gozosa esperanza se citan en estos
escritos, notablemente por cierto, porque la mayor
parte del tiempo el tema es rido y aburrido debido a
su magnitud; Otto Bhtlingk, por ejemplo, uno de los
ms distinguidos, estaba, a sus ochenta aos tan lcido
como un hombre joven. Uno se da cuenta, a veces, con
esos eruditos, su amplia visin del mundo y su libertad
de juicio en notable contraste con nuestros fillogos
clsicos; aqu, al lado de estos pocos expertos el efecto
humanstico empez a actuar, liberndoles de las estre
checes mentales y los compulsivos engaos europeos,
emancipndoles de los prejuicios unilaterales de Ion
esquemas del pensamiento helenstico, convi 1 1u-n<h >
les en conscientes I ndo-Europeos. Estos indicios son
importantes. La I ndoioga, nacida de la vida, nos vuel
ve a llevar a la vida; aparte de sus sabias realizaciones,
aparejada con la vida, producir una nueva vida.; una
gran tarea le espera.
Hay otra importante diferencia entre el inevitable
curso del desarrollo de la investigacin de las culturas
I ndia y Helnica. Mientras el centro de gravedad de
la vida helnica reside en la creatividad artstica en la
vida india este centro estuvo en el pensamiento religio
so-filosfico.
La filologa griega es coherente con la poesa, la india
con la filosofa. El punto de vista de la erudicin debe
enfocar decididamente este punto, si queremos contem
plar la lujosa e inmensa imagen de la poesa y la fe in
dias, la aritmtica, la gramtica, el conocimiento de los
dioses, el arte de la composicin musical de la India,
la familia india y su forma de gobierno, la grandeza y
el ocaso de la I ndia como conjunto orgnico, y slo as
la ciencia llega a ser Vida, la Vida que da vida. Pre
tender comprender y juzgar la cultura brahmnica sin
haber profundizado en el pensamiento de Y javalkya,
es como si uno quisiera describir el desarrollo y el sig
nificado de la mente helnica excluyendo a Homero.
Pero, cmo comprender ese pensamiento sin un ms
preciso conocimiento del lenguaje, aunque suficiente
para captar una obra potica? Y, verdaderamente, en su
gnero es el ms perfecto, el ms rico y, por consiguien
te, el ms difcil lenguaje del mundo. Adems, se nos
presenta con un nmero de declinaciones sin preceden
24
tes, y un simple signo cambia substancialmente, a me
nudo, el significado de una palabra. Adems, el preciso
conocimiento filolgico de las formas del lenguaje no
era suficiente; el fillogo tena que convertirse en un
historiador cultural, porque las palabras utilizadas en
aquellos monumentos literarios, que a veces se referan
a miles de aos atrs, se haban transformado muchas
veces durante el curso de la historia, y poda ocurrir
que el fillogo diseccionara irreprochablemente una
frase que, sin embargo, no poda comprender, porque
el mltiple significado del verbo le era desconocido
debido a su falta de familiaridad con las circunstan
cias de la vida. Max Mller, nos da como ejemplo la
palabra setu, que originalmente significaba puente,
pero ms tarde - cuando los I ndoarios ya haban des
cendido desde las cumbres hasta las hmedas llanuras -
sin perder la primera connotacin tambin debi servir
para nombrar un objeto que les era desconocido en las
montaas y para el cual no tenan una palabra, concre
tamente para un dique dividiendo regados campos de
arroz. En cualquier caso, un puente conecta dos mrge
nes que de otro modo estaran separados, mientras que
un dique divide y mantiene una distancia entre lo que
de otro modo habra sido un todo indiviso. Este doble
significado de mantener juntos y mantener aparte sirvi
entonces a los metafsicos para indicar figurativamente
cierta profunda dificultad para definir discernimientos
referentes a la naturaleza de la individualidad. Cmo
podra el erudito que nunca sali de su cuarto de tra
bajo y no conoca la I ndia por su propia experiencia,
descubrir ese segundo significado, que representa algo
25
totalmente contrario al primero? As el significado y el
sentido de las palabras del filsofo fueron mal inter
pretados. De manera que el fillogo y el historiador
cultural debieron trabajar juntos con infatigable celo
para determinar, lnea por lnea, palabra por palabra, el
texto exacto, el significado real literal (si as puede
decirse) de los escritos filosficos del indio. Sin embar
go, al filsofo le faltaba un hombre; el hombre que no
slo saba, sino que adems comprenda.
Si uno quiere comprender cun necesario era ese
hombre, basta con tomar la traduccin de Max Mller
de los doce Upanishads ms conocidos (Libros Sagra
dos de Oriente. Vol.I y XV, publicados en 1879 y 1884).
Esta fue, hasta muy recientemente, la mejor publica
cin que exista. Un largo camino se ha recorrido desde
la aparicin de Oupnekhat de Anquetil Duperron, y,
no obstante, esos pasajes donde los pensamientos son
profundos, donde parece que uno ha vencido a la noche
y alcanzado la luz del da son, todava muy anquetil-
duperrnicos. Max Mller, como erudito y vulgariza
dos fue un hombre de mrito. Estuvo en las cumbres
del conocimiento histrico filolgico y cultural; haba
publicado los ms antiguos himnos y mantenido con
tactos con los ms eminentes Pandits de la I ndia duran
te medio siglo, Qu le quedaba por comprender? La
respuesta es tan instructiva para el tema de este tratado,
que la dar en un prrafo por separado.
Lo que le faltaba era algo que dependa de la ex
periencia interna de lo que los pensadores I ndios tan
infatigablemente trataban de expresar con palabras; no
26
con la intencin de construir un atractivo sistema sin
lagunas, ni para demostrar que ellos tenan razn,
sino para que otros pudieran tambin experimentar lo
inexpresable en su corazn. Porque ese pensamiento
indio, por lo menos a este elevado nivel de los Upanis-
hads, trata de un verdadero proceso, de la transforma
cin interna del hombre. Es comparable con el heroico
intento de traducir las palabras en accin; no de de
mostrar, sino de permitir vivir a travs de la trascen
dental naturaleza del hombre. A fin de hacer posible un
cambio de mentalidad, la disposicin natural ya tiene
que existir. En este punto, la palabra de Cristo enca
ja: Aqul que comprenda, dejad que comprenda; la
misma idea est expresada en el Kathaka-Upanishad,
desde un punto de vista ms csmico que individual:
Debe ser alcanzado slo por el que uno escoge(2).
En la genuina metafsica I ndoaria lo mismo se aplica
a lo que Goethe design como una caracterstica de la
poesa germnica, en contraste con la helnica:
Hier fordert man euch auf zu eignem Dichten,
Von euch verlangt man eine Welt zur Welt.
La sabidura india no es estrecha como la cosmogo
na mosaica, no se muestra como una logomaquia inte
lectual en el baco de la maquinaria del pensamiento;
al contrario, se refiere a algo que debe ser alimentado
para que pueda vivir. Y hacen falta dos para bailar el
tango: para asimilarme en el mundo, que me es presen
27
tado por el pensador indio, yo mismo debo entrar en
un mundo especfico. La filosofa india es completa
mente aristocrtica. Abomina toda forma de examen;
comprende que lo mximo del conocimiento slo es
accesible para los elegidos, y sabe que slo bajo unas
especficas condiciones fsicas raciales, combinadas
con una educacin especfica pueden surgir los mejo
res. Es obvio que aqu contemplamos lo exactamente
opuesto a la idea semita del universalismo, que ha en
contrado su mxima culminacin en el Islamismo; aqu
la democracia de la absoluta igualdad bajo la ilimita
da tirana de un dios reinando segn su voluntad; all
aristocracia e independencia moral del individuo que
es considerado infinito: invisible, intocable, inasible,
irrepresentable, inimaginable, indescriptible, basado
solamente sobre la certeza de su propio yo, borrando la
inmensidad del mundo, cmodo, encantado, no dual"
(Mndky-Up). Como contraste, una especie de pan-
eclecticismo (Grundsuppe - sopa primitiva - como
se dice que Lutero, burlonamente, la llam) de todas
las religiones y filosofas del mundo flotando como un
ideal en la mente de Max Mller, seguramente como
una extensa aunque horrible nocin. Pues la diversi
dad es una ley natural, y Darwin ha demostrado una
tendencia a luchar separadamente (incluso si inicial
mente reinara la uniformidad) en todas las formas vi
vas. El hombre, sin embargo, es, en ciertos aspectos,
concretamente en lo que se refiere al intelecto, la ms
perfecta construccin de todas las criaturas, y es obvio,
emprica y cientficamente hablando, que, especial
mente, el intelecto del hombre deba mostrar el ms
28
elevado nivel de grados en el desarrollo y la variedad,
no slo en la forma de las diferencias entre hombre y
hombre, sino tambin a causa de la seleccin racial. La
asercin de Max Mller no existe una distincin es
pecfica entre un taoista chino y un brahman indio, es
una monstruosidad. El que piense as, nunca ser capaz
de comprender la individualidad de los temas con un
sentido leal y puro, como dijo Schiller. (3) Y si uno
no comprende la individualidad, no comprende bsica
mente nada. Pues lo que queda es lo que yo he llamado
el baco de la maquinaria pensante, y se construye en
todas partes de acuerdo con principios uniformes con
toda seguridad, de la misma manera que la gente tiene
ojos y orejas, pero sin embargo, slo una nica y abso
lutamente individual clase de gente fue capaz de ver el
monte Olimpo, habitado por dioses, y solamente otro,
nico, pudo or la muerte por amor de Isolda.
Es por esta razn que quien comparta la conviccin
de Max Mller, nunca llegar hasta el fondo de la cues
tin. El santuario del pensamiento Indoario, enterrado
en la arena y los escombros del tiempo, fue descubierto
y limpiado; sin embargo, una pequea cosa faltaba: la
llave, para abrir la puerta y que pudiramos entrar. Ha
ber conseguido la llave fue, en primer lugar, la proeza
de Paul Deussen, profesor de filosofa en Kiel.
29
30
PAUL DEUSSEN
Toda vez que muchas personas han colaborado -
desde Colebrooke y Bopp, desde Bumouf y Lassen,
Bthlingk, Roth, Weber, y Whitney, hasta Bhler, Gar-
be, J acobi, Pischel, Schroeder, Rhys Davids y muchos
ms - sera ridculo dar todo el crdito a un solo hom
bre. Pero despus de un perodo de largo y fatigoso tra
bajo conjunto, casi siempre es un nico hombre quien
cosecha los frutos ms maduros; el hombre adecuado
en el momento adecuado. Fue Paul Deussen quien fue
encargado de redactar los escritos, en los cuales el
pensamiento indio alcanz su ms pura expresin, ac
cesible a nosotros, y al mismo tiempo, proporcionamos
una amplia visin de todo el desarrollo.
Entonces el tiempo era el correcto, en vez de fillogos
mejorando como filsofos, un filsofo profesional tuvo
que tomar el mando. Ciertamente ese filsofo deba
poseer unas raras y especiales cualidades. En primer
lugar, un talento lingstico tan extraordinario que l -
que slo pudo dedicar una parte de su tiempo en ello
- lleg a ser un excelente maestro de Snscrito; multi
tud de problemas gramaticales esperaban al filsofo,
31
a pesar de todo el trabajo bsico hecho por fillogos e
historiadores culturales; no slo haba que abrir el gran
portal, sino tambin una gran cantidad de singulares
templetes. I maginad que la Kritik der reinen Vernunft
(4) de Kant hubiera sido olvidada durante siglos, que
el idioma alemn se hubiera extinguido, cmo hubie
ra conseguido un investigador revivir aquella obra si
no hubiera sido capaz de seguir gramaticalmente cada
esbozo del pensamiento? Adems de eso, nuestro fil
sofo deba tener un talento metafsico muy preciso y
profundo; hasta ahora, ninguno de nuestros corrientes
filsofos y redactores de manuales saba qu hacer con
la filosofa india; muy a menudo nuestro innato idealis
mo nos es robado en las clases de las escuelas, y nues
tra metafsica en las aulas. Pero la metafsica sola no
era suficiente; sin un instinto religioso profundamente
sentido, el pensamiento indio nunca podr ser com
prendido. Fue una ventaja que Deussen, el filsofo,
tena la teologa como punto de partida. l fue el hom
bre predestinado para revelar el pensamiento indio; l
cumpli brillantemente su destino. En el ao 1883, su
obra ms conocida, The System of the Vedanta, (5) fue
publicada; fue reconocida en todas partes como clsica
y concluyente, tanto por los indlogos como por los
pocos filsofos interesados en estos temas. Con su pri
mer paso haba alcanzado la cima de una montaa, de
otro modo, no hubiera podido continuar, porque quien
no comprende perfectamente al indio, no le comprende
en absoluto. Pero incluso una obra tan excelente sobre
Vedanta no era suficiente. El conocimiento real de una
visin del mundo es enteramente imposible sin el co
32
nocimiento de los escritos originales; uno puede infor
mar creativamente sobre un sistema, pero no puede
hacerlo sobre una creacin viva de la mente, reflejando
la personalidad total del autor. Cuntas descripciones
de un hombre se han podido or, cuando se le conoce
personalmente, uno queda sorprendido y comprende
claramente que no se le ha conocido hasta entonces!; la
diferencia no est en los amplios contornos, pues todos
los tenemos en comn, sino en las pequeas caracters
ticas, en los miles de cosas que escapan a la diseccin,
descripcin, enumeracin. Las Palabras no pueden
aclarar la mejor parte. (6) Goethe dice que no hay una
mejor manera para describir los pensamientos que las
palabras. De manera que es muy importante que esas
palabras - no siendo la mejor parte pero transfiriendo
la mejor parte - estn muy imbuidas de la especial, in
descriptible y mgica sabidura de un individuo y su in
comparable personalidad, lo que slo sucede gradual
mente y, luego, sbitamente, como un rayo en el oscuro
cielo, una simple frase nos ilumina brillantemente. He
mos establecido contacto con el alma extraa. Desde
ahora en adelante, las palabras - palabras que perte
necen a todo el mundo pero sirven para esta singular
persona de esta especial manera - se han convertido en
las mensajeras de lo que supera a todas las palabras, a
lo que el Taittirya-Upanishad llama tan hermosamente
el mundo para el cual todas las palabras giran alrede
dor, incapaces de alcanzarlo. (7) Ningn relator, por
eficiente que fuere, puede evocar ese afecto... sobre
el que nada menos que todo depende. Una visin del
mundo es solamente una ingeniosa realizacin como
33
una gran obra de arte: lleva consigo sus secretos, la
idea radical de sus indecibles principios. Cmo pudo
un hombre como Deussen no haber sabido esto? Y as
l comenz - unus pro multis- a trabajar en algo que
hasta entonces ninguna comunidad de eruditos haba
podido terminar con xito. En 1887, el Sutras of the
Vedanta of Badarayana with the unabridged comments
of Cankara, (8) fue publicado en idioma alemn, un li
bro con 766 pequeas y densamente impresas pginas,
la ms importante obra terica sobre la India, sobre la
metafsica religiosa de los Upanishads, y en 1897 apa
reci una obra de ms de 900 pginas: Sixty Upanis
hads of the Veda. (9) Solo se conocan compendios de
los sutras, y la ms amplia compilacin de Upanishads
en cualquier idioma europeo eran los doce que he men
cionado antes, traducidos por Max Mller al ingls:
esto debera dar al ignorante una nocin de la cantidad
de trabajo que se haba llevado a cabo. Incluso la j us
tamente alabada diligencia alemana, combinada con
todo el esfuerzo, no habra sido suficiente para la labor
que fue ejecutada tan rpidamente y con tan exhausti
va minuciosidad; algo ms que asiduidad y erudicin
estaba en vigor: la constante comprensin de lo que
estaba siendo dicho, el intuitivo e inmediato dominio
de cada pensamiento, una agudeza de ojo de lince para
el significado de cada smil. Mi resumen todava no
es completo. En 1894 Deussen nos dio su libro La
Filosofa del Veda hasta los Upanishads, seguido en
1899 por L a filosofa de los Upanishads. (10) Ahora
el edificio estaba terminado. Por supuesto nuestro co
nocimiento referente a la visin del mundo religioso y
34
filosfico Indoario aumentar ao tras ao; la obra de
Richard Garbe sobre el racionalismo indio, la filosofa
Samkhya, (11) junto con sus traducciones de las princi
pales obras de esa escuela (concretamente Luz de luna
de la verdad Samkhya, 1899) (12) nos indica que hay
que esperar ms sobre ese tema. El mismo Deussen nos
promete una obra sobre la filosofa india post-vdica;
por otra parte, este conocimiento crtico de otros pro
ductos de la mente india, es decir, de las grandes obras
picas - haciendo progresos cada da - reflejar su luz
sobre esta incomparable realizacin en los anales de
la humanidad, sobre esta visin del mundo religioso-
mitolgica que se extiende -mayesttica como los Hi-
malayas- desde el Rigveda hasta el ankara, es decir,
un perodo de miles de aos. Pero el punto principal
es que lo que era necesario para calificar la verdadera
visin I ndoaria del mundo para influenciar nuestra vida
diaria como una enzima humanstica y cultural, para
ejercer un efecto liberador en nuestros propios pensa
mientos y creencias, ya se ha cumplido.
Este corto prrafo bastar como un esbozo histri
co. Yo estoy nicamente trazando principios generales
con el propsito de proporcionar una primera impre
sin general con las caractersticas peculiaridades del
tema. Por lo tanto, no voy a aburrir al lector con un re
sumen de las diversas clases de Vedas, Sutras, Upanis
hads, Araanyakas y cualquier otra clase de escritos reli
gioso-filosficos que existieron en la India. Una ojeada
a un lxico de conversacin nos dar una orientacin
sobre lo ms necesario; quien realmente continu sien
35
do un extranjero en este rico mundo de contemplacin
y creacin, quien desconoce totalmente esta literatura,
que en cantidad supera a las de Grecia y Roma juntas
(segn clculos de Max Mller), est obligado, para su
propia educacin, a empezar a leer, inmediatamente,
los cincuenta ensayos de Leopold von Schroeder sobre
la literatura y la cultura indias en su desarrollo histri
co; (13) es, despus de India, qu puede enseamos, de
Max Mller, aunque con un propsito completamente
diferente, el nico libro para un conocimiento general
pero al mismo tiempo la ms profunda introduccin
que tenemos hasta ahora; lleno de entusiasmo por el
tema y al mismo tiempo moderado en su juicio; pro
fesional pero sin embargo comprensible para todo el
mundo.
36
EL SIGNIFICADO DEL
PENSAMIENTO ARIO.
Yo, que no tengo conocimientos cientficos y no
quiero presumir de conocimientos prestados, me li
mitar a una cuestin de significado cultural general
y explicar aqu porqu una realizacin humanstica
de lo mucho que debemos a la incomparable Hlade es
deseable, ms an, indispensable y porqu el conoci
miento del antiguo pensamiento Ario no es tan slo un
desarrollo de un tema histrico, sino que ser, y debe
ser, un incremento de fuerza vital para nosotros.
Para llegar rpidamente a la conclusin: el indoario
tiene que ayudamos a abrir los ojos para los objetivos
de nuestra cultura.
Yo ensalc el humanismo clsico como un acto de
liberacin, pero no saqu como conclusin nuestra in
dependencia. Por brillantes que hayan sido los talentos
helnicos, eran limitados en muchas tendencias; por
otra parte, sus creaciones estaban sujetas, en una etapa
previa, a extraas y ajenas influencias. Ellos nos han
dado muchas cosas, pero los helenos tambin nos han
37
inducido, a veces, en el error. Nuestra emancipacin
de la esclavitud de algunas extraas ideas permaneci
incompleta. Concretamente en lo que se refiere a la re
ligin todava somos vasallos - por no decir sirvientes
- de extraos ideales. Y por ello, el ncleo interno de
nuestro ser est tan fuertemente corrompido, que nues
tra visin del mundo cientfica y filosfica, incluso en
las mentes ms libres, casi nunca alcanza la pureza
perfecta, la veracidad y el poder creativo. No tenemos
el coraje, no nos atrevemos - no slo en pblico, sino
incluso hacia nosotros mismos, in foro conscientiae, -
no osamos elaborar nuestros pensamientos hasta el
final. Un solitario Kant puede demostramos que tan
pronto como empezamos creyendo en el judo J ehov,
la ciencia se convierte en una imposibilidad y lo nico
que queda de los pensadores es una solemne splica
(14); el mismo Kant puede demostramos muy bien que
no slo no podramos tener ciencia, sino que tampoco
podramos tener una verdadera religin, en tanto que
un dios en la tramoya produce los cambios del mun
do: no ayudaba mucho y podra decirse que no ayuda
ba nada; pues es tan difcil sustituir completamente la
visin semtica del mundo que ha sido injertada desde
un principio en la mente, como suprimir los metales en
la circulacin de la sangre; y aunque hayamos supera
do la cosmogona mosaica, exactamente la misma idea
de que el mundo pudiera ser comprendido como un re
sultado de la relacin entre causa y efecto, es decir,
histricamente, reaparecera inmediatamente en algn
otro lugar. Hemos sido artificialmente educados como
materialistas, y la mayora continuar siendo materia-
38
lista, independientemente de donde devotamente vayan
a misa o se queden en casa como librepensadores. Con
respecto a sus principios casi no hay diferencia entre
Toms de Aquino y Ludwig Bchner; esto es causa de
una alienacin interna, una discordancia con nosotros
mismos. Esto explica la falta de armona en nuestra
vida interior. Todo hombre de noble corazn y pensa
dor entre nosotros oscila entre el deseo de un mundo en
formacin, que explique una visin religiosa del mun
do, y la incapacidad de apartarse resueltamente de las
ideas eclesisticas. Para este propsito, el pensamiento
Ario es perfectamente apto, para animamos y mostrar
nos el camino. Esta es la razn por la cual Deussen
puede expresar su esperanza. Un conocimiento sufi
ciente de la sabidura india provocar una revolucin,
afectando no tanto a la superficie, sino especialmente a
las ltimas profundidades del pensamiento religioso y
filosfico del mundo occidental.
39
40
CARACTERSTICAS DEL
PENSAMIENTO ARIO.
Si nos preguntamos que caractersticas dio a este
pensamiento un significado tan particular, especfico
tan slo para s mismo, entonces deberemos mencionar
tres cosas, si no me equivoco: en primer lugar, este pen
samiento es puramente Ario, no afectado por influen
cias extraas, tanto en su edad de oro como segn los
mejores testimonios de posteriores siglos; en segundo
lugar, es el pensamiento de todo un pueblo, continuado
durante siglos, y, por consiguiente, surge de las races
vitales de la bsqueda profunda; el tercero procede del
segundo: el elemento de la arbitrariedad individual -que
a menudo tiene tanto poder sobre los pensadores es re
bajado hasta un mnimo-; es verdad que, en consecuen
cia, este pensamiento no es muy sistemtico, pero, en
cambio, es enteramente orgnico. Echemos una ojeada
ms intensa a esas distintivas caractersticas.
41
42
PUREZA RACIAL
Ciertamente, la primera caracterstica -pureza- no
surge por su propia fuerza, sino que es el resultado de
la providencia histrica; no obstante, concierne al alma
del pensamiento: en toda la historia de la vida inte
lectual indoeuropea, slo la antigua filosofa y poesa
indias fueron completamente libres del contacto con
las ideas semticas, y fueron, por tanto, puras, limpias,
reales, propias. Quin no querra caer de rodillas y
agradecidamente sumergir sus labios en tan rara fuen
te? No lo digo a causa de una sangrienta inclinacin
antisemita, sino porque se que esta peculiar raza huma
na -la semita- que se ha esparcido por todo el mundo
y tiene la asombrosa cualidad de apropiarse de todo,
nunca toca nada sin alterarlo profundamente. Las ms
prestigiosas y, al mismo tiempo, liberales autoridades
-un Weber, un Lassen, un Renn, un Robertson Smi-
th- declararon agradablemente que al semita le falta
un autntico poder creativo, la vena de la ingenuidad;
pero, en cambio, tiene como ningn otro la cualidad
de apropiarse de todo. Pero, qu es esa apropiacin?
43
Para comprender un pensamiento, yo debo ser capaz
de pensarlo por m mismo; ya debe estar dentro de m,
preparado y esperando ocultamente; la creatividad re
quiere un co-creador para poder vivir. Nuestros genios
indoeuropeos no difieren especficamente de la multi
tud... al contrario; Shakespeare es ms ingls que cual
quier otro ingls; un Shankara es el I ndio con todos
sus defectos; Homero es la conclusin del verdadero
Heleno, superabundante fuerza creativa y arrojada va
nagloria; Goethe -el grande y concienzudo pedante- es
un compendio del carcter alemn; slo el ms amplio
desarrollo de la llama de la vida, que irradia ms luz y
calor, Tactivit de l ame, como dice Diderot en su
ensayo sobre el genio, hace que ellos creen cosas inau
ditas, cosas que an no existen, pero que nosotros -los
de su linaje- inmediatamente re-creamos y absorbemos
como una duradera propiedad original nuestra. Cmo
podra un hombre, totalmente ajeno y que adems ca
rece de poder creativo conseguir una tal apropiacin?
Creo que esto es imposible. Y veo que los semitas, des
de los pre-babilonios sumero-acadios hasta la Europa
contempornea, asimilan las realizaciones culturales
de razas extraas de tal manera que las convierten en
otra cosa, y tiene perfecto derecho a hacerlo, pero tiene
unas psimas consecuencias para nosotros, porque he
mos sido derrotados por la ms fuerte, o, por lo menos,
ms intrusa voluntad, y hemos permitido que nuestra
propia voluntad haya sido deformada, y, sin embargo,
son incapaces de hallar una satisfaccin en esta extraa
representacin. Una de las ms lamentables caracters
ticas de todos los indoeuropeos es la inconstancia con la
44
cual pueden ser alienados de s mismos. Ni una brbara
persecucin, slo degradante para nosotros mismos, ni
Un respetable ostracismo puede protegemos -malicio
samente amenazados- contra esto. El antisemita no ve
estas dos cosas: en primer lugar, que el judo nunca fue
un semita puro, y, en consecuencia, su sangre contiene
una buena cantidad de elementos aadidos y de ello
resulta que hay que distinguir entre judos y judos y no
puede pasarse por alto que muchos judos anhelan ser
liberados de las ideas semitas tanto como lo deseamos
nosotros; en segundo lugar, que el medio judo, debido
a su fuerza de voluntad, y tambin a su relacin con
una cerrada comunidad internacional, es el ms notable
elemento extrao entre nosotros, aunque ciertamente
no el nico. Hay otros elementos extraos, que no se
nombran, y que son, por consiguiente, mucho ms peli
grosos, gentes que parecen exactamente como nosotros
vistos desde fuera, pero que tienen un alma especfi
camente diferente y que no se convierten, como hace
el semita, pero que internamente corrompen y envene
nan todo lo que reciben de nosotros y participan con
nosotros, convirtiendo la bendicin en una maldicin.
No slo la Historia nos ensea que el genuino europeo
(el indogermnico), mientras emigraba hacia el Oeste
y el Sur, tuvo que abrirse camino a travs de extraos,
heterogneos e intelectualmente inferiores elementos
tnicos, a los que nunca extermin, pero tambin la
Antropologa atestigua la existencia y el gradual au
mento de los descendientes de los antiguos habitantes
de Europa, que en parte huyeron del Homo Europeus
a las ms altas montaas y en parte fueron esclaviza
45
dos por l, y luego se vieron favorecidos por la fuerza
fsica y especialmente procreativa que concurre con
las capacidades intelectuales relativamente limitadas;
asi, aument notablemente su nmero y se mezclaron,
gradualmente con el grupo germnico. De este modo
se produjo la considerable mezcolanza con elementos
monglicos que, segn las investigaciones de Bus-
chan, tuvo como resultado una probable disminucin
de la capacidad craneana, el tamao del cerebro y, en
consecuencia, tambin en las capacidades culturales
-hablando claramente, una estupefaccin- de todas las
naciones. I gnacio de Loyola, el vasco, el hijo y el pro
totipo de estos enemigos jurados de nuestra cultura, es
tan peligroso para ella como el J udo. Cmo podra
mos, cmo podemos defendernos? Cmo llevaremos
a cabo esta justa, incluso sagrada batalla... la batalla
en pro de nuestra propia existencia? En primer lugar,
cuando aprendamos a comprender la necesidad de esta
lucha, y en segundo lugar, cuando reflexionemos sobre
nuestra propia naturaleza y la abracemos consciente
mente. Durante todo un siglo nos hemos sacrificado
con ilimitada tolerancia por ese capricho; casi hemos
perdido el sentido del irreemplazable significado de
los lmites, del significado de la personalidad, de lo
que nunca ha de volver, de donde las creaciones y los
grandes hechos se originan; estamos abocndonos al
caos. Ya va siendo hora de que nos despertemos; no
para oprimir la libertad intelectual de los dems, sino
para ser los dueos de nuestro propio hogar, lo que no
somos en la actualidad.
46
Las relaciones con los genuinos indoarios pueden ser
ihora de decisiva importancia para esta necesaria re
flexin (15). Pues ellos nos proporcionan una exage
rada visin de virtudes y vicios que son tambin inna
tos en nosotros y, de una manera muy parecida, que el
parentesco de la raza germnica (notablemente los ale
manes) con los indoarios parece ser ms estrecho, en
muchos aspectos, que el de la raza germnica con los
helnicos. El instintivo impulso de vincular simblica
mente todas las apariencias hasta que la viva (no sim
plemente intelectual) idea de la unidad es alcanzada, la
inextinguible riqueza de la fantasa, el osado y valiente
vuelo del pensamiento, la vena metafsica, la intensi
dad, el incomparable reconocimiento de la personali
dad, la generosidad, la sagrada energa, la propensin
a la soledad, la incansable asiduidad, las realizaciones
cientficas, la contemplacin mstica, pero tambin la
verbosidad, la disposicin a mirar el lado oscuro de
las cosas, la insipidez, la falta de carcter, la frecuencia
del pensamiento vago que trae como consecuencia la
elaboracin de conceptos pueriles, la tendencia a pon
derar exageradamente lo ajeno y a subestimar nuestros
propios excelentes valores, etctera: todo esto puede
tambin encontrarse en el indoario y, en consecuencia
nos vemos a nosotros mismos reflejados en una lente
de aumento. Esto nos ayudar a conocemos a nosotros
mismos y a distinguir claramente las verdaderas carac
tersticas propias de las que nos han sido imbuidas por
la fuerza.
47
48
EL BUDISMO ES NO-ARIO.
Una necesaria explicacin debe ser intercalada aqu
complementando las observaciones sobre la pureza del
pensamiento indoario. Cuando hablo de la visin in-
doaria del mundo, no me estoy refiriendo al Budismo.
Que el mismo Buda fue de una pura ascendencia
indoaria es cuestionado por muy pocos; todo lo que
es creado por l fluye hasta l desde el pensamiento
de su pueblo. El idealismo de su naturaleza, las pro
fundidades de su aptitud metafsica, todo ello atesti
gua su raza. No obstante, fue un renegado que calific
la visin del mundo, naturalmente perteneciente a su
raza, de una vaca locura y abandon, junto con la
religin, el sistema racial; por otra parte, se ha com
probado claramente que el Budismo fue promocionado
por elementos no-arios desde el principio. Los estudios
de Garbe sobre el Smkhya y de J osef Dahlmann so
bre Buda y el Mahbhrata nos demuestran claramente
que donde el pensamiento indoario se desvi del ideal
simblico-trascendental de la religin y del sistema no
49
biliario racial de los padres (ambos iban a la par), ello
haba sido el resultado de una mezcla racial con gentes
no-arias. Esto ha sido especialmente demostrado en el
caso del Budismo. Diversos eruditos han hecho obser
var que el Budismo se origin en una regin de la I ndia
que estaba muy poco habitada por Arios; es notable el
hecho de que gentes, procedentes de todas las clases
sociales, que se unieron a este movimiento y se espar
cieron en todas direcciones como misioneros de una
nueva doctrina de una supuesta salvacin, no podan
haber sido arias en su mayor parte. Esta doctrina, hostil
a la tradicin religiosa del pueblo, se esparci como
una plaga por toda la India, pero, al final, el debilitado
ario se enderez y expuls al enemigo; ya no ha habi
do Budismo en la India durante siglos. Slo en suelo
no-ario, entre gente no-aria, subsiste el culto de Buda,
pero el poder creativo de la India fue destruido para
siempre. La influencia de la raza es tan innegable, que
Dahlmann, cuyas palabras acabo de citar y quien, en
su calidad de sacerdote jesuita, es imposible que est
predispuesto a enfatizar las relaciones raciales, insiste
sobre este tema ms de una vez. El Budismo -que hasta
ahora ha monopolizado la atencin del europeo hasta
tan lamentable punto, en detrimento de una progresi
va ocupacin humanstica con el pensamiento indio
- aunque de origen indoario, como ya se ha dicho, es
en su crecimiento y en todo su desarrollo histrico, es
absolutamente no-ario, anti-ario y, lo que es ms, no se
le parece en nada. Hasta muy recientemente la gente
crea reconocer, por lo menos en el pico Mahbhrata
huellas de una positiva influencia del Budismo; ahora
50
sabemos que lo contrario es verdad y que el Budismo
tom cosas de aqu como de tantos otros lugares; hasta
hace muy poco, la gente crea por lo menos en el inven
to de cuentos y fbulas de los que los budistas haban
sido los creadores, pero ahora hemos descubierto que
ellos simplemente copiaron los herniosos y antiguos
relatos de los indoarios, representndolos de una ma
nera deforme, ms o menos del mismo modo con que
la vieja iglesia remodel nuestro arrogante, simblica
mente infatigable hroe de las sagas en una aguada le
yenda de santos. Dahlmann concluye: En el mejor de
los casos una tal doctrina pudo encargarse de difundir
un conocimiento extrao, y unas extraas realizaciones
culturales. Y as el Budismo lleg a ser el vehculo a
travs del cual la cultura aria fue transmitida a pueblos
extranjeros. Su misin histrico-cultural ha consisti
do en que transplant las creaciones y tesoros de un
pueblo espiritualmente superior a unos pases extra-
indios, aunque no en la forma y contenido original...
En los primeros siglos el Budismo preserv mucho de
la cultura Brahmnica, pero cuanto ms el Budismo
se amalgamaba con gente no-aria, ms una polucin
interna tena lugar en el suelo ario y ms palideca
su belleza. El principio fundamental del Budismo es
el enemigo jurado de toda vida espiritual elevada. En
l, la destruccin germina y prospera; destruccin de
todo lo que ha garantizado a la I ndia un glorioso lugar
en el desarrollo del Asia Oriental. (Buddha, 1898, p.
215). Y cuando posteriormente Dahlmann simboliza al
Budismo como el signo victorioso de una fuerza des
tructiva, entonces sabemos, por su previa descripcin,
51
as como por los escritos de otros eruditos, qu fuerza
es: la extraa raza no-aria.
Sin tener que recurrir a ms explicaciones, bastar
con referimos a las reglas prcticas de la vida de ma
nera que quedamos convencidos de la insoluble con
tradiccin entre el Budismo y la genuina visin aria
del mundo. Para el indoario, el principio bsico es: ar
mona con la naturaleza; para el Budismo, la negacin
de la naturaleza. El pesimismo del indoario se yergue
en relacin con toda su visin del mundo como el atar
decer con el da, como el otoo con la primavera y el
verano: tras la alegre juventud, despus del matrimo
nio, la paternidad y las obligaciones civiles; luego, la
preparacin para la vejez. Aqu, la denegacin de la
voluntad de vivir fue considerada como la mxima sa
bidura, pero tal no era el punto de partida, era el final,
era el ltimo fruto de la vida, el heraldo de la prxima
muerte. No es esta perspicaz, esta muy aguda metaf
sica del indoario, la prueba de que no haba perdido el
contacto directo con el mundo csmico, casi un abismo
de contemplacin? Ciertamente, una tal cosmovisin
slo poda tener su origen en el crecimiento orgnico.
En contraste, el Budismo es la revuelta contra lo que ha
surgido orgnicamente, contra la L ey; niega lo que
le rodea directamente -la organizacin histrica de la
sociedad y las enseanzas de los Vedas- y, lgicamen
te, todo el orden del universo. Aqu el pesimismo no
es el final; es el principio: absoluta castidad, absoluta
pobreza, son las primeras leyes. Tambin en la entera
estructura externa de ambas religiones esta oposicin
52
se ve claramente: los brahmanes no tenan iglesias, ni
santos, todo esto fue importado por el Budismo, y en
el lugar de la metafsica mitolgica siempre en desa
rrollo, con la maravillosa y antigua concepcin aria del
hombre-Dios, nacido y vuelto a nacer otra vez para la
salud del mundo, lleg el rgido e infalible dogma de
las revelaciones del Sublime.
Hoy da, cuando experimentamos un ridculo depor
te pseudo-budstico, y cuando muchos tienen la fuerte
conviccin de que el Budismo es una exhaustiva ex
presin de la ms elevada sabidura india, es importan
te protestar, breve, pero enrgicamente. Los antiguos
pensadores I ndios, por cierto, ya lo haban hecho hace
mucho tiempo; nada menos que (^ankara denunci el
Budismo, despus de una profunda refutacin de todas
sus principales tesis, con las siguientes crudas palabras:
Buda solamente ha expuesto su ilimitada locuacidad,
o su odio contra la humanidad...
Cuando yo atribuyo la inmunidad de toda mezcla
extraa al pensamiento indoario, slo me refiero al ge
nuino pensamiento ario, no a su degeneracin entre los
pueblos no-arios del Asia.
Esto es todo lo que hay que decir sobre las primeras
caractersticas distintivas del pensamiento indoario: su
pureza.
Ahora voy a ocuparme de las segundas.
53
54
EL PENSAMIENTO DE
TODO UN PUEBLO.
El ms profundo y, al mismo tiempo, ms peculiar
principio de la genuina visin Aria del mundo es que
surgi orgnicamente de la actividad metafsica de todo
un pueblo. Este hecho explica la incomparable caracte
rstica de la visin indoaria del mundo, as como tam
bin sus insuficiencias, que ninguno de sus posteriores
filsofos sistemticos fue capaz de colmar.
La mayor ventaja de tal circunstancia es el principio
orgnico que le acompaa. Lo que dimana de la vida de
todo un pueblo, tiene su fuerza vital de ms races de lo
que podran pensar los ingeniosos caprichos de un so
ador solitario. Nuestra filosofa europea simplemente
coexiste con nuestro mundo, y si debiera desaparecer
maana no tendra la menor consecuencia para nuestras
naciones; la visin I ndia del mundo, en cambio, fue la
verdadera alma del pueblo indio, determin la aparien
cia externa de su vida y form el contenido de su pen
samiento, su esfuerzo, sus actos y sus esperanzas. La
55
poca del mximo poder del pueblo indio fue al mismo
tiempo la del mximo florecimiento de su metafsica; y
cuando la filosofa perdi su posicin predominante, el
pueblo desapareci.
Para elucidar este particular papel de la filosofa en la
India, yo quiero hacer una comparacin, que, a primera
vista, parecer un poco contradictoria, pero que espero
que contribuir a una mejor comprensin. Yo quiero
establecer un paralelo entre el pensamiento indio y el
arte helnico. Como el arte de los griegos fue una fuer
za constructiva y, por consiguiente -en ciertos aspec
tos- emparejado con la infalibilidad. El arte griego re
fleja los sentimientos artsticos -es decir, una visin del
mundo- de todo un pueblo, y de ah que sea inimitable.
El gusto del artista griego era infalible, porque lo per
ciba desde el genuino instinto de la generalidad. Pue
de ser verdad que un individual Homero, un individual
Fidias hayan superado a todos los dems por la fuerza
interior de su talento: de acuerdo con la naturaleza de
sus talentos ambos fueron grandes artistas griegos se
mejantes; lo que ellos creaban era siempre bello; y el
que no saba cmo manejar la pluma o el cincel, no de
jaba de vivir en el mismo mundo, se ocupaba de lo que
haba conseguido y lo mejoraba, por su vida, su estilo;
incluso sus convicciones y sus pensamientos se dedi
caban a ello. En Grecia, el arte es la cumbre de la vida
humana, lo que slo puede ocurrir cuando est entera
mente incorporado a la vida de acuerdo con todas sus
diversas manifestaciones, en vez de ser algo separado
de esa vida. (Richard Wagner). Lo que slo haba su
5(>
cedido una vez en la historia del mundo para las artes,
ocurri tambin slo una vez en la I ndia para la filoso
fa. Un pueblo con un talento tan poco corriente para
el pensamiento meditativo, comparable con el que los
griegos tenan para la creatividad artstica, se encontr,
debido a las circunstancias, durante una serie de siglos,
sin ningn obstculo para el desarrollo de su talento. El
resultado final fue la visin indoaria del mundo, como
puede verse particularmente en los escritos sagrados,
los Upanishads, pero tambin se nota, cuando es filo
sficamente interpretado, en los diversos Sutras, en el
potico Bhagavadgita y en otras obras poticas.
Todo tratado con el pensamiento indio nos inducir
a falsos resultados, o incluso a ningn resultado en ab
soluto, si uno cierra los ojos sobre el hecho de que no
estamos tratando de sistemas de hombres individuales,
sino con la visin del mundo de todo un pueblo de pen
sadores.
Cunto deseo que la expresin pueblo de pensado
res sea entendida, se comprender automticamente
con esta comparacin con el pueblo helnico. No pre
tendo imponer la absurda asercin de que en la India
cada individuo era un filsofo; slo afirmo que las di
versas y divergentes ramas de la vida y destinos de la
vida y talentos convergan en un punto: el respeto por
el pensamiento. Quien no era un pensador, apoyaba el
pensamiento, porque reconoca en el filsofo al hombre
ms respetable, al que se subordinaba incuestionable
mente, y los frutos de ese pensamiento le servan como
directriz de su propia vida y como un fundamento para
57
sus convicciones nacionales y religiosas. Los pensado
res profesionales (es decir, los brahmanes) formaban la
casta ms elevada; el ms noble monarca descenda de
su trono para dar la bienvenida a un famoso pensador,
el que saba cmo hablar del ser eterno, que nunca
puede ser demostrado y era recompensado con oro;
y la cosa ms honorable que poda hacer una corte era
tener muchos pensadores en su vecindad.
As, el pensamiento era exigido por todo el pueblo,
tanto material como moralmente; porque todos estaban
ms o menos convencidos de la nocin de que expresa
ba lo que era ms elevado. Y exactamente, este comn
sentido demuestra un especial e incomparable talento,
esparcido por toda la nacin. Ciertamente sera difcil
encontrar un segundo ejemplo.
58
PENSAMIENTO ORGNICO
La tercera caracterstica tpica del pensamiento ario,
que ya ha sido brevemente mencionada ms arriba es:
este pensamiento es, hasta un alto grado, orgnico.
Contrariamente a nuestra filosofa inorgnica, de
cuyo gradual desarrollo se da un paso tras otro, de una
declaracin a una contra-declaracin, dependiendo de
las actividades de eruditos individuales, la metafsica
indoaria es el resultado de un vivaz y continuo creci
miento. Tal pensamiento acta sobre gente que vive
entre nosotros, europeos, que todava no hemos cado
en una esqueltica inflexibilidad, como una sbita li
beracin de los alucinatorios jardines de los trafican
tes de sistemas. Sbitamente, nos encontramos en lo
opuesto a la naturaleza, y en esa zona particular don
de estbamos habituados a encontrar slo las mayores
afectaciones, difcilmente se podra esperar que lo na
tural fuera aqu posible. Ciertamente, la naturaleza es,
como dice Goethe, ms simple de lo que se podra
pensar, y, al mismo tiempo, ms reservada de lo que se
59
pueda comprender (16); y considerables dificultades
emanan de las caractersticas que he mencionado, de
la natural relatividad del pensamiento indio. Uno debe
tener esto muy en cuenta, si quiere ocuparse de la dura
pero gratificante tarea de asimilar la visin aria del
mundo desde la fuente de sus textos. Porque entonces
uno comprende que incluso el ms detallado intento
de llevamos por caminos ms cmodos a este mundo
nunca obtendr el resultado deseado. Una posesin ex
clusivamente formal y lgica de la filosofa aria es real
mente intil; esto sera como si uno quisiera aprender
la fisiologa de las plantas a travs de una descripcin
sistemtica. Por consiguiente, Deussen ha indicado
simplemente que todos nuestros esquemas habituales:
teologa, cosmologa, psicologa, no son ms que tazas
sin fondo, comparadas con el pensamiento indio. For
zar ese pensamiento dentro de tales esquemas significa
quitarle la vida. Si uno quiere convencerse a s mismo
de la imposibilidad de comprender el verdadero signi
ficado, visto desde un punto de vista occidental (17),
de las enseanzas indias, entonces debe leer Sistema
de los Vedanta (18), de Deussen, en el que demuestra
la insuficiencia de nuestra palabra pantesmo, cuando
se aplica a aquellas enseanzas; no obstante, siempre
las hemos denominado como pantesmo, slo por una
pobre razn: que las otras palabras que nos quedan
son todava menos adecuadas para describir los pen
samientos indios. Estamos tan estrechamente pegados
a la sistemtica como un caballero del siglo XI I I a su
armadura, y slo somos capaces de hacer unos pocos
movimientos tpicos para los que nuestro armamento
60
ha sido concebido, mientras que el indio, con su arma
mento ms ligero tiene ms libertad.
Esta caracterstica de organicidad es, al mismo
tiempo, una proteccin contra todo fruto del indivi
dualismo, apartndose de la estirpe paterna y convir
tindose en presa de una deprimente arbitrariedad. La
educacin totalmente dedicada al intelecto conduce a
la anarqua, dijo Goethe; esto es lo que les sucedi a
los griegos, cuando sus filsofos superaron a sus poe
tas; hoy vivimos en este mundo de anarqua mental, y
creemos en esta libertad. Cuando esta supuesta libertad
-ilimitada y desconectada de toda coherencia orgnica-
nos impide contemplar lo lejano y extrao con empatia
y comprensin, se contradice a s misma. Obviamente,
no podemos cambiar nuestro tiempo ni sus leyes de
vida; quiero decir, por supuesto, si somos en verdad
tan superiores mentalmente (y nos gustara creerlo),
entonces esta superioridad debe tambin demostrarse a
s misma con el aumento de nuestra fuerza de fantasa
creativa. Quien se dedique, hoy, al estudio del pensa
miento indoario, debera ser capaz de superar, por lo
menos temporalmente, el ilimitado individualismo de
juicio.
Para concluir con estas perspectivas sobre las tres
tpicas y positivas caractersticas del pensamiento in
doario, quiero citar unas pocas y sabias palabras de
Caldern, en Mujer, Llora y vencers (19), en la pri
mera escena del acto primero, el gran poeta espaol
habla de esos eruditos que
61
lo saben todo y no comprenden nada,
y contina
lo que sera verdad en comunidad,
llega a ser falso en el individuo.
Deber suceder que una gran parte del pensamiento
indoario nos parezca una falsedad; yo ser el ltimo en
negarlo; volveremos a ocupamos de esto ms adelan
te.
El nefito, por supuesto, dir: esto no es ahora el en
gao de un erudito en su gabinete, tal como ocurrira
en nuestro mundo, sino que es el lentamente elaborado
sentido comn de todo un pueblo, un producto natu
ral que ha crecido orgnicamente. Esto deber ser su
ficiente para asumir que este engao contiene muchas
cosas que deben ser seriamente examinadas.
62
PENSAMIENTO A-LOGICO
Ahora que hemos aprendido algunas ideas funda
mentales indicativas, queremos desarrollar lo que he
mos aprendido. Y yo escojo el camino que nos lleva
hacia el interior, porque me parece el camino ms fcil,
aunque lgicamente incorrecto.
En primer lugar, visto enteramente desde el exterior,
este lento crecimiento orgnico desde miles de races
desemboc en una de las ms notables e interesantes
caractersticas del pensamiento indio; esto nunca ha
sido enfatizado antes.
En todo terreno, esta orgnica y viva unidad causa,
en contraste con una estricta lgica, la contradiccin.
Transformada en accin, la contradiccin significa re
sistencia, y como tal controla cada aspecto de la vida;
de la manera cmo el gran Bichat defini la vida como
l ensemble des fonctions qui rsistent la mort (la
cooperacin de todas las funciones que resisten a la
muerte). En la vida interior tambin esta variedad de
63
fuerzas se mantienen en equilibrio por la resistencia
que llamamos contradiccin. Primariamente, este es
el hecho bsico en la estructura del pensamiento. Lo
vemos en todas partes en todos los sistemas filosficos,
en todas las teoras, en las enseanzas de todos los pro
minentes y en la vida del pueblo de todas las grandes
naciones; la contradiccin es la barra del equilibrio que
nos permite cruzar el pequeo puente de nuestro inte
lecto sobre el profundo abismo de la impenetrabilidad.
Para nosotros, occidentales, la coexistencia de tesis
cuya paradjica naturaleza es innegable, es, en un prin
cipio, algo confusa. Normalmente la calificaramos de
necedad. Nosotros podemos habernos emancipado
de la tirana de la fe, pero la camisa de fuerza de la lgi
ca todava nos coarta ms, y nos sometemos a sus leyes
tan incondicionalmente como a aquella, y arrojamos al
Indio bajo las ruedas de la J agannth. Por esta razn nos
hemos acostumbrado a esconder las contradicciones de
nuestro pensamiento tanto como hemos podido; dentro
de nuestra visin del mundo tratamos de engaamos a
nosotros mismos y a los dems. Dos tercios de nuestra
manera de filosofar consisten en demostrar crticamen
te las contradicciones de otras filosofas. En brillante
contraste, la India garantiza la contradiccin, sin darle
ms vueltas. Como una brillante vestidura colgando al
rededor de la verdad. Incontables dioses y sin embargo
slo un espritu del Mundo; el individuo, condenado
a una larga serie de renacimientos, y, al mismo tiem
po, la negacin de toda individualidad en Tat-twam-
asi (ese arte del tuteo); la Etica, que se fundamenta
en la teora de la emigracin del alma, y, sin embargo,
64
la atestiguacin: slo los que estn todava afligidos
por las debilidades de la ignorancia estn sujetos a tal
emigracin del alma (20). Libertad de voluntad y des
tino, ideal del mundo, realidad del mundo, etc. Como
si lo hubiera hecho con intencionada irona, el indoario
pone estas enseanzas, que son incompatibles cuando
se consideran slo lgicamente, adyacentes a cada una
preferentemente.
I magnese la diferencia entre tal sabidura prctica y
la filosofa de nuestros filsofos profesionales, todava
ocupados con el ms sincero amor: el Principiorum
philosophiae demonstratio more geomtrico de Baruch
Spinoza! Es verdad que el tremendo talento del ario
por las matemticas queda suficientemente probado
por el hecho de que ellos, que tienen aversin por la
letra muerta, inventaron los llamados nmeros arbi
cos y as allanaron el camino para todas las altas ma
temticas; no obstante, en su inocente simplicidad nun
ca se les ocurri construir Dios geomtricamente, y
reducir J a virtud a una regla de tres. Como ya hemos
dicho, en todos los escritos indios, la contradiccin es
presentada abiertamente. Es por tal razn que el lector
no encontrar en ellos la desnuda sencillez, claridad y
consistencia de una mente individual, que slo debe
estar en armona con s misma. No es un sistema, por
lo menos no lo es en nuestro sentido de la palabra, pero
en cambio reflexiona e investiga en el terreno de una
visin del mundo que es considerada familiar y acep
tada por todo el mundo, y tal visin del mundo surge
orgnicamente debido a las actividades de miles de al
65
mas compatibles en el transcurso de incontables gene
raciones sucesivas.
Tenemos derecho a descalificar tal pensamiento, en
el que las contradicciones aparecen una al lado de otra
sin transicin, como completamente ilgicas? No lo
creo. Los indios tenan destacados polemistas, y no sa
bra si nuestra filosofa europea puede proponemos un
uso prctico del pensamiento lgico que sea ms agudo
y brillante que, digamos, la refutacin del realismo, el
absoluto idealismo y el nihilismo en el Vedantasutra de
Cankara. La visin del mundo india en su totalidad es,
si no ilgica, a-lgica... una a-lgica en el sentido que
esa lgica no controla, sino que sirve al pensamiento
cuando es necesario.
66
LA SUBSTANCIA DEL
PENSAMIENTO ARIO.
Esta consideracin nos lleva a otra, que nos condu
ce a una mayor profundidad en la naturaleza nica del
pensamiento ario.
En cierto sentido, aunque con una validez restringida,
se podra llamar lgico a lo exterior del pensamiento,
a su forma; no obstante, considerado desde este punto
de vista, hay tambin una sustancia del pensamiento
que forma el interior. Nosotros estamos acostumbrados
a poner el nfasis en la forma, a causa del ejemplo que
nos dieron los helenos; las inevitables contradicciones
-porque la ecuacin siempre cojear- esconden hacia
el interior, nos basamos en la sustancia cuando es me
nos visible. El indoario procede en un orden inverso;
la sustancia es el sujeto de su pensamiento en primer
lugar, luego viene la forma. Y as l distingue entre un
saber interno, o real, y un no-saber (avidy) el ltimo
refirindose a la forma lgica, o, como dice (^ankara:
cada ocupacin con prueba o sujeto de prueba.
67
Cuando yo distingo entre saber externo e interno,
todo el mundo comprender naturalmente que slo es
toy hablando metafricamente. Sin la ayuda de estos
smbolos difcilmente podra expresar lo que tengo que
decir sobre las ms importantes caractersticas bsicas
del pensamiento indio. El pensamiento no se ocupa de
la especulacin por el simple placer de especular, sino
que obedece a un instinto interno, una tremenda nece
sidad moral. No es nada fcil expresarse de una manera
concisa y, al mismo tiempo, clara sobre este tema, pero
lo voy a intentar.
Hay cosas que pueden ser demostradas, y hay co
sas que no pueden ser demostradas. Cuando el ario
encuentra todo su pensamiento en su ms profunda
conviccin del significado moral del mundo -su propia
existencia y la existencia del universo-, su pensamien
to se eleva hasta un saber interior, ms all de toda
ocupacin con pruebas. Esta sustancia no puede ser
adoptada a travs de la observacin de la naturaleza
circundante. Sin embargo, vemos al indoario, ya en el
Rigveda, considerar a la naturaleza como algo que est
estrechamente relacionado con l, como consecuencia
de algo que tiene un significado moral. Esto se muestra
en su mitologa, tan complicada, porque los dioses, que
aparecen en primer lugar como encamaciones de fen
menos naturales, son al mismo tiempo alegoras de las
fuerzas internas en la intimidad humana. Parece como si
aquellos arios sintieran la interna urgencia de proteger
lo que les motivaba internamente de lo que les rodeaba
y como si, al mismo tiempo, los grandes fenmenos
68
naturales -los rayos, las nubes, el fuego, etc.- volvieran
a los mismos rayos que irradiaron desde el interior al
exterior, entraran en la intimidad humana y musitaran,
si, amigo mo, t y yo somos el mismo! Esto expli
ca la caracterstica actitud impertrrita de los antiguos
arios haca sus dioses; no tienen una nocin clara de
subordinacin; al contrario, hablan familiarmente de
ambos pueblos. Como dice Deussen: Mientras en
los semitas Dios est por encima y la Humanidad es su
sierva, con los indogermnicos la idea de Dios como
padre y la humanidad como sus hijos prevalece.
Y aqu, en esta natural predisposicin de moldear
una visin del mundo desde dentro hacia fuera, se ha
lla el origen del extraordinario desarrollo del talento
metafsico, aqu est el germen de todas las grandes
realizaciones del pensamiento indoario. El viejo, abso
luto pesimismo del indio, por ejemplo, su aptitud para
reconocer el sufrimiento por todas partes en la natura
leza, est arraigada en la experiencia del sufrimiento en
su propia intimidad; desde all se esparce por todo el
mundo. Como la metafsica, como el reconocimiento
de la trascendental idealidad del mundo emprico slo
tendr sentido para un metafsico, la compasin slo
tendr sentido para quien sabe lo que significa el su
frimiento. Esto es proyectar los sentimientos ntimos
hacia la naturaleza externa; porque toda la ciencia del
mundo no puede demostrar que el sufrimiento existe,
no puede hacerlo verosmil. El sufrimiento es una ex
periencia totalmente interior.
Puedo recordar un da, cuando yo estudiaba fisiolo
69
ga en Ginebra con el famoso profesor Schiff, que entr
en su laboratorio, donde todos los estudiantes eran re
cibidos y donde siempre se poda aprender algo nuevo.
En un cesto estaba sentado un perrito, y cuando me
acerqu para acariciarle, empez a aullar tan temero
sa y quejumbrosamente, que todava hoy puedo or su
voz; para m era la voz de la Naturaleza, y llor de
pena. El hombre tan erudito, en otras circunstancias
tan tranquilo y paciente, mont en clera; qu clase
de lenguaje tan anti-cientfico era el mo, cmo poda
saber yo que el perro sufra; tena que demostrrselo.
Aparte del hecho de que nada en el mundo puede de
mostrar la presencia del dolor, porque en los animales
slo se observan los movimientos; todo lo que puede
ser explicado como puramente fsico, l haba cortado
una parte de la mdula espinal de aqul perro, lo que
hara inverosmil que los nervios sensoriales... y lue
go, tras un detallado discurso tcnico, termin con la
conclusin de que todo lo que yo poda decir era que
algn vago recuerdo, registrado por algn nervio pti
co haba causado, como un reflejo, una vibracin de las
cuerdas vocales en la laringe, y luego sigui una inte
resante digresin sobre el significado de la expresin
Aptitud Fsica, a la luz de las hiptesis de Darwin.
Schiff tena toda la razn, l no era tan slo uno de los
hombres ms instruidos que he conocido, sino tambin
un filsofo de envidiable agudeza y distincin. De ma
nera que yo afirmo que Schiff slo tena lgicamente
razn, pero yo saba que el perro sufra (21); y com
parto su impecable prueba con la de Milton: Plausible
para el mundo, para m sin valor!; si yo digo que estoy
70
tan convencido de mi propia vida como de que aqul
pobre animal sufra indecibles dolores fsicos y men
tales, abandonado por sus seres queridos, sujeto a ho
rribles torturas... entonces estoy manteniendo una tesis
que no puedo demostrar, pero de la cual, sin embargo,
estoy ms convencido que de cualquier otra cosa en
el mundo que pueda ser demostrada por m por prue
ba y conclusin. Y puedo ver la superior sonrisa en la
cara del no-filsofo: Todo esto no es ms que una
conclusin por analoga!.Oh, no, mi querido antime-
tafsico, ahora ha cometido una enorme equivocacin!
Usted no puede decir que el que no se considera a s
mismo como un sirviente de la lgica no la respeta o
es incapaz de manejarla con disciplina, y nosotros sa
bemos muy bien que la conclusin por analoga es la
ms dbil de las diversas clases de conclusiones; esto
es sabido por todos los lgicos, desde Aristteles hasta
J ohn Stuart Mili, que lo atestiguan y demuestran. No
obstante, incluso un impecable silogismo y una induc
cin con fuerza concluyente requiere, a menudo, una
cuidadosa comprobacin para ser reconocido como
preciso; cun dbil e inestable es la analoga. Aquel
aullido de dolor, en cualquier caso, no haba seguido el
camino del pensamiento consciente; lo que haba suce
dido es lo que los electricistas llaman un cortocircui
to, cuando la corriente, en vez de seguir por el recto y
largo cable, salta directamente de un polo al otro en una
lluvia de chispas; mi comprensin del sufrimiento del
perro tena tan poca validez lgica como el eco de la
selva pueda ser un silogismo; fue un impulso espont
neo, del cual la intensidad de comprensin dependa de
71
mi propia capacidad de sufrir. En aquella poca nunca
haba odo nada del tat-twam-ast Indio; era tan poco
anti-viviseccionista que haba defendido pblicamente
a Schiff en los peridicos; sin embargo, aquel aullido
llen de dolor mi corazn; la respuesta haba seguido a
la llamada y ya no se refera a aquella pequea y triste
criatura, sino, como ya he dicho, me pareca una voz de
toda la Naturaleza. Aquel muy distinguido fisilogo no
era ms cruel y, estrictamente hablando, no ms cons
ciente de lo que estaba haciendo, que una destructiva
avalancha o un volcn en erupcin. De pronto, apare
ci a mis ojos como el tpico ignorante al que la eterna
oracin exhorta: Padre, perdnalos, porque no saben
lo que hacen.
Con este ejemplo espero haber dejado claro lo que
uno pudiera y debiera llamar conocimiento interno,
que difiere del conocimiento externo; al mismo tiem
po, har ms comprensible en qu aspecto un pensa
miento desde el interior necesariamente debe diferir
de un pensamiento desde el exterior. Digo diferir de,
no ser contrario a, porque una contradiccin, una mu
tua neutralizacin no es el caso aqu, y slo una mente
quisquillosa e ignorante encontrara una, sin importan
cia para nosotros, ya que tal sucesin de pensamientos
se fundamentara en una falta de comprensin. Y la ni
ca cosa importante para mi en este punto, es que quiero
ser comprendido cuando digo: el conocimiento de un
significado moral del mundo, tal como constituy la
profesin de fe de Herder y Kant, de Goethe y Schiller,
de van Beethoven y Wagner, de Federico el Grande y
72
Bismarck, y cmo esto form el nico fundamento de
todo el pensamiento indoario, es un conocimiento in
terior, una experiencia interna. No puede extraerse de
la mera observacin externa de la naturaleza, o ser jus
tificada por una serie de razonables conclusiones. El co
mienzo es formado por la experiencia interna, la firme
conviccin de que la propia existencia tiene un signifi
cado moral. Esta conviccin no puede ser diseccionada
dialcticamente y, un tema tras otro, ser demostrada
como correcta; es un sentimiento completamente anti
dialctico, un elemento bsico de la personalidad, cu
yas races llegan hasta las ms oscuras profundidades
de la madre Tierra, y, al mismo tiempo, una poderosa
proteccin contra las tempestades de la vida y un pro
veedor de preciosa nutricin. Si la floreciente copa de
un rbol quisiera examinar analticamente sus races, le
costara la vida. Esta conviccin de un significado mo
ral de nuestra propia existencia, sobre la cual se basa la
verdadera moralidad puede estar presente en la mente
consciente de una manera ms o menos enrgica, pue
de ocupar un espacio mayor o menor en la vida mental
del hombre. En el indoario fue tan incomparablemente
desarrollada, que molde toda la existencia terrenal de
incontables miles y millones, y todava las moldea hoy,
a pesar de la triste decadencia de la nacin. Cuando el
viejo Ario -filsofo, guerrero o comerciante - abandona
a sus hijos y a los hijos de sus hijos, abandona todo lo
que ama en el mundo, hogar, y familia, y animales, y
memorias, para irse a vivir, solitario, a los bosques para
aspirar a la liberacin durante aos de silencio y priva
ciones; el dialctico estara muy desconcertado si tu
73
viera que explicar esta manera de proceder en trminos
de movimientos reflejos. Debe tenerse en cuenta que la
nocin de infierno y de castigos eternos es desconocida
por el indoario, que fue educado por los Upanishads;
si se somete a s mismo a penurias y auto-castigos no
hay que considerarlo como una oferta de paz a un dios
ofendido por los pecados, ni tampoco como una lucha
contra un tentador diablo, sino que est tan convencido
de la conciencia del significado moral de su existencia,
que quiere dedicar los ltimos aos de su vida tan slo a
la contemplacin de esa circunstancia, y gustosamente
soportar todas las penurias mientras ellas contribuyan
a guiar sus pensamientos hacia el interior y a liberarse,
paso a paso, de las necesidades externas de la vida. Es
fcil ver, despus de todo lo que se ha dicho de los fun
damentos de la mitologa india, que la conviccin del
significado moral de su propia existencia, garantiza un
significado moral de todo el universo. Fueron aquellos
hombres, indiferentes ante el mundo, quienes escribie
ron los Upanishads.
Este es, pues, el conocimiento interno, que he teni
do que presentar como uno de los fundamentos de la
filosofa indoaria. Con los pobladores de los bosques
se nos aparece con una aumentada y tal vez exagerada
forma. En cualquier caso, yo quera llamar la atencin
en el hecho de que todo el pensamiento ario va en esa
direccin. Se comprende fcilmente qu matiz especial
debe tener una visin del mundo, el punto de partida
del cual no es la sorpresa ante el mundo externo, sino
la sorpresa ante el mundo interno, que no piensa que el
74
mundo visible pueda ser realizado mediante conside
raciones dialcticas, sino que lo invisible, lo intocable,
lo inexpresable del propio corazn, forma el nico e
indiscutible conocimiento. El indio sonreira compasi
vamente ante los venerables viejos hilozoistas de Gre
cia y Dios sabe que hay en el mundo de hoy bastantes
eruditos que todava no han terminado con Tales de
Mileto.
Tambin se comprende fcilmente qu especial ma
tiz de pensamiento debe haber, si no se origina slo en
un instinto interno, sino que tambin se dirige hacia
un objetivo interno. El Latino escribi: Flix qui po-
tuit rerum cognoscere causas. As pues, nos gustara
conocer la causa de las cosas, las cosas en su derredor,
y como tales cosas a menudo demuestran ser hostiles,
segua un piadoso deseo:
Atque metus omnes et inexorable fatum.
Subjecit pedibus.
Apaciguar el miedo, controlar el destino, llegar a
ser dueos de s mismos, es lo que los romanos con
sideraban la ms excelsa sabidura. El indoario dira:
estos hombres no tienen discernimiento, todava estn
perdidos en las brumas del engao, del no-saber; lo
que ellos llaman sabidura es nada ms que el primer
escarceo del pensamiento; y, qu son estas supuestas
cosas y sus supuestas causas sino el mismo Yo?
Cmo podra experimentar lo que yo no soy? Qu
75
es ese miedo sino algn movimiento dentro de mi
mismo interior? Y, qu es ese destino sino la gigan
tesca sombra de la imagen de mi propio ser? Lo que fue
ilustrado por el ejemplo de aquel aullido de dolor del
torturado perro, era tambin el punto de partida para
el ario; la llamada desde el misterioso e impenetrable
mundo del exterior y la automtica respuesta desde la
propia, brillante y viva alma, pero tambin la llamada
desde el atormentado e inexpresable sufrimiento del
mundo interior, y la respuesta-llamada desde la circun
dante naturaleza que, sbitamente, se ha hecho familiar
revelndose a s misma como un ser afn. Lo que aqu
ocurre, tambin ocurre profundamente en nuestro inte
rior. Todos los sentidos nos engaan frecuentemente,
lo sabemos muy bien, y tratamos de evitar el engao
siendo precavidos; el cerebro, sin embargo es, en pri
mer lugar, una herramienta para unificar percepciones
sensoriales y estimular la actividad, siendo, principal
mente, un rgano dirigido hacia el mundo exterior pero
que, en segundo lugar, se ha ocupado de otras opera
ciones con animales ms elevados, y entonces el cere
bro puede engaamos todava ms. El indoario piensa
que el ingenuamente emprico y racionalista filsofo es
como un nio en la cuna que cree tocar la Luna, mien
tras l ha alcanzado la edad de la razn.
76
LA FORMA DEL
PENSAMIENTO ARIO.
Cuando antes hemos distinguido -en aras de nuestra
presente investigacin- entre la forma y la substancia
del pensamiento, es fcil de imaginar cmo tal abando
no del componente formal debe profunda y decisiva
mente afectar a todo el pensamiento; por encima y ms
all de ste est el origen desde incontables races en
el curso de miles de aos. Y, ciertamente, esta original
historia del desarrollo, de la organizacin de la metaf
sica india, incomparable con algo que nos sea familiar,
requiere una forma que es, debido a su prolijidad, a
sus frecuentes referencias a condiciones completamen
te desconocidas para nosotros, y tambin a causa de
su estrecho entrelazamiento con conceptos populares y
con todo un mundo de smbolos mezclados, as como
debido a la imposibilidad de comunicar experiencias
internas por medio de palabras, cansado y a menudo
desagradable. Aadido a la ya considerable dificultad
para comprender la totalidad de una trama de pensa-
77
mientos que se ha desarrollado de esta manera, llega
el agravante momento de la obligacin de dominar una
inusual actitud, y una forma casi repelente que no rehu
ye la contradiccin.
Y es a causa de esta forma que la mayora de tentati
vas de acercarse al pensamiento indio fracasan.
In das I nnere zu dringen
Gibt das Aussere Glck und Luft.
dice Goethe; pero desgraciadamente esto no se apli
ca aqu. Permitidme subrayar lo que es caracterstico
de esta forma, haciendo una comparacin. Tal vez para
muchos, un ms claro concepto atribuir a la fuerza y
a la paciencia lo que se necesita para superar los obs
tculos.
Unos inventivos psico-fisilogos aseguran que el
contacto ha desempeado un papel considerable en
la vida del hombre primitivo, casi inimaginable para
nosotros en la actualidad, pues a causa del tremendo
desarrollo, las exigencias de la visin y el odo han
menguado ese rgano sensitivo a un nivel de insignifi
cancia. Aquel tactismo haca que la vida fuera pesada,
pero tambin tena una ventaja: el hombre raramente se
equivocaba. Sus conceptos eran, a menudo, barrocos,
enormes, pero contenan, no obstante, una gran can
tidad de realidad; coincidan ms exactamente con la
Naturaleza.
78
O, dai der Sinnen doch so viele sind!
Verwirrung bringen sie ins Glck herein.
Ms tarde, el ojo gan para s una ms brillante,
pero ms distante clase de concepto, y el hombre se
acostumbr a contentarse con una imagen de las cosas;
mientras que la mano haba investigado, haba exami
nado, haba pesado...El metafsico indoario es ahora
el pensador inquisitivo! Tiene todas las desventajas in
herentes a ese examen no-metdico, titubeando con los
detalles, incesantes repeticiones (como un hombre cie
go que slo puede calcular el nmero de columnas en
una catedral tocndolas todas, una a la vez), pero luego
puede divertirse con imgenes, que el ojo, an torpe
y muy distorsionado, capta sobre el mundo, combina
do al mismo tiempo con la incapacidad de desarrollar
algo visible, agudo y exacto (la falta de aptitud para
las artes plsticas y especialmente la escultura es parti
cularmente notable en el indoario). En cualquier caso,
el pensador inquisitivo tiene una ventaja, justamente
en el terreno del mundo interior, del cual el Mundaka-
Upanishad dice: El sol no brilla all, ni tampoco la
Luna y las estrellas, ni esos rayos, y mucho menos este
fuego.... Considrese lo que significa, desde el punto
de vista de tal civilizacin, que apenas haba empeza
do a escribir, no tan slo pensar, sino tambin vivir un
idealismo trascendental! Especialmente en la noche del
79
mundo interior se encuentra a gusto el ario; l es como
el hombre ciego, que tiene una desventaja en la brillan
te luz del da, pero que puede encontrar su camino en la
oscuridad como ningn otro. Si Londres, esa tremen
da metrpolis, se viera envuelta en una impenetrable
oscuridad de niebla, contra la que nada pudieran las
ms fuertes fuentes de luz, el nico que puede ayudar
en caso de emergencia es el ciego! Pero no sirve de
nada insistir en que esos lderes vayan ms de prisa o
que encuentren un cortocircuito; ellos actan con su
habitual aire cuidadoso y toman sus usuales caminos
zigzagueantes, en los que su hbil e inquisitiva mano
encuentra miles de huellas slo por l conocidas, y as
alcanzar su objetivo con infalible certeza.
80
HELENOS E INDOARIOS
A nosotros nos parece casi una broma, si alguien
compara un filsofo con un ciego. Con objeto de evi
tar cualquier mala interpretacin de mi comparacin,
quiero hacerme ms claro refirindome a los griegos.
No cabe duda de que es cierto -creo yo- que los grie
gos (estos virtuosos cuando deben usar la vista) tienen
las capacidades justas para servir a la humanidad como
lderes exclusivos en los temas filosficos. Toda su
vida fue una negacin de la introspeccin y, por con
siguiente, represent el ms agudo contraste posible
con el estilo de vida del indoario. Ahora observemos
la formacin del pensador Ario. El joven brahman re
cibi su educacin en la soledad de un ambiente rural:
tesoros mentales y hbitos morales; con incomparable
severidad y perseverancia fue educado para pensar, de
acuerdo con un plan. La instruccin terica y los ejer
cicios duraron doce aos o ms; luego vino la indis
pensable escuela de la vida prctica, la fundacin de
su propio hogar. Y slo despus de que su propio hijo
haba crecido y construido su propia casa, era cuando
81
haba llegado el tiempo de que un hombre sabio des
apareciera en los bosques; l, ahora liberado de todas
las obligaciones de los rituales y de todo el bagaje de
la simblica creencia en dioses, l, cuyas capacidades
especulativas formaron la mejor civilizacin personal
imaginable, cuyas memorias fueron enriquecidas por
todas las alegras y tristezas de la vida familiar, l, cuyo
conocimiento de la naturaleza humana haba madura
do con la realizacin de todos sus prcticos deberes
cvicos... slo entonces haba llegado el tiempo para
que este hombre sabio aumentara los tesoros del pen
samiento, heredado de sus ancestros, y as aumenta
ra el tesoro mental de su pueblo. Para los griegos, en
cambio, la educacin consista en la ejercitacin de la
vista y en el sentimiento rtmico; gimnasia y msica,
ser hermosos y apreciar la belleza con certeza. Desde
su niez ocupaban su tiempo mirndose los unos a los
otros, mirando al exterior, hablando, debatiendo y
cantando. En pocas palabras: lo pblico era la atms
fera de la existencia griega; todos los filsofos griegos
eran polticos y oradores. Y mientras incluso en los de
generados tiempos actuales muchos indoarios de pura
raza acaban su vida en una completa reclusin, prepa
ran su tumba y, con toda calma, se sientan, silenciosos
y solitarios, mientras se acerca la muerte, con unirse
con el omnipresente espritu del mundo, omos a S
crates, hasta el momento en que apura la copa de cicu
ta, divirtindose con dialcticas quisquilladas con sus
amigos y discutiendo sobre las ventajas de la creencia
en la inmortalidad para la sociedad humana.
82
As vemos cmo los serios obstculos objetados por
la falta de forma de la representacin de la visin del
mundo indoario, no dejan de ser una especie de expia
cin, y est justificado esperar encontrar algo nuevo
aqu.
Pero seramos unos superficiales si nos bastara con
slo este discernimiento. Porque la distincin entre
forma y materia puede tener slo una validez limitada,
de modo que aqu debemos profundizar ms sobre el
humanismo helnico -del que el indoario representa un
contrapeso- ya que fue para nosotros una escuela de
forma, o tal vez, mejor de formacin, de creacin, de la
obra individual del artista hasta la realizacin que una
sociedad humana pueda tener una forma en la cual el
arte libre y creativo es el elemento decisivo. En la ad
miracin por extranjeros parientes nos inspiramos para
nuevas realizaciones nuestras. Por otra parte, fall cada
intento de dominar lo que era especficamente heleno
por su contenido, si nos abstenemos de las cosas -lgi
ca, geometra- en que la forma ya es contenido. Esto es
muy claro para las artes, pero para la filosofa, la eman
cipacin de los vnculos heleno-cristianos todava debe
consumarse, aunque fue siempre seguida por nuestros
verdaderos filsofos, desde Roger Bacon hasta Kant.
Pero en la I ndia las condiciones diferan. Al ario indio
le faltaba un heleno para limitar en el tiempo su inna
ta inclinacin -tambin innata en nosotros- a divagar
excesivamente, a canalizar sus agresivas y poderosas
fuerzas, a acompaar su frtil fantasa con el sabio gua
llamado gusto, y su juicio con una nocin de dar for
83
ma. Esta naturaleza efusiva, que Goethe define como la
fuente de toda grandeza, estaba presente en el ario in
dio de una manera tan abundante como en el heleno; les
faltaba, sin embargo, soprosina, la limitacin. Ningn
poema, ningn escrito filosfico del indio resulta agra
dable a un hombre de gusto, formalmente hablando. Y
cuando aquel pueblo quera evitar lo excesivo y, por
consiguiente, la falta de transparencia, la ausencia de
arte de sus creaciones, inmediatamente caan en el ex
tremo opuesto y procedan con tan exagerada brevedad
aforstica que sus escritos llegaban a ser un casi insolu-
ble misterio. Un bien conocido ejemplo es la gramtica
de Snscrito de Panini, que est escrita en la forma de
frmulas algebraicas, de manera que esta exhaustiva
representacin del lenguaje snscrito, con 4.000 reglas,
llena apenas unas 150 pginas. Otro ejemplo son los
comentarios filosficos de Bdaryana, con quien, a
veces, es necesario todo un captulo con aclaraciones
antes de poder comprender tres palabras de su manera
de expresarse, concisa hasta el absurdo. La forma del
indio es, pues, casi siempre rechazable. Y esto significa
mucho, porque una clara distincin entre forma y con
tenido no puede encontrarse en ninguna parte; quien
critique la forma no puede alabar el contenido sin al
gunas reservas. Porque tambin es verdad que con el
indoario debemos excavar muy profundamente antes
de llegar a un puro oro. Si uno no est decidido, o no
es capaz de descender hasta las profundidades de esa
alma (para lo cual es necesaria una actitud convenien
te), no debera siquiera intentarlo; obtendra muy poco
por mucho esfuerzo. En cambio, el que puede y debe
84
descender, regresar con una recompensa eterna.
Y ahora comprobamos inmediatamente cun limita
do es a menudo el criticismo de tal organismo, por
que mientras yo criticaba la forma india, tambin debe
admitirse que dentro de esa falta de forma la posi
bilidad de ciertos conceptos, ciertas sugerencias, una
cierta comunicacin entre alma y alma emerge, la cual
buscaramos en vano en otros lugares. Tales cosas son
intransferibles y no pueden ser separadas de su entorno;
aprendemos a pensar ideas, en las cuales no habramos
pensado en otras circunstancias, porque nos faltaba el
mediador material, por as decirlo. No obstante, pode
mos resumir nuestra visin de la forma con la siguiente
afirmacin: lo que provoca nuestro mayor inters en
las creaciones del espritu indoario, es el ncleo inter
no en el cual se originan, y no en la forma en que nos
son representadas. As, esperamos una influencia vivi
ficante en nuestra propia vida espiritual desde la India,
y luego esa esperanza slo se relaciona especialmente
con ese ncleo.
85
86
PENSAMIENTO Y RELIGIN
Ahora que hemos comprendido cun decisivo es el
punto de vista interno del pensamiento indoario, com
prenderemos fcilmente cun ntimamente este pensa
miento debe estar relacionado con la religin.
Ciertamente, sera pueril decir que la filosofa india,
como filosofa pura y sistemtica, est en el mismo
nivel que los sistemas de un Aristteles, un Descartes,
un Kant, de la misma manera que sera frvolo conside
rar la religin de los Vedas y la religin cristiana como
de un igual valor. En un aspecto, sin embargo, la vida
mental del indoario permanece inalcanzable, muy por
encima de nosotros, hasta el punto de que su filosofa
era religin, y su religin era filosofa. Por nuestra par
te, nuestros pensamientos y sentimientos que antao
estaban juntos como hermanos mellizos en el seno de
la conciencia humana, llegaron a un pleno crecimiento
y ahora estn separados como dos naturalezas comple
tamente diferentes; se enfrentan, hostiles, la una con la
otra; cualquier hombre, con una mente capaz e inde
87
pendiente debe admitirlo. Si ellos se imponen a s mis
mos, como hicieron en el escolasticismo o (en el otro
platillo de la balanza) en el positivismo, entonces slo
tratan de someter al otro y convertirle en subordinado.
Naturalmente, la divisin del trabajo es un hermoso
y muy alabado principio vital, pero por encima de todo
afecta al ncleo interno de nuestra personalidad y lo
divide, de manera que, como en la narracin de Arist
fanes, desde entonces ambas partes se buscan entre s,
a veces se encuentran, pero nunca ms son capaces de
fundirse en una unidad. El filsofo indio todava tena
esa unidad a su disposicin; el helnico, por su parte,
ya no la tena. Sera triste, si el elevado desarrollo de
nuestras divididas actividades individuales nos hubiera
robado la capacidad de admirar y estimar en su jus
to valor, por lo menos desde la distancia, la inimitable
fuerza y belleza de una unidad uniforme, completa en
s misma.
Esta fusin de religin y filosofa hizo posible algo;
algo de lo que, debemos confesar con el dolor de nues
tro corazn, le falta casi completamente a nuestra cul
tura; ningn hombre en la india era tan mentalmente
superficial, que no tuviera algo de filosofa en l, ni
siquiera el ms atrevido librepensador no dejaba de
considerarse bsicamente religioso. No haba doctri
nas secretas en la India; creer lo contrario es una falta
de comprensin. Pero, acaso el ms profundo cono
cimiento contina siendo un secreto para todos noso
tros? Y por ventura no vemos todos que las diferentes
capacidades de los hombres constituyen una alta esca
88
lera, de manera que lo que es obvio para un hombre es
oculto para los dems? Esto es algo totalmente diferen
te de los secretos cabalistas. Este pensamiento y senti
miento indoario, lenta y orgnicamente emergiendo de
los corazones y las cabezas de todo un pueblo de reli
giosos y filsofos, creci hasta tan notable y flexible
organismo, que satisfizo todas las demandas e incluso
las ms extravagantes necesidades mentales (por cierto
las necesidades de un magnfico, real pueblo ario): el
ms extravagante, referido a las relativas demandas del
pensamiento y el sentimiento (filosofa y religin), el
ms extravagante referido tambin a la comparacin
personal del pensamiento; pues los idealistas trascen
dentales, e idealistas comparables a los de la escuela
de Berkeley, realistas, materialistas, escpticos filos
ficos, todos en la I ndia vivan -y todava viven- como
hermanos dentro de las mismas visiones bsicas reli
giosas. En aquel pas, la absoluta libertad de pensa
miento prevaleci en todas las pocas, certifica el
profesor Garbe. Y, nota bene, esto no se refiere a pro
fanos que (como nosotros) gradualmente recuperaron
su libertad de las manos de un pervertido clero, sino
que esta absoluta libertad de pensamiento es como si
fuera un componente orgnico de la religin indoaria,
deriva de ella naturalmente, sin oposicin ni objecio
nes. Por consiguiente la religin es all, tambin, la
portadora de la ciencia, que no puede existir sin liber
tad de pensamiento. Las realizaciones de los indoarios
en las reas de las matemticas, la filologa, etc., estn
todas entrelazadas con sus conceptos epistemolgico-
religiosos. No podemos decir lo mismo de nosotros
89
mismos. Para nosotros, toda la genuina ciencia y toda
la genuina filosofa estuvo en pie de guerra con la re
ligin desde siempre, y si, a veces, tal no era el caso,
se deba a ajustes prcticos a condiciones existentes
a causa de un mutuo relajamiento fundamental en el
pensamiento y en la accin, o bien a una deliberada y
planeada hipocresa. Puede ser que una parte de nues
tro pueblo tenga religin, pero bien sabe Dios que se
ra intil buscar una simple chispa de pensamiento en
aquella parte; con nuestros filsofos, por otra parte, o
bien no encontramos religin, o bien encontramos una
mscara. De la mayora de la gente educada podemos
decir, sin exagerar, que son como criaturas que una vez
fueron aladas, pero a las que alguien, en una ocasin,
les cort las alas.
Ahora vemos claramente esta caracterstica del pen
samiento indoario, del que se debera esperar el desea
do efecto humanstico, y creo que se me comprender
si hago la siguiente afirmacin: espero la ms grande
influencia directa sobre este ncleo de nuestra natura
leza, de la cual toda nuestra visin del mundo -es de
cir, todo lo que llamamos religin y filosofa- procede;
el ncleo debe afectar al ncleo, y despertamos de la
dejadez para llevamos a una nueva vida. El muro de
separacin entre la religin y un sincero pensamiento
cientfico, tan ingeniosamente erigido por los doctores
de nuestra iglesia, no existe realmente; significa ms
bien el reconocimiento de una mentira oficial. Esta
mentira, que envenena tanto la vida del individuo como
la de la sociedad; esa mentira, que nos hundir a todos,
90
ms pronto o ms tarde en la ms abyecta barbarie,
provocar, en consecuencia, la victoria del mal y de
los estpidos (porque slo ellos son sinceros y, por lo
tanto, fuertes); esta mentira procede del hecho de que
nosotros, indoeuropeos -que pertenecemos a la tribu
ms religiosa de la humanidad- nos hemos degradado
tan profundamente al adoptar la Historia juda como la
base de la magia sirio-egipcia como la cruz de nuestra
pretendida religin. Es como si los dos ladrones, que
colgaban a la derecha y a la izquierda del Salvador,
fueran misericordiosamente descendidos de sus cruces
y luego se burlaran de la divina presencia de J esucristo.
Es verdad que hemos tenido que luchar en una larga
y sangrienta guerra -desde Escoto Erigena hasta hoy
(en que los profesores de filosofa todava tienen que
ser muy cuidadosos y tienen la casi inevitable obliga
cin de mentir)- por la libertad del pensamiento; pero,
como profundamente ensea el indoario: No hay pen
samiento sin fe, la luz de nuestra genuina y propia
visin del mundo arde en nuestro interior, porque no
puede aceptar esa creencia sirio-semtica, que no con
cuerda con nuestro pensamiento y no puede formular
otra creencia, ni siquiera como una filosofa; tiene
que ser religin. Pero qu significa realmente reli
gin lo tendremos que aprender del indoario, porque lo
hemos olvidado.
Nunca ha habido una familia indoeuropea en que
la religin fuera histrica, no slo por la razn de que
cada historia del mundo... -tomad la versin juda, por
ejemplo!- tiene que ser ridiculamente insuficiente com
91
parada con la totalidad csmica, sino desde la mucho
ms profunda consideracin de que nada es explicado
por la prueba de una causa. Zeus es el amo del mundo,
pero no es su creador, de la misma manera que ninguna
mitolgica figura divina de los arios nunca simboliz a
un creador del mundo desde la Nada, sino, como mxi
mo, a un regulador, confirmador y guardin, es decir,
exactamente como pide Kant: el arquitecto del mun
do, no el creador del mundo. El concepto materialista
de un creador a partir de la Nada es el sntoma de una
incapacidad orgnica para el pensamiento metafsico;
es una trampa para imponerla como la base de toda re
ligin. No me voy a ocupar ms de este tema; slo me
ocupar de los ms internos y concisos pensamientos
que forman la base de todo lo dems.
Es conocida la vieja controversia entre los seguidores
del Ser y los del Devenir, pues la mayora de nosotros
nos encamamos en los conceptos de los Eleticos y de
Herclito. Quien slo percibe el Devenir es un materia
lista nato; quien slo experimenta el Ser, es un idealista
unilateral. Nuestra germnica visin del mundo -que
hasta ahora ha hallado su ms verdadera expresin en
Immanuel Kant- reconoce igual valor a ambos, pero,
al mismo tiempo los separa. Hay un mundo mecnica
mente interpretable del Devenir, y hay un mundo, no
mecnicamente interpretable, del Ser. Si el hombre da
forma a uno, entonces crea la ciencia; cuando da forma
al otro, entonces tiene la religin. La verdadera ciencia
nunca se propasar hasta el terreno del Devenir y bus
car las razones finales del Ser, porque ellas, como dice
92
el filsofo indio, tendrn la mente cegada; adems
ignora la ms segura experiencia y por ello se destruye
a s mismo, y al tratar de interpretar lo que es mecni
camente anti-mecnico, utilizando arbitrarias falacias,
borra el inamovible lmite y con su ilegal dogmatismo
prepara el camino para los clrigos, que interpretan lo
que es no-mecnicamente mecnico. Por otra parte, la
verdadera religin est y estar relacionada solamente
con el Ser, nunca al Devenir (por lo menos con noso
tros, indoeuropeos). Los indoarios lo saban tan bien,
que prohibieron, desde los himnos del Rigveda hasta
los comentarios del (J aneara -es decir, a travs de mi
les de aos- toda investigacin sobre la creacin del
mundo; prohibieron en absoluto investigar sobre las
causas principales, e incluso, si eventualmente lo hicie
ron, fue como una consciente diversin de la fantasa
con smbolos poticos. La causa del mundo, incluso
para los dioses es insondable, dice (J aneara. Tan pron
to como la religin invade el terreno del Devenir, o, en
otras palabras, tan pronto como llega a ser histrica -tal
como es en el caso de la tradicin judeocristiana- des
truye la ciencia y al mismo tiempo, pierde su propio e
incomparable significado. Quien permite que llegue a
ser lo que es eterno, se sume en una eterna regresin,
(22) dice el brahman Gaudapda. Regresin eterna!
Una palabra justa, que revela la falta de idoneidad de
toda religin histrica de una vez por todas. Mientras
que el punto de vista de una est expresado con una
maravillosa brevedad aforstica en el Mrityu-lngala-
Upanishad: Yo no estoy en el tiempo, sino que soy el
mismo tiempo. Con el indio, la religin nunca es una
93
explicacin posterior de cosas externas, temporales,
sino una organizacin simblica de una experiencia in
terna, no-mecnica y fuera del tiempo. Es un procedi
miento real, una elevacin de la mente, un ejercicio de
la voluntad... un discernimiento, hasta el punto en que
representa una comprensin directa del mundo trascen
dental y al mismo tiempo, no obstante, y debido a esta
experiencia, una transformacin de toda su naturaleza.
Ellos nunca se molestaron en demostrar la existencia
de un dios, y, conmovedoramente profundo, y al mismo
tiempo medio irnicamente, un poeta en el Rigveda ya
pregunt: Quin es este dios, por quien los guerreros
de ambos ejrcitos tienen tan alta estima?. Aqu, cier
tamente, estamos muy lejos del Dios Sabaoth, que
cre todo el universo para provecho de los judos!
Lo que el indio vener como divino -ms all del
cielo y en las profundidades del corazn (Maha-
Nrvana-Upanishad) (23)- no tiene nada, absoluta
mente nada que ver con el J ehov del Gnesis y las
doctrinas de la Iglesia cristiana. Especialmente este
Dios de los indoarios que nunca puede ser demostra
do (tal como se le describe en uno de los Upanis-
hads) toda vez que no se le conoce por una experiencia
externa, sino interna; en realidad, no obstante, este fue
el Dios de todos los germanos cristianos profundamen
te religiosos en todos los tiempos, fuera cual fuere la
confesin exterior a que se vieran forzados a adherir;
esto puede ser demostrado en el caso particular de los
msticos y los filsofos, desde Erigeno y Eckhart hasta
Bohme y Kant.
94
Otra importante consecuencia de esta nica verdade
ra -o, por lo menos, nica aria- visin de la religin es
que la base de la moralidad no debe hallarse en futuras
recompensas y en futuros castigos, sino, en cambio,
como quera Goethe, en el respeto de un ser humano
por s mismo, por la unidad del mundo que est en
las profundidades de su corazn. Esto significa la li
beracin del humillante engao del cielo y el infierno,
contra el cual piadosos clrigos como Meister Eckhart
y el autor de la Theologia deutsch levantaron su voz,
ya hace siglos, con la indignacin del genuino espritu
germnico. La religin es presente, no pasado y futu
ro.
Pero -no debemos omitir mencionar- Cristo nos ha
dado algo, algo que toda la clsica filosofa aria no
pudo haber dado. Es verdad que la idea de un dios hu
mano -como ya se ha mencionado antes- es una nocin
comn para el ario (en todo caso, para todos los indo
germnicos en alguna forma); para los semitas, por otra
parte, es completamente desconocida; pero el ejemplo
vivo se distingue a s mismo de la idea especulativa,
como el da de la noche. Por consiguiente, como Cris
to est ms cerca de la naturaleza que el indio, est ms
cerca de Dios; esta es, creo yo, la crucial diferencia.
Incluso para el que no frecuenta la iglesia, ser fcil
notar que quien siempre habla de Dios como padre
se refiere a... hijo de Dios. Siempre, en todas partes,
en el genuino pensamiento ario nace la visin de que
la Naturaleza es obra del diablo (basta con pensar en
Zaratustra y los gnsticos cristianos); el pesimismo y
95
la ascesis necesariamente derivan de ella; y el pesimis
mo, tan pronto como ha llegado a ser una conviccin,
y no tan slo un profundo y reconocido conocimiento,
conduce a la sumisin de la voluntad, es decir, al nau
fragio de la misma existencia humana; al final, lleva a
la desgracia y la esclavitud. Podemos ver esto hoy, en
la India. Cristo (en sus propias enseanzas, puramente
humanas, y contrariamente a lo que la Iglesia ha hecho
de ellas) predic la alegre, desinteresada afirmacin de
confianza creativa: esta vida inclua el cielo, como el
campo del tesoro oculto. Esta sencillez supera a toda
profundidad. Mientras espero el efecto del ncleo so
bre el ncleo, mientras espero el puro bao en la fuente
de la juventud del real pensamiento religioso ario, no
deseo en modo alguno cambiar lo precioso que tengo
por algo extrao, que por s mismo nunca podra satis
facerme. Estoy ms que convencido de que la escuela
del pensamiento indio es la adecuada para iniciar una
ms pura, ms libre, ms sublime y, por consiguiente
tambin ms vlida relacin con J esucristo.
Debo terminar aqu, feliz, si he animado a otros a
estudiar el pensamiento indoario... un til comienzo
ahora hecho posible gracias a las grandes realizaciones
de eruditos alemanes, si he convencido para que est
presente un verdadero catalizador humanista; una cata
lizador capaz de incitar a una rebelin contra lmites
intelectuales sin valor; capaz de hacer comprender a la
gente de hoy su dignidad...y as, al mismo tiempo, su
libertad y su responsabilidad.
96
EPILOGO
Una vez conoc a un pequeo y piadoso nio que,
en vez de Venga a nos Tu reino, sola rezar: Venga
a nos Tu reino pronto. Ciertamente, cuando miramos,
hoy, alrededor nuestro y vemos la obtusa supersticin
al lado de la amplia y pavoneada gloria de los clri
gos en Europa, mucho ms floreciente que, digamos,
en los tiempos de Homero, y menos discutida que hace
cien aos, cuando recordamos que los antiguos y rea
les arios -afortunados ellos!- no tenan iglesias ni j e
rarqua sacerdotal, cuando recordamos, adems, que
tambin entre los judos, hace mucho tiempo, surgi
un I saas (24) que quiso abolir la iglesia y el culto, y
un J eremas, que se situ delante del templo y grit:
No creis en palabras mentirosas, el templo del Se
or est aqu!, por lo que cabra pensar que el reino
de Dios cada vez se aparta ms y ms. Y, a pesar de
todo, el bien est a nuestro alcance y slo parece estar
a la espera de nuestra voluntad. En particular la soa
da imagen de una posible fusin de la libertad inte
rior del profundo pensamiento y sentimiento indoario
97
con un sentido griego de dar-forma y una aprecia
cin griega del cuerpo sano y hermoso como portado
res de la libertad exterior es tan fascinante, que la idea
le hace a uno feliz, y uno cree, como aquel niito, que
se podra concebir como una proyeccin de nuestro
deseado y lejano cielo. Pero debemos imaginar algo
parecido. Por lo que se refiere a la inalcanzabilidad de
la pasada gloria no podemos caer en la decepcin, ni
tampoco en las deshonrosas insuficiencias del presen
te; todo lo que nos queda es pura desesperacin si no
tenemos, en alguna parte de nosotros ese sentimiento:
en vosotros tambin todos los elementos estn unidos,
que pueden llevamos a una nueva, libre y floreciente
vida espiritual, comparable con los ms antiguos y glo
riosos tiempos de la humanidad. El acero Bessemer,
la telegrafa y las fantasas de la evolucin no pue
den ser suficientes, a la larga, para los descendientes
de los arios y los griegos. La cultura no tiene nada que
ver con la tecnologa y la erudicin; es una condicin
interior de la mente, una direccin del pensamiento
y de la necesidad; almas atormentadas, sin una bien
equilibrada visin del mundo, sin los altos vuelos de
una perfecta conviccin, necesitan desesperadamente
lo que da un verdadero significado a la vida. Pero no
estamos hoy andando como si a travs de la hmeda
noche, no viramos en los grandes hombres de Ale
mania brillar otra vez la cumbre de la humanidad?.
Tan pronto como miremos hacia arriba aprenderemos
a tener esperanza. Y mientras estos hombres difunden
su luz sobre el pasado y sobre el futuro, aduendose
de los rayos de luz, casi extinguida, desde las lejanas
98
cumbres y aventndolos en nuevas llamas en el foco
de sus mentes, yo creo que puedo asegurar que, por
lo menos, aquellos de entre nosotros que no rechazan
ser un discpulo de los verdaderos maestros de nuestra
raza, muy pronto comprendern esta especial forma de
visin aria del mundo y se sentirn como si hubieran
recuperado una propiedad que hasta entonces se les ha
ba ilegtimamente denegado.
99
100
NOTAS
1) Del poema de Goethe SAKONTALA.
2) De la traduccin del Katha-Upanishad por Sandr-
son Beck. Max Muller traduce: Quien escoge lo Puro,
por l el Puro puede ser ganado. Katha-Upanishad. 2o
Valli.23
3) Die individualitat der Dinge mittreuem und keus-
chem Sinn zu erfassen.
4) Crtica de la Razn Pura, 1781.
5) Das System des Vednta, Leipzig, 1883.
6) Das Beste wird nicht deutlich durch Worte.
7) Max Mller traduce:.,.a donde toda expresin,
con la mente, se siente incapaz de llegar.
8) Die Sutras des Vednta des Bdaryana nebst
dem vollstndigen Kommentar des (ankara: Leipzig,
1887.
9) 60 Upanishads des Veda, aus dem Sanskrit ber-
setzt, und mit Einleitungen und Anmerkungen verse-
hen; Leipzig, 1987.
101
10) Ambos libros,Die Philosophie des Veda bis auf
die Upanishad y Die Philosophie der I paanishads,
publicados por F. A. Brockhaus, Leipzig.
11) Die Smkhya-Philosophie. Eine Darstellum des
indischen Rationalismus, 1894. Traducido al ingls:
The Samkya-Pravacana-hasya, or Commentary of
the Exposition of the Shamkya Philosophy. Harvard,
1895.
12) Der Mondschein der Samkhya-Wahrheit, Mu
nich, 1899.
13) Indiens Literatur und Kultur in historischer Ent-
wicklung, Leipzig, 1887.
14)... eine feierliche Abbitte zu tun, Naturgeschich-
te des Himmels, tambin traducido al ingls: Historia
Universal y Teora del Cielo.
15) Ver Archiv fr Rassen-und Gesellschafts-Bio-
logie, 1904, p.697.
16) einfacher, ais man denkenkann, zugleich vers-
chrnkter, ais zu begreifen ist.
17) abendlndischen, lit. de la tierra del atarde
cer. Una alternativa potica comn en el idioma ale
mn por occidental.
18) System des Vednta, pp. 127 y 128.
19) Mujer, llora y vencers, por Pedro Caldern de
la Barca, 1660.
20) %'ankara; Die Stras des Vednta, p. 19.
21) Segn Anna, esposa de H.S. Chamberlain, su
102
marido lleg un da a casa con un perro que haba sal
vado del laboratorio de ScliilT. Le bautizaron Arahi
Pascha, y el animal fue muy feliz con su nueva residen
cia en el campo de Vert Pr. (Aunque pudo tratarse de
un reflejo). Anna Chamberlain, Meine Erinnerungen,
p. 94.
22) Chamberlain probablemente se refiere al Libro
IV, verso 57, de Karika on the Mandukya Upanishad
de Gaudapada: Es a causa de la experiencia que todo
parece llegar a la existencia; ciertamente nada es eter
no, y el verso 13: No hay ejemplo que demuestre
que el efecto venga de algo que tambin resulta ser
una causa no originada. Y si se mantiene que el efecto
procede de algo que tambin resulta ser, entonces nos
enfrentamos a una regresin infinita.
23) ... lo que los ermitaos alcanzan est ms all
del cielo; no obstante luce brillantemente en el cora
zn. (Trad. Swami Vimalananda).
24) Isaas: Captulos 40-55. Se dice que estos cap
tulos aparecieron despus del precedente texto, y si es
as, el autor no es el mismo Isaas. H. S. Chamberlain
se adhiri a esta teora. (Ver Fundamentos del siglo
XI X; Vol I, p.468.
103