recursos naturais nas comunidades quilombolas de Taperinha, Sau-Mirim e Nova Ipixuna localizadas no sudeste do Municpio de So Domingos do Capim, no Par, Brasil. As comunidades encontran-se no local mais desmatado da margem do rio Capim. De acordo com a memria dos idosos, na abundncia de recursos naturais, a comunidade os manejou sem regras e normas de uso. Entretanto, no perodo da escassez, foi necessria a elaborao de arranjos, a fm de ordenar a gesto dos recursos, para mant-los. Essas regras e normas existem enquanto mecanismos de manejo dentro do territrio da comunidade, os quais passam a ser apropriados pelas famlias, segundo o despertar do sentimento de pertena, regido por estratgias de uso e sobrevivncia. Assim, o uso deriva de uma ancestralidade que permite defnir espaos de coleta, de caa e de cultivo. As normas e as regras emergem segundo a noo de territrio estabelecida pelo grupo, dando liberdade aos que podem acessar os recursos e, ao mesmo tempo, impondo regras ao seu consumo. Abstract This text outlines the system of common use of natural resources in quilombola communities of Taperinha, Sau-Mirim and Nova Ipixuna. Situated in the southeastern of the So Domingos do Capim city. The communities are located in the most deforested area of the Capim River bank. According to the memory of the elderly, in the abundance of natural resources, the community handled without rules and norms of use. However, in times of scarcity, it was necessary to elaborate arrangements in order to sort the management of resources, to keep them. These rules and standards exist as management mechanisms within the territory of the community, which become incorporated by the families, by the awakening of the feeling of belonging, governed by strategies of use and survival. Thus, the use derives from an ancestry that defines spaces for gathering, hunting, farming, etc..The standards and rules emerge according to the notion of territory established by the group, giving freedom to the ones who can access resources and at the same time, imposing rules to its utilization. Novos Cadernos NAEA v. 13, n. 1, p. 27-45, jul. 2010, ISSN 1516-6481 Manejo e uso comum dos recursos naturais em populaes quilombolas no Vale do Rio Capim Maria Betanha Cardoso Barbosa Mestre em Planejamento do Desenvolvimento (NAEA-UFPA) e Professora da Secretaria de Estado da Educao. E-mail: betanhabarbosa@hotmail.com Rosa Elizabeth Acevedo Marin Doutora em Histria Social e Professora do Ncleo de Altos Estudos Amaznicos. E-mail: ream30@hotmail.com Palavras-chave Sistema de uso Comum. Quilombola. Recursos naturais. Keywords Common Use System. Quilombola. Natural Resources. Manejo e uso comum dos recursos naturais em populaes quilombolas no Vale do Rio Capim 29 Maria Betanha Cardoso Barbosa Rosa Elizabeth Acevedo Marin 28 INTRODUO O uso comum de recursos naturais confgura uma marcante caracterstica das populaes tradicionais na Amaznia, reconhecidas legalmente como povos e comunidades tradicionais (Decreto 6.040 de fevereiro de 2007). Neste sentido, distinguem-se por singularidades tnicas indgenas, quilombolas e formas identitrias outras como quebradeiras de coco babau, ribeirinhos, seringueiros, faxinalenses, fundo de pasto, entre outras. Este artigo vem contribuir para os estudos sobre os sistemas de uso comum de recursos naturais, permeado de estratgias particulares de reproduo, pelos atores sociais, na Regio Amaznica, com destaque para as populaes tradicionais do rio Capim. O vale do rio Capim evidencia uma antiga ocupao humana que abrange o perodo do pr-contato, do contato e do ps-contato com civilizaes de outros continentes. Todavia, somente aps a segunda metade do sculo XX, com a abertura da BR-010 (Belm-Braslia), (HBETTE; ACEVEDO MARIN, 1979) e, posteriormente, com o estabelecimento de polticas territoriais (COSTA, 1998), que a regio do rio Capim ser alvo de presses migratrias de empresas madeireiras, agropecurias e do extrativismo mineral 1 . A explorao dos recursos naturais em grande escala gradativamente passou a impor uma lgica singular de ocupao para as margens do rio Capim. As populaes tradicionais (os primeiros ocupantes desta regio e que dela so intrnsecos), sobretudo a partir do contexto da colonizao e, mais drasticamente, do ps-construo da Belm-Braslia, necessitaram interagir com os novos atores sociais introduzidos. Esta nova dinmica de integrao, interao e ocupao agregou uma explorao mais intensa dos recursos naturais, que repercutiu no territrio e nas formas produtivas. As expresses coexistentes passaram a desenvolver uma economia baseada fundamentalmente na agricultura camponesa, centrada no cultivo da mandioca, destinado produo de farinha, alm da continuidade das prticas extrativistas. A rea desta pesquisa localiza-se no baixo rio Capim, no domnio territorial do municpio de So Domingos do Capim, nordeste do estado do Par; especifcamente nas comunidades de Sau-Mirim, Nova Ipixuna e Taperinha. Observa-se que 83,22% do territrio de So Domingos do Capim esto dentro 1 Vale ser ressaltado que pesquisas acerca do pr-contato, nesta regio do Capim, ainda so muito insipientes. Aqui, partiu-se, fundamentalmente, do perodo compreendido entre a colonizao at a atualidade. da bacia do rio Capim (LIMA, 2007, p. 138).As comunidades de Taperinha, Nova Ipixuna e Sau-Mirim localizam-se no sudeste do municpio de So Domingos do Capim, com uma extenso territorial de 759 hectares. Os grupos sociais de Taperinha, Nova Ipixuna e Sau-Mirim se auto- identifcam como quilombolas. O quilombo capinense apresenta uma conotao geogrfca ou territorial de comunidade, visto que a relao com o lugar refete as relaes sociais e arranjos no uso dos recursos. Praticam uma agricultura itinerante centrada no cultivo da mandioca e em atividades extrativas, que se distinguem em caa, pesca e recursos forestais (madeireiros e no-madeireiros). Sendo que cada comunidade apresenta um exerccio especfco de uso diferenciado dos recursos, relacionado distribuio espacial dos ambientes em seus respectivos territrios. Assim, as territorialidades delineadas obedecem aos aspectos da relao entre os atores sociais e da interao entre estes e os recursos naturais. Estas relaes e interaes so baseadas no sistema de uso comum, em um territrio coletivo, territorializado segundo limites fsicos e simblicos, que demarcam o acesso e o uso, em cada comunidade, aos ambientes dispostos. Neste sentido, a indagao principal da pesquisa questionava a presena de um modelo de arranjo defnido pelo sistema de regras e normas entre as comunidades. Desta forma, objetivou-se comparar os arranjos quanto ao uso comum de recursos entre as trs comunidades, como tambm, identifcar e relacionar o processo de territorializao. A partir destas indagaes, optou-se pelo mtodo comparativo, seguido da pesquisa etnogrfca, com tcnicas de coleta de dados, como a histria oral, observao participante, aplicao de questionrio, dirio de campo, entrevistas, mapas coletivos e individuais; fatores que subsidiaram os dados apresentados neste artigo, a qual acompanha a diviso detalhada a seguir, alm da Introduo, segundo os captulos e temas abordados. 1 FORMAS DIFERENCIADAS DE ARRANJOS NO USO DE RECURSOS COMUNS Na atualidade, a discusso sobre o uso de recursos comuns adquiriu propores fundadas no nvel de degradao em que se encontram, pelas sociedades contemporneas, em decorrncia do seu uso excessivo. O recurso, seja de origem natural ou antrpica, ter formas variadas de uso, podendo enquadrar-se Manejo e uso comum dos recursos naturais em populaes quilombolas no Vale do Rio Capim 31 Maria Betanha Cardoso Barbosa Rosa Elizabeth Acevedo Marin 30 em uso coletivo, uso privado ou uso por meio de co-gesto. Em um sentido de que a sociedade ou grupo social apresenta formas especfcas de utilizar os recursos encontrados em seu territrio de vivncia, como bem coletivo. A tese levantada sobre esta temtica partiu de Hardin (1968), no livro a Tragdia dos comuns. O dilema dos comuns propiciou questionamentos acerca da racionalizao individual como contraponto racionalizao coletiva, no uso dos recursos. Hardin demonstrou que os recursos naturais de uso comum, como a atmosfera, os rios, os parques e os oceanos, estariam sentenciados a exausto, por consequncia do livre acesso aos mesmos, em decorrncia de uma falta de regras para o acesso. Assim, entre agricultores, pescadores e pastores, ou seja, entre os usurios que manejam os recursos pelo livre acesso, haveria a maximizao do uso e, como consequncia, a degradao do mesmo. Para evitar esta situao limite, Hardin (1968) props a privatizao dos recursos ou a transformao dos recursos comuns em bens pblicos, em que o direito de regulao caberia s instituies geridas pelo Estado. Neste contexto, sob tais regimes, com o acesso e o uso restritos e regulados evitar-se-ia o uso exaustivo dos recursos. Sendo assim, Hardin tornou- se empecilho ao regime de uso comum de recursos, o que acabou provocando crticas ao mesmo. Outras contribuies tericas, um tanto mais otimistas sobre o uso de recursos comuns, posteriores s de Hardin, demonstraram o sucesso na gesto coletiva de bens comuns, a partir da elaborao de regras, para garantir o acesso a todos. Compartilhando valores, Ostrom (1998) fundamenta-se na necessidade de se estabelecer regras e normas, criadas a partir de instituies 2 , que servem para coibir ou aplicar sanes aos indivduos do grupo, como uma espcie de modelo de comportamento social pr-estabelecido. Segundo Ostrom (1998, p. 9), regras podem melhorar a reciprocidade por fazer comprometimentos mtuos mais claros e concisos. Para a defnio de interesses comuns, a autora destaca que o comportamento do grupo de usurios, a estrutura do sistema de recursos, as regras de acesso para manejar o recurso e os resultados obtidos estruturam o corpo da teoria dos recursos comuns. 2 Instituies, na defnio de Ostrom apud Schmitz (2006, p. 10) so um conjunto de regras de trabalho que determinam, entre outros, os participantes, as aes permitidas ou proibidas, as informaes necessrias e a distribuio de benefcios. Mcken e Ostrom (1995) e Feeny et al. (2001), em contraposio ao dilema dos comuns, trabalham com o conceito de propriedade comum, apoiado em diferentes regimes de propriedade, de acordo com a concepo de cada autor. O entendimento do conceito de propriedade comum parte da formulao de regras ou direitos institudos, para organizar o manejo dos recursos de uma comunidade. Tais regimes de propriedade, na verdade, seriam os arranjos organizados por meio de instituies coletivas para uso, manejo e propriedade dos recursos naturais (TCH, 2003 apud MCKEN, 2000). Deve-se salientar que dentre os recursos de propriedade comum incluem-se os peixes, vida selvagem, guas superfciais, pastagens e forestas, como tambm recursos antrpicos utilizveis (FEENY et al., 1990; OSTROM; WALKER, 1994). Segundo Feeny et al. (1990), o regime de propriedade uma categoria relevante para o estudo e compreenso do manejo de recursos comuns. Deve-se dar ateno aos arranjos institucionais que regulam o uso e acesso dos recursos. Neste sentido, o autor destaca duas caractersticas quanto natureza dos recursos: a excluibilidade e a subtraibilidade, que correspondem, respectivamente, difculdade em se excluir usurios do uso de um bem e quantidade de subtrao de um usurio, em relao ao conjunto da comunidade, sobre a disponibilidade de um recurso. Com relao ao direito de propriedade, Feeny et al. (1990) distinguem quatro categorias bsicas: a) o acesso livre: quando no h direito de propriedade defnido. Tornando- se sem regras, assim, o acesso aos recursos; b) a propriedade privada: o direito de acesso e o uso so individuais ou restritos a uma corporao; c) a propriedade comum: o acesso ao recurso garantido por uma comunidade e seus usurios atravs de um cdigo de regulao de uso, que possui o direito de excluir e/ou coibir o acesso de uso a outros usurios; d) a propriedade estatal: quando o acesso e uso so regulamentados pelo Estado. Quanto ao espao rural brasileiro, h a presena de todas as quatro categorias bsicas de propriedade, no manejo dos recursos naturais, nas atividades extrativistas, em que os modelos podem se sobrepor, como na agricultura, na qual a produo camponesa deriva de regime de propriedade comum, e a nas empresas Manejo e uso comum dos recursos naturais em populaes quilombolas no Vale do Rio Capim 33 Maria Betanha Cardoso Barbosa Rosa Elizabeth Acevedo Marin 32 agropecurias, que deriva de regime de propriedade privada. Neste sentido, a natureza individualista e concentradora da propriedade privada convive com o sistema de uso de recursos comuns de populaes tradicionais 3 . Estes grupos sociais adaptados ao ambiente desenvolveram estratgias polticas e econmicas para garantir sua permanncia e sustentabilidade no territrio, por meio dos sistemas de uso comum. Para Godelier (1989, p. 110), as formas de propriedade de um territrio so, pois, ao mesmo tempo, uma relao com a natureza e uma relao entre os homens. Almeida (1989) evidencia o uso de recursos como estratgia de resistncia de pescadores, artesos, quilombolas, caboclos-ribeirinhos, que, pela organizao e destino da produo, so considerados como populaes camponesas. Para as quais Abromovay (1998, p. 130) considera que os laos locais, os vnculos de natureza personalizada e o carter extra- econmico das prprias relaes de dependncia social explicam as particularidades do campesinato. O sistema de uso comum, diante das especifcidades ambientais e histricas do territrio brasileiro, caracteriza-se por formas diferenciadas de organizao do territrio. Esses camponeses impunham o uso comum no apenas como necessidade produtiva, mas tambm por razes polticas e pela necessidade de garantir a preservao do grupo. Almeida (1989, p. 173) destaca o uso coletivo dos recursos, em reas de colonizao antiga ou recente, como meio de coeso e estratgia de sobrevivncia de grupos sociais, excludos da estrutura agrria, ofcializada pelo Estado e pelo capital. Considerando que os sistemas de uso comum tornaram-se essncias para estreitar vnculos e forjar uma coeso capaz, de certo modo, de garantir o livre acesso a terra, frente a outros grupos sociais mais poderosos e circunstancialmente afastados. Tornam-se, ento, alvo do discurso do capital da agroindstria, que denomina estas ocupaes especiais como reas improdutivas (ALMEIDA, 1989; OLIVEIRA, 2004). Na Amaznia, o uso de recursos comuns praticado por diferentes segmentos das populaes tradicionais, sendo encontrado entre ndios, seringueiros, caboclos-ribeirinhos, pescadores e quilombolas. Almeida (1989) cita o exemplo dos campos marajoaras ou pastos comuns utilizados na criao 3 O conceito de populao tradicional, aqui trabalhado, partiu da interpretao de Almeida (2004a, p. 10), que o defne como: no se reduz histria e incorpora as identidades coletivas redefnidas situacionalmente numa mobilizao continuada, assinalando que as unidades sociais em jogo podem ser interpretadas como unidades de mobilizao. de reses em terras soltas. Entre as populaes camponesas amaznicas, a partir de observaes e experimentaes, desenvolve-se um extenso conhecimento dos processos naturais (DESCOLA, 1990; POSEY; ANDERSON, 1990). O uso de recursos comuns compreende formas diversas de manejo responsveis por relaes sustentveis com o ecossistema. Assim sendo, so extensas as relaes construdas com a natureza pelas populaes rurais amaznicas. Nos quilombolas do Capim quase uma regra o uso coletivo de recursos, em decorrncia das estratgias de domnio do territrio. O modelo comunitrio de acesso aos recursos naturais gerador de formas socialmente mais equitativas de vida, ao mesmo tempo em que tece um conjunto de redes sociais intra- comunidade e extra-comunidade (SCOLES, 2005). Portanto, na Amaznia, prticas de uso de recursos comuns, em territrios coletivos, repassadas pelas populaes tradicionais, cujas estratgias de reproduo social esto ligadas s atividades extrativas, comprovam a efccia do modelo sustentvel e, ao mesmo tempo, exemplifcam sob variadas formas de organizao e de controle do territrio, o uso comum. Contrariando, assim, a tese dos grandes proprietrios fundirios acerca da inefccia do modo de produzir campons e, a hiptese pessimista da Tragdia dos comuns, de Hardin. 2 COMUNIDADES QUILOMBOLAS DO CAPIM Os dados demogrfcos computam uma populao total de 210 habitantes, distribudos em 37 unidades domsticas. Taperinha possui o maior nmero de habitantes (121), seguida por Sau-Mirim, com 62 habitantes. Com menor populao, h Nova Ipixuna, com 27 habitantes. Correlao observada no Grfco 1, que revela que Taperinha abriga 58% da populao total, seguida por Sau-Mirim, com 29% e, com menor percentual, Nova Ipixuna, com 13% da populao total. Nas comunidades, entre os grupos domsticos, h o predomnio de determinadas famlias, como, por exemplo, os Luz, no Sau-Mirim, e os Santos, em Taperinha e Nova Ipixuna. Apesar de possuir maior demografa, em Taperinha no houve acrscimo de espaos naturais (territrio): cada comunidade permaneceu com a diviso que lhe coube, desde sua ocupao. A comunidade de Taperinha tambm se destaca, ainda de acordo com a Figura 1, em relao s unidades domsticas, pois concentra um total de 53% Manejo e uso comum dos recursos naturais em populaes quilombolas no Vale do Rio Capim 35 Maria Betanha Cardoso Barbosa Rosa Elizabeth Acevedo Marin 34 das unidades domsticas. Seguida de Sau-Mirim, com 30% das unidades, e, com menor percentual, h Nova Ipixuna, com 17% das unidades domsticas. Contudo, as regras de acesso moradia, em Taperinha, so mais fexveis do que em Sau- Mirim e Nova Ipixuna. O senhor Henrique e a senhora Amrica no colocam entraves ao retorno dos que partiram. Remetendo Taperinha a uma constncia na entrada e sada de seus habitantes, a uma mobilidade espacial recorrente. Figura 1. Populao quilombola e unidades domsticas distribudas entre as conunidades de Taperinha, Sau-Mirim e Nova Ipixuna, 2008. Fonte: Pesquisa de campo (2007). 3 MEMRIA DO USO DOS RECURSOS NATURAIS O territrio das comunidades capienses mantm a partilha dos bens naturais por meio do uso comum de recursos naturais, seguindo uma ordenao pelo tempo, pois a disponibilidade dos recursos torna-se referncia nessa anlise. Ao imprimir uma linha do tempo, na comunidade, verifcamos que houve mudanas nas formas de uso e de recursos. Usa-se, como parmetro de diferena, o passado e o presente, entre os idosos, sendo possvel abstrair uma ordenao entre os recursos escassos, extintos e abundantes. comum lembrar-se da abundncia existente no passado, comparada escassez observada no presente, aparentes no teor do discurso proferido pelos interlocutores. Questionou-os, neste sentido, acerca dos recursos naturais oferecidos pela foresta, utilizados e/ou manejados tanto pelos antepassados quanto pelos interlocutores da pesquisa. Em depoimento autora, o senhor Vergino dos Santos enfatizou este aspecto, ao fazer comparao entre a oferta de recursos naturais no passado e na atualidade: Nessa terra tinha muita madeira, frutas, muita mata com caa, os igaraps serviam com muito peixe, o meu pai saa uma noite pra caar e trazia: paca, tatu, catitu, veado, cutia, preguia. E a pesca ento: bastava cercar o igarap e no demorava pra gente conseguir muito peixe. Dava pro nosso almoo, jantar e ainda distribua com nossos parentes. Hoje o meu flho sai, passa a noite toda na caa e no consegue nada, s vezes um tatu. Os peixes tambm sumiram desses igaraps, at do Capim. Antes a gente jogava o anzol e logo batia o peixe, hoje se eu quiser peixe mais fcil comprar. O senhor Henrique dos Santos compactua destas lembranas, da abundncia dos recursos naturais extrados por seus ancestrais, tal como pode ser visto no depoimento autora: Aqui tinha muita riqueza, muita fruta, caa, madeira. Meu pai tirava e vendia na foz do Pirajauara. Nesse tempo, a gente no vivia s da farinha, passava o correio e comprava ou meu pai trocava por outras coisas, como querosene, peixe seco. Mas tinha tudo que era fruta, e madeira ento, dava pra fazer as casas e sobrava, tinha cupiba, cedro, quaruba, e peixe nesses igaraps, no Simo, no Serra-Velha, no Naxi, no Buiuu. Eu, moleque, tirava com meu pai: surumbi, acar, jacund, piraiba, saranha, e no Capim tinha muito flhote e pescada. Nestas narrativas, fca evidente a diversidade e a abundncia, no passado, em comparao com a atualidade. Fundamentalmente, o passado lembrado pela riqueza dos recursos naturais, em que se apontam as formas de uso, defnidas pelos atores, segundo regras e normas, tal como narra a senhora Amrica dos Santos, em depoimento pesquisadora: Meu av aconselhava as famlias para no acontecer briga, cada um sabia como tirar a fruta, a madeira, a caa, pesca, sempre tirava pra comer, quando sobrava que vendia. Um no mexia na rea do outro, no quintal, a vrzea de todo mundo, pode tirar o aa, o cip. Dessas frutas o que ainda tem muito o aa, mas a gente sempre guarda o aa pra nossa alimentao. Atenta-se, no conjunto deste texto, que as populaes tradicionais possuem formas particulares de dividir os recursos presentes nos territrios de posse, que so capazes de promover a reproduo fsica e cultural do grupo. Diegues (1998) observou que a diviso do espao, pelas populaes caiaras de jangadeiros e ribeirinhos, caracterizava-se pela apropriao comum dos recursos naturais, sob a forma do extrativismo vegetal (cips, fbras e plantas medicinais, caa e pesca), em paralelo ao uso privado do espao domstico (casa, horta). Manejo e uso comum dos recursos naturais em populaes quilombolas no Vale do Rio Capim 37 Maria Betanha Cardoso Barbosa Rosa Elizabeth Acevedo Marin 36 Assim, exige-se dos indivduos do grupo, a partilha de um cdigo de postura para gerir o uso coletivo. Almeida (1989) afrma que este uso baseado em normas especfcas, institudas e geralmente acatadas de maneira consensual, pelos membros do grupo social. Estas normas so construdas culturalmente, dentro de consensos sociais, quanto ao que seja considervel manejar de acordo com a oferta e/ou escassez de recursos, que, por isto, tornam-se partilhadas pela memria coletiva. Moldando e mantendo, deste modo, suas instituies. H de se considerar tambm que estas regras e normas existem enquanto mecanismos de manejo dentro do territrio da comunidade, os quais passam a ser apropriados pelas famlias, segundo o despertar do sentimento de pertena, regido por estratgias de uso e sobrevivncia. Assim, o uso deriva de uma ancestralidade que permite defnir espaos de coleta, de caa, de cultivo etc. As normas e as regras emergem segundo a noo de territrio estabelecida pelo grupo, dando liberdade aos que podem acessar os recursos e, ao mesmo tempo, impondo regras ao seu consumo 4 . Em outro depoimento pesquisadora, o senhor Joo Luz lembra a diversidade de espcies forestais que o territrio disponha. A madeira uma atividade bastante explorada, desde o passado, e em razo da diminuio de espcies, o uso de regras para a sua extrao possibilitou a conservao de algumas espcies, como se observa no relato abaixo: Meu pai tirava madeira, tinha muita madeira, eu ainda tirei muita madeira tinha: marup, anani, cedro, virola, para-par, freij, faveira, quaruba, o povo tirou, tirou e fcou pouca madeira. Pra tirar aqui agora tem que pedir pra mim. Mas da beira do rio eu no deixo tirar, sagrado ningum mexe. Eu no deixo derrubar rvore aqui. A gente tem que pensar nessas crianas, pra tirar madeira tem que ser com o consentimento dos mais velhos, e essas rvores que ainda tem uma, como o cedro e andiroba, a gente no deixa tirar. J tem pouca madeira, pode tirar o cip, pra fazer camboa, vassoura. Ao se reportar para a fala do senhor Joo Luz, sobre o extrativismo da madeira, atenta-se para um momento em que o uso dos recursos dava-se pelo livre acesso. A presena de um grande comerciante de madeira na foz do rio Pirajauara, nos anos 1950, redirecionou as formas produtivas locais, em virtude da extrao da madeira signifcar ganho imediato, comparando-se com a roa. 4 Este conjunto de regras, de acesso e de uso, regido segundo noes estratgicas estabelecidas pelos grupos. Dentre estas, destacam-se as estratgias de apropriao, de uso e usufruto, de compartilhamento e troca, de preservao etc., que acabam por delimitar reas especfcas para a sua atuao (como o caso das reas destinadas agricultura, das reas sagradas, das reas domsticas etc.). O campons, ento, observou na extrao madeireira, meios de responder s suas necessidades imediatas, de sobrevivncia. A madeira extrada era trocada por alimento, querosene, tabaco etc. Esta fase de uso de recursos pela forma de propriedade de livre acesso foi permissiva. O perodo, que compreende os anos de 1950 aos de 1960, foi de intensa explorao madeireira, que levou escassez de espcies como o marup, anani, cedro, virola, para-par, freij, faveira e quaruba. Na abundncia de recursos naturais, a comunidade os manejou sem regras e normas de uso. Entretanto, no perodo da escassez, foi necessria a elaborao de arranjos, a fm de ordenar a gesto dos recursos, para mant-los. O consentimento dos mais velhos, para o uso aos recursos forestais, ilustra a regulao em seu uso. Em cada poro do territrio, seja em Taperinha, Nova Ipixuna ou Sau-Mirim, a retirada de madeira acontece mediante aprovao dos idosos de cada comunidade. Esta posio, cabida aos idosos, deu sentido para a propriedade comum: mesmo com a participao coletiva, a ao dos idosos permitiu gerar um arranjo local, que expressa as necessidades e os interesses da comunidade, do coletivo. Neste sentido, outros produtos forestais, como os cips, podem ser coletados sem prvia autorizao, permitindo verifcar que tais regras de uso so regidas segundo normas especfcas em cada comunidade. Sobre a extrao madeireira no rio Capim, Medina (2003) demonstra que esta prtica econmica historicamente foi desencadeada a partir de necessidades externas, sobretudo, da capital do estado (Belm). Nos primrdios da prtica extrativista da madeira, no Capim, observa-se que Belm vivenciava reformas urbanas, que defagraram, para a regio do Capim e seu entorno, uma demanda para suprir a carncia desta matria-prima. O Capim, ento, deu suporte s reformas observadas no perodo de 1820 a 1935, na capital paraense. No entanto, Medina esclarece que a explorao, no curso baixo do rio Capim 5 rea em que se localizam as comunidades em estudo 6 comeou bem antes do que a explorao do alto Capim. Considerando que [...] a madeira mais acessvel, aquela prxima aos rios e igaraps, de onde saa boiando, j no era mais encontrada com facilidade no baixo Capim. Comeava, ento, o processo de ocupao e extrao madeireira no alto Capim (MEDINA, 2003, p. 310-311). 5 Os capienses utilizam como meio de localizao, tendo como ponto de referncia o curso do rio Capim, os termos alto Capim, s localidades prximas da nascente, e baixo Capim, s localidades prximas a foz. Utilizaremos, aqui, esta mesma denominao. 6 As comunidades em estudo (Taperinha, Nova Ipixuna e Sau-Mirim) localizam-se no baixo Capim. Manejo e uso comum dos recursos naturais em populaes quilombolas no Vale do Rio Capim 39 Maria Betanha Cardoso Barbosa Rosa Elizabeth Acevedo Marin 38 A escassez, propiciada pela explorao desordenada, fez com que a comunidade estabelecesse regras e normas para garantir as espcies ainda presentes. O destino mercantil da extrao madeireira foi difcultado tanto pela oferta irrisria quanto para regular o consumo. A diminuio dos bosques florestais (flora) repercutiu diretamente na abundncia das espcies de caa (fauna). Vrios trechos da narrativa dos interlocutores demarcam o passado como sinnimo de abundncia e o presente como sinnimo de carncia, com destaque para a caa, tal como se observa no depoimento do senhor Vergino: O que tem aqui o que eu plantei, da capoeira j foi embora. Se ns tira e planta, tinha, mas s tira e no planta. Ficamos sem foresta, assim a caa foi acabando. A gente caava era pra comer, nunca pra vender, isso no. O camarada limpa toda a rea, o bicho no fca l, o bicho gosta de lugar pra se esconder, por isso, a caa t acabando, porque esto acabando com a foresta. No tempo do meu av, do meu pai e quando eu ainda trabalhava, a gente sabia respeitar a natureza, no fazia desmate toa. Ainda sobre a caa, o senhor Joo Luz compara as ofertas de outrora com as de agora, reforando, com isto, a memria do senhor Vergino dos Santos e permitindo realizar um parmetro entre o consumo e a oferta da mesma, o que resulta em um baixo desempenho da caa como atividade extrativa na comunidade, e proporcionando mudanas na dieta alimentar, tal como segue: Antes tinha mato pra caa se esconder. Hoje s uma capoeirinha, eu no deixo derrubar rvore aqui. Pega uma caa nesse ano e outra s no outro ano. No como no nosso tempo, que pegava uma hoje a outra amanh. A carne que a gente comia, nesse tempo, era de caa. A carne que se come o charque, a carne fresca de boi e o peixe salgado. Por isso, que o pessoal daqui no quer mais saber de caar, fca a noite toda l na espreita e no traz nada. No entendimento dos entrevistados, o desmatamento responsvel pela baixa oferta de caa. Este fato trouxe hbitos alimentares urbanos para o grupo, alm da considervel diminuio de certas espcies de caa (como paca, cutia, caititu, veado, tatu) para a dieta alimentar destas pessoas. Ao defnir a proporo de caa entre uma hoje e outra amanh e uma hoje e outra s no outro ano, o senhor Joo Luz esclarece que a caa no responde mais pelas atividades extrativas efetivas do grupo. Os locais de caa so lembrados como rotas defnidas e pontos de chegada para a obteno da fauna. Dentro do territrio, o conhecimento tradicional dos recursos delimitou os espaos reservados a esta prtica extrativa. Neste recorte de falas, possvel atentar para o simbolismo que a caa possua para o grupo, como extrativismo mantenedor, a qual ocupava, inclusive, importncia no campo dos saberes: a caa reproduzia-os por meio dos ensinamentos passados de pai para flho. Como a caa foi adquirindo uma posio perifrica entre os mais jovens, atualmente ela mais praticada como lazer, tal como pode ser visto nos relatos a seguir: Meu pai nos levava pra vrzea do Naxi, do Buiuu e Serra-Velha. Era s chegar e logo a caa batia, no precisava fcar muito longe da casa. At na capoeira grande tinha. Hoje uma pacazinha aqui, um tatuzinho ali, quando tem. A gente no caava quando a bicha tava prenha, ningum aqui caava um bicho com barriga. A caa era forte no inverno (Senhor Vergino). Tambm os grandes caadores daqui j se foram: meu av, meus tios, meu pai, meus irmos. Os flhos e netos acho que no sabem caar. Esses homens daqui no querem mais caar, a gente quer comer uma caa, mas eles no sabem como pegar o bicho, desaprenderam. Olha que os velhos ensinavam direitinho a esperteza de pegar o bicho (Senhora Amrica). Meu flho bom caador, o pai ensinou. Fico desejando comer uma caa, ele gosta de caar, ele vai caar l pro Alto, aqui j foi tudo embora. s vezes ele passa trs dias no mato pra trazer uma caa, at a caa do Alto t acabando (Senhora Brbara). A caa sempre foi pra comer, nunca se tirou pra vender, isso no, e hoje mesmo com pouca caa, no se pode tirar pra vender, se vender, pode vir um outro atrs que quer tirar pra comer com sua famlia, e a como fca? No justo, por isso que quem ainda caa, caa pra comer. Se vender a gente chama e aconselha, mas aqui todos sabem que no podem vender a caa (Senhor Joo). As comunidades quilombolas aqui abordadas localizam-se na poro do rio Capim, apontada por Pezzuti (2007), como sendo as margens mais degradadas de todo percurso, o chamado baixo Capim. Mesmo assim, a rara presena de recursos naturais no est relacionada degradao derivada exclusivamente do seio da comunidade, mas compreende um contexto regional mais amplo. A presena de grandes empreendimentos agropecurios (a partir da dcada de 1970), minerais (a partir da dcada de 1990) e de polticas de assentamento (com destaque para os assentamentos realizados nas dcadas de 1970 e 2000), por rgos ofciais como o INCRA, vem trazendo consequncias signifcativas para esta rea, inclusive, com mudanas expressivas na paisagem que margeia o rio Capim. A mata ciliar, as vrzeas, os igaps e a terra frme do lugar aos projetos de colonizao, nos municpios de Aurora do Par, Concrdia do Par e So Domingos do Capim, e para os pastos destinados pecuria, conforme pesquisa de campo. Manejo e uso comum dos recursos naturais em populaes quilombolas no Vale do Rio Capim 41 Maria Betanha Cardoso Barbosa Rosa Elizabeth Acevedo Marin 40 A caa possua posio estratgica na alimentao, juntamente com a pesca, onde existem pores do territrio destinadas a estas atividades as vrzeas dos rios Buiuu, Naxi e Serra-Velha so apontadas como local de caa. Ao percorrer essas vrzeas, no trabalho de campo, pde ser observada a presena de armadilhas e sinais impressos nos troncos de rvores, a fm de favorecer a localizao e a mobilidade das trilhas de animais no territrio. A caa quase sempre era destinada alimentao e as regras estabelecidas no permitiam o comrcio, muito menos a captura em perodo de reproduo. Mesmo na atualidade, com a caa em baixa, estas regras continuam rgidas. No entanto, os arranjos efcazes para o gerenciamento dos recursos naturais, no passado, no foram sufcientes para impedir a escassez das espcies de caa, pois se deve considerar que presses externas ao grupo tambm so grandes responsveis por mudanas em suas dinmicas. Esta mudana no cardpio alimentar, seja pela falta de repasse dos conhecimentos sobre as habilidades da caa aos mais jovens, seja pela retrao em sua oferta, redirecionou o papel da caa, o qual contribui atualmente de forma eventual dieta do grupo. A extrao de recursos naturais consistia na captao de uma gama variada: caa, pesca, frutas, madeira etc. Com a diminuio desses recursos, outras atividades tornaram-se expressivas, como o cultivo da mandioca. Com o peixe presenciou-se situao semelhante caa, como pode ser visto nos depoimentos abaixo: O peixe, antes desse rio fcar envenenado, tinha muito. Quando meu pai saia pra pescar, trazia, flhote, tudo do Capim, agora ele s d coceira. A gua no serve mais pra beber, ela tem cor escura. A gente tomava gua desse rio e no adoecia, agora at para o banho a gua ruim (Senhora Amrica). Hoje tirar peixe difcil, antes pegava tucunar, jacund, surumbi, piau, pacu, piranha, gijum, tamuat, jandiar, sarap. Hoje pode pegar, mas muita difculdade, por que os peixes daqui do baixo foram todos pro alto (Senhor Joo). Quando meu marido ia pescar trazia de dois a trs paneiros cheios de peixe. Agora o cara vai e passa o dia todo com o anzol na mo e no traz peixe. melhor o camarada ir pra roa, l tem o que fazer. A nossa alimentao era mais de caa e da pesca (Senhora Amrica). No podia vender o peixe, se o camarada pescasse muito ele tirava a bia da famlia e distribua com seus vizinhos, se fosse nos igaraps daqui de dentro, mas se fosse do Capim, ele podia vender (Senhora Amrica). Nesse igarap Simo, eu jogava a camboa, ou usava cunambi e conseguia muito peixe, dava para alimentar as crianas e sobrava, eu dava pro vizinho. No Capim, aqui na frente de casa eu pescava flhote, acar, aracu, piau, ba, tu, pescada branca, sarap, camaro. Se eu quiser comer peixe, tenho que mandar comprar na DR. Todos aqui, fazem isso, compram, no pescam mais (Senhor Vergino). A ictiofauna se apresentava pela variabilidade de peixes e camaro, em um raio de ao compreendido entre a margem do Capim, prximo comunidade, e a rede hidrogrfca, que serve o territrio, o que demonstra como a pesca constituiu parte signifcativa do extrativismo desenvolvido pela comunidade. Uma das causas apontadas pelas famlias, ao considerarem a gua do Capim envenenada, atribuda ao incio da extrao do caulim, minrio extrado no alto. Para a comunidade, foi aps a explorao mineral na regio que a gua do rio Capim tornou-se imprpria para o consumo, como tambm, para a reproduo da fauna aqutica. Tal como a caa, a pesca contribuiu signifcativamente para a dieta alimentar da comunidade. Em razo da baixa piscosidade nos igaraps e no rio Capim, a pesca passou a ser desacreditada, tornando-se sinnimo de tempo perdido. Em resposta a esta problemtica, o extrativismo animal deixou de ocupar lugar relevante, como subsistncia, e passou a ser praticado esporadicamente, voltado mais ao lazer dos jovens. As normas que regulam a pesca resguardam o consumo cotidiano do grupo, visto que so impostas diferenas quanto ao domnio da origem do pescado, atribuindo-se valor ao lugar de captura do mesmo: os peixes capturados em igaraps e lagos, ou melhor, na rede de drenagem do territrio, so exclusivos para a alimentao do grupo. Se a produo diria ultrapassa as necessidades da famlia, deve-se distribuir o excedente entre seus pares. Caso os peixes tenham sido retirados do rio Capim, mesmo margeando o territrio, adquire-se um sentido coletivo (mais amplo), ou seja, o Capim de todos que moram em suas margens. Neste sentido, para o grupo, existe a uma grande diferena de domnio. Por isto, os peixes aprendidos nos lagos e igaraps da comunidade so da comunidade. Portanto, vetados para a venda, enquanto os pescados no Capim podem ser comercializados. Na verdade, o que pode parecer uma restrio cultural est imbricado, simbolicamente, de enorme razo sustentvel. Atenta-se para uma cautela que restringe o uso exagerado do recurso natural para fns mercantis. Manejo e uso comum dos recursos naturais em populaes quilombolas no Vale do Rio Capim 43 Maria Betanha Cardoso Barbosa Rosa Elizabeth Acevedo Marin 42 Os arranjos no so criados aleatoriamente. As sociedades desenvolvem continuamente normas e regras 7 que guiam a relao com o ambiente, com a base de recursos dos quais dependem. Estas regras no so estticas, pois so modifcadas para atender s necessidades e as limitaes impostas por fatores ecolgicos, como tambm por fatores sociais, que muitas vezes podem ser extrnsecos ao grupo (CUNHA, 2004). Normas e regras tambm resultam de valores atribudos por estes grupos aos recursos naturais. No se trata, todavia, de um valor cambial, muito menos diz respeito quantidade de horas de trabalho humano gastos no manejo, mas se trata da atribuio de valor aos bens essenciais para a vida, como o uso da gua, imbudos de valores culturais, relacionados aos determinados recursos dispostos e consumidos pela comunidade. Adicionam-se a este pressuposto, as frutas e as ervas medicinais, que surgem a partir da lembrana de seus sabores variados e de cura garantida para as enfermidades locais. A seguir, vem-se depoimentos que contribuem para esta construo, acerca da variao e da disponibilidade dos recursos naturais, como frutas e plantas medicinais, no passado: O aa que tem aqui o que a gente planta no quintal. Fora o aa da vrzea do Buiuu e Naxi, o do mato j acabou. Foi derrubando a mata e foi acabando a fruta, nunca mais comi um piqui, um bacuri (Senhor Vergino). Tempo de invernada a gente saa pra catar as frutas. As que estavam no quintal do vizinho a gente tinha que pedir, pra tirar, mas se era fruta escassa como piqui, pupunha, bacuri, cupuau, o vizinho no dava, por que pra vender. A gente pede manga, caju, mamo. Essas a gente podia tirar do quintal do vizinho (Senhor Vergino). Tinha muita fruta. A gente j sabia que em cada poca se comia uma fruta, ela s dava naquela poca. Agora, passa o ano e ningum sabe o que comer um cupuau, uma pupunha. Se tinha uma dor de barriga, uma constipao, uma febre aqui mesmo tinha remdio, era s ir no quintal ou pedir pro vizinho. Hoje pra tudo uma prula, essa coisinha pequena que tem que comprar, se no quiser fcar doente (Senhor Vergino). 7 O uso comum dos recursos permeado por arranjos estratgicos, nos quais so impostas regras bsicas para os perodos de abundncia e de escassez, no que respeita s regras de uso e s regras de acesso. Na abundncia, de acordo com as regras de uso, os grupos adotam posies fexveis de comportamento e, na regras de acesso, as pessoas alheias ao grupo so apenas toleradas, permitindo-lhes o uso dos recursos apenas eventualmente. Na escassez, para a regra de uso, verifca-se que o grupo refora as interdies, as quais so geralmente elaboradas segundo seus respectivos contedos culturais e, para as regras de acesso, observa-se que existem restries de acesso aos recursos para as pessoas alheias ao grupo. Tinha canela, capim-marinho, hortel, alfavaca, casca de sucuba, vernica, cidreira, capim-santo, boldo, quebra-pedra. Pra comprar remdio de farmcia, era muito difcil (Senhora Amrica). Pra vender a fruta s se for tirada do seu quintal. Da vrzea no pode tirar pra vender, de todos. Da vrzea s pode tirar pra comer (Senhora Amrica). A continuidade das frutas regionais depende da permanncia da foresta. Na medida em que se avana com o desmatamento, toda a fora e fauna que formam o sistema amaznico se desagregam. Em um ambiente mais cotidiano, em que a coleta de frutas possui limite territorial (em decorrncia das demarcaes), a carncia sentida rapidamente. Incluindo-se, neste contexto, o desmatamento oriundo da explorao madeireira e da abertura de roas. A combinao no manejo de subsistncia, mesmo regulado pelo grupo, no foi sufciente para impedir o avano do desmatamento na comunidade. Havia certa auto-sustentao quanto produo e a coleta de frutas e ervas medicinais. A lembrana de sabores regionais variados e dos males que necessitam de prula para curar provoca uma sensao de desamparo entre as famlias, pois o territrio ou seus recursos naturais no mais respondem s necessidades emergenciais da comunidade. Um passado de fartura conseqentemente no condiz com a presena de confitos internos no grupo, observados nas lembranas expostas sob narrativas dos membros das comunidades: Cada um sempre soube onde deveria mexer. Aqui ningum mexe no que no seu. Quando faltava uma comida, a gente sempre se ajuda (Senhora Amrica). s vezes uma famlia perdia toda a roa, ento cada um ajudava com o que podia. Quando estava em falta uma fruta, uma madeira, a s podia tirar se fosse necessidade. Mas sempre eles respeitaram (Senhor Vergino). Nunca houve desavena entre ns. As vezes que houve, foi com vizinho querendo invadir nossas terras, um fazendeiro (Senhor Vergino). Ningum aqui pensa s em si. Ele pensa no outro, por que se ele tira pensando s nele, vai faltar pro outro. Por isso briga por roa, fruta, peixe, caa nunca teve (Senhor Henrique). Nas lembranas destas populaes do Capim, a cooperao no deixou espao para confitos. Mesmo em situaes limites, as instituies e os valores criados foram sufcientemente efcazes, a fm de sustentar uma convivncia pacfca entre os indivduos do grupo social. Manejo e uso comum dos recursos naturais em populaes quilombolas no Vale do Rio Capim 45 Maria Betanha Cardoso Barbosa Rosa Elizabeth Acevedo Marin 44 Ao trmino das indagaes sobre as lembranas acerca do uso de recursos naturais no passado, deve-se atentar para a necessidade de recursos diversos e em quantidade sufciente para a comunidade fazer uso, possibilitando, inclusive, o comrcio de seu excedente. Os recursos com maior frequncia de uso foram caa, pesca e os forestais, como frutas regionais e plantas medicinais cultivadas nos quintais (Anexo) 8 . Ressalta-se que o equilbrio entre a disponibilidade dos recursos naturais e a populao possibilita maior conservao dos mesmos. O uso coletivo de recursos naturais e as instituies criadas para mant- los so comuns no universo das comunidades de Taperinha, Sau-Mirim e Nova Ipixuna, ressaltadas como ambientes com caractersticas naturais semelhantes. Deste modo, focalizou-se na identifcao das formas de uso e gesto de recursos e nos mecanismos sociais que regulam o consumo e a manuteno do equilbrio ecolgico, a fm de os conhecer, contribuindo, assim, para minimizar a distncia entre as futuras intervenes governamentais e a real necessidade das populaes tradicionais locais. REFERNCIAS ABRAMOVAY, R. Paradigmas do capitalismo agrrio em questo. So Paulo: Hucitec, 1998. ACEVEDO MARIN, R. E.; CASTRO, E. R. Mobilizao poltica de comunidades negras rurais. Domnio de um conhecimento praxiolgico. Novos Cadernos NAEA, v. 2, n. 2, p. 73-106, dez. 1999. ALMEIDA, A. W. B. de. Terras de preto, terras de ndio, terras de santo. In: CASTRO, E.; HEBTTE, J. Na trilha dos grandes projetos: modernizao e confito na Amaznia. 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Texto submetido Revista em 28.10.2009 Aceito para publicao em 04.03.2010 46 Maria Betanha Cardoso Barbosa Rosa Elizabeth Acevedo Marin