LA FILOSOFIA Y SU VIVENCIA.

Para iniciar el estudio de cualquier ciencia es bueno iniciar por su definicin, pero para
comprender con suficiencia es indispensable vivirlo.
"...Slo tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de una manera insistente y tenaz,
puede llegarse a la posesin de una idea autntica realmente vivida..."
Para conocer la filosofa hay que hacer filosofa, todo hombre es capaz de filosofar, pues todo
hombre posee razn. ... "la filosofa responde pues a la actividad ms natural del hombre."
Hay preguntas que seran clave en el estudio de la filosofa, y seran: Cul es mi origen?, Qu
soy?, Cmo debo vivir?, Cul es mi destino?. Kant plante otra serie de preguntas
igualmente ineludibles: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu es el hombre? Y Qu
puedo esperar?.
ORIGEN DE LA FILOSOFA.
El origen de la filosofa tiene tres explicaciones:
La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean naturalmente
saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad inteligente, o el
asombro intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros das, es que ya nada
profundo nos causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo varios filsofos que
defendieron esta teora, tales como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, quienes dicen
que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Despus, desde el inicio de los tiempos
modernos, especialmente Descartes, la duda sustituye al asombro esto hace que la filosofa
entre en peligro.
Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que "comnmente todos los
filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda buscaban la
felicidad".
Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las necesidades
humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento est ordenado para hacer la vida ms fcil.
LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA.
La Filosofa es la ciencia ms importante para el ser humano. No se puede juzgar a la filosofa
por los filsofos, pese a que estos son parte fundamental de ella, no quiere decir que si un
filsofo tiene un error ya se le juzgue tambin a la filosofa.
Las grandes concepciones de la filosofa son tres:
1. - Concepcin Metafsica. Presenta dos periodos:
Desde la Antigedad hasta la Edad Media
De la Edad Moderna a la Contempornea
"Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista en rganos y
establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre sus divisiones y toda ella era
distinguida con un solo vocablo: filosofa"
Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica sabidura humana, es la
Ciencia de la verdad. La Filosofa es universal, puesto que abarca todo y ninguna realidad le es
ajena.
2) Concepcin Crtica. Sus representantes ms destacados son Emmanuel Kant, el Empirismo
ingls con Humme y las escuelas neo-Kantianas.
Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de conocimiento del
hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del Conocimiento.
Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino que el sujeto con sus
conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant niega el conocimiento de lo
espiritual por la ciencia, pero tampoco niega su existencia.
3) Concepcin Positivista. La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y actualmente el Neo-
Positivismo y corrientes afines. Es la negacin de la Filosofa en su significado de saber superior
y distinto de las ciencias experimentales. Cuando las ciencias experimentales se desprenden de
la filosofa, y alcanzan su madurez, llega un momento en que la Filosofa empieza a depender
de stas.
Dicen que el conocimiento verdadero slo corresponde a las ciencias experimentales. Hablan
acerca de que la filosofa debe ser una fusin de las ciencias experimentales.

Varios filsofos hablan de la concepcin filosfica, entre ellos John Stuart Mill , Bertrand
Russell, Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien explica que el
neopositivismo integra los cuatro fundamentos del moderno "Cientismo". Propone que la
filosofa debe ser el resultado de las Ciencias Experimentales.

Como conclusiones se puede decir que la Metafsica no rechaza las aportaciones de las otras
concepciones. Al igual reconoce el valor de las Ciencias Experimentales, pero las distingue de la
Filosofa.

Al limitar a la Filosofa a ser simplemente una teora del conocimiento, la estn dejando muy
por debajo de lo que es.

La Filosofa es Ciencia y sabidura. Ciencia porque maneja las causas y los principios. Sabidura
porque se ocupa de las causas y principios supremos o ltimos que valen para toda la realidad.

LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA.

Muchas veces al tratar de definir la Filosofa se cae en el error, puesto que se le resta
importancia. La Filosofa es un todo anlogo. Quien da estructura y unidad a toda la Filosofa es
la Metafsica.

"No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo..."

Definicin nominal o etimolgica

La Historia atribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi que no se le
llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de la sabidura.

Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o
pueden saber.

Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de la
razn.

Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin
clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin
trmino del verdadero conocimiento de la realidad.

Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como
saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de
conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn
y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la filosofa
es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo
general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la
filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se
limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado,
que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de
primer grado sobre la realidad.

Definicin Descriptiva.

Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por tres etapas:

La Inteligencia capta algn hecho.

Contina con la admiracin, pero se ignora su causa,

Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto.

Finalmente se ensea y se comunica.

Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la verdad plena.
El fin de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des naturalmente la felicidad. La
filosofa tiene por fin a Dios, puesto que Dios es la causa del Universo.

Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el hombre por su
inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin plena.

Definicin esencial de la Filosofa. Es la ms perfecta. Consta de materia y forma, la materia
corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica.

De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas
filosofa. Lo nico que nos puede traer conflicto es que si la Filosofa abarca todo, entonces en
donde quedan las otras ciencias llamadas experimentales?.

DIVISIN DE LA FILOSOFA

La divisin ms importante y fundamental:

Filosofa primera o Metafsica.

Ontologa, estudia los principios, la estructura o causas de la entidad.

Teologa Natural o Teodicea, estudia las causas externas o extrnsecas. Dios no es el punto de
partida sino el fin.

Teora del Conocimiento o Gnoseologa, parte de la Metafsica, porque es imposible investigar
la entidad fuera del conocimiento.

Filosofas segundas

Divisin de las Filosofas segundas: es una propuesta de Toms de Aquino quien se apoya en
las tesis de Aristteles. El criterio de la divisin ser el orden.

2.1 Hay un orden que la razn no hace, sino que slo descubre, a esta se le conoce como
Filosofa de la naturaleza.

Cuando la razn al pensar, maneja sus propias actividades u operaciones, es la Filosofa
racional o Lgica.

El orden que la razn indaga cuando considera los actos de la voluntad, lo cual es asunto de la
Filosofa Moral o tica

Orden que la razn establece en los actos exteriores del hombre de los que ella es causa, es las
artes mecnicas o la Filosofa de la Tcnica.

Diferencia entre Metafsica y filosofas segundas: La Metafsica estudia al ente, en cuanto ente.
Las filosofas segundas se ocupan de cierto o determinado tipo de entes y no de la entidad en
general.

MTODO DE LA FILOSOFA.

Mtodo es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un determinado fin, es el
camino que se debe seguir para obtener la verdad de las ciencias. El mtodo tiene dos
funciones: el descubrimiento de la verdad y la demostracin.

En la metodologa cabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El mtodo depende o debe
estar subordinado a su objeto, nunca al revs.

Condiciones del mtodo: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones intiles.

Reglas: En su discurso Descartes formul correctamente las cuatro reglas del mtodo en
general:

1. Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino slo cuando sea evidente.

Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultades.

Sntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya conocidas, respetando
la unidad original.

Revisin: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la integridad del
objeto.

Demostracin: Razonamiento que se funda en principios evidentes y conduce a una conclusin
cierta.

La demostracin se apoya en: los principios formales o primeros, en los principios materiales o
caractersticos de cada ciencia en particular. Los primeros principios son evidentes por s
mismos.

FILOSOFA Y TEOLOGA SAGRADA

La Filosofa tiene fronteras con una ciencia superior: La Teologa Sagrada o de la F; y tambin
tiene fronteras con ciencias inferiores, que en sentido amplio llamaremos Ciencias
Experimentales.

La Teologa filosfica es la parte ms noble y elevada de la Metafsica, es un saber
estrictamente filosfico. La Teologa puede ser llamada teologa Sagrada, su ms importante
principio y criterio de conocimiento es la revelacin divina admitida por la fe religiosa.

"Aunque la fe produzca o determine sentimientos, no es formalmente un sentimiento ms, es
por eso que se contrapone, o se llega a enfrentar con la filosofa"

Revelacin divina: es el conjunto de verdades que Dios ha querido comunicar al hombre.
Abarca dos tipos de verdades diferentes

Verdades naturales: que los hombres podran conocer por la razn

Verdades propiamente sobrenaturales, los llamados "misterios".

La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y nos relacionamos con nuestros
semejantes. A diario vivimos confiando en el prjimo.

La fe religiosa es una virtud infusa sobrenatural, un don que Dios concede al hombre.

La Teologa Sagrada o de la fe, es una ciencia mixta, divina y humana; divina porque es el
propio saber de Dios y humana porque es cultivada por el hombre.

Relaciones entre Teologa Sagrada y Filosofa. La Teologa Sagrada es la Ciencia Superior por su
objeto: Dios conocido por la fe. Los principios de la Filosofa son independientes de la Teologa
Sagrada, ya que son las verdades que se imponen naturalmente. La filosofa no tiene necesidad
de la Teologa para la defensa de sus principios.

Ambas coinciden en tener un lugar en el entendimiento. Pero difieren precisamente en la
manera como tienen su lugar...

LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES.

La otra frontera de la Filosofa son las Ciencias Experimentales que tambin llamaremos
particulares, Especiales o Positivas. En la antigua cultura griega haba dos clases de saberes: 1)
La filosofa como ciencia de toda ciencia y 2) los conocimientos artesanales. En la Edad Media
apareci la Teologa Sagrada.

En el Renacimiento las Ciencias Experimentales ya han crecido buscan independizarse.

Rompimiento entre Filosofa y Teologa Sagrada. Empez en la baja Edad Media cuando la
decadencia y el cansancio cultural, conflictos polticos, guerras, epidemias, etc. . La separacin
entre Filosofa y Teologa Sagrada culmin violentamente con el protestantismo de Lutero.

Separacin de las Ciencias Particulares. Cubre un largo periodo que inicia en el renacimiento y
llega hasta nuestros das. El renacimiento se interes mucho por la naturaleza. El pensamiento
propiamente nuevo surge en las nuevas visiones de la lgica, el mecanicismo de la naturaleza,
el pantesmo la filosofa poltica, etc.. Durante el siglo XVII la filosofa aristotlica queda
desacreditada obre todo en su "fsica"; aparecen las filosofas maduras de la modernidad que
plantean nuevas soluciones, y surge la fsica matemtica que culmina en Newton. En
Aristteles hay errores que provocaron su rechazo en la modernidad: divide al universo en dos
partes, el mundo supralunar, perfecto e incorruptible, y el mundo sublunar, imperfecto,
corruptible y cambiante. Los astrnomos y fsicos modernos comprobaron que no hay "dos
mundos". La mayor parte de las tesis del mundo sublunar son verdaderas, geniales, y tienen
valor permanente.

Estructura de las Ciencias Particulares.

Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta una triple distincin:

Ciencia terica y ciencia experimental.

Ciencia de observacin y ciencia experimental.

Ciencias de la Naturaleza y ciencias "sociales"

Hay Ciencia experimental si sus principios, mtodos y conclusiones se fundan en la experiencia,
implica cuando menos algo de teora. , Cuyo objeto se considera pero sin intervencin obre la
realidad sensible porque es imposible p.ej. la Astronoma.

La experiencia antigua era espontnea y natural; la experiencia moderna es ms
"experimento", deliberada y artificial:

Ciencia Experimental y Tcnica. La Ciencia se aboca fundamentalmente al saber, y la tcnica al
hacer; sin embargo, ambas requieren de sntesis de especulacin y referencia a la
materialidad; Ciencia experimental tcnica muchas veces son inseparables.

Los mtodos de la Ciencia experimental y la tcnica en ocasiones se unen, sin que el modo
cientfico experimental sea toda la tcnica, sino una tcnica ms, ni la tcnica se agote con
aquel; el mtodo cientfico experimental implica operaciones que no tienen que ver con
tcnica, como la formulacin matemtica de los fenmenos.

La diferencia esencial entre ciencia experimental y tcnica es el fin: la Ciencia experimental
abstrae de l9o singular y elabora leyes; la tcnica tiene por fin objetos concretos
materializados.

Tanto el cientfico experimental como el tcnico se alimentan de teora y prctica.

Diferencias entre Ciencias Experimentales y Filosofa. La Metafsica se ocupa de todos los
entes. Las ciencias experimentales no estudian todo, sino algn tipo o clase de entes y
precisamente por sus causas fenomnicas. Las filosofas segundas estn subordinadas
inmediatamente a la Metafsica. Las Ciencias Particulares o positivas no se ocupan de la
esencia de las cosas sino de sus fenmenos por sus causas prximas o empricas y
experimentables.

El dominio de las Ciencias Positivas es el reino de los "hechos" definidos, concretos y
particulares y su coordinacin por las leyes. Las Ciencias particulares quieren saber cmo
suceden los fenmenos. La filosofa busca el qu y el porqu ltimo de todas las cosas.

Autonoma y limitacin de la Ciencia Experimental.

El trmino causa significa para el cientfico experimental un "antecedente" que connota un
determinado "consecuente".

El filsofo llama causa a una realidad que, de modo expreso, produce la estructura esencial o
existencial de la otra realidad. Se dice exactamente "limitacin" de la ciencia experimental en
cuanto al mbito total del conocimiento. La Ciencia experimental usa trminos inteligibles que
no explica y que exigen un saber especial distinto que los justifique.

Cuando se afirma que la filosofa es un saber que busca dar una respuesta fundamental, se
requiere decir que intenta dar una respuesta de tal manera ltima y definitiva, que ya no sea
posible otra interrogacin. La ciencia experimental es un saber autntico y una explicacin
real, pero no es el saber total o integral.

Las ciencias positivas son siempre, un aviso permanente para la filosofa, cuando comienza a
perderse esta ltima. No todo tolera ser abordado con el mtodo experimental, y que no todo
est resuelto cuando ha sido explicado por las Ciencias particulares.

La Filosofa esa la ciencia natural ms elevada, por consiguiente, a ella corresponde juzgar a
todas las dems ciencias, en el sentido de descartar por falsa toda posicin cientfica. La
Metafsica "dirige" a las dems ciencias. La filosofa es independiente de las ciencias inferiores,
por eso Aristteles la considera como la ciencia libre por excelencia.

Cientismo. El cientismo afirma que las ciencias particulares son las nicas que conocen la
realidad y los problemas del hombre, convirtiendo a la filosofa en una simple "coordinadora
del saber positivo", es conocida como la barbarie cientista. Los intentos de armona y
equilibrio, en la actualidad estn en intenso trabajo, sobre todo por el notable incremento de
la Filosofa de las Ciencias.

LA ACTITUD FILOSFICA

El hombre puede adoptar diferentes actitudes y maneras de interrogar las cosas. En las cosas
pueden distinguirse dos niveles:

El fenomnico

El nivel sustancial.

Fenmeno. Es lo manifiesto concreto o particular, captado por la experiencia, subsiste por la
sustancia que los soporta. Substancia es la estructura necesaria.

El hombre como cognoscente puede interrogar a la realidad desde diferentes actitudes. El
cientfico positivo busca el nivel fenomnico y no se preocupa del nivel esencial, aunque ste
exista verdaderamente. El filsofo busca intencionalmente los dos niveles. La filosofa y la
Ciencia experimental, sus conocimientos son vlidos y autnticos pero distintos.

Cuando la filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares sigui un falso
camino; filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el mismo nivel, esto signific para
la filosofa una prdida de su autonoma, un descenso jerrquico y su deformacin. Al final la
filosofa desemboc en una aguda crisis que lleg a su clmax en las ltimas dcadas del siglo
XIX.

"La Filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad
universal y objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago ma".

Las dos grandes actividades humanas.

El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del hombre. Ambas necesarias y deben
relacionarse armnica y jerrquicamente: el trabajo es medio y el ocio es fin. No es fcil
conjugarlas armnicamente, el mundo antiguo tendi a subrayar la importancia del ocio y
reducir la dignidad del trabajo, y el mundo moderno se inclina a sobrevalorar el poder del
trabajo olvidando la fundamentalidad del ocio. La vida y los destinos humanos dependen del
trabajo y del ocio, de donde se impone la necesidad de conocerlos valorarlos.

Trabajo. El trabajo es medio, pero tambin se ha entendido como fin y negador del ocio. Dios
puso al hombre en el paraso"para que le cultivase y guardase", es decir que ya desde el
paraso el hombre deba laborar. Con la cada, el trabajo humano queda unido al esfuerzo, la
fatiga y al dolor. Trabajar es ocuparse productivamente para adquirir las cosas necesarias para
la vida, sobre todo la propia conservacin, tiene dos caracteres esenciales, es personal y
necesario, el trabajo es un deber personal impuesto por la naturaleza, al que sigue el derecho
de todo sujeto humano a hacer del trabajo el medio apto para proveer la vida personal y
familiar. Los trabajos remunerados no son nada deshonrosos. Nuestro Seor Jesucristo fue
obrero y dignifico el trabajo.

El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y una negativa. En su vertiente
positiva la tcnica alivia y eleva el trabajo a una perfeccin. La vertiente negativa manifiesta
bsicamente los peligros morales que se ciernen sobre los trabajadores. El "da sptimo" no es
un simple descanso, sino el fin o la meta del trabajo.

Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a las cosas como es preciso,
aferrarlas vigorosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente por ellas, asimilarlas en el
esfuerzo a nuestras ideas teolgicas, y a la vez fundirse en ellas y volverse semejante a ellas.

Primero, porque se trata de aproximarse, el hombre es urgido a abordar el mundo a fin de
dominarlo, pero slo obedeciendo al mundo, es como se logra hacerlo.

Segundo. Habla Scheler de agarrar o aferrar con vigor las cosas, pero a la vez de ser aferrado
de un modo vigoroso por ellas, denota el elemento del esfuerzo propio del trabajo humano.

Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo debe poner bajo sus ideas
teolgicas.

Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a ellas, si el hombre no logra insertar la
actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la materia termina por
insertar su forma que, es indiferente a la actividad del espritu.

El valor del trabajo se mide en funcin del ocio que posibilita.

El Ocio.

Cuando el hombre alcanz a satisfacer sus necesidades de casa, alimento y vestido, pudo
cultivar un conocimiento desinteresado y comenz a desarrollar las capacidades
contemplativas y creadoras de su ser. El ocio implica un vertirse del hombre sobre s mismo;
en este movimiento hacia adentro, el hombre acoge dentro de s todas las cosas, las
"humaniza" y las "contempla". Lo primero que sugiere el ocio es el cese de la actividad laboral,
el cuerpo cede en su tensin, se relaja y se pone al servicio del espritu que contempla el clima
del amor.

El ocio es la gozosa actividad de la no-actividad, la contemplacin silenciosa, lcida y
aceptadora de la realidad y el misterio del mundo, la pausa en el trabajo que, levantndose
sobre el mero descanso, levanta al funcionario a la plenitud de su condicin de hombre.

La Filosofa se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los "negocios" temporales, nace
como desinteresada contemplacin de la verdad y con clara conciencia de su libertad y de ser
para s misma fin y no medio para otra cosa. El ocio es lo ms diverso a la pereza, la pereza
significa renunciar al valor que tiene como persona; que no quiere ser lo que Dios quiere que
sea, slo puede haber ocio cuando el hombre se encuentra consigo mismo, el ocio es la
captacin intuitiva y contemplativa del ser y en el ser.

Aristteles, dice del ocio: "As no puede vivir el hombre en tanto que no es hombre, sino
nicamente en cuanto algo divino mora en l"

La esencia del ocio es la celebracin de la fiesta, en ella se contienen tres elementos: la
relajacin, la falta de esfuerzo, y el ejercicio mismo del ocio.

Fuera del mbito de la celebracin del culto y de su irradiacin, ni el ocio ni la fiesta pueden
prosperar; separados del culto, el ocio se hace ocioso y el trabajo inhumano.

Condiciones morales del filosofar. Scheler dice que la disposicin moral necesita del amor, la
humildad y el autodominio.

Los tres obstculos que se oponen al recto filosofar: egocentrismo, vitalismo y
antropomorfismo.

El egocentrismo significa ser vencido por el amor que abre el mundo del ser.

El vitalismo es ser vencido en la humildad.

El antropomorfismo es ser vencido por el dominio de s mismo.

Filosofar no consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del pensamiento.

TAREA DE LA FILOSOFA

El filsofo es el responsable del pensamiento y la palabra.

Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse actual, por la sencilla
razn de que es ella la que subordina la actualidad a su medida. La filosofa dice Heidegger,
pertenece a esas "cosas raras" cuyo destino consiste en no encontrar una respuesta inmediata
en el propio hoy. La Filosofa aparece como un saber no aplicable a la transformacin o factura
de las cosas. La Filosofa no es til, pragmtica como lo es la tcnica.

PENSAR LA EPOCA. El Filsofo, hombre comprometido. Comprometido con su poca y con la
historia. Su misin consiste en aportar al tiempo y a los hombres verdades permanentes y
orientadoras. Hegel deca que la Filosofa es "una poca puesta en ideas".

Actual situacin histrica. A partir del Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo
moderno. Nuestro tiempos se caracteriza por el levantamiento de las barreras o la apertura de
los mundos.

Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte geogrfico, con el descubrimiento del Nuevo
Mundo, el planeta tierra ha sido verificado.

Horizonte Macrofsico. Se dilata el horizonte astronmico. Con la Revolucin copernicana y el
invento de aparatos que prolongan el ojo humano.

Horizonte histrico. La edad de la tierra pareca reducirse a algunos miles de aos, necesitada
ser contada ahora con millones de aos: La historia se ha vuelto verdaderamente universal.

Horizonte Microfsico. La prolongacin de la mirada humana en el mundo de lo pequeo.

Horizonte Demogrfico. Ampliacin, en Europa en el apogeo del capitalismo liberal, vive un
auge de poblacin desconocido hasta la fecha y que, a partir de entonces, aumenta.

Horizonte Sociolgico. Monstruosas aglomeraciones de las ciudades cosmopolitas.

Horizonte Tcnico. La ciberntica ayuda al cerebro humano resolvindole problemas de clculo
de enormes complejidades.

Verdadera dimensin de las cosas.

Estos sucesivos avances logrados en el plano material, jams tendrn la potencia como para
poder dar un paso cualitativo en el "mundo del espritu". El saber tcnico est manifestando
ser compatible con un estado de barbarie cuando no viene integrado en un saber metafsico-
religioso.

Existe una inversin de los valores en el alma del hombre: los medios fueron convertidos n
fines.

Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razn cientfico tcnica, implica someter a la razn
filosfica a la servidumbre. Slo la presencia de la Metafsica podr impedir la prdida de la
autonoma filosfica.

PLATAFORMA FILOSOFICA BSICA.

Actitud Filosfica. La filosofa tienen la tarea de fundamentar el edificio de una actitud
metafsica. Una plataforma filosfica bsica debe cimentarse sobre tres criterios
fundamentales: una visin integral del hombre, una fundamentacin metafsica de todo lo
real, y una actitud realista ante las cosas.

Doctrina integral del hombre. Slo la existencia del espritu humano lo hace capaz de hacer
filosofa y lo hace ser Persona Humana. Una visin completa del hombre, supone la existencia
de una realidad inmaterial y personal propia de cada individuo por la que ste puede alcanzar
su plenitud, unidad, totalidad y autonoma. Pero el hombre no slo es espritu, tambin es
corpreo y en consecuencia, ni el espiritualismo puro, pero tampoco materialismo craso y
reduccionista; Slo la visin completa del hombre corpreo espiritual ser la nica base
admisible para la solucin de todas las necesidades y aspiraciones humanas.

Fundamentacin Metafsica. Una Filosofa autntica exige ser fundamentada sobre una
metafsica que gira, alrededor del fundamento supremo del universo. Slo una metafsica del
ser es capaz de dar respuesta a las exigencias filosficas ms rigurosas.

Actitud realista. En estrecha vinculacin con una doctrina antropolgica espiritualista y la
admisin de una metafsica, se halla la actitud realista. El hombre no es la "luz", es e portador
del lumen naturale.

OPININ PERSONAL.

La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre por su razn debe
ser un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en este caso s le sea til, creo que la
Filosofa si debe de buscar el pragmatismo y el ser til en la prctica, ya que esto har de la
filosofa un saber ms enriquecedor que trascienda las fronteras de la teora, sin dejar el
mundo del deber ser que como sabemos no siempre se encuentra en la prctica.

La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada instante en la vida
del hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el hombre puede y debe hacer uso de
sus potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas est la Filosofa como
actividad, de aqu puedo encontrar el sentido de la actividad del filsofo. Todos los seres
humanos ya sea en menor o mayor medida debemos de desarrollar esta actividad exclusiva en
nosotros con el fin de la verdad.

Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una ciencia, ya que esta alude
ms a un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un fin ms
enriquecedor del conocimiento.

El libro me pareci muy bueno y me dio un conocimiento panormico de lo que es la filosofa,
espero saber aplicarlo en los estudios profesionales, hacerlo un saber de enlace y relacin y a
su vez, poder utilizarlo en la prctica.

Bibliografa

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