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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
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Pablo Lazo Briones
Del cataclismo de la revolucin a la resistencia permanente
Utopa y Praxis Latinoamericana, vol. 16, nm. 55, octubre-diciembre, 2011, pp. 77-88,
Universidad del Zulia
Venezuela
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Utopa y Praxis Latinoamericana,
ISSN (Versin impresa): 1315-5216
utopraxis@luz.ve
Universidad del Zulia
Venezuela
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UTOPA Y PRAXIS LATINOAMERICANA ~ AO 16. N 55 (OCTUBRE-DICIEMBRE, 2011) PP. 77 - 88
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFA IBEROAMERICANA Y TEORA SOCIAL
ISSN 1315-5216 ~ CESA FACES UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
Del cataclismo de la revolucin a la resistencia permanente
From the Cataclysm of Revolution to Permanent Resistance
Pablo LAZO BRIONES
Departamento de Filosofa, Universidad Iberoamericana, Mxico.
RESUMEN
El presente artculo discute la posibili-
dad del trnsito de la revolucin, como mo-
mento social de extrema violencia, a la resis-
tencia organizada de forma permanente en los
mbitos de grupos disidentes contra la totali-
dad que los confina a un estatus de depen-
dencia pasiva. En contra de la fetichizacin de
la revolucin en los discursos de Stalin o Mus-
solini, se esgrimen algunos argumentos de
Nietzsche, Arendt, JeanLuc Nancy y Derrida
para proponer un movimiento imaginario de
resistencia como desarme y dislocamiento de
la totalidad represiva que habla con palabras
revolucionarias. El argumento adquiere un
sesgo latinoamericano al incorporar tesis de
Jos Vasconcelos en la discusin. Al final,
desde la recuperacin hegeliana de la Sittlich-
keit por parte de Charles Taylor, se apuesta
por un nosotros que sea actor de una
resistencia poltica intersticial y no cclica,
propositiva e imaginaria y no pasiva.
Palabras clave: Revolucin, resistencia, feti-
chizacin, nosotros.
ABSTRACT
This article discusses the possibility of
transition fromrevolution, a moment of extreme
social violence, toward organized resistance on
a permanent basis in dissident group environ-
ments against the totality that confines themto
a status of passive dependence. Against the fe-
tishization of the revolution in the speeches of
Stalin or Mussolini, this paper counters with
some arguments by Nietzsche, Arendt,
Jean-Luc Nancy andDerridainorder topropose
an imaginary resistance movement, such as di-
sarmament and displacement of the repressive
totality that speaks with revolutionary words.
Theargument takes onaLatinAmericanbias by
incorporating the thesis of Jos Vasconcelos in
the discussion. In the end, based on the Hege-
lian recovery of Sittlichkeit by Charles Taylor, a
we is proposed as an actor in an interstitial po-
litical resistancethat is neither cyclical, proactive
and imaginary nor passive.
Key words: Revolution, resistance, fetishiza-
tion, we.
Recibido: 03-06-2011 F Aceptado: 29-09-2011
ARTCULOS
vivir en estado de revolucin no es progresar: es
delirarLa revolucin permanente es ventaja de los que
viven de la revolucin, pero es pesadilla para los
pueblos que la padecen.
J. Vasconcelos
I. EL CONCEPTO INMEDIATISTA DE REVOLCUIN
La palabra revolucin brota en nuestro imaginario colectivocon una resonancia instantnea a
insurgencia de violencia y sbita transformacin social, a un inmediato y radical vuelco de todas las
cosas. Cualesquieraqueseanlas razones para poner en juegotal significacin, siemprelatenteaun-
que apresurada y superficial, lo cierto es que con ello no slo se evade la verdadera dimensin hist-
rica y sociolgica de la revolucin, de las revoluciones, siempre en plural, sino que en esta especie
de fascinacin inmediata encerrada en su mera formulacin se evade tambin su aspecto reflexivo,
es decir, los rasgos que su realidad impone para su crtica desde la plataforma de un pensamiento
tico y poltico.
En este pequeo artculo quisiera ofrecer no una solucin ante tal reaccin imaginaria, compleja
tanto por sus implicaciones epistemolgicas como por sus consecuencias sociales, sino tan solo una se-
riedeindicaciones paratomar unaciertadistanciaproblemticarespectoaellay abrir as laposibilidadde
una reaccin distinta, ms cercana a la propia realidad social de las revoluciones pero tambin abierta a
una lectura crtica ticopoltica que pudiera ser base de la propuesta, planteada al menos como posibili-
dad, de un modo alternativo de transformacin social que no caiga en las trampas de lo que podemos lla-
mar concepto inmediatista de revolucin. Tal propuesta de transformacin social, ya que hemos de con-
trastarla con este efecto inmediatista, puede muy bien ser emparentada con la idea del carcter siempre
mediado o, en lenguaje hegeliano, de necesaria mediacin dialctica de los acontecimientos sociales y
sus transformaciones en la historia. Intentaremos probar que este carcter mediado de transformacin,
siempre dilatado en una lnea temporal, nunca sbito e instantneo, responde a la concrecin de las co-
sas sociales quepermitesuperar (poner adistanciacrtica) el conceptoinmediatistaderevolucinal dela-
tarlo como mitificado o fetichizado.
Pero hemos llamado demasiado aprisa concepto a esta reaccin inmediatista de la revolu-
cin que, como comenzbamos a decir al principio, es ms bien un efecto de su significacin imagi-
naria, significacinalojadaen nuestro lenguajey en nuestras expectativas ms bsicas y acasode-
cir tambin, he aqu el peligro, en nuestros impulsos ms bsicos. Qu clase de efecto es este? De
primera instancia, no es efecto de un razonamiento, ni siquiera de un razonamiento defectuoso, de
una mala deduccin o analoga de ideas, por ejemplo; tampoco es consecuencia de una deficiente
interpretacinde determinados conocimientos histricos o sociales, por ejemplode una mala lectura
de los acontecimientos de la Revolucin Francesa en su comparacin con la Revolucin Mexicana o
una mala descripcin historiogrfica del levantamiento de tal o cual movimiento insurgente en sus
detalles histricosociales. Aunquetodo esto puede estar enredado confusamenteen la reaccinin-
mediatista de la revolucin, creo que sta ms bien tiene a la base una respuesta emotiva, afectiva,
que la atraviesa de lado a lado y que impregna por consecuencia las malas interpretaciones histri-
cosociales y las deficientes relaciones entre ideas. Se trata de una afectividad que es mezcla de
dos impulsos, no siempre en armona uno respecto al otro: el impulso de una violencia bsica des-
tructiva e incluso autodestructiva (y que no temo llamar pulsin de muerte en la lnea que va de
Freud a Marcusey su crticasocial), entremezcladocon el impulsode un placer imaginadoilusinlo
llam Freud tambin, el impulso por un estado de cosas social que sera fuente de satisfaccinper-
Pablo LAZOBRIONES
78 Del cataclismo de la revolucin a la resistencia permanente
manente y cuyo origen se ve, se siente, confusamente en la transformacin de raz del estatus quo
hacia mejor, cuando este ltimo termino es tan oscuro y vago como el mismo concepto de
revolucin con el que se le relaciona.
Para ejemplificar estasuertede reaccinafectivaque despiertalaresonanciaimaginariade la
revolucin, permtase introducir una ancdota de una controversia surgida en un saln de clases en
donde se discuta la posibilidadde una nueva revolucin en Mxico. Los trminos de la discusinda-
ban por sentado las condiciones de una poltica, la nuestra, en donde de facto ha desaparecido la
oposicinentre derecha e izquierda para dar lugar a una oligarquareal de una minora que se en-
mascara autonombrndose democrtica y legtima, y en donde los ciudadanos han adoptado una
consecuente posicin de cinismo y pasividad, describiendo as un circulo vicioso que parecera po-
der romperse solamente con un movimiento social sbito y radical, violento, capaz de volcar todas
las cosas de tal modo que la clase poltica sera eliminada de raz junto con su consecuente cinismo
en la vida poltica de los ciudadanos. Como suele suceder en estos casos, la discusinfue elevndo-
se de tono hasta tornarse incontrolable por el profesor, quien tambin gritaba a voz en cuello sus ar-
gumentos sin escuchar los de los alumnos, que discutan algunos en contra de la revolucin, los me-
nos, y, he aqu lo que ha de llamar la atencin, los ms, a favor. Despus de algunos instantes, de los
gritos se pas a las reacciones: dada su impotencia el profesor opt por dar por terminada la sesin
y, en un gesto ms simblico que efectivo, recogi sus cosas del escritorio y se enfil a la puerta de
salida, dos o tres de los alumnos lo siguieron, pero la gran mayora sigui defendiendo su postura a
gritos desgaitados, ya de pie y en tono amenazante, hasta que uno de ellos dio un empelln a otro y
hubo un conato de pelea. En fin, la ancdota me parece aleccionadora no tanto por los argumentos
sostenidos por una y otra parte la mayor parte de ellos levantados en el ofuscamientodel momento,
en la impotencia de no ser escuchado sino precisamente por la capacidad de la palabra revolucin
de sacar de sus casillas a un alumnado que, en general, reconozcmoslo, la mayor parte del tiempo
permanece pasivo e indiferente ante casi cualquier tema de clase. Lo que se prueba aqu es que el
imaginario, cuando se trata de la resonancia de la palabra revolucin, tiene el efecto de un
deslizamiento vertiginoso en la violencia ms inmediata y menos reflexiva.
El sentido de esta ancdota ocurrida en el microcosmos del saln de clase puede extenderse
sin mucha dificultad a pruebas histricas de mayor alcance: los horrores de la Revolucin Francesa
en el momento en que se convierte en un valor en s en el perodo de Robespierre, cuando un punto
de vistanicosobre la revolucinse pretende extender sinreservas sobre todos los dems y autopo-
sicionarse como poltica de gobierno, entonces se convierte en despliegue de una violencia institu-
cionalizada sin trabas: el jacobinismo como rgimen de terror. Pero tambin puede extenderse en
funcin de entender la orientacin irracionalista revolucionaria que tuvo el peridico surrealista apa-
recido en los 1920s en el que participaron Breton, Aragn, Buuel, Dal, entre otros, y cuyo ttulo fue
Le Surrealismau Servicede laRevolution. Ensus pginas unoencuentrallamados revolucionariosa
la renuncia radical de todas las instituciones sociales, de toda racionalidad imperialista, en nombre
del automatismo psquico puro (formula con que la palabra surrealismo es definida en el Primer
Manifiesto Surrealista), pero tambin en nombre de la violencia entendida como un puro estallido
creativo, como una forma superior de expresinde la pensepor encimade la vidarutinaria y gris del
obrero, del burcrata, del poltico. Enestos casos, tambines unaafectividadinmediata, llevadaa su
extremo, lo que determina la resonancia de la revolucin, y tiene tambin las consecuencias de una
violencia que puede manifestarse como un llamado social a una transformacin radical (el uso de la
palabra revolucin en el surrealismo), pero puede tambin querer institucionalizarse como forma de
gobierno en un rgimen que se quiere a s mismo permanente y absoluto, excluyente de cualquier
otra manifestacinde la vida pblica. Es el nacimiento del totalitarismo en su liga con la revolucin. Y
justoestees el terreno de concepto inmediatistade revolucin, entendiendopor tal la pretensinde
Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 16, No. 55 (2011), pp. 77 - 88 79
cristalizacin de las consecuencias del movimiento violento y sbito de la revolucin en un rgimen
de cosas universal y permanente, ahistrico, esto es, fetichizado, hipostasiado.
Lo que se revela entonces cuando hablamos de un concepto inmediatista de revolucin, es
unatriplerelacinentre suresonanciaimaginaria, unaafectividadligadaa laviolenciainmediatay un
concepto fetichizado que es el fundamento de su pretensin de extenderse permanentemente en
una lnea de tiempo, el concepto que hipostasa una pretendida inmortalidad de la revolucin en un
rgimen que salvaguardara su empuje de transformacin radical y total, paradjicamente, un rgi-
men que sabra retener la violencia de la propia instantaneidad de la revolucin en una repeticin ri-
tualizada de la fuerza de ese instante revolucionario como corte definitivo del tiempo social, un hiato
del antes y despus de todas las cosas sociales. Es a esto a lo que obedecen los pesados gestos ri-
tuales de conmemoracin de la revolucin en los regmenes totalitarios, esa especie de sacraliza-
cinde ciertos hechos conmemorativos, de ciertos lemas, de ciertos protocolos. Es a lo que obedece
demaneraejemplar laideadeEstadocomoencarnacineterna, inmortal, delarevolucin, por ejem-
plo para Stalin o Mussolini. Los extremos se tocan aqu cuando se levanta la justificacin del Estado
fascista en su amalgama con los ideales de la revolucin del pueblo, de tal modo que Mussolini pue-
de extender absolutamente el dominio del Estado como hipstasis de la revolucin del pueblo. As,
escribe en los famosos Discursos de 1927: El pueblo es el cuerpo del Estado, y el Estado es el
espritu del pueblo. En la doctrina fascista, el pueblo es el Estado y el Estado es el pueblo. Todo en el
Estado, nada contra el Estado, nada fuera del Estado.
Con la indicacin de esta mrbida relacin triple podemos dar el siguiente paso crtico hacia
una postura ticopoltica sobre la revolucin: de lo que se trata es de encontrar razones para com-
batir nuestro deslizamientovertiginoso, sbito, tanto en la violencia inmediata que se aloja en el ima-
ginario de la revolucin, como en la pretensin de violencia institucionalizada alojada en la ritualiza-
cin de los regmenes totalitarios que se quieren absolutos justo en nombre de la revolucin.
En el pargrafo 463 de Humano, demasiadohumano, tituladoIlusinde la teora de la revolu-
cin, Nietzschenos previenede los peligros de soar con el advenimientode estepeligrosocorte en
dos temporalidades, en dos momentos sociales perfectamente distinguidos, que llamamos
revolucin. El pasaje dice as:
Hay soadores polticos y sociales que gastan calor y elocuencia en reclamar un cataclis-
mo en todos los rdenes, con la creencia de que por efecto del mismo se levantara muy
pronto el soberbio templo de una bella humanidad. Desgraciadamente se sabe por expe-
riencias histricas que todo convulsionamiento de ese gnero resucita de nuevo las ener-
gas salvajes, los rasgos ms horrorosos y ms desenfrenados de las edades anteriores;
que, por consiguiente, un trastorno tal puede ser una fuente de fuerza para la humanidad
inerte, pero no ordenador, arquitecto, artista, perfeccionista de la naturaleza humana
1
.
A partir de esta reserva crtica, y de cara tambin a los recientes llamados a conmemorar los
movimientos de independencia y revolucin en nuestro pas, cabe la sospecha de si estos llamados
no llevarn, en la mente de algunos, tambin el llamado al fetiche de una nueva Revolucin como lo
hemos descrito, sobrecargado, sobredeterminado, por una afectividad violenta imaginaria. La refle-
xin filosfica pide cautela ante estos llamados y sus consecuencias: el terror, como nos dice Hegel
hablando de las consecuencias reales de la Revolucin Francesa, el salvajismo no ordenador o ar-
Pablo LAZOBRIONES
80 Del cataclismo de la revolucin a la resistencia permanente
1 NIETZSCHE, F (2005). Humano, demasiado humano, Ediciones Andrmeda, Argentina, p. 261.
quitecto de una naturaleza humana mejor, como nos advierte Nietzsche. Este ltimo, ante los sue-
os de cataclismoen todos los rdenes, o, mejor sera decir, ante los delirios de una violenciarevo-
lucionariaquesequieretransfiguracintotal y radical delos tiempos quesevive, llamaalasobriedad
de las experiencias histricas, a la leccin que precisamente la temporalidad real nos ha dado: el pe-
ligro de despertar algo que se crea ya superado, las energas salvajes ms incontroladas, el men-
ts de la Ilustracin justo en su desembocadura que se crea necesaria, que se crea el nico fin posi-
ble de la historia del progreso civilizatorio. Explicndolo con una de las sentencias con que abre este
libro del filsofo del martillo, las revoluciones nos ensean en la mayor parte de los casos que la
civilizacin y sus recursos de autocorreccin la revolucin en su sentido mitificado como uno de
los centrales es tambin una bestializacin por herencia, un regreso ms que un progreso.
La crticaa un uso fetichizadode la revolucin, lo que venimos llamandosu conceptoinmedia-
tista, tiene que ver as con la crtica al encuadre histricosocial que la hizo posible: la modernidad y
su avance (o desviacin de la modernidad en su avance, como ha dicho Habermas ya hace tiempo),
la modernidad y el futuro que sera posible cuando se toman en cuenta los verdaderos efectos de las
revoluciones en sus dimensiones reales. Y es que, como ha indicado P. Lanceros, la revolucin ha
escrito su acta de nacimiento como hija de la modernidad, del cambio tomado como valor en s, de lo
nuevo como divisa, y por tanto como negacin del lenguaje mtico del pasado que la anteceda, de lo
viejo esttico. Pero al hacer esto, simplemente invierte los trminos y pone en el lugar de la vieja hi-
pstasis una nueva y sigue hablando en lenguaje mtico, sigue jugando el juego de reiteracin en el
que el mito se recita en el imaginario colectivo aludiendo a un nolugar que curiosamente funda los
lugares, a unaausenciaquefundalas presencias: laRevolucinquees el aplazamientopor excelen-
cia, la promesa que justamente por no cumplirse funda nuestros afanes colectivos de libertad,
democracia o igualdad, que restaura una y otra vez as una condicin social por medio de una
instauracin mtica.
Nuestro paisaje de sujetos modernos cansados, resignados o pstumos ha sido decidi-
do por la Revolucin. Entindase: ni por aquella ni por esta, ni por la suma de todas. Por
ese singular colectivo, con optativa de mayscula, que ha nutrido el imaginario de la mo-
dernidad y que ha configurado su realidad, por esa promesa siempre aplazada, siempre
emplazada, que ha dado lugar (y tiempo) a tantas modernidades diferentes, a tantas mo-
dernidades diferientes y diferidas
2
.
Pero en nombre de este aplazamiento/emplazamientoeternizado y suprahumano, como en
nombre de toda divinidad mtica, explica el vasco, se exigieron sacrificios siempre humanos: el nue-
vo mito de la Revolucin se erigi, y sigue erigindose, a costa de sus propios hijos, los hombres
modernos.
Es esta misma perspectiva del sacrificio exigido por la Revolucin, como violencia de un dis-
curso mitificado, la que transita las pginas de la crtica de Hanna Arendt en su vigoroso libro Sobre
la Revolucin.
3
En este texto, Arendt reflexiona sobre la relacin problemtica entre violencia y auto-
noma de la libertad de los sujetos en una esfera pblica, poniendo en juego el interesante argumen-
to que sostiene que la violencia no pertenece esencialmente al mundo poltico del poder, y por tanto
las revoluciones violentas, si bien pueden ser interpretadas como fenmenos que acompaanla ins-
Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 16, No. 55 (2011), pp. 77 - 88 81
2 LANCEROS, P (2005). Poltica mente. De la revolucin a la globalizacin, Anthropos, Barcelona, p. 44.
3 Cfr. ARENDT, H (1967). Sobre la Revolucin, Alianza, Madrid.
tauracin de una esfera pblica libre, no les son esenciales. Con esto opone una interpretacin rup-
turista o mtica de la revolucin a una lectura histrica concreta de la que se pudiera seguir un marco
de accin que diera continuidadestable a sus efectos, que diera pie a formas de acuerdo y paz legti-
mos, lo que llama Arendt la felicidad pblica.
4
Lo que se sigue de un uso mitificado de la revolucin
es simplementeel reino de la violenciainstitucionalizada, lo que cancelasus consecuencias de liber-
tad y autonomaen la esfera pblica. Yesteusomitificadode la revolucincomoruptura estenlaza-
do paradjicamente con la mitificacin de la marcha del progreso histrico como algo inevitable, fa-
tal, es decir, a la concepcin continuista del progreso, que incluye su propia ruptura para hacerse
posible, para avanzar en la lnea de la historia necesaria (el concepto dialctico de la revolucin en
Hegel, y an la nocin de revolucin como un salto dialctico de Marx, tienen mucho de esta
paradoja que Arendt intenta superar).
Me parece que lo esencial de la crtica de la pensadora alemana es su insistencia en la diferen-
cia entre poder instituido como resultado de la accin libre y autnoma de los sujetos en una esfera p-
blica, por un lado, y violencia (revolucionaria) como un epifenmeno no esencial a esta instauracin del
poder pblico, por otro lado. Poder y violencia son as antitticos.
5
La violencia slo tiene un carcter de
medio, es instrumental, no es esencial a un rgimen poltico en donde la condicin humana, la esfera
pblica poltica del interesse, puede desplegarse como confianza sin violencia, o, en la interpretacin
que hace Habermas de la propuesta arendtiana, como comunicacin sin forzosidad o coaccin.
6
Los
resultados concretos, las posibilidades de accin, de esta diferencia, slo se consiguen si se ha critica-
dosuficientementelamitificacindelaRevolucinconmayscula, nicaentodocasodesdelainter-
pretacin del fenmeno histrico de las revoluciones con minscula, mltiples y diferidas en su senti-
do. Por estolos ejemplos deArendt sonlas derivaciones concretas delaRevolucinFrancesay Ameri-
cana. Pensandoenlas consecuencias delaprimera, laevaluacines precisa: simplementeinvirtiuna
forma de violencia institucionalizada en la forma de la monarqua absoluta por otra forma de violencia
institucionalizada en el discurso del Estado Nacin que se erige en nombre de la igualdad y la voluntad
general del pueblo. Es el peligro de la libertad negativa del que nos hablaba Isaiah Berlin tambin, la
posibilidad de anular a los individuos y sus libertades en nombre de una colectividad que se autopro-
nuncia como su representante y su defensora.
7
En el caso de Arendt, se trata de la perversin de la ac-
cin que una pluralidad de sujetos puede llevar a cabo hacia una accin totalitaria en donde la exten-
sin burocrtica y el juego partidista toma el lugar de aqulla pluralidad legtima. En todo caso se trata-
ra de fortalecer la accin de esta pluralidad de sujetos en lo que llama Arendt sistema de consejos co-
munales autnomos, organizaciones libres y autnomas de los sujetos en el medio pblico que funda-
ran una autoridad legtima, en este sentido un autogobierno de las comunidades que no cae ni en la
trampa de la violencia inmediata ni en la fetichizacin partidista o totalitaria de un gobierno que se auto-
pronuncia como encarnacin de la revolucin.
Tomando estas ideas como orientacin reflexiva general, quisiera proponer en adelante una
superacindel peligrosoconceptoinmediatistaderevolucin, del anuncio, oinclusodelavanaespe-
ranza, de un cataclismo transformador de todas las cosas. En su lugar, quiero proponer algunas
ideas orientativas de la idea de una resistenciapolticaactivadistendidaen el tiempo, por tanto siem-
Pablo LAZOBRIONES
82 Del cataclismo de la revolucin a la resistencia permanente
4 Ibd., p. 50 ss.
5 Tesis defendida tambin de forma central en su texto On Violence, USA: Harcourt Brace & Company, 1970. p. 4ss.
6 Cfr. HABERMAS, J (2000). Perfiles filosficopolticos, Madrid, Taurus, pp. 200222.
7 Cfr. BERLIN, I (2001). Dos conceptos de libertad, in: AA.VV (2001). Dos conceptos de libertad y otros ensayos, Ma-
drid, Alianza.
pre en mediacin, por parte de las comunidades culturales que componen el todo de la esfera
pblica que compartimos.
II. RESISTENCIA EN MEDIACIN
El pasajedel vrtigode un conceptoinmediatistade revolucina laaccincontrapuestade re-
sistencia en mediacin como movimiento de transformacin social sostenido en el tiempo por tanto
ajeno a la afectividad violenta de un instante o hiato de ruptura en el tiempo se encuentra en gran
medida, sostendremos, en la crtica de una ganancia que obtiene una minora de un uso de la mitifi-
cacinde la revolucin. Se trata de la crticaal uso que reporta precisamentela pretensinde prolon-
gacin en el tiempo de esta mitificacin hecha en nombre de la revolucin. De modo que se oponen
as, en su pretensin de extensin en el tiempo social y en nombre de la misma transformacin so-
cial, un movimiento espurio y un movimiento legtimo, una mitificacin de la revolucin y una resis-
tencia civil desmitificante, una ganancia instrumental de unos cuantos empoderados y la posibilidad
de una accin creativa que les resiste, propondremos, por parte de comunidades culturales y
consejos autnomos de ciudadanos que componen estas comunidades (en la acepcin que les da
por ejemplo H. Arendt).
La pauta de la crtica de una extensin espuria de una revolucin en el tiempo, esto es, de su
utilizacin por parte de ncleos o clusters de poder ms all del tiempo vital en que puede ser frtil
como movimiento social, se encuentra en la localizacin del momento histrico en que es capaz de
generar un cambio en las condiciones sociales que los mismos integrantes de un pueblo o comuni-
dad cultural ven como valioso en trminos de justicia, cumplimiento de sus demandas, proteccin de
sus derechos y garantas, mejora de sus condiciones materiales, etc., es decir, la pauta de una crti-
ca de la indebida extensin en el tiempo de un movimiento revolucionario la encontramos en una se-
rie de actos de reconocimientodel cumplimientode las expectativas de este movimientopor parte de
las colectividades que lucharon en l y que verifican su decantamiento en disposiciones y acuerdos
polticos. Slo as puede ser considerado legtimo un movimiento revolucionario, cuando se pone a
prueba en el sentido de que los miembros de una colectividad se ven reflejados en sus consecuen-
cias concretas como en un espejo cuya imagen no es deformante de sus acciones, en el mismo sen-
tido, pues, en que Charles Taylor ha hablado de la legitimidad de las instituciones polticas cuando
reflejan el imaginario colectivo ms vital de cada comunidad cultural, el imaginario que es trasfondo
de sentido y soporte de cualquier fenmeno social.
8
Obien, cuando se toma en cuenta las institucio-
nes que son reflejo del imaginario de una colectividadconsiderado como mediacin generalizada de
las acciones colectivas y que justo por ello tienen legitimidad. Volver sobre esto.
El uso espurio de la revolucin se comienza a criticar, pues, cuando se localizansus extensio-
nes en el tiempocomandadas no por los integrantes del puebloo comunidadcultural que hizoesare-
volucin, sino por partidarios de hecatombes estriles para el pueblo, como dice J. Vasconcelos,
pero de gran provechopara el bandolerismoa escalamayor de los que le sacanprovecho, Trotski y
surevolucinpermanente a lacabeza, seguidode Stalin, afirma airadamente.
9
El doctrinarismodel
totalitarismo, del fascismo, tiene su raz en esta jerga peligrosa de la extensin de la revolucin. Por
esto dice el filsofo mexicano:
Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 16, No. 55 (2011), pp. 77 - 88 83
8 TAYLOR, Ch (1985). Legitimation Crises?, in: Philosophy and the human sciences. Philosophical Papers 2, Cambrid-
ge: Cambridge University Press.
9 VASCONCELOS, J (2009). Qu es la revolucin, in: AA. VV (2009). Qu es la Revolucin?, Mxico, Trillas, pp.
4850.
() toda revolucin que lo es de verdad combate y destruye, pero slo mientras est en
las barricadas. Desde que se constituye en gobierno una revolucin tiene que volverse
creadora y serena, constructiva y justa. La revolucin prolongada deja de ser medida de
higiene social para convertirse en desorganizaciny en decadencia. La revolucinperma-
nentenoes otra cosaquelaconfesindel fracasodequiennosupousar lafuerza, noacer-
t a organizarla en programa de acuerdo con la realidad y las circunstancias
10
.
Las consecuencias de la revolucin pueden en efecto ser las de una jerga contradictoria con sus
intenciones de origen, jerga que puede ser partidista y que se proclama democrtica o que es abierta-
mente dictatorial, impositiva, pero que en todo caso es provechosa slo para unos cuantos. Entonces ne-
cesariamente se extiende en el tiempo con violencia. Deja de ser creadora, es un desatino como progra-
ma. Es lainstauracin, veladaocnica, deunaviolenciasistemticay permanentesiempreenlaformade
una oligarqua real. La tesis que quiero defender consiste en decir que su programa transformador se re-
toma, vuelve a tomar direccin, slo si intervienen los agentes revolucionarios directos una y otra vez,
esto es, si la revolucin espuriamente extendida en el tiempo transita a resistencia permanente, a una
(re)accin que en su constancia asegura los fines del movimiento social, pero que es lo suficientemente
flexible y maleable, inventiva e imaginaria, para redirigir las acciones una y otra vez, sin deslizarse hacia
una representacin falsamente participativa, de hecho oligrquica. Ylo ms importante: es una resisten-
ciapermanentequellevanacabolos actores mismos deladisidencia, ensus propios campos delegitimi-
dadpoltica. Conectaas lare(accin) delascomunidadesculturalesmismas, odelosconsejosdeciuda-
danos mismos en trminos de Arendt, con la resistencia que las revitaliza, que las pone en la escena de
lavidapolticadirectamente. Quseentiendepor comunidadcultural?Larespuesta, quees vital parael
argumentoaqu sostenido, remiteaunareconsideracindelaideahegelianadela Sittlich(comunidad), y
de las consecuencias para pensar una Sittlichkeit (eticidad) como base de lo que he venido llamando re-
sistencia permanente.
Desde algunas perspectivas contemporneas de la filosofa poltica hablar de la posibilidad
de una eticidad o Sittlichkeit actual, queriendo rescatar el sentido que le dio Hegel hace dos siglos,
puede catalogarse de ingenuidad idealista o totalitarismo disfrazado. Lo primero porque se conside-
ra que, dadas las condiciones de las actuales sociedades plurales, de enorme ingerencia fornea y
de configuracin siempre contingente e inacabada, sera inocente pensar en un momento supremo
declaridadracional enel quea los miembros deestas sociedadesseles hacetransparentesupropia
historia y su destino, su finalidad ltima y acabada como un nosotros definido y maduro, producto
de su propio desarrollohistricoque al final logra tener frente a s, objetivadocomo cultura que se su-
per a s misma dialcticamente. Lo segundo porque se piensa que la propuesta de una ltima Sitt-
lichkeit racionalmente ganada, sntesis superior que expresa precisamente el devenir absoluto y ne-
cesario que se encarna en ella, incluido el momento de la Revolucin como parteaguas de este de-
venir, es slo el recurso ideolgico de la ocupacin cultural de un pueblo sobre otro, de la negacin
de los contenidos culturales de una comunidad en nombre de los de otra u otras, cultura que se quie-
re superior a todas las dems y por tanto con el derecho de llevarlas hacia s misma o, en el otro ex-
tremo, de retirarlas de s misma sin reservas, esto es, excluyndolas muchas veces por la fuerza
de los verdaderos contenidos culturales. As, ya sea bajo la acusacin de idealizar metafsicamen-
te o hipostasiar ingenuamente la sociedad y su desarrollo histrico (fetichizarlo o incluso reificarlo
con fines de una razn estratgica), ya sea bajo el sealamiento, ms acuciante, de etnocentrismo
Pablo LAZOBRIONES
84 Del cataclismo de la revolucin a la resistencia permanente
10 Ibd., p. 47.
totalitario, cnico en su autoposicionamiento excluyente, la idea de la Sittlichkeit es rechazada sin
ulterior revisin; precalificada y condenada, queda recluida en el tiradero acadmico a donde se
vienen a arrojar todas esas viejas ideas inservibles, poco edificantes, para ponerlo con un trmino
que Richard Rorty gustaba mucho de usar, para una sociedad liberal posmetafsica y progresista.
Un breve recuento de algunas de estas posiciones enemigas de la Sittlichkeit hegelianaservi-
r, espero, para delinear con ms precisin la tesis que quiero defender ms adelante acerca de la
reconsideracin de la idea de una comunidad cultural, o Sittlich con el acento hegeliano, para la
puesta en marcha de una resistencia permanente surgida y sostenida en la mediacin de esa
comunidad cultural.
Como paradigmticos de la primera acusacin la comunidad no puede autonarrarse de for-
ma absoluta su propia historia pueden mencionarse precisamente a Rorty y su defensa a ultranza
del carcter contingente de toda comunidad,
11
y a JeanLuc Nancy y su apremio por demostrar la
esencia siempre incabada o desobrada de las comunidades que conforman lo humano, reforzando
su configuracin siempre plural.
12
Para la posicin pragmatista liberal del pensador norteamericano,
es inadmisible el viejo discurso metafsico ilustrado sobre el desarrollo histrico de los distintos pue-
blos que llevara hacia una sola cultura luminosa y superior, consecuencia necesaria de un devenir
emancipatorio universal al que todos los pueblos estaran llamados, y que slo los pueblos del occi-
denteeuropeo moderno veran llegar conclaridadmanifiestaen su revolucinsocial. Creer en una fi-
nalidad universal de la historia es la ingenuidad de quienes no han entendido y aceptado, o que no
han aceptado porque no han entendido, que la comunidad liberal actual tiene como nicos objetivos
la democracia y la justicia (en sentido rawlsiano), y las estrategias lingsticas que los sujetos se in-
ventan como nuevas metforas que aseguran la solidaridad entre sus miembros (y slo entre sus
miembros, esto es, que no son transferibles a otras comunidades: ello asegura no caer de nuevo en
etnocentrismos cnicos). Todas las dems justificaciones metafsicas de la comunidad una defini-
cin sustancial del hombre o un yo transcultural, una prediccin absoluta del origen y destino de to-
das las cosas, las consideraciones sobre valores y bienes universales, la revolucin emancipatoria
son tachadas por Rorty, que aqu sigue a su maestro Dewey, de cuestiones de primera importancia
(que curiosamente para l no tendran ninguna), cuestiones que no son objeto de las prioridades po-
lticas de un discurso democrtico porque no pueden consensarse, porque no hay posibilidad de
acuerdo algunosi no salimos de su esfera. Si bien es cierto que Rorty quiere desplazarsede la consi-
deracin kantiana del yo transcultural a la defensa hegeliana de una comunidad cultural como pro-
ducto histrico,
13
insiste en que ningn fundamento extrapoltico sera admisible como legitimacin
de una comunidadliberal, empezandopor el que a sus ojos es un cndidodiscursode una Sittlichkeit
como ganancia de una dialctica absoluta.
JeanLuc Nancy, coherente alumno de Derrida y Bataille, lleva a su extremo el rechazo a la
ideametafsicade una comunidado Sittlichcargadaontolgicamenteconlos contenidos de lasubje-
tividadabsoluta. La comunidadms desenvuelta, lams ilustraday conscientede supropiodesarro-
llo como decantamiento de la historia universal, pero tambin la que hara coincidir absolutamente
los deseos y objetivos del individuo con su cristalizacin en las instituciones pblicas, con el Estado,
y con toda forma de objetivacinde la voluntadgeneral, estoes, la Sittlichkeit, sera por definicinim-
Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 16, No. 55 (2011), pp. 77 - 88 85
11 Cfr. RORTY, R (1992). Irona, contingencia y solidaridad, Paids, Barcelona, Espaa, cap. 3.
12 Cfr. NANCY, JL (2001). La comunidad desobrada, Arena, Madrid, Espaa.
13 RORTY, R(1996). La prioridad de la democracia sobre la filosofa, in: Objetividad, relativismo y verdad. Escritos Filo-
sficos I, Barcelona, Paids, p. 241ss.
posible. Es imposible porque la comunidad se define justamente por su indefinicin estructural, es
decir, por su radical inacabamiento o desobramiento contingente, el cual nunca se encarna en una
sola forma cultural, por superior y racional que se pretenda, y sus miembros nunca constituyen un
nosotros perfectamente armnico y consistente, autorevelado y cohesionado por la astucia de la
razn, como dira Hegel, que se aprovecha inclusode los pequeos proyectos y deseos de los indivi-
duos (desde el punto de vista del absoluto, las revoluciones son uno de ellos). Ms bien, la comuni-
dad slodeja entrever el clinameno declinacindel individuoen la comunidadque siemprees comu-
nidad de los otros, de la otredad sin superacin dialctica en la unidad absoluta. Por esto, dice
Nancy, la cuestin de la comunidad es la gran ausente de la metafsica del sujeto, de la metafsica
del paras absoluto, es la cosa ms ajena al plan de un inmanentismo sin reservas a lo Hegel. Es
ajena por tanto a todo tipo de totalitarismo fundado en un inmanentismo absoluto del sujeto y sus
consecuencias polticas.
14
Frente a estas posiciones reluctantes, representativas, insisto, de la pretendida superacin
total de la idea de la Sittlichkeit, creo que puede proponerse una mediacin coherente desde la que
se indique la vigencia de la apuesta hegeliana, desde la que se advierta la riqueza de sus reflexiones
de cara a las demandas de las complejas y plurales sociedades actuales, si bien apertrechndose
crticamente contra sus abusos metafsicos absolutos. La propuesta mediadora que en adelante
apunto, siguiendo en lo esencial las reflexiones de Charles Taylor sobre la filosofa del derecho y la
poltica de Hegel, puede sintetizarse en esta forma: existe la posibilidad de hablar de una Sittlichkeit
actual sinla aspiracinabsolutistade la metafsicahegeliana, estoes, sinla aspiracina una sntesis
final de la historia explicada por fuera de ella misma, o bien, desde la propuesta tayloriana de una
dialctica interpretativa, se puede hablar de la posibilidad de una Sittlichkeit explicada segn su
configuracin estrictamente histrica y no metafsica.
15
En la esfera pblica de esta Sittlichkeit ac-
tual, quedan criticados sus tratamientos ideologizados o desviaciones totalitarias porque nunca se
propone como ltima, acabada o ejemplar respecto a otras comunidades, dado que las identidades
desus miembros nuncaestnsobrecargadas por el pesodeunasubjetividadinmanentistaabsoluta.
Es el elemento del reconocimiento que aparece en toda relacin humana, siempre dialctica
representadaen su momentoesencial por la luchaamoesclavo en la propuestade Hegello que
evita que la Sittlichkeit sea pensada como momento ltimo absoluto, y posibilita que sea pensada
como el medio en que los sujetos adquieren certeza de s, de su propia identidad, mediante un juego
de oposiciones por el que se constituyen como tales, y es el juego de una recproca liberacin, de mi
yo y del otro que entra en juego dialctico conmigo.
16
El reconocimiento es la va para llegar al mo-
mento de la comunidad en que los individuos se constituyen como sujetos de derechos, demandan
para s lo que reconocen en el otro, y rebasan los momentos de confusiny de abuso de poder con el
que iniciasu relacin dialcticacomo conciencias separadas. Es la va para el nosotros como unidad
Pablo LAZOBRIONES
86 Del cataclismo de la revolucin a la resistencia permanente
14 NANCY, JL (2001). Op. cit., pp.1718: Por ello, la cuestin de la comunidad es la gran ausente de la metafsica del su-
jeto, es decir individuo o Estado total, de la metafsica del paras absoluto: por consiguiente tambin de la metafsica
de lo absoluto en general, del ser como absoluto, perfectamente suelto, distinto y clausurado, sin relacin () La rela-
cin (la comunidad) no es, si es que es, sino aquello que deshace en su principio y sobre su clausura o sobre su lmite
la autarqua de la inmanencia absoluta.
15 He concentrado los seguimientos que hace C. Taylor del pensamiento de Hegel en mi libro Interpretacin y Accin. El
sentido hermenutico del pensamiento ticopoltico de Charles Taylor, Ediciones Coyoacn, coleccin Filosofa y Cul-
tura Contempornea, n37, Mxico, 2007, Cap. III.
16 TAYLOR, Ch. (1980). Hegels philosophy of mind, in: LLOYD, C., (ed.) (1980). Contemporary Philosophy: ANewSur-
vey, USA: Humanities Press, p. 88.
social, pero siempre localizado en una comunidad determinada.
17
Por tanto, da cuenta tanto de la
contingenciade lacomunidad(evitalaacusacinde Rorty de ser etnocntrica) comode sucondicin
en y para la otredad, su condicin inacabada (o desobrada, su clinamen en palabras de Nancy). Es
por tanto la recuperacin de la dialctica de Hegel rectificada, esto es, sin su metafsica absoluta.
Volviendo a la cuestin que aqu interesa, es justo esta recuperacin de la comunidad en sen-
tido hegelianorectificado, es decir en cuanto su Sittlichkeit posmetafsicacomo dinmicadel recono-
cimientoen la mediacincultural (y slo en la mediacincultural), la que es plataforma del trnsito de
una inicial revolucin mitificada como cataclismo transformador de todas las cosas (mitificada en la
inmediatez de un momento fetichizado fuera de la mediacin cultural), o del imaginario de la violen-
ciapura, sbita, que paradjicamentequiere extenderseespuriamenteen el tiempo, haciauna resis-
tencia permanente como re(accin) de los sujetos disidentes mismos. Slo el reconocimiento como
juego dialctico entre subjetividades diferentes puede extenderse autnticamente (no ideolgica-
mente) en el tiempo como toma de postura en resistencia, pues toma en cuenta los elementos de
contingencia de cada situacin y sabe as, desde esas perspectivas siempre localizadas, en otredad
pues, afrontar los deslizamientos hacia un discurso oligrquico de la revolucin, en donde una sola
perspectiva, la del grupo de poder en turno, quiere autoposicionarse como la nica perspectiva, re-
presentativa de todas las dems, lo mismo en el falso juego de la democracia partidista que en el
cnico exhibicionismo de fuerza del discurso dictatorial o fascista, ambos pretendiendo hablar justo
en nombre de la verdadera revolucin social.
En otro lugar he distinguido entre una forma de resistencia social cclica y otra forma que, si-
guiendo la idea de Simon Critchley de una poltica intersticial, llamo resistencia intersticial.
18
La pri-
mera se distingue por ser un acto repetitivo, incluso obsesivo, estacionario, de salvaguarda y asegu-
ramiento de un lugar que se est resistiendo, sea ste simblico un discurso sobre la identidad ori-
ginaria, sobrelapurezade laraza comolugar a defender, o real unaplaza, una seccinde una ciu-
dad en una guerra, ltimo bastin de la resistencia, por ejemplo. Esta forma de resistencia cclica, si
bien puede haberse extendido como la forma ms conocida y aceptada polticamente, es dbil en
cuantoasuefectividadestratgicapues es fcilmenteubicable(panoptizableensentidofoucaltiano)
dado que se concentra en manifestar pblicamente su lugar defendido, y por tanto puede ser reduci-
da justo ese lugar al que vuelve en su circularidad ms viciosa que virtuosa, puede ser arrinconada
fcilmenteal reductoquedefiendeostensiblemente(un ejemplopolmicodelasuertedeestamoda-
lidadde resistenciaes lareduccindel movimientozapatistaen Mxicoa sus trminos arrinconados,
reales y simblicos, de no cooperacin y, a la postre, de aislamiento infrtil respecto al cambio social
que se propona).
La segunda forma de resistencia, la intersticial, no defiende cclicamenteun lugar, simblicoo
real, sino una condicin insatisfecha, los derechos violados en un caso de manifiesta torpeza por
parte de una institucin de procuracin de justicia, el maltrato histrico hacia un grupo minoritario, el
no cumplimiento de las expectativas de un movimiento revolucionario, por ejemplo. Aunque este se-
gundo tipo de resistencia es insistente en los gestos sociales de su insatisfaccin, no es ni cclica ni
ostensible en su estrategia de oposicin, sino fluyente y sutil: con tcticas casi invisibles para un dis-
positivo panptico de poder, sabe fluir y colarse por entre las contenciones y enmurallamientos de
su armadura, no se propone como anti (antiinstitucional, antidemocrtica, antifascista, etc.),
Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 16, No. 55 (2011), pp. 77 - 88 87
17 TAYLOR, Ch (2010). Hegel, Anthropos. trad., C. Mendiola, F. Castro y P. Lazo, Barcelona, Cap. XIV.
18 LAZO, P(2010). Crtica del multiculturalismo, resemantizacin de la multiculturalidad. Argumentacin imaginaria sobre
la diversidad cultural, Plaza y Valds, Mxico, pp. 163 ss.
como elemento de oposicin frontal, sino, diremos aqu siguiendo una insinuacin derridiana,
19
se
propone como estrategia deconstructiva de dislocamiento del sistema desde su interior. Es por
esto que es inventiva, creadora de recursos de desviacin o redireccionamiento de los discursos y
disposiciones verticalistas del poder, y en este sentido es desmitificante de todo deslizamiento ha-
cia arriba, hacia el cielo trascendente de los fetiches inamovibles de cualquier forma de ideologa,
incluida por supuesto la ideologa de la revolucin como fuente de la transformacin total y final de la
sociedad (y que con Michel de Certeau sealbamos como fuente de las tcticas cotidianas propi-
cias para los movimientos de resistencia interculturales en contra del discurso monoltico ideolgico
del multiculturalismo)
20
.
La resistencia intersticial, con sus permanentes tcticas de reinvencin de los sentidos de los
discursos, las disposiciones polticas y las normatividades, es la que da lugar a la dinmicadialctica
de un reconocimiento nunca acabado, siempre por ganarse, por parte de los sujetos disidentes, que
siempre son miembros de una comunidada la que encarnan, y desde cuya mediacin, de forma leg-
tima, reflejan sus insatisfacciones en mltiples (re)acciones frente a un sistema de injusticia o mani-
pulacin poltica. Queda as enlazada la actividad permanente de reinvencin imaginativa del medio
social con la resistenciapermanente como forma de organizacinestratgicade luchasocial, de una
violencia necesaria para la verdadera trasformacin de nuestro estado de cosas.
Pablo LAZOBRIONES
88 Del cataclismo de la revolucin a la resistencia permanente
19 Cfr. DERRIDA, J (1989). Tmpano, in: Mrgenes de la filosofa, Madrid, Ctedra.
20 LAZO, P (2010). Op. cit., p. 173.