INSTITUTO DE CULTURA E ARTE CURSO DE GRADUAO EM GASTRONOMIA DISCIPLINA: COZINHA BRASILEIRA I
ADRIANA CLARA XENOFONTE E SENA ANA BEATRIZ FERREIRA TORREO BRUNO VICENZO CORECCO CALADO FRANCISCO IREUDO DAS CHAGAS ORLANDINA ALVES DA COSTA
ANLISE CRTICA DA OBRA DE CMARA CASCUDO: CARDPIO INDGENA
FORTALEZA, 2014
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ADRIANA CLARA XENOFONTE E SENA ANA BEATRIZ FERREIRA TORREO BRUNO VICENZO CORECCO CALADO FRANCISCO IREUDO DAS CHAGAS ORLANDINA ALVES DA COSTA
ANLISE CRTICA DA OBRA DE CMARA CASCUDO: CARDPIO INDGENA
Projeto proposto como condio parcial para a aprovao na disciplina de Cozinha Brasileira I, no curso de bacharelado em Gastronomia, no Instituto de Cultura e Arte, na Universidade Federal do Cear.
Orientador: Prof. Adriana Camura Pontes Siqueira
FORTALEZA, 2014
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SUMRIO
1 AS POPULAES INDGENAS NO BRASIL ................................................. 03 1.1 Tribos Tupis, Aruaque e Caribe .................................................................... 03 1.2 Tribos Js, Caingangues, Bororos e outras prximas ............................... 04 2 O PRIMEIRO DEPOIMENTO ........................................................................... 06 3 INHAMES E PALMITOS .................................................................................. 08 4 FOGO, TREMPE, MOQUM E FORNO ........................................................... 10 5 A RAINHA DO BRASIL .................................................................................... 12 6 MINGAU E PIRO ........................................................................................... 16 6.1 Preparaes Indgenas a Partir da Mandioca ............................................... 16 6.2 Mingau ............................................................................................................. 17 6.3 Piro ................................................................................................................ 17 7 VERDE MILHO, DOCE MILHO ........................................................................ 19 8 O CASO DAS BANANAS ................................................................................ 23 9 TEMPEROS DA PANELA INDGENA ............................................................. 25 10 BEBIDAS IEBRIANTES E ALIMENTOS LQUIDOS ....................................... 27 11 PRECEITOS DA ALIMENTAO BRASILIENSE .......................................... 28 12 A PRIMEIRA COZINHEIRA ............................................................................. 30 REFERNCIAS ................................................................................................. 31
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1 AS POPULAES INDGENAS NO BRASIL No existe uma unidade cultural na Amrica indgena. Muitas vezes erroneamente tidos como uma civilizao exclusiva, os ndios que habitavam o territrio americano eram por distintas caractersticas populaes nicas e variadas, com costumes ora semelhantes (devido a fatos como convergncia de territrio, hbitos de mesma origem ou at mesmo contato direto), ora contrastantes (como as habitaes, festas, linguagens, ferramentas, vestimentas). Segundo Steward (1940-1947) os ndios que povoam o territrio brasileiro esto abrangidos nas classificaes Tribos Marginais e Tribos da Floresta Tropical. Mais tarde, em outra obra Steward e Faron (1959) atualizam os conceitos antes aplicados e aperfeioam as classificaes, particularizando algumas consideraes e informaes. A principal alterao que os autores apresentam no caso dos ndios do Brasil na nova obra a incluso dos grupos da famlia lingustica j e de alguns outros pertencentes categoria da floresta tropical, no grupo parte denominado Caadores e Coletores que se Tornaram Agricultores, excluindo- os da classificao marginais. Galvo (1960) classificou os povos indgenas brasileiros por reas de aculturao tribal que exclui os grupos histricos, considerando, apenas, no seu estado atual, as tribos que sobreviveram no pas, e que no ultrapassam 120 mil indivduos. 1.1 Tribos Tupi, Aruaque e Caribe As tribos horticultoras da rea da floresta tropical no Brasil careciam de alto desenvolvimento tecnolgico e da complexidade social atingidos pelas civilizaes andinas e mesoamericanas e, mesmo, pelas sociedades centralizadas da regio circuncaribe. Esses estavam divididos em muitas famlias lingusticas, das quais as mais importantes eram a Tupi, a Aruaque e a Caribe. 4
Os principais traos das tribos horticultoras da floresta tropical so tanto de especializao ribeirinha como silvestre, alguns deles comuns a regio circuncaribe. Como mais importantes destacam-se as casas de arcabouo de varas e cobertura de palha, as canoas cavadas em troncos de rvores, as aldeias cercadas de paliadas, as lavouras de coivara e a presena de cermicas, cestaria, roupas de entrecasca de rvores e vrios outros itens. As tcnicas agrcolas desses povos se constituam na derrubada da mata, limpeza do terreno a fogo e o posterior plantio. Eles cultivavam um grande nmero de plantas alimentcias. As mais importantes so as duas variedades de mandioca, doce e amarga, vrias espcies de vagens, milho, batata-doce, car, abbora, amendoim, pimenta, e frutas tropicais como o caju, abacaxi e maracuj. Entre as plantas no alimentcias, estimulantes, medicinais ou industriais, cultivam algodo, o fumo, a cabaa, o urucu, o jenipapo, vrias espcies de hastes para flechas e venenos para pesca. Das plantas no cultivadas, mas de uso difundido pelos ndios se destacam a borracha, o cacau, grande nmero de frutas tropicais, amndoas oleaginosas como a castanha-do-par, o babau, palmitos e coco, a erva-mate e o guaran. Os rios lhes ofereciam abundncia de peixes, rpteis, quelnios e mamferos, e na mata eles encontravam caa, como veados, porcos-do-mato, antas, macacos, tamandus, preguias, pacas, capivaras e diversas aves. Destas tribos tambm se destaca o hbito da antropofagia ritual, na qual inimigos ou prisioneiros de guerra eram mortos em maneiras ritualsticas e seus restos mortais consumidos pela tribo. Variaes desses rituais encontram- se nas diversas tribos da regio. 1.2 Tribos Js, Caingangues, Bororos e outras prximas As tribos js, do planalto central do Brasil, os caingangues, do sul, os bororos, de Mato Grosso, alm de outras renem caractersticas intermedirias entre o tipo de cultura da Floresta Tropical e o chamado Marginal, graas a fatores de ordem aculturativa e adaptao especializada a determinados ambientes. 5
Seus modos so distintos das outras categorias, pois embora agricultores antigos, existem indcios de que em pocas mais remotas viviam de caa e de coleta. Em estaes chuvosas exercem atividades agrcolas, e nas estaes secas, dividem-se em bandos que percorrem o cerrado em busca de alimentos vegetais e animais. Eles esto adaptados vida nos cerrados, utilizando, em pequena quantidade, os recursos dos rios. Por essas razes foram classificados por alguns etnlogos como grupos marginais, nome tambm estendido as regies que habitam, por serem economicamente menos produtivas. O termo errneo entrou em desuso nas novas classificaes adotadas, pois esse reflete negatividade e no a capacidade de adaptao de tais povos a seu ambiente mais hostil. Tais tribos cultivavam a mandioca, entretanto davam maior destaque ao plantio da batata-doce, do inhame e, entre os grupos Timbaras, de uma espcie de cip farinceo chamado cup (Cissus sp.). Assam os alimentos no moqum, mas tambm em uma espcie de forno subterrneo, conhecida como beraburu. Apesar da precariedade e at da falta de embarcaes e canoas, para esses grupos a pesca representa importante papel na alimentao. O seu equipamento material muito pobre havendo ausncia de cermica ou ento cermica muito rstica; tecelagem apenas de faixas, embora o traado seja bem desenvolvido.
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2 O PRIMEIRO DEPOIMENTO A primeira bibliografia da alimentao indgena no Brasil se deu na carta de Pero Vaz de Caminha datada de primeiro de maio de 1500. Nela encontra-se documentados os primeiros contatos dos tripulantes portugueses da frota comandada por Pedro lvares Cabral com os nativos do Brasil e, por conseguinte, suas primeiras impresses. Na carta est descrito o primeiro contato dos nativos brasileiros baianos com a comida europeia. Em 24 de abril, uma sexta-feira, dois tupiniquins so levados nau-capitania e recebidos com o mximo requinte possibilitado pelas condies da viagem e das instalaes da frota portuguesa. Nesse encontro destacam-se o medo, a desconfiana e at a indiferena dos nativos para com os animais que estavam na embarcao, como os at ento desconhecidos carneiros e galinhas. A desconfiana dos nativos se estende tambm aos alimentos e bebidas servidos pelos colonizadores. O vinho refutado assim como a gua e diversos alimentos tais como o po de trigo, massas de ovos, condimentos desconhecidos, pastis, mel e figos passados. O comportamento dos indgenas tambm incompreendido pelos portugueses. Na carta descreve-se que os ndios ao adentrarem na nau no demonstram ou fizeram sinal de cortesia ao capito nem aos demais tripulantes, algo fora do comum do comportamento esperado pelos europeus. Logo aps o acontecido a carta descreve o cotidiano dos tripulantes nos dias seguintes, e por ventura os demais contatos e opinies a respeito dos povos que viviam por aqui. No dia 25 de abril, a carta destaca a primeira vez em que os habitantes do Brasil tm contato com a pesca portuguesa. As enormes redes utilizadas pelos europeus espantam os ndios que eram acostumados pesca extrativa. Na carta tambm est descrito as primeiras impresses dos portugueses a respeito da alimentao dos nativos, destacando a utilizao da 7
terra e de produtos como o inhame. Tambm se nota certo desapreo pela falta de temperos nas cozinhas dos indgenas. O comportamento dos ndios brasileiros para com a alimentao dos portugueses, descrita primeiramente no documento como intransigente e receosa, se revela curioso e aberto. Segundo carta, em um prazo de cinco dias os brasileiros j esto acostumados aos temperos e aos gostos dos europeus. Os hbitos tambm so alterados, com o uso j quase natural de cadeiras, taas de vidro e outros objetos trazidos pelos colonizadores. A viso portuguesa dos ndios quase se aproxima dos bons selvagens de Rousseau, descritos como muito bem curados e limpos e bem adaptados natureza que os rodeia, destacando-se a falta de moradias, que na viso portuguesa, confirma a adaptao natural a mata tropical. As trocas culturais no perodo se deram em maior parte na tentativa de colonizao dos ndios pelos portugueses que pela tentativa de entender os nativos e seus costumes. So retratadas na carta apenas informaes relativas a algumas atividades indgenas, mas negligenciam-se muitas informaes a respeito dos indgenas, como suas lnguas. Com exceo do inhame e do palmito, nenhuma outra iguaria brasileira mereceu registro para os olhos portugueses chegados as Amricas.
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3 INHAMES E PALMITOS Os relatos iniciais dos portugueses que se aventuraram pelo Brasil apontam um vegetal conhecido como inhame como a base alimentcia dos povos nativos. Esse destacado como base alimentar e como ponto de unio das comunidades indgenas ao qual esses tiveram contato. A comparao mais notvel da importncia de tal vegetal p dada na comparao do mesmo com o po para as sociedades europeias. Entretanto, erroneamente se deu a nomenclatura de tal tubrculo. O termo inhame veio junto com os portugueses, que no eram familiarizados com o car ou mesmo com a mandioca, plantas nativas similares ao inhame j conhecido pelos europeus na poca. Ao descreverem o que viam em seus primeiros contatos com as civilizaes tribais nativas facilmente trocaram os termos devido a similaridade dos produtos. O inhame nunca pertenceu a base alimentar das culturas indgenas brasileiras. Produtos como a mandioca, a macaxeira, o milho e a batata-doce faziam esse papel. No se sabe ao certo tambm quantos e quais dessas culturas tambm foram designadas pelo termo inhame pelos portugueses. Essa confuso se estendeu por diversas obras e documentos devido ao fato de as informaes repassadas serem incertas e muitas vezes confusas. Como um efeito domin, o termo acabou se difundindo no estudo dos povos indgenas brasileiros e a respeito da poca da colonizao do pas. O inhame de fato veio apenas chegar ao Brasil oriundo de Cabo Verde e da Ilha de So Tom, no sculo XVI. Os escravos africanos que trabalhavam na colnia portuguesa nos grandes engenhos e plantaes, acostumados com o consumo da planta, difundiram sua cultura pelo pas. A confuso dos portugueses em designar as plantas nativas do Brasil era grande. Similaridades entre os vegetais, e conceitos formados pela aproximao de ideias, deram origem ao relato da existncia de palmitos consumidos pelos ndios em diversas documentaes do perodo. 9
Entretanto a descrio oferecida pelos portugueses da planta de onde retirado o palmito conflitante com a designao oferecida pelos viajantes. Descrevida como uma rvore de pequeno porte, ou no antigo portugus, no mui altas, as palmeiras encontradas no Brasil tambm no poderiam ser coqueiros nem suas variaes ans, pois na poca do descobrimento esses no eram encontrados em territrio brasileiro. Incerta a verdadeira identidade dos palmitos consumidos pelos colonizadores em Porto Seguro, esses poderiam facilmente ser cocos, folhas tenras, gomo folhear, brotos ou alguma outra parte de uma planta natural do territrio americano, porm palmito como conhecido o produto na Europa no poderia ser.
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4 FOGO, TREMPE, MOQUM E FORNO Os ndios brasileiros conheciam o fogo, sabiam como acend-lo e utilizar para as preparaes de seus alimentos, alm de uso para aquecimento, defesa, guerrear e magia. De acordo com a mitologia indgena so os animais variados os donos originais do fogo. No mito Kaiap-Gorotire da origem do fogo, um homem abandonado pelo cunhado no alto de uma rocha porque foi juntos apanhar ninhos de arara, e que quando o que subiu atira os ovos ao de baixo, este se transforma em pedras. O que fica preso passa sede e fome, at ser salvo por uma ona pintada, onde a ona leva e lhe da carne assada, que o homem no conhecia, pois a humanidade no tinha fogo. J no mito dos Suy, alguns animais ajudam o home a roubar o fogo do jaguar, o sapo deixa as brasas se extinguirem na gua, o tucano e o tapir so bem sucedidos e a ona, por fim rouba o fogo, mas condenada a comer carne crua. Conforme relato no texto o fogo era produzido a partir da frico de varas, constantes na lenha; o fogo afastava as feras e demnios e durante a noite ficava aceso para a sentinela do homem. Os ndios utilizavam o fogo pata assar, tostar e em menos escala cozinhava os seus alimentos ou os passavas por fervura, em sua dieta a carne era semicrua. O fogo nesta poca era o companheiro inseparvel, como por exemplo, simplesmente observa-lo, independente do continente o fogo ardia dia e noite e diziam fogo morto, casa morta, deste modo este passava o tempo todo aceso. Para assar a comida utilizavam trs pedras tpicas, denominadas de trempe, as pedras de fogo ou somente fogo. Em Portugal a trempe era o aro de ferro que repousava sobre um trip onde se colocava as panelas ou a grelha, j os ndios que falava tupi chamavam sapo de pedra. O modo de preparar a carne era espetando em espetos que eram fincados ao lado do lume e no sobre o mesmo. Chamava-se essa tcnica de moqum, Cascudo em seu texto afirmar que moquear as carnes era um costume dos habitantes das Amricas, no somente do sul americano, para 11
conservar as caas por algumas semanas e, para depois consumi-las, era necessrio aquec-las, desta forma suas fibras estavam muito duras e somente com o calor conseguiam torna-las mastigveis. Fernandes (2001) relata que para a conservao das carnes vindas das caadas, os ndios utilizavam o moqum, uma tcnica que consistia em expor a carne por longo perodo ao fogo at que esta perdesse completamente seus sucos, mas sem queima-la e que nesta poca os ndios ainda no conheciam o sal mineral e que para realar o sabor das carnes empregavam o sal obtido das cinzas de determinadas plantas que tostavam. Durante a leitura pode-se perceber que os portugueses ficaram surpresos com os ndios, pois o moqum confere carne sabores aprazveis, fixando-os e conservando mesmo sem o uso do sal, apesar de no terem apreciado a textura da carne moqueada. E tambm em 1500 os ndios j faziam a utilizao do forno para fabricarem sua farinha. Esse forno era de barro, arredondado e variando de um a dois palmos at mesmo dois metros de dimetro, com rebordos que varia conforme a largura e ainda havia os fornos memores que eram utilizados para a preparao de beiju de uso dirio. H relato do forno subterrneo, onde ao preparar o alimento o mesmo ficava com sabor inesquecvel, essa tcnica era chamada de biaribi. Fazia-se um buraco na terra e o cobriam com folhas de rvores, havia dois modos de usar o biaribi, o primeiro aquecia a cavidade, retiravam as brasas, colocavam o alimento cobertos com folhas e ali o alimento era assado pelo calor e o segundo modo era acender o fogo sobre o alimento e logo em seguida o alimento era guardado na cova anteriormente esquentada, enroladas em folhas.
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5 A RAINHA DO BRASIL Os primeiros registros feitos pelos portugueses sobre os inhames se refere na verdade a mandioca. Quando os portugueses desembarcaram em no continente sul americano, os amerndios j haviam domesticado a mandioca h pelo menos 8.000 anos (SILVA e MURIETA, 2014). Neste perodo a mandioca (Manihot esculenta Crantz) era o alimento obrigatrio, indispensvel para os nativos como tambm para os europeus recm-aportados. Po da terra em sua legitimidade funcional. Saboroso, fcil digesto, substancial (CASCUDO, 2004). De acordo com Coro (2014) a adoo da mandioca no foi to simples e saborosa como relata Cascudo (2004), pois a mandioca no se difundiu Portugal e neste pas o po da terra era o trigo. A mandioca, talvez a mais antiga espcie de alimentos cultivados na Amrica do Sul, habita o Brasil e o imaginrio europeu desde 1500. A origem mtica da mandioca narrada na maioria dos estudos etnolgicos sul- americanos e, sobretudo, nos brasileiros (SILVA, 2005). A esse respeito Cascudo destaca: Como todas as plantas essenciais numa cultura rural, a mandioca valorizava-se pelas lendas etiolgicas, indicando-lhe a origem sobrenatural (CASCUDO, 2004). Como pode ser observada no texto a importncia da mandioca vai alm da alimentao, Cascudo (2004) e Aguiar (1982) mostram a importncia mtica da mandioca entre as populaes nativas, onde a raiz povoava o imaginrio desses povos fazendo parte de varias lendas, tendo em comum ideia de sua origem em uma ddiva divina, to importante para a sobrevivncia da populao. Os europeus passaram a ampliar as roas para a produo de farinha, valorizando e melhorando as casas de farinhas e passou a exportar a farinha para as colnias africanas, impondo, habitualmente o negro a consumir a mandioca, farinha, beiju, mingau e o piro, pois na volta trazendo os escravos estes era alimentados com mandioca. Esse cardpio era ofertado bem antes, 13
pois assim que o escravo era adquirido j recebia o carapetal, saco com farinha de mandioca, aipim, milho fresco ou assado. Ate hoje a ideia de comida de volume, comida que enche, sacia, faz bucha, satisfaz e se come pura, sessando-a na mo, mastigando a crueira. E que a farinha era indispensvel para acompanhar a caa, caso no tivesse farinha no era possvel se alimentar. No texto relata sobre a soberania do milho na Amrica Central e a mandioca como rainha dos trpicos, onde a mesma rene sozinha na culinria popular da zona em que nasce e ostenta sua coroa. Coutinho (2012) relata que a farinha um alimento de dimenso simblica e portadora de elementos identidrios, pois seu consumo caracterizado pela Constancia em que aparece nos pratos dos grupos sociais de baixa renda, incluindo comunidades tradicionais, camponesas e indgenas. Realtos do texto mostra os diferentes tipos de farinhas e produtos da mandioca: Farinha puba, farinha dgua mandioca amolecida em gua; Farinha crua a mandioca raspada e espremida a mo ou no cilindro tipiti, a prensa de palha contrctil, tecida e sensvel. Essa utilizada para fazer os pratos tradicionais populares: farinha seca, farofa, piro, mingau, papa e com a influncia dos portugueses usavam-na para engrossa caldos, sopas, quibebes e remates; Carim para o NE mesma farinha dgua, farinha de mandioca puba, ou mandioca mole - coloca-se a mandioca com casca em uma vasilha com gua no sol durante 4 ou 5 dias at amolecer e a casca afrouxar; essa massa colocada em um saco, pendurado para escorrer de um a dois dias, retira-se a massa e espreme para retirar a gua que ainda possui e se faz bolinhas com a massa e coloca as mesma para secar sobre uma urupema ao sol; da carim pode ser feito mingau, bolo. Na Amaznia carim o beiju-fino com que se prepara o caxiri, que uma bebida 14
refrescante, com gua mel de abelha, carim, carimbe, caribe, carim dissolvida e com o sumo de algumas frutas, ovos crus de tracaj; e por influencia dos portugueses o mingau de carim com leite bovino, acar e canela, ligeiramente grosso e nutritivo; j no NE o mingau que leva ovo papinha de menino novo e de doente delicado; Beijus feito da massa da mandioca aps a prensa, mais seco e pode ser armazenado por muito mais tempo devido sua baixa atividade de gua, muitas famlias nas farinhas os fazem e os guarda junto com a farinha para serem consumidos mais tarde; A farinha tambm era classificada conforme o consumo: Farinha de barco - assim chamada porque chegava por mar e era depreciada no mercado porque ficava com cheiro da maresia; Farinha de foguete- esta era exposta a venda em situaes imprprias e era anunciada por um foguete; Farinha de guerra considerada de m qualidade e que era servida no rancho dos quartis e era reservada a tropas em mobilizao; Farinha de pau denominao dada pelos portugueses por semelhana a raiz da mandioca. (PINTO, [?]) Cascudo relata a fabricao de farinha no Rio Grande do Norte e que no muito diferente de outros estados da regio, onde as razes eram descasadas e lavadas, modas no cerador (rodete com vrios dentes de ferro bem afiados), a sertaneja leva a massa para ser espremida no pano at que a sai o caldo que a maniopueira com o acido ciandrico, esse caldo colocado em um tanque e que fica descansando de um dia para o outro e o resultado a goma. Espremeu a massa esta segue para prensa e sair o restante da manipueira. A manipueira da prensa no usada, mas usado a manipi, que a matria prima para o tacaca e tucupi. 15
A goma depositada na primeira agua, ou caldo da manipueira, aprece com uma camada escura meio acinzentada, que a borra (ser seca ao sol), que aps torrada muito utilizada para fazer grolados, tapiocas, beijus e a goma ser seca ao sol para ser torrada e com a fresca ser eito a tapioca. A goma seca ao forno tambm usada para fazer tapioca, para engomar roupa. A massa ao sair da prensa passara pela peneira, onde haver a separao das crueiras e seque para o forno de 3 a 4 horas, mexendo continuamente que fique no ponto de farinha seca e bem cheirosa, com muitos caroos ou no. Fazendo uma ressalva o beiju feito da massa e no da goma, diferentemente da tapioca. Temos ainda o grude que tradicional na semana Santa. O grude feito da mistura de goma, gua, leite de coco e embrulhado em palha de bananeira e assado no forno. Por fim, podemos observar que a mandioca tem e teve grande importncia na colonizao e que ainda influncia nos dias atuais nas diversas preparaes culinrias. Como ressalta Cascudo (2004): Na geografia da alimentao brasileira o "complexo" da mandioca, farinhas, gomas, tapioca, polvilhos, constitui uma permanente para 95% dos oitenta milhes nacionais, em todas as direes demogrficas. Acompanha o churrasco gacho como a caa no Brasil central e no mundo amaznico. Para o brasileiro do povo "comer sem farinha no comer.
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6 MINGAU E PIRO A mandioca, Manihot esculenta Crantz, originria da Amrica do Sul e constitui o principal alimento para cerca de 700 milhes de pessoas nos pases em desenvolvimento. Mais de 100 pases produzem essa cultura, e atualmente o Brasil responde por 10% da produo mundial, ocupando o 2 lugar no ranking dos produtores. O descobrimento e o estudo da gastronomia indgena passam necessariamente pela Rainha do Brasil, como considerada a mandioca, maniva, macaxeira ou aipim, no importa a denominao que lhe seja atribuda, seu lugar de destaque nas tradies gastronmicas brasileiras remonta s culturas indgenas nativas do nosso pas-continente. A Mandioca um alimento rico em carboidratos, que garante muita energia para o nosso corpo. Essa raiz tuberosa possui propriedades que ajudam a aumentar os nveis de serotonina, neurotransmissor responsvel pela sensao de bem estar no nosso crebro. Em 100 g de mandioca crua h rendimento energtico de 133 kcal, sendo 1,30 g de protenas, 0,28 g de lipdios e 65,28 de carboidratos. Ela base da alimentao indgena, predominando o cultivo da mandioca-brava, assim chamada porque possui um veneno mortal. Para retir- lo, h dois processos: deixar a mandioca, depois de descascada, dentro da gua, para depois soc-la; ou, depois de lavada, a colocar na esteira de buriti, onde ser ralada e espremida para que seja eliminado o sumo venenoso. 6.1 Preparaes Indgenas a Partir da Mandioca A Paoca, diferente de como a conhecemos hoje, era produzida com carne e farinha de mandioca, pilando-se os ingredientes. Ainda hoje caracterstica na gastronomia nordestina. Pode ser tambm a denominao de um doce, adaptado com castanhas de caju, amendoins e acar no lugar da carne; A Tapioca, espcie de po fino feito com fcula de mandioca; 17
O Piro, caldo grosso feito de farinha de mandioca e caldo de peixe; O Beiju, espcie de bolo de formato enrolado feito com massa de farinha de mandioca fina. Era um alimento de toda hora, pois os ndios no tm horrios marcados para suas refeies. Comiam quando sentiam fome. Eles o ingeriam sozinho ou recheado com peixe cozido. O Mingau era feito desmanchando-se, com pancadas de um pedao de pau, a tapioca seca, transformando-a em farinha. Esta era levada ao fogo, numa panela com gua, produzindo um caldo que era ingerido durante o dia, em substituio gua. 6.2 Mingau Cmara Cascudo aponta que o mingau, comer visguento era mais abundante e constava da dieta indgena nos sculos XVI e XVII, superando o piro. E o mingau foi descrito como papa rala de goma de mandioca, milho, cevada, leite de gado, gema de ovo e acar, ministrada a crianas e doentes. Bradnio (1618) explicava: ...e se faz dela (carim) uma excelente farinha, de que se fazem papas em caldo de galinha e de peixe, e tambm com acar...., e este semelhante manjar do por nome mingau. Feito base de carim, recebia o nome de Minguipitinga, e se a tapioca fosse empregada, batizavam de Mingaupomonga. Hans Staden observou que o mingau era servido em cascas de purunga (cabaas). E a utilizao de colheres s foi introduzida com a presena da mulher portuguesa na cozinha colonial. Para os franceses que tentaram ocupar o Maranho e conheceram o mingau, deram-lhe o nome de Migan, o qual foi at mesmo incorporado ao nome de um dos colaboradores de La Revardire, o turgimo David Migan. 6.3 Piro Em se tratando do Piro, notrio que seja sinnimo da alimentao brasileira, e que garanta subsistncia total a quem o consuma, como ressalta Cmara Cascudo. Seu uso, fez surgir provrbios bem difundidos: Farinha 18
pouca, meu piro primeiro; Serrar os pires; Piro pouco, meu bocado grande; e outros. Assim como a farofa, sua presena no cardpio nacional d a noo que suficiente um pouco mais para que constitua uma refeio. Logo, Por cima do piro basta um engano ou Piro que enche barriga. E o piro pode ser de dois tipos: escaldado e cozido. O primeiro a poro de caldo de peixe ou carne derramada sobre a farinha seca, anterior a 1500. J o segundo preparado incorporando-se a farinha aos poucos sobre o caldo fervente at que se atinja a consistncia desejada. E foi a segunda forma que ganhou prestgio no exterior, e os europeus que para c vieram tomaram gosto pelo piro, como o gelogo John C. Branner, que afirmava no haver nada melhor que o piro. Estando em pleno perodo eleitoral, vale lembrar que o piro tambm tradicional refeio oferecida aos eleitores pelos chefes correligionrios do interior, e por isso foi cunhado o dito: Sem piro, no h eleio. E qual a origem do termo piro? Cmara cita que o vocbulo vem do nheengatu pir e que seria a princpio o escaldado que remonta aos tempos pr-colombianos. J o cozido, dependendo da colher ou garfo, resultado da fuso com o modo do europeu preparar as papas, pures, caldos grossos de cereais, to presentes na alimentao camponesa da Europa. Concluindo, o legtimo piro feito de mandioca e s comido no Brasil e resulta da unio da tcnica portuguesa com insumo brasileiro, consistindo de uma obra-prima nacional. Onde h piro, vai o ladro
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7 VERDE MILHO, DOCE MILHO O milho, Zea mays L., uma espcie da famlia das gramneas, consistindo no nico cereal nativo do Novo Mundo, e terceiro cereal mais cultivado no planeta. Seu cultivo estende-se desde o nvel do mar at altitudes de 3 mil metros. O milho no nativo do Brasil, portanto, seu centro de origem est associado rea que abrange atualmente o Mxico e Guatemala (Lerayer, 2006). A mais antiga espiga de milho foi encontrada no vale do Tehucan acerca de 7 mil anos a.C. Coube ao homem promover a domesticao do milho por meio da seleo visual no campo, considerando caractersticas como: produtividade, resistncia a doenas e adaptao, o que levou s variedades hoje conhecidas. Na poca do descobrimento, o milho era amplamente cultivado nas Amricas, do sul do Canad at o sul da Amrica do Sul. No s Cmara Cascudo, mas vrios estudiosos apontam que grande parte do cotidiano dos indgenas americanos girava em torno do milho (Heiser, 1920). Muitas das atividades dos nativos se relacionavam com esse cereal, da religio arte, passando pelos costumes dirios. Como alimento, era torrado, cozido, modo ou estourado. Lavado em cinzas, servia ao preparo da canjica. Modo, usava- se para fazer po ou tortillas. Outro modo de consumo do milho: com-lo verde. At mesmo seus gros de plen eram incorporados a sopas ou ensopados. Mastigando-se o gro ou sua germinao para iniciar a fermentao, produzia-se a chicha ou cerveja, ainda muito apreciada na Amrica do Sul. Na Europa, o milho despertou a curiosidade e, juntamente com a batata e a pimenta, foram os primeiros insumos vegetais a atravessar o Atlntico e como bem disse Cmara Cascudo, penetraram nos palcios dos reis e entraram para a histria da alimentao. Abaixo, a primeira ilustrao do milho publicada no continente europeu, por Leonhard Fuchs em 1542. Fuchs batizou-o de trigo turco, pois lhe creditava origem asitica. Por se tratar de uma planta domesticada, qual teria sido ento seu correspondente selvagem. Diversos estudiosos debateram e propuseram que o teosinte, uma gramnea rstica e nativa do Mxico, Guatemala e Honduras, o ancestral do milho. As duas gramneas se cruzam e produzem hbridos frteis (Beadle, 1980; Heiser, 1920, Lerayer, 2006). A figura, a seguir, ilustra o teosinte, seus gros e sua espiga desprovida de sabugo. Cmara Cascudo faz referncia, por sua vez, sugere sua ancestralidade ligada a uma variedade de milho denominada tunicata, assim denominada por ter seus gros envolvidos em palha individualmente. Veja imagem que segue. 20
A seleo artificial praticada pelos nativos das Amricas produziu diversas variedades, as quais poca do descobrimento constituam importante fonte de alimento. Das mais de 300 raas de milho identificadas no mundo e que foram resultado do trabalho pioneiro das civilizaes pr- colombianas. Colombo ao retornar Europa em 1493, transportou uma diversidade de gros. E no final do sculo XVI, tal gramnea j se distribua por todos os continentes, em diversos ambientes e climas. Observe a variedade de espigas do milho, na prxima figura. A importncia do milho na alimentao humana plenamente justificada por suas caractersticas nutricionais. Alm de muito energtico, o cereal traz na sua composio vitaminas A e do complexo B, protenas, gorduras, carboidratos, clcio, ferro, fsforo, amido e fibras. Cada 100 g do alimento tem rendimento de 360 Kcal, sendo 70% de glicdios, 10% de protdeos e 4,5% de lipdios (Lerayer, 2006). Portanto, o milho pode suprir boa parte das necessidades nutricionais da populao, podendo ser tambm um excelente complemento alimentar, in natura ou em forma de farinha de milho, fub, canjica, polenta, cuscuz e outros pratos tpicos da culinria brasileira. E maior que suas qualidades nutricionais, s mesmo sua versatilidade para o aproveitamento na alimentao humana, ou seja, podendo servir fabricao de balas, biscoitos, pes, chocolates, geleias, sorvetes, maionese e cerveja. O milho, muito usado nas tribos tupis, era consumido em forma de mingau, assado, cozido ou consumido na forma do cauim, um tipo de bebida fermentada. A canjica era uma pasta de milho puro at receber o leite, o acar e a canela dos portugueses ganhando adaptaes de acordo com o preparo, como o mungunz, nome africano para o milho cozido com leite, e o curau, feito com milho mais grosso. A pamonha era um bolo mais grosso de milho ou arroz envolvido em folhas de bananeira. A pipoca, aperitivo to comum e adorado pelos brasileiros, tambm tem origem indgena. Ao contrrio do que muitos pensam, ela apresenta um baixo teor calrico. Ela possui antioxidantes, ou polifenis, que tm uma srie de benefcios para a sade, inclusive o combate ao envelhecimento, uma vez que ajudam a destruir molculas danosas que podem prejudicar as clulas. Em relao aos benefcios nutricionais, o milho proporciona inmeros benefcios sade, entre eles esto: a preveno ao dos radicais livres, o auxlio ao funcionamento do intestino, a reduo dos nveis de colesterol, a reduo dos nveis de glicose no sangue, a preveno de problemas cardacos. Ainda fonte de betacaroteno e vitaminas, ajuda a metabolizar gorduras de forma mais rpida, previne a priso de ventre, e um cereal rico em fibras, que 21
elimina as toxinas do corpo humano, ajudando no funcionamento do organismo. O consumo de milho pode ser feito na sua forma natural, em cereais matinais, mingaus, tortas, canjica, cuscuz, polenta, pamonha e pipoca. Na sua obra, Cmara Cascudo reconhece a dependncia do trabalho do homem para semear o milho, planta que s se reproduz dessa maneira. De certo modo, um reconhecimento do papel que os ndios americanos, a saber, do Mxico e Guatemala, na domesticao desse cereal. Entretanto, no Brasil indgena, no era um trao marcante assim como a mandioca. Somente a partir da chegada dos colonizadores ganhou status, pois consistiu recurso alimentar importante na satisfao da gula portuguesa. Gabriel Soares de Sousa destaca o uso do milho assado ou na preparao de bebidas e bem aceito entre portugueses e mestios, e que no era muito apreciado pelos escravos africanos. Outro uso do milho era na alimentao dada aos animais (cavalos, galinhas, porcos, cabras e ovelhas). Aps cem anos de colonizao o milho ocupava o terceiro lugar como insumo alimentar, segundo Bradnio. Em 1618, a mulher portuguesa usava a gramnea no preparo de bolos, aliando ovos, leite e acar. Jean de Lery, bem antes de 1600 relatou a mastigao dos gros pelas mulheres, moas e velhas, que depois eram mergulhados na gua e depois fervidos, era a cauinagem tradicional ou a chicha peruana. Mas entre os indgenas brasileiros era mais um passatempo mastigador, espigas assadas ou cozidas. Aqueles que melhor aproveitaram foram os portugueses (bolos, pudins, canjica) e os africanos (papas, angus e mungunzs). Em oposio para o resto do continente americano, o milho uma gide, e pode-se destacar os astecas, incas, maias e chibchas. Cmara Cascudo destacou tambm a fabricao de bebidas a partir do milho, como: chicha, pulque de maiz, alu de milho e o abatii (alu sem acar) Uma aluso interessante tambm feita no que diz respeito aos animais que atacam os campos de cultivo de milho: aves, insetos, e outros animais. Uma vez aclimatado a uma dada regio, a fauna do lugar se apresentava para dele se aproveitar. E quando e como teria surgido? Provavelmente a 3000 a.C. nas Amricas, selecionado pelo homem, aps a batata e a mandioca, e simultaneamente cermica, e a manufatura de vasos, jarras e vasilhas de barro cozido desde cedo associou-se cultura do milho. Milho, denominao dada planta pelos portugueses e brasileiros talvez esteja ligada a outra gramnea do Neoltico, o millet, milheto ou milho mido, e essa ltima s veio para Amrica trazida por espanhis. O milho, ao chegar Europa, foi bem aceito nas mesas ricas e pobres, sendo usado no 22
preparo de polenta, caldos, farinha e po. Na frica, o elefante dele se alimentou, os macacos tambm se serviram, e suas plantaes se estenderam pelo continente. O autor faz referncia fuso e convergncia das culinrias indgena, africana e portuguesa que possibilitaram no Brasil o desenvolvimento da cultura do milho. Junho, ms de So Joo, o ms do milho, festas, sonoro, da pipoca e para os incas, em junho tambm, fazia-se a colheita. Na frica, sua expanso foi surpreendente, onde dominavam o inhame, milheto e o sorgo. Apresentou-se como uma cultura fcil, necessitava para ser utilizada: quebrar suas espigas, simples no preparo e conservao. Junto batata e pimenta, o milho foi apresentado aos Europeus e ao mundo.
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8 O CASO DAS BANANAS A banana (muscea) a fruta mais popular do Brasil. Carmem Miranda (que apesar de no brasileira popularizou e projetou o Brasil no exterior) j ornava a cabea com seu chapu tutti-frutti e a banana ganhava lugar de destaque. Porm neste captulo Cascudo cita MarcGrave em seu Histria Natural do Brasil de 1942 que afirma que a banana no originaria do Brasil. Conhecida como a musa das frutas (Musa paradisaca L.) a banana tem origem controversa. Provavelmente nativa da sia, foi introduzida no Brasil no sculo XVI e hoje est abundantemente espalhada por todo o territrio nacional em numerosas variedades. Seu consumo pode ser feito ao natural, apenas retirando-se suas cascas, ou ainda cozida, frita, assada, em forma de compota, em preparaes doces e salgadas. Na ndia, hoje o maior produtor da fruta no mundo (dados de 2011 do FAOSTAT Organizao de Agricultura e Alimentos das Naes Unidas disponvel no endereo eletrnico da mesma), as bananeiras eram chamadas figueiras e seus frutos, figos. J para os africanos era musa. No Brasil os colonizadores encontraram apenas uma banana nativa, que chamaram de Pacoba ou Pacova (Musa paradisaca L.), pois era assim chamada pelos nativos indgenas. A Pacova nativa comprida, menos doce, menos insossa e os ndios tinham preferncia a ela ao invs da aclimatada, segundo Cascudo, pois com a Pacova faziam diversas preparaes. A Pacova no se come crua. Necessita ser cozida ou assada, ou transformada em bebidas e caldos. Essa banana nativa ficou conhecida tambm como Banana- da-terra. J a banana que veio na bagagem de nossos colonizadores trazida da frica (Musa sapientum L.), popularizou-se com o nome Banana, pois assim era chamada no dialeto do Congo. Aqui foi chamada de Banana-So-Tom. Comparando-se com a nativa Pacova, a So Tom menor, mais doce, mais arredondada. Essa fruta aclimatada teve muito mais aceitao e logo caiu no gosto popular, pois podia ser consumida crua, sem necessidade de preparo. O autor destaca ainda as propriedades nutritivas da fruta, que na frica era base da alimentao.
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Voltando-se para a cultura indgena, foco de nosso trabalho, o autor relaciona que a presena e o cultivo da banana indicativo do grau de segregao dos grupos indgenas em relao a sociedade. Cascudo afirma que sua falta em determinada comunidade denuncia o isolamento daquela tribo de qualquer contato externo, uma vez que muito provavelmente a banana seria propagada se fosse cultivada. como banana, d em todo canto, cita o dito popular para enfatizar sua colocao. Cita por exemplo a surpresa do etnlogo e antroplogo alemo Karl Von den Steinen, que em expedio aos afluentes do rio Xingu observou que os ndios daquela regio desconheciam completamente a banana, isso j no ano de 1887. E mesmo muitos anos depois em 1912, Roquette Pinto observou que os ndios mato-grossenses da Serra do Norte tinham ces, mas no cultivavam bananeiras.
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9 TEMPEROS DA PANELA INDGENA O que herdamos dos condimentos nativos? Cascudo nos responde a essa pergunta valendo-se dos registros de cronistas como Hans Staden, Gabriel Soares de Sousa, Jean de Lery e Guilherme Piso, entre outros, que registram mais de 100 anos de contato europeu com o nativo indgena brasileiro. Atravs destes dilogos, o autor afirma que, em se tratando de condimentos, a panela indgena no era rica, praticamente um binmio pimenta-sal: as pimentas, todas do gnero Capsicum nativas do Brasil, e sal, tanto marinho quanto mineral. Ervas e outros temperos foram incorporados posteriormente cultura indgena, segundo Cascudo, por observao: as cunhs copiavam as mulheres portuguesas e com elas aprendiam a usar temperos que cresciam nas hortas dos colonizadores, como por exemplo, o coentro (Coriandrum sativum L.), trazido e aclimatado em solo brasileiro e que logo caiu no gosto popular de indigenas e caboclos, e da erva nativa nhambi (ya-mbi erva de comer), tambem chamada coentro-de-caboclo, salsa-do- par, entre outros, (Eryngium foetidum L.) muito semelhante em cheiro e sabor com o coentro verdadeiro. Do nhambi os indgenas, tal qual faziam os colonos com o coentro, comiam as folhas e as usavam para temperar sua comida. Neste captulo aprendemos que, para os ndios brasileiros em geral, os condimentos eram posteriores a coco ou assamento de carnes ou peixes; que o principal condimento deles, fossem tribos do litoral ou do interior do Brasil, eram mesmo as pimentas, que consumiam piladas em diversas preparaes e tambm socadas com sal marinho ou mineral, resultando na mistura chamada inquitaia; e que em geral os ndios consumiam pouqussimo sal devido a um fator biolgico: transpiravam muito pouco, o que resguardava a pele deles da perda natural de sais minerais pela exsudao, e as tintas ornamentais que utilizavam sobre a pele (urucum, jenipapo, argilas, p de carvo, etc.) a protegiam ainda mais desta desmineralizao orgnica. Por fim o autor cita tambm que a prpria forma de preparo dos alimentos indgenas caracterizava uma condimentao, uma vez que, por serem caadores, costumavam assar ou cozinhar peixes e animais com suas vsceras e peles, e os vegetais com suas cascas, retirando-as depois, e essas formas de coco conservavam o sabor nos alimentos. 26
Sobre as pimentas, o autor relata que eram um condimento essencial para os ndios. Elas substituam o sal e os alcaloides nelas contidos estimulavam a digesto. Hans Staden cita duas espcies, uma amarela e outra vermelha, e Gabriel de Sousa cita seis, porm todas, segundo Cascudo, so do gnero Capsicum. Os colonizadores, tanto Portugueses quanto Espanhis apreciavam muito as pimentas e trouxeram muitas espcies da frica para c, onde logo se aclimataram e foram absorvidas pelas culturas locais tanto de ndios quanto de africanos, que tambm as apreciavam bastante. Essas pimentas eram consumidas geralmente piladas e davam sabor a mingaus, papas, carnes e peixes. Comiam verdes ou maduras, misturavam com pescado e legumes, secavam, amassavam, pilavam com farinha e, associadas com sal, as pimentas faziam a diversidade de inquitaias para as mais diversas tribos. Curioso, porm o fato de que, dos diversos cronistas citados, h vrios relatos da forma curiosa com que os ndios consumiam as inquitaias. Primeiramente comem um bocado, engolem, e depois engolem uma pitada da inquitaia. Por fim sobre o sal, alm da explicao orgnica com que o autor justifica o desinteresse indgena por esse condimento que nos to indispensvel, Cascudo ressalta tambm que no caso das regies amaznicas a prpria independncia que tinham do mar proporcionava esse distanciamento do sal marinho, mas que os silvcolas tinham conhecimento de outras formas de se obter o cloreto de sdio mineral, atravs, entre outras maneiras, por exemplo, das cinzas de palmeiras por decoada. Para as tribos costeiras havia regies de salinas saturais como no rio Grande do Norte, mas onde no havia eles conseguiam extrair o sal marinho atravs de ebulio ou do represamento da gua do mar. Mas tal qual as ervas, a popularizao da utilizao do sal de forma intensiva entre os nativos e caboclos se deu mesmo pela imitao do colonizador Portugus, que utilizava frequentemente.
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10 BEBIDAS IEBRIANTES E ALIMENTOS LQUIDOS Os primeiros relatos diziam que as mulheres faziam as bebidas, quanto mais velha melhor. Razes de mandioca fervidas em grandes potes, depois de esfriar eram mastigadas pelas mulheres. Nova fervida e descanso para a fermentao. Cada cabana fazia sua prpria bebida. Bebiam ao redor do pote, em ordem, alguns danavam. Bebiam a noite inteira, ficavam bbados, gritavam, tocavam trombetas e fazia muito barulho. Na distase da saliva a ptialina transforma o amido em maltose e dextrina provocando a sacarificao. De onde teriam os ndios brasileiros recebidos essa tcnica? Todos sabiam, a fabricao de bebidas obedecia ao padro comum. A catimpueira do Par-Amazonas, a chicha do Peru, a pikami dos Estados Unidos, a kawa da Polinsia e a caisuma e o caxixi brasileiros, o processo praticamente desapareceu, mas alguns grupos indgenas ainda produzem utilizando essa tcnica. Os ndios no bebiam sozinhos. O ato de beber era grupal, solenidade com motivao indispensvel. Trs dias de cantos, danas, fumo e incrvel ingesto de bebidas. Esses costumes foram lentamente abandonados com a chegada dos colonizadores. O consumo se restringia a festas, em dias normais os ndios tomavam gua pura. Ao fazerem as refeies no bebiam, somente depois. No tinham proviso de gua nas ocas, quando tinham sede iam at o rio, hbito que foi alterado com a chegada dos portugueses. As bebidas eram a base de amido, mingaus, farinha, tapioca, carim, eram fervidas e absorvidas quentes. Os caldos de peixes, engrossados, em espcie de pires ralos, viscosos, eram substanciais. Refrigerantes no conheciam, as frutas eram comidas e no espremidas. O chib ou jacuba era farinha de mandioca com gua.
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11 PRECEITOS DA ALIMENTAO BRASILIENSE O brasileiro no utilizou a totalidade das espcies vegetais includas no cardpio brasiliense, vagens, bagas, razes, frutos eram em nmero bem maior que do conhecido. As frutas no eram suficientes. No havia plantios, seno dos elementos bsicos como mandioca, milho, batata, macaxeira, amendoim, cars e depois inhames e bananeiras. O brasileiro continuava com esse critrio de preguia culinria. Desapareceram cajuais no nordeste, as matas de mangaba, ings, oitis, jabuticabas, trapiais, maarandubas e guajirus que enchiam mercados e casas pobres em abundncia, agora destrudas implacavelmente. No tempo indgena a colheita no alcanava a exausto. So diversos os fatores que provocaram a desvalorizao do lder ameraba. O ndio foi se adaptando aos frutos plantados por portugueses. No tinham horrio para comer. Vinham em fila indiana e cada um recebia na cuia uma poro individual, apanhando a farinha seca, ficavam de ccoras e comiam calados. Comer farinha de mandioca pura e seca era natural, o pescado maior era assado em postas e ia ao moqum, os mdios e pequenos assavam inteiros. Fabricavam farinha de peixe, bem seco, socado ao pilo. Era matalotragem para viagens ou caadas duradouras, mas no alimento habitual. O peixe cozido era o mdio ou pequeno e do caldo faziam o piro. Todos os temperos eram postos depois da coco. O ndio era essencialmente caador, assavam com o couro, retirava as vsceras depois de assado e devoravam. Quebravam os ossos para absorver a medula e o crnio para saborear os miolos. As frutas verdes eram assadas. Preferia os mamferos, a anta era o maior animal. O exerccio da pesca era normalmente flecha, embora possusse outros meios de captao e abundante nos perodos de piracema. A presena do europeu foi marcante na vida indgena. Novas espcies comestveis, como bananas e inhames, gado, ovelhas, cabras, carneiros, porcos trouxeram mais sabores. Os galinceos no tomaram lugar das caas de pena, mas eram muito apreciadas. O leite manteve o devido apreo. A populao indgena foi sacudida de 1600 a 1800 por inmeros fenmenos que modificaram o modo de vida dos nativos, aglutinada pela mestiagem ou 29
empurrada para o norte, afastando do contato habitual e estabelecendo convvio com outros grupos indgenas e escravos quilombolas. Algumas iguarias indgenas desapareceram com o passar dos sculos, o ameraba em sua dieta comia larvas, formigas, mariposas, larvas de bambu e troncos. O indgena tinha como tradio o alimento substancial, que garantia sua conservao fsica. Farinha, milho, batata, carne de caa, peixe, eram as razes da rvore humana, as mantenedoras vitais, os alimentos dos ancestrais. Mentalidade que herdamos, nossa base popular, raciocnio de que comida tem que encher, fazer bucha. Exigir mastigao e satisfao gstrica. Devemos aos indgenas as caas, peixes, crustceos, moluscos, refrescos, garapas, pimenta, abboras, palmito, leos vegetais. Devemos a carne assada no moqum, o churrasco, a paoca, o mate chimarro.
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12 A PRIMEIRA COZINHEIRA O portugus encontrou aqui mulher fcil, abundante e amorosa, escreveu Anchieta. Tambm denunciava Padre Manuel da Nbrega as facilidades que os homens portugueses tinham com as moas indgenas. Foram as primeiras cozinheiras que o portugus disps. A cunh foi aprendendo a cozinhar utilizando os temperos e acompanhamentos trazidos pelos portugueses. No incio o assado nativo, o sal portugus, com a pimenta deu incio a nossa culinria. A cunh foi perdendo importncia a partir do desenvolvimento da cana de acar e consequentemente a chegada dos negros escravos. A figura indgena era lerda, bisonha, rude, incapaz de compor o cenrio requintado, distante do mundo onde era fundamental. A figura africana era serena, risonha, submissa a gritaria das sinhs e as desejos sexuais dos patres.
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