Transformando Corpos em Pergaminhos

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Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007

TRANSFORMANDO CORPOS EM
PERGAMINHOS
*
Emilene Leite de Sousa
**
Resumo A sociedade sempre se utilizou do corpo para inscrever suas
regras, suas leis, colocando-o sob a lei de uma cultura. O corpo do
homem ps-moderno transforma-se em pergaminho onde ele e a
sociedade escrevem um texto. Nele reside a inscrio dos
acontecimentos do dia-a-dia e dos processos de identificao de nossos
sujeitos portadores de corpos cada vez mais polifnicos. Por isso, a
importncia de pensar a identidade de grupos ou indivduos a partir da
tatuagem que opera como dispositivo de identificao tanto individual
quanto coletiva. Ora, se a construo da identidade toma como
referncia o corpo, como pensar o corpo e o uso que fazemos dele na
ps-modernidade? Como pensar uma identidade no-fixa, circunstancial,
descartvel, fragmentada, presa a um corpo que permanece uno,
indiviso, fixo? A contemporaneidade caracterizada pela arte que
transita sobre os corpos dos indivduos, cuja identidade circunstancial,
no-fixa s encontra como referncia estvel, lugar de ancoragem no
mundo social, o prprio corpo transformado em mosaico ou pergaminho
pela atuao do indivduo de re-significar o que est dado, exercendo
o seu papel de bricoleur do social.
Palavras-chave: Corpo Identificao Tatuagem.
*
Palestra apresentada no 10 Encontro Nacional dos Estudantes de Artes, na
UFMA, So Lus, em Outubro de 2006.
** Mestre em Sociologia pela UFPB. Professora assistente do Curso de Comunicao
Social da UFMA, Campus de Imperatriz (MA). E-mail: emilenesousa@yahoo.com.br
56 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007
1. ARTE E CINCIA: sobre a necessidade do real
Estamos diante de arte se o objeto
executado e di ante de uma
cincia se o objeto contemplado.
Diderot.
Para Lvi-Strauss, em O Pensamento Selvagem (1989), a exi-
gncia de organizao uma necessidade comum arte e a cincia,
pois a ordenao do real possui um valor esttico eminente.
Segundo o autor, a cultura emerge da capacidade e necessida-
de de ordenao do real, dada pela nomeao, classificao e
hierarquizao. A cincia opera essa ordenao por meio da taxonomia.
A arte tambm exerce esse poder, uma vez que engendra a classifica-
o a partir da percepo esttica. Assim, Lvi-Strauss traa um
paralelo associando arte e cincia, demonstrando que o que nelas
haveria em comum seria o desejo de ordenar a realidade.
Ao contrrio de Lvi-Strauss, Michel de Certeau (1994) de-
monstra em A Inveno do Cotidiano: artes de fazer, que a razo
tcnica acredita saber organizar da melhor maneira possvel pessoas e
coisas, a cada um atribuindo um lugar, um papel e produtos a consumir,
enquanto o homem ordinrio escapa silenciosamente a essa conforma-
o, inventando o cotidiano graas s artes de fazer, astcias sutis,
tticas de resistncia pelas quais ele altera os objetos e os cdigos e
se reapropria do espao e do uso ao seu jeito (CERTEAU, 1994)
1
.
A essa reao dos indivduos tentativa de ordenar o real pela
cincia, Certeau chama antidisciplina, que seria uma rede formada
pelas artes de fazer no cotidiano, esta arte de viver a sociedade de
consumo (BAUDRILLARD, 2003; CANCLINE, 2006; DEBORD, 2003).
Ao tratar da etnologizao das artes, Certeau (1994, p. 136)
parte da distino entre teoria e prtica afirmando que elas cons-
tam de duas operaes diferentes: uma discursiva (teoria) e uma
no-discursiva (prtica). Assim, ao contrrio do que normalmente
ouvimos, para o autor no verdade que a arte , antes de tudo,
contemplao.
Por isso, para Certeau, a arte executa, opera e a cincia
que se fundamenta na contemplao. Deste modo, as cincias seri-
am lnguas operatrias, cuja gramtica e sintaxe formam sistemas
construdos e controlveis, portanto, escrevveis. J as artes, seri-
am tcnicas espera de um saber esclarecido e que lhes falta
(CERTEAU, 1994, p. 137).
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Logo, toda arte tem sua especulao e sua prtica: sua espe-
culao, que nada mais que seu conhecimento inoperante das re-
gras de arte; sua prtica, que outra coisa no seno o uso habitual
e no reflexivo das mesmas regras (CERTEAU, 19914, p. 137). Para
Certeau a arte , portanto, um saber que opera fora do discurso
esclarecido. prtica pura sem teoria.
Mas a arte forma um sistema e se organiza por fins, isto ,
conserva em seu lugar o discurso prprio de que est privada, ou seja,
escreve-se no lugar e em nome dessas prticas, falando por ela mes-
ma. A arte sobre o corpo, como ocorre com a tatuagem, carrega em si
um discurso que fala pela prpria imagem registrada. Um signo que fala
por ele mesmo.
Ainda nessa discusso sobre a cincia e a arte que Lvi-
Strauss (1989) nos fala sobre o ofcio do bricoleur: a arte de re-
significar. De acordo com Lvi-Strauss o bricoleur aquele que traba-
lha com as mos. Seu trabalho a expresso auxiliada por um reper-
trio cuja composio heterclita e que, mesmo sendo extenso,
permanece limitado. Faz-se necessrio a utilizao desse repertrio,
pois tudo de que dispe. O bricoleur executa um trabalho usando
meios e expedientes que denunciam a ausncia de um projeto a priori
e de tcnica. Caracteriza-o especialmente o fato de operar com ma-
teriais fragmentrios j elaborados. O seu produto o resultado de
todas as oportunidades que se apresentaram disponveis.
O bricoleur fala com e atravs das coisas. Sua narrativa
construda pelas escolhas que faz entre o que est ao seu alcance,
construindo assim a histria de vida do prprio autor. Fazendo do seu
trabalho um eterno vir-a-ser, o bricoleur sempre coloca nele alguma
coisa de si, o seu produto em tudo lhe revela.
Para Certeau, a bricolagem tambm uma arte, conhecida como
artes manuais, aquelas que se limitam a adaptar os materiais cortan-
do-os, talhando, unido etc., como o fazem as artes manufatureiras
(CERTEAU, 1994, p. 137).
Semelhante ao bricoleur, operaria o indivduo da ps-modernidade
na construo de sua identidade ou no processo de identificao.
Para isso transforma o corpo que possui com os acessrios de que
dispe, dando a ele uma nova roupagem. Re-significa o antigo (corpo),
que est dado, com inscries (tatuagem) que lhe do uma nova
forma, apenas re-significando o objeto primeiro, mas mantendo a sua
essncia.
As velhas identidades do mundo social esto em declnio, e o
indivduo moderno fragmenta-se. Estamos vivendo o que comumente
TRANSFORMANDO CORPOS EM PERGAMINHOS
chamamos de crise de identidade provocada pela descentrao, des-
locamento e fragmentao das identidades modernas (HALL, 2005).
A primeira dificuldade para entender esta crise, reside na prpria
definio do termo identidade, pois esse processo amplo de mudan-
as desloca estrutura e processos centrais das sociedades modernas
e os quadros de referncias que davam aos indivduos uma ancoragem
estvel do mundo social (HALL, 2005).
Assim teramos, grosso modo, trs concepes bsicas de iden-
tidade. Uma primeira concepo individualista do sujeito e de sua iden-
tidade, resultante do iluminismo, que aposta no sujeito com uma es-
sncia, unos, indiviso. Uma concepo essencialista da identidade.
Uma segunda concepo do sujeito sociolgico, onde a identi-
dade resultaria do dilogo, interao ou confronto entre sujeito e es-
trutura. Uma interpretao sociolgica da identidade.
E uma terceira concepo, essa ps-moderna, com uma noo
de identidade lquida, no-fixa e circunstancial (BAUMAN, 2001; BHABHA,
1998).
importante enfatizar que a identidade coerente resulta em
grande parte da narrativa do eu, e a mudana se d exatamente
porque a Sociologia contempornea prefere, de certa forma, falar da
pluralidade de eus em vez de falar de um eu essencial. Alm disso,
esses eus mltiplos no seriam necessariamente harmoniosos, poden-
do entrar em conflito em algumas situaes (GOFFMAN, 1985).
Tambm porque as sociedades contemporneas so sociedades
de mudanas constantes, rpidas, sociedades efmeras, o que resulta
em parte dos impactos da globalizao sobre a identidade cultural
(BAUMAN, 1998; HALL, 2005; SEMPRINI, 1999).
Assim, temos cada vez mais a diferena como caracterstica
destas sociedades, onde sinais diacrticos e identidades so parcial-
mente articulados, no desintegrando sociedades e compondo a his-
tria. Agora a fora da sociedade o movimento, a descontinuidade, a
fragmentao, a ruptura, o deslocamento (HANNERZ, 1997).
Por essa razo, alguns autores acreditam que o termo mais
adequado para falar desse processo pelo qual passa o sujeito
descentrado seria identificao e no identidade, pois identidade
nos remete a algo dado, pronto, acabado e identificao nos faz pen-
sar na construo constante da identidade a partir da ao, como
processo e no como produto e cuja nfase estaria no 5por-vir, no vir-
a-ser, no devir, no est sendo.
Assim, as identidades da ps-modernidade so hbridos culturais
(HANNERZ, 1997): lnguas, religies, costumes, tradies, sentimen-
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tos de lugar e de pertena. O indivduo na contemporaneidade agre-
gando todos estes elementos nos aparece como um mosaico, colcha
de retalhos, caleidoscpio.
Para Alain Touraine (1994), seria o fim da definio de ser hu-
mano como um ser social, definido por seu lugar na sociedade, que
determina seu comportamento e suas aes. Haveria agora uma pos-
sibilidade de escolha, construo e seleo de identidades. Teramos,
ento, o que chamamos de identidades experimentadas.
Nesse sentido, o consumo desponta como um fator essencial,
como um modo de selecionar a prpria identidade e mant-la enquanto
assim se desejar. A sociedade do consumo, tal qual definem a socieda-
de atual, substituiu o penso, logo existo, do sujeito cartesiano, pelo
compro, logo existo. Deste modo, classificao e identificao so
exercidos pelo consumo. Consumir um ato de identificao. Ns clas-
sificamos as coisas e elas nos classificam (BAUDRILLARD, 2003; DEBORD,
2003; CANCLINE, 2006).
importante ressaltar que o debate sobre a construo da
identidade se mantm atual. Partimos, pois, de uma definio centrada
do sujeito iluminista para quem a razo era garantia maior da identida-
de (Penso, logo existo), para uma discusso que se coloca na Soci-
ologia entre estrutura/agncia, onde a identificao seria garantida
pela interao entre sociedade/indivduo (ELIAS, 1994).
A concepo estruturalista da sociedade alerta para os riscos
de tomar o indivduo moderno como fluido, lquido (BAUMAN, 2001),
efmero, circunstancial. Pois, para essa vertente de pensamento, o
indivduo transita pelas esferas sociais construindo a sua prpria traje-
tria e identificao, mas esse indivduo est preso s referncias
dadas pela sociedade (estruturas estruturadas), que fazem com que
ele construa e execute a sua trajetria, mas a partir, somente a partir,
dos elementos que a prpria sociedade oferece (BOURDIEU, 2005).
Assim, o estruturalismo termina por transformar o indivduo contempo-
rneo em bricoleur.
Logo, para o estruturalismo, o indivduo moderno tem a iluso de
uma autonomia, pelo fato de se tornar transeunte das esferas sociais,
mas escolhe sempre entre aquilo que est dado, os meios-limites,
tendo que compor uma identidade a partir da associao e re-signifi-
cao destes elementos, lutando ainda pela autenticidade nesse mer-
cado maior de sinais-diacrticos.
Ora, se a construo da identidade toma como referncia ou
baluarte o corpo, como pensar o corpo e o uso que fazemos dele na
ps-modernidade? Como pensar uma identidade no-fixa, circunstan-
cial, descartvel, fragmentada, presa um corpo que permanece uno,
indiviso, fixo? Esse me parece o grande desafio na discusso sobre o
corpo como dispositivo, mecanismo de identificao na atualidade.
2. EXPLICANDO O CORPO ATRAVS DAS
CONCEPES SCIO-ANTROPOLGICAS
O corpo parece explicar-se a si mesmo,
mas nada mais enganoso (Le Breton
2006).
A Sociologia do corpo nasce a partir da compreenso de que a
corporeidade humana um fenmeno social, objeto de representaes
e imaginrios. Assim, o corpo seria um construto cultural especialmen-
te rico em simbologia, o que o torna importante objeto de estudo.
O valor semntico do corpo est dado pelo fato de que ele
moldado pelas circunstncias histricas, sendo legitimado no contexto
scio-cultural em que est inserido. Ou seja, as sociedades se expres-
sam diferentemente por meio de corpos diferentes. Enquanto instru-
mento cultural, o corpo responsvel pela ligao do homem com o
mundo, pela concretizao de sua existncia que , sobretudo, corpo-
ral (LE BRETON, 2006).
Ademais, o corpo permite ao homem apropriar-se da substncia
de sua vida, traduzindo-a para os demais membros da sociedade, sempre
a partir dos sistemas simblicos que compartilha com estes membros.
Ele emerge como um dos principais instrumentos a servio do
homem na produo de sentidos. Nessa produo de sentidos atravs
das tcnicas corporais (MAUSS, 2003) que o homem se torna ser
social. Prova disso que um corpo no domesticado pelas tcnicas
culturais no torna o seu portador um ser social.
Atravs do corpo o homem produz sentido e se insere num sis-
tema simblico especfico que legitima continuadamente os sentidos
inventados pelo corpo. Assim, o corpo produtor e produto destes
sentidos numa relao ambivalente.
Ao pensarmos sobre o corpo, podemos incorrer no erro de encar-
lo como simplesmente biolgico, lugar universal onde a cultura escre-
veria histrias diferentes. Entretanto, existe um conjunto de significa-
dos que cada sociedade escreve nos corpos dos seus membros ao
longo do tempo, e estes significados vo definir o que corpo de
maneiras variadas.
Horace Miner (1973) em conhecido artigo intitulado Rituais Cor-
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porais entre os Nacirema revelou com perspiccia, o modo como os
norte-americanos concebem o corpo atravs de uma descrio minu-
ciosa que nos leva a enxergar as concepes de corpo que nos so
familiares, no mnimo, como exticas.
Esta descrio faz-nos questionar prticas tidas h muito tem-
po como familiares devido ao processo de socializao, in(corpo)rao,
que nos inseriu nessas prticas. Rituais cotidianos que envolvem o
corpo como fazer a barba, arrumar as unhas, escovar os dentes pas-
saram a ser reveladores da obsesso deste povo obcecado pela magia
e pelo prprio corpo, materializao do ser social.
A corporeidade pode ser pensada como o lugar onde o homem
transcende os determinismos biolgicos e torna-se efetivamente hu-
mano. Esta transformao do ser em ser social se d pelo processo de
socializao do corpo que tem incio durante a infncia e s termina
com a morte fsica do indivduo. Isto porque as culturas esto reno-
vando constantemente suas tcnicas corporais, livrando-se daquilo
que julga ter se tornado intil, reforando as tcnicas julgadas indis-
pensveis e criando novos cdigos de utilizao do corpo.
Apesar do corpo transportar os cdigos construdos e recebidos
pelo indivduo que o detm, ele tambm significado pelos membros
da comunidade que fazem uma leitura do corpo do outro a partir dos
smbolos sociais que conhecem. Afinal, o corpo quando encarna o
homem a marca do indivduo, a fronteira, o limite que, de alguma
forma, o distingue dos outros (LE BRETON, 2006, p. 10), ao mesmo
tempo em que o associa aos seus pares. O corpo , sem dvida, o
trao mais visvel do ator, fator de identificao e de individualizao.
Ele conecta e inclui na medida em que diferencia e separa.
Se o corpo atua como lugar de rompimento, da diferenciao
individual, a tentativa constante dos agentes sociais de torn-lo o
lugar da incluso. Essa crena denota o vai-e-vem das teorias socio-
lgicas sobre o corpo que j conceberam o corpo como produto do
homem, e j colocaram o homem como produto do corpo, sendo este
ltimo o determinante do primeiro.
Tal vertente da sociologia inverteu a noo de que a corporeidade
seria um efeito da condio social do homem, e fez da condio social
do indivduo um produto do corpo. Essa concepo nos remete a atual
discusso sobre as polticas de ao afirmativas, especialmente as
cotas para negros e ndios nas universidades pblicas, a ser assegura-
da atravs de padres corporais.
O corpo passou por inmeras anlises das mais variadas verten-
tes: da compreenso dele como uma linguagem secreta que expressa
desejos (na psicanlise de Freud) at a idia de que os movimentos do
corpo contribuem para a transformao social de sentido (para Marcel
Mauss).
Muitas vezes deixou-se mesmo de question-lo como to bem o
fez Le Breton:
o prprio corpo no estaria envolvido no vu das representaes? O corpo
no uma natureza. Ele nem se quer existe. Nunca se viu um corpo: o
que se v so homens e mulheres. No se v corpos. Nessa condio, o
corpo corre o risco de nem ser um universal (Ld:E BRETON, 2006, p. 24).
Mas as representaes do corpo so representaes da pes-
soa. E as representaes das pessoas e do corpo esto sempre inseridas
nas vises de mundo das diferentes culturas.
O corpo socialmente construdo, no um dado inequvoco,
mas o efeito de uma elaborao social e cultural. As concepes do
corpo partiram da crena de um homem separado do cosmo, separado
de outros e, finalmente, separado de si mesmo (LE BRETON, 2006).
Todas compreendiam a corporeidade enquanto estrutura simblica, com
representaes, imaginrios variveis conforme as sociedades. O ho-
mem e o corpo so, na verdade, indissociveis e este ltimo integra o
primeiro no seio de um grupo, na medida em que o diferencia dos
demais indivduos.
O corpo no existe em estado natural, s se torna passvel de
compreenso na trama social de sentidos, devendo, por isso, ser ana-
lisado em seu contexto. Seria, pois, o lugar onde a sociedade se torna
homem ao passo que atua como o lugar onde o homem se torna social.
Devemos, por isso, atentar para o risco de fragmentao da identida-
de humana entre o indivduo e o corpo. A identidade cultural, tal qual a
memria social, no est inscrita apenas pela literatura oral ou escrita,
ela se inscreve tambm no corpo por meio de suas tcnicas, gestos e
escarificaes.
Para Mauss (2003) o corpo seria o primeiro e o mais natural
instrumento do homem. objeto tcnico e ao mesmo tempo, meio
tcnico do homem. Segundo este autor, existiria um conjunto de tc-
nicas do corpo, uma srie de atos montados no indivduo por ele pr-
prio e por sua educao, na sociedade da qual faz parte, conforme o
lugar que nela ocupa.
A concepo de Mauss de que o corpo seria o primeiro e o mais
natural instrumento do homem, nos remete inevitavelmente a Lvi-
Strauss, para quem o corpo seria o lugar de encontro entre a natureza
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e a cultura.
A antropologia emerge da discusso sobre a oposio binria
natureza/cultura. A primeira representada pela universalidade e a se-
gunda pela particularidade. Deste modo, a natureza estaria associada
ao invarivel, enquanto a cultura representaria a necessidade de criar
regras para ordenar a natureza.
O estruturalismo lvistraussiano aponta a proibio do incesto
como a primeira regra a formar a cultura, ocupando esta o limiar entre
a natureza e a cultura. Isto porque, como nos diz Lvi-Strauss (1982),
a proibio do incesto universal na medida em que toda cultura
classifica os cnjuges possveis e os cnjuges proibidos aqueles com
quem podemos casar e aqueles com quem no podemos. Todavia, esta
classificao ao mesmo tempo particular porque cada cultura se
utilizar de critrios diferentes para diferenciar estes dois grupos.
Assim, o corpo estaria para Lvi-Strauss na base de todo fun-
damento da construo cultural, atuando como o primeiro dispositivo
a sofrer a diferenciao imposta pela dicotomia natureza/cultura, es-
tando no limiar destas duas dimenses.
Hertz (1980) no conhecido artigo A Preeminncia da mo direi-
ta discute a construo cultural de um universo pensado para as
pessoas destras. A mo direita emerge como associada sempre ao
correto, o bom, o sagrado em oposio mo esquerda associada ao
profano, ao ruim, ao errado. Embora exista uma explicao biolgica
para esse fato, a de que haveria um maior desenvolvimento do hemis-
frio cerebral esquerdo, que governa os msculos do lado direito, Hertz
acredita que este argumento no daria conta de justificar uma srie
de fatores culturais que surgiram desta utilizao sobremaneira da
mo direita, cuja predominncia teria sido acentuada com o passar do
tempo.
Rodrigues (2006) compartilha a idia de que o corpo humano
socialmente concebido, razo dos seus esforos em analisar as repre-
sentaes sociais do corpo. Segundo este autor, a cultura ditaria nor-
mas em relao ao corpo, uma evidncia disso a classificao cons-
tante que fazemos das pessoas atravs de suas aparncias.
Mas a concepo do corpo como possvel objeto de estudo
deve proceder a diferenciao entre os aspectos instrumentais e ex-
pressivos do comportamento humano (RODRIGUES, 2006). Os primei-
ros, por serem naturais e universais, no conformam objeto de estudo
das cincias sociais, mas os segundos constituem codificaes parti-
culares de um grupo social, uma vez que a sociedade se apropria do
corpo humano e se expressa nele e atravs dele. Isso justificaria o
interesse pela tatuagem, por exemplo, como importante dispositivo de
comunicao social.
O corpo seria, assim, smbolo da estrutura social, massa de
modelagem qual a sociedade imprimiria formas segundo os seus inte-
resses. Por isso dizemos que no h sociedade que no fira de alguma
forma os seus membros, na medida em que nenhuma prtica se realiza
sobre o corpo sem um sentido social, pois as prticas sobre o corpo
so signos de pertena ao grupo e de concordncia com os seus
princpios.
Arranhando, rasgando, perfurando, queimando a pele imprimem-se
cicatrizes-signos que so formas artsticas ou indicadores rituais de status,
como as mutilaes do pavilho auricular, corte ou distenso do lbulo,
perfurao do septo, dos lbios, das faces, decepamento das falanges,
perfurao do ouvido, amputao das unhas, circunciso, incrustaes,
apontamento dos dentes, deformao ceflica, atrofiamento dos membros,
obesidade, compleio atltica, prescrio de peso, forma e cor
considerados desejveis esteticamente, pintura das unhas dos ps, das
mos, barbeamento, corte de cabelos, transformaes de colorao da
pele por meios qumicos ou fsicos, tatuagem (injeo de pigmentos embaixo
da pele, ficando a superfcie inteiramente lisa), moko (estrias praticadas
sobre a pele e sobre as quais se esfregam pigmentos), kakina (introduo
de uma agulha e linha impregnados) (RODRIGUES, 2006, p. 86).
As aes sobre o corpo so tambm aes sobre o cosmos.
Nenhum animal transforma voluntariamente o seu prprio corpo, com
exceo do homem. E estas transformaes variam de lugar para lugar
tornando-se inesgotvel e indispensvel fonte de conhecimento cul-
tural.
3. DAS SUPERFCIES DOS CORPOS S PROFUNDEZAS
DA VIDA SOCIAL
Tudo em mim quer me revelar.
(Zlia Duncan)
A sociedade sempre se utilizou do corpo para inscrever suas
regras, esforando-se por coloc-lo sob a lei de uma escritura, sendo
o corpo significado, definido por aquele que o escreve.
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Assim, o corpo funciona como tbula rasa onde se inscrevem as
iniciaes (rituais de passagem, situaes de liminaridade). O proces-
so pelo qual o indivduo submete o seu corpo inscrio de um signo
pela tatuagem nos remete ao estudo sobre a liminaridade que se origi-
nou quando os ritos tribais passam a ser compreendidos como expres-
ses da dinmica social. Os ritos deixam de ser interpretados a partir
de padres fisiolgicos - os chamados ritos de puberdade - devido as
mudanas no corpo, para serem entendidos como de natureza coletiva
e no individual, construes sociais que teriam um padro recorrente,
o chamado padro dos ritos de passagem N: que implicava trs fases
distintas: separao (isolamento), incorporao (numa nova posio,
grupo ou status) e, entre estas, uma fase liminar, fronteiria e amb-
gua que, embora existisse em todas as outras fases, era destacada,
focalizada e valorizada (DAMATTA, 2000).
Na arte sobre o corpo, produo de inscries no corpo, a
liminaridade experincia de individualizao dentro do coletivo, iden-
tificao individual no seio do grupo social. Haveria ento, uma nfase
no processo mais do que no produto, da a importncia de verter
sangue, sentir dor, narrar a dor, sofrer, como nos rituais de passagem.
O sofrimento de ter o corpo escrito com a lei do grupo durante um
ritual seguido de um prazer, o de ser reconhecido, identificvel,
palavra legvel numa lngua social.
Conforme registrado no estudo das sociedades primitivas, o ri-
tual de passagem deveria necessariamente seguir alguns preceitos:
ser uma coisa fsica, causar dor, verter sangue mesmo que em peque-
na quantidade ou pelo menos estar na iminncia de que isto aconte-
a e preferivelmente deixar uma marca no corpo. Este ser o regis-
tro, a referncia dessa passagem, a lembrana fsica que far o indiv-
duo ter sempre em mente a sua nova condio. Essa marca identifica
o indivduo, relembrando sua posio na sociedade (PIRES, 2005).
No ritual de escarificao do corpo pelas inscries da tatua-
gem, existem duas operaes que convergem: os indivduos so pos-
tos num texto, contextualizao individual; e o sentido de uma socie-
dade se inscreve na carne, encarnao do social.
Como nos diz Certeau (1994) no s o social se inscreve no
corpo, mas a prpria antropologia, etnologia ocidental se escreve no
espao que o corpo do Outro lhe oferece, quando esta cincia nasce
para pensar o extico, o diferente, para estranhar e ao mesmo tempo
atribuir sentido ao estranhamento. Se a tarefa da cultura classificar,
significar ou nomear, as inscries sobre o corpo o nomeiam, com as
regras, leis sociais, alterando-o para se fazer um smbolo de um grupo,
diferi-lo de um Outro, identific-lo.
O corpo funciona assim como mecanismo de memria que atua
por toda a vida, onde podem ser registradas as suas histrias, atravs
de tatuagens ou cicatrizes. Escrever sobre o corpo requer como na
prpria simbologia, de um social que se registra com fora sobre a pele
- um aparelho de interveno que mediatize a relao da natureza
com a cultura. So estes os instrumentos utilizados na escarificao,
na produo da tatuagem e em toda a sorte de rituais de iniciao
primitiva.
A inscrio sobre o corpo organiza o espao social: separa e
articula ao mesmo tempo o texto e o corpo, a linguagem social e o
pergaminho sobre o qual se inscreve. A inscrio transforma os corpos
individuais em corpo social, articulando-os apesar de toda a individua-
lidade, formando um todo homogneo, um grupo social, apesar da
soma das diferentes partes.
Esta inscrio no est apenas no nvel da tatuagem, mas os
acessrios, os brincos, a priori femininos, evidenciam a definio do
corpo por meio do ao que agindo sobre ele o marca e organiza. Assim,
introduz o social na carne pelo ao e no reconhece os corpos numa
cultura, que no estejam modificados pelo instrumento.
A transformao dos corpos pela inscrio funciona como regis-
tro da memria e produo de identidades. Assim, conforme ocorre
com a tatuagem, os sinais da aparncia viram marcas de identidade,
embora a traduo/leitura desta identidade tenha sempre mil possibili-
dades, tornando a leitura dos corpos uma leitura caleidoscpica.
No caso dos corpos marcados por cicatrizes e tatuagens, se o
passado consiste em silncio ou segredo, o corpo opera como arquivo
vivo e revela mesmo aquilo que se deseja esquecer.
Assim o corpo do homem na ps-modernidade: um pergaminho
onde ele e a sociedade, atuando juntos, escrevem um texto. No corpo
reside a inscrio dos acontecimentos do dia-a-dia e da construo
da identidade de nossos sujeitos portadores de corpos cada vez mais
polifnicos. Uma construo individual por ser inscrita e significada
pela histria e pela linguagem no-verbal de seu sujeito portador; e,
ao mesmo tempo, uma construo coletiva porque significada pelos
olhos de cada um que o observa.
Da a importncia de pensar a identidade de grupos ou indivdu-
os a partir da tatuagem, inscrio nos corpos. A tatuagem produz
sentidos de identificao individual e/ou coletiva.
A arte das inscries, marcas sobre os corpos, utilizada desde
longa data. As razes para a sua manifestao variam no espao e no
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tempo, indo muitas vezes de funcional a ornamental, da utilidade
esttica.
Nas sociedades ditas primitivas, as transformaes corporais
tinham, via de regra, carter preparatrio para que os indivduos pu-
dessem exercer determinadas atividades. O xam era quem escolhia o
desenho que tornava o indivduo capaz de cumprir o papel esperado
pela tribo ou pela famlia.
Com o passar do tempo os significados atribudos as marcas no
corpo foram sofrendo modificaes e hoje elas atuam como relatos,
memria de um acontecimento. A tatuagem e o piercing, especialmen-
te, marcam um momento na vida, uma viagem, um relacionamento. a
concretizao da memria que passa a ser compartilhada com tercei-
ros, como quando narrada. Neste caso a narrativa quase silencio-
sa, se d pela exposio do corpo e com ele, a exposio de uma
histria. Um discurso inscrito na pele.
Foi com o intuito de concretizar o que era uma abstrao, de
inscrever a lei no corpo, que o mercado de escravos instituiu a marca-
o dos escravos com as iniciais de seus donos; o nazismo tatuou os
judeus nos campos de concentrao; cangaceiros do serto nordesti-
no marcavam a ferro rubro as mulheres inimigas e os traidores (LINS,
2000).
Nas Cartas de Pero Vaz de Caminha, chamam a ateno dos
descobridores os corpos nus, apenas pintados, dos ndios brasileiros
que se utilizavam principalmente de urucum e jenipapo (CAMINHA,
2002).
As marcas so comumente elaboradas pelos Tupinamb, Tabajara,
Cabila, Guarani e Bororo no nascimento, na entrada na puberdade, nos
rituais religiosos, nas danas sagradas, na culinria, na medicina e no
canibalismo. Para os Bororo, uma boa cozinheira deveria ter a mo
tatuada. Ao longo do tempo, tatuagem foi utilizada sobremaneira para
a identificao de indivduos em suas habilidades ou status.
No sculo XVIII a inscrio corporal assume seu carter
transgressivo: aparecem na Europa numa prtica reduzida aos mari-
nheiros (como ilustrado no desenho Popeye), aos soldados e aos prisi-
oneiros: queles que estiveram em contato com os primitivos das co-
lnias.
Em fins do sculo XX, a tatuagem tornou-se um smbolo indivi-
dual, marca da moda. Restaria, pois, apenas a dimenso esttica. Hoje
a tatuagem, os:de per si, trs poucas informaes sobre o seu porta-
dor. Mas busca, talvez, a distino nessa poca de homogeneizao
gerada pela globalizao.
As inscries no corpo - que transformam cada vez mais, na
sociedade atual, corpos em pergaminhos transformam o sujeito em
objeto de exposio por todo o tempo de vida do indivduo e em todo e
qualquer espao por onde ele transite.
Assim, a contemporaneidade caracterizada pela arte que transita
sobre os corpos dos indivduos modernos, cuja identidade circunstan-
cial, efmera, no-fixa, s encontra como referncia estvel, lugar de
ancoragem no mundo social, o prprio corpo transformado em mosai-
co, pergaminho, colcha de retalhos pela atuao do indivduo de re-
significar o que est dado, transformando a natureza com as marcas
da cultura, exercendo o seu papel de bricoleur do social.
TRANSFORMING BODIES INTO PARCHMENT.
Abstract: Society has always used the body to inscribe its rules, its laws,
placing it under the law of a culture. The body of the post-modern man
turns into parchment where he and society write a text. On it relies the
inscription of everyday events and processes of identification of our subjects
carrying increasingly polyphonic bodies. Therefore, the importance of
thinking identity of groups or individuals from the tattoo which operates as
a device for identifying both individual and collective. However, if the
construction of identity takes as reference the body, how to think the body
and the use one can make of it in post-modernity? How to think about a
not-fixing identify, circumstantial, disposable, fragmented, attached to a
body which remains one, undivided, fixed? The contemporary nature is
characterized by the art which is shown on the bodies of the individuals,
whose circumstantial, not-fixed identity find as stable reference, a place of
anchoring in the social world, the own body transformed into mosaic or
parchment by the performance of the individual to re-mean what is given
by exercising his role as social bricoleur.
Keywords: Body. Identification. Tattooing.
CONVIRTIENDO CUERPOS EN PERGAMINOS
Resumen: La sociedad siempre se utiliz del cuerpo para inscribir sus reglas,
sus leyes colocndolo bajo la ley de una cultura. El cuerpo del hombre
postmoderno se convierte en pergamino donde l y la sociedad inscriben
um texto. En l reside la inscripcin de los eventos diarios y de los procesos
de identificacin de nuestros sujetos portadores de cuerpos cada vez ms
polifnico. Por eso, la importancia de pensar la identidad de grupos de
individuos desde el tatuaje que opera como dispositivo de identificacin
tanto individual cuanto colectiva. Ora, si la construccin de la identidad
toma como referencia el cuerpo, cmo pensar el cuerpo y el uso que
hacemos de l en la postmodernidad? Cmo pensar una identidad no
fijada, circunstancial, desechable, fragmentada, arrestada a un cuerpo que
69
permanece unido, indivisible, fijo? La contemporaneidad es caracterizada
por el arte que transita sobre los cuerpos de los individuos, cuya identidad
circunstancial, no fijada solo halla como referencia estable, lugar de ancaje
en el mundo social, el propio cuerpo convertido en mosaico o pergamino
por la actuacin del individuo de tornar a simbolizar lo que est dado,
practicando su papel de bricoleur del social.
Palabras claves: Cuerpo. Identificacin. Tatuaje.
Notas:
2
Neste sentido, o indivduo certeauniano nos permite pensar o uso da tatuagem
como uma forma de escapar a classificao dada pela cultura, no momento em
que este indivduo age para modificar o seu corpo, tornando-o diferente do padro
geral que rege o social, embora ele recaia numa nova forma de classificao,
uma classificao secundria. Assim, uma espcie de reinveno do cotidiano
parece-nos til para refletir sobre o uso da tatuagem como um modo de fugir a
ordenao primeira do real.
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Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007

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