LA CULTURA OBRA HUMANA

I) MARCO TERICO
El trmino cultura, que proviene del latn cultus, hace referencia al cultivo del
espritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definicin ha ido
mutando a lo largo de la historia: desde la poca del Iluminismo, la cultura ha sido
asociada a la civiliacin y al progreso.
En general, la cultura es una especie de te!ido social que abarca
las distintas formas y e"presiones de una sociedad determinada.
#or lo tanto, las costumbres, las pr$cticas, las maneras de ser,
los rituales, los tipos de vestimenta y las normas de
comportamiento son aspectos incluidos en la cultura.
%tra definicin establece que la cultura es el con!unto de
informaciones y habilidades que posee un individuo. #ara la
&'ES(%, la cultura permite al ser humano la capacidad de
refle"in sobre s mismo: a travs de ella, el hombre discierne
valores y busca nuevas significaciones.
Seg)n el enfoque analtico que se siga, la cultura puede ser clasificada y definida
de diversas maneras. #or e!emplo, hay estudiosos que han dividido a la cultura en
tpica *incluye una lista de categoras+, histrica *la cultura como herencia social+,
mental *comple!o de ideas y h$bitos+, estructural *smbolos pautados e
interrelacionados+ y simblica *significados asignados en forma arbitraria que son
compartidos por una sociedad+.
,a cultura tambin puede diferenciarse seg)n su grado de desarrollo: primitiva
*aquellas culturas con escaso desarrollo tcnico y que no tienden a la innovacin+,
civiliada *se actualia mediante la produccin de nuevos elementos+, pre-alfabeta
*no ha incorporado la escritura+ y alfabeta *utilia tanto el lengua escrito como el
oral+.
#or )ltimo, cabe destacar que en las sociedades capitalistas modernas e"iste una
industria cultural, con un mercado donde se ofrecen bienes culturales su!etos a las
leyes de la oferta y la demanda de la economa.
1
1. CONCEPTOS DE CULTURA
... /0,%1
#lantea que la cultura es: 2aquel todo comple!o que incluye el conocimiento, las
creencias. El arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros
h$bitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la
sociedad2
..3 41%E5E1
(onsidera la cultura como 2la mayor parte de las reacciones motoras, los h$bitos,
las tcnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que
provocan... es el producto especial y e"clusivo del hombre, y es la cualidad que lo
distingue en el cosmos.2
..6 5%7S
propone que la cultura es: 2...todo lo que incluye todas las manifestaciones de los
h$bitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en
que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de
las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas
costumbres.2
..8 97,I'%:S40
Supera a 5oas pues adopt un enfoque m$s amplio, se interes por todos los
aspectos del individuo. #ropone que el hombre vara en dos aspectos: En forma
fsica y la herencia social, o cultura. ,a cultura era un todo funcionalmente
integrado, y la investigacin deba de estar precedida por el an$lisis funcional de
esta.
97,I'%:S40 plantea que la cultura: 2incluye los artefactos, bienes
procedimientos, tcnicas, ideas, h$bitos y valores heredados *...+ el lengua!e,
forma parte integral de la cultura *...+ no es un sistema de herramientas, sino m$s
bien un cuerpo de costumbres orales.2
..; :<I/E
2
Sugiere que la cultura puede dividirse en tres niveles: /ecnolgico, sociolgico,
ideolgico.
#one de manifiesto la discusin entre la sicologa y la antropologa. Esta discusin
se sustenta sobre la base de que si la cultura es conducta pertenece al territorio
de los socilogos. (rtica a la antropologa por esto, pero principalmente porque la
investigacin antropolgica le ha de!ado lo me!or de su estudio a la sicologa.
:<I/E, plante que 2la cultura consiste en herramientas, implementos,
vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, !uegos, obras de
arte, lengua!e...2
E"isten muchas otras definiciones de cultura, que en su momento permitieron la
discusin alrededor de esta, y que a su ve posibilitaron el enriquecimiento de la
teora antropolgica. Estos autores, fueron citados por :hite, e incluso -en su
momento- por =eert y otros autores, como una parte del an$lisis para sustentar
sus planteamientos.
<&>,E0 plantea que la cultura 2...es, pues, la clase de las cosas y
acontecimientos que dependen del simboliar, en cuanto son
consideradas en un conte"to e"trasom$tico2
4EESI'= define la cultura como 2....la totalidad de la conducta aprendida
trasmitida socialmente2
#,%= 0 57/ES la entienden como 2el sistema de creencias, valores, costumbres,
conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una
sociedad usan en interaccin entre ellos mismos y con su
mundo, y que son transmitidos de generacin en generacin a
travs del aprendia!e2
S#I1% 2,a cultura es una construccin lgica abstrada a partir de la
conducta humana observable y que tan solo tiene e"istencia en
la mente del investigador2
(%1'E,I&S 2,a cultura en, todo aquel c)mulo de ideas, conductos e ideas
3
%S=%%? del agregado de seres humanos que uno ha observado
directamente o que han sido comunicados al propio intelecto y de
las que uno se ha hecho consciente2
..@ (,IAA%1? =EE1/B
?efine la cultura como una trama de significacionesC pero m$s que la definicin, lo
que l propone es una forma diferente de ver las cosas. Es decir, de observar las
realidades. #lantea como la etnografa debe ser una descripcin densa *concepto
de 1yle+, que permita el an$lisis de la cultura, no como una ciencia e"perimental,
sino como una ciencia que permita la interpretacin en la b)squeda de
significaciones.
Su planteamiento est$ dirigido a resolver los problemas fundamentales de la
investigacin cientfica a travs de presupuestos que subsistan y se puedan
convertir con el tiempo en un instrumento intelectual.
=EE1/B, define la cultura como 2ideas basadas en el aprendia!e cultural de
smbolos y concibe las culturas como mecanismos de control -planos, recetas,
reglas, construcciones-, lo que los tcnicos en ordenador llaman programas para
regir el comportamiento.2
2. CIVILIZACIN
(iviliacin, utiliando el trmino en un sentido restringido, es una sociedad
comple!a.. 3 ,as civiliaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas
en el parentesco 6 por el predominio del modo de vida urbano *la ciudad, que
impone relaciones sociales m$s abiertas+ y el sedentarismo *que implica el
desarrollo de la agricultura y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnolgicos y
econmicos con la divisin del traba!o, la comercialiacin de e"cedentes 8 y, m$s
tarde, la industrialiacin y la terciariacin+. (on pocas e"cepciones, las
civiliaciones son histricas, es decir, utilian la escritura para el registro de su
legislacin y su religin *aparecidas con el poder poltico -reyes, estados- y
religioso -templos, clero-+ y para la perpetuacin de la memoria de su pasado
*incluyendo la aparicin de los conceptos de tiempo histrico y calendario+.
4
Si se utilia en un sentido amplio, civiliacin pasa a ser sinnimo de (ultura
*englobando las visiones del mundo o ideologas, las creencias, los valores, las
costumbres, las leyes e instituciones+C que se suele aplicar con car$cter m$s
general.
Etimolgicamente, la palabra 2civiliacin2 deriva indirectamente del latn civis
*ciudadano+ a travs de civil y civiliar.
3.. (IDI,IB7(I%'ES E' ,7 <IS/%1I7
7unque e"ista un desacuerdo sobre las principales civiliaciones que han e"istido
a los largo de la historia. #odemos mencionar las hechas por Samuel <untington,
por ser un libro de consulta.
En primer lugar, la humanidad ha pasado por tres fases: el salva!ismo, la barbarie
y la civiliacin. 0 se asume que todos los pueblos han seguido este mismo
desarrollo evolutivo. #ero desde el momento que entendemos civiliacin como
con!unto unido por creencias y costumbres, podemos asumir que no ha e"istido
una sola en un solo tiempo. #odemos mencionar as que la (ultura Egipcia se
desarrollaba paralela a la (ultura (hina. /enemos as (iviliaciones: Egipcia,
9esopot$mica, <ebrea, =riega, 1omana, 5$rbara *conformada por todos los
pueblos que no pertenecan al imperio romano, el nombre es solo referencial+
9edieval *ac$ encontramos distintos reinos e imperios, pero sin embargo se les
considera uno solo por cuanto e"ista el dominio del cristianismo, que es el
elemento religioso que los une+, el Islamismo, etctera. ,as civiliaciones como
podemos ver, histricamente han sido muchas y se generan discusiones para ver
la independencia de algunas con respecto a otras *Eapn y (hina, y la India y
(hina son dos e!emplos que debemos tomar en cuenta.
3.3 (IDI,IB7(I%'ES E' ,7 7(/&7,I?7?
/enemos las siguientes:
a+ (hina.- Su e"istencia se remonta al .;FF a. (. algunos la consideran como
confuciana, por ser l el filsofo que form en su mayora la moral del pueblo
chino. /ambin recibe el nombre de civiliacin snica.
b+ Eapn.- 9uchos la consideran parte de la cultura (hina, lo que no es cierto, por
5
cuanto los !aponeses mantienen sus rasgos peculiares. Su inicio se remonta al
aGo .FF al 8FF a. (.
c+ <ind).- % Indost$nica. 'o se puede mesclar con la (hina, por cuanto poseen
elementos religiosos distintos. En la India prepondera la figura de 5uda y es una
religin de tipo asctica. 7unque han surgido varias corrientes de Indostanismo,
sin embargo el n)cleo mismo se mantiene. <oy en da en la India perviven
tambin otras religiones como el musulm$n y el confucionismo.
d+ Isl$mica.- 'acido en la pennsula ar$biga en el siglo DII de nuestra era, se
difundi r$pidamente por el norte de Hfrica y la pennsula Ibrica. &nidos todos en
una sola religin, aunque e"ista distintas manifestaciones de islamismo: la $rabe,
la turca, la persa y la malaya.
e+ %rtodo"a.- %riunda de 1usia. 7unque tengan un origen en com)n con la
occidental, siguieron caminos distintos. 7dem$s ella recibi la influencia de
pueblos t$rtaros, del despotismo y las limitadas influencias que recibi del
1enacimiento.
f+ %ccidental.- Se la suele considerar que inicia en el siglo IFF u JFF de nuestra
era. /iene tres centros: Europa, 7mrica del 'orte y ,atinoamericana.
g+ ,atinoamericana.- 9ucho se discute sobre este punto. 7lgunos la consideran
como parte de la cultura occidental, pero otros prefieren considerarla aparte. #or
un tema religioso mencionan que El %ccidente ha sido catlico y protestante,
mientras que ,atinoamrica ha sido siempre catlica, aunque esa tendencia est
cambiando )ltimamente. #ero que adem$s en ,atinoamrica la cultura occidental
ha sufrido la fusin con las culturas autctonas como la andina, lo cual le da su
propia esencia.
3. LA TRANSCULTURACION
,a transc!trac"#n es un fenmeno que ocurre cuando un grupo
social r$c"%$ & a'()ta !as *(r+as c!tra!$s que provienen de
otro ,r)(. ,a c(+n"'a', por lo tanto, termina sustituyendo en
mayor o menor medida sus propias pr$cticas culturales.
El concepto fue desarrollado en el campo de la antr()(!(,-a. El antroplogo
cubano .$rnan'( Ort"/ .$rn0n'$/ *1111-1232+ es seGalado como el
6
responsable de acuGar la nocin en el marco de sus estudios sobre el contacto
cultural entre distintos grupos.
7dem$s de todo lo e"puesto tenemos que subrayar que este fenmeno de la
transculturacin se puede dividir en distintos tipos. 7s, est$ la coloniacin, la
inmigracin, el renacimiento o la recepcin a distancia.
(ualquiera de estas modalidades da lugar a que esa adopcin de formas
culturales se haga palpable en distintos $mbitos de la sociedad. ?e esta manera,
lo m$s frecuente es que esos cambios sean apreciables de forma m$s palpable en
el idioma, en la forma de vestir, en materia cultural o incluso a nivel profesional.
&n claro e!emplo de transculturacin lo podemos ver en 7mrica a partir del
descubrimiento que del continente reali (ristbal (oln en el aGo .8K3. (on la
coloniacin de estas tierras los habitantes de las mismas vieron como su
patrimonio cultural daba un giro radical en muchos aspectos y qui$s uno de los
cambios que me!or muestra ese cambio es que la Iglesia (atlica intent
imponerles sus creencias a toda costa.
7ctualmente, los niveles de inmigracin e"istentes y tambin la llamada
globaliacin son los fenmenos que est$n permitiendo que crecan de manera
palpable los niveles de transculturacin e"istentes.
El significado del trmino cambi a lo largo de los aGos, sobre todo respecto a su
campo de accin. En un principio, la transculturacin era entendida como un
proceso que se desarrollaba de forma gradual hasta producirse la aculturacin
*cuando una c!tra se impone a otra+.
7unque la transculturacin puede desarrollarse sin conflicto, lo habitual es que el
proceso genere enfrentamientos ya que la cultura receptora sufre la imposicin de
rasgos que, hasta entonces, le eran a!enos.
#oco a poco, la transculturacin comen a utiliarse para describir los cambios
culturales que se producen con el paso del tiempo. En este sentido, la
transculturacin no implica necesariamente un conflicto, sino que consiste en un
fenmeno de enriquecimiento cultural.
7
(oncretamente podemos establecer que el proceso de transculturacin se divide
en tres fases: la prdida parcial de la cultura, la incorporacin de lo que es la
cultura e"terna y finalmente el esfuero de recomposicin que es necesario
acometer para que se produca el equilibrio entre los elementos que han venido
de fuera y los que sobreviven de lo que es la cultura originaria.
7 nivel m$s general, puede decirse que la transculturacin es la a'a)tac"#n '$
!(s ras,(s '$ na c!tra a4$na c(+( )r()"(s. ,a transicin se produce en
diversas fases donde, inevitablemente, se pierden ciertos elementos de la cultura
original. 7lgunos e"pertos notan que el conflicto se produce en la primera fase de
la transculturacin, cuando la cultura a!ena comiena a imponerse sobre la
originaria.
5. ACULTURACIN
Ac!trac"#n es el nombre que recibe un proceso que implica la r$c$)c"#n &
as"+"!ac"#n '$ $!$+$nt(s c!tra!$s '$ n ,r)( 6+an( )(r )art$ '$ (tr(.
?e esta forma, un )$%!( adquiere una filosofa tradicional diferente a la suya o
incorpora determinados aspectos de la cultura descubierta, usualmente en
detrimento de las propias bases culturales. ,a coloniacin suele ser la causa
e"terna de aculturacin m$s com)n.
En este sentido, y partiendo de dicha premisa podemos subrayar como e!emplo el
momento histrico del descubrimiento de 7mrica por parte de (ristbal (oln. 0
es que dicha accin dio lugar a que los indgenas de las mencionadas onas
descubiertas se vieran en la obligacin y en la necesidad de llevar a cabo un
proceso de aculturacin. 7s, entre otras cosas, tuvieron que ir asimilando las
creencias religiosas cristianas de EspaGa.
&na nacin esta que siglos atr$s se encontr en la posicin de los citados
americanos y es que, cuando se produ!o la llegada del Imperio 1omano a la
#ennsula Ibrica dicha tierra, sus ciudadanos, no tuvo m$s opcin que ir haciendo
suyas determinadas tradiciones, formas de funcionamiento de la sociedad o
creencias que pertenecan a aquel.
8
#ero los casos similares a estos que se han producido a lo largo de la historia de
la humanidad son muchos y variados. Entre los mismos tambin puede resaltarse
que los aborgenes africanos durante el siglo >I> se vieron sometidos a un
proceso de aculturacin, tanto en cuanto a valores religiosos como a costumbres o
a la lengua, por culpa de los diversos movimientos coloniadores a los que se
vieron sometidos.
,os procesos de aculturacin poseen distintos grados de
supervivencia, dominacin, resistencia, destruccin, modificacin
y adaptacin de las culturas nativas una ve producido el
acercamiento intercultural. Este procedimiento contempla la
"nt$r"(r"/ac"#n7 !a 8a!(rac"#n & !a "'$nt"*"cac"#n '$ !(s 8a!(r$s
c!tra!$s.
,a aculturacin puede llevarse a cabo por la "n*!$nc"a '$ na c(rr"$nt$
"'$(!#,"ca s"st$+0t"ca7 c(ns"st$nt$ & 9$ s$ +ant"$n$ $n $! t"$+)(, aunque
en casos m$s simples termina imponindose la cultura por el peso que posee la
mayora respecto a otra filosofa cultural.
<ay especialistas que diferencian entre la aculturacin de un individuo
*denominada como transc!trac"#n+ y de un grupo humano. El concepto
tambin ha generado debate en las comunidades actuales de perfil multicultural,
en la cual los descendientes de inmigrantes son estimulados a adoptar una cultura
dominante aunque se los llama adem$s a aprender sobre la cultura familiar.
:. ENDOCULTURACIN
,a Endoculturacin es un proceso por el cual el individuo desde sus primeros aGos
de vida va internaliando los modelos y pautas de comportamiento de su grupo de
pertenencia, de manera consciente e inconsciente.
#ara <arris, la endoculturacin es una e"periencia de aprendia!e parcialmente
consciente y parcialmente inconsciente, a travs de la cual la generacin de m$s
edad invita, induce y obliga a la generacin m$s !oven a adoptar los modos de
pensar y comportarse tradicionales.
3. IDENTIDAD CULTURA
9
Identidad cultural es el con!unto de valores, orgullo, tradiciones, smbolos,
creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de
un grupo social y que act)an para que los individuos que lo forman puedan
fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al
interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que
comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. ,a construccin de
identidades es Lun fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la
sociedadM *5erger y ,ucNman, .KJJ: 38F+. ,as identidades se construyen a travs
de un proceso de individualiacin por los propios actores para los que son
fuentes de sentido *=iddens, .KK;+ y aunque se puedan originar en las
instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las interiorian y sobre
esto )ltimo construyen su sentido. En esta lnea, (astells *.KKJ: 3J-3K+, diferencia
los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organiaciones
de la sociedad *e influyen en la conducta seg)n las negociaciones entre individuos
y dichas instituciones, organiando as las funciones+ y las identidades definidas
como proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo o con!unto de
atributos culturales *organiando dicho sentido, entendido como la identificacin
simblica que realia un actor social del ob!etivo de su accin+. ?e alguna manera,
se puede interpretar que se est$n reforando las propuestas tendentes a
reconocer los procesos de identificacin en situaciones de policulturalismo
*9affesoli, .KKF+ o momentos de identificacin *EenNins, .KK@+ que se dan en la
sociedad-red, emergiendo pequeGos grupos y redes *en plural+.
;. ETNOCENTRISMO
Es un concepto elaborado por la antr()(!(,-a para mencionar la tendencia que
lleva a una persona o grupo social a "nt$r)r$tar !a r$a!"'a' a )art"r '$ ss
)r()"(s )ar0+$tr(s c!tra!$s. Esta pr$ctica est$ vinculada a la creencia de que
la $tn"a propia y sus pr$cticas culturales son superiores a los comportamientos de
otros grupos.
&na visin etnocentrista !uga y califica las costumbres, las creencias y el
!$n,a4$ de otras c!tras de acuerdo a una cosmovisin considerada como
10
deseable *que siempre es la propia+. ,as diferencias entre uno y otro grupo
constituyen la "'$nt"'a' c!tra!.
El etnocentrismo es una tendencia com)n a cualquier grupo humano. 1esulta
usual que los elementos de la propia cultura sean calificados o comentados en
t<r+"n(s )(s"t"8(s, describiendo de forma negativa las creencias y costumbres
a!enas. ,as pr$cticas de uno mismo son consideradas normales y hasta lgicas, a
diferencia de los comportamientos e"ticos y poco entendibles del otro.
,os antroplogos y otros cientficos sociales '$%$n $s*(r/ars$ )(r n( ca$r $n $!
$tn(c$ntr"s+( a !a 6(ra '$ ana!"/ar !as c!tras 9$ !$s r$s!tan a4$nas. El
investigador debe luchar constantemente contra la tentacin de considerar su
propia estructura cultural como normal o superior para realiar un traba!o ob!etivo.
El etnocentrismo tambin impide el a)r$n'"/a4$ *no puedo aprender de algo que
considero inferior o menos valioso que lo que ya tengo+.
El respeto por la propia identidad no implica tener una visin etnocntrica del
mundo: por el contrario, 8a!(rar !as '"*$r$nc"as c!tra!$s es una forma de
realar nuestra propia historia.
1. EUROCENTRISMO
El eurocentrismo es una concepcin histrica seg)n la cual el mundo europeo, y
m$s particularmente el mundo europeo occidental, son el centro y motor de la
<istoria &niversal.
En esta poca el mundo occidental en estado embrionario estaba enormemente
aislado del resto del mundo, salvo por el 9ar 9editerr$neo. Sin embargo, durante
el Siglo >DI, el fenmeno del 1enacimiento llev a los intelectuales europeos a
darse cuenta que eran la reencarnacin del antiguo mundo grecolatino. ,o que los
llev a organiar la historia de manera tal, que ellos aparecan como la punta de
lana de la <istoria &niversal. Esta concepcin europeocntrica de la <istoria no
ha abandonado a la historiografa occidental hasta el da de hoy, pese a los
esfueros que los historiadores han llevado a cabo especialmente desde el Siglo
para entender y comprender los desarrollos culturales a!enos a Europa, que pese
a ser e"traGos no desmerecen.
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2. COSMOVISIN
(osmovisin o 2visin del mundo2 o en la forma original alemana :eltanschauung
*7AI: Ov lt. an a .PQ+C es una imagen o figura general de la e"istencia, realidad o
2mundo2 que una persona, sociedad o cultura se forman en una poca
determinadaC y suele estar compuesta por determinadas percepciones,
conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno.
7 partir de las cosmovisiones, los agentes cognitivos *sean esas personas o
sociedades+ interpretan su propia naturalea y la de todo lo e"istente, y definen las
nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la poltica,
la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa.
K.. (%S9%DISIR' 7'?I'7
*-,7 97?1E /IE117 -1E,I=IR' -9IDISIR'+
,a (osmovisin 7ndina, considera que la naturalea, el hombre y la #achamama
*9adre /ierra+, son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad
vista en la naturalea, es para la (ultura 7ndina, un ser vivo. El hombre tiene un
alma, una fuera de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y
montaGas, etc., y siendo que el hombre es la naturalea misma, no domina, ni
pretende dominar. (onvive y e"iste en la naturalea, como un momento de ella.
,a revaloriacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se
manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la
toma de conciencia de miles de hombres y mu!eres, que redescubrieron los
tesoros que nos de!aron nuestros ancestros.
Este proceso de revitaliacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos
casos han sido profesores y docentes que alertaron a los niGos y !venes contra
tentaciones alienantes que desvalorian lo que les enseGaron sus padres y
abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron combinar los
conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y comunitario. 'o
siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus convicciones con entusiasmo,
12
han alimentado una corriente que ya nadie puede parar.
En cuanto a lo que nos corresponde refle!ar sobre la <erencia (ultural y de
Identidad 'acional, recibida de nuestros antepasados, y como #atrimonio 'atural
de la (iviliacin Suechuaymara, tenemos como smbolos nacionales del
#usisuyu /aTantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el /7/7 I'/I *#adre
Sol+, ,a #<7>I 9797 *9adre ,una+ que representa la fuera ?&7, del hombre
andino, tambin el (<7(<7 :719I *<ombre U 9u!er+, la pare!a unida dentro de
la convivencia nativa.
K.3 (%S9%DISIR' %1IE'/7,
,a cosmovisin oriental tiene elementos comunes que la distinguen a pesar de
que cada religin tiene sus diferencias. V(u$les son esos elementos b$sicosW
&no, la cosmovisin oriental cree que el 7bsoluto, L?iosM, es una fuera que todo
lo llena. Es impersonal y sin ninguna relacin con los hombres. El cristianismo
cree en un ?ios personal separado de su creacin pero con relacin con ella.
,a cosmovisin oriental tiene una concepcin cclica de la historia. Xsta no tuvo un
punto de arranque. En ella el hombre se encuentra perdido en un ciclo
interminable de reencarnaciones. #ara el cristianismo la historia tuvo un principio y
marcha hacia su culminacin.
,a cosmovisin oriental tiene una idea pesimista de los propsitos de la vida. Esta
idea est$ unida a al sufrimiento que se e"perimenta por los apegos y las ansias de
la vida fsica. #ara librarse debe perderse en el 5rahma impersonal *hinduismo+ o
en el 'irvana *budismo+ tal como una gota de agua se pierde en el ocano. El
cristianismo no niega que en la vida hay sufrimientos, pues acepta la realidad del
pecado, pero es optimista, pues cree en la liberacin del pecado por Eesucristo y
la restauracin incluso de la naturalea, en un futuro.
0 finalmente, la cosmovisin oriental concibe la vida despus de la muerte a
travs de la reencarnacin. Xsta est$ determinada por la ley del 4arma que
determina que dependiendo de la Ldeuda N$rmicaM que se acumule, se
reencarnar$ en algo inferior. ,a cosmovisin cristiana cree que el hombre tiene
establecido morir una sola ve y luego el !uicio *<ebreos K:3I+. El hombre no
13
reencarna, sino que resucita para encontrarse para bien o para !uicio con su SeGor
cuando llegue su tiempo.
K.6 (%S9%DISIR' (<7S&EY7
,a cosmovisin chaqueGa es una forma de interpretar su propia naturalea y todo
lo e"istente en el mundo, sin duda los chaqueGos tienen su propia manera de
percibir e interpretar su entorno, 2,os pueblos indgenas *cualesquiera que sean+
tienen una cosmovisin en la que el hombre es un ser m$s entre otros de la
naturalea y, en cambio, la cultura chaqueGa, concibe al hombre como centro de la
naturalea y su tarea es dominar todas las cosas2.
,os pueblos originarios del sector chaqueGo conciben a la naturalea con parte de
su ser y esencia y se niegan a adoptar la lgica de la e"plotacin y el usufructo
econmico. 7ntes de que se conociera el trmino 2sustentable2, los indgenas
convivan con su entorno sin destruirlo y hoy luchan para seguir viviendo de esa
forma.
1=. INTERCULTURAL
El concepto de "nt$rc!tra!"'a' apunta a describir la "nt$racc"#n entre dos o
m$s c!tras de un modo horiontal y sinrgico. Esto supone que ninguno de los
con!untos se encuentra por encima de otro, una condicin que favorece la
"nt$,rac"#n y la convivencia armnica de todos los "n'"8"'(s.
(abe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone el respeto hacia la
diversidadC aunque es inevitable el desarrollo de conflictos, stos se resuelven a
travs del respeto, el '"0!(,( y la concertacin.
#ese a que la idea de interculturalidad naci hace relativamente poco, no fueron
pocos los investigadores de la c(+n"cac"#n, la antr()(!(,-a, la s(c"(!(,-a y el
+ar>$t"n, que han traba!ado sobre el concepto. ,a nocin se diferencia del
multiculturalismo y del pluralismo por su intencin directa de promover el di$logo y
el acercamiento entre culturas.
11. INTRACULTURAL
14
,a educacin intracultural se refiere a que la educacin debe desarrollar los
conocimientos y saberes propios de cada cultura, integrados a los conocimientos
de las culturas nacionales y del mundo. Es decir 2promueve el reconocimiento, la
revaloriacin y desarrollo de la cultura originaria y los pueblos urbano-populares,
a travs del estudio y aplicacin de los saberes, conocimientos, sabiduras y
valores propios en la vida pr$ctica y espiritual, contribuyendo a la afirmacin y
fortalecimiento de la identidad cultural de los pueblos indgenas originarios y de
todo el entramado cultural del pas.
II) BIBLIO?RA.@A
http:ZZes.TiNipedia.orgZTiNiZEndoculturaci[(6[56n
http:ZZTTT.ecured.cuZinde".phpZEndoculturaci[(6[56n
http:ZZneetescuela.comZaculturacion-deculturacion-enculturacion-y-
endoculturacionZ
#ogolotti, =raciella*.KJ8+. Suitarnos la cultura es quitarnos el alma
1usseau #upo, 5uenaventura*.KKK+. Instrumentos tericos y
metodolgicos para la gestin cultural. Aondo 9i"to de #romocin de la
(ultura y de la 7rtes del 7tl$ntico, (olombia.
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