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Seminario
FOUCAULT Y DELEUZE
Placer y deseo: un dilogo
Marzo-Junio 2014


Docente a cargo:
Luis Diego Fernndez


Mdulo 1: Clase 1



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Clase 1
A) Poder y sexualidad

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Esttica de la existencia en Michel Foucault
A) Poder y sexualidad

El poder debe analizarse como algo que circula, como algo
que slo funciona en cadena. Nunca se localiza aqu o all,
nunca est en las manos de algunos, nunca se apropia como
una riqueza o un bien. El poder funciona. El poder se ejerce en
red y, en ella, los individuos no slo circulan, sino que estn
siempre en situacin de sufrirlo y tambin de ejercerlo. Nunca
son el blanco inerte, siempre son sus relevos. El poder transita
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por los individuos, no se aplica a ellos. El individuo es un efecto
del poder y, al mismo tiempo, es su relevo: el poder transita
por el individuo que ha constituido.

Defender la sociedad, Michel Foucault


1. En este seminario estudiaremos la lgica del poder
planteada por Michel Foucault, siguiendo la estrategia
expositiva de Gilles Deleuze, que demarca cinco
postulados claramente definidos: 1) Postulado de
propiedad -el poder no se posee, se ejerce, 2) Postulado
de localizacin -el Estado no es un lugar privilegiado del
poder, el poder es un efecto del conjunto, 3) Postulado
de subordinacin -el poder no es una mera
superestructura ni tiene forma piramidal, sino que viene
desde abajo 4) Postulado del modo de accin -el poder
es productivo, no represivo ni ideolgico 5) Postulado de
la legalidad -el poder no se expresa a travs de la ley,
sino como la gestin de ilegalismos. Pensaremos las
implicancias de un poder que funciona en red y que
permite dar cuenta de nuestra subjetividad. En este
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sentido: el rechazo a la hiptesis represiva y a la teora
marxista del poder, en pos de una genealoga
nietzscheana, implicarn una innovadora actitud vital.
En este sentido, aquella frase insignia de Foucault, lejos
de lo que se piensa, puede ser liberadora: dnde hay
poder, hay resistencia. El proyecto filosfico de Michel
Foucault siempre result solidario con su experiencia de
vida siendo, en esto, como un filsofo de la
antigedad: un epicreo, un cnico, un estoico. Sea en
su perodo arqueolgico de archivistacon Las
palabras y las cosas o La arqueologa del saber, o
mucho ms marcadamente en su perodo genealgico
nietzscheano, con Vigilar y castigar o La voluntad de
saber, hay evidencias al alcance de la mano que lo
sealan: la articulacin de la dialctica o dicotoma de
poder/saber fue, tambin, producto del alumbramiento
que le produjo Nietzsche podramos decir que lo
despert del sueo dogmtico de las tres H: Hegel,
Husserl y Heidegger, a quien ley sistemticamente
desde 1964 a 1968. Por ello, sucintamente, habra dos
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Foucault. El primero, va desde Enfermedad mental y
personalidad (1954) hasta La arqueologa del saber
(1969). Etapa estructuralista donde vemos las
construcciones epocales de lo normal y lo anormal
en pares binarios, con sus figuras: el loco, el enfermo,
el anormal. Y, sobre todo, en Las palabras y las cosas
(1966), la gran obra de la arqueologa de los saberes y
condiciones de las diferentes epistemes. El segundo,
comienza en Vigilar y Castigar (1975) y concluye con
Historia de la sexualidad (1976-1984). Etapa
nietzscheana donde se observan las dos caras del poder
institucional en el marco del concepto de dispositivo, y
que aqu veremos.

2. Michel Foucault pens sistemticamente el poder desde
1970 a 1984. Esos 14 aos en los cules dict sus
cursos anuales (13) en el College de France, reflexion
sobre el poder en un sentido microfsico, es decir, por
fuera una cosmovisin macro, yendo a los condiciones
histricas de las ciencias humanas. Foucault plantea, en
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este sentido, al poder en tres ejes de anlisis: 1) la
modernidad como categora poltica, es decir, no piensa
en el eje modernidad/posmodernidad, 2) la disciplina
como poder positivo, vale decir, como dispositivo que
produce y genera realidades histricas, y el poder por
fuera de la esfera jurdica, economicista, ni liberal ni
marxista, 3) el biopoder, como la accin del poder en la
poblacin a travs de la regulacin de cuestiones de
raza, clase, higiene, natalidad, etc. Foucault no pensar
el poder, entonces, al modo de otras hiptesis que
evidencia. Estas son: 1) el poder como ley, es decir, en
el marco que lo hace Thomas Hobbes, 2) el poder como
estado de guerra o conflicto, en el sentido que lo
plantear Friedrich Nietzsche, 3) el poder como
instancia represiva, al modo que lo encara Wilhelm
Reich y la escuela freudomarxista en general. El poder
para Foucault se medir en trminos de gobierno y ms
especficamente, de gubernamentalidad. La analtica
del poder, de esta forma tendr los siguientes
esquemas que podemos denominar positivos, como
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negativos. En el sentido negativo, Foucault no piensa
el poder de acuerdo a estas variantes: 1) el poder no es
pensado de acuerdo a universales totalizantes (la
filosofa foucaulteana no funciona de ese modo, sino
desde lo instrumental), 2) el poder no debe ser pensado
de acuerdo a la hiptesis represiva, la represin ser
solo una funcin, pero no el core de su funcin, 3) el
poder no deber pensado en el marco de un anlisis
jurdico ni economicista. Entonces: ni universales ni
represin ni lo jurdico/econmico. En el sentido
positivo, el poder es pensado de la siguiente manera:
1) a travs de la eficacia de la erudicin histrica, es
decir, partiendo de datos histricos (informes, textos
annimos, registros, no material oficial), 2) por medio
de la eficacia de las luchas especficas, vale decir, las
oposiciones de las luchas en la sociedad
(hombres/mujeres, padres/hijos, psiquiatra/enfermos,
etc.). En este sentido, el poder responder a una
pregunta elemental: quines somos? Para el
pensamiento de Michel Foucault, la pregunta por el
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poder implica, de modo subrepticio, la pregunta por el
sujeto. La subjetividad de acuerdo a la ptica del
filsofo es producto y efecto del poder pensado en este
sentido. Pensar el poder implica pensar la subjetividad,
no hay uno sin el otro. El sujeto para Foucault, est
sujetado, valga el juego de palabras, por el control y
la identidad de la conciencia. Los sujetos, por ende, son
fabricados y matrizados por estructuras de poder a
partir de dispositivos disciplinarios. El poder, entonces,
es una relacin entre partners. Un modo de accin en
las que unos actan sobre los otros.

3. Cmo es una relacin de poder para Michel Foucault?
Podemos distinguir cinco caractersticas para describirla:
1) no es una relacin de consenso o renuncia a la
libertad pero puede suponerlo, 2) la relacin de poder
entrelaza a la comunicacin, es decir, es comunicable,
3) operan en un campo de posibilidad a travs de
diferentes modalidades (inducir, apartar, facilitar,
limitar, etc.), 4) el trmino conducta es una forma de
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definir la relacin de poder, se trata de gobernar
conductas, 5) la relacin de poder se ejerce sobre
sujetos libres a partir de un campo de conductas
posibles. Por lo tanto, la libertad es la condicin del
poder. No hay choque de libertad vs. poder. O mejor: la
libertad es inescindible sin el poder, tambin est
formada en el marco de redes de poder.

4. Cules son la reglas del mtodo Foucault para pensar
una analtica del poder? A grandes rasgos tenemos tres
formas posibles: 1) estudiar las formas mltiples y
extremidades, es decir, una visin ascendente, desde la
base hacia arriba. En ese sentido esta forma ira contra
la visin descendente (marxista, por ej.) en su lectura
gradualista y piramidal, 2) estudiar los efectos
positivos del poder, vale decir, el poder es un
productor y constructor. Produce subjetividades. Dado
que no hay sujeto de antemano ni hiptesis represiva,
el poder es productor, 3) estudiar el eje saber/poder, es
decir, como el discurso de las ciencias se apoya en
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prcticas de gobierno y lo hace posible. El poder, en la
lectura de Foucault, un circulante distribuido (no de
modo homogneo, lgicamente) que acta por medio
de diferenciaciones, objetivos perseguidos, modos
instrumentales (riqueza, armas, discursos), formas
institucionales (costumbre, burocracia), grados de
racionalidad y, sobre todo, se ejerce o se padece.
Accin o pasin.

5. Cules son los cinco postulados del poder de la filosofa
de Michel Foucault segn Gilles Deleuze? Sucintamente,
son los siguientes: 1) postulado de propiedad que
marca que el poder no se posee, no se trata de una
propiedad, sino que se ejerce, que es un dispositivo en
funcionamiento; por lo tanto, el poder es un ejercicio,
una accin, no una posesin, 2) postulado de
localizacin, en este caso, entendemos que el poder no
se encuentra situado en determinado lugar especfico o
privilegiado, sino que el poder est distribuido, no de
modo homogneo, pero se encuentra circulando en
relaciones de mayor o menor peso. Por lo tanto la
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hiptesis que plantea que tomar el Estado implica tomar
el poder, a criterio de Foucault sera errnea, 3)
postulado de subordinacin, en este sentido, la clave
reside en no pensar el poder remitido a una
superestructura, vale decir, el poder no ese encontrar
subordinado a un modo de produccin o infraestructura,
esto implica abandonar por completo el esquema
piramidal para pensar en trminos de un concepto
inmanente, 4) postulado de modo de accin, aqu
tendremos la lgica de un poder que no acta por
represin ni por ideologa (estas son estrategias
extremas del poder), sino que produce a travs de la
transformacin tcnica de individuos. Esa
transformacin y produccin de subjetividades se
llamar normalizacin. El imperio de la norma y lo
normal es la forma en que se expresa el poder, en tanto
productor de lo real, 5) postulado de legalidad, aqu
Foucault entender la ley no como lo que demarca dos
dominios (legal/ilegal) sino como la gestin de
ilegalismos, vale decir, nuestro filsofo parte de que el
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estado natural no es la paz sino la guerra, la batalla
perpetua, por lo tanto, se tratar de pensar el
ilegalismo de modo previsto. La ley, para Foucault,
estar hecha para diferenciar la manera de vulnerar la
ley misma. La visin del poder Foucault es tan
innovadora que rompe ciertas cosmovisiones (tanto de
una tradicin marxista como liberal), en el sentido que
se encuentra por fuera de la asociacin con el Estado, y
en que todos pertenecemos y obramos en el marco de
dispositivos y que por lo tanto no tiene sentido plantear
si es bueno o malo el poder en s, sino que es
constitutivo de la relacin existente. En ello Foucault
deja en evidencia su matriz nietzscheana, al tomar al
poder (voluntad de poder, en trminos del filsofo
alemn).

6. Por lo tanto, esta visin del poder en trminos
foucaulteanos, como una relacin distribuida,
microfsica, positiva y productiva, nos llevar a la
pregunta siguiente, que veremos en la prxima clase.
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Es decir, la cuestin de la consecuencia lgica
instrumental. El poder opera de dos modos: la disciplina
y la biopoltica. La disciplina consistir en su accionar
productivo para cuerpos individuales, la bipoltica para
cuestiones poblacionales. De la disciplina y la biopoltica
llegaremos, luego, a la categora de norma y al
proceso de normalizacin como puesta en prctica del
proceso productivo del poder.











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Referencias Bibliogrficas:
. Michel Foucault, Seleccin (artculos y entrevistas) de Dits et crits.
. Michel Foucault, Seleccin (fragmentos) de Cursos del College de France.
. Franco Bifo Berardi, Flix
. Edgardo Castro, Lecturas foucaulteanas
. Edgardo Castro, Diccionario Foucault
. Gilles Deleuze, Foucault
. Francois Dosse, Gilles Deleuze y Flix Guattari. Una biografa cruzada
. Ral Garca, La anarqua coronada. La filosofa de Gilles Deleuze
. Didier Eribon, Foucault
. David Halperin, San Foucault
. James Miller La pasin de Michel Foucault
. Alexander Nehamas, El arte de vivir. Reflexiones socrticas de Platn a Foucault
. Paul Patton, Deleuze y lo poltico
. Judith Revel, El vocabulario de Michel Foucault
. Nikolas Rose, Polticas de la vida
. Ren Schrer, Miradas sobre Gilles Deleuze
. Wilhelm Schmid, En busca de un nuevo arte de vivir
. Louis Georges Tin, La invencin de la cultura heterosexual
. Paul Veyne, Foucault
. Francois Zourabichvili, El vocabulario de Deleuze





Nota: Para aquellos que quieran profundizar en los temas de esta clase pueden consultar en la
Biblioteca los textos complementarios y no obl igatorios de la Clase 1:

1. Michel Foucault, Historia de la Sexualidad I
2. Michel Foucault, Historia de la Sexualidad II
3. Michel Foucault, Historia de la Sexualidad III