El estudio de la antropologa se ha desarrollado abordando la cuestin de la alteridad, un otro cultural diferente de mi, ya sea por la lengua, las formas de organizacin, creencia y actuar, la historia de la humanidad est llena de estos ejemplos en donde dos culturas diferentes chocan y se confrontan, en este proceso la imposicin de los pases europeos occidentales sobre diferentes culturas da inicio a los estudios de esos otros, los estudios de frailes como San Bernardino de Sahagn tras la conquista de las civilizaciones de Amrica son un gran ejemplo, posteriormente con el movimiento de la ilustracin que bajo un sentido humanista de razn universal dara inicio a la modernidad y con ello la aplicacin de un modelo racional que incita el progreso y la libertad, con lo cual los cimientos de las ciencias antropolgicas se van consolidando. La antropologa como ciencia se desarrolla a finales del siglo XIX en un contexto colonialista, las potencias europeas tienen bajo su dominio diferentes reas culturales en frica, Asia y Oceana y las necesidades de administrar estos espacios y grupos conllevan a estudiar a esos otros, el desarrollo de teoras evolucionistas 2 , funcionalistas y estructural funcionalistas en la antropologa 3 estn fuertemente ligadas a este trasfondo. As mismo ante la hegemona occidental y
1 Profesor Hora-semana- mes de la Escuela Nacional de Antropologa en la ciudad de Mxico, actualmente doctorante de la misma institucin. 2 Ver: Evolucionismo: los mtodos en Harris, Marvin. El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura. Siglo XXI. Espaa. 1985 Pp 122- 155 3 Ver: Tejera Gaona, Hctor. La antropologa funcionalista. INAH. Mxico. 1996. Radcliffe Brown, A.R. El mtodo de la antropologa Social. Anagrama. Barcelona 1975. Malinowsky, Bronislaw. Una Teora cientfica de la Cultura y otros ensayos. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. 1967 las imposiciones de sus valores, desde otra perspectiva del humanismo se desarrollaron las teoras particularistas de cultura y personalidad que reconocan el valor de las diferentes formas culturales, 4 y tambin en este sentido el desarrollo del estructuralismo de Claude Lvi-Strauss que enfoca su inters en las estructuras combinatorias de los significados 5 . En el contexto de la posguerra y la guerra fra, sucesos como las guerras en Vietnam, medio oriente y las guerras sucias en Latinoamrica entre otros hechos fueron marcando la conciencia de la gente, junto con los movimientos sociales de descolonizacin y las luchas cvicas por los derechos que cuestionaron y manifestaron su protesta ante el orden impuesto, influyeron a que la antropologa poco a poco bajara su tono universalista en sus teoras y no limitarse slo en los estudios de grupos sociales identificados como simples o no civilizadas, abordando tambin los fenmenos que surgan en las sociedades complejas, el otro ya no fue slo extrao cultural lejano, sino que es cualquier habitante del conjunto de las sociedades complejas, y dentro de la teora antropolgica para poder responder a este contexto autores como Clifford Geertz proponen una perspectiva que parte de la interpretacin densa de las culturas que permita una profundidad en el anlisis 6 , ampliando las reas de estudio de la antropologa. De la misma manera en este contexto de la posguerra la influencia y el impacto de las teoras marxistas en la antropologa son significativas, los conceptos de lucha de clases y los modos de produccin marcaron el que hacer antropolgico y la forma de ver a las comunidades y a la otredad, introduciendo un cuestionamiento hacia las formas coloquiales establecidas por el capitalismo y las injusticias sociales. Con Margaret Tacher de Inglaterra y R.Reagan de Estados Unidos se declara el fin de la era de la posguerra y con ello el fin de un modelo de Estado de bienestar y el trnsito hacia un modelo Neoliberal que promovi la libre
4 Ver: Franz Boas 1958-1942 en Bohannan, Paul. Antropologa Lecturas, Mac Graw Hill. Espaa 2007 pp.81-100 5 Ver: Lvi-Strauss, Claude. Antropologa estructural, Editorial Eudeba, Buenos Aires, 1968. Pp. 211-252 6 Ver: Geertz, Clifford. Conocimiento local Ensayos sobre la interpretacin de la cultura, Paidos Editorial, Espaa1994; La interpretacin de las culturas, Gedisa Editorial, Espaa 2000 competencia dentro mercado mundial, que bajo la ilusin de prosperidad, para muchos pases en vas de desarrollo significara una competencia injusta, en la cual terminaran sometidas bajo las dinmicas empresariales trasnacionales, ofreciendo mano de obra barata y concesiones de sus territorios que permitiran el saqueo de los recursos naturales. Mientras tanto, en el mundo con la cada del Muro de Berln en 1989, y la disolucin de la Unin Sovitica en 1991, puso fin a la guerra fra y dio comienzo a una era de globalizacin que se liga fuertemente con lo antes mencionado, el cual con el desarrollo de los medios de comunicacin, el internet y las tecnologas digitales permitieron que la nocin de las fronteras cambiaran drsticamente. Sin embargo esto no quiere decir que las diferencias culturales, religiosas y tnicas se hayan borrado, al contrario, las diferencias de lo local y las cuestiones identitarias cobraron ms relevancia en esta situacin, conflictos y alianzas complejas se entretejen en este escenario globalizado, la antropologa que se practica hoy en da est muy ligada a esto. As, desde finales del siglo XX hasta nuestros das en el siglo XXI, el estudio de la antropologa aborda una serie de transformaciones culturales a nivel mundial que parte de un mbito de interaccin global cosmopolita, plantea una serie de incertidumbres y nuevos retos que exponen problemticas propias de nuestra poca, las fronteras territoriales y culturales se desdibujan y las identidades se desbordan, los sujetos a quienes investigamos se vuelven mucho ms escurridizos y el sistema organizativo que analizamos adopta dinmicas inciertas. Observamos la crisis del meta-discurso y representacin en la antropologa interrogando los principios de la misma, en donde autores como Renato Rosaldo abordan cuestiones de emotividad, subjetividad y la experiencia misma del investigador en el campo, dando un giro en la interpretacin de la relacin nosotros y los otros que se haba consolidado en la tradicin acadmica de la antropologa. 7 Tambin se replantea la relacin de centro y periferia en la produccin acadmica en donde el punto de vista de investigadores de races
7 Ver: Rosaldo, Renato Cultura y Verdad La reconstruccin del anlisis social, Abya-Yala, Quito Ecuador 2000 culturales no occidentales ofrecen puntos de vista que aportan un enfoque que nutre la discusin. 8
Por otro lado, tambin dentro de estos cambios surge el inters de la antropologa en estudiar la relacin que existe entre la cultura y la naturaleza, o el concepto de persona de los mismos nativos, que abre una perspectiva que va ms all del humanismo coloquial que se inici en occidente, siendo as la antropologa un campo de conocimiento que est ofreciendo nuevos horizontes de lo humano- no humano. 9
Finalmente en este contexto y proceso histrico de la antropologa, el tema de investigacin que yo abordo trata sobre replantear la perspectiva sobre El Indio/ Indgena, sujeto de estudio por excelencia en la antropologa mexicana, que para algunos quizs sea una categora desgastada o superada, pero que en ste siglo de incertidumbre muestra nuevos dinamismos, los indgenas actualmente negocian con dinmicas internas y externas, dialogan con un esencialismo tradicional pero al mismo tiempo se desplazan, luchan y se renuevan reinterpretndose, en muchas comunidades sus espacios de convivencia se estn urbanizando y sus formas sociales y culturales que se desenvuelven tambin estn cambiando, ya no se puede seguir etiquetando a ese otro en un meta- discurso que fue forjado en los periodos del indigenismo paternalista, que los encasillaba dentro de esencialismos inmutables ligados a los contextos rurales y marginales, incluso estigmatizantes, que hoy en da se ven rebasados. Esta situacin queda marcada desde el establecimiento del convenio 169 de Organizacin Internacional del Trabajo en 1989, y por su ratificacin por parte del gobierno mexicano en 1990, modificndose as el artculo cuarto de la constitucin en 1992, de esta manera lo indgena y su diversidad que hasta entonces era expuesto como un factor de subdesarrollo, fue replanteado como un recurso para
8 referencia al caso Arjum Appadurai, de origen hind que desde su punto de vista expone una mirada hacia occidente y a la misma India. 9 Los trabajos de Philippe Descola, Alexandre Surralls, Eduardo Viveiros de Castro, David Lorente Fernndez, van en esta lnea y muestran ejemplos interesantes de esas relaciones con la naturaleza que a veces pueden ser predadoras. el futuro social de Mxico, reconocindose por primera vez el carcter pluricultural de la nacin. Dicho cambio fue un parte aguas entre un discurso nacional que slo reconoca una forma cultural vlida para Ser mexicano a una forma multicultural en donde la diversidad cultural de los pueblos indgenas son vlidas como parte de la nacin, dejando as las tendencias integracionistas y etnocidas por un discurso ms incluyente a la pluriculturalidad desde el Estado, abriendo un nuevo camino de lo indgena. Tambin por el otro lado, con el levantamiento del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en 1994, y las declaraciones de la selva lacandona se expuso y se promovi una corriente de autonomas indgenas que exponan esta pluralidad incluyente desde abajo, reclamaron justicia y autonoma, afirmando un estatuto de sujeto de derecho. Este impulso gener en los primeros aos del ao 2000 diversos proyectos de gobiernos autnomos indgenas en todo el pas. A varias dcadas de estos sucesos, sigue la interrogante sobre esa alteridad de los indios/indgenas, su realidad y su identidad que se desenvuelve en el complejo panorama del contexto global actual. La interrogante que me planteo para desarrollar a futuro es: Cmo est influyendo el contexto global, el desarrollo tecnolgico, los medios de comunicacin y transporte, las diferentes propuestas polticas, y la negociacin y consolidacin identitaria de los individuos en la figura del indgena hoy en da? Retomando las lecturas y los autores vistos en clase, para este problema me sirve la perspectiva de Appadurai Arjum, retomando las ideas que expone en El rechazo a las minoras sobre la globalizacin y sobre las minoras. Sobre la globalizacin, l menciona que se trata de una nueva revolucin industrial que ha sido impulsada por las tecnologas de la informacin y la comunicacin que apenas inicia y por su novedad se ponen a prueba los recursos lingsticos para comprenderla y los recursos polticos para gestionarla (Appadurai, 2007: 51). Pero este fenmeno es difcil de comprender desde los marcos precedentes de Estado y del mercado por tres elementos interconectados: El papel que desempea el capital financiero en la actual economa del mundo, que es ms veloz, ms abstracto y ms invasor de las economas nacionales de lo que jams han sido en la historia; La peculiar fuerza de revolucin de la informacin en sus modalidades electrnicas, muchos de los cuales tienen capacidades tcnicas que se encuentran claramente por delante de los protocolos que deben regularlos; Y las formas de riqueza generadas por los mercados financieros electrnicos que parecen ser responsables de la brecha creciente entre ricos y pobres incluso en los pases ms ricos del mundo (ibd.: 52-53). As, los efectos y consecuencias ms crudas de este fenmeno se muestran en los sectores ms marginales en el planeta, que son vctimas pero al mismo tiempo tambin son parte integradora del sistema. En este caso, lo indgena que muchas veces se expone como una figura de la alteridad, no est aislado ni separado de esta realidad global, sus prcticas sociales, econmicas y polticas, su relacin intercomunitaria o sus vnculos con la tierra no estn fuera del sistema neoliberal y de la voracidad del capital financiero. Esta dinmica econmica neoliberal que implica el flujo y trnsito de gente, informacin y mercancas que alcanza a todo el mundo, en ellos se puede observar en las dinmicas de ida y venida en la migracin laboral a las ciudades dentro del pas y fuera de l, hay remesas, transito y movimiento de personas que unen lo local con otros puntos fuera de la regin. No se puede negar el hecho de que las comunidades son consumidoras de productos industriales, ya sea alimentos procesados, botanas, bebidas, artculos de limpieza entre otras cosas que en algunos casos implican un sentido de prestigio, como tambin los mismos individuos que fuera de la comunidad sobreviven en un contexto inhumano de explotacin laboral y condiciones precarias, en sus comunidades se muestran como sujetos exitosos que derrochan sus recursos acumulados. Asimismo los problemas que afectan hoy en da a las comunidades tambin rebasan fronteras, como son la incursin de empresas trasnacionales en sus territorios que ocasiona despojo, contaminacin y violencia. De manera que, como se ha mencionado, las comunidades estn cambiando, no es raro ver que en comunidades humildes muy alejadas, a pesar de su distancia vendan refrescos o tienen torres de trasmisin y sus habitantes usan celulares, hay casos de comunidades en donde no cuentan con infraestructura de agua potable pero s de seal de celular, an con las condiciones adversas poco a poco en muchas comunidades empiezan a tener luz elctrica e internet, modificando su vida cotidiana. 10
As, se observa que las dinmicas comunitarias no slo se limitan al contexto local y regional, esta rebaza fronteras fsicas y nacionales, con las dinmicas migratorias y la introduccin de nuevos recursos como el internet. Vinculando esto con el segundo elemento que expone Appadurai de la globalizacin, la condicin de ser indgena no est limitada ni determinada por lo rural, tambin tiene lugar dentro del ciberespacio, estos cambios tecnolgicos muestran nuevos espacios en donde ellos se comunican, opinan, cuestionan, afirman y expresan su identidad. Si hoy en da, las dinmicas y avances del ciberespacio son tan vertiginosos que escapan de cualquier marco jurdico, tambin no han sido captadas ni digeridas del todo por los investigadores. Las pginas web, redes sociales y la informacin que manejan los indgenas, publicaciones sobre su comunidad, mensajes y chistes, memes que circulan sobre contenidos locales y culturales, que se escriben en su lengua nos muestran nuevas perspectivas de ellos y territorios por explorar que estn surgiendo en este contexto. Con el tercer elemento que Appadurai expone sobre el contexto informtico y las dinmicas financieras que estn enriqueciendo a unos y marginando a todos a nivel planetario y en cada pas, esta se suma a las injusticias y la mala distribucin de riqueza que ya preexiste, siendo la relacin geopoltica centro-periferia que se ha establecido desde los contextos imperialistas, que hoy sigue mantenindose como la brecha entre los pases primermundistas y los pases en va de desarrollo es el trasfondo de este elemento. Las dinmicas de la globalizacin tambin imponen un estndar cultural emitido por la elite que concentra el poder y los
10 En los ltimos sexenios se observa una inversin en infraestructura para conectar diversas localidades, se abren nuevas carreteras y se introducen sistemas de luz, sin embargo esto tambin genera nuevas problemticas por ejemplo el problema de las plantas elicas que toca la cuestin de generacin de energa y abastecimiento pero que han tenido consecuencias de despojo, y daos ecolgicos y comunitarios, que surgieron despus de que se abrieron las carreteras que facilit el trnsito y la conexin con el exterior. recursos econmicos, con amor y odio las periferias obedecen a esos centros, y aspiran a llegar a esos espacios (Ibd.: 111-142). A pesar de que se diga que el ciberespacio no tiene un centro y que se anuncie el quiebre de los sistemas nacionales estas siguen manteniendo sus fronteras fsicas, adems la relacin desigual del poder entre los Estados Nacionales siguen pesando. El flujo migratorio hacia una direccin no puede cambiar fcilmente el curso, y esta tendencia se observa en todas las clases sociales. El odio y crtica que se puede hacer a Estados Unidos est de mano con la aspiracin del American Dream, y as en este difcil contexto que vive cada nacin, la figura de otredad que se manifiesta como minoras tiene un sentido muy especial en esto. Para Appadurai las minoras no nacen, se hacen, o sea no vienen predeterminadas, son generadas en las circunstancias especficas de cada nacin y cada nacionalismo, porque en casi todas estas concepciones de nacin reposan sobre alguna idea de pureza o singularidad tnica y la negacin de la memoria de la pluralidad, pero las minoras tnicas borran los lmites del pueblo nacional creando incertidumbres respecto del ser nacional y de la ciudadana nacional, de manera que las minoras son el punto en que hacen crisis una serie de incertidumbres que median entre la vida diaria y su teln de fondo global, as la violencia contra las minoras dentro de la globalizacin representa una profunda angustia que se relaciona con el proyecto nacional y la relacin ambigua que existe entre los individuos con la globalizacin (Ibd.: 60-64). Las minoras no son simplemente los grupos que numricamente son limitados en comparacin de una gran mayora en una nacin, implican una distincin dentro del conjunto de poblacin, su diferencia a grandes rasgos se vinculan con formas de identidad y creencia, formas de ser y hacer singulares, que sin embargo son etiquetados o tratan de ser identificados por rasgos de raza, religin, procedencia entre otras cosas, y se les ubica en un status marginal o peligroso. As, se muestra el contexto complejo de la figura difusa de la alteridad de las minoras en la era de la globalizacin, la cual cuestiona los estereotipos anclados en ciertos grupos sociales y tnicos, las maneras de ser y de actuar se contrastan con un discurso de lo global exponiendo graves contradicciones e incertidumbres. Appadurai menciona que las fricciones que surgen con las minoras se deben a las dinmicas de identidades predatorias que demarcan lmites para afirmar un nosotros mientras trata de eliminar otras categoras sociales prximas definidas como una amenaza para la existencia de ese nosotros (Ibd.: 68-70). Esta idea se vincula con la idea de Zygmunt Bauman cuando dice que cada tipo de sociedad produce su propio tipo de extraos, los ubica, establece un orden y sus propias fronteras, pero en un contexto en donde este orden y dichas fronteras son ambivalentes y se transgreden, hay una lucha contra lo extrao y los extraos, no hay una coexistencia, menos una convivencia, lo que se desarrolla es una antropofgia que absorbe y consume a esa entidad extraa, o una antropomtia que expulsa a lo extrao lejos, o simplemente realiza una destruccin creativa que destruye pero produce de eso. (Bauman, 1997) El desarrollo de esta situacin surge como una contradiccin de las bases ideolgicas de la democracia y el liberalismo, en donde la primera promueve la legitimidad y los derechos de los nmeros grandes, mientras que el segundo promueve la singularidad de cada sujeto y sus derechos, siendo as una contradiccin y confrontacin de formas de garanta. As desde la segunda mitad del siglo XX, a medida que la nocin de derechos humanos se convierte en la moneda ms fuerte para negociar acuerdos internacionales sobre los derechos elementales de toda la humanidad, las minoras sociales se vuelven relevantes como parte de las dinmicas democrticas y se convirtieron en el fundamento de decisivas luchas jurdicas y constitucionales por la ciudadana, la justicia, la participacin poltica y la igualdad en todo el mundo, pero ello supuso al mismo tiempo un conflicto de derechos culturales entre las mayoras y las minoras culturales, que se desarrollaba en un contexto en donde muchos estados-nacin tuvieron que enfrentarse con la presin de abrir sus mercados a las inversiones, mercancas e imgenes extranjeras y afrontar la capacidad de sus propias minoras culturales, empleando un lenguaje universal de los derechos humanos para defender su integridad dentro de un sistema mundo voraz, que fueron causas de crisis en torno al sentido de las fronteras nacionales, la idea de soberana nacional y la pureza de la etnia nacional y las reacciones agresivas ante estos cambios que en algunos casos culminaron en genocidios. (Appadurai, op cit.: 67- 87) Situando esto en el contexto mexicano, se puede pensar en la diversidad cultural que tiene el pas, no slo refirindome a todos los pueblos indgenas, sino tambin a todos los migrantes y extranjeros que pasan o residen aqu, Mxico es cosmopolita, y ante tal diversidad la respuesta socio histrica ha sido afirmar el mestizaje, sin embargo junto con esta nocin siempre est la figura de alteridad de lo indio/indgena que manifiesta la relacin nosotros- otros, dicotoma que en esta era neoliberal de globalizacin adquiere nuevos matices de pluralidad y significado como se ha expuesto con la ratificacin del artculo 169 de la OIT, el reconocimiento pluricultural de la constitucin y las influencias de las propuestas del EZLN. Los movimientos que puedan generar esta alteridad y las dinmicas que se estn desarrollando son importantes, la garanta de todo el conjunto de minoras tnicas que tiene el pas, junto con los otros grupos minoritarios que exigen el respeto de sus derechos siguen contradicindose en la realidad jurdica que sigue viendo una sola forma de ser Nacin. Los roces y conflictos que siguen surgiendo a diario por las divergencias es un hecho que vivimos, pero estas bases desde las alteridades, aunque de manera lenta, estn abriendo nuevas posibilidades para que el rumbo de las cosas mejore. As, en una poca en donde los meta-discuros han sido criticados y la nica certeza es la incertidumbre, la antropologa que se practica muestra mucha variedad y perspectivas, que nos hace ver que estamos condenados a esta libertad. La aportacin que podemos generar es grande, ya que est en nuestras manos la posibilidad de fomentar la comprensin y el dialogo entorno a la cuestin de las alteridades que cada vez son ms complejas. BIBLIOGRAFA Appadurai, Arjum 2007 El rechazo de las minoras, Ensayo sobre la geografa de la furia. Tusquet Editores Bauman, Zygmunt 2001 Posmodernidad y sus descontentos, Editorial Akal. Buenos Aires Bohannan, Paul 2007 Antropologa Lecturas, Mac Graw Hill. Espaa Geertz, Clifford 1994 Conocimiento local Ensayos sobre la interpretacin de la cultura, Paidos Editorial, Espaa 2000 La interpretacin de las culturas, Gedisa Editorial, Espaa Harris, Marvin. 1985 El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura. Siglo XXI. Espaa.
Lvi-Strauss, Claude. 1968 Antropologa estructural, Editorial Eudeba, Buenos Aires
Malinowsky, Bronislaw 1967 Una Teora cientfica de la Cultura y otros ensayos. Editorial Sudamericana. Buenos Aires.
Radcliffe Brown, A.R. 1975 El mtodo de la antropologa Social. Anagrama. Barcelona
Rosaldo, Renato 2000 Cultura y Verdad La reconstruccin del anlisis social, Abya-Yala, Quito Ecuador
Tejera Gaona, Hctor 1996 La antropologa funcionalista. INAH. Mxico.