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4
I nt r o duc c i n:
E l E vangelio es perdn
vangelio significa una buena noticia
que me llena de alegra. Que mi equi-
po favorito de bisbol o de ftbol ha gana-
do el campeonato. Que me he graduado en
la universidad con las mejores calificacio-
nes. Que me toc la lotera. Que la opera-
cin que sufri mi hermano en el hospital
fue un xito y ahora ya puede caminar. Que
me regalaron un carro ltimo modelo y fuU
equipo. '.
Pero esas noticias no son definitivas. Mi
equipo al ao siguiente sufri derrota tras
derrota. He perdi do todo el dinero en el
juego. Me qued sin trabajo. Mi hermano
volvi a enfermarse y muri. El carro cay
por un barranco y qued pura chatarra.
No hay felicidad completa en este mun-
do.
La buena noticia del Evangelio es que
comienza aqu, pero dura ms all de la
muerte. Que seremos felices para siempre.
Que aunque todos seamos pobres peca-
dores. Dios es Amor y no puede dejar de
amar porque entonces dejara de ser Dios.
Que no hay pecado que le i mpi da a Dios
perdonarnos. Si no hubiera perdn, esta-
ramos perdidos sin remedio.
El Evangelio nos hace vi vi r en la ver-
dad, llamando bueno a lo bueno, y malo
a lo malo. A veces vamos por la vida que-
riendo tener siempre la razn, y por defen-
der nuestra opinin, ofendemos al que no
piensa como nosotros. Un escritor llamado
Lambiasi dijo que "perdonar es ms i m-
portante que tener razn" (Agenda Valores
2006, enero, Caracas).
Eso es lo que aparece en el Evangelio:
Dios perdona, porque Dios es perdn; y el
perdn se muestra perdonando, y nosotros
seremos imagen de Dios si somos capaces
I de perdonar.
^ En una ocasin el apstol Pedro se acerc
a Jess y le pregunt: "Cuntas veces ten-
go que perdonar las ofensas que me haga
mi hermano? Hasta siete veces?" Le dice
Jess: " No te digo hasta siete veces, sino
hasta setenta veces siete" (Mt 18, 21-22).
I As que ya sabemos la tarea que nos exi-
ge el Evangelio: perdonar siempre. Para
nosotros no ser fcil, pero es una suerte
que Dios sea Perdn, porque perdonar
siempre, con tal que nosotros aceptemos
ese perdn. Dios respeta nuestra libertad y
no nos obliga: "No quieres ser perdonado?
Lo siento por t i " .
La vida es bella si perdonamos. La vida
ser un infierno si no sabemos perdonar.
"No se trata de querer o de correr, sino de
que Dios tenga misericordia" (Rm 9,16).
6
7
Captulo 1
Di ari o de un padre
a
l fin, despus de una semana de i n-
certidumbre, me dij o que se ira al
da siguiente por l a maana. Yo vea cmo
recoga sus cosas mientras canturreaba con
il usin. El no pareca notar mi tristeza, ni
l as miradas de odio de su hermano ma-
yor. Su tnica de l os sbados, sus sandal ias
nuevas, el pauel o para l a cabeza... todo l o
iba col ocando en l a al forj a.
Me impresion l a fuerza con que at l a
bol sa con l as monedas. Era bastante dinero
y el acariciaba el bul t o con verdadera sen-
sual idad.
Aquel l a noche no pude dormir. Qu
sera de l ? Tal vez encontraba al gn buen
amigo que l e supiera aconsejar. Era tan j o-
ven... Apenas 18 aos. Pero l o ms probabl e
es que terminara frecuentando mal as com-
paas. Si viviera su madre, l no hubiera
tomado esa decisin.
Cuando amaneci, l o sent l evantarse
y l avarse. Se arregl en seguida. Segura-
mente pensaba marcharse sin despedirse,
porque se sorprendi un poco cuando me
vi o en el sal n de l a casa. Avergonzado, co-
menz a habl ar:
-"Bueno, me voy ya. El camino es l argo y
debo darme prisa..."
- " Hi j o , ten mucho cuidado. S prudente.
No te fes de cual quiera..."
No pude seguir. Se me l l enaron l os ojo
de l grimas. Y l o abrac con fuerza, deses-
peradamente.
Lo not avergonzado. Respondi fra-
mente a mi abrazo. Lo acompa hasta l a
puerta. Y al l me qued, como una estatua.
viendo cmo su figura se iba perdiendo en
el horizonte.
No s cunto tiempo estuve as. Lleg
mi hij o mayor, y me llev suavemente a la
cocina:
-"Coma, padre, y olvdese de ese des-
graciado..." :
Pero yo no poda pasar ni un bocado de
pan ni un sorbo de leche. Mi hij o mayor
segua hablando; yo no le escuchaba. Slo
pensaba en el pequeo, dnde estara, qu
peligros corra...
De pronto el mayor me estaba agarran-
do de un brazo y me miraba a los ojos:
-"Me escucha, padre? Le estoy preguntan-
do que dnde vamos a trabajar hoy. El campo
grande necesita ser arado; en el de la vega,
hay que sembrar el maz, y habra que espar-
cir el abono en la finca a la orilla del ro". .
- " Mi r a , hij o. Yo no puedo pensar en
nada. Toma t la direccin de los trabajos.
Llama a los obreros y distribuye las tareas.
Yo ya estoy viejo.
-"Ese muchacho le ha trastornado. Tie-
ne que ol vi darl o. Considere que ya se ha
muer to".
- " No hables as, hij o. Me haces dao. Yo
s que l volver algn da..."
-"Bueno, piense lo que quiera. Voy a re-
uni r a los obreros y organizar el trabajo".
Me bes en la frente, un beso ruti nari o.
Y se fue.
Yo sub arriba. Cuando v i la cama del
pequeo, con la cobija por el suelo, y la s-
bana revuelta, se me encogi el corazn.
Todo me lo recordaba. No soportaba estar
dentro de aquellas paredes.
Entonces sub a la terraza y me puse a
mi r ar el horizonte por donde mi nio haba
desaparecido.
El mayor era un buen hij o. Diriga la casa
con eficiencia y seriedad. Pero mi hogar ya
no era el de antes. No haba alegra, ni r i -
sas, ni fiestas.
Todas las maanas suba a la terraza y
all me estaba, en silencio, mi rando la cur-
va del camino. Cualquier nube de polvo
me haca lat ir apresuradamente el corazn:
sera l?
Despus, todo volva a ser igual: no era
mi pequeo.
Los criados me miraban extraados. Mi
hij o mayor me toleraba con paciencia. Se-
guramente pensaban que me estaba vol -
viendo loco. Yo continuaba en mi observa-
t orio, esperando contra toda esperanza, la
vuelt a del hij o menor.
Pasaron das, meses, t al vez un ao. Per-
d la nocin del t iempo. Hasta que un atar-
decer, poco antes de que se pusiera el sol,
lo v i llegar, delgado, descalzo, sucio, hara-
pient o... Me cost reconocerlo, pero era mi
hij o que volva a casa. No me defraud la
esperanza. La vi da volva a sonrer.
12
Captulo 2
Un hermano que dej
de ser hermano
a tarde declinaba, pero pareca que
estaba saliendo el sol como si fuera
la primera hora del da. El padre pareca
haber resucitado, antes melanclico y ensi-
mismado, y ahora eufrico y dinmico, co-
menz a dar rdenes: "Pronto! Triganle
una tnica nueva, unas sandalias limpias,
y el anillo que tengo guardado en el cofre
de mi habitacin".
Los criados parecan no reaccionar mi -
rando al hij o del amo en aquella figura t an
lamentable.
El padre se impacient: "Qu hacen
ah mirando como tontos? Muvanse. Y
ustedes vayan al establo, maten al novi l l o
cebado y pnganlo a cocinar. Preparen la
mesa con el mejor mantel . Y de paso bus-
quen guitarras y tambores, hay que alegrar
la cena, porque este hijo mo estaba perdi -
do y ha sido hal l ado".
Los servidores al fin se movieron y en
un instante todo estuvo dispuesto. Padre
e hijo se sentaron a la mesa y saborearon
la primera copa de vi no, brindando por la
salud de ambos.
"Y mi hermano?" - pregunt de pronto
el menor.
"Est en el campo trabajando, pero no
tardar en llegar. Anda, come, que estars
muerto de hambre".
El hijo mayor llegaba sudoroso, con el
azadn al hombro, y le extra or los acor-
des de la msica. Haca tiempo, desde que
su hermano se hiera, que en casa no se oa
la guitarra. Su padre haba cado en una
depresin profi i nda y no toleraba fiestas ni
rui do. Pregunt al hortelano que le abri la
puerta: "Qu pasa?"
"No sabes? Ha vuel to t u hermano. Pa-
reca un mendigo. Tu padre ha rejuveneci-
do. Mand matar el novi l l o cebado y est
celebrando un banquete por todo lo alto en
honor a su hijo. Parece que las cosas van a
cambiar en esta casa".
El hijo mayor se puso bravo: "No puede
ser! Malgast la herencia y ahora se le fes-
teja con una cena suculenta. Si mi padre se
dej engaar por ese truhn, yo no. No voy
a entrar en casa mientras l no salga por la
otra puerta".
Su padre le oy hablar, y se levant de
la mesa para darle la buena noticia: "Hi j o,
algrate, t u hermano ha vuel to".
El hijo mayor no quiere entrar en casa:
"He pasado toda mi vida en casa, trabajan-
do para t i . Jams dej de cumpl ir una orden
tuya. Cuando me reuna con mis amigos
para tener una merienda con ellos, nunca
mo rogiIaste ni siquiera un cabrito para ha-
cer un asado. Y ahora que ha venido ese,
que ser hijo tuyo pero no hermano mo,
que despilfarr la herencia con mujeres de
mala vi da, le matas el becerro que tenamos
engordando para mi boda".
El padre le hace ver la importancia del
perdn: "Si nunca te regal un cabrito, no
es porque te lo negara. Todo lo mo es tuyo.
No necesitabas pedrmelo. Pero este hijo
mo es t u hermano. Estaba muerto y ha
vuelto a la vi da, estaba perdido y ha sido
hallado. El necesita t u perdn, como yo te
perdono a t i y le he perdonado a l. Sin per-
dn no es posible vi vi r. No dudes nunca en
perdonar, por grande que haya sido su pe-
cado".
Se puso el sol por el horizonte, pero bri l l a
una nueva aurora dentro de mi hogar. Vol -
vemos a ser una familia. Al mayor de mis
hijos, le cuesta un poco perdonar, pero el
tiempo ir cicatrizando la herida. El menor
se ha integrado al trabajo y hace ms lleva-
16
dera la actividad de su hermano, que ahora
s, puede matar un cabrito para merendar
con sus amigos. En cuanto al novi l l o muer-
to, le buscaremos un sustituto, otro becerro
que podr engordar lo suficiente para ce-
lebrar la boda del mayor. Nada se pierde
perdonando" (Le 15,11-32).
17
Captulo 3
Seis hermanos con
buen apetito
aba una vez seis iiermanos que se
queran mucho. No podan vivir
el uno sin el otro. Constituan una f amil ia
rica, con muchos bienes, y tenan siervos y
siervas.
Y como no tenan nada que hacer - l a r i -
queza es un campo abonado para l a pere-
za- se pasaban el da comiendo.
-"Oye, -deda el mayor- hace una hora que
no pruebo bocado. Tengo un hambre espan-
tosa. Es qu esos criados son tontos?"
-"Desde l uego qu tiempos nos han t o-
cado vivir! -deca el segundo-. Se imagi-
nan que con un cordero cebado ya es sufi-
ciente para seis? Ni habl ar. Esos criados no
tienen sentido de la real idad".
-"Vamos! , que si no nos traen enseguida
al go, aunque no sea ms que una gal l init a
asada al horno, me muero de hambre".
-"Por cierto te has fijado en ese pobre
que est tumbado a l a puerta?"
- " No. Trato de evitar en l o posibl e espec-
tcul os de mal gusto".
-"Bueno, yo l o v i por casuaHdad hace al -
gunos das. Qu asco! Ni se l ava. Tiene el
cuerpo cubierto de l l agas. No s cmo hay
gente que sea capaz de vivir as".
-"Y encima quiere que le demos de co-
mer gratis. Lo que pasa es que l os hay flo-
jos de verdad. Ese es un hol gazn. Necesita
ponerse a trabajar. Todo el da ah t umbado
sin hacer nada. Cmo est el mundo! "
-Nuestra f amil ia, todos nosotros, somos
un ejempl o para el mundo. Hacemos ora-
cin, vamos al templ o, pagamos el diez-
mo, y damos trabajo a t odo un equipo de
cocineros y personal de limpieza. No so-
mos como esa gente miserable que no quie-
re trabajar".
-"Pero dnde se han metido esos cria-
dos que no traen comida? No saben que
hace una hora que no probamos bocado?"
Como si les hubieran odo, al instante
entraron doce criados llevando en unas
bandejas, como aperitivo, carne estofa-
da y papitas doradas rezumando salsa
de championes. En otras bandejas, para
abrir boca, sesos de faisn. Como entre-
meses, pepinillos en vinagre y aceitunas
rellenas de anchoas. No faltaba caviar
de esturin. De postre, una tarta de cre-
ma de chocolate. Bebida: seis cntaros de
vi no, cosecha del ao 750 antes de Cristo;
y unas cestas repletas de naranjas, uvas,
cambures y dtiles.
-"Al go es algo" -se relami el ms gordo
dl os seis hermanos. , j -
Y comenzaron a masticar y a beber. Y
despus de ese esfuerzo mprobo de luchar
20
por su vi da, all mismo, en sus divanes, se
quedaron dormidos, haciendo la digestin,
mientras que de la comisura de sus labios
resbalaba un poco de baba, signo de la ple-
ni t ud de sus estmagos.
Lzaro, el mendigo, segua fuera, en el
portal: -"Oh Dios, ten piedad de m, siquie-
ra un pedazo de pan, al menos un poco de
agua..."
Los seis hermanos estaban demasiado
ocupados con su digestin para escuchar
esa voz dbil que les llegaba desde la pe-
riferia.
Los perros, s. Los perros ms sensibles
que muchos hombres, se acercaron con ter-
nura y comenzaron a lamerle sus heridas.
Lzaro puso su mano sobre la cabeza de
uno de aquellos animales, y acert a decir-
le: "Gracias, hermano perro".
Seis hermanos encerrados en su mundo
estomacal, en el que ya no cabe la posibi-
l i dad de partir el pan, ni un resquicio de
perdn y ternura para compartir su frater-
ni dad. Y el mundo ani mal, pobres ani ma-
les, que desde su i nf eri ori dad saben besar
y solidarizarse con el hermano pobre. Mi s-
terios de la hi stori a que hacen pensar.
22
Captulo 4
Un dilogo de ultratumba
S
e muri el mayor de los seis herma-
nos. Supongo que de una indigestin,
aunque los documentos de la poca no dan
ningn detalle de la causa de su muerte.
Se muri el pobre Lzaro. Seguro que se
muri de hambre. Qu otra causa pudo ser?
De lo que no cabe duda, porque as lo
dice el Evangelio (Le 16, 22) es que el ma-
yor de los seis hermanos fue condenado al
i nf i erno, mientras que Lzaro fue llevado
al cielo.
Se i nvi rti eron los papeles. El que di sf ru-
taba de abundante comida y bebida, ahora
es atormentado en el ms all. El que sufri
hambre y sed, ahora no le falta nada. As
son las cosas.
Aun sin telfono y sin correo electrnico,
parece ser que el hombre rico pudo comu-
nicarse con Abraham, y le suplic con l-
grimas en los ojos, que le enviara a Lzaro
con una gota de agua en el dedo para que
le refrescara la lengua, pues se abrasaba en
medio del fuego.
" Lo siento-dijo Abraham- pero no pode-
mos atravesar el abismo entre el cielo y el
infierno. Qu le vamos a hacer? Tienes que
tener paciencia. No tuviste misericordia, y
por eso ahora sufres calamidades".
"Si no puede venir al infierno, pienso que
podr i r al mundo de los vivos. Envalo a mi
casa para que le diga a mis cinco hermanos
que los glotones y bebedores van todos de
cabeza al infierno. Que aprendan a compar-
tir con los pobres, que por ah viene la salva-
cin. Que sean misericordiosos y que pidan
perdn al Padre que est en los cielos".
24
"Dices una gran verdad- reconoci
Abraham- pues para que Dios perdone,
nosotros debemos perdonar. Es la oracin
que ense Jesucristo: "Perdnanos como
nosotros perdonamos" ( Mt 6,12).
En tiempo de Jess, los saduceos no
crean en una vida de ultratumba. Eso de la
resurreccin era un cuento chino, y que me
perdonen los chinos, que son mucho ms
inteligentes que los saduceos.
Para rerse de Jess, los saduceos inven-
taron una historia de siete hermanos. El ma-
yor se cas y muri sin dejar hijos. Segn la
ley del levirato, el segimdo hermano deba
desposar a la misma mujer para darle des-
cendencia al muerto. Muri el segundo sin
hijos, y as sucesivamente los 7 hermanos
murieron sin tener hijos. En esa supuesta re-
surreccin, los saduceos preguntan a Jess:
"En el paraso celesal de quin de ellos
ser mujer?"
25
Jess los tacha de ignorantes: "Estn en
u n error. No habr matri moni o en la re-
surreccin, sern como ngeles. No habr
muerte. Dios no es u n Dios de muertos,
sino de vi vos" (Me 12, 24-27).
Los siete hermanos son u n ejemplo de
solidaridad: asumir la vi uda del di f unto.
En cambio los seis hermanos son u n ejem-
plo de egosmo. Para ser una f raternidad
perfecta, en la mentalidad semita la perfec-
cin se expresa siempre con el nmero 7.
Los seis hermanos no son verdaderamente
hermanos, son comilones y borrachos, "su
dios es el vientre, su gloria est en su ver-
genza, slo piensan en las cosas de la tie-
rra" (Flp 3,19).
Concretamente no son verdadera her-
mandad, porque les falta el sptimo her-
mano. Cul es el sptimo hermano? El po-
bre Lzaro, al que no se dignaron sentar a
su mesa por falta de compasin.
En u n sentido misterioso y espiritual,
todos debemos estar en busca del sptimo
26
hermano para vi vi r ms all de la muerte.
El sptimo hermano es el que no conside-
ramos hermano, el enemigo al que tene-
mos que perdonar: "Amen a sus enemigos;
hagan el bien y presten sin esperar nada a
cambio; y su recompensa ser grande, y se-
rn hijos del Altsimo, porque El es bueno
con los ingratos y los perversos" (Le 6, 35).
En una palabra: perdonen. "Perdonen y se-
rn perdonados" (Le 6, 37).
Seremos siete hermanos incluyendo en
nuestra f raternidad, mediante el perdn, al
que no consideramos hermano.
Captulo 5 ; f A
Gente sin techo
e
aminando por la vi da encontramos a
gente sin techo. Son familias que no
tienen vivienda, que vi ven al aire libre, o
debajo de un puente. Es smbolo de pobre-
za. Y el Hi j o Eterno de Dios se hizo hombre
(Jn 1,14). Pero hay hombres ricos y pobres.
Cristo se hizo hombre pobre. "Siendo rico,
se hizo pobre" (2Co 8, 9). Ah est la cue-
va de Beln, el pesebre, la mua y el buey.
Jess podr decir: ' Tas zorras tienen gua-
ridas, y las aves del cielo nidos; el Hi j o del
hombre no tiene donde reclinar la cabeza"
(Le 9, 58). Concretamente se est declaran-
28
do un hombre sin techo. "Puso su carpa
entre nosotros" (Jn 1, 14), no tiene edificio
donde instalarse.
Ocurri en Cafarnam. Un vecino lo re-
cibi en su casa y Jess comenz a predicar.
Pero la casa se llen de gente ansiosa de
escuchar al Maestro. Y como ya no caban
dentro, la muchedumbre se agolpaba a la
puerta. Imposible entrar.
En esto llegan cuatro hombres trayendo
un paraltico en su camilla. Buscan a Jess
para que lo cure, pero ni pensar en i ntro-
ducirse en la casa con una camilla. La gente
no ceda el paso a nadie. Los cuatro hom-
bres se mi ran entre s como diciendo: Qu
hacemos?
A uno de ellos se le i l umi na la cara y se-
ala al techo. Los otros tres comprenden y,
ni cortos ni perezosos, los cuatro hombres
suben la camilla con el paraltico al tejado,
y comienzan a levantar las tejas. Abre n un
boquete lo suficientemente grande para que
quepa la camilla, y con sumo cuidado para
29
que no se les caiga el enfermo, comienzan
a descender por el hueco.
Yo me imagino al dueo alarmado por
el destrozo del tejado. Tal vez comienza a
lamentarse de haber recibido a Jess en su
casa. l es ahora un hombre sin techo. Y no
slo l; tambin Jess fsica y visiblemente
se ha convertido en gente sin techo.
El milagro que va a hacer Jess no es pe-
di r a su Padre Dios que enve un grupo de
ngeles albailes para que en un instante-
reparen el tejado. No. El oficio de Jess es
el perdn. Y aunque nadie le pide perdn
de los propios pecados (todos estn ms
interesados en los bienes materiales y en
la salud corporal), Jess espontneamente
ofrece el perdn: " Hi j o, tus pecados te son
perdonados" (Me 2, 5). Ese es el don ms
grande que Dios puede hacemos, porque
todos somos pecadores.
- Los escribas "sabelotodo" no saben que
todos podemos y debemos perdonar. A f i r -
man que "slo Dios puede perdonar" , para
30
encontrar una disculpa y pasar por la vida
sin perdonar a nadie. Somos imagen de
Dios porque podemos perdonar a los que
nos ofenden. Ciertamente quien ofende
a Dios, debe recibir el perdn del mismo
Dios. Pero quien nos ofende a nosotros, el
perdn lo tiene que recibir de nosotros. El
punto flaco est en nosotros: Dios perdona
siempre; somos nosotros los que no perdo-
namos siempre.
A esos doctores incrdulos Jess les va
a dar una prueba palpable y visible. " Us-
tedes creen que hablo por hablar, y que es
mentira eso de que realmente perdone los
pecados. Ustedes quieren ver con los ojos
de la cara que los pecados se han vol ati l i -
zado. Hagamos un juego de magia, como
los prestidigitadores que sacan un conejo
vi vo de i m sombrero vaco. "Qu es ms
fcil, decir al paraltico: 'Tus pecados te son
perdonados', o decir: 'Levntate, toma t u
camilla y vete a t u casa'. Pues para que se-
pan que el Hi j o del hombre tiene poder de
perdonar pecados -dice al paraltico-: 'A t i
te digo, levntate, toma t u camilla y vete a
t u casa". Se levant y al instante, tomando
la camilla, sali a la vista de todos" (Me 2,
9-12).
Quin es la gente sin techo? La que no
tiene un tejado que le resguarde de la l l u-
via que cae, o de los rayos del sol que pro-
ducen insolacin. Pero eso es al nivel mate-
ri al , pura sociologa. Gente sin techo en el
Evangelio es la que no puede beneficiarse
del perdn del prjimo. Caminar bajo la
maldicin de gente sin piedad.
Pongamos un techo a los sin techo.
Abramos un paraguas bajo la tormenta, de
modo que el pobrecillo sin techo no agarre
una pulmona que le lleve a la tumba. Es
una obra de misericordia. Comencemos a
perdonar setenta veces siete. No nos arre-
pentiremos de practicar la misericordia.
32
Captulo 6
A la intemperie
/ ^ l Verbo, como Hi j o de Dios, disfrutaba
V ^ d e una vida feliz en la eternidad, con
el Padre y el Espritu. Estaba bien abrigado.
No le faltaba techo.
Desde el cielo, el mundo se vea chiqui-
to. Los hombres parecan hormigas, di spu-
tndose una mosca muerta o el ptalo de
una flor. Los pases estaban en alerta roja:
lo egipcios por un lado, los babilonios por
otro, y pretendiendo dominar el mundo,
las legiones romanas. La tierra era un caos.
Ciegos, cojos, paralticos, leprosos, mendi -
gos, llenaban el planeta. Y unas pocas per-
sonas almacenaban en una media debajo
del colchn todas las monedas con las que
se poda saciar el hambre de Asia, frica y
Amrica, sin olvidar Europa.
Dios Padre contempl el panorama con l-
grimas en los ojos. Esa no era la creacin que
El haba soado. Tom la palabra y dijo: "Este
no es el mundo que yo he soado. Hijo, te ne-
cesito. Los hombres y mujeres se han olvida-
do de ser humanos. Necesito que te des una
vuelta por Palestina y les des un postgrado
de humanizacin. Se les ha metido en la cabe-
za la idea de ser dioses, lo cual es imposible,
pura prdida de tiempo. Lo que hace falta es
que sean humanos".
"Est bien. Padre" - di j o el Hi j o. "Me
pongo en seguida a hacer la maleta: un par
de mudas, una tnica y sandalias para el
camino". "Nada de eso. Hi j o. Irs ligero de
equipaje, viajars completamente desnudo.
El Espritu Santo te acompaar".
"Padre, me van a acusar de pornogrfico y
tendr los con los sacerdotes y los fariseos".
34
"S, tendrs los pero no precisamente
por eso. He dispuesto que la que ser t u
madre humana, colaboradora con el Esp-
ri t u, esa mujer llamada Mara, te envolver
en paales. Aunque al fin, te colgarn des-
nudo de un tronco de rbol. Pero no ser
culpa tuya".
Y una noche, con una estrella de pr i -
mera magni t ud en todo lo alto, lleg Jess
desnudito, a la intemperie. Mara lo envol-
vi en paales. Al fin y al cabo, de lo que
se trataba no era demostrar la di vi ni dad,
sino todo lo contrario: Dios se hizo nio,
se hi zo pobre, se hizo humano, y comen-
z a llorar. San Jos le di o un beso pero
las barbas asustaron al beb. El Espritu
Santo, con entraas maternales, le hizo
cosquillas en la planta de los pies con las
plumas de la paloma y el nio se calm.
Al fin Mara lo estrech en su corazn y
el cario femenino calm la indigencia del
pequeo. Estaba aprendiendo a v i v i r a la
intemperie.
35
Esta fue la gran aventura de todos los
tiempos, a cuyo lado los viajes de Marco
Polo, de Cristbal Coln o de la los ameri-
canos a la luna quedaron pequeitos.
Los hombres siguieron robando, matan-
do y guardndose la plata en la faltriquera.
Y los sacerdote diciendo que las monedas
las necesitaba Yahv y tenan que echarlas
en el gazofilacio del templo. Y los escribas
diciendo que el sbado, el templo y la Ley
eran ms importantes que el hombre, y que
todo el oro de las minas era poco para el
Omnipotente.
Y en Venezuela se inventaron las halla-
cas, y en los Andes se empearon en la pa-
radura del nio, cuando an no tena un
mes de nacido. Con pretexto del pesebre,
todos los pases entraron en competencia
y comenzaron a comer pavo, panetone,
turrones, tamales, pan de jamn. Al gui en
ide un arbolito con bombillos, y comen-
z la deforestacin de los bosques, y un to
gordo con su carcajada ronca y llevando
en un trineo regalos para los hijos de pap,
que pagaban con su chequera para que
todos creyeran que era el Nio Jess. Los
ricos lo pasaban fenomenal, y los pobres
tenan que contentarse con migajas que
caan de las mesas bien servidas. Total, que
el nacimiento de momento dej las cosas
i gual o peor. Jess pens que tal vez si se
haca carpintero y construa puertas y ven-
tanas, sillas y mesas, los pobres mejoraban
y encontraban una casa donde vi vi r. Pero
qu va! Pasaron 30 aos, los ricos eran ms
ricos, los sacerdotes ms ambiciosos, los
fariseos ms soberbios, y los pobres a la i n-
temperie y resignados. Y el Espritu Santo
le deca al odo: "Tenemos que evangelizar
a los pobres y olvidarnos de los sacrificios,
del incienso y de los novi l uni os".
El Verbo dejando el cielo, se convirti en
un hombre sin techo y comenz a vi vi r a la
intemperie: el establo de Beln, la hui da a
Egipto, los caminos de Galilea y Judea sin
tener donde reclinar la cabeza, el Calva-
r i o , la sepultur a prestada... Sus seguidores
tambi n tuvi er o n que dejar sus casas y sus
fami li as. Yo pienso que la vocacin cri sti a-
na es un llamado a co nvi vi r al aire li br e, no
para v i v i r en soli tar i o, en el desierto, si no
para compar ti r con todos los deshereda-
dos, los si n techo. No es aislarse, separarse,
si no reuni rse con los que su ni co techo es
el cielo, con la esperanza de alcanzarlo un
da por la mi ser i cor di a de Di os. "Bi enaven-
tur ados los pobres, por que de ustedes es el
Rei no de Di o s" (Le 6, 20).
Cuando Jess volvi al cielo con la fuer-
za del Espritu Santo, coment su experi en-
cia con el Padre: " No fue fcil vi vi r a la i n-
temper i e, pasar hambre "si n ti empo para
comer " (Me 3, 20), teni endo que pedi r agua
para beber (Jn 4,7). Me despojaron de mi s
vesti dos, aquellos que mi madre haba con-
feccionado con tanto cario (la tnica si n
costura, Jn 19,23), me azotaron br utalmente
los soldados romanos; sub al Calvar i o bajo
un ter r i ble sol de medi oda. Pero mur i en-
38
do pude seguir pr oclamando el mensaje de
perdn que T me encomendaste: "Padre,
perdnales, por que no saben lo que hacen"
(Le 23, 34). Aqu estoy de nuevo. Padre. En
el mundo dej a un gr upo de discpulos
tr atando de aprender a v i v i r al aire li br e,
bajo el sol y bajo la l l uvi a, soli dari zndose
con los si n techo. Tendrn que superar la
tentaci n del confort y del bienestar, pero
los ayudar emos".
"Clar o, Hi j o . Has cumpl i do a perfecci n
la tarea que te encomend. Aho r a descansa
y deja que el Espritu conti ne t u mensaje
de perdn y mi ser i cor di a. Mi entr as tanto,
prepararemos para todos los si n techo un
lugar j unto a nosotros aqu en la Eter ni -
dad" .
El Padre, el Hi j o y el Espritu se f undi e-
r o n en un abrazo de amor.
39
Captulo 7
Sentido del llamado
O l / ateo no ten a trabaj o. La si tuaci n
c / I v4 a bor a l no era fcil. Como l t i mo
r ecus o se acerc a l a admi ni st raci n r o-
mana y solicit empl eo. Roma, para cobrar
los i mpuest os con que gravaba a los pa ses
ocupados, ut i l i zaba a los mi smos nat i vos.
A Mat eo le of reci eron el puesto de recauda-
dor de t ri but os a f avor del I mper i o.
Despus de la pr i mer a semana de t raba-
j o, Mat eo estaba mu y contento. Las cosas
marchaban de mar avi l l a. Cuando se acerc
Si men a c umpl i r con el pago mensual del
t r i but o, Mat eo le hi zo firmar el recibo por
40
ci en di dracmas de pl at a. Si men firm si n
fijarse. "Cunto hay que pagar? - pr egun-
t. " Ci ent o ci ncuenta di dracmas de pl at a" .
Si men pag y se march mal di ci endo a
los romanos por que cada vez exi g an ms.
Y Mat eo se guardaba en su bol si l l o las ci n-
cuenta di dracmas de ms. Y eso l o repet a
con Mat at as, con Joel, con Ageo y con t oda
l a veci ndad. Los recaudadores eran do-
bl ement e pecadores: pr i mer o por que eran
col aboradores de los enemi gos del pa s;
segundo, por que estafaban a los pr opi os
j ud os.
La corrupci n de estos publ canos no
era ni ngn secreto. Era not or i a a t odo el
mundo . Se les consideraba pecadores ma-
ni fi estos y la gente evi taba relacionarse con
ellos.
H o y d a en las campaas vocacionales
para los semi nari os o para las congregacio-
nes religiosas, se hi l a mu y fino. Ti enen que
ser personas de buena conducta, i ntacha-
bles, que si rvan de model o para todos. Pero
41
parece que Jess, al procl amar el evangel i o
del perdn, ya l o aplicaba a los mi smos
di sc pul os. Comenzaba perdonndol es sus
pecados si n exi gi rl es ya una sant i dad ma-
ni f i esta.
Jess acaba de curar a u n paral ti co.
Ant es de l a curaci n, le ha perdonado sus
pecados. El paral tico puede regresar a su
casa por sus propi os pies y, l o que es ms
i mport ant e, si n el peso del pecado.
J ess sigue su cami no buscando a qui n
ms perdonar. Cuando ve a Mat eo, piensa:
" He aqu u n hombre que si bi en no est f-
sicamente enf ermo, necesita con urgenci a
u n l avado de conci enci a".
" Si geme" -le dice con una mi rada bon-
dadosa.
Me i magi no el conf l i ct o i nt erno de Ma-
teo. Piensa para s: " Vaya, hombre! Si me
hubi era l l amado cuando no tena trabaj o,
hubi era resuelto el probl ema de mi exis-
tencia. Vivir a de las ayudas que l a gente
ofrece generosamente al Maest ro, por las
42
curaciones que real i za. Pero ahora, que me
estoy enri queci endo a marchas f orzadas
y vi vo como u n pacha, t engo que dej arl o
t od o" .
La verd ad es que l a vocaci n no puede
verse como l a sol uci n a los probl emas eco-
nmi cos del i nvi t ad o. La l l amada es una
i nvi taci n a vi vi r a l a i nt emperi e, a com-
promet erse con los pobres, a compart i r el
pan con los hambri ent os.
Mat eo es pecador, pero el perdn es u n
hori zont e de una vi d a nueva, en l i bert ad,
en paz. Y acepta la i nvi taci n de J ess. No
slo acepta l a i nvi taci n, si no que l a agra-
dece. Y celebra con sus ami gos del gremi o
u n banquet e de despedi da. U n banquet e de
publ canos por t odo l o al t o. Y en medi o de
ese despi l f arro, Jess t ambi n est sentado
en med i o de ellos.
Desde lejos, los fariseos se rasgan las
vest i duras. Al mor z ar con pecadores es
sol i dari zarse con su pecado. Qu i mpr u -
denci a! A esa gente l o ni co razonabl e es
43
castigarlos, y si no se enmi endan, l a pena
de muer t e. No hay l ugar para el perdn n i
para l a mi seri cordi a.
Mat eo se da cuenta de las mi radas acu-
sadoras de los fariseos y escribas. Por eso
mi s mo se ha quedado grabada en su me-
mor i a l a respuesta de Jess a las crticas
farisaicas: " No necesitan mdi co los sanos
si no los enfermos. Apr e nda n qu si gni fi ca
aquel l o de "Misericordia quiero, que no sacri-
ficio". Porque no he veni do a l l amar a j us-
tos, si no a pecadores" ( Mt 9,12-13).
Mat eo comprende el sent i do de su l l a-
mado: no buscar a los que ya son buenos,
si no a los mal os, no para que si gan sien-
do mal os, sino para que se convi ert an en
buenos. "Yo tengo que conver t i r me - pi e n-
sa- por que para segui r si endo u n hombr e
cor r upt o, no necesito segui r a J ess" . . .
Y ese va a ser el pr ogr ama que Mat eo
asume para su apost ol ado: Practicar l a mi -
seri cordi a, buscar a los pecadores, per do-
nar setenta veces siete, todas las que sean
44
necesarias para que los pecadores experi -
ment en l a bondad del corazn de Di os.
La vocaci n de Mat eo es una escena que
hemos de medi t ar. No es una i nvi taci n a
ser pecadores, sino a reconocer que hemos
pecado y que hemos de poner punt o final
reci bi endo el perdn mi seri cordi oso de Je-
sucri sto.
Mat eo me convence y ya no puedo te-
ner excusa para no segui r a Jess. Soy
pecador? Precisamente por eso tengo que
segui r el ej empl o del pecador Mat eo y con-
ver t i r me en u n pecador per donado, no u n
pecador empeder ni do.
45
Captulo 8
Mujeres tenan que ser
ara los judos, las mujeres eran gente
de segunda categora. Las encerraban
en la cocina y no las dejaban participar en
asambleas comunales. San Pablo en este
aspecto sigui siendo judo: "En la iglesia
las mujeres cllense; no les est permi ti do
tomar la palabra... Es indecoroso que la mu-
jer hable en la asamblea" (I Co 14, 34-35).
Parece mentira esa prdida de memoria de
los varones. Se ol vi daron que nacieron de
mujer, que una mujer fue su madre, y que
los amamant cuando eran unos bebs i n-
defensos. Deben la existencia no slo al pa-
dre, sino a la madre, y el sobrevivir mucho
ms a la mujer-madre que al macho-sober-
bi o.
Cristo defender a la mujer como nadie
l o ha hecho. Escogi como madre a la mu-
jer ms santa del mundo, Mara de Nazaret.
Acept a las mujeres como discpuas: "Le
acompaaban algunas mujeres que haban
sido curadas de espritus malignos y enfer-
medades: Mara, llamada Magdalena, de la
que haban salido siete demonios, Juana,
mujer de Cusa, un administrador de Hero-
des, Susana y otras muchas que le servan
con sus bienes" (Le 8, 2-3).
Las mujeres tienen mucho que ensear-
nos a los hombres. Las madres son las edu-
cadoras por excelencia de todos los nios
del mundo. Y tambin nos pueden evange-
lizar con su experiencia del perdn.
Una vez un fariseo invit a comer a Je-
ss. Se supone que a la mesa del fariseo no
estaba sentada ni nguna mujer, sino puros
hombres. Seguramente el objeto de la i n-
vitacin era expiar a J ess para ver cmo
se comportaba y tener de qu acusarle. De
hecho el fariseo fue un poco grosero con
el nazareno: No le di o agua para lavarse
los pies, ni el beso de bi enveni da que se
daba a todo i nvi tado, ni le ungi la cabe-
llera con aceite..." (Le 7, 44-46). En esto,
inesperadamente entr una mujer peca-
dora pblica. A nte la sorpresa de todos, se
arroj a los pies de J ess "comenz a l l o-
rar, y con sus lgrimas le mojaba los pies, y
con los cabellos de su cabeza se los secaba;
besaba sus pies y los unga con perfume"
(Le 7, 38).
A l dueo de la casa le asoma el espritu
farisaico: "Si ste fuera un profeta sabra
qu clase de mujer es la que le est tocando,
y la echara a puntapis de su l ado". Pero
Jess no trata a las mujeres con el criterio
de la pureza ri tual , sino con el criterio de la
misericordia. Ese es su mensaje y el fariseo
no tiene la menor idea de un Evangelio del
perdn.
48
J ess le da una leccin magistral: "Un
creedor perdona a dos deudores su deuda.
Uno le deba quinientos denarios y otro ci n-
cuenta. Quin estar ms agradecido?"
"Es obvi o que aquel a qui en ms perdo-
n" -razona el fariseo.
"Correcto" -responde J ess-. "A esta mu-
jer le he perdonado sus muchos pecados,
porque ha amado mucho. A quien poco
se le perdona, tiene poco amor". A quel l a
mujer nos evangeliza a todos los hombres
llenos de autosuficiencia. Tenemos que
aprender de nuestras madres, de nuestras
hermanas, de nuestras abuelas.
Jess convierte a la mujer pecadora en
mujer perdonada: "Tu fe te ha salvado.
Vete en paz" (Le 7, 50).
No es sta la nica mujer que tiene un
mensaje para los hombres de todos los
tiempos, tambin para los del siglo XXL
A quel l a maana Jess est sentado a la
puerta del Templo enseando a la gente. De
49
nuevo los escribas y fariseos buscan pre-
textos para acusarlo. La ocasin la pintan
calva. Durante la noche han sorprendido a
una mujer en pecado de adulterio. La ley
mandaba apedrearla, pero en esa oportu-
ni dad, en vez de apedrearla, la llevan ante
Jess para ponerle en un aprieto. Si Jess
reacciona condenndola, queda demos-
trado que es una falsedad su evangelio de
perdn. Pero si la perdona, se le puede acu-
sar de quebrantar la ley de Moiss. Diga s
o diga no, ser fcil acusarlo.
La inteligencia de J ess es extraordina-
ria. No dice "s, mtenla". Tampoco dice
"No, djenla en paz". Mi ra a los ojos de
los acusadores y responde: "El que no ten-
ga pecado, que le tira la primera piedra"
(Jn 8, 7).
Los escribas se mi ran unos a otros: "Dijo
<s> o dijo <no>?" Jess se sali por la tan-
gente. Y aquellos doctores de la ley, que se
crean ms inteligentes que el Maestro, co-
mier\ zan a desaparecer, comenzando por
50
los ms viejos. Seguro que eran unos viejos
verdes, como los que acusaron a la casta
Susana en los tiempos del profeta Daniel
(Dn 13).
La escena tiene un final feliz. "Mujer na-
die te ha condenado?" -"Nadi e, Seor".
"Tampoco yo te condeno. Vete y en ade-
lante no peques ms" (Jn 8,10-11).
J ess no despreciaba a las mujeres. Las
respetaba y las amaba. A pesar de que mu-
chos buscaban algn pretexto para criti-
carlo, jams nadie le acus de mujeriego.
Con l o fcil que es ver malas intenciones
en el hombre que busca la compaa de
mujeres, nadie pudo acusarle en esta mate-
ria. En aquella ocasin que Jess se qued
solo sentado en el brocal del pozo de Sicar,
y se puso a hablar con una mujer samari-
tana, cuando los discpulos vol vieron de
comprar comida, "se sorprendieron de que
hablara con una mujer. Pero nadie le dijo:
Qu hablas con ella?" (Jn 4, 27).
51
A hora estamos en Jerusaln, y J ess con-
templa cmo la gente hace sus donativos
para el culto del templ o. Vi o a unos ricos
que echaban su limosna en el arca del te-
soro, pero se fij en una pobre vi uda que
deposit dos moneditas. Coment: "Esta
vi uda pobre ha echado ms que todos. Los
ricos di eron de lo que les sobraba, pero sta
en cambio ha echado todo cuanto tena
para vi vi r " (Le 21, 4).
Si queremos aprender evangelio, no he-
mos de escuchar slo a los hombres: "Con
ampl i o ropaje, devoran la hacienda de las
vi udas so pretexto de largas oraciones"
(Le 20, 46-47). Tenemos que aprender de
las mujeres. A l gunos dirn: Pero si no son
ms que mujeres. Y yo di go: Mujeres tenan
que ser.
52
Captulo 9
Pirmano a lo divino
n el Gnesis se nos dice que Dios cre
el mundo. Pero uno tiene la impresin
de que al buen Dios el planeta Tierra no
le sali bi en. A l go as pensaba aquel nio
que le escribi una carta a Dios: "Hiciste a
la jirafa con esa idea o te sali as por chu-
rro? M i profesora dice que el polo norte no
est exactamente donde debe estar. Te has
equivocado alguna otra vez?".
Porque en el versculo 2 del captulo pr i -
mero la Tierra da la impresin de ser un
disparate: "Era caos, si n forma alguna; las
tinieblas cubran el abismo y el viento agi-
53
taba las aguas". Dios tiene que hacer una
remodelacin. Prende la l uz, pone a un
lado las aguas, y en la tierra seca hace cre-
cer la vegetacin. Cuelga en el cielo el sol y
la luna, y millones de estrellas. Y alegra el
espectculo con aves voladoras, peces que
surcan las aguas, y toda clase de animalitos
sobre el suelo. Pero falta lo ms i mportan-
te: la pareja humana, que va a ser la ver-
dadera imagen de Dios Tri ni dad. Ahora s,
el mundo resulta maravilloso. "Vi o Dios lo
que haba hecho y todo estaba muy bi en"
(Gn 1, 31).
Pero fueron precisamente hombres y
mujeres los que echaron a perder el mun-
do que Dios so. La historia est llena de
guerras, de violencias, de robos y asesina-
tos, de ricos que banquetean y pobres que
se mueren de hambre. Cmo puede decir
Dios que todo est bien?
Dios se confiesa: "A M no me echen la
culpa. La culpa la tienen ustedes, porque
se dejaron engaar por la astuta serpiente
54
y quieren ser dioses" (Gn 3, 5). Ustedes se
creen dioses cuando se encaraman por en-
cima de los dems. Acaparan dinero y em-
pobrecen a sus semejantes. Son dioses por
eso? jQu va! En realidad son monstruos
desnudos, un aborto de la naturaleza.
A eso aadieron el que no aceptan ser
hermanos. Can quiere ser hijo nico y
mata a su hermano Abel . La vi da se con-
vierte en una tragedia griega, el hermano
matando al hermano. Tienen que volver a
ser lo que Yo cre con tanto amor: ser hu-
manos y hermanos. Eso slo se logra con la
misericordia y el perdn. No de cuando en
cuando, sino siempre, perdonando setenta
veces siete (Mt 18, 21-22).
Hombres y mujeres podemos llegar a te-
ner un corazn de hielo, fro, despiadado.
Ah estn el polo norte y el pol o sur apre-
tando con sus iceberg y glaciares, los extre-
mos del orbe terrqueo.
Eso no puede seguir as. Enviar a mi
Hi jo al mundo para incendiarlo. El mundo
tiene cjue ser el sueo fantstico que tuve
en mi eterni dad".
Y Jess vi no al mundo con un progra-
ma: "He venido a poner fuego en la ti erra"
(Le 12, 49). En el Evangelio (apcrifo) de To-
ms se lee un dicho de J ess muy pareci-
do: "Qui en est cerca de m, est cerca del
fuego. Qui en est lejos de m, est lejos del
rei no" (82). Jess quema, es un verdadero
pirmano.
Este fuego es el fuego del perdn y de
la misericordia. De mi l modos Jess l o re-
peta: "Aprendan qu significa: No quiero
sacrificio, sino mi seri cordi a" (Mt 9, 13).
"Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos alcanzarn mi seri cordi a"
(Mt 5, 7).
Es muy expresiva la historia que Jess
cont a sus oyentes: Un hombre deba al
rey una mi l l onada. No tena con que pagar-
le, y el rey quiso aplicarle la justicia. Pero el
pobre hombre l l orando le peda: "Ten pa-
ciencia conmigo y te lo pagar todo".
56
Pero el rey, que tena un corazn muy
grande, movi do a compasin, le perdon
la deuda. Podamos pensar que el hombre
perdonado se convertira a su vez en per-
donador. No. Tena un corazn de hielo y
cuando se encontr con un compaero que
le deba una insignificancia, le ahogaba di -
ciendo: "Paga lo que me debes". El com-
paero le deca l o mi smo que el hombre
pobre le haba dicho al rey: "Ten paciencia
conmigo y te lo pagar todo". Pero l no
quiso y lo meti preso, hasta que le pagase
l o poqui to que le deba. El rey se enter,
l o mand llamar y le dijo: "Yo te perdon
toda aquella deuda porque me l o suplicas-
te. No debas t tambin compadecerte de
tu compaero, lo mi smo que yo me com-
padec de ti ?". Y encolerizado, lo entreg a
los verdugos hasta que pagase todo l o que
deba" (Mt 18, 23-34).
Eso es ser humano y ser hermano: com-
padecerse y perdonar. Por eso Jesucristo
concluy diciendo: "Eso mi smo har con
ustedes mi Padre celestial, si no perdo-
nan de corazn cada uno a su hermano"
(M t 18, 35).
Es el fuego del amor, de la misericordia,
del perdn, lo que restituir al mundo la
imagen que Dios quiso marcarle, a sangre
y fuego, de un Paraso en la Tierra. Sin per-
dn el Paraso terrenal se convirti en un
i nfi erno. Ese fuego del i nfi erno nada tiene
que ver con el fuego del Espritu Santo.
58
Captulo 10
Bombero
1 pl an de Jesucristo es incendiario. "He
veni do a traer fuego sobre la tierra y
cunto deseara que ya estuviera encendi-
do!" (Le 12, 49).
Pero hay otro fuego que no tiene nada
de amor, sino de odi o y venganza. Contra
ese fuego, la solucin es el agua. El bautis-
mo es agua que extingue el resentimiento,
y ayuda al crecimiento del amor. Por eso, a
continuacin de proclamar su proyecto i n-
cendiario, aade el complemento del agua
contra los fuegos inhumanos y antifrater-
nos: "Con un bautismo tengo que ser bau-
ti zado y qu angustiado estoy hasta que se
cumpl a!" (Le 12, 50).
En uno de sus viajes a Jerusaln, J ess
envi mensajeros delante de s a un puebl o
de samaritanos para prepararle hospeda-
je. Pero los samaritanos no qui si eron dar-
le posada. Los discpulos Santiago y Juan,
i ndi gnados, le di jeron: "Seor quieres que
digamos que baje niego del cielo y los con-
suma?" (Le 9, 54). Jess les reprendi. El no
quiere este ti po de fuego si n amor ni mise-
ri cordi a. En ese caso Jess tiene que actuar
de bombero. Es i ncendi ari o del fuego del
amor, y es bombero del fuego del egosmo
y del odi o. . ^r i < .,
ltimamente visit un pueblecito cam-
pesino del pramo de Mrida (Venezue-
la). El puebl o se l l ama Piango. Conviv
con sus vecinos durante varias Semanas
Santas, algunas Navi dades y otras fiestas.
Despus mis ocupaciones me i mpi di eron
seguir asistiendo con regul ari dad. El mes
de marzo pasado, pude vol ver para hacer
60
K m. a vi si ta fugaz. Y me dediqu a recorrer
las casas para saludar a todas las fami l i as.
Una seora me brind la compaa de su
hi jo Jorge para hacer las visitas. Jorge es
un ruo de seis aos, muy despierto. Jorge
me tom de la mano di ci endo: "Yo te l l evo
para que no te pi erdas". Yo me dej llevar
del nio, di sfrutando de su sol i ci tud. Lo
tom muy en serio: en cada casa me pre-
sentaba, como si la gente no me conociera:
"Este es el P Carlos". La gente sonrea la
espontaneidad del pequeo. No faltaba la
invitacin a tomar un cafecito. A l cabo de
una hora, haba vi si tado unas veinte fami -
lias, y tomado otras tantas tazas de caf.
En la calle le dije a Jorge: "En las prximas
casas dices que no me si rvan ms caf por-
que ya he tomado muchos". Pero l repl i -
c: "No, Padre, al menos un poqui ti co para
contentar a la gente". Bueno, no tuve ms
remedi o que seguir tomando marroncitos.
A la hora del regreso, vol vi endo a casa
de Jorge para dejarlo con su madre, me
atrev a preguntarle: "Jorge, qu vas a ser
cuando seas grande?". Yo me imaginaba
que dira ser maestro, o abogado, o m-
dico... Pero sin dudar l o ms mnimo, res-
pondi: "Bombero!". Me hi zo pensar en el
atractivo que tiene para los nios el papel
de bombero, i r apagando niego y salvando
a las personas de mori r quemadas. Le dije:
"Est bien, hijo, tambin los bomberos co-
laboran con el Reino de Di os".
Es verdad que tenemos que ser mi si o-
neros, profetas y poner fuego en la tierra,
como deca Jess, pero tambin tenemos
que apagar muchas candelas. Este tambin
es un servicio cristiano, de misericordia y
perdn, a ejercitar setenta veces siete. Que
Dios bendiga a los bomberos y a mi ami -
go Jorge que quiere ser bombero. Apagar
venganzas, el i mi nar ofensas, como lo hi zo
Jess con aquellos samaritanos que no que-
ran recibirlo. Juan y Santiago crean que
tenan que ser incendiarios, pero Cristo ac-
tu como i m bombero, practicando la mi -
62
sericordia con los samaritanos descorteses
que no le quisieron abrir las puertas de sus
casas.
Cuando Jess, despus de su bautizo
en el Jordn, comenz a recorrer caminos
practicando la misericordia con toda clase
de enfermos, un sbado estuvo de vuelta
en su pueblo Nazaret. En la sinagoga le
ofrecieron hacer la lectura, y l busc un
pasaje de Isaas, que ley en voz alta. Y des-
pus de leer "Me ha enviado a proclamar
un ao de gracia del Seor" (Le 4,19) inte-
rrumpi la lectura. No quiso leer lo que se-
gua diciendo Isaas: "y el da de venganza
de nuestro Di os" (Is 61, 2). Otra vez Jess
como bombero. No acepta la imagen de
Dios Padre proponi endo vengarse de los
pecadores. Como si Jess dijera: "No, ese
no es mi Padre. Dios no es vengativo, sino
misericordioso, proponi endo no un da de
venganza, sino un ao de gracia".
63
Jess ha venido a anunciar el Reino de
Dios: incendiar corazones, apagar bajezas
miserables. Salvar vidas dando fervor, y l i -
brando de los ardores de la pasin.
"Podrn ofender.
Podrn lastimar.
Suplico que nadie
te impida rer.
Serena sonrisa,
remanso de paz,
ser tu tarea
saber perdonar
y el fuego apagar".
Captulo 11
Ojos limpios
ra una vez un hombre, perdn, me
equivoqu, no era un hombre, era un
animal porque caminando por el mundo
nunca vi o una puesta de sol, slo la oscu-
ri dad de la noche. Pero noche sin luna, sin
estrellas. Nunca vi o flores, sino slo espi-
nas. Nunca se le ocurri pensar que si las
rosas tienen espinas, las espinas tienen ro-
sas. Nunca vi o el amor de los enamorados,
sino el peligro de la lujuria. Nunca vi o j u-
gar a los nios disfrutando de la vida, sino
solamente el alboroto molesto del recreo.
Sus ojos slo saban llorar. No haba paja-
ros que revoloteasen en las ramas de los r-
boles. Los perros ladraban y no le dejaban
dormi r. El canto del gallo lo despertaba an-
tes de ti empo. Aquel hombre se quejaba de
todo: de los viejos y de los nios, de las per-
sonas gordas y de las personas flacas. Sola
rezar de esta manera: "Oh Seor, quisiera
vi vi r en el planeta Marte, donde nadie me
molestara. Pero si all hubi era habitantes,
entonces mejor vi vi r en Saturno, solo y fe-
l i z" .
Los ngeles estaban aburri dos de aquel
cascarrabias que slo saba quejarse. Y le
di jeron a Di os: "Concdele lo que pi de:
mndalo al planeta Marte o a Saturno, l o
ms lejos posi ble".
-"Sera intil -di jo Di os- porque seguira
murmurando. Tampoco es solucin si en el
autocar le toca sentarse j unto a una seora
gorda y yo se la cambio por una flaquita:
murmurara en los dos casos".
Di j o un ngel travieso: "Regalmosle
unos lentes de colores, para que todo l o vea
66
boni to". Un arcngel con mucha experien-
cia coment: "Dira que padece daltoni smo
y botara los lentes".
Entonces Francisco de Ass, que estaba
escuchando la discusin evanglica, propu-
so: "Los lentes no solucionaran nada. Hay
que darle unos ojos nuevos, con los que pue-
da ver las flores del campo, los pjaros, el
hermano sol y la hermana luna, el hermano
fuego y la hermana agua. Que comprenda
que la vi da es bella, regalo de Di os".
Todos estuvi eron de acuerdo. Le pi di e-
ron al doctor Jos Gregori o Hernndez
que le hi ci era con rayos lser una opera-
cin de crnea para que tuvi era unos ojos
l i mpi os.
Y aquel cascarrabias se convirti en xm
buenagente. Ahora todo le pareca extraor-
di nari amente bello. Y lo que es ms i mpor-
tante, reconoca en todas las personas a hi -
jos de Di os y hermanos unos de otros.
Jesucristo corrobor con su experiencia
en Palestina la enseanza de la parbola del
buen samaritano. El sacerdote y el levita no
eran capaces de ver en el hombre herido la
presencia de Dios. Pensaban que Dios slo
estaba en el Templo, por eso pasaron de
largo. No practicaron la misericordia, a pe-
sar de que ellos eran judos lo mismo que el
hombre herido. .;
En cambio, el samaritano supo ver en el
judo despojado, no a un enemigo, sino a
un ser humano. Vi o, ms all de las apa-
riencias externas, la realidad de un herma-
no que le necesitaba. Practic la misericor-
dia. Y cuando Jess les cont a los judos
su fantasa en la que intervenan ladrones,
levitas, y un samaritano, no dud en sea-
lar la misericordia como el verdadero dis-
ti nti vo del cristiano. "Vete y haz lo mismo
que el samaritano" (Le 10, 37). El samari-
tano de la parbola tena ojos limpios, pero
el sacerdote y el levita padecan una gran
miopa, que no les permita distinguir en el
otro a un ser prximo y cercano, necesitado
de nuestro cario.
68
Cuando los judos le echaron en cara a
Jess de ser samaritano y endemoniado,
respondi negando lo de ser endemonia-
do, "Yo no tengo demonio" (Jn 8, 49). Pero
no se defendi de la acusacin de ser sama-
ritano. Se senta identificado con el samari-
tano de su parbola y por eso lo propona
como modelo para todos sus seguidores.
Con otras palabras, podramos parafra-
sear el smil de esta parbola, diciendo que
cristiano es igual a tener los ojos limpios
para ver en el prjimo a un hermano. Un
cristiano no es necesariamente judo; pue-
de ser un samaritano o un gentil, con tal
que practique la misericordia, amando a
los enemigos (Mt 5, 44). Amar a los amigos
lo hace cualquiera, pero un cristiano no es
un cualquiera. Sabe llevar su amor a todos,
amigos y enemigos. En definitiva, cristia-
no es el que puede perdonar hasta setenta
veces siete.
En la ltima cena Jess claramente i ndi -
c cul es el distintivo de los discpulos de
Jess: "En esto conocern a mis discpulos,
si se aman unos a otros" (Jn 13, 35).
"Moneda que est en la mano,
quiz se deba guardar:
la monedita del alma
se pierde si no se da" (Antonio Machado).
O como deca Jess: "El que quiera sal-
var su vi da, la perder; pero quien pierda
su vi da por m y por el Evangelio, la salva-
r" (Me 8, 35).
70
Qiptulo 12
Corazones arriba!
I Iguna vez escuch cmo se inventa-
^-^-^ron los zapatos. Fue en la poca de
los trogloditas. La gente andaba descalza y
la planta del pie la tena encallecida y no
le molestaban las piedrecitas del camino.
Pero la mujer del jefe caverncola se neg
a salir de la cueva si su marido no cubra el
suelo por donde tena que pisar, con pieles
de gorilas, leopardos, leones, para no las-
11 timar la suave piel de sus lindos pies. Su-
daba el gordo jefe matando animales para
complacer a su caprichosa primera dama
pero no lograba una caza tan abundante
que cubriera el largo sendero que tena que
transitar la comodona seora.
U n troglodita de mente despierta le su-
giri al jefe: "Por qu no envuelve los pies
de su damisela con unas sencillas pieles de
cualquier animal y as no tiene necesidad
de alfombrar todos los caminos del bos-
que?"
Milagrosa solucin. Fueron los primeros
zapatos de la historia.
Hoy todos usamos zapatos. Y cuando
los zapatos se rompen, ios zapateros los
arreglan. Pero vi vi mos el tiempo de lo des-
echable, y preferimos tirar al basurero todo
lo viejo, y estrenar ropa y zapatos nuevos.
Vemos zapatos rotos por doquier y no nos
llama la atencin.
Pero un da por la maana temprano me
diriga a la universidad y me sorprendi ver
un zapato viejo colgado de la rama de un
rbol. El calzado es para el suelo, no para
volar por los aires, pensaba yo. Cmo al-
canz la altura de esa rama? No lo s, pero
72
all est contemplando el paisaje a vista de
pjaro.
Me vi no a la mente la historia del gusa-
ni to. Toda su vida a ras de tierra, hasta que
un da se transforma en mariposa y vuela
de flor en flor. Y se despert en m la certe-
za y la esperanza de que algn da levante-
mos la cabeza y el corazn hacia la altura.
Como el zapato usado que aquella maana
luca en lo alto de un rbol. Son las sorpre-
sas del buen Dios.
U n sbado Jess enseaba en la sinago-
ga y vi o a una mujer anciana, enferma des-
de haca 18 aos. Tena una desviacin de
la columna vertebral y no se poda endere-
zar ni levantar la mirada hacia el cielo. Se
activa la misericordia de Jess. La toma de
la mano y le dice: "Levanta la cabeza, mira
hacia arriba, ests curada". La mujer pudo
enderezarse y mirando al cielo, comenz a
glorificar a Dios. Jess actu como incen-
diario, dando vida y abrasando de amor
aquel pobre corazn.
Pero el jefe de la sinagoga tiene vocacin
de bombero. No quiere fervores ni entusias-
mos. Y grita: "Hay seis das a la semana para
esas cosas ordinarias. El sbado se respeta.
Vengan de lunes a viernes a ser curados".
Jess se indign: "Hipcrita. Si t desatas
el buey para que vaya a comer tambin los
sbados, por qu yo no puedo desatar a esta
mujer de su enfermedad que la tena postra-
da desde haca 18 aos?" (Le 13,10-17).
Algunos piensan que somos suelas de
zapato, slo tiles para arrastramos por el
piso, y no comprenden que tambin un za-
pato viejo puede volar hasta la copa de un
rbol y disfrutar de los rayos del sol.
Jess nos grita a todos: "Arriba los co-
razones! Levanten la cabeza, se acerca la
liberacin" (Le 21, 28).
Me lo dijo aquel anciano de 90 aos
y que luca una j uventud sorprendente.
Cmo logr rejuvenecer? " Muy sencillo.
"Poca cama, poco plato, , ....
Mucha suela de zapato". ^
74
Cami nando mucho, podemos levantar-
nos a la altura. No olvidemos la leccin.
Pero tambin hemos de recordar la fra-
se de Jess segn San Mateo. El envo de
los apstoles ha de ser ha de ser sin oro
ni plata, ni dos tnicas, ni sandalias ( Mt
10, 10). Al gunos han vi sto en este deta-
lle de i r sin sandalias el mandato de Dios
a Moiss: "Qutate las sandalias, porque
el lugar en que ests es tierra sagrada"
(Ex 3, 5). Nuestra tarea cuando nos acer-
quemos a otra persona es descalzarnos,
porque toda persona es sagrada y pode-
mos pisotearla sin querer. Dios est en
cualquier persona y podemos olvidarnos
de que antes que nosotros llegramos, ya
Dios estaba all.
Le una vez este pensamiento: "Slo voy
a pasar una vez por este mundo. Todo el
bien que pueda hacer, toda la amabilidad
que pueda mostrar a cualquier ser huma-
no, he de hacerla ahora y no dejarla para
ms tarde" (Stephen GuUet).
75
Arriba los corazones! No los arrastre-
mos por el suelo. El corazn ha sido creado
para amar, no para odiar.
76
Captulo 13
Perdnanos,
como perdonamos
1^1 I e todas las peticiones que Jess inclu-
^^^ y en la oracin modlica del "Padre
Nuestro", solamente una exige nuestra co-
rrespondencia, y es la del perdn. Le deci-
mos a Dios: "Perdona nuestras ofensas, as
como nosotros perdonamos a los que nos
ofenden" (Mt 6, 12). Implcitamente le pe-
dimos al Seor que no nos perdone, si no-
sotros tampoco perdonamos a los que nos
han ofendido . : ' t r
El perdn es una caracterstica de Dios.
Dios perdona siempre. Los seres humanos
no perdonamos siempre. Muchas veces ne-
gamos el perdn. Esta es una de las cosas
que nos distingue del comportamiento de
Dios. Si somos imagen de Dios (Gn 1, 26)
deberamos esforzarnos en imitar esta dis-
posicin de perdonar siempre.
Haba una vez un rey. Tena un servi-
dor que le deba 10 mi l talentos. Como si
dijramos hoy: diez millones de dlares. El
pobre hombre no tena con qu pagarle, y
el rey manda que sea vendido como escla-
vo l, su mujer y sus hijos. El servidor se
echa a sus pies llorando: ' Ten paciencia y
te lo pagar todo" . El rey se compadeci y
le dij o: "Bueno, te perdono la deuda. Vete
en paz" (Mt 18, 27).
Aquel servidor sali del palacio del rey
saltando de alegra. Pero qu casualidad!
All en la calle estaba un compaero. En una
ocasin le haba pagado unos tragos en la
taberna. Era una insignificancia: quinientos
bolvares, no bolvares fuertes, sino de los
de antes. El servidor era un tacao. Ya se
haba olvidado del perdn del rey. Agarr
78
a su compaero por el cuello y lo ahoga-
ba diciendo: "Pgame lo que me debes". El
compaero no poda creer que aquel que le
estaba apretando la garganta, fuera el ami-
go con el que haba tomado unos das antes
unas copas en el bar de la esquina. "Hom-
bre, no seas as! Te has vuelto loco? Un da
de estos te lo pago todo y te i nvi to adems
a una merienda en mi casa". - " N i hablar.
N o espero ni un mi nuto ms". Lo denun-
ci al legionario romano, que lo meti en
la crcel.
Los compaeros del hombre preso se
entristecieron por el mal corazn que de-
mostr tener el siervo del rey. Cuando lo
supo el rey, se puso furioso: " N o has per-
donado, y yo tampoco te perdono. Vete a
la crcel hasta que me pagues la millonada
que te haba perdonado". -
"Perdnanos como perdonamos" deci-
mos en nuestra oracin. El perdn genera
perdn. Cuando no perdonamos, ya no so-
mos imagen de Dios. Dios no nos recono-
ce como hijos, y nos trata como esclavos.
Cuando no perdonamos, nuestros pecados
quedan retenidos y le i mpi den a Dios ser
Dios misericordioso. No es que Dios tome
venganza reteniendo nuestros pecados.
Dios no es vengativo. Dios no puede dejar
de amar, porque Dios es Amor (IJn 4, 8) y si
dejara de amar, dejara de ser Dios. Somos
nosotros los que no le dejamos que nos per-
done.
Por ejemplo, un da est lloviendo a cn-
taros. Los que salgan a la calle, la lluvi a los
empapa. Pero si uno abre su paraguas, la
lluvi a sigue cayendo pero no moja al que se
cobija debajo del paraguas. As dira yo que
no perdonar al prjimo, es como abrir el
paraguas. La lluvi a sigue mojando menos
a los que abren sus paraguas.
El mismo ejemplo en otra perspectiva:
el sol calienta fuertemente aquel medioda.
Pero si uno despliega su sombrilla, el sol ya
no le alcanza. Luce el sol pero l permanece
en la sombra. Dios no tiene la culpa. Rete-
so
ner los pecados no es i m poder arbitrario.
Es simplemente constatar que uno, al no
perdonar, ya no entra en la dinmica del
perdn y queda fuera.
Jess aconsejaba: "Sean hijos del Padre
celestial, que hace salir el sol sobre malos
y buenos, y llover sobre justos e inj usto"
( Mt 5, 45).
Me gusta caminar por las maanas tem-
prano. Poca gente transita a esa hora. Pero
siempre encuentro algunas vecinas que ba-
rren y recogen las hojas secas desprendidas
de los rboles. La escena me hace pensar.
Hoy queda li mpi o e piso pero maana
vuelve a estar lleno de hojas secas. Los r-
boles no cesan en su lluvi a de hojas. Esas
hojas lucieron un tiempo su verdor en las
ramas del rbol. Actuaban como pulmones
oxigenando la planta. Despus se secaron
y cayeron al suelo. Termin su tarea? No.
Ahora esas hojas, ya secas, se convierten
en abono y fecundan las races, los rboles
generan nuevas hojas, que vi ven su vi da.
envejecen y caen revoloteando para formar
u n nuevo fertilizante. Se dira u n eterno re-
torno.
El perdn tiene u n ri t mo similar. El per-
dn genera perdn. La falta de perdn hu -
mano obstaculiza el perdn de Dios.
Hoja verde y hoja marchita. Ahora con
su color sepia descubre u n horizonte insos-
pechado. Se transformar en savia nueva
y tal vez en el tiesto llegar a ser clavel.
Reencarnacin? Se dira, vi endo como se
marchita y brota de nuevo. Pero no. "Si la
hierba del campo, que hoy es y maana se
echa al horno. Dios as la viste, no lo har
mucho ms con ustedes, hombres de poca
fe?" (Mt 6, 30). Para nosotros no es reencar-
nacin sino resurreccin.
Gracias, Seor, por las hojas secas y por
su nuevo reverdecer. Gracias por las nue-
vas primaveras. Y sobre todo, gracias por
el perdn que genera nuevo perdn. Eso s
que es mi lagro de primavera.
San Francisco de Ass escribi el cntico
82
de las criaturas, alabando a Dios por el her-
mano sol, por la hermana luna, la hermana
lagua, el hermano fuego y todos los seres de
la creacin. Pero cuando ya crea que haba
enumerado todos los bienes de la gracia, se
di o cuenta de que le faltaba algo i mportan-
te. Y aade una estrofa que considera f u n-
damental en la ptica evanglica: "Loado
seas, mi Seor, por aquellos que perdonan
por t u amor". Y es que el perdn es una
de las ms grandes maravillas que Dios ha
creado. No lo podemos olvi dar.
Captulo 14
Apariencia y realidad
C ener que pasar por el quirfano, pue-
^ de ser necesario pero no es deseable.
Recuerdo una experiencia personal. Aquel
da me iban a operar. A las 9 de la maana
me encontraba en la sala pre-operatoria.
Una serie de camillas, donde reposbamos
varios pacientes, hombre y mujeres, conec-
tados con suero, esperando nuestro turno.
Reinaba un silencio general, i nterrumpi do
por el trajinar de algunas enfermeras, revi -
sando instrumentos quirrgicos.
Una enfermera me puso una almohada
bajo mi cabeza, y en esa postura pude te-
84
ner una perspectiva ampliada de la sala de
espera.
En esto entr un matrimonio con un nio
de 5 aos aproximadamente. Los adultos
habamos entrado ya desnudos y cubiertos
con una bata quirrgica. El nio vena con
su ropa normal. Les asignaron una camilla
y all se sentaron la madre con el nio en
brazos y el pap. El nio miraba todo con
curiosidad; no pareca asustado. Pasado un
cierto tiempo, lleg una enfermera, y con la
ayuda de la madre, comenz a desvestirlo.
El nio se dejaba hacer. Lo envolvieron en
una bata y la enfermera se march. Todo
estaba en calma. Pero como a un cuarto de
hora, volvi la enfermera y tom al nio
en sus brazos. Sus papas le dieron un beso.
Aqu comenz el drama: el llanto del nio
al ver que sus papas le dejaban solo con
una persona extraa. Se me encogi el co-
razn.
Pas una media hora. Vuelve la enfer-
mera con el nio en brazos. El nio viene
l l orando. No gri ta, es un llorar persistente,
en un mi smo tono, i nt er r umpi do cada poco
para respirar en medi o de un mar de lgri-
mas. La mam lo aprieta entre sus brazos.
Se acuesta en la camilla con el nio abraza-
do. Y comienza su mano a acariciarle la es-
palda, a darle toquecitos tranqui li zadores.
Pienso que el nio se siente seguro, pero el
dol or le fuerza a seguir l l orando. El pap
est de pie j unt o a la camilla, y coloca su
mano sobre la cabeza del pequeo, como
dicindole: " No tengas mi edo. Ya pas
t odo. Yo estoy aqu y no te abandonar".
La escena me hi zo revi vi r el i magi nari o
t ri ni t ari o que acaricio en mi mente. El Esp-
r i t u Santo es la dimensin femenina y ma-
terna, como aquella madre que est acos-
tada con su hij o en brazos, envolvindolo
en amor. El Padre es la fuerza protectora
que desde arriba extiende su mano para
hacernos sentir su presencia. Y el hij o es el
nio que represent la hi stori a del Verbo
encarnado. Lleg vestido del poder de lo
86
alto, pero se hi zo hombre y naci desnu-
do en Beln. Se hi zo carne, dbil, y puso su
morada entre nosotros con la bata quirr-
gica que nos uni formaba a todos en aque-
lla sala de hospi tal. Le lleg la noche de
Getseman, de soledad, derramami ento de
sangre: "Dios mo. Dios mo, por qu me
has abandonado?". Fue la noche oscura.
Se ol vi daron mis papas de que necesito su
cario para poder seguir vi vi endo?
El silencio de la sala desapareci. Aho-
ra el espacio lo llenaba el l l anto de un nio
desconsolado. "Hermani t o, cmo quisiera
l i mpi ar tus lgrimas para que no siguie-
ras sufri endo! Vas a sanar y olvidars esta
maana. Lucir el sol para t i , y los pjaros
seguirn volando, y tus papas no te aban-
donarn en manos de una enfermera que
aunque te haca sufri r, te quera".
Lo que pareca verdad era que los pa-
dres lo abandonaban a una desconocida.
Que esa enfermera no le amaba y le haca
sufri r. Pero t odo eso era slo apariencia. La
realidad es que tanto los padres como la
enfermera buscaban el bien del nio.
Y lo mismo padecemos ese error en rela-
cin con Dios. La impresin es que Dios se
ol vi da de nosotros, nos hace sufrir, dej de
amamos. Eso es una falsa apariencia. Sufrir
los pinchazos de la aguja no tiene otra fina-
l i dad que darnos salud y vi da; es la prueba
de un verdadero amor.
Una media hora ms tarde, vuelve la en-
fermera. El nio la mi ra asustado y da un
gri to. Pero era una falsa alarma. Comien-
zan a vestirlo su ropa interior, su pantaln,
su franela. El nio descubre la esperanza
de que aquella pesadilla termin. La enfer-
mera le da un beso, y los papas se marchan
llevando al nio que ya no llora.
Yo pienso: He presenciado la resurrec-
cin del Hi j o. Vivi su misterio pascual del
Calvario, pero ahora vuelve a casa del Pa-
dre. Es la maana de Pascua.
El Padre, la Madre-Espritu y el Hi j o pr i -
mognito: este es el gran misterio tri ni tari o.
88
Y todos nosotros, hijos en el Hi j o, herma-
nos, nos integramos en la familia que nos
hizo vi vi r .
Pensaba todas estas cosas, cuando me
toc el turno. Rueda mi camilla hasta el
quirfano. El Anestesista y el Doctor me
saludan sonriendo. No supe l o que pas a
continuacin. Cuando despert, estaba en
la sala de recuperacin. El Doctor me salu-
da: "Todo sali bien. Te voy a retirar la son-
da. Que te suban a una habitacin para que
puedas comer algo, pues ests en ayunas.
Y despus te vuelves a casa dando gracias
a Dios. Vuelve a vi vi r t u vi da con normal i -
dad" .
Eso fue la apariencia de una maana do-
lorosa. La realidad fue que la vi da volva a
sonrerme. Todo fue gracia de Dios.
Captulo 15
"T lo sabes todo. Yo no"
f ^ T ^ el aprendizaje del setenta veces sie-
V ^t e , Pedro tuvo que aprender "no sa-
biendo". Ai principio Pedro pensaba que
era muy generoso perdonando siete veces
( Mt 18, 21). Cristo le dijo que no era suf i-
ciente. Tena que perdonar 490 veces. Casi
500 veces. No se trata de llevar la cuenta
de las veces que hemos perdonado. Todo lo
contrario: no hay que llevar la cuenta. Per-
donar sin lmite, perdonar siempre.
En la noche trgica del prendimiento de
Cristo, Pedro le sigue discretamente, sin
hacerse notar. Pero una criada se fija en l y
90
le dice: "T estabas con el Galileo". Primera
respuesta de Pedro apelando a su ignoran-
cia: " No s qu dices" ( Mt 26, 70). Las cria-
das suelen tener dotes de observadoras.
Otra ratifica la afirmacin de la primera
criada: "Este era del grupo del Nazareno".
Nuevamente la mentira de Pedro: "Yo no
conozco a ese hombre" ( Mt 26, 72). Ahora
son los empleados de la casa: "Tu manera
de hablar demuestra que t eres de sus se-
cuaces". Pedro sigue mintiendo: " No co-
nozco a ese hombre" ( Mt 26, 74). No poda
faltar el detalle que profetizara el Maestro:
"Inmediatamente cant u n gallo" ( Mt 26,
74).
Cualquiera de nosotros le hubiera ne-
gado a Pedro la palabra. Esa traicin no
merece perdn. Pero Jess perdona setenta
veces siete, no lleva cuenta de ingratitudes
ni de ofensas.
Fue precisamente la tercera aparicin de
Cristo resucitado cuando Jess perdona las
tres negaciones de Pedro. El no saber de
91
Pedro deja lugar a la confesin de "T lo
sabes t odo". La escena tiene que hacernos
pensar. Es la pregunta trascendental: "Me
amas?" He aqu las respuestas de Pedro:
"T sabes que te quiero" (Jn 21, 15. 16).
"T lo sabes todo; t sabes que te quiero"
(Jn21,17).
Recibir el perdn hace que Pedro pase
del "no saber personal" al "T lo sabes
t odo" de la persona de Cristo.
Esas negaciones de Pedro no traen con-
sigo un castigo, sino el reconocimiento
de la misericordia di vi na y el encargo de
apacentar las ovejas. El perdn demues-
tra que la confianza no ha sufrido merma,
sino que ha aumentado. "Yo he rogado por
t i , para que t u fe no desfallezca. Y t, una
vez convertido, confirma a tus hermanos"
(Le 22, 32). Un verdadero discpulo de
Cristo tiene que haber experimentado el
perdn, para que, a su vez, tambin l per-
done a sus hermanos. Es la pedagoga del
Maestro por excelencia. Cristo Jess.
92
La verdadera ciencia evanglica es la
ciencia del perdn. Como nos lo ensea
la naturaleza. Es la parbola de la mata
de mango. Al rbol que da mangos, todo
el mundo le tira piedras, y el rbol regala
sus frutos. Cuando no tiene frutos, nadie
lo mira, y por supuesto tampoco le tira pie-
dras. Los hombres que quieren hacer algo
por los dems, los que quieren dar amor,
deben estar dispuestos a recibir pedradas,
ser criticados y crucificados. La mata de
mangos nunca devuelve el mal que le ha-
cemos, sigue dando frutos. Le tiramos pie-
dras, ella nos tira mangos. El hombre que
ama devuelve bien por mal. Ama a sus
enemigos, perdona y es un reflejo del cris-
tiano que perdona setenta veces siete.
As nos quiere Cristo. Y as debe ser todo
cristiano.
Al gui en me envi un e-mail con el si-
guiente mensaje: "Los lpices son largos y
con un pequeo borrador. . . pues todos nos
equivocamos. Sin embargo, el borrador es
mucho menor que el lpiz, porque a pesar
de que nos equivocamos, es ms lo que es-
cribimos correctamente que los errores que
cometemos.
Las depresiones vienen cuando pensa-
mos que es ms lo malo que lo bueno en
nuestras vidas; sin embargo, es ms lo bue-
no que hay en nosotros que aquello que lla-
mamos error. Adelante, no te detengas por
un pequeo error, borra tus errores, conti-
na escribiendo, pues Dios te ha dado mu-
cho lpiz porque cree en las cosas buenas
que puedes hacer".
Pedro ha dicho una gran verdad cuando
respondi a la pregunta de Jess: "Seor,
t lo sabes todo". El gran error que pode-
mos cometer es dejar de escuchar al que lo
sabe todo. Si nos limitamos a escucharnos
a nosotros mismos, nos alejamos de la ver-
dad, y podemos mantenernos en el error.
Lo ilustra la historia de una nia que
gan en Londres el premio en una exhibi-
cin de flores. La flor con la que particip.
94
creci en una vieja tetera rota y haba sido
colocada en la ventana del tico de una casa
vieja. Cuando alguien pregunt cmo con-
sigui cultivar tan encantadora flor en un
ambiente tan lamentable, dijo que la mova
de un lado para otro, con la finalidad de
que siempre le diera el sol (Henry Durban-
ville, en su libro "Todava falta lo mej or" =
The Best Is Yet To Be).
Es lo que Jess nos pide: "Permanezcan
en mi amor" (Jn 15, 9). Tambin nosotros
debemos conservarnos continuamente en
la luz y el calor del amor de Cristo. Pero si
nos alejamos de Cristo, quedamos en la os-
curidad. El lo sabe todo, nosotros sabemos
muy poquito. Es ms lo que ignoramos que
lo que sabemos. Porque entre el Creador y
la criatura es mayor la desemejanza que la
semejanza, lo afirm el Concilio Lateranen-
se I V en el ao 1215 (DS 806).
No tenemos que desalentamos. Noso-
tros sabemos muy poquito, pero l lo sabe
todo. Por eso nos perdona, nos perdona
setenta veces siete, nos perdona siempre.
Seamos hombres y mujeres de esperanza,
porque "la esperanza no defrauda" (Rm 5,
5).
96
Captulo 16
Un ladrn canonizado
\ Iglesia Catlica, cuando quiere ca-
*^^*^^nonizar a alguna persona, hila muy
fino. Examina con lupa toda su vida. Incl u-
so se dice que para el proceso nombra a un
abogado del diablo que se preocupa slo de
buscar defectos y pecados en la historia del
candidato, para que no sea canonizado.
Nos olvidamos que Jesucristo dijo: " No
vine a buscar a justos, sino a pecadores. No
tienen necesidad de mdico los sanos, sino
los enfermos" (Mt 9,12-13).
Una canonizacin en Roma es algo i m-
presionante. No s si t has podi do estar
presente en alguna de esas ceremonias.
Pero seguro que has podi do ver por tele-
visin el rito de una beatificacin o cano-
nizacin. Se coloca la figura del santo o de
la santa en lo que se llama 'Ta gloria" de
Bernini. Y la afluencia de gente siempre
sorprende. Ver a un nuevo santo no es cosa
de todos los das.
Frente a toda esta magnificencia, Jesu-
cristo fue mucho ms sobrio. l realiz la
primera canonizacin de la historia en el
Calvario. No estaba sentado en un trono
bajo baldaquino. Ni siquiera estaba sen-
tado, sino que colgaba de sus manos cla-
vadas en un tronco de rbol. En reafidad
estaba agonizando.
Y quiso dejar bien claro que lo nuclear
de su mensaje y de su vida fue el perdn
setenta veces siete. Frente a los verdugos
que se ensaan martirizndolo, su respues-
ta es una oracin. Eleva sus ojos al Padre
y suplica: "Padre, perdnales, no saben lo
que hacen" (Le 23, 34). 23, es su corazn
misericordioso disculpando a los sacerdo-
tes que le condenaron y a los soldados que
se l i mi t an a cumplir rdenes. Ciertamente
no saben lo que hacen. Si lo supieran, nun-
ca hubieran hecho lo que estn haciendo.
Pero lo culminante de su misericordia es
la respuesta que da a uno de los ladrones
crucificados a su lado. Uno de ellos, en la
desesperacin de su agona, se atreve a i n-
sultar a Jess. Tal vez pensaba que Cristo
hara algn milagro espectacular logrando
que los ngeles desclavaran a los crucifica-
dos y pudieran poner los pies en el suelo
librndose de la muerte. Y como no sucede
nada de eso, se decepciona de ese Rey de
los judos que no llama a sus legiones y se
deja matar.
Pero el otro ladrn tiene a su favor que
se reconoce pecador. De este modo, se est
abriendo a la misericordia di vi na. Su modo
de razonar es ejemplar: "Es que no temes
a Dios, t que sufres la misma condena? Y
nosotros con razn, porque lo hemos mere-
cido con nuestros hechos; en cambio, ste
nada malo ha hecho" (Le 23, 40-41).
Este segundo ladrn es ciertamente la-
drn, y fue condenado a muerte justamen-
te. No es ningn corderito inocente. Pero
acepta su culpabilidad y, al mismo tiempo,
reconoce la inocencia y santidad de Jess.
En consecuencia, se atreve a orarle. Los sa-
cerdotes y la chusma que pi di eron a Pila-
tos que crucificara a Jess, piensan que ese
nazareno merece la muerte y el infierno.
Pero este segundo ladrn ha visto la manse-
dumbre y la paciencia que traspira el rostro
del hijo de Mara, y llega a la certidumbre
de que verdaderamente es Hi j o de Dios. La
oracin del ladrn es sencilla y llena de fe:
"Jess, acurdate de m cuando llegues con
t u Reino" (Le 23, 42).
Es ahora cuando tiene lugar la primera
canonizacin de la historia. As lo procla-
ma la respuesta de Jess: "Yo te aseguro:
hoy estars conmigo en el Paraso" (Le 23,
43).
Fijmonos en el adverbio temporal:
" hoy" . No es al tercer da cuando Jess
va a resucitar. La resurreccin tiene lugar
en el mismo momento de la muerte, como
opinan la mayora de los telogos. El alma
no puede existir sola, sin cuerpo. El cuerpo
natural se desmorona, pero Dios concede
inmediatamente un cuerpo espiritual: "Se
siembra un cuerpo natural, resucita un
cuerpo espi ri tual" (ICo 15, 44).
Por qu, entonces, decimos que resu-
cit al tercer da? Quizs por dos razones.
Para certificar la muerte de alguien, haba
que esperar hasta el tercer da. Si esa perso-
na no reviva, ya no se poda dudar de su
muerte. Y la Iglesia afirma que Jess muri
verdaderamente.
La segunda razn es que con la expre-
sin "al tercer da" se quiere decir que fue
ese da cuando conocieron que Jess haba
resucitado y estaba vi vo. En la mentalidad
de aquel tiempo haba que dejar transcu-
rri r tres das para garantizar su verdadera
muerte. Y como desde el viernes y durante
el sbado tuvieron que guardar el descanso
sabtico, no fue sino hasta el primer da de
la semana (nuestro domingo de hoy) que
pudi eron constatar que el sepulcro estaba
vaco.
Los muertos en el Calvario aquel viernes,
resucitaron ese mismo viernes. Recibieron
un cuerpo espiritual. Y Jess ese mismo da
ya est en el cielo con el Padre y el Espritu
Santo.
Nosotros en nuestra historia espaciamos
los hechos. Pensamos que resucit "al ter-
cer da" y que subi al cielo a los 40 das.
"Aparecindoseles durante cuarenta das"
(Hch 1, 3). Dios se acomoda a nuestra ma-
nera imperfecta de conocer. La realidad es
lo que dij o Jess el viernes santo: " Hoy es-
tars conmigo en el Paraso". Es decir: Jess
ese da ya estar en el Paraso, y el ladrn
que se lo pidi, tambin. Ese es el signifi-
cado de la canonizacin. La Iglesia declara
como una verdad incuestionable que los
santos ya estn en el cielo. No tienen que
esperar al fin del mundo para recuperar su
cuerpo espiritual.
Como vemos, la canonizacin es un acto
de perdn y misericordia, lo mismo que fue
toda la vida terrena de Jess. El Evangelio
es perdn. Porque todos somos pecadores:
"Si decimos: No tenemos pecado, nos en-
gaamos y la verdad no est en nosotros"
(IJn 1, 8). Este sera el punto de partida.
Sigue diciendo San Juan: "Si reconocemos
nuestros pecados, fiel y j usto es l para
perdonarnos los pecados y purificarnos de
toda inj usticia. Si decimos: <No hemos pe-
cado>, le hacemos mentiroso y su Palabra
no est en nosotros" (1 Jn 1, 9-10).
Para nosotros tiene que ser un motivo de
esperanza y alegra saber que el primer ca-
nonizado de la historia fue un ladrn con-
victo y ejecutado. As de sorprendente es la
misericordia de Dios.
Captulo 17
No al perfeccionismo
^
8103 das estoy escribiendo sobre el
peligro del perfeccionismo. Es una
tendencia de agresividad y violencia que
destruye la misma perfeccin que preten-
des. Ayer estuve tentado de reprender el
autoritarismo de otra persona a la que me
siento ligado. Pero me abstuve a tiempo. Y
tuve la sensacin de que me haba librado
providencialmente de caer en una tram-
pa. Hubiera impuesto la verdad a costa de
romper la amistad. " M i verdad" a costa de
" la verdad del otro" .
Pensaba que cuando quiero extirpar la
cizaa, me convierto en cizaa. Que ser t r i -
go slo respetando la cizaa. Y esta maana
recitando la Liturgia de las Horas, leo lo que
escribi San Juan Crisstomo en una de sus
homilas: " M ientras somos ovejas vencemos
y superamos a los lobos; pero si nos conver-
timos en lobos, entonces somos vencidos,
porque nos vemos privados de la proteccin
del pastor. Este, en efecto, no pastorea lobos,
sino ovejas, y por eso te abandona cuando te
conviertes en lobo" (Homila 33).
Pero no existe el mandamiento de Je-
ss: "Sean perfectos como el Padre es
perfecto" (M t 5, 48)? Ciertamente, pero el
evangelista Lucas lo aclara: "Sean compa-
sivos como su Padre es compasivo" (Le 6,
36). La perfeccin es un atributo de Dios.
Slo Dios es perfecto. Cuando alguien le
pregunt: " Maestro bueno, qu tengo que
hacer para ganar la vi da eterna?, Jess le
dijo: <Por qu me llamas bueno? Solo Dios
es bueno>" (Le 18,18-19).
Buscar la perfeccir\e ser una ten-
dencia, un camino. Nunca ser una meta al-
canzada. Pretender que yo o que los dems
seamos perfectos, es imposible. El perfec-
cionismo es perverso porque deriva hacia
la idolatra. "Sern como dioses", promete
la serpiente en el paraso (Gn 3, 5). Pero se
vi eron desnudos.
Entre las criaturas, la perfeccin siempre
ser relativa. Aunque estrictamente lo rela-
ti vo no puede ser perfeccin. La perfeccin
o es absoluta (terminada) o no es perfec-
cin. Por eso tenemos que convivir. Trigo y
cizaa crecern juntos ( Mt 13, 30). Slo en
la siega se har la separacin: "La siega es
el fin del mundo" (Mt 13, 39).
Esto significa que la convivencia slo
ser posible con la misericordia y el per-
dn. Vi vi mos una realidad de limitaciones.
La pretensin de lograr la superacin de
todas las deficiencias es un deseo alienan-
te. La tarea es sencillamente de caminar y
no de terminar (=perfeccionar, llegar al fin).
de aceptar vi vi r con mis limitaciones y con
las del prjimo. Es el misterio de la convi-
vencia del trigo y la cizaa, que adems de
darse en personas distintas, tenemos que
reconocer que cada uno es en s mismo t ri -
go y cizaa a la vez. Nadie es puro trigo,
nadie pura cizaa. Necesitamos perdonar-
nos para ser perdonados.
Sin libertad no puede haber perdn. Pre-
tendiendo arrancar la cizaa y defender la
existencia de solo trigo, resulta que todo se
convierte en cizaa por la falta de libertad.
La tendencia a la perfeccin no se puede i m-
poner, sino slo testimoniarla y estimularla.
La tendencia a la perfeccin tiene que ser
personal, asumida y nunca forzada desde
iera. La imperfeccin ajena yo la tengo que
aceptar como medio de mi perfeccin relati-
va. Nunca existir una maduracin humana
sin la capacidad de aceptacin misericordio-
sa de las miserias ajenas: fsicas y morales.
De suyo combatir el pecado y las defi-
ciencias tiene que ser una actitud perma-
nente, "setenta veces siete". En ese comen-
zar todos los das a practicar la misericordia
con uno mismo y con los dems, consiste
la perfeccin relativa. Es bueno aspirar a
ser ms humano, pero es malo asumir un
camino de imposicin. La falta de libertad
nunca humaniza y siempre deshumaniza.
El itinerario tiene que ser compasivo y mi -
sericordioso, indulgente.
La libertad es constituyente de toda per-
feccin, absoluta o relativa. Por eso Dios es
libre y respeta la libertad de los seres hu-
manos, an sabiendo que abusarn de ella.
Jams Dios priva a nadie de su libertad. Sin
libertad no hay vi r t ud ni pecado.
La bienaventuranza de la misericordia
es la cifra del Evangelio: "Dichosos los
misericordiosos porque ellos alcanzarn
misericordia" ( Mt 5, 7). Lo que comenta
Santiago: "Tendr un j uicio sin misericor-
dia el que no tuvo misericordia; pero la
misericordia se siente superior al j uicio"
(St2, 13).
Dios se distingue del hombre no slo
por su eternidad o su omnipotencia, sino
por sus entraas de misericordia: "No dar
curso al ardor de mi clera, porque soy
Dios y no hombre; en medio de t yo soy el
Santo, y no vendr con i ra" (Os 11, 9).
Dios es libre y liberador; y su liberacin se
manifiesta a travs de su misericordia. Ni n-
gn pecado nuestro le impide amar. Dios
es Amor y no puede dejar de amar, porque
dejara de ser Dios. Quieres ser trigo? Deja
crecer la cizaa. No ames slo a tus amigos,
sino tambin a tus enemigos, "para ser hijos
del Padre celestial" (Mt 5,44).
Dejemos que Dios sea Dios. Saldremos
ganando. "Yo no me complazco en la muer-
te del malvado, sino en que se convierta y
vi va" (Ez 33,11).
Para nosotros la perfeccin no es el per-
feccionismo, sino el perdn y la misericor-
dia.
En una ocasin Fr. Maseo, uno de los
primeros compaeros de San Francisco de
Ass, le pregunt de repente: "Por qu a t i ,
por qu a ti ?" Franci sco extraado le di ce:
"Qu qui eres deci r?" Fr. Maseo se expli -
ca: "Qui ero saber por qu todos te buscan
y desean orte. T no eres sabi o, noble, ni
hermoso. Qu ven en ti ?"
Serenamente Franci sco le respondi :
"Qui eres saber por qu a m? Eso me vi ene
del Di os altsi mo, que no ha vi sto entre los
pecadores, ni nguno ms vi l ni ms grande
pecador que yo. Por eso me ha escogi do a
m, para que quede patente que de El, y no
de cri atura alguna, provi ene todo bi en, y
nadi e puede glori arse en presenci a de El "
(Floreci llas, 10).
Es la pura reali dad. Todos somos peca-
dores, pero la mi seri cordi a y el perdn de
Di os hace posi ble que "donde abund el
pecado, sobreabunde la graci a" (Rm 5, 20).
Captulo 18
Un fnal feliz
1 Verbo de Di os se hi zo hombre para
perdonar a los hombres, pero los hom-
bres no le perdonaron. Lo marti ri zaron
con el ms terri ble de los marti ri os: la cru-
ci fi xi n. Pero Jess no fue venci do por la
crueldad de los i nhumanos. Venci la i n-
humani dad con la fuerza de la humani dad,
con la mi seri cordi a y el perdn. Su vi ctori a
se hi zo patente: "Padre, perdnales, no sa-
ben lo que hacen" (Le 23, 34). El no-perdo-
nado transforma a los no-perdonadores en
perdonados. Es el tri unfo del amor. Venci
al mal con el bi en (Rm 12, 21). Su vi cto-
ria fue patente, porque venci a la mi sma
muerte, resucitando. Fue un fnal feli z.
Ahor a Jess deja este mundo y regresa
tri unfante al seno del Padre. Pero no nos
abandona. Nos lo recuerda el hi mno litr-
gico:
<No; yo no dejo la tierra.
No; yo no ol vi do a los hombres.
Aqu, yo he dejado la guerra;
arri ba, estn vuestros nombres>
(Fiesta de la Ascensin del Seor).
Cmo desde el cielo puede seguir Jess
cui dando a los hombres? Nos lo explic en
la ltima cena: "Les conviene que yo me
vaya; porque si no me voy, no vendr a us-
tedes el Parclito" (Jn 16, 7).
Cul es la misin del Consolador? "Les
guiar hasta la verdad completa" (Jn 16,13).
La verdad plena no es un concepto intelec-
tual, sino la verdad del amor que perdona.
Jess sube al cielo pero nos enva su Es-
pritu para que contine su obra. Apenas
resucitado, les dice a los Apstoles: "La paz
con ustedes. Como el Padre me envi, tam-
bin yo les envo". Di cho esto, sopl sobre
ellos y les di jo: "Reciban el Espritu Santo.
A quienes perdonen los pecados. Ies que-
dan perdonados" (Jn 20, 21-23).
Con estas palabras, Jess da forma can-
nica al perdn. No queda como un mero
acto subjetivo, sino que el perdn se hace
palpable. Es el sacramento de la confesin.
No es una mera suposicin del perdn di -
vi no, es un acto ofi ci al con el que el Hi j o
y el Espritu declaran perdonados todos
nuestros pecados, si nos arrepentimos. El
no arrepenti mi ento supone la retencin del
pecado, no porque Di os no quiera perdo-
narlo, sino que nosotros mismos rechaza-
mos la misericordia del Seor.
Este final feliz queda formali zado en un
sacramento. Hemos de valorar el sacramen-
to de la penitencia, recibindolo con las de-
bidas condiciones: Examen de conciencia,
arrepenti mos de los pecados, el propsito
de enmendamos, confesarlos sinceramente
y cumpl i r la penitencia que se nos i mpon-
ga-
Como sacerdote, i nv i t o a los penitentes
a que preparen bien su confesin. Vayan a
lo sustancial y olvdense de los detalles que
no afectan al pecado mismo. Hay personas
que sin venir a cuento alargan la descrip-
cin y circunstancias que no hacen al caso.
Suele haber personas que esperan turno y
no es bueno impacientarlas. Si tienen algu-
na consulta especial que hacer, es mejor que
busquen al sacerdote fuera del confesiona-
rio, donde se les pueda atender sin prisas.
Yo considero las confesiones de los nios
como modelo para las personas mayores:
"Si no se hacen como nios..." ( Mt 18, 3).
Una vez u n hombre triste y preocupa-
do caminaba por el campo. No encontraba
sentido a su vi da. Y de pronto se encuen-
tra con u n espantapjaros en medio de u n
huerto. Se le acerc y le pregunta: "Cmo
puedes ser feliz espantando a las aves?"
. El espantapjaros le respondi: "Para
eso f u i creado. Me crearon para alejar a los
pjaros... Fui creado con paja y figura fea
para que pueda espantar. T en cambio
eres una persona humana, con u n corazn
de carne y linda figura, porque t fuiste
creado para atraer. Yo asusto porque lo que
tengo dentro es paja; t atraes porque en
t u interior hay u n corazn que debe estar
lleno de amor, y el amor atrae...
El hombre se march pensativo.
Y yo, como sacerdote, me pregunto:
"Soy ministro de la misericordia y del per-
dn? O soy instrumento justiciero?"
Los sacerdotes debiramos ser ministros
segn el corazn de Jess, y no fros ejecu-
tores de leyes, sin entraas de compasin.
Christa McAul i ffe, esposa de Steve
McAul i ffe, y maestra, tena como consigna:
"Aprovecha la vi da, disfrtala y comunica
ese gozo a otras personas". Fue elegida
como la primera persona norteamerica-
na no especializada en astronutica, que
viajara al espacio. El 28 de enero de 1986
fue lanzado el transbordador espacial Co-
lumbia, desde Cabo Caaveral (Florida,
Estados Unidos). El cohete hizo explosin
en el aire y muri eron todos sus ocupantes,
tambin Christa. Ella haba dejado escrita,
como mensaje personal, la letra de una can-
cin:
"Aprtate, Sol, y hazme sitio en el cielo,
que tengo alas y ansio probarlas.
A m nadie me conoce,
pero aguarda a que vuele.
Ya vers. Pronto oirs hablar de m ".
Todo cristiano debiramos sentir que te-
nemos alas y debemos buscar un sitio en
el cielo. La misericordia y el perdn son
esas alas que nos hagan subir hasta el sol.
El evangelio es perdn. Y debemos perdo-
nar setenta veces siete, perdonar siempre, y
mori r perdonando. Es el final feliz que nos
hemos de permitir.
116
Epflogo:
Ser puerta al perdn
sofisticada puerta
se abre sin tocarla
y sigo caminando.
A mi espalda se cierra, protegindome,
y por delante me da la bienvenida.
La tcnica moderna me descubre
nueva metfora evanglica
del que dijo de s mismo: "Yo soy la
puerta".
No es preciso llamar para que abra.
Jess desborda la letra
rompiendo esquemas.
Puertas sensitivas al calor del rostro;
puertas inteligentes que adivinan
los deseos apenas insinuados;
puertas transparentes,
puertas transitables sin forzarlas,
invitacin perenne a seguir adelante.
As, hermano con los hermanos,
quisiera abrir mis brazos,
y slo cerrarlos para abrazar.
Ser puerta abierta, camino y esperanza
para quien no se atreve
a golpear mi aldaba.
Ser hermano de todos
porque nadie es extrao. , . . .
Ser humano, ser perdn, - , :
con el alma abierta, ,,; ;, .
perdonador como Dios
que so ser puerta. , , ^
Sin perdn no hay salvacin. Esa es la
verdad del Evangelio.
Hno. Carlos Bazarra, OFM. Cap.
ndice
Introduccin: El Evangelio es perdn 5
Captulo 1. Di ari o de un padre 8
Captulo 2. Un hermano que dej
de ser hermano 13
Captulo 3. Seis hermanos con buen apetito 18
Captulo 4. Un dilogo de ul tratumba 23
Captulo 5. Gente sin techo 28
Captulo 6. A la intemperie 33
Captulo 7. Sentido del llamado 40
Captulo 8. Mujeres tenan que ser 46
Captulo 9. Pirmano a lo di vi no 51
Captulo 10. Bombero 59
Captulo 11. Ojos l i mpi os 65
Captulo 12. Corazones arriba! 71
Captulo 13. Perdnanos como perdonamos 77
Captulo 14. Apariencia y realidad 84
Captulo 15. "T lo sabes todo. Yo no" 90
Captulo 16. Un ladrn canonizado 97
Captulo 17. No al perfeccionismo 104
Captulo 18. Un final feliz 111
Eplogo: Ser puerta al perdn 117
Paz y Bien
Dios perdona, porque Dios es perdn:
y el perdn se muestra perdnando.
y nSDtros serems imagen de Dios si
somos capaces de perdonar.
En una ocasin el apstol Pedra se acerc
>y j ; a JESS y le prEgunt: "Cuntas VECES
tengo quE perdunar las ofensas que mE
t^^-' haga mi hErmano? Hasta siets VECES?"
pV- LE dicE JESS: "NO te digo hasta siEtE
';v| r , VECES, sino hasta setenta veces siete",
^-if.?' As que ya sabemos la tarea que nos
exige el Evangelio: perdonar siempre.
Para nosotros nu ser fcil, pero es una
suerte que Dios sea Perdn, porque
perdonar siempre, con tal que nosotros
aceptemos ese psrdn. Dios rEspBta
nuestra libertad y no nos obliga: .|^^
/ :
' ^j> f i n
^' 4
"No quieres ser perdanado? LcTsiBnJI'--?^